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中論疏記 (No. 2255_ 安澄撰 ) in Vol. 65
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T2255_.65.0041a01:
T2255_.65.0041a03:
T2255_.65.0041a04: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0041a05: 疏云。先於聲聞法中下等者 碩法師云。下第
T2255_.65.0041a06: 二。明赴兩根縁起説大小乘法。就文爲二。第
T2255_.65.0041a07: 一爲小心説小教。第二爲大行説大法。今即
T2255_.65.0041a08: 是弟一。爲小心説小教。元康師云。先於聲
T2255_.65.0041a09: 聞法中説十二因縁者。先説十二因縁生。破
T2255_.65.0041a10: 其所計無因邪因生。即如増一阿含中説十
T2255_.65.0041a11: 二因縁生滅也
T2255_.65.0041a12: ＊疏問前云等者。碩法師云。問。先既言。令知
T2255_.65.0041a13: 佛法。故即應説佛法。今那道。先聲聞法中説
T2255_.65.0041a14: 十二因縁。乃明聲聞法前後二文。似如相反
T2255_.65.0041a15: 也。言答凡有二意等者。碩法師答此兩義。一
T2255_.65.0041a16: 者明此聲聞義通。何故爾。以佛道聲令一切
T2255_.65.0041a17: 聞。故曰聲聞。既言以佛道聲令一切聞。何故
T2255_.65.0041a18: 非佛法。故斷如是諸邪見。令知佛法耳。二
T2255_.65.0041a19: 者如問尋佛本意。欲開大道不説小乘。故
T2255_.65.0041a20: 釋論云。譬如須彌山王不爲小風所動。佛
T2255_.65.0041a21: 亦如是。不爲小事因縁所以出世。是爲大
T2255_.65.0041a22: 事因縁所以出世。謂開佛之知見。塵訶衍正
T2255_.65.0041a23: 道爲衆生。著小者多不堪聞大教。故不稱佛
T2255_.65.0041a24: 之本懷。便欲取於滅度。故經道。衆生諸根
T2255_.65.0041a25: 鈍著樂。癡所肯我寧不説法。疾入於涅槃。但
T2255_.65.0041a26: 爲梵王慇懃致請故。佛於三七日思惟曲巧。
T2255_.65.0041a27: 就情施三乘方便。前明小。次辨大。何故爾。
T2255_.65.0041a28: 正道未即可階。所以施三乘差別。令得藉斯
T2255_.65.0041a29: 悟道。故前於聲聞法中。説十二因縁。准之可
T2255_.65.0041b01: 悉
T2255_.65.0041b02: 言依此義即具三輪等者。有人解云。然三種
T2255_.65.0041b03: 法輪文證者。如法華疏第四卷方便品云。知
T2255_.65.0041b04: 第一寂滅者。根本法輪。以方便力故者。枝末
T2255_.65.0041b05: 法輪。雖示種種道。其實爲佛乘者。攝末歸本
T2255_.65.0041b06: 法輪。又化城喩品疏云。如五百由旬等者。三
T2255_.65.0041b07: 世諸佛有三種法輪。一根本法輪。謂一乘教。
T2255_.65.0041b08: 二枝末法輪。於一説三。三攝末歸本。謂攝入
T2255_.65.0041b09: 一。私案云。方便品。約一代取三種法輪。化城
T2255_.65.0041b10: 喩品。約三世顯三輪。不挾華嚴也
T2255_.65.0041b11: 疏聲聞有四種如法華論説等者。如彼論云。
T2255_.65.0041b12: 言聲聞授
者。聲聞有四種。一者決定聲聞。
T2255_.65.0041b13: 二者増上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者
T2255_.65.0041b14: 應化聲聞。今取引之。言一決定聲聞等者。此
T2255_.65.0041b15: 本乘聲聞故。疏主釋云。一本乘聲聞。始即發
T2255_.65.0041b16: 聲聞心。終證聲聞果。言二退菩提心等者。此
T2255_.65.0041b17: 非本乘聲聞。故疏主云。二非本乘聲聞。開爲
T2255_.65.0041b18: 二人。一本是縁覺。發縁覺心行。縁覺行中間
T2255_.65.0041b19: 値佛因縁。得轉名聲聞。即通業是也。二本是
T2255_.65.0041b20: 菩薩退取聲聞。即身子之流。今是第二人。問。
T2255_.65.0041b21: 身子何故退大取小耶。答。身子本是小乘也。
T2255_.65.0041b22: 得燸頂次捨小乘。大六十劫行菩薩道後。値
T2255_.65.0041b23: 乞眼故。還捨大取小。故優婆塞經云。舍利弗
T2255_.65.0041b24: 於六十劫。行菩薩道。因施眼故大行難成。退
T2255_.65.0041b25: 求小果也。述義云。以有二事故大行。一者久
T2255_.65.0041b26: 習放逸煩惱因縁故。二者久殖愚癡之業。親
T2255_.65.0041b27: 近有所得惡知識故。如合利弗行菩薩道時
T2255_.65.0041b28: 修布施。從來求者。施與不逆。有婆羅門乞眼
T2255_.65.0041b29: 童子。即桃與之。雖於汝身有用。面於我掌
T2255_.65.0041c01: 無用。以脚踐壞。因此退之。即十信中六心以
T2255_.65.0041c02: 下。退爲二乘。瓔路本業經云。淨日天子法財
T2255_.65.0041c03: 王及舍利弗不能入七位者。正此十信發心
T2255_.65.0041c04: 位耳。而基法師引優婆塞經云。十六劫者誤
T2255_.65.0041c05: 寫字焉
T2255_.65.0041c06: 言三増上慢等者。此明於小乘内自復有失
T2255_.65.0041c07: 也。實未得小乘道果。語得小乘道果故。故名
T2255_.65.0041c08: 爲失也。問。此三世中何世失耶。答。且今於現
T2255_.65.0041c09: 在世。値釋迎佛。修習小乘。末得小果謂小果。
T2255_.65.0041c10: 復謂此果。以爲究竟。不受大法。故是現在失。
T2255_.65.0041c11: 又有二種増上慢。一者未得小究竟。謂得小
T2255_.65.0041c12: 究竟。是小乘増上慢。二者保此妄情。復不進
T2255_.65.0041c13: 求大乘謂大乘増上慢。此人已得小果。但小
T2255_.65.0041c14: 果望大乘。非究竟。但有大中増上慢。無小中
T2255_.65.0041c15: 慢。亦釋出家二衆。同有増上優。所以然者。出
T2255_.65.0041c16: 家二衆專心道果。多獲禪足。故得四禪時。謂
T2255_.65.0041c17: 得四果。名増上慢。有人言。慢中之増。慢中
T2255_.65.0041c18: 之上。名増上慢。今明増上是増勝之法。未得
T2255_.65.0041c19: 増勝之法。謂得増勝之法。恃此自高。名増
T2255_.65.0041c20: 上慢。問 與邪慢何異。答。眞諦三藏云。都未
T2255_.65.0041c21: 得聖法。而恃怙邪法。以起。慢名爲邪慢。若得
T2255_.65.0041c22: 少許法。如得四禪等。謂是究竟。名増上慢言
T2255_.65.0041c23: 四應化聲聞聖者。如攝大乘論云。諸大菩薩
T2255_.65.0041c24: 及佛等。化示聲聞。皆引實行。悉向大乘故。富
T2255_.65.0041c25: 樓那等即其類也。此有二義。一讃揚大乘。二
T2255_.65.0041c26: 引諸小行。謂欲顯菩薩道高。二乘行劣。令菩
T2255_.65.0041c27: 薩進求大道不退。取小乘。亦令小乘人深自
T2255_.65.0041c28: 鄙劣捨小求大。具明如法華疏并淨名玄也
T2255_.65.0041c29: ＊疏所以名聲聞法者此欲明聲聞菩薩兩藏
T2255_.65.0042a01: 相對等者。如淨名玄第七云。二藏兼有三雙。
T2255_.65.0042a02: 一聲聞藏。菩薩藏。此從人立名二大乘藏。小
T2255_.65.0042a03: 乘藏。從法爲稱。三半字滿字。就義爲日。此
T2255_.65.0042a04: 三猶一義耳。問。説何法名聲聞藏。答。説二乘
T2255_.65.0042a05: 法皆名聲聞藏。問。既説二乘法。應名二乘
T2255_.65.0042a06: 藏。云何名聲聞藏。答。以立二藏意。但取大小
T2255_.65.0042a07: 相對。以小義爲聲聞藏。以大義爲菩薩藏。
T2255_.65.0042a08: 案。大義初卷三三藏義云。三藏者聲聞學
T2255_.65.0042a09: 法也。釋迦之教凡有三種。一是大乘。名方等
T2255_.65.0042a10: 等經。二是小乘。名三藏經。依准此文聲聞學
T2255_.65.0042a11: 法。名聲聞藏。菩薩學法。名菩薩藏。所言藏
T2255_.65.0042a12: 者。蘊畜苞容也。道基師云。通名藏者。苞含蘊
T2255_.65.0042a13: 積攝藏諸義。名之爲藏。故攝論云。此三及二
T2255_.65.0042a14: 云何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應知義。
T2255_.65.0042a15: 准之可悉
T2255_.65.0042a16: ＊疏問小乘等者。此間意。何故唯云聲聞藏菩
T2255_.65.0042a17: 薩藏。非謂縁覺藏佛藏耶。言答立二藏名者。
T2255_.65.0042a18: 此是立教名也。等者如玄云。答。凡有二義。
T2255_.65.0042a19: 一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中具有佛
T2255_.65.0042a20: 法即是佛藏。二者示菩薩禀佛數。偏立菩薩
T2255_.65.0042a21: 藏。聲聞藏中亦有縁覺。示聲聞禀教。偏名聲
T2255_.65.0042a22: 聞藏。人從多爲論聲聞因果二時。皆禀教。縁
T2255_.65.0042a23: 覺因人藉教。果人自然悟道。是以但名聲聞
T2255_.65.0042a24: 藏。不名縁覺藏。又云。縁覺亦是小乘。故云聲
T2255_.65.0042a25: 聞藏。故地持云説聲聞縁覺法名聲聞藏。問。
T2255_.65.0042a26: 聲聞藏非但説二乘法。亦説菩薩法。云何屬
T2255_.65.0042a27: 聲聞藏。答。小乘法説於菩薩。屬聲聞藏。若以
T2255_.65.0042a28: 大乘説菩薩法。即屬菩薩藏。小乘法中明菩
T2255_.65.0042b01: 薩從凡得聖。教即未圓。理不具足。故名聲聞
T2255_.65.0042b02: 藏。大乘法中明菩薩教圓理滿。名菩薩藏。又
T2255_.65.0042b03: 小乘法中。多明二乘法。少説菩薩法。如大論
T2255_.65.0042b04: 云。三藏中。廣爲聲聞説種種法。不説菩薩行。
T2255_.65.0042b05: 其中本末經。爲彌勒授。亦不説菩薩行。故
T2255_.65.0042b06: 知。明菩薩法少。以少從多。名聲聞藏。不名菩
T2255_.65.0042b07: 薩藏。具明如淨名玄第七卷也
T2255_.65.0042b08: ＊疏法華經言等者。如彼經第一卷序品文
T2255_.65.0042b09: 殊師利答成就中云。爾時日月燈明佛 演説
T2255_.65.0042b11: 法。度生老病死。究竟涅槃。爲求辟支佛者。説
T2255_.65.0042b12: 應十二因縁法。爲諸菩薩。説應六波羅蜜。令
T2255_.65.0042b13: 得阿耨多菩提成一切智。疏主釋云。爲求聲
T2255_.65.0042b14: 聞者。第二明三乘教古佛之縁。□有不堪受
T2255_.65.0042b15: 一。故於一説三。依毘曇宗。三乘行行乃異而
T2255_.65.0042b16: 同見四諦。以成三乘果。依成實宗。三家同見
T2255_.65.0042b17: 一滅諦。以成三乘果。言縁覺觀因縁者。此是
T2255_.65.0042b18: 因時習觀。悟道遠縁耳。依大乘。三乘同觀實
T2255_.65.0042b19: 相。故正觀論云。得實相者有三種。但根有
T2255_.65.0042b20: 利鈍。見空淺深。故開三也。今文云。説應四
T2255_.65.0042b21: 諦法者。機教相稱故。言涅槃經云。十二縁
T2255_.65.0042b22: 河等者。此涅槃經第二十七卷文。具引經文
T2255_.65.0042b23: 如第一卷。今取意略引之。問。淨名玄第四
T2255_.65.0042b24: 卷云。若爾涅槃經中。説三乘人同觀中中。應
T2255_.65.0042b25: 是三爾通教耶。准此玄文。彼涅槃經是三乘
T2255_.65.0042b26: 別教。然今云何言是通教耶。答。今云通教者。
T2255_.65.0042b27: 十二因縁。是三乘人之所通觀。故云通教。照
T2255_.65.0042b28: 涅槃經是通三乘法之教。故云通教。若不爾
T2255_.65.0042b29: 者。法華經是獨聲聞法。謂彼約能觀智言別。
T2255_.65.0042c01: 今約所觀境言通。各擧一義故不相違也。言
T2255_.65.0042c02: 又十二因縁等者。案。碩疏云。若使順觀十二
T2255_.65.0042c03: 因縁。即成苦集。若使逆觀十二因縁。即成滅
T2255_.65.0042c04: 道。故四諦不乖十二因縁。十二因縁不乖四
T2255_.65.0042c05: 諦也述義解云。四諦是名略體廣。十二因縁
T2255_.65.0042c06: 是名廣體略。何者。十二因縁唯是世間法。四
T2255_.65.0042c07: 諦之中。苦集是世間法。滅道是出世間法故。
T2255_.65.0042c08: 然以十二之還滅義即是滅道。故名十二即
T2255_.65.0042c09: 四諦也
T2255_.65.0042c10: ＊疏問乃知教等者。所言乃猶止也。而也。爲
T2255_.65.0042c11: 者有也。在也。言答夫論設教等者。尋問意有
T2255_.65.0042c12: 二。今答亦有二。初答所以就通而不取別也。
T2255_.65.0042c13: 次言若説四諦等者。答所以。辨因縁。而不辨
T2255_.65.0042c14: 四諦。而言經云衆生病有三種等者。案。大經
T2255_.65.0042c15: 第二十五卷徳王品云。佛告高貴徳王菩薩
T2255_.65.0042c16: 言。譬如良醫先觀病根謂風熱水。有風病者
T2255_.65.0042c17: 授之蘇油。熱病之人授之名密。水病之人授
T2255_.65.0042c18: 之薑湯。諸佛菩薩亦復如是。知諸凡夫病有
T2255_.65.0042c19: 三種。一者貪欲。二者嗔恚。三者愚癡。貪欲病
T2255_.65.0042c20: 者教觀骨相。嗔恚病者觀慈悲相。愚癡病者
T2255_.65.0042c21: 觀十二因縁相。今略引之
T2255_.65.0042c22: ＊疏問經云等者。案。大論初卷云。問曰。佛經
T2255_.65.0042c23: 中説十二因縁甚深如。佛告阿難。是因縁法
T2255_.65.0042c24: 甚深難見難解難覺。細心巧慧人乃能解。愚
T2255_.65.0042c25: 癡人於淺近法。猶尚難解。何況甚深因縁。
T2255_.65.0042c26: 人云。何言愚癡人應觀因縁法。答曰。愚癡
T2255_.65.0042c27: 人者。非謂如牛羊等。是人欲求實相。邪心
T2255_.65.0042c28: 觀故。生種種邪見也。准此論文。今此一番問
T2255_.65.0042c29: 之與答。取大論文路引之也。述義解云。經者
T2255_.65.0043a01: 涅槃經。故彼經第二十七卷云。佛告師子孔
T2255_.65.0043a03: 故常恒不變。以是義故。我經中説十二因縁。
T2255_.65.0043a04: 其義甚深。無知無見。不可思惟。准之可悉。所
T2255_.65.0043a05: 言世智辨聰者。案。法宗原云。八難者。一者地
T2255_.65.0043a06: 獄。二者傍生。三者餓鬼。四北倶盧。五無想
T2255_.65.0043a07: 天。六世智辨聰。七佛前後。八盲聾瘖瘂也。不
T2255_.65.0043a08: 能入聖及離染。故名之爲難也。於八難中。世
T2255_.65.0043a09: 智辨聰。以大地法中邪慧爲性。自餘七難。皆
T2255_.65.0043a10: 以異熱無五陰爲性。准此今言。世智辨聰
T2255_.65.0043a11: 者八難中一也
T2255_.65.0043a12: 言答智度論釋等者。案。彼説第十八卷云。
T2255_.65.0043a13: 復次能如是□因縁法者。不見有一法定自
T2255_.65.0043a14: 在。無因縁而生一切法。不自在出。屬因縁生。
T2255_.65.0043a15: 有人雖見一切法從因縁生。謂爲□邪因縁
T2255_.65.0043a16: 生。邪因縁者微塵世性等。是故不見□無因
T2255_.65.0043a17: 縁生。今取意略引之
T2255_.65.0043a18: ＊疏問云何等者。言上來諸計凡有五句等者。
T2255_.65.0043a19: 案。有疏云。就此文中凡有五句。言有如是謬
T2255_.65.0043a20: 者。第一句明九十六種所計。凡有異佛法者。
T2255_.65.0043a21: 皆是謬。望前即總結八計皆謬也。墮於無因
T2255_.65.0043a22: 邪因者。第二句明一切外道所計。雖復無量
T2255_.65.0043a23: □出無因邪因。以無因邪因。攝外道所計
T2255_.65.0043a24: 盡也斷常者。第三句。亦束一切外道有異佛
T2255_.65.0043a25: 法者。皆墮斷常。無有離斷常故也。邪見者。第
T2255_.65.0043a26: 四句一切外道凡乖佛道者。皆不正。爲邪見
T2255_.65.0043a27: 也。種種説我我所者。第五句。此之一句□外
T2255_.65.0043a28: 計。復□准此疏文。今言。以不識因縁等者。爲
T2255_.65.0043a29: 破第一句邪謬。故説因縁也。言過去二因等
T2255_.65.0043b01: 者。爲破第二句無因邪因。故説因縁。於中有
T2255_.65.0043b02: 二。初爲被天因説因縁。謂從過去無明行業
T2255_.65.0043b03: 二因。有現在識名色六入觸受五果。從現在
T2255_.65.0043b04: 愛取有三因。□□□生老死兩果。故非無因。
T2255_.65.0043b05: 而破外道自外。然生執。是明有因生果。破彼
T2255_.65.0043b06: 無因。問。何故過去□無明爲本。現在以愛爲
T2255_.65.0043b07: 本。答。婆沙云。無明有四事。一通縁漏無漏。
T2255_.65.0043b08: 二通縁爲無爲。三是遍使不遍使。四通縁自
T2255_.65.0043b09: 界他界。是故在前愛但縁有漏。但縁有爲。但
T2255_.65.0043b10: 不遍使。但自界縁。所以在後。愛雖不通四事。
T2255_.65.0043b11: 生未來苦爲勝。故説。爲未來本。問。無明與愛
T2255_.65.0043b12: 同是煩惱。何故名字不同。答。過去煩惱已謝。
T2255_.65.0043b13: 用相既隱。故但從無他受。稱名爲無明。現在
T2255_.65.0043b14: 用相顯。目之爲愛也。案。問法師章云。十二因
T2255_.65.0043b15: 縁二世流轉。是大乘義。三世流轉。是小乘義。
T2255_.65.0043b16: 此説不爾。十二因縁經。説十二因縁二世流
T2255_.65.0043b17: 轉者。是小乘義。從阿含中出。非大乘教。何以
T2255_.65.0043b18: 知之。此小乘經者。且有三義。一經縁序。同阿
T2255_.65.0043b19: 含經中諸比丘等。在於一處。論陰等義。如來
T2255_.65.0043b20: 即至衆中。爲説陰等。此因縁經序。亦同二
T2255_.65.0043b21: 所爲從衆。是諸比丘非菩薩故。三此絶所明
T2255_.65.0043b22: 十二入支義。雖説二世生滅輪轉。不説因縁
T2255_.65.0043b23: 甚深實相。若定判。無明行是能引。識名色六
T2255_.65.0043b24: 入觸受是所引。愛取有爲能生。生老死爲所
T2255_.65.0043b25: 生。十二因在過去。兩果在現在者。即有無未
T2255_.65.0043b26: 來世過。若十因在現在。兩果在未來者。即有
T2255_.65.0043b27: 無過去失。爲離此二邊愚夫。故過去立二
T2255_.65.0043b28: 支。顯不常。未來立二支。顯不斷。現在立八
T2255_.65.0043b29: 支。顯中道。今乃以正爲邪。用邪爲正。是失中
T2255_.65.0043c01: 之失也。准之可悉
T2255_.65.0043c02: 言此十二因縁等者。第二爲破邪因説因縁。
T2255_.65.0043c03: 謂此十二因縁。即正觀之方便説。故非是邪
T2255_.65.0043c04: 因縁。破彼計自在天生等之邪因也。言十二
T2255_.65.0043c05: 相生等者。爲破第三句斷常等。説因縁也。案。
T2255_.65.0043c06: 琳疏云。正以二自謝往。即過去非常。兩果當
T2255_.65.0043c07: 續。即未來不斷。但説過去已謝。即知現在三
T2255_.65.0043c08: 因非常。明未來當續。即知現在五果不斷。故
T2255_.65.0043c09: 論云。但説過未巳。知現在也。又復二因雖謝。
T2255_.65.0043c10: 能生現果三因。今續當報必續正。以因能生
T2255_.65.0043c11: 果。豈容有斷果爲因生可□爲生。此則破前
T2255_.65.0043c12: 斷常二見。准之可悉。言若見十二等者。爲破
T2255_.65.0043c13: 第四句邪見。故説因縁也。言故四諦品云等
T2255_.65.0043c14: 者。案。此論第四卷觀四諦品末偈云。是故經
T2255_.65.0043c15: 中説。若見因縁法。即爲能見佛見苦集滅道。
T2255_.65.0043c16: 今略引之。疏主解云。偈中略明見因縁。有二
T2255_.65.0043c17: 種利益。一者見人即是見佛。次明見法即見
T2255_.65.0043c18: 四諦。故長行云。見因縁即見法身者。因縁
T2255_.65.0043c19: 即是寂滅性。寂滅性。即絶四句超百非。故如
T2255_.65.0043c20: 來以寂滅爲法身。見四諦者。見寂滅因縁。即
T2255_.65.0043c21: 見苦集。見因縁寂滅。即見滅道。故涅槃經云。
T2255_.65.0043c22: 見縁起爲見法。見法爲見佛。見佛見佛性。是
T2255_.65.0043c23: 今論所引。准之可悉
T2255_.65.0043c24: 言但有十二不同等者。此破第五句。説因縁
T2255_.65.0043c25: 也。彼計有我。故即是有我所。今以十二支。推
T2255_.65.0043c26: 我不得。故無我。既無我亦無我所也。琳法師
T2255_.65.0043c27: 云。十二因縁□爲三道。謂煩惱業苦。更相因
T2255_.65.0043c28: 縁。不得自在。即滅我我所。二見謂。過去無
T2255_.65.0043c29: 明。現在愛取。名煩惱。過去行現在世有。名
T2255_.65.0044a01: 爲業道。現在五果未來兩果。名爲苦道。准之
T2255_.65.0044a02: 可悉
T2255_.65.0044a03: 疏云。又爲已習行有大心者下等者。碩法師
T2255_.65.0044a04: 云。下第二爲大行説大法。若使了前後。爲小
T2255_.65.0044a05: 乘説十二内縁。亦不須説大乘十二因縁。何
T2255_.65.0044a06: 故爾。明教本爲縁。縁病既除。教藥亦廢。但爲
T2255_.65.0044a07: 小縁對執住小作生滅解故。今爲對小乘生
T2255_.65.0044a08: 滅。辨大乘不生滅。就文爲二。第一明稱教之
T2255_.65.0044a09: 縁。第二明稱縁之教。初中文有三句。只是一
T2255_.65.0044a10: 意。文有三句者。一是已習行。二是有大心。三
T2255_.65.0044a11: 是堪受深法。只是一意者。由已習行故有大
T2255_.65.0044a12: 心。由有大心故。堪受深法。是故交結相成也。
T2255_.65.0044a13: 琳法師云。下第二引小歸大中有二。初正明
T2255_.65.0044a14: 説大。第二如般若已下。引經爲證。前中復二。
T2255_.65.0044a15: 初觀機大小。明堪與不堪。第二正明對機授
T2255_.65.0044a16: 法也。元康師云。下第二明爲諸菩薩説大乘
T2255_.65.0044a17: 經也。文亦有二。先辨縁教。後辨教縁也
T2255_.65.0044a18: 言答前明邪感正應等者。疏疑云。以外道邪
T2255_.65.0044a19: 爲感。佛爲應。若爾邪感即是□能感義。若
T2255_.65.0044a20: 此邪＊□能感者。五逆四重等亦應感佛。解
T2255_.65.0044a21: 云。例邪見。既感五逆四重亦感也。問。五逆四
T2255_.65.0044a22: 重等。此是障佛。云何能感耶。答。惡有二種。
T2255_.65.0044a23: 一有可轉義。二無可轉義。若有可轉義即感。
T2255_.65.0044a24: 若無可轉義故感。約善亦爾。今此中約可轉
T2255_.65.0044a25: 惡故。惡能感佛。故大論云。罪將滅福將生。
T2255_.65.0044a26: 爾時見佛聞法。即是此義
T2255_.65.0044a27: 言故望法華經意等者。如彼經第五卷涌出
T2255_.65.0044a28: 品云。爾時世尊於菩薩大衆中。而作是言
T2255_.65.0044b01: 諸佛。供尊重種諸善根。此諸衆生始見我
T2255_.65.0044b02: 身。聞我所説。即便信受入如來慧。除前修習
T2255_.65.0044b03: 學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入
T2255_.65.0044b04: 於佛慧。疏主釋云。下答所化問。就文爲兩。初
T2255_.65.0044b05: 明直往菩薩易可化度。始見我身聞我所説
T2255_.65.0044b06: 者。即華嚴之會諸菩薩等聞説華嚴。即入佛
T2255_.65.0044b07: 慧。除前修習學小乘者。明迴小入大之人。大
T2255_.65.0044b08: 機未熟。從華嚴之會竟。靈山之前。未得顯教
T2255_.65.0044b09: 大乘。故簡除之。如是之人下第二。明迴小入
T2255_.65.0044b10: 大菩薩大機□熱今化得之。故名易度。亦稻
T2255_.65.0044b11: 入於佛慧。故知。法華即是華嚴。不應謂華嚴
T2255_.65.0044b12: 理深法華義淺。然直往之人初見佛身。即得
T2255_.65.0044b13: 領悟。故佛無疲勞。迴小之人經四十餘年。方
T2255_.65.0044b14: 便得入道。應有疲勞。但今取始終。皆得悟入
T2255_.65.0044b15: 道。總名易化。無疲勞也。今取意引之
T2255_.65.0044b16: 疏云已習行者。等者。碩法師云。此有二義。二
T2255_.65.0044b17: 者久殖善根已修正道。但爲中忘斯事。今將
T2255_.65.0044b18: 根發故堪聞大乘。二者既修學小乘已久。今
T2255_.65.0044b19: 時大根將發故。須爲説大。阿須爾時因小得
T2255_.65.0044b20: 大。佛説小欲令悟大。所以先爲説小。今次
T2255_.65.0044b21: 説大也。琳法師云。初中牒前。捨外歸小。故
T2255_.65.0044b22: 稱已習行也。元康師云。久行大道久殖善根。
T2255_.65.0044b23: 故云已習行也
T2255_.65.0044b24: 言故法華云等者。彼經第一卷方便品比丘
T2255_.65.0044b25: 偈中第二。明昔説大乘教意。偈文所引之文
T2255_.65.0044b26: 全同。故不更。疏主釋云。有佛子心淨者。第
T2255_.65.0044b27: 一歎菩薩。現在早有堪聞之徳。即顯聲聞聽
T2255_.65.0044b28: 有堪聞之義。離凡夫二乘有所得心稱淨也。
T2255_.65.0044b29: 柔軟者。有無所得信心順從諸佛。不違大乘。
T2255_.65.0044c01: 如涅牛皮易可屈折。利根者信爲其始。慧爲
T2255_.65.0044c02: 其終。略擧五根之初後也。又是大乘法海。信
T2255_.65.0044c03: 爲能入。智爲能度。故擧此二也。無量諸佛所
T2255_.65.0044c04: 下第二歎菩薩。早習大因値佛。既多修行亦
T2255_.65.0044c05: 積。即顯聲聞修大乘因晩也。言柔軟者。曇攝
T2255_.65.0044c06: 師字釋云。上如周反。下柔變反。通俗文云。鐡
T2255_.65.0044c07: 爽曰柔物柔曰軟也。又木曲直柔。廣雅。三柔
T2255_.65.0044c08: 軟弱也。准之可悉
T2255_.65.0044c09: 疏云。有大心者等者。碩法師云。如般若經明。
T2255_.65.0044c10: 菩薩有大心。不可壞如金剛。能爲畢竟。衆作
T2255_.65.0044c11: 上首。既道有大心。不可壞如金剛。箇即是菩
T2255_.65.0044c12: 提心。菩提心者。名爲佛心。能了初後不二佛
T2255_.65.0044c13: 菩薩平等。即是大心。有大心故堪受深法耳。
T2255_.65.0044c14: 琳法師云。簡異定性聲聞。不堪受大。若機縁
T2255_.65.0044c15: 不定。終會一乘。故云堪受深法者。元康師云。
T2255_.65.0044c16: 發大乘心。故云。云有大心也。准之可悉
T2255_.65.0044c17: 疏云。堪受深法者等者。琳法師云。久殖大根。
T2255_.65.0044c18: 現起大欲。如斯之人。方能堪受大乘深法也。
T2255_.65.0044c19: 此彰根欲相應即能受法也。言雖發大心等
T2255_.65.0044c20: 者。此顯法器不足之人。何者或過去有根。而
T2255_.65.0044c21: 現欲不生。或現雖有欲。而過去無根。或根大
T2255_.65.0044c22: 而欲小。或樂廣而機狹。如此等人。現在雖
T2255_.65.0044c23: 發大心。不堪受深也。言言故大品如化品
T2255_.65.0044c24: 云等者。如彼經第三十九卷。須菩提言。世間
T2255_.65.0044c26: 并諸法果及賢聖人。亦是不化。佛告須菩提。
T2255_.65.0044c27: 一切法皆是化。若法有生滅相者。皆是變化。
T2255_.65.0044c28: 若法無生無滅。謂不誑相。涅槃是非變化。爲
T2255_.65.0044c29: 新發意菩薩分別。生滅者如化。不生滅者不
T2255_.65.0045a01: 如化。若新發意菩薩。聞一切畢竟性空乃至
T2255_.65.0045a02: 涅槃亦如化。心即驚怖。今取意略引之
T2255_.65.0045a03: 疏云。以大乘法説因縁相下等者。碩法師云。
T2255_.65.0045a04: 下第二明稱縁之教。就文爲二。第一正明爲
T2255_.65.0045a05: 大行説大乘法。第二擧佛言爲證也。言以大
T2255_.65.0045a06: 乘法説因縁相者標。所謂一切法下釋。謂以
T2255_.65.0045a07: 大乘法説因縁相。其相若爲所謂一切法不
T2255_.65.0045a08: 生不滅等。今明大乘無別不生不滅。只前生
T2255_.65.0045a09: 滅者。不生不滅。即是大乘不生不滅也。琳法
T2255_.65.0045a10: 師云。下第二對機授法。言大乘法者。汎論有
T2255_.65.0045a11: 三。一謂心性。眞如不生不滅稱曰性乘。即自
T2255_.65.0045a12: 性住佛性。二依性。起行會於本實。名曰隨
T2255_.65.0045a13: 乘。稱爲引出佛性。三本性。圓顯名爲法身。方
T2255_.65.0045a14: 便行滿。成應化二身。名曰果乘。亦爲至得果
T2255_.65.0045a15: 佛性。性是所乘。行爲能乘。性是能運。行爲所
T2255_.65.0045a16: 運能所相依。終至極果。號爲大乘。但説因縁
T2255_.65.0045a17: 不生不滅等。唯是性乘。若據依性起行。終成
T2255_.65.0045a18: 至果。即備有三種也。説因縁相者。前爲小乘
T2255_.65.0045a19: 人説因縁。直明因果生滅三世所□。今爲大
T2255_.65.0045a20: 乘人。辨因縁實相。始從無明終至老死。不生
T2255_.65.0045a21: 不滅畢竟空寂。以爲大乘深法也。元康師云。
T2255_.65.0045a22: 下第二辨縁教也。先爲外道計無因邪因生。
T2255_.65.0045a23: 故説十二因縁生。今爲菩薩宜聞不生不滅。
T2255_.65.0045a24: 故説因縁不生不滅也。言大乘者。大集經經
T2255_.65.0045a25: 第十卷實女品中。佛答須菩提云。具乘廣大
T2255_.65.0045a26: 故名大乘。乃至廣説。所語等者。十二因縁先
T2255_.65.0045a27: 後相續。不可言生滅等。既不生滅。是故言空
T2255_.65.0045a28: 也
T2255_.65.0045a29: 言故大品經云等者。如彼經第二十六卷云。
T2255_.65.0045b01: 菩薩行六度時。見衆生有三乘。當作是類。我
T2255_.65.0045b02: 作佛時。令我國土衆生無二乘之名。純是一
T2255_.65.0045b04: 時。當作是念。雖生死道長衆生性多。爾時應
T2255_.65.0045b05: 如是正憶念。生死邊如是虛空。衆生性邊亦
T2255_.65.0045b06: 如虚空。是中實無生死往來。亦無解脱者。大
T2255_.65.0045b07: 論釋云。生死無邊如虚空。衆生性無邊亦如
T2255_.65.0045b08: 虚空。以是事故。生退沒心。佛教是菩薩正億
T2255_.65.0045b09: 念。生死雖長。是事皆空。如虚如夢中所見。非
T2255_.65.0045b10: 實長遠。不應生厭心。衆生雖多亦無定實衆
T2255_.65.0045b11: 生。度亦不難。今略引之
T2255_.65.0045b12: 言畢竟本無所有者。碩法師云。結成八不也。
T2255_.65.0045b13: 若使他人所釋。世諦不空。眞諦即空。生死不
T2255_.65.0045b14: 空。涅槃即空。此非畢竟空。今下絶生死。上怡
T2255_.65.0045b15: 涅槃。皆畢竟空無所有。此即了達十二因縁
T2255_.65.0045b16: 之深底
T2255_.65.0045b17: 言答涅槃經云等者。如彼經第二十三卷云。
T2255_.65.0045b18: 如彼駛河能漂香象。煩惱駛河亦復如是。能
T2255_.65.0045b19: 漂聲聞縁覺唯佛菩薩能得底故。故名極深。
T2255_.65.0045b21: 云。有是凡夫順觀十二因縁。欣生□滅。若是
T2255_.65.0045b22: 聲聞逆觀十二因縁。欣滅□生。此如菟馬度
T2255_.65.0045b23: 河不能得底。菩薩不爾。觀十二因縁不生不
T2255_.65.0045b24: 滅不一不異等畢竟空。無所有故。能得底耳。
T2255_.65.0045b25: 述義云。既以二乘喩菟馬。故宜以菩薩喩香
T2255_.65.0045b26: 象也
T2255_.65.0045b27: 疏云。如般若中説下等者。碩法師云。下第二
T2255_.65.0045b28: 擧佛言。爲證無盡品説也。琳法師云。下第二
T2255_.65.0045b29: 引經證成。如大品般若無盡品中。佛説癡空
T2255_.65.0045c02: 菩薩初欲了悟。即詺此爲道場也。元康師云
T2255_.65.0045c03: 下此即般若經文。但有廣路之異耳。有疏云。
T2255_.65.0045c04: 如般若下此文證前二義。一者證是大乘非
T2255_.65.0045c05: 小乘。二者證是了義非不了義也。言引大
T2255_.65.0045c06: 品無盡品者。大品經第二十九卷有此無盡
T2255_.65.0045c07: 品。次當第六十七亦云不可盡品也。其引經
T2255_.65.0045c08: 文。如第一卷也
T2255_.65.0045c09: 言問此論等者。玄談云。先依四部大經。華嚴
T2255_.65.0045c10: 大品涅槃大集。四部小經。維摩思益佛藏無
T2255_.65.0045c11: 行。方入文門准此文也。只引八部大乘經。此
T2255_.65.0045c12: 趣引耳。非只八部通申一代聖教故也。言答
T2255_.65.0045c13: 智度論云等者。如彼論第一卷云。問曰。佛以
T2255_.65.0045c14: 何因縁故。説摩訶般若波羅蜜經。答曰。佛於
T2255_.65.0045c15: 三藏中。廣引種種諸喩。爲聲聞説法。不説菩
T2255_.65.0045c16: 薩道。唯中阿含本未經中。佛説。彌勒菩薩。汝
T2255_.65.0045c17: 當來世當得作佛號字。彌勒亦不説種種菩
T2255_.65.0045c18: 薩行。佛今欲爲彌勒等廣説諸菩薩行。是故
T2255_.65.0045c19: 説摩訶般若波羅蜜經。今取意略引之。慧影
T2255_.65.0045c20: 師云。答曰。下第二明論主既欲釋此經宗致。
T2255_.65.0045c21: 就中有三意。言佛於三藏等者。第一明小法
T2255_.65.0045c22: 不説大義。何者。果不孤成。必由其本。本者是
T2255_.65.0045c23: 何。謂六波羅蜜。是法身之本業行。所以創言
T2255_.65.0045c24: 也。三藏□各有十萬偈三百二十萬言。合有
T2255_.65.0045c25: 三十萬偈九百六十萬言。爲三藏經體。周稱
T2255_.65.0045c26: 藏者。以蘊積爲義。明小不説大。蘊積大義。
T2255_.65.0045c27: 故名爲藏。言唯中阿含下第二。明説當果不
T2255_.65.0045c28: 説因義。四阿含中。増一阿含者。即是短阿
T2255_.65.0045c29: 含。其中明事短。但一一事増。故云増一。若其
T2255_.65.0046a01: 中明事長者。名長阿含經。明諸事。故名雜阿
T2255_.65.0046a02: 含。明事處中。故言中何含。而中阿含中。多明
T2255_.65.0046a03: 本末。於此本末經中。説授事。故云阿合本
T2255_.65.0046a04: 末經也。言佛今欲爲下。第三結答。今案。成佛
T2255_.65.0046a05: 經疏云。中阿含第十三卷云。佛在波羅奈鹿
T2255_.65.0046a06: 園中時。阿那後説本事云。以一鉢食施辟支
T2255_.65.0046a07: 佛故。我七反生天爲天王。七反生人爲人中
T2255_.65.0046a08: 王。於是佛告諸比丘。阿那律説過去事。我亦
T2255_.65.0046a09: 因未來事説法。仍説未來人壽八萬歳時。此
T2255_.65.0046a10: 閻浮提極大富樂。時有輪王名螺。捨界修道
T2255_.65.0046a11: 得羅漢果。時世當有佛出。名曰彌勒。如我無
T2255_.65.0046a12: 異時。阿逸多在中白佛。我於未來可得成佛。
T2255_.65.0046a13: 名曰彌勒耶。准之可悉
T2255_.65.0046a14: 言即般若是大乘之始等者。經遠義中云。又
T2255_.65.0046a15: 佛成道五年。説十萬偈般若。備明二空。七年
T2255_.65.0046a16: 爲大菩薩説般若。明色心皆空。准此文也。今
T2255_.65.0046a17: 云。大乘之始正對小乘者。約般若之名通。故
T2255_.65.0046a18: 云大乘始。非謂大品般若正對小乘之大乘
T2255_.65.0046a19: 始。故大論云。般若非一時一會之説也
T2255_.65.0046a20: 言般若明於二道等者。如大論一百卷云。菩
T2255_.65.0046a21: 薩道有二種。一者般若波羅蜜道。二者方便
T2255_.65.0046a22: 道。先屬累者。爲説般若波羅蜜體竟。今以説
T2255_.65.0046a23: 今衆生得是方便竟屬累。有人解云。但龍樹
T2255_.65.0046a24: 菩薩。對八十九品經而造論。故應言。六十五
T2255_.65.0046a25: 品明般若道。二十四品明方便道。然今疏主
T2255_.65.0046a26: 對九十章經而製疏。故云。六十六品明般若
T2255_.65.0046a27: 道。彼無盡品已去二十四向明方便道。而二
T2255_.65.0046a28: 本不同者。第十四富樓那品。開爲二品謂
T2255_.65.0046a29: 樂説品辨才品。新譯大般若經。合云六到彼
T2255_.65.0046b01: 岸品也。述義云。言般若者鑒虚照實之慧言
T2255_.65.0046b02: 方便者。清淨巧用之智。先言般若。非無方
T2255_.65.0046b03: 便。爲顯般若。而止方便。後言方便。非無般
T2255_.65.0046b04: 若。爲成方便。而止般若。二道既彰因果萬
T2255_.65.0046b05: 行。無不統攝也
T2255_.65.0046b06: 言蓋是三世諸佛等者。案。淨名經下卷觀佛
T2255_.65.0046b07: 道品。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆道師
T2255_.65.0046b08: 無不由是生。疏主解云。實智内照爲母。方
T2255_.65.0046b09: 便有二。一解空而不取證。二別物令得悟。故
T2255_.65.0046b10: 稱爲父也。佛與菩薩竝是導物之師。由此而
T2255_.65.0046b11: 生。准之可悉
T2255_.65.0046b12: 言故智度論云等者。如彼論第四十八卷云。
T2255_.65.0046b13: 譬如王來必爲營從。雖不説從者。當知必有。
T2255_.65.0046b14: 摩訶衍亦如是。菩薩所行。爲求佛道。隨縁
T2255_.65.0046b15: 説法。如是無世無量經。皆名摩訶衍。此諸經
T2255_.65.0046b16: 中般若波羅蜜最大。故諸餘明道法。無般若。
T2255_.65.0046b17: 和合即不能至佛。今略引之
T2255_.65.0046b18: 言昔江南大令般若師等者。述義云。即任僧
T2255_.65.0046b19: 正大令法師是也。言山中大師者。述義云。昔。
T2255_.65.0046b20: 高麗國大朗法師。宋末齊始。往燉煌郡曇慶
T2255_.65.0046b21: 法師所。學三論。而遊化諸方。乃至度江住岡
T2255_.65.0046b22: 山寺。弘大案義。乃入攝嶺。停止觀寺。行道
T2255_.65.0046b23: 坐禪。今謂。可是止觀寺僧詮師。故大品疏第
T2255_.65.0046b24: 一卷云。攝山止觀寺師六年内常住山中也。
T2255_.65.0046b25: 二諦章下卷云。山中法師之師本遼東域人。
T2255_.65.0046b26: 從北地學三論。遠習什師之義。來入南呉。住
T2255_.65.0046b27: 鐘山草堂寺。亦可興皇寺法朗師名山中師。
T2255_.65.0046b28: 故涅槃疏第十二云。山中法師請止觀師講
T2255_.65.0046c01: 涅槃。不聽師立。以無所得爲經宗也
T2255_.65.0046c02: 疏云觀十二因縁如虚空不可盡等者。琳法
T2255_.65.0046c03: 師明彰菩薩所行之道也。然因縁之法。離生
T2255_.65.0046c04: 離滅。空無分別。故云如空諸佛齊證出生衆
T2255_.65.0046c05: 徳恒性無滅稱爲不盡也。言一者十二因縁
T2255_.65.0046c06: 等者。述義云。十二因縁喩如虚空。無邊際故
T2255_.65.0046c07: 名如虚空。十二因縁如虚空。故十二名實相
T2255_.65.0046c08: 也。有人解云。然十二因縁有三。一凡夫所觀
T2255_.65.0046c09: 是有生滅。二二乘所觀是還滅。三菩薩所
T2255_.65.0046c10: 觀。從得無生忍乃至坐道場。菩薩所觀。是故
T2255_.65.0046c11: 説十二因縁如虚空不可盡。以觀是因縁。不
T2255_.65.0046c12: 墮斷常。而得中道囑累品釋論云。諸法實相
T2255_.65.0046c13: 有種種名。或名空。乃至或名無上菩提。此中
T2255_.65.0046c14: 説諸法實相名空行。如一切聲聞弟子中須
T2255_.65.0046c15: 菩提空行最勝。如是佛菩薩空行勝出二乘。
T2255_.65.0046c16: 以智慧分別利鈍。入有淺深。故名皆得諸法
T2255_.65.0046c17: 實相。今以此文推此疏所引。是指畢竟空及
T2255_.65.0046c18: 二空行而云十二因縁空即實相。更無他釋
T2255_.65.0046c19: 也。言故無盡品云等者。如彼經第二十九卷
T2255_.65.0046c20: 屬累品云。佛告阿難。過去諸佛皆學般若波
T2255_.65.0046c21: 羅蜜。得度彼般若波羅蜜。故不盡。未來世諸
T2255_.65.0046c22: 佛亦學是般若波羅蜜故。得度是般若波羅
T2255_.65.0046c23: 蜜。故不盡。現在十方諸佛皆學般若波羅蜜。
T2255_.65.0046c24: 得度般若波羅蜜。故不盡。今取意略引之。述
T2255_.65.0046c25: 義云。然此引文。雖在彼經屬累品。而明不可
T2255_.65.0046c26: 盡。語勢近故擧無盡品耳。有人解云。今此疏
T2255_.65.0046c27: 所引。雖實是屬累品文。而先品略擧。後品問
T2255_.65.0046c28: 答廣釋先品。是故二品同意。今取同意義。故
T2255_.65.0046c29: 云無盡品耳。言二者實相等者。碩法師云。假
T2255_.65.0047a01: 名説虚空。有取虚空不得。故虚空非是有。無
T2255_.65.0047a02: 取虚空不得。故虚空非是無。十二因縁亦如
T2255_.65.0047a03: 是。准之可悉
T2255_.65.0047a04: 言三者二乘等者。琳法師云。又凡夫無知。
T2255_.65.0047a05: 隨而受生二乘。少悟滅而取寂。今明諸佛菩
T2255_.65.0047a06: 薩如法性。而解不斷不＊隨。不斷故不同二乘
T2255_.65.0047a07: 所誼涅槃。不＊隨故不同凡夫流轉生死。所以
T2255_.65.0047a08: 常行生死涅槃而不著者。良以悟因縁實相
T2255_.65.0047a09: 不可盡也。今云坐道場者。然其菩薩久行大
T2255_.65.0047a10: 法。心無分別。契理圓極。乃至擧足下足毎遊
T2255_.65.0047a11: 斯旨。稱坐道場也
T2255_.65.0047a12: 疏云。佛滅度後等者。碩法師云。下就此長行。
T2255_.65.0047a13: 本開爲二。第一明佛出世説經之意。此文已
T2255_.65.0047a14: 竟。今罷第二明菩薩出世造論之意。就文爲
T2255_.65.0047a15: 二。第一明佛滅度後迷教失旨之縁。第二明
T2255_.65.0047a16: 菩薩爲此迷縁所以造論申教。就初後復四。
T2255_.65.0047a17: 佛滅度後下。第一明迷教之時節。次人根
T2255_.65.0047a18: 鈍。第二辨迷教之意。次深著諸法下。第三
T2255_.65.0047a19: 辨正迷大小乘教。次即生見疑下。第四辨迷
T2255_.65.0047a20: 大小乘教。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
T2255_.65.0047a21: 二彰佛感盡化終感應歸眞。衆生鈍根迷教
T2255_.65.0047a22: 起執。文中有三。第一明時節。次人根轉鈍下。
T2255_.65.0047a23: 第二彰迷教所以。次深著諸法下。第三正明
T2255_.65.0047a24: 起執也。元康師云。下第二明龍樹出世縁經
T2255_.65.0047a25: 造論。文亦有二。初明教縁。次龍樹菩薩下後
T2255_.65.0047a26: 辨縁教。初中可有三釋。一者總明小乘執有
T2255_.65.0047a27: 不信空。故通爲一段。二者開爲二段。初明毘
T2255_.65.0047a28: 曇論師執有。次開大乘法下後。辨方廣道人
T2255_.65.0047a29: 執空。亦可先明小乘人先執有。後明小乘人
T2255_.65.0047b01: 反執空執也。三者分爲三段。初明聞小乘教
T2255_.65.0047b02: 執有疑空。次明聞大乘教執空疑有。後雙結
T2255_.65.0047b03: 空有兩失也
T2255_.65.0047b04: 言解佛滅不同等者。今先定佛生年并成道
T2255_.65.0047b05: 滅度年月。然後頭部執不同。述義云。如釋
T2255_.65.0047b06: 迦佛初生月日諸説不同。因果經云。四月八
T2255_.65.0047b07: 日明星出時。降神母胎。乃至十月滿足。於
T2255_.65.0047b08: 二月八日日初出時。無憂樹下從右脇生。費
T2255_.65.0047b09: 長房三寶録曰。周第十五莊王九年癸已四
T2255_.65.0047b10: 月八日。降神摩耶之胎。至於十年甲午二月
T2255_.65.0047b12: 後半八日誕靈。此文亦應二月八日出胎。而
T2255_.65.0047b13: 彼云當三月八日也。灌佛經云。十方諸佛
T2255_.65.0047b14: 皆用四月八日夜半明星出時生等。然以四
T2255_.65.0047b15: 月八日爲大乘義。宜應須之。二月八日爲小
T2255_.65.0047b16: 乘義。因果經等是小乘故。又佛入滅之日四
T2255_.65.0047b17: 解。一者二月十五日中夜涅槃。如大經云二
T2255_.65.0047b18: 月十五日臨涅槃時。二者三月十五日涅槃。
T2255_.65.0047b19: 西城傳云。佛以生年八十吠合佉月後半十
T2255_.65.0047b20: 五日入涅槃。當此三月十五日也。天竺俗法
T2255_.65.0047b21: 從此間正月十六日至二月十五日乃爲制恒
T2255_.65.0047b22: 羅月。此是正月。從此間二月十六日至三月
T2255_.65.0047b23: 十五日爲吠舍佉月。此是二月。以此義故。大
T2255_.65.0047b24: 經中云。二月十五日此依天竺二月十五日。
T2255_.65.0047b25: 若依大唐即是三月十五日也。三者四月八
T2255_.65.0047b26: 日涅槃。兩卷泥洹經云。佛以四月八日生。乃
T2255_.65.0047b27: 至八日滅度。灌佛經云。十方諸佛皆用四月
T2255_.65.0047b28: 八日夜半明星出時般泥洹。四者大毘婆沙
T2255_.65.0047b29: 云。佛於迦栗底迦月白半八日夜半而般涅
T2255_.65.0047c01: 槃。此有二解。一云。此是大唐八月八日。於十
T2255_.65.0047c02: 二月中第八月名故。一云。此天竺月。次第
T2255_.65.0047c03: 月即當大唐九月八日。西域傳曰。説一切有
T2255_.65.0047c04: 部。即佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃。
T2255_.65.0047c05: 當此九月八日。然以二月十五日爲大乘義。
T2255_.65.0047c06: 餘皆小乘説耳。法寶師倶舍疏第一卷云。定
T2255_.65.0047c07: 成道日者。依長阿含經第四云。八日如來生。
T2255_.65.0047c08: 出家成菩提取滅度。次下文云。二月如來生。
T2255_.65.0047c09: 出家成菩提。八月取涅槃。灌佛經云。佛告
T2255_.65.0047c10: 諸人天。十方諸佛皆用四月八日夜半時生。
T2255_.65.0047c11: 出家成道而涅槃。諸經八日皆同。説月有異。
T2255_.65.0047c12: 唯二四別。不言餘月。准上二説雖有異。成道
T2255_.65.0047c13: 月同。所以得知。略有三理。一以立正異故。婆
T2255_.65.0047c14: 羅門國以建子立正。此方先時以建寅立正。
T2255_.65.0047c15: 建子四月即建寅二月。故存梵本者。而言四
T2255_.65.0047c16: 月。依此方者。即云二月。根本同故。轉法輪日
T2255_.65.0047c17: 諸説不同。諸經中錯二月爲四月者。由建正
T2255_.65.0047c18: 不同故。錯八月爲二月四月者。以迦栗底迦
T2255_.65.0047c19: 是建八月。卯星之名二月。又是建卯地之月
T2255_.65.0047c20: 星。他雖別卯名同也。若知迦栗底是酉地之
T2255_.65.0047c21: 卯。翻爲八月。若謂迦栗底迦震地之卯。翻爲
T2255_.65.0047c22: 二月四月。由此轉法輪日有二四八月不同。
T2255_.65.0047c23: 般涅槃日有八四月之異。詳多理教度五比
T2255_.65.0047c24: 丘爲定。故知。定是八月八日轉法輪也。涅槃
T2255_.65.0047c25: 疏第一卷云。小亮師解。俗有四時。佛法唯有
T2255_.65.0047c26: 三時。於三時中夏即大勢。冬即過寒。唯有
T2255_.65.0047c27: 春時暄暖調和。暄凉中適。是故正取春時二
T2255_.65.0047c28: 月涅槃也。若依經判者。二月名春腸之月。百
T2255_.65.0047c29: 獸孚乳。衆生多起常想。爲破衆生常樂想故
T2255_.65.0048a01: 故二月涅槃。又明此時百卉萠芽開發。即明
T2255_.65.0048a02: 衆生善根増長。故取此時也。若依月藏天子
T2255_.65.0048a03: 經云。今年二月十五日唱告。至來年二月十
T2255_.65.0048a04: 五日方入涅槃。故犢子梵志七日後方寄消
T2255_.65.0048a05: 息也。又云。佛亦如是五十年在世。而今一旦
T2255_.65.0048a06: 便欲入滅也。又出眞諦三藏云。住八十年
T2255_.65.0048a07: 教化聲聞。住壽一劫教化菩薩。又出舊説云。
T2255_.65.0048a09: 王稽首請佛。即受請轉于法輪。五十年在世。
T2255_.65.0048a10: 今者已後唱滅也。第三卷從鹿薗至
林以
T2255_.65.0048a11: 前五十年中病無常也。又法華疏第五卷云。
T2255_.65.0048a12: 如釋迦文佛壽。若道俗合輪總有八十歳。若
T2255_.65.0048a13: 論佛壽但爲五十。唯此等文佛周照王瑕二
T2255_.65.0048a14: 十一年癸寅四月八日。降神摩耶之胎。至於
T2255_.65.0048a15: 二十二年甲寅四月八日日初出時。無憂樹
T2255_.65.0048a16: 下從右脇生。周穆王滿二年癸未之歳四月
T2255_.65.0048a17: 八日。佛年三十成道。以同年八月八日。爲五
T2255_.65.0048a18: 比丘説法。穆王五十三年壬申之歳二月十
T2255_.65.0048a19: 五日夜半入涅槃。初後總合七十九歳。故雙
T2255_.65.0048a20: 卷泥洹經云。佛言。自我爲聖師。七十九所
T2255_.65.0048a21: 應作。亦已究竟。又智度論第三卷世尊以偈
T2255_.65.0048a22: 答言。我年始十九出家學佛道。我出家已來
T2255_.65.0048a23: 已過五十歳。惠影師云。我二十九出家者此
T2255_.65.0048a24: 字錯。十九當是。巳過五十歳者。從出家來至
T2255_.65.0048a25: 十九入涅槃。不滿六十。正是其義。又涅槃疏
T2255_.65.0048a26: 第三卷云。如來有三時學。一者是未出家時。
T2255_.65.0048a27: 藥羊車詣師所求學書。時名爲學。二者出家
T2255_.65.0048a28: 六年就阿羅等二外道學八禪定。第三時即
T2255_.65.0048a29: 是捨至樹下六年苦行也。信解品疏云。如
T2255_.65.0048b01: 來成道八十滅度。其中五十年説法。此經次
T2255_.65.0048b02: 隣涅槃。故壽量品云。於伽耶成道至今四十
T2255_.65.0048b03: 餘年。諸師竝云四十九年説法華經。今明。若
T2255_.65.0048b04: 説法華必是四十九年即佛非十九出家三十
T2255_.65.0048b05: 成道。何以知之。若十九出家三十成道即出
T2255_.65.0048b06: 家已後經十二年。而經及釋論云。踰城之夜
T2255_.65.0048b07: 生羅睺羅。若爾故知十二年耶。又經皆言六
T2255_.65.0048b08: 年苦行。若十二年者其間復何所爲耶。以推
T2255_.65.0048b09: 之非十九出家處而四十成道。若必十九出
T2255_.65.0048b10: 家者即二十五成道。壽量品應云五十餘年。
T2255_.65.0048b11: 不應言四十餘年也。今依釋論。引經云我
T2255_.65.0048b12: 年二十九出家。若爾即三十五成道。而壽量
T2255_.65.0048b13: 品云四十餘年。即會其文也。若言經教不同
T2255_.65.0048b14: 適縁而見者。斯即時節不定也。既隣次涅槃
T2255_.65.0048b15: 如臨終義也
T2255_.65.0048b16: 言一百一十六年等者。案。眞諦三藏所譯部
T2255_.65.0048b17: 執論云。佛世尊減。譬如朗月隱頞悉多山過
T2255_.65.0048b18: 百年。復更十六年。有大國名波宅利弗多羅。
T2255_.65.0048b19: 王名阿輸柯。閻浮提有大白蓋。覆一天下。如
T2255_.65.0048b20: 是時中大衆破散。分成兩部。一大衆部。二上
T2255_.65.0048b21: 座弟子部也。中論玄云。如來二月十五日入
T2255_.65.0048b22: 涅槃。諸聖弟子四月十五日。於王舍城耆闍
T2255_.65.0048b23: 崛山中結集三藏。爾時即有二部名字。一上
T2255_.65.0048b24: 座部。謂迦葉爲上座。所領惟五百。二大衆部。
T2255_.65.0048b26: 有名字未有異執。百十六年。外有舶主兒。名
T2255_.65.0048b27: 摩訶提婆。端正聰明作三逆罪。後入佛法凡
T2255_.65.0048b28: 有二事。一者取諸大乘經内三藏中釋之。諸
T2255_.65.0048b29: 阿羅漢集法藏時。已簡除此義。而大衆部用
T2255_.65.0048c01: 此義。上座部不用之。由爾起諍遂成二部。面
T2255_.65.0048c02: 大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部言生
T2255_.65.0048c03: 死涅槃皆是眞實。准之可悉
T2255_.65.0048c04: 疏宋代二師等者。言
城竺僧弼作丈六即
T2255_.65.0048c05: 眞論云等者。案。彼論云。問。且若皆即眞何故
T2255_.65.0048c06: 見異。答曰。或者不同。心水各各異。天各受其
T2255_.65.0048c07: 所異者。故不知滿異之。即同理故宜然。復
T2255_.65.0048c08: 何怪哉。夫水以既異。故受者百品。其實一
T2255_.65.0048c09: 矣。焉無有二也。但萬物各信其所受。故不知
T2255_.65.0048c10: 其一耳。何以言之。譬月麗天宮。而萬江倶受。
T2255_.65.0048c11: 清濁不同。故所受各異。感應不同亦若是也。
T2255_.65.0048c12: 問曰。聖人以無心爲宗。身一爲未。宗既妙
T2255_.65.0048c13: 則與物絶。故化以接麁。爲之不難。何如眞化
T2255_.65.0048c14: 未若其於一也。答曰爲不難而易。故聖人無
T2255_.65.0048c15: 爲。如此雖功高理妙。而玄應普因。然則縁盡
T2255_.65.0048c16: 則應潜。非水竭則像隱。像隱故而不見者。不
T2255_.65.0048c17: 可謂之無也。而好異之人。徒見其竭。不知其
T2255_.65.0048c18: 像隱。徒覩其化滅。不知其即眞。可不哀哉。可
T2255_.65.0048c19: 不哀哉。然則像因水見像。則謂之生。水竭像
T2255_.65.0048c20: 隱謂之滅。細而求之無生無滅。餘信久矣。乃
T2255_.65.0048c21: 至廣説。今取意略引之。而言彭城竺僧弼者。
T2255_.65.0048c22: 案。高僧傳第五卷云。釋僧弼本呉人。性度
T2255_.65.0048c23: 虚簡。儀止方直。少與龍光曇幹。同遊長安。從
T2255_.65.0048c24: 習受學。愛日借力。竭有深思。什加賞特深。
T2255_.65.0048c25: 使頒預參譯。後遊歴名邦。備瞻風化。時有請
T2255_.65.0048c27: 春秋七十有八矣。廣讃如彼也。述義云宋文
T2255_.65.0048c28: 帝時人也。言如月在高天等者。華嚴經第三
T2255_.65.0048c29: 十七卷中。普賢菩薩言。佛子。設有日出。
T2255_.65.0049a01: 照明世間諸淨水器。影無不現。若水器破。日
T2255_.65.0049a02: 影不現。佛法如來智群圓滿淨日。一念出現
T2255_.65.0049a03: 悉能照明一切世界一切法外衆生心垢。淨
T2255_.65.0049a05: 不生不滅。永無滅度。准之可悉
T2255_.65.0049a06: 言彭城嵩法師等者。案。高僧傳第＊五卷道温
T2255_.65.0049a07: 傳末立。時中興復有僧嵩。義學顯譽。昔明
T2255_.65.0049a08: 數論。末年僻執謂佛不應常住。臨終之日舌
T2255_.65.0049a09: 本先簡也。述義引有傳云。宋中興寺釋僧
T2255_.65.0049a10: 嵩。本性趙。河北人也。而今言彭城者是後所
T2255_.65.0049a11: 住處也。疏主解云。古有嵩法師。云佛無常。何
T2255_.65.0049a12: 故如此。大品先來此土。涅槃後出來。故彼法
T2255_.65.0049a13: 師依大品等言論辨道理無過此經。故佛是
T2255_.65.0049a14: 無常是其道理。無可言佛常之義。何以故爾。
T2255_.65.0049a15: 青黄境無常智云何常。後至涅槃經。其經盛
T2255_.65.0049a16: 明佛常。而其法師言。無有道理。佛常此經乃
T2255_.65.0049a17: 是方便之説。非佛之正意。如此之故。舌皆爛
T2255_.65.0049a18: 壞而此法師深懷恐怖。於涅槃經懺悔。後時
T2255_.65.0049a19: 還舌。故此法師後時。亦説佛常。而説佛常者
T2255_.65.0049a20: 不同。或人作九達通。謂佛已達九世境界也。
T2255_.65.0049a21: 嵩法師作懸鏡高堂譬 通佛智常。成論師等
T2255_.65.0049a22: 如此而已也。述義云。大品廣明般若。而不明
T2255_.65.0049a23: 常。涅槃宗明常住。故順自所執。起信毀也。難
T2255_.65.0049a24: 云。若言佛智疑然境自有生滅者。知青已後
T2255_.65.0049a25: 知黄之時。前知青之用。爲有爲癡。若言有者
T2255_.65.0049a26: 即是倒智。若言無者即是無常。通此難作九
T2255_.65.0049a27: 世義云。佛智常照九世之境。只境自有生滅
T2255_.65.0049a28: 也。玉篇。彭者補康反也。竺者丁梏反。修也。
T2255_.65.0049a29: 泉也。概也。弼者字書令弼也。雙者所願反
T2255_.65.0049b01: 言問佛爲等者。有人解云。應法者。大乘玄第
T2255_.65.0049b02: 五卷感應義中云。應者赴接之義。衆生有善
T2255_.65.0049b03: 致彼佛前 垂形赴接也。別云。丈六相好色。
T2255_.65.0049b04: 此云應法也
T2255_.65.0049b05: 言答自古爰等者。述義云。晋代名古。梁代
T2255_.65.0049b06: 名今也。爰者反也。方言。爰志也。猶思慕義
T2255_.65.0049b07: 也。有人解云。疏主作疏以前皆從宋也。以弼
T2255_.65.0049b08: 宋故名古。今有阿難耶也
T2255_.65.0049b09: 言開善藏師等者。開善寺智藏師也。此師用
T2255_.65.0049b10: 無別應法之義也
T2255_.65.0049b11: 言故經云等者。如大經第十五卷。佛告迦葉
T2255_.65.0049b12: 菩薩言。我於爾時 爲欲降伏護財倶故。即入
T2255_.65.0049b13: 慈定。釼手捐之。即於五指出五師子。是象見
T2255_.65.0049b14: 已其心怖畏。擧身投地敬禮我足。我於爾時
T2255_.65.0049b15: 手五指頭實無師子。乃是修慈善根力故。令
T2255_.65.0049b16: 其調伏 今略引之。法寶師云。下廣引八種事
T2255_.65.0049b17: 證慈善根力利益不虚。此文第一調伏惡象
T2255_.65.0049b18: 殺害心故。證慈不虚也
T2255_.65.0049b19: 言莊嚴是法師云等者。莊嚴寺僧旻師。此師
T2255_.65.0049b20: 用別有應法之義也。言如經云等者。如大經
T2255_.65.0049b21: 第二卷。純陀答文殊師利言。如金翅鳥上昇
T2255_.65.0049b22: 虚空。無量由旬下。觀大海。悉見水性魚鼈黿
T2255_.65.0049b23: 鼉龜龍之屬。及見己影。如於明鏡見諸色像。
T2255_.65.0049b24: 凡夫小智不能等籌量。如是所見。我與仁者亦
T2255_.65.0049b25: 復如是。不能籌量如來智慧今取意略引之
T2255_.65.0049b26: 疏主釋云。舊釋此譬。譬上能知下。今謂。譬下
T2255_.65.0049b27: 不能知上也。法華疏第一卷云。迦樓羅者此
T2255_.65.0049b28: 云金翅鳥。以其翅頭有金色。故以爲名。海龍
T2255_.65.0049b29: 王經翻爲鳳凰也。卵生金翅鳥能食卵生龍。
T2255_.65.0049c01: 餘三生鳥各食餘三生龍也。大乘玄云。第五
T2255_.65.0049c02: 卷云。虚空是法身佛。金翅鳥是報身佛。及
T2255_.65.0049c03: 是己影是化身佛也。法費師云。此第三金翅
T2255_.65.0049c04: 鳥喩也。如金翅鳥至見諸色像。是擧金翅鳥
T2255_.65.0049c05: 所見也。金翅鳥者喩佛也。上昇虚空無量
T2255_.65.0049c06: 由旬者喩在居密嚴五也。下觀大海喩三界
T2255_.65.0049c07: 生死海也。悉見水性下。喩見三界衆生也。黿
T2255_.65.0049c09: 見反示化身在三界也。如於明鏡見諸色像
T2255_.65.0049c10: 者。喩佛離有無也。凡夫小智下。喩純陀文殊
T2255_.65.0049c11: 不測佛智。觀衆生及化佛也。我與仁者下合
T2255_.65.0049c12: 也。音義云。鼈蒲結反。似龜也。又云。小龜也。
T2255_.65.0049c13: 大龜也。又云。甲肉竝厚也。黿禍安反。似鼈而
T2255_.65.0049c14: 大也。足似犬足也。甲肉竝薄。鼉堂多反。似蛟
T2255_.65.0049c15: 而大也。大者長一丈。有鱗釆皮。可以爲鼓也。
T2255_.65.0049c16: 又云。似蚸蜴守宮。蚸蜴守宮者。倭言。波
T2255_.65.0049c17: 良阿加也。亦云。井守也。蚸赤反。又作柝字。
T2255_.65.0049c18: 蜴藥反。龜。非此國龜。在呉地也。又云木龜
T2255_.65.0049c19: 也
T2255_.65.0049c20: 言招提琰公等者。述義云。招提寺琰法師雙
T2255_.65.0049c21: 用二義。善於成實論義也。有人解云。即是招
T2255_.65.0049c22: 提寺慧琰法師也。琰呼餘冉反。別云。此師
T2255_.65.0049c23: 本是優婆塞。爲學問僧等干食。又來至漢地。
T2255_.65.0049c24: 書二邊見。度人在也。言今明正爲異論粉綸
T2255_.65.0049c25: 等者。上座部等云實滅。大衆部等云不實滅。
T2255_.65.0049c26: 開善云無別應法之起。莊嚴別有應法之起。
T2255_.65.0049c27: 招提用二。故云爾耳。所言紛綸者。玉篇上。孚
T2255_.65.0049c28: 云反。亂也。王逸曰。紛盛貌也。力旬反。經理
T2255_.65.0049c29: 也。言不同舊等者。不同開善等三大法師
T2255_.65.0050a01: 之所説也。所言舊者。常也。本也
T2255_.65.0050a02: 言問由佛滅度等者。述義云。不知此問起之
T2255_.65.0050a03: 所由。何者上既言不應滅。不滅誰言滅耶。而
T2255_.65.0050a04: 就爲縁示滅。示滅故云爾耳。言答智度論云
T2255_.65.0050a05: 等者。如彼論第二十二卷云。菩薩從初發意
T2255_.65.0050a06: 深入佛法。大作佛事。得一切種智。時身出光
T2255_.65.0050a07: 明。照無量世界。一一光明變化作無量身。
T2255_.65.0050a08: 度十方無量衆生。涅槃後八萬四千法聚舍
T2255_.65.0050a09: 利化度衆生。又第十八卷云。復次二乘無慈
T2255_.65.0050a10: 悲心。乃至無有三世度衆生心。所謂菩薩時
T2255_.65.0050a11: 作佛時滅度時。今取意略引之。言華嚴云等
T2255_.65.0050a12: 者。如彼經第三十七卷。普賢菩薩言。佛子。但
T2255_.65.0050a13: 如來欲令衆生歡喜。故出現於世。欲令衆生
T2255_.65.0050a14: 憂悲感慕。故示現涅槃。其實如來無有出世。
T2255_.65.0050a15: 亦無涅槃。何以故。如來常住如法界。故爲化
T2255_.65.0050a16: 衆生。不現涅槃。今取意略引之
T2255_.65.0050a17: 疏云。後五百歳等者。琳法師云。此第一明時
T2255_.65.0050a18: 節。前五百爲正法。取後五百爲像法也。元康
T2255_.65.0050a19: 師云。外國語倒。應云五百歳後也。碩法師
T2255_.65.0050a20: 云。好體應言佛滅度後五百餘年。而今倒悟。
T2255_.65.0050a21: 故云佛滅度後後五百歳耳。此第一正辨迷
T2255_.65.0050a22: 教之時節。起自何時迷教。即是佛滅度後。後
T2255_.65.0050a23: 五百歳像法中也
T2255_.65.0050a24: 言一者倶舍論引經云等者。述義云。眞諦三
T2255_.65.0050a25: 藏所譯倶舍論。有二十二卷也。別云。所言
T2255_.65.0050a26: 經者。涅槃經也。今撿。倶舍論第十三卷分別
T2255_.65.0050a27: 業品之四云。復次今世尊昔在菩薩位中。事
T2255_.65.0050a28: 幾諸佛。於初阿僧祇。事七十五千佛。於第二
T2255_.65.0050a29: 阿僧祇。事七十六千佛。於第三阿僧祇。事七
T2255_.65.0050b01: 十七千佛。一一阿僧祇最後時。佛世尊出由
T2255_.65.0050b03: 世尊號釋迦牟尼。昔已出世。於世尊所。今佛
T2255_.65.0050b04: 世尊求修菩薩行。初發菩提願。願我成佛。皆
T2255_.65.0050b05: 同如此相。昔修世尊如今末世時生。乃至世
T2255_.65.0050b06: 尊正法住。唯一千年内。新譯論第十八卷分
T2255_.65.0050b07: 別業品六云。謂我世尊昔菩薩位最初逢一
T2255_.65.0050b08: 佛。號釋迦牟尼。邃對其前發弘誓願。願我當
T2255_.65.0050b09: 作佛一如今世尊。彼佛亦於末劫出世。正法
T2255_.65.0050b10: 亦住千年。故今如來一一同彼。光法師第十
T2255_.65.0050b11: 卷云。若依大智度論。正法五百年。此文千年。
T2255_.65.0050b12: 豈不相違。解云。依善見律尼。故減五百年。
T2255_.65.0050b13: 以行八敬。故還得五百年。彼論約初減時故
T2255_.65.0050b14: 言五百。此論據後。故説一千。今略但之
T2255_.65.0050b15: 言所以然者釋迦過去等者。疏主。大論第
T2255_.65.0050b16: 三卷末文。釋顯倶舍論意。如彼論云。釋迦文
T2255_.65.0050b17: 佛先世作瓦師。名大光明。爾時有佛。名釋迦
T2255_.65.0050b18: 文佛。弟子名舍利弗目伽連阿難。佛與弟子
T2255_.65.0050b19: 倶到瓦師舍一宿。爾時瓦師布施草坐燈明
T2255_.65.0050b20: 石蜜漿三事。供養佛及比丘僧。便發願言。我
T2255_.65.0050b21: 於當來老病死。惱五惡之世。作佛如今佛。名
T2255_.65.0050b22: 釋迦文。我弟子名字亦如今佛弟子名。以佛
T2255_.65.0050b23: 願故得字阿難。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0050b24: 言二者摩耶經云等者。如摩訶摩耶經。摩訶
T2255_.65.0050b25: 摩耶問。佛正法幾時當滅。阿難答言。佛涅槃
T2255_.65.0050b26: 後。摩訶迦葉結集法藏。及以正法付優婆
T2255_.65.0050b27: 多。善説法多人。乃至五百歳已。八部衆生
T2255_.65.0050b28: 發菩提心。於此便就滅盡。六百歳巳。邪見競
T2255_.65.0050b29: 興。而滅佛法。乃至千五百歳。彼此相致。於
T2255_.65.0050c01: 是佛法而滅盡也。今取意略引之。疏云。下第
T2255_.65.0050c02: 二明住持法藏。明阿難迦葉共結集。即隱迹
T2255_.65.0050c03: 也。次百二十歳付優婆多。此云大護次二
T2255_.65.0050c04: 百歳付尸羅難陀。次三百歳付青蓮華眼比
T2255_.65.0050c05: 丘。次四百歳付牛口比丘。次五百歳付寶天
T2255_.65.0050c06: 比丘。正法盡。此次六百年付馬鳴比丘。次七
T2255_.65.0050c07: 百年付龍樹菩薩。次主八百年有二人滅法
T2255_.65.0050c08: 也
T2255_.65.0050c09: 言三者眞諦三藏引毘婆沙云七佛法住世久
T2255_.65.0050c10: 近不同等者。案。靖邁圖第二卷云。沙門婆
T2255_.65.0050c11: 羅末陀。此言眞諦。亦曰枸那羅陀。此曰親依。
T2255_.65.0050c12: 西印度優禪尼國人。景行澄明。器字肅。風神
T2255_.65.0050c13: 爽拔。悠然自遠。群藏廣部。罔不厝懷。藝術異
T2255_.65.0050c14: 解。偏索諳練。歴遊諸國。隨機利現。或鋪坐
T2255_.65.0050c15: 具。跏趺水中。若舟而濟岸。接對使。而座具無
T2255_.65.0050c16: 濕。或以荷𧂐水乘之而度。如斯其例甚多。
T2255_.65.0050c17: 乃至廣讚也。言七佛皆住世外近不同等者。
T2255_.65.0050c18: 所言七佛者。案。基師法華疏云。七佛者即過
T2255_.65.0050c19: 去七佛。前劫有三。謂毘鉢尸佛。尸棄佛。毘
T2255_.65.0050c20: 涅縛浮佛。賢劫有四。謂迦涅迦村陀佛。迦路
T2255_.65.0050c21: 迦牟尼佛。迦葉波佛。釋迦牟尼佛。准此疏文。
T2255_.65.0050c22: 今且擧賢劫四佛也。宣律師注戒本云。毘婆
T2255_.65.0050c23: 尸佛此賢劫前九十一劫出與于世。百年中
T2255_.65.0050c24: 常説此偈。後方説廣。尸棄佛是賢劫前三十
T2255_.65.0050c25: 四劫出與于世。八十年中常説此偈。自後説
T2255_.65.0050c26: 廣。毘葉羅佛是佛出世與前同劫。人壽七萬
T2255_.65.0050c27: 歳七年前説此偈略。後方説廣。
樓孫佛是
T2255_.65.0050c28: 佛賢劫初興。人壽六萬歳六十年前常説略
T2255_.65.0050c29: 偈。後方廣也。那含牟尼佛此賢劫中爲第
T2255_.65.0051a01: 二佛。人壽四萬歳四十一年前説此略偈。後
T2255_.65.0051a02: 方廣説也。迦葉佛此爲賢劫第三佛也。人壽
T2255_.65.0051a03: 二萬歳二十年前説此略偈。自後方廣説也。
T2255_.65.0051a04: 釋迦牟尼佛此佛略教。即是毘尼之正宗。乃
T2255_.65.0051a05: 至廣説也
T2255_.65.0051a06: ＊疏問損五百年等者。言逈者。玉篇。胡
反。
T2255_.65.0051a07: 爾雅云。逈遠也。假也。轉相訓耳。述義云。逈
T2255_.65.0051a08: 者猶滅也。言三釋云尼修八敬等者。述義云。
T2255_.65.0051a09: 一百歳比丘見新受戒比丘。應一心謙禮足。
T2255_.65.0051a10: 一比丘尼應從比丘僧乞受具戒。三若比丘
T2255_.65.0051a11: 尼犯僧殘。應從二部僧乞半月摩那埵法。四
T2255_.65.0051a12: 無比丘住處不得安居。五比丘尼安居竟。應
T2255_.65.0051a13: 從二部僧中自恣求見聞疑罪。六比丘尼應
T2255_.65.0051a14: 從僧請半月教戒法。七比丘尼語比丘。言
T2255_.65.0051a15: 聽問修多羅毘尼阿毘曇。聽者應問。不聽
T2255_.65.0051a16: 者不得問。八比丘尼不得説比丘尼見聞疑
T2255_.65.0051a17: 罪。具明如善見論等也。而言出十誦律者。□
T2255_.65.0051a19: 言四者大集經明六種堅固等者。述義云。北
T2255_.65.0051a20: 涼時曇無讖譯大方等大集經。有三十卷。亦
T2255_.65.0051a21: 有六十卷。今所引經後本是也。如彼經月藏
T2255_.65.0051a22: 分第九卷初。佛告月藏菩薩言。於我滅後五
T2255_.65.0051a23: 百年中。諸比丘等猶於我法解脱堅固。次五
T2255_.65.0051a24: 百年禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多
T2255_.65.0051a25: 聞得住堅固。次五百年多造塔寺得住堅固。
T2255_.65.0051a26: 次五百年鬪淨言訟。損滅堅固。從是以後雖
T2255_.65.0051a27: 剃鬢髮身著袈裟。而破禁戒。行不如法。假名
T2255_.65.0051a28: 比丘。今取意引而爲六種。准例可知
T2255_.65.0051a29: 言五者善見毘婆沙第二十卷云等者。述義
T2255_.65.0051b01: 云。齊時沙門僧伽跋陀羅。齊云。衆賢。西域
T2255_.65.0051b02: 人。譯善見律毘婆沙十八卷。後人開爲二十
T2255_.65.0051b03: 卷。今案。彼論第十八卷比丘尼健度云。何以
T2255_.65.0051b04: 如來不聽女人出家。爲敬法故。若度女人出
T2255_.65.0051b05: 家。正法得五百歳住。猶世尊制比丘尼八敬。
T2255_.65.0051b06: 正法還得千年。法師曰。千年已佛法爲都滅
T2255_.65.0051b07: 也。答曰。不都滅盡。於千年中得三達智。復千
T2255_.65.0051b08: 年中得受盡羅漢。元三達智。復千年中得阿
T2255_.65.0051b09: 那含。復千年中得斯陀含。復千年中得須陀
T2255_.65.0051b10: 洹學法。復得五千歳。於五千歳得道。復五千
T2255_.65.0051b11: 年學而不得道。萬歳後經書。父字滅盡。但現
T2255_.65.0051b12: 剃頭。有袈裟法服而已。今略引之。今此律論
T2255_.65.0051b13: 但有十八卷。准之可悉
T2255_.65.0051b14: 言六外國祇洹精舍銘等者。元康師云。古涅
T2255_.65.0051b15: 槃經後云。外國祇洹精舍銘云。正法千年。
T2255_.65.0051b16: 像法千年。末法萬年。天竺朝夕衆中宣唱此
T2255_.65.0051b17: 語云。佛法若干年已過。餘若干年在。佛法欲
T2255_.65.0051b18: 滅老死至近。宜須精進也。述義云。銘者猶碑
T2255_.65.0051b19: 文之流。故文選抄云説。選集云篇。數者都合
T2255_.65.0051b20: 十八三十八首。其中賦五十六首。詩四百二
T2255_.65.0051b21: 十首。乃至銘五首。哀三百首等也。言古涅槃
T2255_.65.0051b22: 經者。有疏云。布法師北他得盡歸。云正法一
T2255_.65.0051b24: 曇無讖翻涅槃經竟。後題如此也。有人云。北
T2255_.65.0051b25: 涼時京兆人法豐釋智猛。譯般涅槃經凡有
T2255_.65.0051b26: 二十卷。是云古涅槃經也。有人解云。佛正法
T2255_.65.0051b27: 等者銘文也。天竺等者疏主加増也。而言後
T2255_.65.0051b28: 載之者。玉篇。載子載反。事也。行也。成也。辭
T2255_.65.0051b29: 也。爲也。物終更生也。始也。則也。曇攝師云。
T2255_.65.0051c01: 再音也。字林載乘也。三蒼云。措於車也。乘子
T2255_.65.0051c02: 算經云。數極於載也。謂地不能載也。今須乘
T2255_.65.0051c03: 訓也。淡海云。銘者初造寺時。銘碑置寺也。
T2255_.65.0051c04: 而出在古涅槃經。後者後時安置壽命經。後
T2255_.65.0051c05: 流行於世也
T2255_.65.0051c06: ＊疏後五百歳等者。言此是五百歳後者。案。
T2255_.65.0051c07: 碩疏云。好體應云佛滅度後五百餘年。百今
T2255_.65.0051c08: 倒語。故云佛滅度後後五百歳也。准之可
T2255_.65.0051c09: 悉
T2255_.65.0051c10: 言智度論等者。案。彼論第六十四卷有於此
T2255_.65.0051c11: 文。亦云泥梨品。今取意略引之。具如初卷
T2255_.65.0051c12: 也
T2255_.65.0051c13: ＊疏像法中等者。言初五百爲正法等者。案。
T2255_.65.0051c14: 碩疏云。叡師序云。龍樹是五百三十年出世。
T2255_.65.0051c15: 即是興像法之初。此中又云。佛滅度後後五
T2255_.65.0051c16: 百歳像法中。故知。正法只有五百年間。何故
T2255_.65.0051c17: 名爲正法像法耶。答。禀正道能正悟。即名正。
T2255_.65.0051c18: 錺像行即稱像末行。即言末也。准之可悉
T2255_.65.0051c19: ＊疏問佛二月十五日涅槃等者。案。中論玄
T2255_.65.0051c20: 云。如來二月十五日入涅槃。聖弟子四月十
T2255_.65.0051c21: 五日於王舍城耆闇崛山。結集三藏。爾時即
T2255_.65.0051c22: 有二部名字。一上座部。謂迦葉爲上座。迦葉
T2255_.65.0051c23: 上陳如一夏爲佛以法付屬迦葉。名上座部。
T2255_.65.0051c24: 迦葉所領也。但有五百人。依智度論即有千
T2255_.65.0051c25: 人。二大衆部。即界外大衆乃有萬數。婆師波
T2255_.65.0051c27: 比丘中之一人也。而年大迦葉教授界外大
T2255_.65.0051c28: 衆。所以有二衆者。迦葉有五百羅漢。前入界
T2255_.65.0051c29: 内結集三藏。後多人來結集三藏。迦葉竝不
T2255_.65.0052a01: 許之。有二因縁。一者五百皆聰明人故。二者
T2255_.65.0052a02: 已羯磨竟故。依智度論。阿闍世王但設千人
T2255_.65.0052a03: 食。故餘人來不得。從是以來至佛滅後百十
T2255_.65.0052a04: 六年。但有二部名字。末有異執也。釋曰。言佛
T2255_.65.0052a05: 二月十五日涅槃者。案。周書異云。穆王五
T2255_.65.0052a06: 十三年壬申年二月十五日生。年七十九歳
T2255_.65.0052a07: 入無餘涅槃。故大經云。二月十五日臨涅槃。
T2255_.65.0052a08: 故云二月十五日涅槃也。言婆師波者。案。最
T2255_.65.0052a09: 勝王經云波濕波也。
法師云。婆濕波此云
T2255_.65.0052a10: 氣息。即五比丘中第三故。故云五比丘之一
T2255_.65.0052a11: 人也。言所以有二乘等者。爾時迦葉□得千
T2255_.65.0052a12: 人皆阿羅漢。具徳聰慧。倶到王舍城耆闍崛
T2255_.65.0052a13: 山中。安居三月。初十五日説戒之時。迦葉入
T2255_.65.0052a14: 定以天眼觀。誰未漏盡應遂出者。唯有阿難
T2255_.65.0052a15: 一人不盡。餘皆已盡。清淨無垢。迦葉起定引
T2255_.65.0052a16: 出阿難云。汝勿來也。便目閉門。阿難入定
T2255_.65.0052a17: 漏盡具徳。即以神力從鑰孔中。入禮拜僧足。
T2255_.65.0052a18: 於此衆中富樓那。此云滿慈子。結集阿毘達
T2255_.65.0052a19: 摩藏。鄔婆離。此云近執。集毘尼藏。阿難。比
T2255_.65.0052a20: 云歡喜。集修多羅藏。往者界内常耆至多。共
T2255_.65.0052a21: 爲一徒。名上座部。昔時界外年少極多。界外
T2255_.65.0052a22: 門人共爲一朋。名大衆部。恐界内人多。難可
T2255_.65.0052a23: 和合。所以兩處弘宣。時雖兩處結集 無人異
T2255_.65.0052a24: 諍。法無異説。故云。未有異執也
T2255_.65.0052a25: 言至一百一十六年分成二部等者 案 玄義
T2255_.65.0052a26: 云。百一十六年外。有舶主兒。名摩訶提婆。
T2255_.65.0052a28: 事。一者取諸大乘經。内三藏中釋之。二者目
T2255_.65.0052a29: 作伽陀安置。或後布薩誦戒竟。亦誦此偈。因
T2255_.65.0052b01: 爾起諍遂成二部。釋曰。昔末土羅國有一商
T2255_.65.0052b02: 主。少聘妻室。生一男子。顏容端正。字曰大
T2255_.65.0052b03: 天。持寶遠適他國。展轉貿易。經久不還。其子
T2255_.65.0052b04: 長大。染穢於母。後聞父還。心既怖懼。與母設
T2255_.65.0052b05: 計遂殺其父。事漸彰露。便語其母。逃隱波吒
T2255_.65.0052b06: 釐城。彼後逢本所供養無學比丘。復恐事彰。
T2255_.65.0052b07: 遂設方計殺彼無學。後見母與餘人交通。便
T2255_.65.0052b08: 憤恚言。我爲此故造二重罪。移流他國。跉
T2255_.65.0052b09: 跰不安。今復捨我更好他人。如是偈穢誰堪
T2255_.65.0052b10: 容忍。於是方便復殺其母。故云。造三逆罪
T2255_.65.0052b11: 也。由被不斷善根力故。深生憂悔。
處不安。
T2255_.65.0052b12: 自惟重罪。何縁當滅。亦欲探華嚴般若等諸
T2255_.65.0052b13: 大乘經雜三藏説。彼後傳聞沙門釋子有滅
T2255_.65.0052b14: 罪法。遂往鷄園僧伽藍所。於其門外。見一
T2255_.65.0052b15: 比丘徐歩經行誦伽陀曰。若人造重罪。修善
T2255_.65.0052b16: 以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已
T2255_.65.0052b17: 歡喜。知歸佛定當罪滅。因即往詣一比丘所。
T2255_.65.0052b18: 請求度出家。時彼比丘既見固請。不審撿問。
T2255_.65.0052b19: 遂度出家。還字大。教授教誠。大天聰慧。
T2255_.65.0052b20: 出家未久。便能誦持三藏文義。言辭清巧。善
T2255_.65.0052b22: 灑他時。次當大天昇座説戒。彼便自誦所造
T2255_.65.0052b23: 伽陀云。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言所
T2255_.65.0052b24: 顯。是諸佛正教。爾時衆中多聞持戒修定者
T2255_.65.0052b25: 等諸阿羅漢。聞彼所説。無不驚訶。於是竟夜
T2255_.65.0052b26: 鬪諍紛綸。遂除彼義。而大衆部用此義。上座
T2255_.65.0052b27: 部不用之。各隨見異遂分二部。故云遂成二
T2255_.65.0052b28: 部
T2255_.65.0052b29: 言三百年有二十部等者。如玄義云。至二百
T2255_.65.0052c01: 年中。大衆部又出三部。一一説部。二出世説
T2255_.65.0052c02: 部。三灰山住部。又出一部名多聞部。更出一
T2255_.65.0052c03: 部名多聞分別部。二百年滿有一外道。名大
T2255_.65.0052c04: 天。身自出家。上座部言。和上無戒及破戒。闍
T2255_.65.0052c05: 梨大衆有戒得戒。薩波多部用此解之。餘部
T2255_.65.0052c06: 不用。因此諍論。遂不容大天徒衆。因爾別住
T2255_.65.0052c07: 山間。於此山間執義。又別故有支提山部及
T2255_.65.0052c08: 北山住部。於中前五因内執起。後二因外道。
T2255_.65.0052c09: 故成七部。若本末并數成八部。次上座部二
T2255_.65.0052c10: 百年已來無異部。至三百年初迦旃延子去。
T2255_.65.0052c11: 便分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部。次
T2255_.65.0052c12: 薩波多部出一部。名可住子弟子部也。次三
T2255_.65.0052c13: 百年中從可住子弟子部。復出四部。一法尚
T2255_.65.0052c16: 一部。名正地部。三百年中從正地部復出一
T2255_.65.0052c17: 部。名法護部。三百年中從薩波多部又出一
T2255_.65.0052c18: 部。名善藏部。又出一部名説度部。若本末合
T2255_.65.0052c19: 計有十二部。釋曰。一説部者。從所立爲名。此
T2255_.65.0052c20: 部説世出世法皆無實體。但有假名。即是説
T2255_.65.0052c21: 意謂。諸法唯一假名無體可得。既乖本旨。可
T2255_.65.0052c22: 以別分名一説部。故云。從所立爲名也。文殊
T2255_.65.0052c23: 問經云。執一語言部。名雖相似。然注解云。所
T2255_.65.0052c24: 執與僧祇同。故云一説。此釋非也。出世説部
T2255_.65.0052c25: 者。此亦從所立爲名。此部説。世間之法從顛
T2255_.65.0052c26: 倒起。復生業從業果。世間之法既顛倒生。顛
T2255_.65.0052c27: 倒不實。故世間法但有假名。都無實體。出
T2255_.65.0052c28: 世之法非顛倒起。道及道果皆是實有。唯此
T2255_.65.0052c29: 是實。世間皆似。既乖本旨。所以別分名出
T2255_.65.0053a01: 世説部。此隨梵語。故云爾耳。若從此方。應云
T2255_.65.0053a02: 説出世部。然文殊問經注云可稱解者。此猶
T2255_.65.0053a03: 非也。言灰山住部者。此山有石。堪以作灰。
T2255_.65.0053a04: 此部住其山中修道。所以從住處以爲名也。
T2255_.65.0053a05: 大乘玄義云。崛居部亦同意也。若從律正以
T2255_.65.0053a06: 爲名者。應言鷄胤部。上古有仙貪欲。所過遂
T2255_.65.0053a07: 染一鷄。後所生族因名鷄胤。婆羅門中仙人
T2255_.65.0053a08: 種姓也。此部唯弘毘曇。爲實經。律爲權教
T2255_.65.0053a09: 故
T2255_.65.0053a10: 言多聞部者。當時律主廣學三藏。深悟佛言。
T2255_.65.0053a11: 具多聞徳。從徳爲名。名多聞部。言多聞分別
T2255_.65.0053a12: 部者。從所爲立名。謂至二百年大迦旃延從
T2255_.65.0053a13: 阿耨達池出。更分別前多聞部中義。時人有
T2255_.65.0053a14: 信其所説者。故云多聞分別部。大乘玄義云。
T2255_.65.0053a15: 施設論部意亦同也。若從所立應名説假部。
T2255_.65.0053a16: 世出世法中皆有小似。非一向似。故不同一
T2255_.65.0053a17: 説部。非一切實故。不同出世説部。所以爲名
T2255_.65.0053a18: 也。文殊問經。略無此部也。言支提山部者。
T2255_.65.0053a19: 佛得道及轉法輪處。大衆處名支提。此處有
T2255_.65.0053a20: 山。名支提山。宗輪論云。制多山此云靈廟山。
T2255_.65.0053a21: 即安置聖靈之廟處。此山多有制多。故云
T2255_.65.0053a22: 制多山。此乃梵本輕重不同耳。言北山住部
T2255_.65.0053a23: 者。支提山北稱曰北山。既與大天不和。因此
T2255_.65.0053a24: 別住。即支提山北之一山也。有人傳云。如世
T2255_.65.0053a25: 人捨多死人處云屍多林。此山亦爾。置多聖
T2255_.65.0053a26: 靈之廟處。故云支提山也。部執論并文殊問
T2255_.65.0053a27: 經。加東山住。略無西山住部。慈恩云。此竝
T2255_.65.0053a28: 譯家謬。今撿。經迹中云。八名阿波羅部。九名
T2255_.65.0053a29: 欝陀羅部。問。大乘玄義云九部。今云八部。云
T2255_.65.0053b02: 子部者。從所製爲名。大乘玄。從住處名雪
T2255_.65.0053b03: 山部。上座弟子本弘經教。至迦旃延大興
T2255_.65.0053b04: 毘曇。上座弟子見棄本弘未四過。宣令遣
T2255_.65.0053b05: 其改宗。遂守宗不改。移住雪山。故云雪山
T2255_.65.0053b06: 住部
T2255_.65.0053b07: 言薩波多者。梵語。此云説一切有。一切有二。
T2255_.65.0053b08: 一有爲。二無爲。有爲三世。無爲離世。其體皆
T2255_.65.0053b09: 有。名一切有。從所立爲名也。言可住子弟子
T2255_.65.0053b10: 部者。女人是可住仙人之女也。羅漢即可住
T2255_.65.0053b11: 女之男。此阿羅漢之弟子。故云可住子弟子
T2255_.65.0053b12: 部。從母爲姓。從性立名。大乘玄云。犢子部從
T2255_.65.0053b13: 遠襲立名。謂上古有仙居山。靜處食欲起。不
T2255_.65.0053b14: 知所之。近有母牛。因染生子。自後仙種皆言
T2255_.65.0053b15: 犢子。即婆羅門姓也。言法尚部者。亦云法上
T2255_.65.0053b16: 部。即律住名。有法可上。名爲法上。或有法出
T2255_.65.0053b17: 世衆人之上。名爲法上。所言尚者借音耳。大
T2255_.65.0053b18: 乘玄云。達磨欝多部也。言賢乘者。大乘玄云。
T2255_.65.0053b19: 跋陀耶尼部。此云。賢冑部。言賢者部言之名。
T2255_.65.0053b20: 冑者苗裔之義。是賢羅漢之苗裔。故云賢冑。
T2255_.65.0053b21: 從所襲部主爲名也。言正量弟子部者。權衡
T2255_.65.0053b22: 刊定。名之爲量。量無邪謬故言正也。甚深法
T2255_.65.0053b23: 義刊定邪正。自稱正量。有大正量羅漢。有刊
T2255_.65.0053b24: 定徳。故云正量。今此部主。是彼弟子。從所襲
T2255_.65.0053b25: 立名。大乘玄云。三稱底部者。梵語輕重。新人
T2255_.65.0053b26: 云。摩帝部。此云正量也
T2255_.65.0053b27: 言密林部者。從所住立名。近山林木蓊欝繁
T2255_.65.0053b28: 密。部主居此。名密林部。大乘玄云。六城部
T2255_.65.0053b29: 也。言正地部者。從本爲名。此部之主本是國
T2255_.65.0053c01: 師。匡正土境。拾而弘法。故正地亦云化地部。
T2255_.65.0053c02: 化地上之人度故。故云化地。捨國出家弘宣
T2255_.65.0053c03: 佛法。從本爲名。然文殊問經云大不可棄非
T2255_.65.0053c04: 也。大玄云。彌沙塞部者。從梵本立名也。此云
T2255_.65.0053c05: 化地也。言法護部者部主之名。亦云法藏部。
T2255_.65.0053c06: 義意大同。法護法藏二義皆得。此師護正法。
T2255_.65.0053c07: 如藏之覆護也。大乘玄。曇無徳部者。梵語。存
T2255_.65.0053c08: 若具足。應言曇摩屈多迦部。此云法藏。故玄
T2255_.65.0053c09: 憚師云。曇無徳。秦言。法藏。此是人名。即四
T2255_.65.0053c10: 分律主也。善藏部者。梵語。蘇婆利師部時云
T2255_.65.0053c11: 善歳。今云善藏。同意。謂此師少歳性賢藏徳
T2255_.65.0053c12: 嘉。其少藏賢行。故以立名。大乘玄云。迦葉唯
T2255_.65.0053c13: 部從姓立名。此部教主飮光苗裔。又此部主
T2255_.65.0053c14: 身有金光。能飮餘光。故言飮光。言説度部者。
T2255_.65.0053c15: 從所立爲名。此部主立五陰。從此世度至後
T2255_.65.0053c16: 世。得治道乃滅。大乘玄云。修多羅論部。謂唯
T2255_.65.0053c17: 經藏爲正。餘二皆成經耳。今云三百年有二
T2255_.65.0053c18: 十部者。具有二十部。當至三百年中故云爾。
T2255_.65.0053c19: 然實百十六年外。依大天事起上座大衆二
T2255_.65.0053c20: 異執。至二百年中從大衆部又出三部。如是
T2255_.65.0053c21: 展轉成二十異部。只大衆部中。凡多聖少。
T2255_.65.0053c22: 所以二百年内猶乖諍。諸部先起。上座部翻
T2255_.65.0053c23: 之
T2255_.65.0053c24: ＊疏答叡師作喩疑論云等者。元康師。喩疑
T2255_.65.0053c25: 論云。五百年先得道者多。不得者少。以多言
T2255_.65.0053c26: 之故曰正法。五百年後道者少。不得者多。
T2255_.65.0053c27: 亦以多言故名像法。以其似正而非是正。故
T2255_.65.0053c28: 云像法也。而言叡師者。案。高僧傳第五卷云。
T2255_.65.0054a02: 春秋八十有五矣。述義云。盈路者滿世也
T2255_.65.0054a03: 言次慧義法師雜門論云等者。述義云。宋祇
T2255_.65.0054a04: 洹寺釋慧義者。會通雜門論是也。高僧傳第
T2255_.65.0054a05: 五曰。釋慧義姓梁。北地人也。少出家。風格秀
T2255_.65.0054a07: 年。終於烏衣寺。春秋七十三矣。言以此釋望
T2255_.65.0054a09: 年。春秋七十一乃。遷神於寺東房。續高僧傳
T2255_.65.0054a10: 第十一卷云。春秋七十有五。即武徳六年五
T2255_.65.0054a11: 月奄然而化。有人解云。當今疏主唐武徳六
T2255_.65.0054a12: 年癸未生卒。今至延暦二十年。合爲七十八
T2255_.65.0054a13: 歳。又大業十餘年。假令二百餘歳許。故知。五
T2255_.65.0054a14: 百餘年入六百院。第四之五百疏主出世。故
T2255_.65.0054a15: 云。時節理數爾也
T2255_.65.0054a16: 言答叡師成實論序述羅什語云等者。口口
T2255_.65.0054a18: 言匡山慧遠法師云接九百年之運等者。案。
T2255_.65.0054a19: 高僧傳第四卷云。釋慧遠本姓賈氏。雁門樓
T2255_.65.0054a20: 煩人也。弱而好書。年十三博綜六經。尤善莊
T2255_.65.0054a21: 老致。年二十二沙門釋道安聞講般若。豁然
T2255_.65.0054a22: 而悟。乃歎曰。儒道九流皆糠粃耳。便與弟慧
T2255_.65.0054a23: 特。投簪落飾。委命受業。既入乎道。勵然不
T2255_.65.0054a24: 群。年二十四就講説。遠乃於精舍無量壽像
T2255_.65.0054a25: 前。建齋立誓。共期西方。乃令㔁遺民著其文
T2255_.65.0054a26: 曰。惟歳在攝提。秋七月代辰朔二十八日乙
T2255_.65.0054a27: 未。法師釋慧遠貞感幽奧。霜懷特發。乃延命
T2255_.65.0054a28: 同志息止貞信之士。百有二十三人。集於盧
T2255_.65.0054a29: 山之陰般若臺精舍阿彌陀像前 率以香華
T2255_.65.0054b01: 敬廌而誓焉。以晋義熈十二年八月。初動散。
T2255_.65.0054b02: 至六日困篤。乃命律師令披卷尋文得飮與
T2255_.65.0054b03: 不。卷未半而終。春秋八十三矣
T2255_.65.0054b04: 言接九百之運者。慧影師云。龍樹一身假服
T2255_.65.0054b05: 仙藥。乃三百餘年住持佛法。至八百年後始
T2255_.65.0054b06: 付提婆准之可悉
T2255_.65.0054b07: 言具如玄義中釋者。中論玄義破外道。毘曇
T2255_.65.0054b08: 成實大乘意。明人正處。具引楞伽經摩耶經。
T2255_.65.0054b09: 明論主出世破邪顯正。云七百年出世。今引
T2255_.65.0054b10: 此文也
T2255_.65.0054b11: ＊疏問經中何故正法時少等者。摩耶經云。正
T2255_.65.0054b12: 法五百年。像法千年。今且引此經文。以爲
T2255_.65.0054b13: 難問
T2255_.65.0054b14: 言問法華云等者。如彼經第二卷譬喩品舍
T2255_.65.0054b15: 利弗當果中第八住持果文云。舍利弗。是
T2255_.65.0054b16: 華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像
T2255_.65.0054b17: 法住世亦三十二小劫。疏主釋云。下第八明
T2255_.65.0054b18: 住持果。大論佛法凡有四時。一佛在世時。二
T2255_.65.0054b19: 佛雖去世。法義未改。謂正法時。三佛去世久。
T2255_.65.0054b20: 道訛替像法時。四轉復微末。謂末法時。今但
T2255_.65.0054b21: 擧三。攝末屬像。今云卅二小劫者。但論時節
T2255_.65.0054b22: 大小。非三災之小劫也。今取意引以爲問難
T2255_.65.0054b23: 也。言答舍利弗等者。如法華經第二卷身子
T2255_.65.0054b24: 國土果文云。國名離垢。其土平正清淨嚴飾。
T2255_.65.0054b25: 安穩豐樂。天人熾盛。瑠璃爲地。有八交道。黄
T2255_.65.0054b26: 金爲繩以界。其側其傍。各有七寶行樹。常有
T2255_.65.0054b27: 華菓。疏主釋云。下第二明國土果。然未曾淨
T2255_.65.0054b28: 穢。由衆生心淨穢。故有淨穢耳。身子昔日。無
T2255_.65.0054b29: 凡夫穢心。今悟一乘。復離二乘之垢。既離凡
T2255_.65.0054c01: 聖垢。故得佛之時。土名離垢。然心亦不曾垢
T2255_.65.0054c02: 淨。約迷故稱垢。約悟故稱淨。即是標土名。亦
T2255_.65.0054c03: 總明土體。次其土平正下出土體。離高下故
T2255_.65.0054c04: 稱平。非小大邪故名正。無穢惡名清淨。有衆
T2255_.65.0054c05: 寶爲嚴飾也。次安穩量樂下明人物也。離刀
T2255_.65.0054c06: 兵劫。故爲安穏。離飢餓劫。故爲豐樂。離疾疫
T2255_.65.0054c07: 劫。故爲熾盛也。瑠璃爲地者。別明地莊嚴也。
T2255_.65.0054c08: 有八交道者。別明道莊嚴也。准此疏文。身子
T2255_.65.0054c09: 既離凡夫二乘心垢穢。故於淨土中得菩提
T2255_.65.0054c10: 果。今取意引以答釋之
T2255_.65.0054c11: 疏云。人根轉鈍下等者。碩法師云。下第二辨
T2255_.65.0054c12: 迷教之意。何意迷教。只鈍根薄福。若佛在世
T2255_.65.0054c13: 時。人根爽利。識信堅明。但佛滅度後。人根轉
T2255_.65.0054c14: 鈍。識信不明。所以迷教也。琳法師云。下第二
T2255_.65.0054c15: 彰迷教所以。信知。萬法無生。究竟寂滅。稱之
T2255_.65.0054c16: 爲利。若封名著法。隨文起著。目之爲鈍也。言
T2255_.65.0054c17: 答正是慧根鈍者。有疏云。二十二根中正是
T2255_.65.0054c18: 信首五根鈍也。述義云。就明人根。而有傍正。
T2255_.65.0054c19: 正言慧根。傍二十二根。以慧根鈍故流轉生
T2255_.65.0054c20: 死。男女二根之所纒縛。故大毘婆沙云。縁縛
T2255_.65.0054c21: 不斷故不清淨。不清淨故。愛於未來男女二
T2255_.65.0054c22: 根。故名轉鈍。反此名利也
T2255_.65.0054c23: 言亦得云信等五根倶鈍者。述義云。信勤念
T2255_.65.0054c24: 定慧。此爲善本。出生善法。故名根也 大乘光
T2255_.65.0054c25: 師云。増上名根。前二以大善地法中信勤爲
T2255_.65.0054c26: 性。後三大地法中念定慧爲性也。成法師云。
T2255_.65.0054c27: 於因果法。心得澄清。故稱爲信。捨惡修善。熾
T2255_.65.0054c28: 然不斷。謂爲精進録心住境。名之爲念。心
T2255_.65.0054c29: 住不亂。故名爲足。觀照分別謂爲慧也。通
T2255_.65.0055a01: 稱根者。出生増上名之爲根也
T2255_.65.0055a02: 言二十二根者。述義云。眼等五根。信等五根。
T2255_.65.0055a03: 并五受根。謂苦樂憂喜捨。命根。意根。男女二
T2255_.65.0055a04: 根。及三無漏根。謂未知欲知根。已知根。具知
T2255_.65.0055a05: 根。言眼等五根者。眼耳鼻舌身。此五能生五
T2255_.65.0055a06: 識。故名五根。亦名五依。爲五識之所依。故亦
T2255_.65.0055a07: 名五情。能生情識果故也。雜阿毘曇心論第
T2255_.65.0055a08: 一卷云。眼識所依。四大所造。淨色不可見有
T2255_.65.0055a09: 對。餘亦如是。差別者。隨識所依也。言五愛根
T2255_.65.0055a10: 者。寶崛下卷云。五受根者。憂喜苦樂捨也。若
T2255_.65.0055a11: 五根後所生受名苦樂。意根後所生受名憂
T2255_.65.0055a12: 喜。不憂不善。名之爲捨。通從六根後生也。明
T2255_.65.0055a13: 此諸受能生煩惱故名受根。三受是根。名諸
T2255_.65.0055a14: 受根。衆生若命未盡。受根常在。隨在何受念
T2255_.65.0055a15: 念不住。一一受根。隨有幾念。或多或小。同類
T2255_.65.0055a16: 異類。受受相續。不得斷絶。四受心強。不得命
T2255_.65.0055a17: 終。命終之時要在捨根。一報盡時。捨受滅盡。
T2255_.65.0055a18: 故名爲沒也。准此疏文。以此五受。爲諸煩惱。
T2255_.65.0055a19: 出生増上。故名爲根。言命根者。謂壽命増上。
T2255_.65.0055a20: 故名命根。言意根者。出生意識増上之義。名
T2255_.65.0055a21: 爲意根。言男女二根者。身根一分也。言三無
T2255_.65.0055a22: 漏根者。從未來知理而欲知。故名未知欲知
T2255_.65.0055a23: 根。從信根立。以上乃至第十五心道北忍。
T2255_.65.0055a24: 此未知欲知根位也。既已得知眞理。故名已
T2255_.65.0055a25: 知根。第十五心以上乃至羅漢金剛心。此已
T2255_.65.0055a26: 知根位也。知理更無可知。名具知根。無學果
T2255_.65.0055a27: 地。名具知根位也。此二十二根。若漏無漏而
T2255_.65.0055a28: 爲分別。三無漏根唯是無漏。十是有漏。謂男
T2255_.65.0055a29: 女二根。眼等五根。命根。憂根。苦根。九根通
T2255_.65.0055b01: 二。信等五根。意根。樂捨善根。若約三界繋不
T2255_.65.0055b02: 繋者。三無漏根唯是不繋。餘十九根欲界。通
T2255_.65.0055b03: 繋色界十五。眼等五根。信等五根。意根。命
T2255_.65.0055b04: 根。樂喜捨根。若約三性而爲分別。信等五根。
T2255_.65.0055b05: 三無漏根唯是善性。一根善惡。即是憂根。五
T2255_.65.0055b06: 根通三。意根。苦根。樂喜捨根。八唯無。眼等
T2255_.65.0055b07: 五根。男女二根。及以命根。若約三斷而爲分
T2255_.65.0055b08: 別。四根唯是見諦所斷。意根。樂根。喜根。捨
T2255_.65.0055b09: 根。通見修斷。即是憂根。九根即是唯修道斷。
T2255_.65.0055b10: 眼等五根。男女二根。命根。苦根。見修道斷。
T2255_.65.0055b11: 及以非斷。信等五根唯不所斷。三無漏根。若
T2255_.65.0055b12: 約三界受生分別。欲界受生胎生卵生濕生。
T2255_.65.0055b13: 初得身根及以命根。欲界化生。初受生時。若
T2255_.65.0055b14: 無形者。初受生時。唯具六根。謂眼等五根及
T2255_.65.0055b15: 以命根也。若一形化生者。初受生時。一形與
T2255_.65.0055b16: 六根合。故具七根。謂眼等五根命根身根。若
T2255_.65.0055b17: 二形者。二形與六根合。故具足八根。若色界
T2255_.65.0055b18: 化生者。初受生時唯約六根。謂眼等五根及
T2255_.65.0055b19: 以命根。若無色界化生者。初受生時。唯得命
T2255_.65.0055b20: 根。不擧捨意二根者。一切化生死生之時。唯
T2255_.65.0055b21: 具二根。故更不擧也。若約死時者。無色界人
T2255_.65.0055b22: 最後死時。滅於三根。謂意命捨根。色界死時。
T2255_.65.0055b23: 滅於八眼。謂眼等五根意命捨根。欲界頓死
T2255_.65.0055b24: 二形化生。捨於十根。謂眼等五根命意捨根
T2255_.65.0055b25: 命意捨根及以二形也。一形化生捨於九根。
T2255_.65.0055b26: 除之一形。無形化生唯捨八根。無身根故。若
T2255_.65.0055b27: 以染心漸漸死者。滅於四相。謂身意根及命
T2255_.65.0055b28: 捨根。若發善心漸漸死者發信等五根。故増
T2255_.65.0055b29: 上五根。謂信等五根。若約證果而爲分別。初
T2255_.65.0055c01: 後二果依九根得。謂信等五根意捨二根未
T2255_.65.0055c02: 知已知。依此九根證得初果。信等五根意根
T2255_.65.0055c03: 喜根已知。具知。此九根證羅漢果。若次第行。
T2255_.65.0055c04: 以世俗道。依於八根。得第二果。謂信等五根
T2255_.65.0055c05: 意根捨根及已知根。依於七根得第三果。意
T2255_.65.0055c06: 捨二根信等五根。若超越行依於九根。得第
T2255_.65.0055c07: 三果。信等五根捨意二根。未知已知。此二十
T2255_.65.0055c08: 二法通名根者。以能生他。名之爲義。以前生
T2255_.65.0055c09: 後。故名爲根也。如此諸門分別。具如倶舍論
T2255_.65.0055c10: 第二卷也
T2255_.65.0055c11: 言佛在世時等者。琳法師云。以佛在世時。亦
T2255_.65.0055c12: 有鈍根。而判位爲利。正法中亦有利根。而位
T2255_.65.0055c13: 判爲鈍。今像法衆生。乃是鈍中之鈍。故云轉
T2255_.65.0055c14: 也。故無行經云。信一切法畢竟無生。從本以
T2255_.65.0055c15: 來常自爾。故名爲信根也。有疏云。眞諦三藏
T2255_.65.0055c16: 云。佛在世利爲正。佛滅度鈍爲像。約此判像
T2255_.65.0055c17: 正。亦有此義。但於滅後。有近遠像正。前五百
T2255_.65.0055c18: 爲正。後五百爲像。前五百已是鈍。像法中復
T2255_.65.0055c19: 鈍 故云轉鈍也
T2255_.65.0055c20: 疏云。深著諸法下等者。碩法師云。下第三辨
T2255_.65.0055c21: 正迷大小乘教。就文爲二。第一信小乘故失
T2255_.65.0055c22: 旨。第二不信大乘故迷教。今初第一信小乘
T2255_.65.0055c23: 故失旨。擧類如般若信毀品。此人雖能信般
T2255_.65.0055c24: 若。而此信即是毀。故稱信毀。今亦然。此人雖
T2255_.65.0055c25: 能信小乘。而此信即是失故。失旨也。取相有
T2255_.65.0055c26: 所得。心貪深諸法。故云深著諸法也。琳法師
T2255_.65.0055c27: 云。第三正明起執也。言佛在世時等者。如來
T2255_.65.0055c28: 在世。投機布教。言雖在近。意存深旨。衆生利
T2255_.65.0055c29: 根。聞皆悟道。佛滅度後。人根轉鈍。迷小謬
T2255_.65.0056a01: 大。斷常交執。迷小迷有。名爲常見。迷大唯
T2255_.65.0056a02: 空。即爲斷見。故今論主雙申兩教。明有無不
T2255_.65.0056a03: 實。倶治斷常也。言所合深著等者。元康師云。
T2255_.65.0056a04: 正法之末已著。像法之中更著故云深著也。
T2255_.65.0056a05: 問。何不言著人。但言著法耶。答。人空易得。
T2255_.65.0056a06: 故不言著人。法空難得。故但言著法。又此云
T2255_.65.0056a07: 法者。通詺人法以爲法也。言理者。玉篇。莫階
T2255_.65.0056a08: 反。
也。藏也
T2255_.65.0056a09: 疏云。求五陰十二入十八界等者。琳法師云。
T2255_.65.0056a10: 求十二因縁者。迷小也。其聖意爲無因邪因
T2255_.65.0056a11: 縁斷常等邪見。故説十二縁。又爲垢重計我
T2255_.65.0056a12: 不同。或迷於色。或愚於心。或色心倶迷。佛爲
T2255_.65.0056a13: 破病故。開合色心。建立假名。而明無我不欲
T2255_.65.0056a14: 存法 是但群生不達聖説之意。隨名求實。故
T2255_.65.0056a15: 求因縁定相。乃至但著文字也。元康師云。此
T2255_.65.0056a16: 是昔曰小乘教中所説法也。説此等法無爲
T2255_.65.0056a17: 破我。我執既破。此法亦亡。鈍根不了。執爲定
T2255_.65.0056a18: 有。故求其相也。十二因縁者。即因爲縁也。五
T2255_.65.0056a19: 陰十二入十八界者。如雜心第一卷心界品
T2255_.65.0056a20: 偈云。積聚是陰義。輸門義説入。種姓義説
T2255_.65.0056a21: 界。是三種差別也。釋論云。十一種無量色
T2255_.65.0056a22: 等。總説色陰。譬如軍衆其類各異。名之爲軍
T2255_.65.0056a23: 衆。色亦爾。雖有十一。同一色相。名爲色陰。
T2255_.65.0056a24: 餘陰亦爾。輸門義説入者。通苦樂故。種姓義
T2255_.65.0056a25: 説界者。譬如一山多有諸性。謂金銀等。如是
T2255_.65.0056a26: 一身中。種種姓各異。故説十八界。問。何故
T2255_.65.0056a27: 但言陰界入耶。答。毘婆沙論第四卷云。略説
T2255_.65.0056a28: 五陰十二入十八界三藏要義。唯此論文陰
T2255_.65.0056a29: 界入是小乘義要。是故言之。碩法師云。積聚
T2255_.65.0056b01: 十一色。乃至積聚衆識。故積聚陰義。内有六
T2255_.65.0056b02: 根。外有六塵。筒即是門。中間有六識。明此六
T2255_.65.0056b03: 識從六根出入六塵。從六塵入六根。故輸門
T2255_.65.0056b04: 是入義。明十八界性別不同。故性別是界義。
T2255_.65.0056b05: 決定相者可解。不知佛意但著文字者。明佛
T2255_.65.0056b06: 説陰入界等教爲有。即是文字意。欲表理求
T2255_.65.0056b07: 決定相。言是有。不識表於不有。故不知佛意。
T2255_.65.0056b08: 何故不知佛意耶。爲但著文字也
T2255_.65.0056b09: 言一者同失等者。佛説陰界入之法爲有。欲
T2255_.65.0056b10: 破外道神我。故云。有法無人。既無人既即
T2255_.65.0056b11: 無法。爲諸小乘不達説無我之意。取相有所
T2255_.65.0056b12: 得。心貪深諸法。與聖説之意乖。如此等執。諸
T2255_.65.0056b13: 部皆同。故云同失
T2255_.65.0056b14: 言二者異執等者。如雜心論第一卷界品云。
T2255_.65.0056b15: 十種諸色入及無作假色。是分別色陰。牟尼
T2255_.65.0056b16: 之所説。釋論云。十種色入者。五根五塵。無作
T2255_.65.0056b17: 假色者。如業品説。准此論文。今言色有十一
T2255_.65.0056b18: 者。法救論師義。故彼論初云。敬禮尊勝法
T2255_.65.0056b19: 所説。我頂受我達摩多羅説。彼未曾説。玄義
T2255_.65.0056b20: 云。千年之間有達摩多羅。以婆沙太博四卷
T2255_.65.0056b21: 極略。更撰三百五十偈。足四卷。合六百偈名
T2255_.65.0056b22: 爲雜心也
T2255_.65.0056b23: 言或言色有十四色者。有疏云。成論義過義
T2255_.65.0056b24: 云。五根五塵竝四大也。今案。大義第十二
T2255_.65.0056b25: 卷十四種色義云。十四種色者。謂四大五根
T2255_.65.0056b26: 五塵形礙是色義也。四種名大者。謂地水火
T2255_.65.0056b27: 風遍到故名大。謂前遍身内外。有一切處名遍。
T2255_.65.0056b28: 則諸根無其義。故四大獨得稱大也。五種名
T2255_.65.0056b29: 根者。眼耳鼻舌身也。五種名塵者。色聲香味
T2255_.65.0056c01: 觸。乃至廣説。准此説文。今言。或言等者。開
T2255_.65.0056c02: 善寺智藏師也。今撿。涅槃經第三十四卷。佛
T2255_.65.0056c03: 告迦葉菩薩云。善男子。我又一時爲跋波比
T2255_.65.0056c04: 丘説。跋波若比丘觀色若三世。若近遠。若麁
T2255_.65.0056c05: 細。如是等色非我我所。若有比丘如是觀已。
T2255_.65.0056c06: 能斷色愛。跋波又言。云何名色。我言。四大名
T2255_.65.0056c07: 色。四陰名名。我諸弟子聞是説已。不解我意。
T2255_.65.0056c08: 唱言。如來決定説。言色是四大。善男子。我復
T2255_.65.0056c09: 説言。譬如因鏡則有像現。色亦如是。因四大
T2255_.65.0056c10: 造。所諸麁細澁滑。青黄赤白。長短方圓。耶
T2255_.65.0056c11: 角輕重。寒熱飢渇。烟空塵霧。是名造色。猶
T2255_.65.0056c12: 如嚮像。我諸諸子聞是説已。不解我意。唱言。
T2255_.65.0056c13: 如來説有四大即有造色。或有四大無有造
T2255_.65.0056c14: 色 疏主釋云。此下一雙諍論。有造色無造色
T2255_.65.0056c15: 義。跋波比丘即五比丘中第四人也。言有造
T2255_.65.0056c16: 色者。薩婆多等計有造色。彼明有十一種色
T2255_.65.0056c17: 中。十色是所造。一種是能造。言一種者。即是
T2255_.65.0056c18: 一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是能造。七
T2255_.65.0056c19: 觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢渇冷此
T2255_.65.0056c20: 是所造。除四大堅濕煗動是能造。不造色根
T2255_.65.0056c21: 本。有佛陀提婆後呵梨跋摩。不明造色。破數
T2255_.65.0056c22: 八徴倶等。而經中復明有造色者。諸論師解
T2255_.65.0056c23: 云。若是外色者。不造内色。各成爲造。四大成
T2255_.65.0056c24: 五根。五根成色陰等。如此各造。不如前家。若
T2255_.65.0056c25: 大判者。前即明造色。後即明無造色也。此
T2255_.65.0056c26: 文中具破二家義。謂青黄等此復破論人。彼
T2255_.65.0056c27: 明青黄色爲識。心所得非是對眼也。准此經
T2255_.65.0057a01: 言或有無作色等者。如大經次文云。善男子。
T2255_.65.0057a02: 往昔一時菩提王子作如是言。若有比丘護
T2255_.65.0057a03: 持禁戒。若發惡心。當知是時。失比丘戒。我時
T2255_.65.0057a04: 語言。菩提王子戒有七種。從於身口。有無作
T2255_.65.0057a05: 色。以是無作色因縁故。其心雖在惡無中。
T2255_.65.0057a06: 不名失戒。猶名持戒。以何因縁名無作色。非
T2255_.65.0057a07: 異色因。非異色因果。善男子。我諸弟子聞是
T2255_.65.0057a08: 説已。不解我意。唱言。佛説有無作色。善男
T2255_.65.0057a09: 子。我於餘經作如是言。戒者即是遮止惡法。
T2255_.65.0057a10: 若不作惡。是名持戒。我諸弟子聞是説已。不
T2255_.65.0057a11: 解我意。唱言。如來決定宣説無無作色。疏主
T2255_.65.0057a12: 釋云。此下一雙諍論。有無作色無無作色。若
T2255_.65.0057a13: 是薩婆多明有無作而無作是色。無作色。從
T2255_.65.0057a14: 身口二方便善生。即是受戒時。身禮敬。口言
T2255_.65.0057a15: 能持等。生故無作有色。故論偈云。十色謂色
T2255_.65.0057a16: 入。亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所説。
T2255_.65.0057a17: 若僧祇部人。明無有無作。故非是色。明此戒
T2255_.65.0057a18: 直是制惡法。若不作惡即是持威。無別無作
T2255_.65.0057a19: 也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心法。
T2255_.65.0057a20: 問。此法爲攝屬色耶。答。彼明此戒。是非色非
T2255_.65.0057a21: 心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。離思無
T2255_.65.0057a22: 報因。離受無報果。皆從心生。而是非色非
T2255_.65.0057a23: 心也。若是今文所明前言有無作色者。薩婆
T2255_.65.0057a24: 多人是用也。佛答有無作色故。雖在惡無
T2255_.65.0057a25: 中。猶不破戒。故睡眠悶等是時常生也。非異
T2255_.65.0057a26: 色因者。此無作色。前念色爲因。不爲異色
T2255_.65.0057a27: 作因也。非異色因果。明無作色果。不爲異
T2255_.65.0057a28: 色因作果。還爲前無作色因作果。故云。非
T2255_.65.0057a29: 異色因作果也。我於餘經下。此即破薩婆多。
T2255_.65.0057b01: 然後是破僧祇。不得佛意。故云無無作色。准
T2255_.65.0057b02: 此經文。初即薩婆多義。後是大衆部義。然述
T2255_.65.0057b03: 義云。無無作色者。成實義非也。言菩提王子。
T2255_.65.0057b04: 是摩伽陀國附庸國王子也
T2255_.65.0057b05: 言或言四心一時等者。有疏云。數云四心竝
T2255_.65.0057b06: 起。心王心數。論云四心前後起。無心數。述義
T2255_.65.0057b07: 云。數人義。四年并一時生。何者識是心王。受
T2255_.65.0057b08: 想行是心數即爲臣。豈不得同時耶。成論義
T2255_.65.0057b09: 不許四心竝起。何者必前心滅而後心生。但
T2255_.65.0057b10: 前三心滅已。至行心中前。三心成就耳
T2255_.65.0057b11: 言或言別有心數等者。如涅槃經第三十四
T2255_.65.0057b12: 云。善男子。我於經中作如是説。聖人色陰乃
T2255_.65.0057b13: 至識陰。皆是無明因縁所出。一切凡夫亦復
T2255_.65.0057b15: 受者即十二支。善男子。我諸弟子聞是
T2255_.65.0057b16: 已。不解我意。唱言。如來説無心數。善男子。
T2255_.65.0057b17: 我於經作如是説。從眼色惡欲等四。即生眼
T2255_.65.0057b18: 識。言惡欲者。即是無明。欲性求時。即名爲
T2255_.65.0057b19: 愛。愛因縁取。取名爲業。業因縁識。識縁名
T2255_.65.0057b20: 色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁想受愛信精
T2255_.65.0057b21: 進定慧。如是等法。因觸而生。然非是觸。善男
T2255_.65.0057b22: 子。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱言。如來
T2255_.65.0057b23: 説有心數。疏主釋云。此下一雙諍論。有心數
T2255_.65.0057b24: 無心數。若薩婆多等即明有心數。横論五品
T2255_.65.0057b25: 心。皆有心數。故彼偈云。欲善二十二。不共有
T2255_.65.0057b26: 二十無有十二。悔眠倶即増。此即是有心
T2255_.65.0057b27: 數。若是根本佛陀提婆人呵梨等。明無心數。
T2255_.65.0057b28: 故言。譬如狹道乃至不受二人竝行。況復多
T2255_.65.0057b29: 人。經中明心王心數者。必前起者爲王。復
T2255_.65.0057c01: 起者爲數。亦得此是心之差馳之名也。今明
T2255_.65.0057c02: 經不噵此經。只一時竝起。有王有數。何時噵
T2255_.65.0057c03: 前後耶。今前即破論人無心數義。從無明生
T2255_.65.0057c04: 愛。愛不異無明。只轉無明。以爲愛。故無別心
T2255_.65.0057c05: 數。餘下類然。我於經中。説從眼色惡欲四法。
T2255_.65.0057c06: 此明有心數。從眼色明惡欲等。即生眼識。此
T2255_.65.0057c07: 即是心數竝也。准此經文。初義即是薩婆多
T2255_.65.0057c08: 也。後宗佛陀提婆及呵梨等也
T2255_.65.0057c09: 言三者佛教所無等者。述義云。佛經不説有
T2255_.65.0057c10: 極微色。而諸部小乘言有此色也等。又言因
T2255_.65.0057c11: 中有果無果等也。今謂不爾。原佛意説三科
T2255_.65.0057c12: 者。爲破外道神我。故説三科。既爲神我。而説
T2255_.65.0057c13: 三科。我去法不留。心無所依便得解脱。然彼
T2255_.65.0057c14: 分別三科決定相。不知佛意。但著三科之名
T2255_.65.0057c15: 字。故云。佛數所無也。鑿者。曇捷師云。上尺
T2255_.65.0057c16: 專反。字林云。穿通也。下但説反。説文。文鑿
T2255_.65.0057c17: 穿木也
T2255_.65.0057c18: 疏云。十二因縁等者。述義云。十二因縁不關
T2255_.65.0057c19: 三科法門。故今欲釋此別牒擧耳。言外道計
T2255_.65.0057c20: 無因邪因等者。原佛説十二因縁之意者。非
T2255_.65.0057c21: 是佛有十二因縁。破外道所計無因邪因。此
T2255_.65.0057c22: 十二因縁還是外道所有十二因縁。今借汝
T2255_.65.0057c23: 所有十二因縁。以後汝所計無因邪因。故
T2255_.65.0057c24: 云借妄止妄也。只外道重倒不可頓除。故以
T2255_.65.0057c25: 十二輕倒。而毀無因邪因重例。此乃以
出
T2255_.65.0057c26:義。重倒若去。輕倒亦除。即得解脱。而爲
T2255_.65.0057c27: 鈍根□解此意。謂決定言有十二生。即是具
T2255_.65.0057c28: 足有無兩縛。既言無我。而言有法。故具二
T2255_.65.0057c29: 縛
T2255_.65.0058a01: 言。又既決定等者。如大經第三十四云。善男
T2255_.65.0058a02: 子。我經中説。云何名爲十二因縁。從無明生
T2255_.65.0058a04: 子聞是説巳。不解我意。唱言。如來説十二因
T2255_.65.0058a05: 縁定是有爲。又一時告喩比丘而作是言。十
T2255_.65.0058a07: 諸弟子聞是説巳。不解我意。唱言。言如來
T2255_.65.0058a08: 説十二因縁定是無爲。疏主釋云。此下一雙。
T2255_.65.0058a09: 諍論十二因縁是有爲是無爲。諸部中計。若
T2255_.65.0058a10: 是育多提婆人。計十二因縁是有爲。若是毘
T2255_.65.0058a11: 婆闍婆提部人。計因縁是無爲。出毘婆沙經
T2255_.65.0058a12: 中云。十二因縁有佛無佛性相常住。故是無
T2255_.65.0058a13: 爲也。若是數論兩家計。皆同育多提婆計是
T2255_.65.0058a14: 有爲。成論主自分判是有爲。但論師輒判通
T2255_.65.0058a15: 爲無爲。若取其因果相生輪轉義。即是有爲。
T2255_.65.0058a16: 若有佛無佛性相常住。即是無爲。此竝不得
T2255_.65.0058a17: 佛意。若執有爲。即失無爲。執於無爲。即失有
T2255_.65.0058a18: 爲。若雙用即雙不得佛意。准之可悉
T2255_.65.0058a19: 言毘婆闍提者。述義云。諸部皆執十二因縁
T2255_.65.0058a20: 是有爲法。唯薩婆多部内有別人名略。婆闍
T2255_.65.0058a21: 波提執十二因縁即是無爲法。何者。以法由
T2255_.65.0058a22: 是所生來故。因縁是無爲。然生於法故是無
T2255_.65.0058a23: 常也
T2255_.65.0058a24: 言涅槃云等者。如後經第三十五卷。佛音迦
T2255_.65.0058a25: 葉菩薩言。如是諍論是佛境界。若人於是生
T2255_.65.0058a26: 疑心者。猶能摧壞無量煩惱。若於是中生決
T2255_.65.0058a28: 是誰耶。斷善根者。若有聰明。能善分別。遠離
T2255_.65.0058a29: 善友。不聽正法。不善思惟。不如法住。如是之
T2255_.65.0058b01: 人能善根。今取意略引之。疏主釋云。下第
T2255_.65.0058b02: 三結也。言是佛境界者。此是佛説。故云是佛
T2255_.65.0058b03: 境界。非二乘。所知也。言若人於是生疑心等
T2255_.65.0058b04: 者。彼前作定執。今又生疑。即能動其定執。故
T2255_.65.0058b05: 能破煩惱。又疑爲解本。若疑心値善知識。即
T2255_.65.0058b06: 得決了。得於正見。言於是中等者。數論等皆
T2255_.65.0058b07: 作定執。即是執著。初執著。後即能斷善根也。
T2255_.65.0058b08: 問。佛爲説教。而諸部等發生諍論。若説諍論
T2255_.65.0058b09: 耶。答。具有二意。言諸數者。即被前縁。言諍
T2255_.65.0058b10: 論者。令衆生諍論。問。何故令縁諍論耶。答。
T2255_.65.0058b11: 縁有二種。若是福徳利根。即能悟解。不生諍
T2255_.65.0058b12: 論。若鈍根者。即生諍訟。問。何故爾耶。答。要
T2255_.65.0058b13: 因諍訟。得無諍訟。以能生道徹因縁故也。而
T2255_.65.0058b14: 言能斷善根者。案。法寶師涅槃疏第十四云。
T2255_.65.0058b15: 夫斷善人。須是聰明利根善分別者。具四因
T2255_.65.0058b16: 縁。成斷善業。一遠離善友。二不聰正法。三不
T2255_.65.0058b17: 善思惟。四不如法住。具此四事方能斷善也。
T2255_.65.0058b18: 然善有二。一方便善。二生得善。今斷方便
T2255_.65.0058b19: 善。但生得生。准之可悉
T2255_.65.0058b20: ＊流問小乘具迷人法等者。言外道執我者。
T2255_.65.0058b21: 案。淨名玄云。天竺外道九十六種。略而言之。
T2255_.65.0058b22: 不出四句。僧佉計神與陰一。世師執神與陰
T2255_.65.0058b23: 異。勒娑婆明亦一亦異名提子云。非一非
T2255_.65.0058b24: 異。述義云。我者神我。以統御義爲人。如衆生
T2255_.65.0058b25: 命者等。以自在主宰義爲我。僧佉所以青陰
T2255_.65.0058b26: 我一者。能分別義。爲神所依之義。因義爲陰
T2255_.65.0058b27: 義。雖有異而體是一也。世師主體義。倶異勒
T2255_.65.0058b28: 婆娑。令用上二人之義。若提子意亦一故非
T2255_.65.0058b29: 異。亦異故非一也
T2255_.65.0058c01: 疏又就小乘中等者。言一計人法倶有等者。
T2255_.65.0058c02: 淨名玄云。犢子計有我有法。名爲有見。述
T2255_.65.0058c03: 義云。犢子部言我法二種倶有體性亦外道
T2255_.65.0058c04: 異者。未入空無我觀。是故有我入觀之因。
T2255_.65.0058c05: 即知我空也。言二逆法不計人等者。述義云。
T2255_.65.0058c06: 蕗婆多言。有法無我。如倶舍論前之八品。分
T2255_.65.0058c07: 別諸法後之一品。破我見。故知爾也。言三倶
T2255_.65.0058c08: 不執人法等者。如成實論第二卷論門品云。
T2255_.65.0058c09: 以世諦故説有我。第一義門故説無我人。一
T2255_.65.0058c10: 切有無品云。方便説有。方便説無。若決定説
T2255_.65.0058c11: 有。即墮常見。若決定説無。即墮斷見。離此二
T2255_.65.0058c12: 邊。名行聖中道。准此論文。故知。不執人法
T2255_.65.0058c13: 也。言如智度論云等者。彼論第六十四卷文
T2255_.65.0058c14: 取意。略引如初卷也
T2255_.65.0058c15: ＊疏問小乘中三部等者。言答望文殊問經等
T2255_.65.0058c16: 者。如彼經等者。如彼經下卷分別部品。文殊
T2255_.65.0058c17: 師利白佛言。世尊佛入涅槃後。末來弟子云
T2255_.65.0058c18: 何諸部分別。云何根本。佛告文殊。未來我
T2255_.65.0058c19: 弟子有二十部。能令法住竝得四果。三藏平
T2255_.65.0058c20: 等無下中上。譬如海水味無有異。根本二部。
T2255_.65.0058c21: 從大乘出。從般若波羅蜜出。二部者。一摩訶
T2255_.65.0058c23: 分別説有七。體毘履十一。是謂二十部。十八
T2255_.65.0058c24: 及本二。悉從大乘出。無是亦無非。我説未來
T2255_.65.0058c25: 起。今略引之。述義解云。大經等云。如五盲人
T2255_.65.0058c26: 觸象。觸鼻者言象如犁柄。觸牙者言如杵。觸
T2255_.65.0058c27: 耳者言如簸。觸足者言如臼。觸尾者言如箒。
T2255_.65.0058c28: 此五盲人雖皆觸象而失象體。故曰無是。然
T2255_.65.0058c29: 非離象而別有者。故曰無非。今二十部各別
T2255_.65.0059a01: 異義。非是佛意。故曰無是。非佛語外。故曰
T2255_.65.0059a02: 無非。無異相中而明異相者。就佛所説。而以
T2255_.65.0059a03: 我説未來起言非實。異執分別成十八部。言
T2255_.65.0059a04: 本二者。一體毘履。此云上座。二摩訶僧祇。此
T2255_.65.0059a05: 云大衆。言十八者。從上座部出十一部。從大
T2255_.65.0059a06: 衆部出十一部。從大衆部出七部。具明如上。
T2255_.65.0059a07: 言及大集云雖有五部不同不妨法界大涅槃
T2255_.65.0059a09: 云。犢子部薩婆多部成實論也。言但今望
T2255_.65.0059a10: 大乘實相言亡慮絶等者。中論玄義云 於小
T2255_.65.0059a11: 乘内自分三品。一者倶不得二空。如犢子部
T2255_.65.0059a12: 云。四大和合有於眼法。五陰和合。別有人
T2255_.65.0059a13: 法。此下根人也。二者薩衞之流。但得人空。
T2255_.65.0059a14: 不得法空。爲次根人也。三者譬喩訶梨跋摩
T2255_.65.0059a15: 之流。具得二空。爲上根人也。約空義淺深。即
T2255_.65.0059a16: 毘曇是小乘之劣。成實爲小内之勝。故云玄
T2255_.65.0059a17: 義中説也焉
T2255_.65.0059a18: 疏云。聞大乘法中説畢竟空下等者。碩法師
T2255_.65.0059a19: 云。下第二明不解大乘故迷教。琳法師云。第
T2255_.65.0059a20: 二次明迷大。文中有三。今此第一明迷教也。
T2255_.65.0059a21: 元康師云。下第二問聞大乘教執空疑有也。
T2255_.65.0059a22: 言故前序云等者。如雲影師此論疏序云。
T2255_.65.0059a23: 是故如來始逮眞覺。應物接麁。啓之以有。後
T2255_.65.0059a24: 爲大乘乃説空。法化適當時。取悟不二。流至
T2255_.65.0059a25: 末葉。像教中人根庸淺道淺。不明遂廢旨守
T2255_.65.0059a26: 筌。存指忘月。觀空教便謂罪福倶□。聞説
T2255_.65.0059a27: 相即謂之爲眞。是使有無災興生滅造諍。斷
T2255_.65.0059a28: 常諸邊。紛然競起。今略引之。述義云。影師作
T2255_.65.0059a29: 此諸序。而前制序在疏初。故即爲前序。何
T2255_.65.0059b01: 者叡師序中無此文。故以影師序爲正也。言
T2255_.65.0059b02: 採此文作者。求五陰與聞大乘法。名爲此文
T2255_.65.0059b03: 也。准此等文。今云。聞説有則等者。序云。聞
T2255_.65.0059b04: 説相即謂之爲眞。准之可悉。言採者。玉篇。木
T2255_.65.0059b05: 部在此字。千代反。字書。採槲也。有人解云。
T2255_.65.0059b06: 採者猶取也
T2255_.65.0059b07: 疏云。不知何因縁故空下等者。琳法師云。
T2255_.65.0059b08: 此是迷教也。言故行品云等者。此論第三
T2255_.65.0059b09: 卷行品末。論主破重空偈文。疏主釋云。上
T2255_.65.0059b10: 半序。佛説空意。明佛説單空及與重空。爲
T2255_.65.0059b11: 離諸見。佛説單空及十八空。爲離有見。説於
T2255_.65.0059b12: 重空。不及以獨空爲破空見。下半明佛不化
T2255_.65.0059b13: 者。以著單空。不可以單空化之。重空十八空
T2255_.65.0059b14: 獨空。准之可悉。言説空離見者。衆生計有人
T2255_.65.0059b15: 法。故起愛見。諸佛説人法皆空。即無起愛
T2255_.65.0059b16: 見二處。言不化者。向於有起愛見。今於空復
T2255_.65.0059b17: 起愛見。乃至於絶四句。復起愛見。是以不化
T2255_.65.0059b18: 也。乃此以不可化門。而化外人也
T2255_.65.0059b19: 言如智度論初卷云等者。如彼論第一卷。明
T2255_.65.0059b20: 説經因縁有二十。復次之中。第十六復次云。
T2255_.65.0059b21: 第一義悉旦是眞實。故名第一。餘者不應實。
T2255_.65.0059b22: 答曰不然。是四悉旦各各有實。如如法性。實
T2255_.65.0059b23: 際世界悉旦故無。第一義悉旦故有。人等亦
T2255_.65.0059b24: 如是。世界悉旦。故有。第一義悉旦故無。所以
T2255_.65.0059b25: 者何。五衆因縁有。故有人等。譬如乳。色香味
T2255_.65.0059b26: 觸因縁有故有。若乳實無。乳因縁亦應無。今
T2255_.65.0059b27: 因縁實有。故乳亦應有。非如第二頭第三手
T2255_.65.0059b28: 無因縁而有假名。如是等相。名爲世界悉旦。
T2255_.65.0059b29: 今略引答文。足慧影師問答料簡成上實義。
T2255_.65.0059c01: 就世界法中。既有成人成乳等法。何故不得
T2255_.65.0059c02: 實有假名人。正可無有眞實人。何妨假有眞
T2255_.65.0059c03: 實也。述義云。言人等者。等取柱瓶乃至萬物。
T2255_.65.0059c04: 如此諸法。俗諦故有。眞諦故無。言如實際
T2255_.65.0059c05: 者。只就用中如此空義。眞諦故有。俗諦故無。
T2255_.65.0059c06: 有人解云。此本於明空而言耳。故涅槃經十
T2255_.65.0059c07: 種二諦中。第二本於二諦□。世人知俗。出世
T2255_.65.0059c08: 人知眞。佛説及問者是第一。教隨順衆生。故
T2255_.65.0059c09: 説二也。今案。大乘玄論第一卷云。大論云。如
T2255_.65.0059c10: 瓶衣等法。世界悉旦則有。第一義悉旦則無。
T2255_.65.0059c11: 如實際等於第一義悉旦則有。世界悉旦則
T2255_.65.0059c12: 無。此名字互有互無。故知。二種倶絶倶不
T2255_.65.0059c13: 絶。准此玄文。瓶人等之名世界悉旦即有。第
T2255_.65.0059c14: 一義悉旦即無。如法性名第一義悉旦則有。
T2255_.65.0059c15: 世界悉旦即無也。今案。淨名玄。爲證世諦説
T2255_.65.0059c16: 眞諦不説等四句。引此論文。唯此玄文。眞諦
T2255_.65.0059c17: 説畢竟空。世諦不説畢竟空。世諦説假有。眞
T2255_.65.0059c18: 諦不説假有。然方廣道人。聞説第一義諦畢
T2255_.65.0059c19: 竟空。謬取佛意。謂世諦亦畢竟空。故不知經
T2255_.65.0059c20: 説畢竟空之因縁。今引論主誠文。令知説畢
T2255_.65.0059c21: 竟空之因縁也
T2255_.65.0059c22: 言故四諦品云等者。此論第四卷觀四諦品
T2255_.65.0059c23: 中。引華首經偈文。碩法師云。下第三章雙證
T2255_.65.0059c24: 得失。上一往明有是失空爲得。故釋其所以。
T2255_.65.0059c25: 我言空者。此是因縁空。故此空爲得耳。汝
T2255_.65.0059c26: 言有是自性有。故有是失也。文有兩偈爲二。
T2255_.65.0059c27: 今此一偈明因縁空。有離斷常過。約此多釋。
T2255_.65.0059c28: 今且述一。言因縁所生法者。如因五指成
T2255_.65.0059c29: 拳。拳是所生。五指爲能生。假五指成一拳。
T2255_.65.0060a01: 故云衆縁所生法也。此一句具有因果能所
T2255_.65.0060a02: 也。我説即是空者。此文引佛華首經偈。此是
T2255_.65.0060a03: 佛稱我。故云我説也。即是無者。明所生之拳。
T2255_.65.0060a04: 既由五指有。即拳無自性。故十二門論云。衆
T2255_.65.0060a05: 縁所生法。是即無自性 若無自性者。云何有
T2255_.65.0060a06: 是法。以無自性。故即無拳。故劵即是空也。亦
T2255_.65.0060a07: 爲是假名者。前明衆縁生法是空。此空不自
T2255_.65.0060a08: 空。空是有空。故空是假名。衆縁之有是空有。
T2255_.65.0060a09: 故有不自有。有亦是假名。故云亦爲是假名
T2255_.65.0060a10: 也。亦是中道義者。明假有豈有。有之可有。假
T2255_.65.0060a11: 空豈有。空之可空。故空有即不空不有。名中
T2255_.65.0060a12: 道義也。言長行釋云等者。如上所引偈長行
T2255_.65.0060a13: 云。衆因縁生法。我説即是空。何以故。衆縁具
T2255_.65.0060a14: 足和合而物生。是物是屬衆縁。故無自性。無
T2255_.65.0060a15: 自性故空。空亦復空。但爲引導衆生。故以假
T2255_.65.0060a16: 名説。離有無二邊。故名爲中道。是法無自性。
T2255_.65.0060a17: 故不得言有。亦無空。故不得言無。今略引之｣
T2255_.65.0060a18: 言四者了因縁有宛然即畢竟空等者。如仁
T2255_.65.0060a19: 王經上卷觀空品云。即有即空。疏主釋云。集
T2255_.65.0060a20: 起故即有。自體空故即空。言即是不壞假名
T2255_.65.0060a21: 等者。如大品經第十三卷。佛語帝釋云。五陰
T2255_.65.0060a22: 但假名。須菩提。不壞假名。而説諸法相。所以
T2255_.65.0060a23: 者何。諸法相無壞不壞相故。須菩提所説。亦
T2255_.65.0060a24: 無懷不壞。今略引之。有人解云。所言相者。即
T2255_.65.0060a25: 是體相也。即實相是也。言不動眞際等者。如
T2255_.65.0060a26: 大品經第三十六卷。佛告須菩提言。菩薩行
T2255_.65.0060a28: 以方便力。建立衆生。於布施建立己説。布施
T2255_.65.0060a29: 先後際定相等。今取意引之。述義云。諸佛世
T2255_.65.0060b01: 尊炳然妙智。遊畢竟空。凝然不反。然由大悲
T2255_.65.0060b02: 本願力故。乘種種化。濟度衆生。雖復應物説
T2255_.65.0060b03: 法斷疑。而於眞際不動不轉。如大經云。而是
T2255_.65.0060b04: 涅槃。實非是有。隨世俗故。説涅槃有。然則諸
T2255_.65.0060b05: 法。皆眞絶心言路。爲化衆生。大悲力故。無所
T2255_.65.0060b06: 有中。巧説諸法。故云建立諸法。非離眞際別
T2255_.65.0060b07: 説諸法。只不眞空。云不動眞際諸法立處。所
T2255_.65.0060b08: 言立處者。假立諸法之名體也。今撿。智度論
T2255_.65.0060b09: 第十一卷云。諸法實相名爲實際。今云眞際
T2255_.65.0060b10: 者。實際之異目也。所言動者乖也。失也。具明
T2255_.65.0060b11: 如重牒
T2255_.65.0060b12: 疏云。即生見疑下等者。碩法師云。下第四辨
T2255_.65.0060b13: 迷大小乘。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
T2255_.65.0060b14: 二起執。此初列見疑二章。若依起惑次第。先
T2255_.65.0060b15: 疑後見。今據説次第。故云見疑也。元康師云。
T2255_.65.0060b16: 既生空見。即執空疑有。不信因果也。言如涅
T2255_.65.0060b17: 槃經云等者。彼經第七卷。世尊答迦葉菩薩。
T2255_.65.0060b18: 説偈文。今略引初一行。具如初卷。疏主釋
T2255_.65.0060b19: 云。此中正歎大乘爲甘露。愚智兩人致成甘
T2255_.65.0060b20: 毒。今言或服甘露等者。此正是無方便。服甘
T2255_.65.0060b21: 露成毒藥。受方等夭法身慧命。或服甘露壽
T2255_.65.0060b22: 命得長存者。此是有方便。受大乘即能長法
T2255_.65.0060b23: 身慧命。准之可悉。言傷夭者。玉篇上。舒揚
T2255_.65.0060b24: 反。玉逸曰。傷害也。廣雅。傷毀也。下猗驕烏
T2255_.65.0060b25: 老二反。屈也。殘也。折也
T2255_.65.0060b26: 言偏軌一理等者。碩法師問云。疑是猶豫不
T2255_.65.0060b27: 了。疑決成見。好體應通疑見耶。忽道見疑。
T2255_.65.0060b28: 答。此明於有生見。聞空生疑。故云見疑耳。琳
T2255_.65.0060c01: 法師云。此説次第耳。若約起感次第。實如所
T2255_.65.0060c02: 疑也。今疏主意亦爾。故云。迷教之意必先疑
T2255_.65.0060c03: 後見也。信行音義云。猶預者。上翼周反。下
T2255_.65.0060c04: 以庶反。説文。隴西謂犬子爲猶。猶性多預在
T2255_.65.0060c05: 人前。故不決定者。皆謂之猶預也
T2255_.65.0060c06: 疏云。若都畢竟空下等者。琳法師云。下釋二
T2255_.65.0060c07: 章門也。元康師云。若都畢竟空者。此是見
T2255_.65.0060c08: 也。云何分別有罪福者。此見疑也。如是即無
T2255_.65.0060c09: 下第三。雙結空有兩失也。今疏主不爾。准之
T2255_.65.0060c10: 可見。言然空有具得二疑等者。碩法師云。此
T2255_.65.0060c11: 中一者。於有生見。聞空生疑。何故爾。執有來
T2255_.65.0060c12: 久。故於有已生見。忽聞説空。是故生疑。二者
T2255_.65.0060c13: 於有生見。聞空生疑。即雙疑空有。若都空那
T2255_.65.0060c14: 有。若都有那空。猶預不定。是故雙疑空有。生
T2255_.65.0060c15: 見疑者。若都畢竟空。云何分別有罪福報應
T2255_.65.0060c16: 等。即生見疑。即是於有生見。聞空生疑。又即
T2255_.65.0060c17: 是於空生見。聞有生疑。故云雙疑空有。准此
T2255_.65.0060c18: 疏意。雙疑空有。只今論文。有以空疑有故。琳
T2255_.65.0060c19: 法師云。一者以空疑有法。若實空應無罪福。
T2255_.65.0060c20: 二者以有疑空。然既罪福不無。云何復言畢
T2255_.65.0060c21: 竟空也。今此文正以空疑有。故云。若空云何
T2255_.65.0060c22: 有罪福等也。今云學大乘人者。方廣道人。此
T2255_.65.0060c23: 學毘佛。略執邪無義。具明如初卷也
T2255_.65.0060c24: 疏云。如是即無世諦第一義諦下等者碩法
T2255_.65.0060c25: 師云。即是疑決故成見。向者疑疑決故成見。
T2255_.65.0060c26: 若爾故知。定空審。定是有。定非世諦虚妄。故
T2255_.65.0060c27: 非有眞諦。眞實故是有。有此空故道。如是則
T2255_.65.0060c28: 無世諦。此屬上句。第一義諦屬下文。取是
T2255_.65.0060c29: 空相。而起貪著明撥有爲非取空是也。琳法
T2255_.65.0061a01: 師云。下釋見章門。此人初聞二説。雖復壞疑。
T2255_.65.0061a02: 久推不已。妄爲決判。若都畢竟空。即壞於二
T2255_.65.0061a03: 諦。然既二諦不無當知。小乘據俗論有。大乘
T2255_.65.0061a04: 望眞説空。文中反釋。故云。如是即無世諦
T2255_.65.0061a05: 第一義諦也
T2255_.65.0061a06: 言既是學大乘人等者。如大論第四十四卷
T2255_.65.0061a07: 云。若名字因縁和合。無即世俗語。言衆事都
T2255_.65.0061a08: 滅。世諦無故。第一義諦亦無。二諦無故。諸法
T2255_.65.0061a09: 錯亂。述義云。此處但言。如是則無世諦第一
T2255_.65.0061a10: 義諦。然從既無罪福以下具明者。此大師述
T2255_.65.0061a11: 大論。明二諦相失之義。故云。作此牽文出大
T2255_.65.0061a12: 智度論。准此文。疏主引大論文。以明生見
T2255_.65.0061a13: 義也。取言牽者。曇捷師云。苦田反。字林云。
T2255_.65.0061a14: 牽引也。言故智度論云等者。彼論第六十四
T2255_.65.0061a15: 卷信毀品文。言五百部者。六百年初有五百
T2255_.65.0061a16: 羅漢。是旃延弟子。於北天竺。造毘婆沙論。
T2255_.65.0061a17: 謂北天竺罽賓國。集五百羅漢。共脇尊者。造
T2255_.65.0061a18: 大毘婆沙論。此云廣解。於西凉州譯出。凡有
T2255_.65.0061a19: 百卷。値兵火燒之。唯六十卷現存。止解三揵
T2255_.65.0061a20: 度也。准此文。今云五百部者。薩婆多部枝流
T2255_.65.0061a21: 也。具引論文。如初卷也
T2255_.65.0061a22: 疏云。取是空相而起貪著下等者。琳法師云。
T2255_.65.0061a23: 下第三結通。其人空有定執。便謂俗有眞無
T2255_.65.0061a24: 二諦修別。聞大乘人説萬法空。遂則謗云是
T2255_.65.0061a25: 眞諦。邪見人故云種種過也。又復外人定執
T2255_.65.0061a26: 有無斷常見故。復因斷常遍生諸感。故云種
T2255_.65.0061a27: 種過也。元康師云。下結空見過。謂執空疑有。
T2255_.65.0061a28: 不信罪福。故云。取是空相等也
T2255_.65.0061a29: 疏云。於畢竟空生種種過等者。碩法師云。即
T2255_.65.0061b01: 是結也。明畢竟空者。何曾空。何曾有。而復計
T2255_.65.0061b02: 空計有。即是種種過人云。或謂有此空。或謂
T2255_.65.0061b03: 無此空。有此空即常見。無此空即斷見也。元
T2255_.65.0061b04: 康師云。下結有見過。謂執有疑空。不信無明
T2255_.65.0061b05: 相也
T2255_.65.0061b06: 疏云。龍樹菩薩爲是等故下等者。碩法師云。
T2255_.65.0061b07: 下第二辨菩薩爲此迷縁造中論也。琳法師
T2255_.65.0061b08: 云。下大文第二結答。前問明造論所由也。言
T2255_.65.0061b09: 問非有非無是愚癡論等者。如中論玄義引
T2255_.65.0061b10: 釋論云。有四種門。一毘曇門。二空門。三毘勒
T2255_.65.0061b11: 門。四非空有門。不得般若方便。學毘曇門。則
T2255_.65.0061b12: 墮有見。學於空門。即墮空見。學毘勒門。則墮
T2255_.65.0061b13: 亦有亦空。學非空非有門。則墮愚癡。論准之
T2255_.65.0061b14: 可悉。今案。大論第十五卷忍度餘云。問曰。佛
T2255_.65.0061b15: 法常空相中非有非無。空以除有。空空遮無。
T2255_.65.0061b16: 是爲非有非無。何以言愚癡、論答曰。佛法實
T2255_.65.0061b17: 相不受不著。汝非有非無受著。故是愚癡。論
T2255_.65.0061b18: 若二言非有非無。是則可説可破。是生心處。
T2255_.65.0061b19: 是諍論處。佛法則不然。雖因縁故説非有非
T2255_.65.0061b20: 無。不生著。不生著則不可破不可壞。准之可
T2255_.65.0061b21: 悉
T2255_.65.0061b23: 寫本云
T2255_.65.0061b25: 書寫畢
T2255_.65.0061b27: 于時正應元年十二月十七日書寫了同日
T2255_.65.0061b28: 終夜自
合之畢
T2255_.65.0061b29: 所望只爲興隆佛法利益衆生也
T2255_.65.0061b30: 金陵末資玄空坊藏海
T2255_.65.0061c01:
T2255_.65.0061c03:
T2255_.65.0061c04: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0061c05: 疏云不生亦不滅下等者。碩法師云。下第二
T2255_.65.0061c06: 辨青目注解八不也。就此文爲二。第一標諦
T2255_.65.0061c07: 智章門。即申歸敬。第二長行注釋。就初有三。
T2255_.65.0061c08: 第一行偈。標二諦中道。第二半偈。標二智中
T2255_.65.0061c09: 道。第三半偈。頂禮歸敬。即是第一標二諦
T2255_.65.0061c10: 中道也。此即青目取龍樹意解。以青目取龍
T2255_.65.0061c11: 樹意解。故非關別造論。既言青目能取龍樹
T2255_.65.0061c12: 意解。何故非是青目注論也。琳法師云。自下
T2255_.65.0061c13: 第二就本分別。聖者龍樹造大無畏論。有十
T2255_.65.0061c14: 萬偈。於中抽出五百偈頌。明中道。今之論本
T2255_.65.0061c15: 所存。只有四百四十四偈。以減數因縁。猶稱
T2255_.65.0061c16: 五百。初有兩偈。名爲序分。第二諸法不自生
T2255_.65.0061c17: 已下。辨其正宗。末後兩偈。爲流通分也。元
T2255_.65.0061c18: 康師云。下第二牒八不也。文中有二。前是偈
T2255_.65.0061c19: 文。後長行。解釋偈亦爲二。前偈標宗。後偈
T2255_.65.0061c20: 歸敬。今初標宗也
T2255_.65.0061c21: 言以去仁壽等者。述義引傳云。後周少帝闡
T2255_.65.0061c22: 在位一年。隋楊堅令子楊光襲位。即隋有二
T2255_.65.0061c23: 君。合三十八年治之。堅初年號開皇。註二十
T2255_.65.0061c24: 年。次年號仁壽註四年。光年號大業經十四
T2255_.65.0061c25: 年。今言去者。於大業時。著此疏故。以後堅
T2255_.65.0061c26: 前。故云去仁壽也 淡海云。陳時於楊光而
T2255_.65.0061c27: 所伐。以破國之日。大師來至長安。長安年號
T2255_.65.0061c28: 前名仁壽。後呼大業。又後時號貞觀 故以後
T2255_.65.0061c29: 望前。名爲去仁壽也。如有偈云。後周終王少
| T2255_.65.0041a02: | 之末 |
T2255_.65.0041a04: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0041a05: 疏云。先於聲聞法中下等者 碩法師云。下第
T2255_.65.0041a06: 二。明赴兩根縁起説大小乘法。就文爲二。第
T2255_.65.0041a07: 一爲小心説小教。第二爲大行説大法。今即
T2255_.65.0041a08: 是弟一。爲小心説小教。元康師云。先於聲
T2255_.65.0041a09: 聞法中説十二因縁者。先説十二因縁生。破
T2255_.65.0041a10: 其所計無因邪因生。即如増一阿含中説十
T2255_.65.0041a11: 二因縁生滅也
T2255_.65.0041a12: ＊疏問前云等者。碩法師云。問。先既言。令知
T2255_.65.0041a13: 佛法。故即應説佛法。今那道。先聲聞法中説
T2255_.65.0041a14: 十二因縁。乃明聲聞法前後二文。似如相反
T2255_.65.0041a15: 也。言答凡有二意等者。碩法師答此兩義。一
T2255_.65.0041a16: 者明此聲聞義通。何故爾。以佛道聲令一切
T2255_.65.0041a17: 聞。故曰聲聞。既言以佛道聲令一切聞。何故
T2255_.65.0041a18: 非佛法。故斷如是諸邪見。令知佛法耳。二
T2255_.65.0041a19: 者如問尋佛本意。欲開大道不説小乘。故
T2255_.65.0041a20: 釋論云。譬如須彌山王不爲小風所動。佛
T2255_.65.0041a21: 亦如是。不爲小事因縁所以出世。是爲大
T2255_.65.0041a22: 事因縁所以出世。謂開佛之知見。塵訶衍正
T2255_.65.0041a23: 道爲衆生。著小者多不堪聞大教。故不稱佛
T2255_.65.0041a24: 之本懷。便欲取於滅度。故經道。衆生諸根
T2255_.65.0041a25: 鈍著樂。癡所肯我寧不説法。疾入於涅槃。但
T2255_.65.0041a26: 爲梵王慇懃致請故。佛於三七日思惟曲巧。
T2255_.65.0041a27: 就情施三乘方便。前明小。次辨大。何故爾。
T2255_.65.0041a28: 正道未即可階。所以施三乘差別。令得藉斯
T2255_.65.0041a29: 悟道。故前於聲聞法中。説十二因縁。准之可
T2255_.65.0041b01: 悉
T2255_.65.0041b02: 言依此義即具三輪等者。有人解云。然三種
T2255_.65.0041b03: 法輪文證者。如法華疏第四卷方便品云。知
T2255_.65.0041b04: 第一寂滅者。根本法輪。以方便力故者。枝末
T2255_.65.0041b05: 法輪。雖示種種道。其實爲佛乘者。攝末歸本
T2255_.65.0041b06: 法輪。又化城喩品疏云。如五百由旬等者。三
T2255_.65.0041b07: 世諸佛有三種法輪。一根本法輪。謂一乘教。
T2255_.65.0041b08: 二枝末法輪。於一説三。三攝末歸本。謂攝入
T2255_.65.0041b09: 一。私案云。方便品。約一代取三種法輪。化城
T2255_.65.0041b10: 喩品。約三世顯三輪。不挾華嚴也
T2255_.65.0041b11: 疏聲聞有四種如法華論説等者。如彼論云。
T2255_.65.0041b12: 言聲聞授
T2255_.65.0041b13: 二者増上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者
T2255_.65.0041b14: 應化聲聞。今取引之。言一決定聲聞等者。此
T2255_.65.0041b15: 本乘聲聞故。疏主釋云。一本乘聲聞。始即發
T2255_.65.0041b16: 聲聞心。終證聲聞果。言二退菩提心等者。此
T2255_.65.0041b17: 非本乘聲聞。故疏主云。二非本乘聲聞。開爲
T2255_.65.0041b18: 二人。一本是縁覺。發縁覺心行。縁覺行中間
T2255_.65.0041b19: 値佛因縁。得轉名聲聞。即通業是也。二本是
T2255_.65.0041b20: 菩薩退取聲聞。即身子之流。今是第二人。問。
T2255_.65.0041b21: 身子何故退大取小耶。答。身子本是小乘也。
T2255_.65.0041b22: 得燸頂次捨小乘。大六十劫行菩薩道後。値
T2255_.65.0041b23: 乞眼故。還捨大取小。故優婆塞經云。舍利弗
T2255_.65.0041b24: 於六十劫。行菩薩道。因施眼故大行難成。退
T2255_.65.0041b25: 求小果也。述義云。以有二事故大行。一者久
T2255_.65.0041b26: 習放逸煩惱因縁故。二者久殖愚癡之業。親
T2255_.65.0041b27: 近有所得惡知識故。如合利弗行菩薩道時
T2255_.65.0041b28: 修布施。從來求者。施與不逆。有婆羅門乞眼
T2255_.65.0041b29: 童子。即桃與之。雖於汝身有用。面於我掌
T2255_.65.0041c01: 無用。以脚踐壞。因此退之。即十信中六心以
T2255_.65.0041c02: 下。退爲二乘。瓔路本業經云。淨日天子法財
T2255_.65.0041c03: 王及舍利弗不能入七位者。正此十信發心
T2255_.65.0041c04: 位耳。而基法師引優婆塞經云。十六劫者誤
T2255_.65.0041c05: 寫字焉
T2255_.65.0041c06: 言三増上慢等者。此明於小乘内自復有失
T2255_.65.0041c07: 也。實未得小乘道果。語得小乘道果故。故名
T2255_.65.0041c08: 爲失也。問。此三世中何世失耶。答。且今於現
T2255_.65.0041c09: 在世。値釋迎佛。修習小乘。末得小果謂小果。
T2255_.65.0041c10: 復謂此果。以爲究竟。不受大法。故是現在失。
T2255_.65.0041c11: 又有二種増上慢。一者未得小究竟。謂得小
T2255_.65.0041c12: 究竟。是小乘増上慢。二者保此妄情。復不進
T2255_.65.0041c13: 求大乘謂大乘増上慢。此人已得小果。但小
T2255_.65.0041c14: 果望大乘。非究竟。但有大中増上慢。無小中
T2255_.65.0041c15: 慢。亦釋出家二衆。同有増上優。所以然者。出
T2255_.65.0041c16: 家二衆專心道果。多獲禪足。故得四禪時。謂
T2255_.65.0041c17: 得四果。名増上慢。有人言。慢中之増。慢中
T2255_.65.0041c18: 之上。名増上慢。今明増上是増勝之法。未得
T2255_.65.0041c19: 増勝之法。謂得増勝之法。恃此自高。名増
T2255_.65.0041c20: 上慢。問 與邪慢何異。答。眞諦三藏云。都未
T2255_.65.0041c21: 得聖法。而恃怙邪法。以起。慢名爲邪慢。若得
T2255_.65.0041c22: 少許法。如得四禪等。謂是究竟。名増上慢言
T2255_.65.0041c23: 四應化聲聞聖者。如攝大乘論云。諸大菩薩
T2255_.65.0041c24: 及佛等。化示聲聞。皆引實行。悉向大乘故。富
T2255_.65.0041c25: 樓那等即其類也。此有二義。一讃揚大乘。二
T2255_.65.0041c26: 引諸小行。謂欲顯菩薩道高。二乘行劣。令菩
T2255_.65.0041c27: 薩進求大道不退。取小乘。亦令小乘人深自
T2255_.65.0041c28: 鄙劣捨小求大。具明如法華疏并淨名玄也
T2255_.65.0041c29: ＊疏所以名聲聞法者此欲明聲聞菩薩兩藏
T2255_.65.0042a01: 相對等者。如淨名玄第七云。二藏兼有三雙。
T2255_.65.0042a02: 一聲聞藏。菩薩藏。此從人立名二大乘藏。小
T2255_.65.0042a03: 乘藏。從法爲稱。三半字滿字。就義爲日。此
T2255_.65.0042a04: 三猶一義耳。問。説何法名聲聞藏。答。説二乘
T2255_.65.0042a05: 法皆名聲聞藏。問。既説二乘法。應名二乘
T2255_.65.0042a06: 藏。云何名聲聞藏。答。以立二藏意。但取大小
T2255_.65.0042a07: 相對。以小義爲聲聞藏。以大義爲菩薩藏。
T2255_.65.0042a08: 案。大義
T2255_.65.0042a09: 法也。釋迦之教凡有三種。一是大乘。名方等
T2255_.65.0042a10: 等經。二是小乘。名三藏經。依准此文聲聞學
T2255_.65.0042a11: 法。名聲聞藏。菩薩學法。名菩薩藏。所言藏
T2255_.65.0042a12: 者。蘊畜苞容也。道基師云。通名藏者。苞含蘊
T2255_.65.0042a13: 積攝藏諸義。名之爲藏。故攝論云。此三及二
T2255_.65.0042a14: 云何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應知義。
T2255_.65.0042a15: 准之可悉
T2255_.65.0042a16: ＊疏問小乘等者。此間意。何故唯云聲聞藏菩
T2255_.65.0042a17: 薩藏。非謂縁覺藏佛藏耶。言答立二藏名者。
T2255_.65.0042a18: 此是立教名也。等者如玄云。答。凡有二義。
T2255_.65.0042a19: 一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中具有佛
T2255_.65.0042a20: 法即是佛藏。二者示菩薩禀佛數。偏立菩薩
T2255_.65.0042a21: 藏。聲聞藏中亦有縁覺。示聲聞禀教。偏名聲
T2255_.65.0042a22: 聞藏。人從多爲論聲聞因果二時。皆禀教。縁
T2255_.65.0042a23: 覺因人藉教。果人自然悟道。是以但名聲聞
T2255_.65.0042a24: 藏。不名縁覺藏。又云。縁覺亦是小乘。故云聲
T2255_.65.0042a25: 聞藏。故地持云説聲聞縁覺法名聲聞藏。問。
T2255_.65.0042a26: 聲聞藏非但説二乘法。亦説菩薩法。云何屬
T2255_.65.0042a27: 聲聞藏。答。小乘法説於菩薩。屬聲聞藏。若以
T2255_.65.0042a28: 大乘説菩薩法。即屬菩薩藏。小乘法中明菩
T2255_.65.0042b01: 薩從凡得聖。教即未圓。理不具足。故名聲聞
T2255_.65.0042b02: 藏。大乘法中明菩薩教圓理滿。名菩薩藏。又
T2255_.65.0042b03: 小乘法中。多明二乘法。少説菩薩法。如大論
T2255_.65.0042b04: 云。三藏中。廣爲聲聞説種種法。不説菩薩行。
T2255_.65.0042b05: 其中本末經。爲彌勒授
T2255_.65.0042b06: 知。明菩薩法少。以少從多。名聲聞藏。不名菩
T2255_.65.0042b07: 薩藏。具明如淨名玄第七卷也
T2255_.65.0042b08: ＊疏法華經言等者。如彼經第一卷序品文
T2255_.65.0042b09: 殊師利答成就中云。爾時日月燈明佛 演説
| T2255_.65.0042b10: | 正法初中後善 | 乃至 | 爲求聲聞者。説應四諦 |
T2255_.65.0042b12: 應十二因縁法。爲諸菩薩。説應六波羅蜜。令
T2255_.65.0042b13: 得阿耨多菩提成一切智。疏主釋云。爲求聲
T2255_.65.0042b14: 聞者。第二明三乘教古佛之縁。□有不堪受
T2255_.65.0042b15: 一。故於一説三。依毘曇宗。三乘行行乃異而
T2255_.65.0042b16: 同見四諦。以成三乘果。依成實宗。三家同見
T2255_.65.0042b17: 一滅諦。以成三乘果。言縁覺觀因縁者。此是
T2255_.65.0042b18: 因時習觀。悟道遠縁耳。依大乘。三乘同觀實
T2255_.65.0042b19: 相。故正觀論云。得實相者有三種。但根有
T2255_.65.0042b20: 利鈍。見空淺深。故開三也。今文云。説應四
T2255_.65.0042b21: 諦法者。機教相稱故。言涅槃經云。十二縁
T2255_.65.0042b22: 河等者。此涅槃經第二十七卷文。具引經文
T2255_.65.0042b23: 如
T2255_.65.0042b24: 卷云。若爾涅槃經中。説三乘人同觀中中。應
T2255_.65.0042b25: 是三爾通教耶。准此玄文。彼涅槃經是三乘
T2255_.65.0042b26: 別教。然今云何言是通教耶。答。今云通教者。
T2255_.65.0042b27: 十二因縁。是三乘人之所通觀。故云通教。照
T2255_.65.0042b28: 涅槃經是通三乘法之教。故云通教。若不爾
T2255_.65.0042b29: 者。法華經是獨聲聞法。謂彼約能觀智言別。
T2255_.65.0042c01: 今約所觀境言通。各擧一義故不相違也。言
T2255_.65.0042c02: 又十二因縁等者。案。碩疏云。若使順觀十二
T2255_.65.0042c03: 因縁。即成苦集。若使逆觀十二因縁。即成滅
T2255_.65.0042c04: 道。故四諦不乖十二因縁。十二因縁不乖四
T2255_.65.0042c05: 諦也述義解云。四諦是名略體廣。十二因縁
T2255_.65.0042c06: 是名廣體略。何者。十二因縁唯是世間法。四
T2255_.65.0042c07: 諦之中。苦集是世間法。滅道是出世間法故。
T2255_.65.0042c08: 然以十二之還滅義即是滅道。故名十二即
T2255_.65.0042c09: 四諦也
T2255_.65.0042c10: ＊疏問乃知教等者。所言乃猶止也。而也。爲
T2255_.65.0042c11: 者有也。在也。言答夫論設教等者。尋問意有
T2255_.65.0042c12: 二。今答亦有二。初答所以就通而不取別也。
T2255_.65.0042c13: 次言若説四諦等者。答所以。辨因縁。而不辨
T2255_.65.0042c14: 四諦。而言經云衆生病有三種等者。案。大經
T2255_.65.0042c15: 第二十五卷徳王品云。佛告高貴徳王菩薩
T2255_.65.0042c16: 言。譬如良醫先觀病根謂風熱水。有風病者
T2255_.65.0042c17: 授之蘇油。熱病之人授之名密。水病之人授
T2255_.65.0042c18: 之薑湯。諸佛菩薩亦復如是。知諸凡夫病有
T2255_.65.0042c19: 三種。一者貪欲。二者嗔恚。三者愚癡。貪欲病
T2255_.65.0042c20: 者教觀骨相。嗔恚病者觀慈悲相。愚癡病者
T2255_.65.0042c21: 觀十二因縁相。今略引之
T2255_.65.0042c22: ＊疏問經云等者。案。大論初卷云。問曰。佛經
T2255_.65.0042c23: 中説十二因縁甚深如。佛告阿難。是因縁法
T2255_.65.0042c24: 甚深難見難解難覺。細心巧慧人乃能解。愚
T2255_.65.0042c25: 癡人於淺近法。猶尚難解。何況甚深因縁。
T2255_.65.0042c26: 人云。何言愚癡人應觀因縁法。答曰。愚癡
T2255_.65.0042c27: 人者。非謂如牛羊等。是人欲求實相。邪心
T2255_.65.0042c28: 觀故。生種種邪見也。准此論文。今此一番問
T2255_.65.0042c29: 之與答。取大論文路引之也。述義解云。經者
T2255_.65.0043a01: 涅槃經。故彼經第二十七卷云。佛告師子孔
| T2255_.65.0043a02: | 菩薩言。十二因縁不生不滅 | 乃至 | 非因非果。 |
T2255_.65.0043a04: 其義甚深。無知無見。不可思惟。准之可悉。所
T2255_.65.0043a05: 言世智辨聰者。案。法宗原云。八難者。一者地
T2255_.65.0043a06: 獄。二者傍生。三者餓鬼。四北倶盧。五無想
T2255_.65.0043a07: 天。六世智辨聰。七佛前後。八盲聾瘖瘂也。不
T2255_.65.0043a08: 能入聖及離染。故名之爲難也。於八難中。世
T2255_.65.0043a09: 智辨聰。以大地法中邪慧爲性。自餘七難。皆
T2255_.65.0043a10: 以異熱無
T2255_.65.0043a11: 者八難中一也
T2255_.65.0043a12: 言答智度論釋等者。案。彼説第十八卷云。
T2255_.65.0043a13: 復次能如是□因縁法者。不見有一法定自
T2255_.65.0043a14: 在。無因縁而生一切法。不自在出。屬因縁生。
T2255_.65.0043a15: 有人雖見一切法從因縁生。謂爲□邪因縁
T2255_.65.0043a16: 生。邪因縁者微塵世性等。是故不見□無因
T2255_.65.0043a17: 縁生。今取意略引之
T2255_.65.0043a18: ＊疏問云何等者。言上來諸計凡有五句等者。
T2255_.65.0043a19: 案。有疏云。就此文中凡有五句。言有如是謬
T2255_.65.0043a20: 者。第一句明九十六種所計。凡有異佛法者。
T2255_.65.0043a21: 皆是謬。望前即總結八計皆謬也。墮於無因
T2255_.65.0043a22: 邪因者。第二句明一切外道所計。雖復無量
T2255_.65.0043a23: □出無因邪因。以無因邪因。攝外道所計
T2255_.65.0043a24: 盡也斷常者。第三句。亦束一切外道有異佛
T2255_.65.0043a25: 法者。皆墮斷常。無有離斷常故也。邪見者。第
T2255_.65.0043a26: 四句一切外道凡乖佛道者。皆不正。爲邪見
T2255_.65.0043a27: 也。種種説我我所者。第五句。此之一句□外
T2255_.65.0043a28: 計。復□准此疏文。今言。以不識因縁等者。爲
T2255_.65.0043a29: 破第一句邪謬。故説因縁也。言過去二因等
T2255_.65.0043b01: 者。爲破第二句無因邪因。故説因縁。於中有
T2255_.65.0043b02: 二。初爲被天因説因縁。謂從過去無明行業
T2255_.65.0043b03: 二因。有現在識名色六入觸受五果。從現在
T2255_.65.0043b04: 愛取有三因。□□□生老死兩果。故非無因。
T2255_.65.0043b05: 而破外道自外。然生執。是明有因生果。破彼
T2255_.65.0043b06: 無因。問。何故過去□無明爲本。現在以愛爲
T2255_.65.0043b07: 本。答。婆沙云。無明有四事。一通縁漏無漏。
T2255_.65.0043b08: 二通縁爲無爲。三是遍使不遍使。四通縁自
T2255_.65.0043b09: 界他界。是故在前愛但縁有漏。但縁有爲。但
T2255_.65.0043b10: 不遍使。但自界縁。所以在後。愛雖不通四事。
T2255_.65.0043b11: 生未來苦爲勝。故説。爲未來本。問。無明與愛
T2255_.65.0043b12: 同是煩惱。何故名字不同。答。過去煩惱已謝。
T2255_.65.0043b13: 用相既隱。故但從無他受。稱名爲無明。現在
T2255_.65.0043b14: 用相顯。目之爲愛也。案。問法師章云。十二因
T2255_.65.0043b15: 縁二世流轉。是大乘義。三世流轉。是小乘義。
T2255_.65.0043b16: 此説不爾。十二因縁經。説十二因縁二世流
T2255_.65.0043b17: 轉者。是小乘義。從阿含中出。非大乘教。何以
T2255_.65.0043b18: 知之。此小乘經者。且有三義。一經縁序。同阿
T2255_.65.0043b19: 含經中諸比丘等。在於一處。論陰等義。如來
T2255_.65.0043b20: 即至衆中。爲説陰等。此因縁經序。亦同二
T2255_.65.0043b21: 所爲從衆。是諸比丘非菩薩故。三此絶所明
T2255_.65.0043b22: 十二入支義。雖説二世生滅輪轉。不説因縁
T2255_.65.0043b23: 甚深實相。若定判。無明行是能引。識名色六
T2255_.65.0043b24: 入觸受是所引。愛取有爲能生。生老死爲所
T2255_.65.0043b25: 生。十二因在過去。兩果在現在者。即有無未
T2255_.65.0043b26: 來世過。若十因在現在。兩果在未來者。即有
T2255_.65.0043b27: 無過去失。爲離此二邊愚夫。故過去立二
T2255_.65.0043b28: 支。顯不常。未來立二支。顯不斷。現在立八
T2255_.65.0043b29: 支。顯中道。今乃以正爲邪。用邪爲正。是失中
T2255_.65.0043c01: 之失也。准之可悉
T2255_.65.0043c02: 言此十二因縁等者。第二爲破邪因説因縁。
T2255_.65.0043c03: 謂此十二因縁。即正觀之方便説。故非是邪
T2255_.65.0043c04: 因縁。破彼計自在天生等之邪因也。言十二
T2255_.65.0043c05: 相生等者。爲破第三句斷常等。説因縁也。案。
T2255_.65.0043c06: 琳疏云。正以二自謝往。即過去非常。兩果當
T2255_.65.0043c07: 續。即未來不斷。但説過去已謝。即知現在三
T2255_.65.0043c08: 因非常。明未來當續。即知現在五果不斷。故
T2255_.65.0043c09: 論云。但説過未巳。知現在也。又復二因雖謝。
T2255_.65.0043c10: 能生現果三因。今續當報必續正。以因能生
T2255_.65.0043c11: 果。豈容有斷果爲因生可□爲生。此則破前
T2255_.65.0043c12: 斷常二見。准之可悉。言若見十二等者。爲破
T2255_.65.0043c13: 第四句邪見。故説因縁也。言故四諦品云等
T2255_.65.0043c14: 者。案。此論第四卷觀四諦品末偈云。是故經
T2255_.65.0043c15: 中説。若見因縁法。即爲能見佛見苦集滅道。
T2255_.65.0043c16: 今略引之。疏主解云。偈中略明見因縁。有二
T2255_.65.0043c17: 種利益。一者見人即是見佛。次明見法即見
T2255_.65.0043c18: 四諦。故長行云。見因縁即見法身者。因縁
T2255_.65.0043c19: 即是寂滅性。寂滅性。即絶四句超百非。故如
T2255_.65.0043c20: 來以寂滅爲法身。見四諦者。見寂滅因縁。即
T2255_.65.0043c21: 見苦集。見因縁寂滅。即見滅道。故涅槃經云。
T2255_.65.0043c22: 見縁起爲見法。見法爲見佛。見佛見佛性。是
T2255_.65.0043c23: 今論所引。准之可悉
T2255_.65.0043c24: 言但有十二不同等者。此破第五句。説因縁
T2255_.65.0043c25: 也。彼計有我。故即是有我所。今以十二支。推
T2255_.65.0043c26: 我不得。故無我。既無我亦無我所也。琳法師
T2255_.65.0043c27: 云。十二因縁□爲三道。謂煩惱業苦。更相因
T2255_.65.0043c28: 縁。不得自在。即滅我我所。二見謂。過去無
T2255_.65.0043c29: 明。現在愛取。名煩惱。過去行現在世有。名
T2255_.65.0044a01: 爲業道。現在五果未來兩果。名爲苦道。准之
T2255_.65.0044a02: 可悉
T2255_.65.0044a03: 疏云。又爲已習行有大心者下等者。碩法師
T2255_.65.0044a04: 云。下第二爲大行説大法。若使了前後。爲小
T2255_.65.0044a05: 乘説十二内縁。亦不須説大乘十二因縁。何
T2255_.65.0044a06: 故爾。明教本爲縁。縁病既除。教藥亦廢。但爲
T2255_.65.0044a07: 小縁對執住小作生滅解故。今爲對小乘生
T2255_.65.0044a08: 滅。辨大乘不生滅。就文爲二。第一明稱教之
T2255_.65.0044a09: 縁。第二明稱縁之教。初中文有三句。只是一
T2255_.65.0044a10: 意。文有三句者。一是已習行。二是有大心。三
T2255_.65.0044a11: 是堪受深法。只是一意者。由已習行故有大
T2255_.65.0044a12: 心。由有大心故。堪受深法。是故交結相成也。
T2255_.65.0044a13: 琳法師云。下第二引小歸大中有二。初正明
T2255_.65.0044a14: 説大。第二如般若已下。引經爲證。前中復二。
T2255_.65.0044a15: 初觀機大小。明堪與不堪。第二正明對機授
T2255_.65.0044a16: 法也。元康師云。下第二明爲諸菩薩説大乘
T2255_.65.0044a17: 經也。文亦有二。先辨縁教。後辨教縁也
T2255_.65.0044a18: 言答前明邪感正應等者。疏疑云。以外道邪
T2255_.65.0044a19: 爲感。佛爲應。若爾邪感即是□能感義。若
T2255_.65.0044a20: 此邪＊□能感者。五逆四重等亦應感佛。解
T2255_.65.0044a21: 云。例邪見。既感五逆四重亦感也。問。五逆四
T2255_.65.0044a22: 重等。此是障佛。云何能感耶。答。惡有二種。
T2255_.65.0044a23: 一有可轉義。二無可轉義。若有可轉義即感。
T2255_.65.0044a24: 若無可轉義故感。約善亦爾。今此中約可轉
T2255_.65.0044a25: 惡故。惡能感佛。故大論云。罪將滅福將生。
T2255_.65.0044a26: 爾時見佛聞法。即是此義
T2255_.65.0044a27: 言故望法華經意等者。如彼經第五卷涌出
T2255_.65.0044a28: 品云。爾時世尊於菩薩大衆中。而作是言
| T2255_.65.0044a29: | 乃至 | 是諸衆生世世已來。常受我化。亦於過去 |
T2255_.65.0044b02: 身。聞我所説。即便信受入如來慧。除前修習
T2255_.65.0044b03: 學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入
T2255_.65.0044b04: 於佛慧。疏主釋云。下答所化問。就文爲兩。初
T2255_.65.0044b05: 明直往菩薩易可化度。始見我身聞我所説
T2255_.65.0044b06: 者。即華嚴之會諸菩薩等聞説華嚴。即入佛
T2255_.65.0044b07: 慧。除前修習學小乘者。明迴小入大之人。大
T2255_.65.0044b08: 機未熟。從華嚴之會竟。靈山之前。未得顯教
T2255_.65.0044b09: 大乘。故簡除之。如是之人下第二。明迴小入
T2255_.65.0044b10: 大菩薩大機□熱今化得之。故名易度。亦稻
T2255_.65.0044b11: 入於佛慧。故知。法華即是華嚴。不應謂華嚴
T2255_.65.0044b12: 理深法華義淺。然直往之人初見佛身。即得
T2255_.65.0044b13: 領悟。故佛無疲勞。迴小之人經四十餘年。方
T2255_.65.0044b14: 便得入道。應有疲勞。但今取始終。皆得悟入
T2255_.65.0044b15: 道。總名易化。無疲勞也。今取意引之
T2255_.65.0044b16: 疏云已習行者。等者。碩法師云。此有二義。二
T2255_.65.0044b17: 者久殖善根已修正道。但爲中忘斯事。今將
T2255_.65.0044b18: 根發故堪聞大乘。二者既修學小乘已久。今
T2255_.65.0044b19: 時大根將發故。須爲説大。阿須爾時因小得
T2255_.65.0044b20: 大。佛説小欲令悟大。所以先爲説小。今次
T2255_.65.0044b21: 説大也。琳法師云。初中牒前。捨外歸小。故
T2255_.65.0044b22: 稱已習行也。元康師云。久行大道久殖善根。
T2255_.65.0044b23: 故云已習行也
T2255_.65.0044b24: 言故法華云等者。彼經第一卷方便品比丘
T2255_.65.0044b25: 偈中第二。明昔説大乘教意。偈文所引之文
T2255_.65.0044b26: 全同。故不更
T2255_.65.0044b27: 一歎菩薩。現在早有堪聞之徳。即顯聲聞聽
T2255_.65.0044b28: 有堪聞之義。離凡夫二乘有所得心稱淨也。
T2255_.65.0044b29: 柔軟者。有無所得信心順從諸佛。不違大乘。
T2255_.65.0044c01: 如涅牛皮易可屈折。利根者信爲其始。慧爲
T2255_.65.0044c02: 其終。略擧五根之初後也。又是大乘法海。信
T2255_.65.0044c03: 爲能入。智爲能度。故擧此二也。無量諸佛所
T2255_.65.0044c04: 下第二歎菩薩。早習大因値佛。既多修行亦
T2255_.65.0044c05: 積。即顯聲聞修大乘因晩也。言柔軟者。曇攝
T2255_.65.0044c06: 師字釋云。上如周反。下柔變反。通俗文云。鐡
T2255_.65.0044c07: 爽曰柔物柔曰軟也。又木曲直柔。廣雅。三柔
T2255_.65.0044c08: 軟弱也。准之可悉
T2255_.65.0044c09: 疏云。有大心者等者。碩法師云。如般若經明。
T2255_.65.0044c10: 菩薩有大心。不可壞如金剛。能爲畢竟。衆作
T2255_.65.0044c11: 上首。既道有大心。不可壞如金剛。箇即是菩
T2255_.65.0044c12: 提心。菩提心者。名爲佛心。能了初後不二佛
T2255_.65.0044c13: 菩薩平等。即是大心。有大心故堪受深法耳。
T2255_.65.0044c14: 琳法師云。簡異定性聲聞。不堪受大。若機縁
T2255_.65.0044c15: 不定。終會一乘。故云堪受深法者。元康師云。
T2255_.65.0044c16: 發大乘心。故云。云有大心也。准之可悉
T2255_.65.0044c17: 疏云。堪受深法者等者。琳法師云。久殖大根。
T2255_.65.0044c18: 現起大欲。如斯之人。方能堪受大乘深法也。
T2255_.65.0044c19: 此彰根欲相應即能受法也。言雖發大心等
T2255_.65.0044c20: 者。此顯法器不足之人。何者或過去有根。而
T2255_.65.0044c21: 現欲不生。或現雖有欲。而過去無根。或根大
T2255_.65.0044c22: 而欲小。或樂廣而機狹。如此等人。現在雖
T2255_.65.0044c23: 發大心。不堪受深也。言言故大品如化品
T2255_.65.0044c24: 云等者。如彼經第三十九卷。須菩提言。世間
| T2255_.65.0044c25: | 法是化出世法。謂四念處 | 乃至 | 十八不共法。 |
T2255_.65.0044c27: 一切法皆是化。若法有生滅相者。皆是變化。
T2255_.65.0044c28: 若法無生無滅。謂不誑相。涅槃是非變化。爲
T2255_.65.0044c29: 新發意菩薩分別。生滅者如化。不生滅者不
T2255_.65.0045a01: 如化。若新發意菩薩。聞一切畢竟性空乃至
T2255_.65.0045a02: 涅槃亦如化。心即驚怖。今取意略引之
T2255_.65.0045a03: 疏云。以大乘法説因縁相下等者。碩法師云。
T2255_.65.0045a04: 下第二明稱縁之教。就文爲二。第一正明爲
T2255_.65.0045a05: 大行説大乘法。第二擧佛言爲證也。言以大
T2255_.65.0045a06: 乘法説因縁相者標。所謂一切法下釋。謂以
T2255_.65.0045a07: 大乘法説因縁相。其相若爲所謂一切法不
T2255_.65.0045a08: 生不滅等。今明大乘無別不生不滅。只前生
T2255_.65.0045a09: 滅者。不生不滅。即是大乘不生不滅也。琳法
T2255_.65.0045a10: 師云。下第二對機授法。言大乘法者。汎論有
T2255_.65.0045a11: 三。一謂心性。眞如不生不滅稱曰性乘。即自
T2255_.65.0045a12: 性住佛性。二依性。起行會於本實。名曰隨
T2255_.65.0045a13: 乘。稱爲引出佛性。三本性。圓顯名爲法身。方
T2255_.65.0045a14: 便行滿。成應化二身。名曰果乘。亦爲至得果
T2255_.65.0045a15: 佛性。性是所乘。行爲能乘。性是能運。行爲所
T2255_.65.0045a16: 運能所相依。終至極果。號爲大乘。但説因縁
T2255_.65.0045a17: 不生不滅等。唯是性乘。若據依性起行。終成
T2255_.65.0045a18: 至果。即備有三種也。説因縁相者。前爲小乘
T2255_.65.0045a19: 人説因縁。直明因果生滅三世所□。今爲大
T2255_.65.0045a20: 乘人。辨因縁實相。始從無明終至老死。不生
T2255_.65.0045a21: 不滅畢竟空寂。以爲大乘深法也。元康師云。
T2255_.65.0045a22: 下第二辨縁教也。先爲外道計無因邪因生。
T2255_.65.0045a23: 故説十二因縁生。今爲菩薩宜聞不生不滅。
T2255_.65.0045a24: 故説因縁不生不滅也。言大乘者。大集經經
T2255_.65.0045a25: 第十卷實女品中。佛答須菩提云。具乘廣大
T2255_.65.0045a26: 故名大乘。乃至廣説。所語等者。十二因縁先
T2255_.65.0045a27: 後相續。不可言生滅等。既不生滅。是故言空
T2255_.65.0045a28: 也
T2255_.65.0045a29: 言故大品經云等者。如彼經第二十六卷云。
T2255_.65.0045b01: 菩薩行六度時。見衆生有三乘。當作是類。我
T2255_.65.0045b02: 作佛時。令我國土衆生無二乘之名。純是一
| T2255_.65.0045b03: | 大乘。 | 乃至 | 復次須菩提菩薩摩訶薩。行六度 |
T2255_.65.0045b05: 如是正憶念。生死邊如是虛空。衆生性邊亦
T2255_.65.0045b06: 如虚空。是中實無生死往來。亦無解脱者。大
T2255_.65.0045b07: 論釋云。生死無邊如虚空。衆生性無邊亦如
T2255_.65.0045b08: 虚空。以是事故。生退沒心。佛教是菩薩正億
T2255_.65.0045b09: 念。生死雖長。是事皆空。如虚如夢中所見。非
T2255_.65.0045b10: 實長遠。不應生厭心。衆生雖多亦無定實衆
T2255_.65.0045b11: 生。度亦不難。今略引之
T2255_.65.0045b12: 言畢竟本無所有者。碩法師云。結成八不也。
T2255_.65.0045b13: 若使他人所釋。世諦不空。眞諦即空。生死不
T2255_.65.0045b14: 空。涅槃即空。此非畢竟空。今下絶生死。上怡
T2255_.65.0045b15: 涅槃。皆畢竟空無所有。此即了達十二因縁
T2255_.65.0045b16: 之深底
T2255_.65.0045b17: 言答涅槃經云等者。如彼經第二十三卷云。
T2255_.65.0045b18: 如彼駛河能漂香象。煩惱駛河亦復如是。能
T2255_.65.0045b19: 漂聲聞縁覺唯佛菩薩能得底故。故名極深。
| T2255_.65.0045b20: | 乃至 | 所言底者。名爲空相。今略引之。碩法師 |
T2255_.65.0045b22: 聲聞逆觀十二因縁。欣滅□生。此如菟馬度
T2255_.65.0045b23: 河不能得底。菩薩不爾。觀十二因縁不生不
T2255_.65.0045b24: 滅不一不異等畢竟空。無所有故。能得底耳。
T2255_.65.0045b25: 述義云。既以二乘喩菟馬。故宜以菩薩喩香
T2255_.65.0045b26: 象也
T2255_.65.0045b27: 疏云。如般若中説下等者。碩法師云。下第二
T2255_.65.0045b28: 擧佛言。爲證無盡品説也。琳法師云。下第二
T2255_.65.0045b29: 引經證成。如大品般若無盡品中。佛説癡空
| T2255_.65.0045c01: | 不可盡 | 乃至 | 老死空不可盡也。言道場者。即是 |
T2255_.65.0045c03: 下此即般若經文。但有廣路之異耳。有疏云。
T2255_.65.0045c04: 如般若下此文證前二義。一者證是大乘非
T2255_.65.0045c05: 小乘。二者證是了義非不了義也。言引大
T2255_.65.0045c06: 品無盡品者。大品經第二十九卷有此無盡
T2255_.65.0045c07: 品。次當第六十七亦云不可盡品也。其引經
T2255_.65.0045c08: 文。如
T2255_.65.0045c09: 言問此論等者。玄談云。先依四部大經。華嚴
T2255_.65.0045c10: 大品涅槃大集。四部小經。維摩思益佛藏無
T2255_.65.0045c11: 行。方入文門准此文也。只引八部大乘經。此
T2255_.65.0045c12: 趣引耳。非只八部通申一代聖教故也。言答
T2255_.65.0045c13: 智度論云等者。如彼論第一卷云。問曰。佛以
T2255_.65.0045c14: 何因縁故。説摩訶般若波羅蜜經。答曰。佛於
T2255_.65.0045c15: 三藏中。廣引種種諸喩。爲聲聞説法。不説菩
T2255_.65.0045c16: 薩道。唯中阿含本未經中。佛説。彌勒菩薩。汝
T2255_.65.0045c17: 當來世當得作佛號字。彌勒亦不説種種菩
T2255_.65.0045c18: 薩行。佛今欲爲彌勒等廣説諸菩薩行。是故
T2255_.65.0045c19: 説摩訶般若波羅蜜經。今取意略引之。慧影
T2255_.65.0045c20: 師云。答曰。下第二明論主既欲釋此經宗致。
T2255_.65.0045c21: 就中有三意。言佛於三藏等者。第一明小法
T2255_.65.0045c22: 不説大義。何者。果不孤成。必由其本。本者是
T2255_.65.0045c23: 何。謂六波羅蜜。是法身之本業行。所以創言
T2255_.65.0045c24: 也。三藏□各有十萬偈三百二十萬言。合有
T2255_.65.0045c25: 三十萬偈九百六十萬言。爲三藏經體。周稱
T2255_.65.0045c26: 藏者。以蘊積爲義。明小不説大。蘊積大義。
T2255_.65.0045c27: 故名爲藏。言唯中阿含下第二。明説當果不
T2255_.65.0045c28: 説因義。四阿含中。増一阿含者。即是短阿
T2255_.65.0045c29: 含。其中明事短。但一一事増。故云増一。若其
T2255_.65.0046a01: 中明事長者。名長阿含經。明諸事。故名雜阿
T2255_.65.0046a02: 含。明事處中。故言中何含。而中阿含中。多明
T2255_.65.0046a03: 本末。於此本末經中。説授
T2255_.65.0046a04: 末經也。言佛今欲爲下。第三結答。今案。成佛
T2255_.65.0046a05: 經疏云。中阿含第十三卷云。佛在波羅奈鹿
T2255_.65.0046a06: 園中時。阿那後説本事云。以一鉢食施辟支
T2255_.65.0046a07: 佛故。我七反生天爲天王。七反生人爲人中
T2255_.65.0046a08: 王。於是佛告諸比丘。阿那律説過去事。我亦
T2255_.65.0046a09: 因未來事説法。仍説未來人壽八萬歳時。此
T2255_.65.0046a10: 閻浮提極大富樂。時有輪王名螺。捨界修道
T2255_.65.0046a11: 得羅漢果。時世當有佛出。名曰彌勒。如我無
T2255_.65.0046a12: 異時。阿逸多在中白佛。我於未來可得成佛。
T2255_.65.0046a13: 名曰彌勒耶。准之可悉
T2255_.65.0046a14: 言即般若是大乘之始等者。經遠義中云。又
T2255_.65.0046a15: 佛成道五年。説十萬偈般若。備明二空。七年
T2255_.65.0046a16: 爲大菩薩説般若。明色心皆空。准此文也。今
T2255_.65.0046a17: 云。大乘之始正對小乘者。約般若之名通。故
T2255_.65.0046a18: 云大乘始。非謂大品般若正對小乘之大乘
T2255_.65.0046a19: 始。故大論云。般若非一時一會之説也
T2255_.65.0046a20: 言般若明於二道等者。如大論一百卷云。菩
T2255_.65.0046a21: 薩道有二種。一者般若波羅蜜道。二者方便
T2255_.65.0046a22: 道。先屬累者。爲説般若波羅蜜體竟。今以説
T2255_.65.0046a23: 今衆生得是方便竟屬累。有人解云。但龍樹
T2255_.65.0046a24: 菩薩。對八十九品經而造論。故應言。六十五
T2255_.65.0046a25: 品明般若道。二十四品明方便道。然今疏主
T2255_.65.0046a26: 對九十章經而製疏。故云。六十六品明般若
T2255_.65.0046a27: 道。彼無盡品已去二十四向明方便道。而二
T2255_.65.0046a28: 本不同者。第十四富樓那品。開爲二品謂
T2255_.65.0046a29: 樂説品辨才品。新譯大般若經。合云六到彼
T2255_.65.0046b01: 岸品也。述義云。言般若者鑒虚照實之慧言
T2255_.65.0046b02: 方便者。清淨巧用之智。先言般若。非無方
T2255_.65.0046b03: 便。爲顯般若。而止方便。後言方便。非無般
T2255_.65.0046b04: 若。爲成方便。而止般若。二道既彰因果萬
T2255_.65.0046b05: 行。無不統攝也
T2255_.65.0046b06: 言蓋是三世諸佛等者。案。淨名經下卷觀佛
T2255_.65.0046b07: 道品。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆道師
T2255_.65.0046b08: 無不由是生。疏主解云。實智内照爲母。方
T2255_.65.0046b09: 便有二。一解空而不取證。二別物令得悟。故
T2255_.65.0046b10: 稱爲父也。佛與菩薩竝是導物之師。由此而
T2255_.65.0046b11: 生。准之可悉
T2255_.65.0046b12: 言故智度論云等者。如彼論第四十八卷云。
T2255_.65.0046b13: 譬如王來必爲營從。雖不説從者。當知必有。
T2255_.65.0046b14: 摩訶衍亦如是。菩薩所行。爲求佛道。隨縁
T2255_.65.0046b15: 説法。如是無世無量經。皆名摩訶衍。此諸經
T2255_.65.0046b16: 中般若波羅蜜最大。故諸餘明道法。無般若。
T2255_.65.0046b17: 和合即不能至佛。今略引之
T2255_.65.0046b18: 言昔江南大令般若師等者。述義云。即任僧
T2255_.65.0046b19: 正大令法師是也。言山中大師者。述義云。昔。
T2255_.65.0046b20: 高麗國大朗法師。宋末齊始。往燉煌郡曇慶
T2255_.65.0046b21: 法師所。學三論。而遊化諸方。乃至度江住岡
T2255_.65.0046b22: 山寺。弘大案義。乃入攝嶺。停止觀寺。行道
T2255_.65.0046b23: 坐禪。今謂。可是止觀寺僧詮師。故大品疏第
T2255_.65.0046b24: 一卷云。攝山止觀寺師六年内常住山中也。
T2255_.65.0046b25: 二諦章下卷云。山中法師之師本遼東域人。
T2255_.65.0046b26: 從北地學三論。遠習什師之義。來入南呉。住
T2255_.65.0046b27: 鐘山草堂寺。亦可興皇寺法朗師名山中師。
T2255_.65.0046b28: 故涅槃疏第十二云。山中法師請止觀師講
T2255_.65.0046c01: 涅槃。不聽師立。以無所得爲經宗也
T2255_.65.0046c02: 疏云觀十二因縁如虚空不可盡等者。琳法
T2255_.65.0046c03: 師明彰菩薩所行之道也。然因縁之法。離生
T2255_.65.0046c04: 離滅。空無分別。故云如空諸佛齊證出生衆
T2255_.65.0046c05: 徳恒性無滅稱爲不盡也。言一者十二因縁
T2255_.65.0046c06: 等者。述義云。十二因縁喩如虚空。無邊際故
T2255_.65.0046c07: 名如虚空。十二因縁如虚空。故十二名實相
T2255_.65.0046c08: 也。有人解云。然十二因縁有三。一凡夫所觀
T2255_.65.0046c09: 是有生滅。二二乘所觀是還滅。三菩薩所
T2255_.65.0046c10: 觀。從得無生忍乃至坐道場。菩薩所觀。是故
T2255_.65.0046c11: 説十二因縁如虚空不可盡。以觀是因縁。不
T2255_.65.0046c12: 墮斷常。而得中道囑累品釋論云。諸法實相
T2255_.65.0046c13: 有種種名。或名空。乃至或名無上菩提。此中
T2255_.65.0046c14: 説諸法實相名空行。如一切聲聞弟子中須
T2255_.65.0046c15: 菩提空行最勝。如是佛菩薩空行勝出二乘。
T2255_.65.0046c16: 以智慧分別利鈍。入有淺深。故名皆得諸法
T2255_.65.0046c17: 實相。今以此文推此疏所引。是指畢竟空及
T2255_.65.0046c18: 二空行而云十二因縁空即實相。更無他釋
T2255_.65.0046c19: 也。言故無盡品云等者。如彼經第二十九卷
T2255_.65.0046c20: 屬累品云。佛告阿難。過去諸佛皆學般若波
T2255_.65.0046c21: 羅蜜。得度彼般若波羅蜜。故不盡。未來世諸
T2255_.65.0046c22: 佛亦學是般若波羅蜜故。得度是般若波羅
T2255_.65.0046c23: 蜜。故不盡。現在十方諸佛皆學般若波羅蜜。
T2255_.65.0046c24: 得度般若波羅蜜。故不盡。今取意略引之。述
T2255_.65.0046c25: 義云。然此引文。雖在彼經屬累品。而明不可
T2255_.65.0046c26: 盡。語勢近故擧無盡品耳。有人解云。今此疏
T2255_.65.0046c27: 所引。雖實是屬累品文。而先品略擧。後品問
T2255_.65.0046c28: 答廣釋先品。是故二品同意。今取同意義。故
T2255_.65.0046c29: 云無盡品耳。言二者實相等者。碩法師云。假
T2255_.65.0047a01: 名説虚空。有取虚空不得。故虚空非是有。無
T2255_.65.0047a02: 取虚空不得。故虚空非是無。十二因縁亦如
T2255_.65.0047a03: 是。准之可悉
T2255_.65.0047a04: 言三者二乘等者。琳法師云。又凡夫無知。
T2255_.65.0047a05: 隨而受生二乘。少悟滅而取寂。今明諸佛菩
T2255_.65.0047a06: 薩如法性。而解不斷不＊隨。不斷故不同二乘
T2255_.65.0047a07: 所誼涅槃。不＊隨故不同凡夫流轉生死。所以
T2255_.65.0047a08: 常行生死涅槃而不著者。良以悟因縁實相
T2255_.65.0047a09: 不可盡也。今云坐道場者。然其菩薩久行大
T2255_.65.0047a10: 法。心無分別。契理圓極。乃至擧足下足毎遊
T2255_.65.0047a11: 斯旨。稱坐道場也
T2255_.65.0047a12: 疏云。佛滅度後等者。碩法師云。下就此長行。
T2255_.65.0047a13: 本開爲二。第一明佛出世説經之意。此文已
T2255_.65.0047a14: 竟。今罷第二明菩薩出世造論之意。就文爲
T2255_.65.0047a15: 二。第一明佛滅度後迷教失旨之縁。第二明
T2255_.65.0047a16: 菩薩爲此迷縁所以造論申教。就初後復四。
T2255_.65.0047a17: 佛滅度後下。第一明迷教之時節。次人根
T2255_.65.0047a18: 鈍。第二辨迷教之意。次深著諸法下。第三
T2255_.65.0047a19: 辨正迷大小乘教。次即生見疑下。第四辨迷
T2255_.65.0047a20: 大小乘教。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
T2255_.65.0047a21: 二彰佛感盡化終感應歸眞。衆生鈍根迷教
T2255_.65.0047a22: 起執。文中有三。第一明時節。次人根轉鈍下。
T2255_.65.0047a23: 第二彰迷教所以。次深著諸法下。第三正明
T2255_.65.0047a24: 起執也。元康師云。下第二明龍樹出世縁經
T2255_.65.0047a25: 造論。文亦有二。初明教縁。次龍樹菩薩下後
T2255_.65.0047a26: 辨縁教。初中可有三釋。一者總明小乘執有
T2255_.65.0047a27: 不信空。故通爲一段。二者開爲二段。初明毘
T2255_.65.0047a28: 曇論師執有。次開大乘法下後。辨方廣道人
T2255_.65.0047a29: 執空。亦可先明小乘人先執有。後明小乘人
T2255_.65.0047b01: 反執空執也。三者分爲三段。初明聞小乘教
T2255_.65.0047b02: 執有疑空。次明聞大乘教執空疑有。後雙結
T2255_.65.0047b03: 空有兩失也
T2255_.65.0047b04: 言解佛滅不同等者。今先定佛生年并成道
T2255_.65.0047b05: 滅度年月。然後頭部執不同。述義云。如釋
T2255_.65.0047b06: 迦佛初生月日諸説不同。因果經云。四月八
T2255_.65.0047b07: 日明星出時。降神母胎。乃至十月滿足。於
T2255_.65.0047b08: 二月八日日初出時。無憂樹下從右脇生。費
T2255_.65.0047b09: 長房三寶録曰。周第十五莊王九年癸已四
T2255_.65.0047b10: 月八日。降神摩耶之胎。至於十年甲午二月
| T2255_.65.0047b11: | 八日右脇而生。 | 已上二説 彼意全同 | 西域傳云。吠舍佉月 |
T2255_.65.0047b13: 彼
T2255_.65.0047b14: 皆用四月八日夜半明星出時生等。然以四
T2255_.65.0047b15: 月八日爲大乘義。宜應須之。二月八日爲小
T2255_.65.0047b16: 乘義。因果經等是小乘故。又佛入滅之日四
T2255_.65.0047b17: 解。一者二月十五日中夜涅槃。如大經云二
T2255_.65.0047b18: 月十五日臨涅槃時。二者三月十五日涅槃。
T2255_.65.0047b19: 西城傳云。佛以生年八十吠合佉月後半十
T2255_.65.0047b20: 五日入涅槃。當此三月十五日也。天竺俗法
T2255_.65.0047b21: 從此間正月十六日至二月十五日乃爲制恒
T2255_.65.0047b22: 羅月。此是正月。從此間二月十六日至三月
T2255_.65.0047b23: 十五日爲吠舍佉月。此是二月。以此義故。大
T2255_.65.0047b24: 經中云。二月十五日此依天竺二月十五日。
T2255_.65.0047b25: 若依大唐即是三月十五日也。三者四月八
T2255_.65.0047b26: 日涅槃。兩卷泥洹經云。佛以四月八日生。乃
T2255_.65.0047b27: 至八日滅度。灌佛經云。十方諸佛皆用四月
T2255_.65.0047b28: 八日夜半明星出時般泥洹。四者大毘婆沙
T2255_.65.0047b29: 云。佛於迦栗底迦月白半八日夜半而般涅
T2255_.65.0047c01: 槃。此有二解。一云。此是大唐八月八日。於十
T2255_.65.0047c02: 二月中第八月名故。一云。此天竺月。次第
T2255_.65.0047c03: 月即當大唐九月八日。西域傳曰。説一切有
T2255_.65.0047c04: 部。即佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃。
T2255_.65.0047c05: 當此九月八日。然以二月十五日爲大乘義。
T2255_.65.0047c06: 餘皆小乘説耳。法寶師倶舍疏第一卷云。定
T2255_.65.0047c07: 成道日者。依長阿含經第四云。八日如來生。
T2255_.65.0047c08: 出家成菩提取滅度。次下文云。二月如來生。
T2255_.65.0047c09: 出家成菩提。八月取涅槃。灌佛經云。佛告
T2255_.65.0047c10: 諸人天。十方諸佛皆用四月八日夜半時生。
T2255_.65.0047c11: 出家成道而涅槃。諸經八日皆同。説月有異。
T2255_.65.0047c12: 唯二四別。不言餘月。准上二説雖有異。成道
T2255_.65.0047c13: 月同。所以得知。略有三理。一以立正異故。婆
T2255_.65.0047c14: 羅門國以建子立正。此方先時以建寅立正。
T2255_.65.0047c15: 建子四月即建寅二月。故存梵本者。而言四
T2255_.65.0047c16: 月。依此方者。即云二月。根本同故。轉法輪日
T2255_.65.0047c17: 諸説不同。諸經中錯二月爲四月者。由建正
T2255_.65.0047c18: 不同故。錯八月爲二月四月者。以迦栗底迦
T2255_.65.0047c19: 是建八月。卯星之名二月。又是建卯地之月
T2255_.65.0047c20: 星。他雖別卯名同也。若知迦栗底是酉地之
T2255_.65.0047c21: 卯。翻爲八月。若謂迦栗底迦震地之卯。翻爲
T2255_.65.0047c22: 二月四月。由此轉法輪日有二四八月不同。
T2255_.65.0047c23: 般涅槃日有八四月之異。詳多理教度五比
T2255_.65.0047c24: 丘爲定。故知。定是八月八日轉法輪也。涅槃
T2255_.65.0047c25: 疏第一卷云。小亮師解。俗有四時。佛法唯有
T2255_.65.0047c26: 三時。於三時中夏即大勢。冬即過寒。唯有
T2255_.65.0047c27: 春時暄暖調和。暄凉中適。是故正取春時二
T2255_.65.0047c28: 月涅槃也。若依經判者。二月名春腸之月。百
T2255_.65.0047c29: 獸孚乳。衆生多起常想。爲破衆生常樂想故
T2255_.65.0048a01: 故二月涅槃。又明此時百卉萠芽開發。即明
T2255_.65.0048a02: 衆生善根増長。故取此時也。若依月藏天子
T2255_.65.0048a03: 經云。今年二月十五日唱告。至來年二月十
T2255_.65.0048a04: 五日方入涅槃。故犢子梵志七日後方寄消
T2255_.65.0048a05: 息也。又云。佛亦如是五十年在世。而今一旦
T2255_.65.0048a06: 便欲入滅也。又出眞諦三藏
T2255_.65.0048a07: 教化聲聞。住壽一劫教化菩薩。又出舊説云。
| T2255_.65.0048a08: | 佛昔初成道不欲説法。而欲涅槃。 | 乃至 | 於是梵 |
T2255_.65.0048a10: 今者已後唱滅也。第三卷從鹿薗至
T2255_.65.0048a11: 前五十年中病無常也。又法華疏第五卷云。
T2255_.65.0048a12: 如釋迦文佛壽。若道俗合輪總有八十歳。若
T2255_.65.0048a13: 論佛壽但爲五十。唯此等文佛周照王瑕二
T2255_.65.0048a14: 十一年癸寅四月八日。降神摩耶之胎。至於
T2255_.65.0048a15: 二十二年甲寅四月八日日初出時。無憂樹
T2255_.65.0048a16: 下從右脇生。周穆王滿二年癸未之歳四月
T2255_.65.0048a17: 八日。佛年三十成道。以同年八月八日。爲五
T2255_.65.0048a18: 比丘説法。穆王五十三年壬申之歳二月十
T2255_.65.0048a19: 五日夜半入涅槃。初後總合七十九歳。故雙
T2255_.65.0048a20: 卷泥洹經云。佛言。自我爲聖師。七十九所
T2255_.65.0048a21: 應作。亦已究竟。又智度論第三卷世尊以偈
T2255_.65.0048a22: 答言。我年始十九出家學佛道。我出家已來
T2255_.65.0048a23: 已過五十歳。惠影師云。我二十九出家者此
T2255_.65.0048a24: 字錯。十九當是。巳過五十歳者。從出家來至
T2255_.65.0048a25: 十九入涅槃。不滿六十。正是其義。又涅槃疏
T2255_.65.0048a26: 第三卷云。如來有三時學。一者是未出家時。
T2255_.65.0048a27: 藥羊車詣師所求學書。時名爲學。二者出家
T2255_.65.0048a28: 六年就阿羅等二外道學八禪定。第三時即
T2255_.65.0048a29: 是捨至樹下六年苦行也。信解品疏云。如
T2255_.65.0048b01: 來成道八十滅度。其中五十年説法。此經次
T2255_.65.0048b02: 隣涅槃。故壽量品云。於伽耶成道至今四十
T2255_.65.0048b03: 餘年。諸師竝云四十九年説法華經。今明。若
T2255_.65.0048b04: 説法華必是四十九年即佛非十九出家三十
T2255_.65.0048b05: 成道。何以知之。若十九出家三十成道即出
T2255_.65.0048b06: 家已後經十二年。而經及釋論云。踰城之夜
T2255_.65.0048b07: 生羅睺羅。若爾故知十二年耶。又經皆言六
T2255_.65.0048b08: 年苦行。若十二年者其間復何所爲耶。以推
T2255_.65.0048b09: 之非十九出家處而四十成道。若必十九出
T2255_.65.0048b10: 家者即二十五成道。壽量品應云五十餘年。
T2255_.65.0048b11: 不應言四十餘年也。今依釋論。引經云我
T2255_.65.0048b12: 年二十九出家。若爾即三十五成道。而壽量
T2255_.65.0048b13: 品云四十餘年。即會其文也。若言經教不同
T2255_.65.0048b14: 適縁而見者。斯即時節不定也。既隣次涅槃
T2255_.65.0048b15: 如臨終義也
T2255_.65.0048b16: 言一百一十六年等者。案。眞諦三藏所譯部
T2255_.65.0048b17: 執論云。佛世尊減。譬如朗月隱頞悉多山過
T2255_.65.0048b18: 百年。復更十六年。有大國名波宅利弗多羅。
T2255_.65.0048b19: 王名阿輸柯。閻浮提有大白蓋。覆一天下。如
T2255_.65.0048b20: 是時中大衆破散。分成兩部。一大衆部。二上
T2255_.65.0048b21: 座弟子部也。中論玄云。如來二月十五日入
T2255_.65.0048b22: 涅槃。諸聖弟子四月十五日。於王舍城耆闍
T2255_.65.0048b23: 崛山中結集三藏。爾時即有二部名字。一上
T2255_.65.0048b24: 座部。謂迦葉爲上座。所領惟五百。二大衆部。
| T2255_.65.0048b25: | 界外萬餘大衆。婆師波羅漢 | 此出 涙云 | 爲主。但 |
T2255_.65.0048b27: 摩訶提婆。端正聰明作三逆罪。後入佛法凡
T2255_.65.0048b28: 有二事。一者取諸大乘經内三藏中釋之。諸
T2255_.65.0048b29: 阿羅漢集法藏時。已簡除此義。而大衆部用
T2255_.65.0048c01: 此義。上座部不用之。由爾起諍遂成二部。面
T2255_.65.0048c02: 大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部言生
T2255_.65.0048c03: 死涅槃皆是眞實。准之可悉
T2255_.65.0048c04: 疏宋代二師等者。言
T2255_.65.0048c05: 眞論云等者。案。彼論云。問。且若皆即眞何故
T2255_.65.0048c06: 見異。答曰。或者不同。心水各各異。天各受其
T2255_.65.0048c07: 所異者。故不知滿異之。即同理故宜然。復
T2255_.65.0048c08: 何怪哉。夫水以既異。故受者百品。其實一
T2255_.65.0048c09: 矣。焉無有二也。但萬物各信其所受。故不知
T2255_.65.0048c10: 其一耳。何以言之。譬月麗天宮。而萬江倶受。
T2255_.65.0048c11: 清濁不同。故所受各異。感應不同亦若是也。
T2255_.65.0048c12: 問曰。聖人以無心爲宗。身一爲未。宗既妙
T2255_.65.0048c13: 則與物絶。故化以接麁。爲之不難。何如眞化
T2255_.65.0048c14: 未若其於一也。答曰爲不難而易。故聖人無
T2255_.65.0048c15: 爲。如此雖功高理妙。而玄應普因。然則縁盡
T2255_.65.0048c16: 則應潜。非水竭則像隱。像隱故而不見者。不
T2255_.65.0048c17: 可謂之無也。而好異之人。徒見其竭。不知其
T2255_.65.0048c18: 像隱。徒覩其化滅。不知其即眞。可不哀哉。可
T2255_.65.0048c19: 不哀哉。然則像因水見像。則謂之生。水竭像
T2255_.65.0048c20: 隱謂之滅。細而求之無生無滅。餘信久矣。乃
T2255_.65.0048c21: 至廣説。今取意略引之。而言彭城竺僧弼者。
T2255_.65.0048c22: 案。高僧傳第五卷云。釋僧弼本呉人。性度
T2255_.65.0048c23: 虚簡。儀止方直。少與龍光曇幹。同遊長安。從
T2255_.65.0048c24: 習受學。愛日借力。竭有深思。什加賞特深。
T2255_.65.0048c25: 使頒預參譯。後遊歴名邦。備瞻風化。時有請
| T2255_.65.0048c26: | 弼爲寺主。 | 乃至 | 止彭城寺。宋元嘉十九年卒。 |
T2255_.65.0048c28: 帝時人也。言如月在高天等者。華嚴經第三
T2255_.65.0048c29: 十七卷中。普賢菩薩言。佛子。設有日出。
T2255_.65.0049a01: 照明世間諸淨水器。影無不現。若水器破。日
T2255_.65.0049a02: 影不現。佛法如來智群圓滿淨日。一念出現
T2255_.65.0049a03: 悉能照明一切世界一切法外衆生心垢。淨
| T2255_.65.0049a04: | 心水器影無不顯。常現在前。 | 乃至 | 其實如來。 |
T2255_.65.0049a06: 言彭城嵩法師等者。案。高僧傳第＊五卷道温
T2255_.65.0049a07: 傳末立。時中興復有僧嵩。義學顯譽。昔明
T2255_.65.0049a08: 數論。末年僻執謂佛不應常住。臨終之日舌
T2255_.65.0049a09: 本先簡也。述義引有傳云。宋中興寺釋僧
T2255_.65.0049a10: 嵩。本性趙。河北人也。而今言彭城者是後所
T2255_.65.0049a11: 住處也。疏主解云。古有嵩法師。云佛無常。何
T2255_.65.0049a12: 故如此。大品先來此土。涅槃後出來。故彼法
T2255_.65.0049a13: 師依大品等言論辨道理無過此經。故佛是
T2255_.65.0049a14: 無常是其道理。無可言佛常之義。何以故爾。
T2255_.65.0049a15: 青黄境無常智云何常。後至涅槃經。其經盛
T2255_.65.0049a16: 明佛常。而其法師言。無有道理。佛常此經乃
T2255_.65.0049a17: 是方便之説。非佛之正意。如此之故。舌皆爛
T2255_.65.0049a18: 壞而此法師深懷恐怖。於涅槃經懺悔。後時
T2255_.65.0049a19: 還舌。故此法師後時。亦説佛常。而説佛常者
T2255_.65.0049a20: 不同。或人作九達通。謂佛已達九世境界也。
T2255_.65.0049a21: 嵩法師作懸鏡高堂譬 通佛智常。成論師等
T2255_.65.0049a22: 如此而已也。述義云。大品廣明般若。而不明
T2255_.65.0049a23: 常。涅槃宗明常住。故順自所執。起信毀也。難
T2255_.65.0049a24: 云。若言佛智疑然境自有生滅者。知青已後
T2255_.65.0049a25: 知黄之時。前知青之用。爲有爲癡。若言有者
T2255_.65.0049a26: 即是倒智。若言無者即是無常。通此難作九
T2255_.65.0049a27: 世義云。佛智常照九世之境。只境自有生滅
T2255_.65.0049a28: 也。玉篇。彭者補康反也。竺者丁梏反。修也。
T2255_.65.0049a29: 泉也。概也。弼者字書令弼也。雙者所願反
T2255_.65.0049b01: 言問佛爲等者。有人解云。應法者。大乘玄第
T2255_.65.0049b02: 五卷感應義中云。應者赴接之義。衆生有善
T2255_.65.0049b03: 致彼佛前 垂形赴接也。別
T2255_.65.0049b04: 此云應法也
T2255_.65.0049b05: 言答自古爰等者。述義云。晋代名古。梁代
T2255_.65.0049b06: 名今也。爰者反也。方言。爰志也。猶思慕義
T2255_.65.0049b07: 也。有人解云。疏主作疏以前皆從宋也。以弼
T2255_.65.0049b08: 宋故名古。今有阿難耶也
T2255_.65.0049b09: 言開善藏師等者。開善寺智藏師也。此師用
T2255_.65.0049b10: 無別應法之義也
T2255_.65.0049b11: 言故經云等者。如大經第十五卷。佛告迦葉
T2255_.65.0049b12: 菩薩言。我於爾時 爲欲降伏護財倶故。即入
T2255_.65.0049b13: 慈定。釼手捐之。即於五指出五師子。是象見
T2255_.65.0049b14: 已其心怖畏。擧身投地敬禮我足。我於爾時
T2255_.65.0049b15: 手五指頭實無師子。乃是修慈善根力故。令
T2255_.65.0049b16: 其調伏 今略引之。法寶師云。下廣引八種事
T2255_.65.0049b17: 證慈善根力利益不虚。此文第一調伏惡象
T2255_.65.0049b18: 殺害心故。證慈不虚也
T2255_.65.0049b19: 言莊嚴是法師云等者。莊嚴寺僧旻師。此師
T2255_.65.0049b20: 用別有應法之義也。言如經云等者。如大經
T2255_.65.0049b21: 第二卷。純陀答文殊師利言。如金翅鳥上昇
T2255_.65.0049b22: 虚空。無量由旬下。觀大海。悉見水性魚鼈黿
T2255_.65.0049b23: 鼉龜龍之屬。及見己影。如於明鏡見諸色像。
T2255_.65.0049b24: 凡夫小智不能等籌量。如是所見。我與仁者亦
T2255_.65.0049b25: 復如是。不能籌量如來智慧今取意略引之
T2255_.65.0049b26: 疏主釋云。舊釋此譬。譬上能知下。今謂。譬下
T2255_.65.0049b27: 不能知上也。法華疏第一卷云。迦樓羅者此
T2255_.65.0049b28: 云金翅鳥。以其翅頭有金色。故以爲名。海龍
T2255_.65.0049b29: 王經翻爲鳳凰也。卵生金翅鳥能食卵生龍。
T2255_.65.0049c01: 餘三生鳥各食餘三生龍也。大乘玄云。第五
T2255_.65.0049c02: 卷云。虚空是法身佛。金翅鳥是報身佛。及
T2255_.65.0049c03: 是己影是化身佛也。法費師云。此第三金翅
T2255_.65.0049c04: 鳥喩也。如金翅鳥至見諸色像。是擧金翅鳥
T2255_.65.0049c05: 所見也。金翅鳥者喩佛也。上昇虚空無量
T2255_.65.0049c06: 由旬者喩在居密嚴五也。下觀大海喩三界
T2255_.65.0049c07: 生死海也。悉見水性下。喩見三界衆生也。黿
| T2255_.65.0049c08: | 魚 | 似鼈而大。鼉 | 徒多 | 似蛟大也。及見己影者。喩 |
T2255_.65.0049c10: 者。喩佛離有無也。凡夫小智下。喩純陀文殊
T2255_.65.0049c11: 不測佛智。觀衆生及化佛也。我與仁者下合
T2255_.65.0049c12: 也。音義云。鼈蒲結反。似龜也。又云。小龜也。
T2255_.65.0049c13: 大龜也。又云。甲肉竝厚也。黿禍安反。似鼈而
T2255_.65.0049c14: 大也。足似犬足也。甲肉竝薄。鼉堂多反。似蛟
T2255_.65.0049c15: 而大也。大者長一丈。有鱗釆皮。可以爲鼓也。
T2255_.65.0049c16: 又云。似蚸蜴守宮。蚸蜴守宮者。倭言。波
T2255_.65.0049c17: 良阿加也。亦云。井守也。蚸赤反。又作柝字。
T2255_.65.0049c18: 蜴藥反。龜。非此國龜。在呉地也。又云木龜
T2255_.65.0049c19: 也
T2255_.65.0049c20: 言招提琰公等者。述義云。招提寺琰法師雙
T2255_.65.0049c21: 用二義。善於成實論義也。有人解云。即是招
T2255_.65.0049c22: 提寺慧琰法師也。琰呼餘冉反。別
T2255_.65.0049c23: 本是優婆塞。爲學問僧等干食。又來至漢地。
T2255_.65.0049c24: 書二邊見。度人在也。言今明正爲異論粉綸
T2255_.65.0049c25: 等者。上座部等云實滅。大衆部等云不實滅。
T2255_.65.0049c26: 開善云無別應法之起。莊嚴別有應法之起。
T2255_.65.0049c27: 招提用二。故云爾耳。所言紛綸者。玉篇上。孚
T2255_.65.0049c28: 云反。亂也。王逸曰。紛盛貌也。力旬反。經理
T2255_.65.0049c29: 也。言不同舊
T2255_.65.0050a01: 之所説也。所言舊者。常也。本也
T2255_.65.0050a02: 言問由佛滅度等者。述義云。不知此問起之
T2255_.65.0050a03: 所由。何者上既言不應滅。不滅誰言滅耶。而
T2255_.65.0050a04: 就爲縁示滅。示滅故云爾耳。言答智度論云
T2255_.65.0050a05: 等者。如彼論第二十二卷云。菩薩從初發意
T2255_.65.0050a06: 深入佛法。大作佛事。得一切種智。時身出光
T2255_.65.0050a07: 明。照無量世界。一一光明變化作無量身。
T2255_.65.0050a08: 度十方無量衆生。涅槃後八萬四千法聚舍
T2255_.65.0050a09: 利化度衆生。又第十八卷云。復次二乘無慈
T2255_.65.0050a10: 悲心。乃至無有三世度衆生心。所謂菩薩時
T2255_.65.0050a11: 作佛時滅度時。今取意略引之。言華嚴云等
T2255_.65.0050a12: 者。如彼經第三十七卷。普賢菩薩言。佛子。但
T2255_.65.0050a13: 如來欲令衆生歡喜。故出現於世。欲令衆生
T2255_.65.0050a14: 憂悲感慕。故示現涅槃。其實如來無有出世。
T2255_.65.0050a15: 亦無涅槃。何以故。如來常住如法界。故爲化
T2255_.65.0050a16: 衆生。不現涅槃。今取意略引之
T2255_.65.0050a17: 疏云。後五百歳等者。琳法師云。此第一明時
T2255_.65.0050a18: 節。前五百爲正法。取後五百爲像法也。元康
T2255_.65.0050a19: 師云。外國語倒。應云五百歳後也。碩法師
T2255_.65.0050a20: 云。好體應言佛滅度後五百餘年。而今倒悟。
T2255_.65.0050a21: 故云佛滅度後後五百歳耳。此第一正辨迷
T2255_.65.0050a22: 教之時節。起自何時迷教。即是佛滅度後。後
T2255_.65.0050a23: 五百歳像法中也
T2255_.65.0050a24: 言一者倶舍論引經云等者。述義云。眞諦三
T2255_.65.0050a25: 藏所譯倶舍論。有二十二卷也。別
T2255_.65.0050a26: 經者。涅槃經也。今撿。倶舍論第十三卷分別
T2255_.65.0050a27: 業品之四云。復次今世尊昔在菩薩位中。事
T2255_.65.0050a28: 幾諸佛。於初阿僧祇。事七十五千佛。於第二
T2255_.65.0050a29: 阿僧祇。事七十六千佛。於第三阿僧祇。事七
T2255_.65.0050b01: 十七千佛。一一阿僧祇最後時。佛世尊出由
| T2255_.65.0050b02: | 逆時。應知次第 | 乃至 | 偈曰。先釋迦。釋曰。佛有 |
T2255_.65.0050b04: 世尊求修菩薩行。初發菩提願。願我成佛。皆
T2255_.65.0050b05: 同如此相。昔修世尊如今末世時生。乃至世
T2255_.65.0050b06: 尊正法住。唯一千年内。新譯論第十八卷分
T2255_.65.0050b07: 別業品六云。謂我世尊昔菩薩位最初逢一
T2255_.65.0050b08: 佛。號釋迦牟尼。邃對其前發弘誓願。願我當
T2255_.65.0050b09: 作佛一如今世尊。彼佛亦於末劫出世。正法
T2255_.65.0050b10: 亦住千年。故今如來一一同彼。光法師第十
T2255_.65.0050b11: 卷云。若依大智度論。正法五百年。此文千年。
T2255_.65.0050b12: 豈不相違。解云。依善見律尼。故減五百年。
T2255_.65.0050b13: 以行八敬。故還得五百年。彼論約初減時故
T2255_.65.0050b14: 言五百。此論據後。故説一千。今略但之
T2255_.65.0050b15: 言所以然者釋迦過去等者。疏主。大論第
T2255_.65.0050b16: 三卷末文。釋顯倶舍論意。如彼論云。釋迦文
T2255_.65.0050b17: 佛先世作瓦師。名大光明。爾時有佛。名釋迦
T2255_.65.0050b18: 文佛。弟子名舍利弗目伽連阿難。佛與弟子
T2255_.65.0050b19: 倶到瓦師舍一宿。爾時瓦師布施草坐燈明
T2255_.65.0050b20: 石蜜漿三事。供養佛及比丘僧。便發願言。我
T2255_.65.0050b21: 於當來老病死。惱五惡之世。作佛如今佛。名
T2255_.65.0050b22: 釋迦文。我弟子名字亦如今佛弟子名。以佛
T2255_.65.0050b23: 願故得字阿難。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0050b24: 言二者摩耶經云等者。如摩訶摩耶經。摩訶
T2255_.65.0050b25: 摩耶問。佛正法幾時當滅。阿難答言。佛涅槃
T2255_.65.0050b26: 後。摩訶迦葉結集法藏。及以正法付優婆
T2255_.65.0050b27: 多。善説法多人。乃至五百歳已。八部衆生
T2255_.65.0050b28: 發菩提心。於此便就滅盡。六百歳巳。邪見競
T2255_.65.0050b29: 興。而滅佛法。乃至千五百歳。彼此相致。於
T2255_.65.0050c01: 是佛法而滅盡也。今取意略引之。疏云。下第
T2255_.65.0050c02: 二明住持法藏。明阿難迦葉共結集。即隱迹
T2255_.65.0050c03: 也。次百二十歳付優婆
T2255_.65.0050c04: 百歳付尸羅難陀。次三百歳付青蓮華眼比
T2255_.65.0050c05: 丘。次四百歳付牛口比丘。次五百歳付寶天
T2255_.65.0050c06: 比丘。正法盡。此次六百年付馬鳴比丘。次七
T2255_.65.0050c07: 百年付龍樹菩薩。次主八百年有二人滅法
T2255_.65.0050c08: 也
T2255_.65.0050c09: 言三者眞諦三藏引毘婆沙云七佛法住世久
T2255_.65.0050c10: 近不同等者。案。靖邁圖
T2255_.65.0050c11: 羅末陀。此言眞諦。亦曰枸那羅陀。此曰親依。
T2255_.65.0050c12: 西印度優禪尼國人。景行澄明。器字肅。風神
T2255_.65.0050c13: 爽拔。悠然自遠。群藏廣部。罔不厝懷。藝術異
T2255_.65.0050c14: 解。偏索諳練。歴遊諸國。隨機利現。或鋪坐
T2255_.65.0050c15: 具。跏趺水中。若舟而濟岸。接對使。而座具無
T2255_.65.0050c16: 濕。或以荷𧂐水乘之而度。如斯其例甚多。
T2255_.65.0050c17: 乃至廣讚也。言七佛皆住世外近不同等者。
T2255_.65.0050c18: 所言七佛者。案。基師法華疏云。七佛者即過
T2255_.65.0050c19: 去七佛。前劫有三。謂毘鉢尸佛。尸棄佛。毘
T2255_.65.0050c20: 涅縛浮佛。賢劫有四。謂迦涅迦村陀佛。迦路
T2255_.65.0050c21: 迦牟尼佛。迦葉波佛。釋迦牟尼佛。准此疏文。
T2255_.65.0050c22: 今且擧賢劫四佛也。宣律師注戒本云。毘婆
T2255_.65.0050c23: 尸佛此賢劫前九十一劫出與于世。百年中
T2255_.65.0050c24: 常説此偈。後方説廣。尸棄佛是賢劫前三十
T2255_.65.0050c25: 四劫出與于世。八十年中常説此偈。自後説
T2255_.65.0050c26: 廣。毘葉羅佛是佛出世與前同劫。人壽七萬
T2255_.65.0050c27: 歳七年前説此偈略。後方説廣。
T2255_.65.0050c28: 佛賢劫初興。人壽六萬歳六十年前常説略
T2255_.65.0050c29: 偈。後方廣也。
T2255_.65.0051a01: 二佛。人壽四萬歳四十一年前説此略偈。後
T2255_.65.0051a02: 方廣説也。迦葉佛此爲賢劫第三佛也。人壽
T2255_.65.0051a03: 二萬歳二十年前説此略偈。自後方廣説也。
T2255_.65.0051a04: 釋迦牟尼佛此佛略教。即是毘尼之正宗。乃
T2255_.65.0051a05: 至廣説也
T2255_.65.0051a06: ＊疏問損五百年等者。言逈者。玉篇。胡
T2255_.65.0051a07: 爾雅云。逈遠也。假也。轉相訓耳。述義云。逈
T2255_.65.0051a08: 者猶滅也。言三釋云尼修八敬等者。述義云。
T2255_.65.0051a09: 一百歳比丘見新受戒比丘。應一心謙禮足。
T2255_.65.0051a10: 一比丘尼應從比丘僧乞受具戒。三若比丘
T2255_.65.0051a11: 尼犯僧殘。應從二部僧乞半月摩那埵法。四
T2255_.65.0051a12: 無比丘住處不得安居。五比丘尼安居竟。應
T2255_.65.0051a13: 從二部僧中自恣求見聞疑罪。六比丘尼應
T2255_.65.0051a14: 從僧請半月教戒法。七比丘尼語比丘。言
T2255_.65.0051a15: 聽問修多羅毘尼阿毘曇。聽者應問。不聽
T2255_.65.0051a16: 者不得問。八比丘尼不得説比丘尼見聞疑
T2255_.65.0051a17: 罪。具明如善見論等也。而言出十誦律者。□
| T2255_.65.0051a18: | □ | （十二字缺） |
T2255_.65.0051a20: 涼時曇無讖譯大方等大集經。有三十卷。亦
T2255_.65.0051a21: 有六十卷。今所引經後本是也。如彼經月藏
T2255_.65.0051a22: 分第九卷初。佛告月藏菩薩言。於我滅後五
T2255_.65.0051a23: 百年中。諸比丘等猶於我法解脱堅固。次五
T2255_.65.0051a24: 百年禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多
T2255_.65.0051a25: 聞得住堅固。次五百年多造塔寺得住堅固。
T2255_.65.0051a26: 次五百年鬪淨言訟。損滅堅固。從是以後雖
T2255_.65.0051a27: 剃鬢髮身著袈裟。而破禁戒。行不如法。假名
T2255_.65.0051a28: 比丘。今取意引而爲六種。准例可知
T2255_.65.0051a29: 言五者善見毘婆沙第二十卷云等者。述義
T2255_.65.0051b01: 云。齊時沙門僧伽跋陀羅。齊云。衆賢。西域
T2255_.65.0051b02: 人。譯善見律毘婆沙十八卷。後人開爲二十
T2255_.65.0051b03: 卷。今案。彼論第十八卷比丘尼健度云。何以
T2255_.65.0051b04: 如來不聽女人出家。爲敬法故。若度女人出
T2255_.65.0051b05: 家。正法得五百歳住。猶世尊制比丘尼八敬。
T2255_.65.0051b06: 正法還得千年。法師曰。千年已佛法爲都滅
T2255_.65.0051b07: 也。答曰。不都滅盡。於千年中得三達智。復千
T2255_.65.0051b08: 年中得受盡羅漢。元三達智。復千年中得阿
T2255_.65.0051b09: 那含。復千年中得斯陀含。復千年中得須陀
T2255_.65.0051b10: 洹學法。復得五千歳。於五千歳得道。復五千
T2255_.65.0051b11: 年學而不得道。萬歳後經書。父字滅盡。但現
T2255_.65.0051b12: 剃頭。有袈裟法服而已。今略引之。今此律論
T2255_.65.0051b13: 但有十八卷。准之可悉
T2255_.65.0051b14: 言六外國祇洹精舍銘等者。元康師云。古涅
T2255_.65.0051b15: 槃經後
T2255_.65.0051b16: 像法千年。末法萬年。天竺朝夕衆中宣唱此
T2255_.65.0051b17: 語云。佛法若干年已過。餘若干年在。佛法欲
T2255_.65.0051b18: 滅老死至近。宜須精進也。述義云。銘者猶碑
T2255_.65.0051b19: 文之流。故文選抄云説。選集云篇。數者都合
T2255_.65.0051b20: 十八三十八首。其中賦五十六首。詩四百二
T2255_.65.0051b21: 十首。乃至銘五首。哀三百首等也。言古涅槃
T2255_.65.0051b22: 經者。有疏云。布法師北他得盡歸。云正法一
| T2255_.65.0051b23: | 千年。 | 乃至 | 天竺禮佛皆作是言也。何以知之。 |
T2255_.65.0051b25: 涼時京兆人法豐釋智猛。譯般涅槃經凡有
T2255_.65.0051b26: 二十卷。是云古涅槃經也。有人解云。佛正法
T2255_.65.0051b27: 等者銘文也。天竺等者疏主加増也。而言後
T2255_.65.0051b28: 載之者。玉篇。載子載反。事也。行也。成也。辭
T2255_.65.0051b29: 也。爲也。物終更生也。始也。則也。曇攝師云。
T2255_.65.0051c01: 再音也。字林載乘也。三蒼云。措於車也。乘子
T2255_.65.0051c02: 算經云。數極於載也。謂地不能載也。今須乘
T2255_.65.0051c03: 訓也。淡海
T2255_.65.0051c04: 而出在古涅槃經。後者後時安置壽命經。後
T2255_.65.0051c05: 流行於世也
T2255_.65.0051c06: ＊疏後五百歳等者。言此是五百歳後者。案。
T2255_.65.0051c07: 碩疏云。好體應云佛滅度後五百餘年。百今
T2255_.65.0051c08: 倒語。故云佛滅度後後五百歳也。准之可
T2255_.65.0051c09: 悉
T2255_.65.0051c10: 言智度論等者。案。彼論第六十四卷有於此
T2255_.65.0051c11: 文。亦云泥梨品。今取意略引之。具如
T2255_.65.0051c12: 也
T2255_.65.0051c13: ＊疏像法中等者。言初五百爲正法等者。案。
T2255_.65.0051c14: 碩疏云。叡師序云。龍樹是五百三十年出世。
T2255_.65.0051c15: 即是興像法之初。此中又云。佛滅度後後五
T2255_.65.0051c16: 百歳像法中。故知。正法只有五百年間。何故
T2255_.65.0051c17: 名爲正法像法耶。答。禀正道能正悟。即名正。
T2255_.65.0051c18: 錺像行即稱像末行。即言末也。准之可悉
T2255_.65.0051c19: ＊疏問佛二月十五日涅槃等者。案。中論玄
T2255_.65.0051c20: 云。如來二月十五日入涅槃。聖弟子四月十
T2255_.65.0051c21: 五日於王舍城耆闇崛山。結集三藏。爾時即
T2255_.65.0051c22: 有二部名字。一上座部。謂迦葉爲上座。迦葉
T2255_.65.0051c23: 上陳如一夏爲佛以法付屬迦葉。名上座部。
T2255_.65.0051c24: 迦葉所領也。但有五百人。依智度論即有千
T2255_.65.0051c25: 人。二大衆部。即界外大衆乃有萬數。婆師波
| T2255_.65.0051c26: | 此云 涙出 | 羅漢爲主。常悲苦衆生而涙墮也。即五 |
T2255_.65.0051c28: 衆。所以有二衆者。迦葉有五百羅漢。前入界
T2255_.65.0051c29: 内結集三藏。後多人來結集三藏。迦葉竝不
T2255_.65.0052a01: 許之。有二因縁。一者五百皆聰明人故。二者
T2255_.65.0052a02: 已羯磨竟故。依智度論。阿闍世王但設千人
T2255_.65.0052a03: 食。故餘人來不得。從是以來至佛滅後百十
T2255_.65.0052a04: 六年。但有二部名字。末有異執也。釋曰。言佛
T2255_.65.0052a05: 二月十五日涅槃者。案。周書異
T2255_.65.0052a06: 十三年壬申年二月十五日生。年七十九歳
T2255_.65.0052a07: 入無餘涅槃。故大經云。二月十五日臨涅槃。
T2255_.65.0052a08: 故云二月十五日涅槃也。言婆師波者。案。最
T2255_.65.0052a09: 勝王經云波濕波也。
T2255_.65.0052a10: 氣息。即五比丘中第三故。故云五比丘之一
T2255_.65.0052a11: 人也。言所以有二乘等者。爾時迦葉□得千
T2255_.65.0052a12: 人皆阿羅漢。具徳聰慧。倶到王舍城耆闍崛
T2255_.65.0052a13: 山中。安居三月。初十五日説戒之時。迦葉入
T2255_.65.0052a14: 定以天眼觀。誰未漏盡應遂出者。唯有阿難
T2255_.65.0052a15: 一人不盡。餘皆已盡。清淨無垢。迦葉起定引
T2255_.65.0052a16: 出阿難云。汝勿來也。便目閉門。阿難入定
T2255_.65.0052a17: 漏盡具徳。即以神力從鑰孔中。入禮拜僧足。
T2255_.65.0052a18: 於此衆中富樓那。此云滿慈子。結集阿毘達
T2255_.65.0052a19: 摩藏。鄔婆離。此云近執。集毘尼藏。阿難。比
T2255_.65.0052a20: 云歡喜。集修多羅藏。往者界内常耆至多。共
T2255_.65.0052a21: 爲一徒。名上座部。昔時界外年少極多。界外
T2255_.65.0052a22: 門人共爲一朋。名大衆部。恐界内人多。難可
T2255_.65.0052a23: 和合。所以兩處弘宣。時雖兩處結集 無人異
T2255_.65.0052a24: 諍。法無異説。故云。未有異執也
T2255_.65.0052a25: 言至一百一十六年分成二部等者 案 玄義
T2255_.65.0052a26: 云。百一十六年外。有舶主兒。名摩訶提婆。
| T2255_.65.0052a27: | 此云 大天 | 端正聰明作 逆罪。後入佛法凡有二 |
T2255_.65.0052a29: 作伽陀安置。或後布薩誦戒竟。亦誦此偈。因
T2255_.65.0052b01: 爾起諍遂成二部。釋曰。昔末土羅國有一商
T2255_.65.0052b02: 主。少聘妻室。生一男子。顏容端正。字曰大
T2255_.65.0052b03: 天。持寶遠適他國。展轉貿易。經久不還。其子
T2255_.65.0052b04: 長大。染穢於母。後聞父還。心既怖懼。與母設
T2255_.65.0052b05: 計遂殺其父。事漸彰露。便語其母。逃隱波吒
T2255_.65.0052b06: 釐城。彼後逢本所供養無學比丘。復恐事彰。
T2255_.65.0052b07: 遂設方計殺彼無學。後見母與餘人交通。便
T2255_.65.0052b08: 憤恚言。我爲此故造二重罪。移流他國。跉
T2255_.65.0052b09: 跰不安。今復捨我更好他人。如是偈穢誰堪
T2255_.65.0052b10: 容忍。於是方便復殺其母。故云。造三逆罪
T2255_.65.0052b11: 也。由被不斷善根力故。深生憂悔。
T2255_.65.0052b12: 自惟重罪。何縁當滅。亦欲探華嚴般若等諸
T2255_.65.0052b13: 大乘經雜三藏説。彼後傳聞沙門釋子有滅
T2255_.65.0052b14: 罪法。遂往鷄園僧伽藍所。於其門外。見一
T2255_.65.0052b15: 比丘徐歩經行誦伽陀曰。若人造重罪。修善
T2255_.65.0052b16: 以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已
T2255_.65.0052b17: 歡喜。知歸佛定當罪滅。因即往詣一比丘所。
T2255_.65.0052b18: 請求度出家。時彼比丘既見固請。不審撿問。
T2255_.65.0052b19: 遂度出家。還字大。教授教誠。大天聰慧。
T2255_.65.0052b20: 出家未久。便能誦持三藏文義。言辭清巧。善
| T2255_.65.0052b21: | 能化導。波吒釐城無不歸仰。 | 乃至 | 十五日夜布 |
T2255_.65.0052b23: 伽陀云。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言所
T2255_.65.0052b24: 顯。是諸佛正教。爾時衆中多聞持戒修定者
T2255_.65.0052b25: 等諸阿羅漢。聞彼所説。無不驚訶。於是竟夜
T2255_.65.0052b26: 鬪諍紛綸。遂除彼義。而大衆部用此義。上座
T2255_.65.0052b27: 部不用之。各隨見異遂分二部。故云遂成二
T2255_.65.0052b28: 部
T2255_.65.0052b29: 言三百年有二十部等者。如玄義云。至二百
T2255_.65.0052c01: 年中。大衆部又出三部。一一説部。二出世説
T2255_.65.0052c02: 部。三灰山住部。又出一部名多聞部。更出一
T2255_.65.0052c03: 部名多聞分別部。二百年滿有一外道。名大
T2255_.65.0052c04: 天。身自出家。上座部言。和上無戒及破戒。闍
T2255_.65.0052c05: 梨大衆有戒得戒。薩波多部用此解之。餘部
T2255_.65.0052c06: 不用。因此諍論。遂不容大天徒衆。因爾別住
T2255_.65.0052c07: 山間。於此山間執義。又別故有支提山部及
T2255_.65.0052c08: 北山住部。於中前五因内執起。後二因外道。
T2255_.65.0052c09: 故成七部。若本末并數成八部。次上座部二
T2255_.65.0052c10: 百年已來無異部。至三百年初迦旃延子去。
T2255_.65.0052c11: 便分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部。次
T2255_.65.0052c12: 薩波多部出一部。名可住子弟子部也。次三
T2255_.65.0052c13: 百年中從可住子弟子部。復出四部。一法尚
| T2255_.65.0052c14: | 部二賢乘部。三正量弟子部 | 以上三部從 人立名也 | 四名 |
| T2255_.65.0052c15: | 密林部 | 從住處 作名也 | 次三百年從薩婆多部。復出 |
T2255_.65.0052c17: 部。名法護部。三百年中從薩波多部又出一
T2255_.65.0052c18: 部。名善藏部。又出一部名説度部。若本末合
T2255_.65.0052c19: 計有十二部。釋曰。一説部者。從所立爲名。此
T2255_.65.0052c20: 部説世出世法皆無實體。但有假名。即是説
T2255_.65.0052c21: 意謂。諸法唯一假名無體可得。既乖本旨。可
T2255_.65.0052c22: 以別分名一説部。故云。從所立爲名也。文殊
T2255_.65.0052c23: 問經云。執一語言部。名雖相似。然注解云。所
T2255_.65.0052c24: 執與僧祇同。故云一説。此釋非也。出世説部
T2255_.65.0052c25: 者。此亦從所立爲名。此部説。世間之法從顛
T2255_.65.0052c26: 倒起。復生業從業果。世間之法既顛倒生。顛
T2255_.65.0052c27: 倒不實。故世間法但有假名。都無實體。出
T2255_.65.0052c28: 世之法非顛倒起。道及道果皆是實有。唯此
T2255_.65.0052c29: 是實。世間皆似。既乖本旨。所以別分名出
T2255_.65.0053a01: 世説部。此隨梵語。故云爾耳。若從此方。應云
T2255_.65.0053a02: 説出世部。然文殊問經注云可稱解者。此猶
T2255_.65.0053a03: 非也。言灰山住部者。此山有石。堪以作灰。
T2255_.65.0053a04: 此部住其山中修道。所以從住處以爲名也。
T2255_.65.0053a05: 大乘玄義云。崛居部亦同意也。若從律正以
T2255_.65.0053a06: 爲名者。應言鷄胤部。上古有仙貪欲。所過遂
T2255_.65.0053a07: 染一鷄。後所生族因名鷄胤。婆羅門中仙人
T2255_.65.0053a08: 種姓也。此部唯弘毘曇。爲實經。律爲權教
T2255_.65.0053a09: 故
T2255_.65.0053a10: 言多聞部者。當時律主廣學三藏。深悟佛言。
T2255_.65.0053a11: 具多聞徳。從徳爲名。名多聞部。言多聞分別
T2255_.65.0053a12: 部者。從所爲立名。謂至二百年大迦旃延從
T2255_.65.0053a13: 阿耨達池出。更分別前多聞部中義。時人有
T2255_.65.0053a14: 信其所説者。故云多聞分別部。大乘玄義云。
T2255_.65.0053a15: 施設論部意亦同也。若從所立應名説假部。
T2255_.65.0053a16: 世出世法中皆有小似。非一向似。故不同一
T2255_.65.0053a17: 説部。非一切實故。不同出世説部。所以爲名
T2255_.65.0053a18: 也。文殊問經。略無此部也。言支提山部者。
T2255_.65.0053a19: 佛得道及轉法輪處。大衆處名支提。此處有
T2255_.65.0053a20: 山。名支提山。宗輪論云。制多山此云靈廟山。
T2255_.65.0053a21: 即安置聖靈之廟處。此山多有制多。故云
T2255_.65.0053a22: 制多山。此乃梵本輕重不同耳。言北山住部
T2255_.65.0053a23: 者。支提山北稱曰北山。既與大天不和。因此
T2255_.65.0053a24: 別住。即支提山北之一山也。有人傳云。如世
T2255_.65.0053a25: 人捨多死人處云屍多林。此山亦爾。置多聖
T2255_.65.0053a26: 靈之廟處。故云支提山也。部執論并文殊問
T2255_.65.0053a27: 經。加東山住。略無西山住部。慈恩云。此竝
T2255_.65.0053a28: 譯家謬。今撿。經迹中云。八名阿波羅部。九名
T2255_.65.0053a29: 欝陀羅部。問。大乘玄義云九部。今云八部。云
| T2255_.65.0053b01: | 何相違耶。答□□□ | （二十二字缺） | 言上座弟 |
T2255_.65.0053b03: 山部。上座弟子本弘經教。至迦旃延大興
T2255_.65.0053b04: 毘曇。上座弟子見棄本弘未四過。宣令遣
T2255_.65.0053b05: 其改宗。遂守宗不改。移住雪山。故云雪山
T2255_.65.0053b06: 住部
T2255_.65.0053b07: 言薩波多者。梵語。此云説一切有。一切有二。
T2255_.65.0053b08: 一有爲。二無爲。有爲三世。無爲離世。其體皆
T2255_.65.0053b09: 有。名一切有。從所立爲名也。言可住子弟子
T2255_.65.0053b10: 部者。女人是可住仙人之女也。羅漢即可住
T2255_.65.0053b11: 女之男。此阿羅漢之弟子。故云可住子弟子
T2255_.65.0053b12: 部。從母爲姓。從性立名。大乘玄云。犢子部從
T2255_.65.0053b13: 遠襲立名。謂上古有仙居山。靜處食欲起。不
T2255_.65.0053b14: 知所之。近有母牛。因染生子。自後仙種皆言
T2255_.65.0053b15: 犢子。即婆羅門姓也。言法尚部者。亦云法上
T2255_.65.0053b16: 部。即律住名。有法可上。名爲法上。或有法出
T2255_.65.0053b17: 世衆人之上。名爲法上。所言尚者借音耳。大
T2255_.65.0053b18: 乘玄云。達磨欝多部也。言賢乘者。大乘玄云。
T2255_.65.0053b19: 跋陀耶尼部。此云。賢冑部。言賢者部言之名。
T2255_.65.0053b20: 冑者苗裔之義。是賢羅漢之苗裔。故云賢冑。
T2255_.65.0053b21: 從所襲部主爲名也。言正量弟子部者。權衡
T2255_.65.0053b22: 刊定。名之爲量。量無邪謬故言正也。甚深法
T2255_.65.0053b23: 義刊定邪正。自稱正量。有大正量羅漢。有刊
T2255_.65.0053b24: 定徳。故云正量。今此部主。是彼弟子。從所襲
T2255_.65.0053b25: 立名。大乘玄云。三稱底部者。梵語輕重。新人
T2255_.65.0053b26: 云。摩帝部。此云正量也
T2255_.65.0053b27: 言密林部者。從所住立名。近山林木蓊欝繁
T2255_.65.0053b28: 密。部主居此。名密林部。大乘玄云。六城部
T2255_.65.0053b29: 也。言正地部者。從本爲名。此部之主本是國
T2255_.65.0053c01: 師。匡正土境。拾而弘法。故正地亦云化地部。
T2255_.65.0053c02: 化地上之人度故。故云化地。捨國出家弘宣
T2255_.65.0053c03: 佛法。從本爲名。然文殊問經云大不可棄非
T2255_.65.0053c04: 也。大玄云。彌沙塞部者。從梵本立名也。此云
T2255_.65.0053c05: 化地也。言法護部者部主之名。亦云法藏部。
T2255_.65.0053c06: 義意大同。法護法藏二義皆得。此師護正法。
T2255_.65.0053c07: 如藏之覆護也。大乘玄。曇無徳部者。梵語。存
T2255_.65.0053c08: 若具足。應言曇摩屈多迦部。此云法藏。故玄
T2255_.65.0053c09: 憚師云。曇無徳。秦言。法藏。此是人名。即四
T2255_.65.0053c10: 分律主也。善藏部者。梵語。蘇婆利師部時云
T2255_.65.0053c11: 善歳。今云善藏。同意。謂此師少歳性賢藏徳
T2255_.65.0053c12: 嘉。其少藏賢行。故以立名。大乘玄云。迦葉唯
T2255_.65.0053c13: 部從姓立名。此部教主飮光苗裔。又此部主
T2255_.65.0053c14: 身有金光。能飮餘光。故言飮光。言説度部者。
T2255_.65.0053c15: 從所立爲名。此部主立五陰。從此世度至後
T2255_.65.0053c16: 世。得治道乃滅。大乘玄云。修多羅論部。謂唯
T2255_.65.0053c17: 經藏爲正。餘二皆成經耳。今云三百年有二
T2255_.65.0053c18: 十部者。具有二十部。當至三百年中故云爾。
T2255_.65.0053c19: 然實百十六年外。依大天事起上座大衆二
T2255_.65.0053c20: 異執。至二百年中從大衆部又出三部。如是
T2255_.65.0053c21: 展轉成二十異部。只大衆部中。凡多聖少。
T2255_.65.0053c22: 所以二百年内猶乖諍。諸部先起。上座部翻
T2255_.65.0053c23: 之
T2255_.65.0053c24: ＊疏答叡師作喩疑論云等者。元康師。喩疑
T2255_.65.0053c25: 論云。五百年先得道者多。不得者少。以多言
T2255_.65.0053c26: 之故曰正法。五百年後道者少。不得者多。
T2255_.65.0053c27: 亦以多言故名像法。以其似正而非是正。故
T2255_.65.0053c28: 云像法也。而言叡師者。案。高僧傳第五卷云。
| T2255_.65.0053c29: | 釋慧叡冀州人。少出家 | 乃至 | 入關從什公 |
| T2255_.65.0054a01: | 禀。後適京師。止于烏衣寺 | 乃至 | 宋元嘉中卒。 |
T2255_.65.0054a03: 言次慧義法師雜門論云等者。述義云。宋祇
T2255_.65.0054a04: 洹寺釋慧義者。會通雜門論是也。高僧傳第
T2255_.65.0054a05: 五曰。釋慧義姓梁。北地人也。少出家。風格秀
| T2255_.65.0054a06: | 擧。志業強正。備通經義 | 乃至 | 宋元嘉二十一 |
| T2255_.65.0054a08: | 乃至 | 無所得觀者蓋是等者。碑云。唐武徳三 |
T2255_.65.0054a10: 第十一卷云。春秋七十有五。即武徳六年五
T2255_.65.0054a11: 月奄然而化。有人解云。當今疏主唐武徳六
T2255_.65.0054a12: 年癸未生卒。今至延暦二十年。合爲七十八
T2255_.65.0054a13: 歳。又大業十餘年。假令二百餘歳許。故知。五
T2255_.65.0054a14: 百餘年入六百院。第四之五百疏主出世。故
T2255_.65.0054a15: 云。時節理數爾也
T2255_.65.0054a16: 言答叡師成實論序述羅什語云等者。口口
| T2255_.65.0054a17: | □ | （五十五字缺） |
T2255_.65.0054a19: 高僧傳第四卷云。釋慧遠本姓賈氏。雁門樓
T2255_.65.0054a20: 煩人也。弱而好書。年十三博綜六經。尤善莊
T2255_.65.0054a21: 老致。年二十二沙門釋道安聞講般若。豁然
T2255_.65.0054a22: 而悟。乃歎曰。儒道九流皆糠粃耳。便與弟慧
T2255_.65.0054a23: 特。投簪落飾。委命受業。既入乎道。勵然不
T2255_.65.0054a24: 群。年二十四就講説。遠乃於精舍無量壽像
T2255_.65.0054a25: 前。建齋立誓。共期西方。乃令㔁遺民著其文
T2255_.65.0054a26: 曰。惟歳在攝提。秋七月代辰朔二十八日乙
T2255_.65.0054a27: 未。法師釋慧遠貞感幽奧。霜懷特發。乃延命
T2255_.65.0054a28: 同志息止貞信之士。百有二十三人。集於盧
T2255_.65.0054a29: 山之陰般若臺精舍阿彌陀像前 率以香華
T2255_.65.0054b01: 敬廌而誓焉。以晋義熈十二年八月。初動散。
T2255_.65.0054b02: 至六日困篤。乃命律師令披卷尋文得飮與
T2255_.65.0054b03: 不。卷未半而終。春秋八十三矣
T2255_.65.0054b04: 言接九百之運者。慧影師云。龍樹一身假服
T2255_.65.0054b05: 仙藥。乃三百餘年住持佛法。至八百年後始
T2255_.65.0054b06: 付提婆准之可悉
T2255_.65.0054b07: 言具如玄義中釋者。中論玄義破外道。毘曇
T2255_.65.0054b08: 成實大乘意。明人正處。具引楞伽經摩耶經。
T2255_.65.0054b09: 明論主出世破邪顯正。云七百年出世。今引
T2255_.65.0054b10: 此文也
T2255_.65.0054b11: ＊疏問經中何故正法時少等者。摩耶經云。正
T2255_.65.0054b12: 法五百年。像法千年。今且引此經文。以爲
T2255_.65.0054b13: 難問
T2255_.65.0054b14: 言問法華云等者。如彼經第二卷譬喩品舍
T2255_.65.0054b15: 利弗
T2255_.65.0054b16: 華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像
T2255_.65.0054b17: 法住世亦三十二小劫。疏主釋云。下第八明
T2255_.65.0054b18: 住持果。大論佛法凡有四時。一佛在世時。二
T2255_.65.0054b19: 佛雖去世。法義未改。謂正法時。三佛去世久。
T2255_.65.0054b20: 道訛替像法時。四轉復微末。謂末法時。今但
T2255_.65.0054b21: 擧三。攝末屬像。今云卅二小劫者。但論時節
T2255_.65.0054b22: 大小。非三災之小劫也。今取意引以爲問難
T2255_.65.0054b23: 也。言答舍利弗等者。如法華經第二卷身子
T2255_.65.0054b24: 國土果文云。國名離垢。其土平正清淨嚴飾。
T2255_.65.0054b25: 安穩豐樂。天人熾盛。瑠璃爲地。有八交道。黄
T2255_.65.0054b26: 金爲繩以界。其側其傍。各有七寶行樹。常有
T2255_.65.0054b27: 華菓。疏主釋云。下第二明國土果。然未曾淨
T2255_.65.0054b28: 穢。由衆生心淨穢。故有淨穢耳。身子昔日。無
T2255_.65.0054b29: 凡夫穢心。今悟一乘。復離二乘之垢。既離凡
T2255_.65.0054c01: 聖垢。故得佛之時。土名離垢。然心亦不曾垢
T2255_.65.0054c02: 淨。約迷故稱垢。約悟故稱淨。即是標土名。亦
T2255_.65.0054c03: 總明土體。次其土平正下出土體。離高下故
T2255_.65.0054c04: 稱平。非小大邪故名正。無穢惡名清淨。有衆
T2255_.65.0054c05: 寶爲嚴飾也。次安穩量樂下明人物也。離刀
T2255_.65.0054c06: 兵劫。故爲安穏。離飢餓劫。故爲豐樂。離疾疫
T2255_.65.0054c07: 劫。故爲熾盛也。瑠璃爲地者。別明地莊嚴也。
T2255_.65.0054c08: 有八交道者。別明道莊嚴也。准此疏文。身子
T2255_.65.0054c09: 既離凡夫二乘心垢穢。故於淨土中得菩提
T2255_.65.0054c10: 果。今取意引以答釋之
T2255_.65.0054c11: 疏云。人根轉鈍下等者。碩法師云。下第二辨
T2255_.65.0054c12: 迷教之意。何意迷教。只鈍根薄福。若佛在世
T2255_.65.0054c13: 時。人根爽利。識信堅明。但佛滅度後。人根轉
T2255_.65.0054c14: 鈍。識信不明。所以迷教也。琳法師云。下第二
T2255_.65.0054c15: 彰迷教所以。信知。萬法無生。究竟寂滅。稱之
T2255_.65.0054c16: 爲利。若封名著法。隨文起著。目之爲鈍也。言
T2255_.65.0054c17: 答正是慧根鈍者。有疏云。二十二根中正是
T2255_.65.0054c18: 信首五根鈍也。述義云。就明人根。而有傍正。
T2255_.65.0054c19: 正言慧根。傍二十二根。以慧根鈍故流轉生
T2255_.65.0054c20: 死。男女二根之所纒縛。故大毘婆沙云。縁縛
T2255_.65.0054c21: 不斷故不清淨。不清淨故。愛於未來男女二
T2255_.65.0054c22: 根。故名轉鈍。反此名利也
T2255_.65.0054c23: 言亦得云信等五根倶鈍者。述義云。信勤念
T2255_.65.0054c24: 定慧。此爲善本。出生善法。故名根也 大乘光
T2255_.65.0054c25: 師云。増上名根。前二以大善地法中信勤爲
T2255_.65.0054c26: 性。後三大地法中念定慧爲性也。成法師云。
T2255_.65.0054c27: 於因果法。心得澄清。故稱爲信。捨惡修善。熾
T2255_.65.0054c28: 然不斷。謂爲精進録心住境。名之爲念。心
T2255_.65.0054c29: 住不亂。故名爲足。觀照分別謂爲慧也。通
T2255_.65.0055a01: 稱根者。出生増上名之爲根也
T2255_.65.0055a02: 言二十二根者。述義云。眼等五根。信等五根。
T2255_.65.0055a03: 并五受根。謂苦樂憂喜捨。命根。意根。男女二
T2255_.65.0055a04: 根。及三無漏根。謂未知欲知根。已知根。具知
T2255_.65.0055a05: 根。言眼等五根者。眼耳鼻舌身。此五能生五
T2255_.65.0055a06: 識。故名五根。亦名五依。爲五識之所依。故亦
T2255_.65.0055a07: 名五情。能生情識果故也。雜阿毘曇心論第
T2255_.65.0055a08: 一卷云。眼識所依。四大所造。淨色不可見有
T2255_.65.0055a09: 對。餘亦如是。差別者。隨識所依也。言五愛根
T2255_.65.0055a10: 者。寶崛下卷云。五受根者。憂喜苦樂捨也。若
T2255_.65.0055a11: 五根後所生受名苦樂。意根後所生受名憂
T2255_.65.0055a12: 喜。不憂不善。名之爲捨。通從六根後生也。明
T2255_.65.0055a13: 此諸受能生煩惱故名受根。三受是根。名諸
T2255_.65.0055a14: 受根。衆生若命未盡。受根常在。隨在何受念
T2255_.65.0055a15: 念不住。一一受根。隨有幾念。或多或小。同類
T2255_.65.0055a16: 異類。受受相續。不得斷絶。四受心強。不得命
T2255_.65.0055a17: 終。命終之時要在捨根。一報盡時。捨受滅盡。
T2255_.65.0055a18: 故名爲沒也。准此疏文。以此五受。爲諸煩惱。
T2255_.65.0055a19: 出生増上。故名爲根。言命根者。謂壽命増上。
T2255_.65.0055a20: 故名命根。言意根者。出生意識増上之義。名
T2255_.65.0055a21: 爲意根。言男女二根者。身根一分也。言三無
T2255_.65.0055a22: 漏根者。從未來知理而欲知。故名未知欲知
T2255_.65.0055a23: 根。從信根立。以上乃至第十五心道北忍。
T2255_.65.0055a24: 此未知欲知根位也。既已得知眞理。故名已
T2255_.65.0055a25: 知根。第十五心以上乃至羅漢金剛心。此已
T2255_.65.0055a26: 知根位也。知理更無可知。名具知根。無學果
T2255_.65.0055a27: 地。名具知根位也。此二十二根。若漏無漏而
T2255_.65.0055a28: 爲分別。三無漏根唯是無漏。十是有漏。謂男
T2255_.65.0055a29: 女二根。眼等五根。命根。憂根。苦根。九根通
T2255_.65.0055b01: 二。信等五根。意根。樂捨善根。若約三界繋不
T2255_.65.0055b02: 繋者。三無漏根唯是不繋。餘十九根欲界。通
T2255_.65.0055b03: 繋色界十五。眼等五根。信等五根。意根。命
T2255_.65.0055b04: 根。樂喜捨根。若約三性而爲分別。信等五根。
T2255_.65.0055b05: 三無漏根唯是善性。一根善惡。即是憂根。五
T2255_.65.0055b06: 根通三。意根。苦根。樂喜捨根。八唯無
T2255_.65.0055b07: 五根。男女二根。及以命根。若約三斷而爲分
T2255_.65.0055b08: 別。四根唯是見諦所斷。意根。樂根。喜根。捨
T2255_.65.0055b09: 根。通見修斷。即是憂根。九根即是唯修道斷。
T2255_.65.0055b10: 眼等五根。男女二根。命根。苦根。見修道斷。
T2255_.65.0055b11: 及以非斷。信等五根唯不所斷。三無漏根。若
T2255_.65.0055b12: 約三界受生分別。欲界受生胎生卵生濕生。
T2255_.65.0055b13: 初得身根及以命根。欲界化生。初受生時。若
T2255_.65.0055b14: 無形者。初受生時。唯具六根。謂眼等五根及
T2255_.65.0055b15: 以命根也。若一形化生者。初受生時。一形與
T2255_.65.0055b16: 六根合。故具七根。謂眼等五根命根身根。若
T2255_.65.0055b17: 二形者。二形與六根合。故具足八根。若色界
T2255_.65.0055b18: 化生者。初受生時唯約六根。謂眼等五根及
T2255_.65.0055b19: 以命根。若無色界化生者。初受生時。唯得命
T2255_.65.0055b20: 根。不擧捨意二根者。一切化生死生之時。唯
T2255_.65.0055b21: 具二根。故更不擧也。若約死時者。無色界人
T2255_.65.0055b22: 最後死時。滅於三根。謂意命捨根。色界死時。
T2255_.65.0055b23: 滅於八眼。謂眼等五根意命捨根。欲界頓死
T2255_.65.0055b24: 二形化生。捨於十根。謂眼等五根命意捨根
T2255_.65.0055b25: 命意捨根及以二形也。一形化生捨於九根。
T2255_.65.0055b26: 除之一形。無形化生唯捨八根。無身根故。若
T2255_.65.0055b27: 以染心漸漸死者。滅於四相。謂身意根及命
T2255_.65.0055b28: 捨根。若發善心漸漸死者發信等五根。故増
T2255_.65.0055b29: 上五根。謂信等五根。若約證果而爲分別。初
T2255_.65.0055c01: 後二果依九根得。謂信等五根意捨二根未
T2255_.65.0055c02: 知已知。依此九根證得初果。信等五根意根
T2255_.65.0055c03: 喜根已知。具知。此九根證羅漢果。若次第行。
T2255_.65.0055c04: 以世俗道。依於八根。得第二果。謂信等五根
T2255_.65.0055c05: 意根捨根及已知根。依於七根得第三果。意
T2255_.65.0055c06: 捨二根信等五根。若超越行依於九根。得第
T2255_.65.0055c07: 三果。信等五根捨意二根。未知已知。此二十
T2255_.65.0055c08: 二法通名根者。以能生他。名之爲義。以前生
T2255_.65.0055c09: 後。故名爲根也。如此諸門分別。具如倶舍論
T2255_.65.0055c10: 第二卷也
T2255_.65.0055c11: 言佛在世時等者。琳法師云。以佛在世時。亦
T2255_.65.0055c12: 有鈍根。而判位爲利。正法中亦有利根。而位
T2255_.65.0055c13: 判爲鈍。今像法衆生。乃是鈍中之鈍。故云轉
T2255_.65.0055c14: 也。故無行經云。信一切法畢竟無生。從本以
T2255_.65.0055c15: 來常自爾。故名爲信根也。有疏云。眞諦三藏
T2255_.65.0055c16: 云。佛在世利爲正。佛滅度鈍爲像。約此判像
T2255_.65.0055c17: 正。亦有此義。但於滅後。有近遠像正。前五百
T2255_.65.0055c18: 爲正。後五百爲像。前五百已是鈍。像法中復
T2255_.65.0055c19: 鈍 故云轉鈍也
T2255_.65.0055c20: 疏云。深著諸法下等者。碩法師云。下第三辨
T2255_.65.0055c21: 正迷大小乘教。就文爲二。第一信小乘故失
T2255_.65.0055c22: 旨。第二不信大乘故迷教。今初第一信小乘
T2255_.65.0055c23: 故失旨。擧類如般若信毀品。此人雖能信般
T2255_.65.0055c24: 若。而此信即是毀。故稱信毀。今亦然。此人雖
T2255_.65.0055c25: 能信小乘。而此信即是失故。失旨也。取相有
T2255_.65.0055c26: 所得。心貪深諸法。故云深著諸法也。琳法師
T2255_.65.0055c27: 云。第三正明起執也。言佛在世時等者。如來
T2255_.65.0055c28: 在世。投機布教。言雖在近。意存深旨。衆生利
T2255_.65.0055c29: 根。聞皆悟道。佛滅度後。人根轉鈍。迷小謬
T2255_.65.0056a01: 大。斷常交執。迷小迷有。名爲常見。迷大唯
T2255_.65.0056a02: 空。即爲斷見。故今論主雙申兩教。明有無不
T2255_.65.0056a03: 實。倶治斷常也。言所合深著等者。元康師云。
T2255_.65.0056a04: 正法之末已著。像法之中更著故云深著也。
T2255_.65.0056a05: 問。何不言著人。但言著法耶。答。人空易得。
T2255_.65.0056a06: 故不言著人。法空難得。故但言著法。又此云
T2255_.65.0056a07: 法者。通詺人法以爲法也。言理者。玉篇。莫階
T2255_.65.0056a08: 反。
T2255_.65.0056a09: 疏云。求五陰十二入十八界等者。琳法師云。
T2255_.65.0056a10: 求十二因縁者。迷小也。其聖意爲無因邪因
T2255_.65.0056a11: 縁斷常等邪見。故説十二縁。又爲垢重計我
T2255_.65.0056a12: 不同。或迷於色。或愚於心。或色心倶迷。佛爲
T2255_.65.0056a13: 破病故。開合色心。建立假名。而明無我不欲
T2255_.65.0056a14: 存法 是但群生不達聖説之意。隨名求實。故
T2255_.65.0056a15: 求因縁定相。乃至但著文字也。元康師云。此
T2255_.65.0056a16: 是昔曰小乘教中所説法也。説此等法無爲
T2255_.65.0056a17: 破我。我執既破。此法亦亡。鈍根不了。執爲定
T2255_.65.0056a18: 有。故求其相也。十二因縁者。即因爲縁也。五
T2255_.65.0056a19: 陰十二入十八界者。如雜心第一卷心界品
T2255_.65.0056a20: 偈云。積聚是陰義。輸門義説入。種姓義説
T2255_.65.0056a21: 界。是三種差別也。釋論云。十一種無量色
T2255_.65.0056a22: 等。總説色陰。譬如軍衆其類各異。名之爲軍
T2255_.65.0056a23: 衆。色亦爾。雖有十一。同一色相。名爲色陰。
T2255_.65.0056a24: 餘陰亦爾。輸門義説入者。通苦樂故。種姓義
T2255_.65.0056a25: 説界者。譬如一山多有諸性。謂金銀等。如是
T2255_.65.0056a26: 一身中。種種姓各異。故説十八界。問。何故
T2255_.65.0056a27: 但言陰界入耶。答。毘婆沙論第四卷云。略説
T2255_.65.0056a28: 五陰十二入十八界三藏要義。唯此論文陰
T2255_.65.0056a29: 界入是小乘義要。是故言之。碩法師云。積聚
T2255_.65.0056b01: 十一色。乃至積聚衆識。故積聚陰義。内有六
T2255_.65.0056b02: 根。外有六塵。筒即是門。中間有六識。明此六
T2255_.65.0056b03: 識從六根出入六塵。從六塵入六根。故輸門
T2255_.65.0056b04: 是入義。明十八界性別不同。故性別是界義。
T2255_.65.0056b05: 決定相者可解。不知佛意但著文字者。明佛
T2255_.65.0056b06: 説陰入界等教爲有。即是文字意。欲表理求
T2255_.65.0056b07: 決定相。言是有。不識表於不有。故不知佛意。
T2255_.65.0056b08: 何故不知佛意耶。爲但著文字也
T2255_.65.0056b09: 言一者同失等者。佛説陰界入之法爲有。欲
T2255_.65.0056b10: 破外道神我。故云。有法無人。既無人既即
T2255_.65.0056b11: 無法。爲諸小乘不達説無我之意。取相有所
T2255_.65.0056b12: 得。心貪深諸法。與聖説之意乖。如此等執。諸
T2255_.65.0056b13: 部皆同。故云同失
T2255_.65.0056b14: 言二者異執等者。如雜心論第一卷界品云。
T2255_.65.0056b15: 十種諸色入及無作假色。是分別色陰。牟尼
T2255_.65.0056b16: 之所説。釋論云。十種色入者。五根五塵。無作
T2255_.65.0056b17: 假色者。如業品説。准此論文。今言色有十一
T2255_.65.0056b18: 者。法救論師義。故彼論初云。敬禮尊勝法
T2255_.65.0056b19: 所説。我頂受我達摩多羅説。彼未曾説。玄義
T2255_.65.0056b20: 云。千年之間有達摩多羅。以婆沙太博四卷
T2255_.65.0056b21: 極略。更撰三百五十偈。足四卷。合六百偈名
T2255_.65.0056b22: 爲雜心也
T2255_.65.0056b23: 言或言色有十四色者。有疏云。成論義過義
T2255_.65.0056b24: 云。五根五塵竝四大也。今案。大義
T2255_.65.0056b25: 卷十四種色義云。十四種色者。謂四大五根
T2255_.65.0056b26: 五塵形礙是色義也。四種名大者。謂地水火
T2255_.65.0056b27: 風遍到故名大。謂前遍身内外。有一切處名遍。
T2255_.65.0056b28: 則諸根無其義。故四大獨得稱大也。五種名
T2255_.65.0056b29: 根者。眼耳鼻舌身也。五種名塵者。色聲香味
T2255_.65.0056c01: 觸。乃至廣説。准此説文。今言。或言等者。開
T2255_.65.0056c02: 善寺智藏師也。今撿。涅槃經第三十四卷。佛
T2255_.65.0056c03: 告迦葉菩薩云。善男子。我又一時爲跋波比
T2255_.65.0056c04: 丘説。跋波若比丘觀色若三世。若近遠。若麁
T2255_.65.0056c05: 細。如是等色非我我所。若有比丘如是觀已。
T2255_.65.0056c06: 能斷色愛。跋波又言。云何名色。我言。四大名
T2255_.65.0056c07: 色。四陰名名。我諸弟子聞是説已。不解我意。
T2255_.65.0056c08: 唱言。如來決定説。言色是四大。善男子。我復
T2255_.65.0056c09: 説言。譬如因鏡則有像現。色亦如是。因四大
T2255_.65.0056c10: 造。所諸麁細澁滑。青黄赤白。長短方圓。耶
T2255_.65.0056c11: 角輕重。寒熱飢渇。烟空塵霧。是名造色。猶
T2255_.65.0056c12: 如嚮像。我諸諸子聞是説已。不解我意。唱言。
T2255_.65.0056c13: 如來説有四大即有造色。或有四大無有造
T2255_.65.0056c14: 色 疏主釋云。此下一雙諍論。有造色無造色
T2255_.65.0056c15: 義。跋波比丘即五比丘中第四人也。言有造
T2255_.65.0056c16: 色者。薩婆多等計有造色。彼明有十一種色
T2255_.65.0056c17: 中。十色是所造。一種是能造。言一種者。即是
T2255_.65.0056c18: 一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是能造。七
T2255_.65.0056c19: 觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢渇冷此
T2255_.65.0056c20: 是所造。除四大堅濕煗動是能造。不造色根
T2255_.65.0056c21: 本。有佛陀提婆後呵梨跋摩。不明造色。破數
T2255_.65.0056c22: 八徴倶等。而經中復明有造色者。諸論師解
T2255_.65.0056c23: 云。若是外色者。不造内色。各成爲造。四大成
T2255_.65.0056c24: 五根。五根成色陰等。如此各造。不如前家。若
T2255_.65.0056c25: 大判者。前即明造色。後即明無造色也。此
T2255_.65.0056c26: 文中具破二家義。謂青黄等此復破論人。彼
T2255_.65.0056c27: 明青黄色爲識。心所得非是對眼也。准此經
| T2255_.65.0056c28: | 文。初是薩婆多義。後即根本佛陀提婆 | 此云 覺天 | 後 |
| T2255_.65.0056c29: | 呵利跋摩 | 此云師 子鎧 | 義也 |
T2255_.65.0057a02: 往昔一時菩提王子作如是言。若有比丘護
T2255_.65.0057a03: 持禁戒。若發惡心。當知是時。失比丘戒。我時
T2255_.65.0057a04: 語言。菩提王子戒有七種。從於身口。有無作
T2255_.65.0057a05: 色。以是無作色因縁故。其心雖在惡無
T2255_.65.0057a06: 不名失戒。猶名持戒。以何因縁名無作色。非
T2255_.65.0057a07: 異色因。非異色因果。善男子。我諸弟子聞是
T2255_.65.0057a08: 説已。不解我意。唱言。佛説有無作色。善男
T2255_.65.0057a09: 子。我於餘經作如是言。戒者即是遮止惡法。
T2255_.65.0057a10: 若不作惡。是名持戒。我諸弟子聞是説已。不
T2255_.65.0057a11: 解我意。唱言。如來決定宣説無無作色。疏主
T2255_.65.0057a12: 釋云。此下一雙諍論。有無作色無無作色。若
T2255_.65.0057a13: 是薩婆多明有無作而無作是色。無作色。從
T2255_.65.0057a14: 身口二方便善生。即是受戒時。身禮敬。口言
T2255_.65.0057a15: 能持等。生故無作有色。故論偈云。十色謂色
T2255_.65.0057a16: 入。亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所説。
T2255_.65.0057a17: 若僧祇部人。明無有無作。故非是色。明此戒
T2255_.65.0057a18: 直是制惡法。若不作惡即是持威。無別無作
T2255_.65.0057a19: 也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心法。
T2255_.65.0057a20: 問。此法爲攝屬色耶。答。彼明此戒。是非色非
T2255_.65.0057a21: 心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。離思無
T2255_.65.0057a22: 報因。離受無報果。皆從心生。而是非色非
T2255_.65.0057a23: 心也。若是今文所明前言有無作色者。薩婆
T2255_.65.0057a24: 多人是用也。佛答有無作色故。雖在惡無
T2255_.65.0057a25: 中。猶不破戒。故睡眠悶等是時常生也。非異
T2255_.65.0057a26: 色因者。此無作色。前念色爲因。不爲異色
T2255_.65.0057a27: 作因也。非異色因果。明無作色果。不爲異
T2255_.65.0057a28: 色因作果。還爲前無作色因作果。故云。非
T2255_.65.0057a29: 異色因作果也。我於餘經下。此即破薩婆多。
T2255_.65.0057b01: 然後是破僧祇。不得佛意。故云無無作色。准
T2255_.65.0057b02: 此經文。初即薩婆多義。後是大衆部義。然述
T2255_.65.0057b03: 義云。無無作色者。成實義非也。言菩提王子。
T2255_.65.0057b04: 是摩伽陀國附庸國王子也
T2255_.65.0057b05: 言或言四心一時等者。有疏云。數云四心竝
T2255_.65.0057b06: 起。心王心數。論云四心前後起。無心數。述義
T2255_.65.0057b07: 云。數人義。四年并一時生。何者識是心王。受
T2255_.65.0057b08: 想行是心數即爲臣。豈不得同時耶。成論義
T2255_.65.0057b09: 不許四心竝起。何者必前心滅而後心生。但
T2255_.65.0057b10: 前三心滅已。至行心中前。三心成就耳
T2255_.65.0057b11: 言或言別有心數等者。如涅槃經第三十四
T2255_.65.0057b12: 云。善男子。我於經中作如是説。聖人色陰乃
T2255_.65.0057b13: 至識陰。皆是無明因縁所出。一切凡夫亦復
| T2255_.65.0057b14: | 如是。從無明生愛。當知。是受即是無明。 | 乃至 |
T2255_.65.0057b16: 已。不解我意。唱言。如來説無心數。善男子。
T2255_.65.0057b17: 我於經作如是説。從眼色惡欲等四。即生眼
T2255_.65.0057b18: 識。言惡欲者。即是無明。欲性求時。即名爲
T2255_.65.0057b19: 愛。愛因縁取。取名爲業。業因縁識。識縁名
T2255_.65.0057b20: 色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁想受愛信精
T2255_.65.0057b21: 進定慧。如是等法。因觸而生。然非是觸。善男
T2255_.65.0057b22: 子。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱言。如來
T2255_.65.0057b23: 説有心數。疏主釋云。此下一雙諍論。有心數
T2255_.65.0057b24: 無心數。若薩婆多等即明有心數。横論五品
T2255_.65.0057b25: 心。皆有心數。故彼偈云。欲善二十二。不共有
T2255_.65.0057b26: 二十無
T2255_.65.0057b27: 數。若是根本佛陀提婆人呵梨等。明無心數。
T2255_.65.0057b28: 故言。譬如狹道乃至不受二人竝行。況復多
T2255_.65.0057b29: 人。經中明心王心數者。必前起者爲王。復
T2255_.65.0057c01: 起者爲數。亦得此是心之差馳之名也。今明
T2255_.65.0057c02: 經不噵此經。只一時竝起。有王有數。何時噵
T2255_.65.0057c03: 前後耶。今前即破論人無心數義。從無明生
T2255_.65.0057c04: 愛。愛不異無明。只轉無明。以爲愛。故無別心
T2255_.65.0057c05: 數。餘下類然。我於經中。説從眼色惡欲四法。
T2255_.65.0057c06: 此明有心數。從眼色明惡欲等。即生眼識。此
T2255_.65.0057c07: 即是心數竝也。准此經文。初義即是薩婆多
T2255_.65.0057c08: 也。後宗佛陀提婆及呵梨等也
T2255_.65.0057c09: 言三者佛教所無等者。述義云。佛經不説有
T2255_.65.0057c10: 極微色。而諸部小乘言有此色也等。又言因
T2255_.65.0057c11: 中有果無果等也。今謂不爾。原佛意説三科
T2255_.65.0057c12: 者。爲破外道神我。故説三科。既爲神我。而説
T2255_.65.0057c13: 三科。我去法不留。心無所依便得解脱。然彼
T2255_.65.0057c14: 分別三科決定相。不知佛意。但著三科之名
T2255_.65.0057c15: 字。故云。佛數所無也。鑿者。曇捷師云。上尺
T2255_.65.0057c16: 專反。字林云。穿通也。下但説反。説文。文鑿
T2255_.65.0057c17: 穿木也
T2255_.65.0057c18: 疏云。十二因縁等者。述義云。十二因縁不關
T2255_.65.0057c19: 三科法門。故今欲釋此別牒擧耳。言外道計
T2255_.65.0057c20: 無因邪因等者。原佛説十二因縁之意者。非
T2255_.65.0057c21: 是佛有十二因縁。破外道所計無因邪因。此
T2255_.65.0057c22: 十二因縁還是外道所有十二因縁。今借汝
T2255_.65.0057c23: 所有十二因縁。以後汝所計無因邪因。故
T2255_.65.0057c24: 云借妄止妄也。只外道重倒不可頓除。故以
T2255_.65.0057c25: 十二輕倒。而毀無因邪因重例。此乃以
T2255_.65.0057c26:
T2255_.65.0057c27: 鈍根□解此意。謂決定言有十二生。即是具
T2255_.65.0057c28: 足有無兩縛。既言無我。而言有法。故具二
T2255_.65.0057c29: 縛
T2255_.65.0058a01: 言。又既決定等者。如大經第三十四云。善男
T2255_.65.0058a02: 子。我經中説。云何名爲十二因縁。從無明生
| T2255_.65.0058a03: | 行。 | 乃至 | 從生即有憂悲苦惱。善男子。我諸弟 |
T2255_.65.0058a05: 縁定是有爲。又一時告喩比丘而作是言。十
| T2255_.65.0058a06: | 二因縁有佛無佛性相常住 | 乃至 | 善男子。我 |
T2255_.65.0058a08: 説十二因縁定是無爲。疏主釋云。此下一雙。
T2255_.65.0058a09: 諍論十二因縁是有爲是無爲。諸部中計。若
T2255_.65.0058a10: 是育多提婆人。計十二因縁是有爲。若是毘
T2255_.65.0058a11: 婆闍婆提部人。計因縁是無爲。出毘婆沙經
T2255_.65.0058a12: 中云。十二因縁有佛無佛性相常住。故是無
T2255_.65.0058a13: 爲也。若是數論兩家計。皆同育多提婆計是
T2255_.65.0058a14: 有爲。成論主自分判是有爲。但論師輒判通
T2255_.65.0058a15: 爲無爲。若取其因果相生輪轉義。即是有爲。
T2255_.65.0058a16: 若有佛無佛性相常住。即是無爲。此竝不得
T2255_.65.0058a17: 佛意。若執有爲。即失無爲。執於無爲。即失有
T2255_.65.0058a18: 爲。若雙用即雙不得佛意。准之可悉
T2255_.65.0058a19: 言毘婆闍提者。述義云。諸部皆執十二因縁
T2255_.65.0058a20: 是有爲法。唯薩婆多部内有別人名略。婆闍
T2255_.65.0058a21: 波提執十二因縁即是無爲法。何者。以法由
T2255_.65.0058a22: 是所生來故。因縁是無爲。然生於法故是無
T2255_.65.0058a23: 常也
T2255_.65.0058a24: 言涅槃云等者。如後經第三十五卷。佛音迦
T2255_.65.0058a25: 葉菩薩言。如是諍論是佛境界。若人於是生
T2255_.65.0058a26: 疑心者。猶能摧壞無量煩惱。若於是中生決
| T2255_.65.0058a27: | 定者。是名執著 | 乃至 | 如是執著不名爲善。爲 |
T2255_.65.0058a29: 善友。不聽正法。不善思惟。不如法住。如是之
T2255_.65.0058b01: 人能善根。今取意略引之。疏主釋云。下第
T2255_.65.0058b02: 三結也。言是佛境界者。此是佛説。故云是佛
T2255_.65.0058b03: 境界。非二乘。所知也。言若人於是生疑心等
T2255_.65.0058b04: 者。彼前作定執。今又生疑。即能動其定執。故
T2255_.65.0058b05: 能破煩惱。又疑爲解本。若疑心値善知識。即
T2255_.65.0058b06: 得決了。得於正見。言於是中等者。數論等皆
T2255_.65.0058b07: 作定執。即是執著。初執著。後即能斷善根也。
T2255_.65.0058b08: 問。佛爲説教。而諸部等發生諍論。若説諍論
T2255_.65.0058b09: 耶。答。具有二意。言諸數者。即被前縁。言諍
T2255_.65.0058b10: 論者。令衆生諍論。問。何故令縁諍論耶。答。
T2255_.65.0058b11: 縁有二種。若是福徳利根。即能悟解。不生諍
T2255_.65.0058b12: 論。若鈍根者。即生諍訟。問。何故爾耶。答。要
T2255_.65.0058b13: 因諍訟。得無諍訟。以能生道徹因縁故也。而
T2255_.65.0058b14: 言能斷善根者。案。法寶師涅槃疏第十四云。
T2255_.65.0058b15: 夫斷善人。須是聰明利根善分別者。具四因
T2255_.65.0058b16: 縁。成斷善業。一遠離善友。二不聰正法。三不
T2255_.65.0058b17: 善思惟。四不如法住。具此四事方能斷善也。
T2255_.65.0058b18: 然善有二。一方便善。二生得善。今斷方便
T2255_.65.0058b19: 善。但生得生。准之可悉
T2255_.65.0058b20: ＊流問小乘具迷人法等者。言外道執我者。
T2255_.65.0058b21: 案。淨名玄云。天竺外道九十六種。略而言之。
T2255_.65.0058b22: 不出四句。僧佉計神與陰一。世師執神與陰
T2255_.65.0058b23: 異。勒娑婆明亦一亦異名提子云。非一非
T2255_.65.0058b24: 異。述義云。我者神我。以統御義爲人。如衆生
T2255_.65.0058b25: 命者等。以自在主宰義爲我。僧佉所以青陰
T2255_.65.0058b26: 我一者。能分別義。爲神所依之義。因義爲陰
T2255_.65.0058b27: 義。雖有異而體是一也。世師主體義。倶異勒
T2255_.65.0058b28: 婆娑。令用上二人之義。若提子意亦一故非
T2255_.65.0058b29: 異。亦異故非一也
T2255_.65.0058c01: 疏又就小乘中等者。言一計人法倶有等者。
T2255_.65.0058c02: 淨名玄云。犢子計有我有法。名爲有見。述
T2255_.65.0058c03: 義云。犢子部言我法二種倶有體性亦外道
T2255_.65.0058c04: 異者。未入空無我觀。是故有我入觀之因。
T2255_.65.0058c05: 即知我空也。言二逆法不計人等者。述義云。
T2255_.65.0058c06: 蕗婆多言。有法無我。如倶舍論前之八品。分
T2255_.65.0058c07: 別諸法後之一品。破我見。故知爾也。言三倶
T2255_.65.0058c08: 不執人法等者。如成實論第二卷論門品云。
T2255_.65.0058c09: 以世諦故説有我。第一義門故説無我人。一
T2255_.65.0058c10: 切有無品云。方便説有。方便説無。若決定説
T2255_.65.0058c11: 有。即墮常見。若決定説無。即墮斷見。離此二
T2255_.65.0058c12: 邊。名行聖中道。准此論文。故知。不執人法
T2255_.65.0058c13: 也。言如智度論云等者。彼論第六十四卷文
T2255_.65.0058c14: 取意。略引如
T2255_.65.0058c15: ＊疏問小乘中三部等者。言答望文殊問經等
T2255_.65.0058c16: 者。如彼經等者。如彼經下卷分別部品。文殊
T2255_.65.0058c17: 師利白佛言。世尊佛入涅槃後。末來弟子云
T2255_.65.0058c18: 何諸部分別。云何根本。佛告文殊。未來我
T2255_.65.0058c19: 弟子有二十部。能令法住竝得四果。三藏平
T2255_.65.0058c20: 等無下中上。譬如海水味無有異。根本二部。
T2255_.65.0058c21: 從大乘出。從般若波羅蜜出。二部者。一摩訶
| T2255_.65.0058c22: | 僧祇。二體毘履 | 乃至 | 佛説此偈。摩訶僧祇部。 |
T2255_.65.0058c24: 及本二。悉從大乘出。無是亦無非。我説未來
T2255_.65.0058c25: 起。今略引之。述義解云。大經等云。如五盲人
T2255_.65.0058c26: 觸象。觸鼻者言象如犁柄。觸牙者言如杵。觸
T2255_.65.0058c27: 耳者言如簸。觸足者言如臼。觸尾者言如箒。
T2255_.65.0058c28: 此五盲人雖皆觸象而失象體。故曰無是。然
T2255_.65.0058c29: 非離象而別有者。故曰無非。今二十部各別
T2255_.65.0059a01: 異義。非是佛意。故曰無是。非佛語外。故曰
T2255_.65.0059a02: 無非。無異相中而明異相者。就佛所説。而以
T2255_.65.0059a03: 我説未來起言非實。異執分別成十八部。言
T2255_.65.0059a04: 本二者。一體毘履。此云上座。二摩訶僧祇。此
T2255_.65.0059a05: 云大衆。言十八者。從上座部出十一部。從大
T2255_.65.0059a06: 衆部出十一部。從大衆部出七部。具明如上。
T2255_.65.0059a07: 言及大集云雖有五部不同不妨法界大涅槃
| T2255_.65.0059a08: | 等者□□□ | （三十六字缺） | 所言三部者。淡海 |
T2255_.65.0059a10: 大乘實相言亡慮絶等者。中論玄義云 於小
T2255_.65.0059a11: 乘内自分三品。一者倶不得二空。如犢子部
T2255_.65.0059a12: 云。四大和合有於眼法。五陰和合。別有人
T2255_.65.0059a13: 法。此下根人也。二者薩衞之流。但得人空。
T2255_.65.0059a14: 不得法空。爲次根人也。三者譬喩訶梨跋摩
T2255_.65.0059a15: 之流。具得二空。爲上根人也。約空義淺深。即
T2255_.65.0059a16: 毘曇是小乘之劣。成實爲小内之勝。故云玄
T2255_.65.0059a17: 義中説也焉
T2255_.65.0059a18: 疏云。聞大乘法中説畢竟空下等者。碩法師
T2255_.65.0059a19: 云。下第二明不解大乘故迷教。琳法師云。第
T2255_.65.0059a20: 二次明迷大。文中有三。今此第一明迷教也。
T2255_.65.0059a21: 元康師云。下第二問聞大乘教執空疑有也。
T2255_.65.0059a22: 言故前序云等者。如雲影師此論疏序云。
T2255_.65.0059a23: 是故如來始逮眞覺。應物接麁。啓之以有。後
T2255_.65.0059a24: 爲大乘乃説空。法化適當時。取悟不二。流至
T2255_.65.0059a25: 末葉。像教中人根庸淺道淺。不明遂廢旨守
T2255_.65.0059a26: 筌。存指忘月。觀空教便謂罪福倶□。聞説
T2255_.65.0059a27: 相即謂之爲眞。是使有無災興生滅造諍。斷
T2255_.65.0059a28: 常諸邊。紛然競起。今略引之。述義云。影師作
T2255_.65.0059a29: 此諸序。而前制序在疏初。故即爲前序。何
T2255_.65.0059b01: 者叡師序中無此文。故以影師序爲正也。言
T2255_.65.0059b02: 採此文作者。求五陰與聞大乘法。名爲此文
T2255_.65.0059b03: 也。准此等文。今云。聞説有則等者。序云。聞
T2255_.65.0059b04: 説相即謂之爲眞。准之可悉。言採者。玉篇。木
T2255_.65.0059b05: 部在此字。千代反。字書。採槲也。有人解云。
T2255_.65.0059b06: 採者猶取也
T2255_.65.0059b07: 疏云。不知何因縁故空下等者。琳法師云。
T2255_.65.0059b08: 此是迷教也。言故行品云等者。此論第三
T2255_.65.0059b09: 卷行品末。論主破重空偈文。疏主釋云。上
T2255_.65.0059b10: 半序。佛説空意。明佛説單空及與重空。爲
T2255_.65.0059b11: 離諸見。佛説單空及十八空。爲離有見。説於
T2255_.65.0059b12: 重空。不及以獨空爲破空見。下半明佛不化
T2255_.65.0059b13: 者。以著單空。不可以單空化之。重空十八空
T2255_.65.0059b14: 獨空。准之可悉。言説空離見者。衆生計有人
T2255_.65.0059b15: 法。故起愛見。諸佛説人法皆空。即無起愛
T2255_.65.0059b16: 見二處。言不化者。向於有起愛見。今於空復
T2255_.65.0059b17: 起愛見。乃至於絶四句。復起愛見。是以不化
T2255_.65.0059b18: 也。乃此以不可化門。而化外人也
T2255_.65.0059b19: 言如智度論初卷云等者。如彼論第一卷。明
T2255_.65.0059b20: 説經因縁有二十。復次之中。第十六復次云。
T2255_.65.0059b21: 第一義悉旦是眞實。故名第一。餘者不應實。
T2255_.65.0059b22: 答曰不然。是四悉旦各各有實。如如法性。實
T2255_.65.0059b23: 際世界悉旦故無。第一義悉旦故有。人等亦
T2255_.65.0059b24: 如是。世界悉旦。故有。第一義悉旦故無。所以
T2255_.65.0059b25: 者何。五衆因縁有。故有人等。譬如乳。色香味
T2255_.65.0059b26: 觸因縁有故有。若乳實無。乳因縁亦應無。今
T2255_.65.0059b27: 因縁實有。故乳亦應有。非如第二頭第三手
T2255_.65.0059b28: 無因縁而有假名。如是等相。名爲世界悉旦。
T2255_.65.0059b29: 今略引答文。足慧影師問答料簡成上實義。
T2255_.65.0059c01: 就世界法中。既有成人成乳等法。何故不得
T2255_.65.0059c02: 實有假名人。正可無有眞實人。何妨假有眞
T2255_.65.0059c03: 實也。述義云。言人等者。等取柱瓶乃至萬物。
T2255_.65.0059c04: 如此諸法。俗諦故有。眞諦故無。言如實際
T2255_.65.0059c05: 者。只就用中如此空義。眞諦故有。俗諦故無。
T2255_.65.0059c06: 有人解云。此本於明空而言耳。故涅槃經十
T2255_.65.0059c07: 種二諦中。第二本於二諦□。世人知俗。出世
T2255_.65.0059c08: 人知眞。佛説及問者是第一。教隨順衆生。故
T2255_.65.0059c09: 説二也。今案。大乘玄論第一卷云。大論云。如
T2255_.65.0059c10: 瓶衣等法。世界悉旦則有。第一義悉旦則無。
T2255_.65.0059c11: 如實際等於第一義悉旦則有。世界悉旦則
T2255_.65.0059c12: 無。此名字互有互無。故知。二種倶絶倶不
T2255_.65.0059c13: 絶。准此玄文。瓶人等之名世界悉旦即有。第
T2255_.65.0059c14: 一義悉旦即無。如法性名第一義悉旦則有。
T2255_.65.0059c15: 世界悉旦即無也。今案。淨名玄。爲證世諦説
T2255_.65.0059c16: 眞諦不説等四句。引此論文。唯此玄文。眞諦
T2255_.65.0059c17: 説畢竟空。世諦不説畢竟空。世諦説假有。眞
T2255_.65.0059c18: 諦不説假有。然方廣道人。聞説第一義諦畢
T2255_.65.0059c19: 竟空。謬取佛意。謂世諦亦畢竟空。故不知經
T2255_.65.0059c20: 説畢竟空之因縁。今引論主誠文。令知説畢
T2255_.65.0059c21: 竟空之因縁也
T2255_.65.0059c22: 言故四諦品云等者。此論第四卷觀四諦品
T2255_.65.0059c23: 中。引華首經偈文。碩法師云。下第三章雙證
T2255_.65.0059c24: 得失。上一往明有是失空爲得。故釋其所以。
T2255_.65.0059c25: 我言空者。此是因縁空。故此空爲得耳。汝
T2255_.65.0059c26: 言有是自性有。故有是失也。文有兩偈爲二。
T2255_.65.0059c27: 今此一偈明因縁空。有離斷常過。約此多釋。
T2255_.65.0059c28: 今且述一。言因縁所生法者。如因五指成
T2255_.65.0059c29: 拳。拳是所生。五指爲能生。假五指成一拳。
T2255_.65.0060a01: 故云衆縁所生法也。此一句具有因果能所
T2255_.65.0060a02: 也。我説即是空者。此文引佛華首經偈。此是
T2255_.65.0060a03: 佛稱我。故云我説也。即是無者。明所生之拳。
T2255_.65.0060a04: 既由五指有。即拳無自性。故十二門論云。衆
T2255_.65.0060a05: 縁所生法。是即無自性 若無自性者。云何有
T2255_.65.0060a06: 是法。以無自性。故即無拳。故劵即是空也。亦
T2255_.65.0060a07: 爲是假名者。前明衆縁生法是空。此空不自
T2255_.65.0060a08: 空。空是有空。故空是假名。衆縁之有是空有。
T2255_.65.0060a09: 故有不自有。有亦是假名。故云亦爲是假名
T2255_.65.0060a10: 也。亦是中道義者。明假有豈有。有之可有。假
T2255_.65.0060a11: 空豈有。空之可空。故空有即不空不有。名中
T2255_.65.0060a12: 道義也。言長行釋云等者。如上所引偈長行
T2255_.65.0060a13: 云。衆因縁生法。我説即是空。何以故。衆縁具
T2255_.65.0060a14: 足和合而物生。是物是屬衆縁。故無自性。無
T2255_.65.0060a15: 自性故空。空亦復空。但爲引導衆生。故以假
T2255_.65.0060a16: 名説。離有無二邊。故名爲中道。是法無自性。
T2255_.65.0060a17: 故不得言有。亦無空。故不得言無。今略引之｣
T2255_.65.0060a18: 言四者了因縁有宛然即畢竟空等者。如仁
T2255_.65.0060a19: 王經上卷觀空品云。即有即空。疏主釋云。集
T2255_.65.0060a20: 起故即有。自體空故即空。言即是不壞假名
T2255_.65.0060a21: 等者。如大品經第十三卷。佛語帝釋云。五陰
T2255_.65.0060a22: 但假名。須菩提。不壞假名。而説諸法相。所以
T2255_.65.0060a23: 者何。諸法相無壞不壞相故。須菩提所説。亦
T2255_.65.0060a24: 無懷不壞。今略引之。有人解云。所言相者。即
T2255_.65.0060a25: 是體相也。即實相是也。言不動眞際等者。如
T2255_.65.0060a26: 大品經第三十六卷。佛告須菩提言。菩薩行
| T2255_.65.0060a27: | 般若時。不壞實際法。立衆生相實際中 | 乃至 |
T2255_.65.0060a29: 先後際定相等。今取意引之。述義云。諸佛世
T2255_.65.0060b01: 尊炳然妙智。遊畢竟空。凝然不反。然由大悲
T2255_.65.0060b02: 本願力故。乘種種化。濟度衆生。雖復應物説
T2255_.65.0060b03: 法斷疑。而於眞際不動不轉。如大經云。而是
T2255_.65.0060b04: 涅槃。實非是有。隨世俗故。説涅槃有。然則諸
T2255_.65.0060b05: 法。皆眞絶心言路。爲化衆生。大悲力故。無所
T2255_.65.0060b06: 有中。巧説諸法。故云建立諸法。非離眞際別
T2255_.65.0060b07: 説諸法。只不眞空。云不動眞際諸法立處。所
T2255_.65.0060b08: 言立處者。假立諸法之名體也。今撿。智度論
T2255_.65.0060b09: 第十一卷云。諸法實相名爲實際。今云眞際
T2255_.65.0060b10: 者。實際之異目也。所言動者乖也。失也。具明
T2255_.65.0060b11: 如重牒
T2255_.65.0060b12: 疏云。即生見疑下等者。碩法師云。下第四辨
T2255_.65.0060b13: 迷大小乘。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
T2255_.65.0060b14: 二起執。此初列見疑二章。若依起惑次第。先
T2255_.65.0060b15: 疑後見。今據説次第。故云見疑也。元康師云。
T2255_.65.0060b16: 既生空見。即執空疑有。不信因果也。言如涅
T2255_.65.0060b17: 槃經云等者。彼經第七卷。世尊答迦葉菩薩。
T2255_.65.0060b18: 説偈文。今略引初一行。具如
T2255_.65.0060b19: 云。此中正歎大乘爲甘露。愚智兩人致成甘
T2255_.65.0060b20: 毒。今言或服甘露等者。此正是無方便。服甘
T2255_.65.0060b21: 露成毒藥。受方等夭法身慧命。或服甘露壽
T2255_.65.0060b22: 命得長存者。此是有方便。受大乘即能長法
T2255_.65.0060b23: 身慧命。准之可悉。言傷夭者。玉篇上。舒揚
T2255_.65.0060b24: 反。玉逸曰。傷害也。廣雅。傷毀也。下猗驕烏
T2255_.65.0060b25: 老二反。屈也。殘也。折也
T2255_.65.0060b26: 言偏軌一理等者。碩法師問云。疑是猶豫不
T2255_.65.0060b27: 了。疑決成見。好體應通疑見耶。忽道見疑。
T2255_.65.0060b28: 答。此明於有生見。聞空生疑。故云見疑耳。琳
T2255_.65.0060c01: 法師云。此説次第耳。若約起感次第。實如所
T2255_.65.0060c02: 疑也。今疏主意亦爾。故云。迷教之意必先疑
T2255_.65.0060c03: 後見也。信行音義云。猶預者。上翼周反。下
T2255_.65.0060c04: 以庶反。説文。隴西謂犬子爲猶。猶性多預在
T2255_.65.0060c05: 人前。故不決定者。皆謂之猶預也
T2255_.65.0060c06: 疏云。若都畢竟空下等者。琳法師云。下釋二
T2255_.65.0060c07: 章門也。元康師云。若都畢竟空者。此是見
T2255_.65.0060c08: 也。云何分別有罪福者。此見疑也。如是即無
T2255_.65.0060c09: 下第三。雙結空有兩失也。今疏主不爾。准之
T2255_.65.0060c10: 可見。言然空有具得二疑等者。碩法師云。此
T2255_.65.0060c11: 中一者。於有生見。聞空生疑。何故爾。執有來
T2255_.65.0060c12: 久。故於有已生見。忽聞説空。是故生疑。二者
T2255_.65.0060c13: 於有生見。聞空生疑。即雙疑空有。若都空那
T2255_.65.0060c14: 有。若都有那空。猶預不定。是故雙疑空有。生
T2255_.65.0060c15: 見疑者。若都畢竟空。云何分別有罪福報應
T2255_.65.0060c16: 等。即生見疑。即是於有生見。聞空生疑。又即
T2255_.65.0060c17: 是於空生見。聞有生疑。故云雙疑空有。准此
T2255_.65.0060c18: 疏意。雙疑空有。只今論文。有以空疑有故。琳
T2255_.65.0060c19: 法師云。一者以空疑有法。若實空應無罪福。
T2255_.65.0060c20: 二者以有疑空。然既罪福不無。云何復言畢
T2255_.65.0060c21: 竟空也。今此文正以空疑有。故云。若空云何
T2255_.65.0060c22: 有罪福等也。今云學大乘人者。方廣道人。此
T2255_.65.0060c23: 學毘佛。略執邪無義。具明如
T2255_.65.0060c24: 疏云。如是即無世諦第一義諦下等者碩法
T2255_.65.0060c25: 師云。即是疑決故成見。向者疑疑決故成見。
T2255_.65.0060c26: 若爾故知。定空審。定是有。定非世諦虚妄。故
T2255_.65.0060c27: 非有眞諦。眞實故是有。有此空故道。如是則
T2255_.65.0060c28: 無世諦。此屬上句。第一義諦屬下文。取是
T2255_.65.0060c29: 空相。而起貪著明撥有爲非取空是也。琳法
T2255_.65.0061a01: 師云。下釋見章門。此人初聞二説。雖復壞疑。
T2255_.65.0061a02: 久推不已。妄爲決判。若都畢竟空。即壞於二
T2255_.65.0061a03: 諦。然既二諦不無當知。小乘據俗論有。大乘
T2255_.65.0061a04: 望眞説空。文中反釋。故云。如是即無世諦
T2255_.65.0061a05: 第一義諦也
T2255_.65.0061a06: 言既是學大乘人等者。如大論第四十四卷
T2255_.65.0061a07: 云。若名字因縁和合。無即世俗語。言衆事都
T2255_.65.0061a08: 滅。世諦無故。第一義諦亦無。二諦無故。諸法
T2255_.65.0061a09: 錯亂。述義云。此處但言。如是則無世諦第一
T2255_.65.0061a10: 義諦。然從既無罪福以下具明者。此大師述
T2255_.65.0061a11: 大論。明二諦相失之義。故云。作此牽文出大
T2255_.65.0061a12: 智度論。准此
T2255_.65.0061a13: 義也。取言牽者。曇捷師云。苦田反。字林云。
T2255_.65.0061a14: 牽引也。言故智度論云等者。彼論第六十四
T2255_.65.0061a15: 卷信毀品文。言五百部者。六百年初有五百
T2255_.65.0061a16: 羅漢。是旃延弟子。於北天竺。造毘婆沙論。
T2255_.65.0061a17: 謂北天竺罽賓國。集五百羅漢。共脇尊者。造
T2255_.65.0061a18: 大毘婆沙論。此云廣解。於西凉州譯出。凡有
T2255_.65.0061a19: 百卷。値兵火燒之。唯六十卷現存。止解三揵
T2255_.65.0061a20: 度也。准此文。今云五百部者。薩婆多部枝流
T2255_.65.0061a21: 也。具引論文。如
T2255_.65.0061a22: 疏云。取是空相而起貪著下等者。琳法師云。
T2255_.65.0061a23: 下第三結通。其人空有定執。便謂俗有眞無
T2255_.65.0061a24: 二諦修別。聞大乘人説萬法空。遂則謗云是
T2255_.65.0061a25: 眞諦。邪見人故云種種過也。又復外人定執
T2255_.65.0061a26: 有無斷常見故。復因斷常遍生諸感。故云種
T2255_.65.0061a27: 種過也。元康師云。下結空見過。謂執空疑有。
T2255_.65.0061a28: 不信罪福。故云。取是空相等也
T2255_.65.0061a29: 疏云。於畢竟空生種種過等者。碩法師云。即
T2255_.65.0061b01: 是結也。明畢竟空者。何曾空。何曾有。而復計
T2255_.65.0061b02: 空計有。即是種種過人云。或謂有此空。或謂
T2255_.65.0061b03: 無此空。有此空即常見。無此空即斷見也。元
T2255_.65.0061b04: 康師云。下結有見過。謂執有疑空。不信無明
T2255_.65.0061b05: 相也
T2255_.65.0061b06: 疏云。龍樹菩薩爲是等故下等者。碩法師云。
T2255_.65.0061b07: 下第二辨菩薩爲此迷縁造中論也。琳法師
T2255_.65.0061b08: 云。下大文第二結答。前問明造論所由也。言
T2255_.65.0061b09: 問非有非無是愚癡論等者。如中論玄義引
T2255_.65.0061b10: 釋論云。有四種門。一毘曇門。二空門。三毘勒
T2255_.65.0061b11: 門。四非空有門。不得般若方便。學毘曇門。則
T2255_.65.0061b12: 墮有見。學於空門。即墮空見。學毘勒門。則墮
T2255_.65.0061b13: 亦有亦空。學非空非有門。則墮愚癡。論准之
T2255_.65.0061b14: 可悉。今案。大論第十五卷忍度餘云。問曰。佛
T2255_.65.0061b15: 法常空相中非有非無。空以除有。空空遮無。
T2255_.65.0061b16: 是爲非有非無。何以言愚癡、論答曰。佛法實
T2255_.65.0061b17: 相不受不著。汝非有非無受著。故是愚癡。論
T2255_.65.0061b18: 若二言非有非無。是則可説可破。是生心處。
T2255_.65.0061b19: 是諍論處。佛法則不然。雖因縁故説非有非
T2255_.65.0061b20: 無。不生著。不生著則不可破不可壞。准之可
T2255_.65.0061b21: 悉
| T2255_.65.0061b22: | 中論疏 | 之末 |
| T2255_.65.0061b24: | 寛喜二年 | 庚寅 | 五月八日於廣隆寺北僧坊 |
| T2255_.65.0061b26: | 三論宗沙門阿耨坊覺嚴 | 云云 |
T2255_.65.0061b28: 終夜自
T2255_.65.0061b29: 所望只爲興隆佛法利益衆生也
T2255_.65.0061b30: 金陵末資玄空坊藏海
T2255_.65.0061c01:
| T2255_.65.0061c02: | 之本 | 集衆異説 不敢和會 |
T2255_.65.0061c04: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0061c05: 疏云不生亦不滅下等者。碩法師云。下第二
T2255_.65.0061c06: 辨青目注解八不也。就此文爲二。第一標諦
T2255_.65.0061c07: 智章門。即申歸敬。第二長行注釋。就初有三。
T2255_.65.0061c08: 第一行偈。標二諦中道。第二半偈。標二智中
T2255_.65.0061c09: 道。第三半偈。頂禮歸敬。即是第一標二諦
T2255_.65.0061c10: 中道也。此即青目取龍樹意解。以青目取龍
T2255_.65.0061c11: 樹意解。故非關別造論。既言青目能取龍樹
T2255_.65.0061c12: 意解。何故非是青目注論也。琳法師云。自下
T2255_.65.0061c13: 第二就本分別。聖者龍樹造大無畏論。有十
T2255_.65.0061c14: 萬偈。於中抽出五百偈頌。明中道。今之論本
T2255_.65.0061c15: 所存。只有四百四十四偈。以減數因縁。猶稱
T2255_.65.0061c16: 五百。初有兩偈。名爲序分。第二諸法不自生
T2255_.65.0061c17: 已下。辨其正宗。末後兩偈。爲流通分也。元
T2255_.65.0061c18: 康師云。下第二牒八不也。文中有二。前是偈
T2255_.65.0061c19: 文。後長行。解釋偈亦爲二。前偈標宗。後偈
T2255_.65.0061c20: 歸敬。今初標宗也
T2255_.65.0061c21: 言以去仁壽等者。述義引傳云。後周少帝闡
T2255_.65.0061c22: 在位一年。隋楊堅令子楊光襲位。即隋有二
T2255_.65.0061c23: 君。合三十八年治之。堅初年號開皇。註二十
T2255_.65.0061c24: 年。次年號仁壽註四年。光年號大業經十四
T2255_.65.0061c25: 年。今言去者。於大業時。著此疏故。以後堅
T2255_.65.0061c26: 前。故云去仁壽也 淡海
T2255_.65.0061c27: 所伐。以破國之日。大師來至長安。長安年號
T2255_.65.0061c28: 前名仁壽。後呼大業。又後時號貞觀 故以後
T2255_.65.0061c29: 望前。名爲去仁壽也。如有偈云。後周終王少
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