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淨名經集解關中疏 (No. 2777_ 道掖集 ) in Vol. 85
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T2777_.85.0440a10:
T2777_.85.0440a11: No. 2777 [cf. No. 475]
T2777_.85.0440a12:淨名經集解關中疏卷上
T2777_.85.0440a13:
T2777_.85.0440a14: 中京資聖寺沙門道液集
T2777_.85.0440a15: 昔漢明中法教始流於葱左肇建塔像翻譯
T2777_.85.0440a16: 尚阻。爰及魏晋創硲宣傳而所出諸經猶詞
T2777_.85.0440a17: 疎理蹇。蓋習學者未融於大觀。傳譯者闕通
T2777_.85.0440a18: 於方言。既爲大法𣷽微未可量其得失。自秦
T2777_.85.0440a19: 弘始三年冬羅什入關。先譯大品智論爰及
T2777_.85.0440a20: 中觀門百使陶染至理。然後重譯茲經及法
T2777_.85.0440a21: 華等。所以文切理詣無間然矣。曰者傳習多
T2777_.85.0440a22: 疎道尚學以膽異端致使大宗蕪蔓眞極。而
T2777_.85.0440a23: 關中先製言約旨深將傳。後進或憚略而難
T2777_.85.0440a24: 通。蓋時移識昧。豈先賢之闕歟。道液不揆庸
T2777_.85.0440a25: 淺。輒加裨廣淨名以肇注作本。法華以生疏
T2777_.85.0440a26: 爲憑。然後傍求諸解共通妙旨。雖述而不作
T2777_.85.0440a27: 終。愧亡羊者哉。于時上元元年歳次困頓永
T2777_.85.0440a28: 泰初祀。又於長安菩提道場夏再治定庶法
T2777_.85.0440a29: 鏡轉明惠燈益矣
T2777_.85.0440b01: 維摩詰經序 釋僧肇作
T2777_.85.0440b02: 維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化妙絶之
T2777_.85.0440b03: 稱也。其旨淵玄非言像所測。道越三空非二
T2777_.85.0440b04: 乘所議。超群數之表絶有心之境。眇莽無爲
T2777_.85.0440b05: 而無不爲罔。知所以然而能然者不思議也。
T2777_.85.0440b06: 何則夫聖智無知而萬品倶照。法身無像而
T2777_.85.0440b07: 殊形。並應至韻無言。而玄藉彌布冥權無謀
T2777_.85.0440b08: 而動與事會故。能統濟群方開物成務利現
T2777_.85.0440b09: 天下於我無爲而惑者覩感照因謂之智觀。
T2777_.85.0440b10: 應形則謂之身覿。玄藉便謂之言。見變動而
T2777_.85.0440b11: 謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而悟
T2777_.85.0440b12: 其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運
T2777_.85.0440b13: 弘之由人。是以如來命文殊於異方召維摩
T2777_.85.0440b14: 詰於地土爰集毘耶共弘斯道。此經所明統
T2777_.85.0440b15: 萬行則以權智爲主。樹徳本則以六度爲根。
T2777_.85.0440b16: 濟蒙惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二爲
T2777_.85.0440b17: 言。凡此衆説皆不思議之本也。至若借座
T2777_.85.0440b18: 燈王請飯香土手接大千室包乾像不思議之
T2777_.85.0440b19: 迹也。然幽關難啓聖應不同。非本無以垂迹。
T2777_.85.0440b20: 非迹無以顯本。本迹雖殊而不思議一也。故
T2777_.85.0440b21: 命侍者標以爲名焉。大秦天王
神超世玄
T2777_.85.0440b22: 心獨悟。弘至治於萬機之上揚道化於千載
T2777_.85.0440b23: 之下。毎尋翫茲典以爲栖神之宅。而恨支
T2777_.85.0440b24: 竺所出理滯於文。常恐玄宗墜於譯人北天
T2777_.85.0440b25: 之運運通有所在也。以弘始八年歳次鶉火
T2777_.85.0440b26: 命大將軍常山公。右將軍安城侯與義學
T2777_.85.0440b27: 沙門千二百人於長安大寺請羅什法師重
T2777_.85.0440b28: 譯正本。什以高世之量冥心眞境既盡環中
T2777_.85.0440b29: 又善方言。于時手執胡文口自宣譯。道俗虔
T2777_.85.0440c01: 虔一言三復陶冶精求務存聖意。其文約而
T2777_.85.0440c02: 詣其旨婉而彰。微遠之言於茲顯。然余以
T2777_.85.0440c03: 闇短時預聽。次雖思之參玄然麁得文意。輒
T2777_.85.0440c04: 順所聞爲之注解略記誠言述而不作庶。將
T2777_.85.0440c05: 來君子異世同聞焉
T2777_.85.0440c06: 維摩詰所説 叡曰。夫經或以人爲名。或以
T2777_.85.0440c07: 法名者。自非佛所説。多隨人爲名。佛之所
T2777_.85.0440c08: 説非唯一經。故隨所説法以爲名。此經總人
T2777_.85.0440c09: 法二名者。以人爲名則明法之所由。以法爲
T2777_.85.0440c10: 名則略經之大體。所以兩存耳 什曰。維摩
T2777_.85.0440c11: ＊詰秦言淨名。即五百童子之一人也。從妙樂
T2777_.85.0440c12: 國來遊此境。所應既周將還本土。欲顯其淳
T2777_.85.0440c13: 徳以澤群生。顯述悟時要必有由。故令同志
T2777_.85.0440c14: 詣佛而獨不行。獨不行則知其疾也。何以
T2777_.85.0440c15: 知之。同志五百共遵大道。至於進徳修善動
T2777_.85.0440c16: 靜必倶。今淨國之會業之大者。而不同擧明
T2777_.85.0440c17: 其有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由淨
T2777_.85.0440c18: 國之集。淨國之集由淨名方便。然則此經始
T2777_.85.0440c19: 終所由良有在也。若自説而觀則與聖齊。功
T2777_.85.0440c20: 推本而尋功由淨名。原其所由故曰維摩詰
T2777_.85.0440c21: 所説也 肇曰。維摩詰秦言淨名法身大士
T2777_.85.0440c22: 也。其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙喜現此忍
T2777_.85.0440c23: 土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積倶遊
T2777_.85.0440c24: 爲法城之侶。其教縁既畢將返妙喜。故欲顯
T2777_.85.0440c25: 其神徳以弘如來不思議解脱之道。至令寶
T2777_.85.0440c26: 積獨詣釋迦。因留現疾以生問疾之端。建微
T2777_.85.0440c27: 言之始。妙唱自彼故稱其説也 生曰。維摩
T2777_.85.0440c28: 詰者梵音無垢稱也。其晦迹五欲超然無染
T2777_.85.0440c29: 清名遐布。故致斯號。貴名求實者必重其説。
T2777_.85.0441a01: 説本表實重之則終得所求。因斯近接有過
T2777_.85.0441a02: 聖言矣 經 梵云。修多羅此譯云契。謂契
T2777_.85.0441a03: 理之言當根之教。返迷證實。萬聖同規。亦曰。
T2777_.85.0441a04: 爲常故。肇師云經常也。古今雖殊覺道不改。
T2777_.85.0441a05: 群邪不能沮。衆聖不能異也
T2777_.85.0441a06: 一名不可思議解脱 此約法受名也。下文
T2777_.85.0441a07: 云。佛爲増上慢人説離婬怒癡爲解脱。若無
T2777_.85.0441a08: 増慢者婬怒性。即是解脱此談體也。或就悲
T2777_.85.0441a09: 願處染不染非道通道。此約用名之。以昔教
T2777_.85.0441a10: 權引三乘言同解脱。今將返權歸實。故特號
T2777_.85.0441a11: 不思議也。即大經百句解脱華嚴諸善知識
T2777_.85.0441a12: 解脱皆同此也 什曰。亦名三昧。亦名神足。
T2777_.85.0441a13: 或令脩短改度。或巨細相容變化隨意。於法
T2777_.85.0441a14: 自在解脱於閡故名解脱。能者能然物不知
T2777_.85.0441a15: 所以故曰不思議。亦云。法身大士念則隨應
T2777_.85.0441a16: 不入禪定。然後能也。心得自在不爲不能所
T2777_.85.0441a17: 縛故曰解脱也。若直明法空則乖於常習無
T2777_.85.0441a18: 以取信故。現物隨心變明物無定性。物無定
T2777_.85.0441a19: 性則其性虚矣。菩薩得其無定故令物隨心
T2777_.85.0441a20: 轉則不思議。乃空之明證將顯理宗故以爲
T2777_.85.0441a21: 經之標也 肇曰。微遠幽深二乘不能測不
T2777_.85.0441a22: 思議也。縱任無礙塵累不能拘解脱也。此經
T2777_.85.0441a23: 自始于淨土。終于法養。其中所明雖殊然其
T2777_.85.0441a24: 不思議解脱一也。故總以名焉。上以人名經。
T2777_.85.0441a25: 此以法名經。以法名經所以標牓指歸。以人
T2777_.85.0441a26: 名經所以因人弘道者也 生曰。無垢之稱
T2777_.85.0441a27: 或止形跡心不安然。故復言其解脱。更爲一
T2777_.85.0441a28: 名不可思議者。凡有二種。一曰。理空非惑
T2777_.85.0441a29: 情所圖。二曰。神奇非淺識所量。若體夫空理
T2777_.85.0441b01: 則脱思議之惑。惑既脱矣則所爲難測。維摩
T2777_.85.0441b02: 詰今動靜背神奇必脱諸惑。脱惑在乎體空。
T2777_.85.0441b03: 説空是其所體。是以無垢之名信而有徴名。
T2777_.85.0441b04: 苟有徴其求愈到。到於求者何患不悟乎
T2777_.85.0441b05: 叡曰。菩薩無心應物有説。衆生但覩其教莫
T2777_.85.0441b06: 測所由。故名所説爲不思議。雖説而無心故
T2777_.85.0441b07: 不閡於有。雖無心而能説故不閡於無。空有
T2777_.85.0441b08: 所不能累故名之爲解脱
T2777_.85.0441b09: 佛國品第一
T2777_.85.0441b10: 什曰。經始終由於淨國。故以佛國冠於衆篇
T2777_.85.0441b11: 也。眞應二土會以平等。廣如下文。然十四
T2777_.85.0441b12: 品經大分三別。初此品半爲未信令信故名
T2777_.85.0441b13: 序分。次十一品半信已令悟故名正宗分。三
T2777_.85.0441b14: 後二品盡經悟已應傳名流通分。初序分中
T2777_.85.0441b15: 復有三別。初列時方處等。是集經者引事證
T2777_.85.0441b16: 信。次合蓋現土。是説經者駭物令信。後稱歎
T2777_.85.0441b17: 讃揚。是問經者使仰徳生信也。初文又六。一
T2777_.85.0441b18: 信經辭。二傳經旨。三聞經時。四説經者。五
T2777_.85.0441b19: 聽經處。六聞經衆
T2777_.85.0441b20: 如是 此初信經辭也。肇曰。如是信順辭也。
T2777_.85.0441b21: 夫信則所言之理順。順則師資之道成經無
T2777_.85.0441b22: 豐約。非信不傳故建言
T2777_.85.0441b23: 如是我聞 此二傳經旨也。肇曰。出經者明
T2777_.85.0441b24: 己親承聖旨無傳聞之謬也
T2777_.85.0441b25: 一時 此三聞經時也。衆生信重爲感如來
T2777_.85.0441b26: 悲願爲應道交故曰一時。肇曰。法王啓運喜
T2777_.85.0441b27: 集之時也
T2777_.85.0441b28: 佛 此四説經者。梵音云。具言佛駄。此翻爲
T2777_.85.0441b29: 知者。大品云。知諸法實義故。大論云。菩提名
T2777_.85.0441c01: 智。佛名智者。是即解圓徳備言誠物信也｣
T2777_.85.0441c02: 在毘耶離 此下五列聽經處。有通有別。通
T2777_.85.0441c03: 爲遠者知別爲近不謬。此初通處。肇曰。毘耶
T2777_.85.0441c04: 離國名也。秦言廣嚴。其土平廣嚴事因以爲
T2777_.85.0441c05: 名。又云。好稻土之宜也
T2777_.85.0441c06: 菴羅樹圓 別處。肇曰。菴羅樹名也。其菓似
T2777_.85.0441c07: 桃而非。先言奈氏失也。事在他經。園者住處
T2777_.85.0441c08: 之通稱。梵云僧伽藍摩。此云衆園。言伽藍者
T2777_.85.0441c09: 略也
T2777_.85.0441c10: 與大比丘衆八千人倶 此下六列同聞經衆
T2777_.85.0441c11: 證非己謬傳衆有三別。初列聲聞。形心倶勝
T2777_.85.0441c12: 證信最親故先列也。次列菩薩。心同形異證
T2777_.85.0441c13: 信小疎故次列也。後列天龍。形心倶乖證信
T2777_.85.0441c14: 最疎故後列也。初列比丘與者共也。大即極
T2777_.85.0441c15: 果比丘人名衆言和合。肇曰。比丘秦言或名
T2777_.85.0441c16: 淨乞食。或名破煩惱。或名能持戒。或名能怖
T2777_.85.0441c17: 魔。天竺一名該此四義。秦無一名以譯之故
T2777_.85.0441c18: 存其義名焉
T2777_.85.0441c19: 菩薩 此下二列菩薩衆。文五。一擧名。二辯
T2777_.85.0441c20: 數。三歎徳。四列名。五總結。此初也。肇曰。菩
T2777_.85.0441c21: 薩正音云菩提薩埵。菩提佛道也。薩埵秦言
T2777_.85.0441c22: 大心。衆生有大心入佛道也。謂以大悲智無
T2777_.85.0441c23: 邊行願爲物求道故以名之。什曰。大士凡有
T2777_.85.0441c24: 三種。一者出家。二者在家。三者他方來。復次
T2777_.85.0441c25: 一者結業身。二者法身也。此中菩薩多是法
T2777_.85.0441c26: 身。然應感之形與物同迹。物或齊其所見。而
T2777_.85.0441c27: 生劣想故擧大數。然後序徳也
T2777_.85.0441c28: 三萬二千 二辯數也
T2777_.85.0441c29: 衆所知識 此下三歎徳也。文三。初總歎。次
T2777_.85.0442a01: 別歎。後結歎。總歎又三。此初歎外化也。聞
T2777_.85.0442a02: 名欽風爲知覩。形飮化＊爲識。肇曰。大士處
T2777_.85.0442a03: 世猶日月昇天。有目之士誰不知識
T2777_.85.0442a04: 大智本行皆悉成就 二自行也。大智歎解
T2777_.85.0442a05: 本行歎行。肇曰。大智一切種智也。此智以
T2777_.85.0442a06: 六度六通衆行爲本。諸大士已備此本行｣
T2777_.85.0442a07: 諸佛威神之所建立 三結釋也。肇曰。天澤
T2777_.85.0442a08: 無私。不潤枯木。佛威雖普不立無根。所建
T2777_.85.0442a09: 立者道根必深乎。叡曰。凡有二種。或以神化
T2777_.85.0442a10: 所加令其暫悟名爲建立。或以妙法啓心化
T2777_.85.0442a11: 之同已亦名建立
T2777_.85.0442a12: 爲護法城受持正法 此下二明別歎文三。
T2777_.85.0442a13: 初約護法歎。次約修行歎。後就近果歎。初文
T2777_.85.0442a14: 又三。謂護法。護人。結釋。護法復二。此初歎
T2777_.85.0442a15: 修因也。肇曰。外爲護法之城。内有受持之固
T2777_.85.0442a16: 也。什曰。法城即實相法也。使物無異見故言
T2777_.85.0442a17: 護也。復次一切經法皆名法城。護持宣布令
T2777_.85.0442a18: 不壞也。有能持正法亦兼護之也。叡曰。眞理
T2777_.85.0442a19: 爲法文字爲城。城壍固則内不害。文字存則
T2777_.85.0442a20: 理不虧也
T2777_.85.0442a21: 能師子吼名聞十方 二歎功成也。肇曰。師
T2777_.85.0442a22: 子吼無畏音也。凡所言説不畏群邪異學。喩
T2777_.85.0442a23: 師子吼。衆獸下之行滿天下故稱無不普
T2777_.85.0442a24: 衆人不請友而安之 此二歎護人。亦二。此
T2777_.85.0442a25: 先歎心也。肇曰。眞友不待請。譬慈母之赴嬰
T2777_.85.0442a26: 兒也
T2777_.85.0442a27: 紹隆三寶能使不絶 二歎功圓也。肇曰 繼
T2777_.85.0442a28: 佛種則三寶隆。非直顯明三寶。宣通經法之
T2777_.85.0442a29: 謂也。謂能積善累功自致成佛。成佛則有法。
T2777_.85.0442b01: 有法則有僧。不絶之功事在來劫。今言不絶
T2777_.85.0442b02: 則必能也。又於其中間自行化人。人亦化
T2777_.85.0442b03: 物。物我倶成三寶彌興。衆生無盡故寶亦不
T2777_.85.0442b04: 絶也
T2777_.85.0442b05: 降伏魔怨制諸外道 此三釋歎。肇曰。魔四
T2777_.85.0442b06: 魔也。外道九十六種外道也。天台云。禪定伏
T2777_.85.0442b07: 愛得通。以降衆魔智惠破見。發辯以制外道。
T2777_.85.0442b08: 如問疾品明
T2777_.85.0442b09: 悉以清淨 此下二歎修行文。即二別自行
T2777_.85.0442b10: 化他也。前自行復二。初歎斷徳。後歎智徳。斷
T2777_.85.0442b11: 徳文三。此初總歎也
T2777_.85.0442b12: 永離蓋纒 二別歎也。肇曰。蓋五蓋。纒十纒。
T2777_.85.0442b13: 亦有無量纒。身口意淨三業悉淨則蓋纒不
T2777_.85.0442b14: 能累也。五蓋者。一貪欲蓋。二瞋恚蓋。三睡
T2777_.85.0442b15: 眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。初二障戒。睡眠障
T2777_.85.0442b16: 惠。掉悔障定。疑障解脱及知見。十纒者無慚
T2777_.85.0442b17: 無愧慳疾悔眠掉擧惛沈及忿覆也。叡曰。凡
T2777_.85.0442b18: 夫止結暫滅還生。二乘難滅證處由存。大士
T2777_.85.0442b19: 了虚情塵倶寂滅處盡根生無所寄。法身居
T2777_.85.0442b20: 然不論故云也
T2777_.85.0442b21: 心常安住無礙解脱 三結歎也。什曰。不思
T2777_.85.0442b22: 議解脱即其類也。於物無礙故名也。肇曰。七
T2777_.85.0442b23: 住所得得此解脱則於諸法通達無閡故心常
T2777_.85.0442b24: 安住
T2777_.85.0442b25: 念定總時辯才不斷 此下二歎智徳亦三。
T2777_.85.0442b26: 此初總歎也。肇曰。念正念。定正定。總持持善
T2777_.85.0442b27: 不失持惡不生。無所漏。念謂之總持辯才七
T2777_.85.0442b28: 辯也。大論云。一捷疾辯。二利辯。三無盡辯。
T2777_.85.0442b29: 四不斷。五隨應辯。六義辯。七世間最上辯。
T2777_.85.0442c01: 此四。是大士之要用故常不斷。叡曰。念不忘
T2777_.85.0442c02: 則惠逾増。定不捨則心常一。持善不失則強
T2777_.85.0442c03: 憶識而惡不生。辯不絶則化無閡備。此四門
T2777_.85.0442c04: 可以官府萬行故曰也。什曰。菩薩得此四法
T2777_.85.0442c05: 也。深入堅固經身不失。歴劫逾明故言不斷
T2777_.85.0442c06: 也
T2777_.85.0442c07: 布施持戒忍辱精進禪定智惠及方便力無不
T2777_.85.0442c08: 具足 二別歎智徳。肇曰。具足謂無相行也
T2777_.85.0442c09: 七住已上心智寂滅以心無爲故無徳不爲。
T2777_.85.0442c10: 是以施極於施而未甞施。戒極於戒而未甞
T2777_.85.0442c11: 戒。七徳而殊功其相不異。乃名具足。方便者
T2777_.85.0442c12: 智之別用耳。智以通幽窮微決定。法相無知
T2777_.85.0442c13: 而無不知謂之智也。雖達法相而能不證。處
T2777_.85.0442c14: 有不失無。在無不捨有。冥空存徳。彼我兩濟
T2777_.85.0442c15: 故曰方便也
T2777_.85.0442c16: 逮無所得不起法忍 三約位結也。肇曰。忍
T2777_.85.0442c17: 即無生惠也。以能堪受實相故以忍爲名。得
T2777_.85.0442c18: 此忍則於法無取無得。心相永滅。故曰無所
T2777_.85.0442c19: 得不起法忍也
T2777_.85.0442c20: 已能隨順轉不退輪 此下二明化他行文
T2777_.85.0442c21: 二。初明内具化行。後明行化利物内行。復三。
T2777_.85.0442c22: 初明説法徳。次明無畏徳。後明名聞徳。初説
T2777_.85.0442c23: 法文二。此初擧堪能轉不退。轉不退輪。肇
T2777_.85.0442c24: 曰。無生之道無有得而失者不退也。流演圓
T2777_.85.0442c25: 通無繋于一人名輪也。諸佛既轉此輪諸大
T2777_.85.0442c26: 士亦能隨轉也
T2777_.85.0442c27: 善解法相知衆生根 二釋堪能隨轉。肇曰。
T2777_.85.0442c28: 諸法殊相無不解。群生異根無不知也。謂由
T2777_.85.0442c29: 知病識藥故能隨轉也
T2777_.85.0443a01: 蓋諸大衆得無所畏 此下二明蓋衆無畏徳
T2777_.85.0443a02: 文二。此初標也。肇曰。菩薩別有四無所畏。一
T2777_.85.0443a03: 得聞總持。二知衆生根。三不見能難已使不
T2777_.85.0443a04: 能答者。四隨問能答善決衆疑。有此四徳故
T2777_.85.0443a05: 能暎蓋大衆
T2777_.85.0443a06: 功徳智惠以修其心。相好嚴身色像第一。捨
T2777_.85.0443a07: 諸世間所有飾好 此二釋也。什曰。明備此
T2777_.85.0443a08: 徳所以無畏。肇曰。心以智徳爲嚴。形以相好
T2777_.85.0443a09: 爲飾。嚴心所以進道。飾形所以靡俗。亦爲尊
T2777_.85.0443a10: 形者示嚴相耳。豈俗飾之在心也
T2777_.85.0443a11: 名稱高遠踰於須彌 此下三明具名稱徳。
T2777_.85.0443a12: 是即凡以名壞行。聖以名化物。文二。此初標
T2777_.85.0443a13: 也。肇曰。名自有高而不遠。遠而不高。前聞十
T2777_.85.0443a14: 方取其遠。今踰須彌取高。高謂高勝也
T2777_.85.0443a15: 深信堅固猶若金剛 二釋名高所以由信固
T2777_.85.0443a16: 也。肇曰。七住已上無生信不壞也
T2777_.85.0443a17: 法寶普照而雨甘露 此下二明正化益物文
T2777_.85.0443a18: 三。一明生善益。二明破惡益。三明獲果益生
T2777_.85.0443a19: 善又三。此初標二喩。況説法應根普生物善
T2777_.85.0443a20: 也。肇曰。法寶光無不照。照癡暝也。澤無不
T2777_.85.0443a21: 潤。潤生死也。喩海有神寶。能放光除暝。亦因
T2777_.85.0443a22: 光能雨甘露潤枯槁也
T2777_.85.0443a23: 於衆言音微妙第一 二法合也。謂出世善
T2777_.85.0443a24: 言故稱第一。肇曰。殊類異音既善其言而復
T2777_.85.0443a25: 超勝
T2777_.85.0443a26: 深入縁起斷諸邪見。有無二邊無復餘習
T2777_.85.0443a27: 三釋也。凡夫不了縁生故執無因邪因。二乘
T2777_.85.0443a28: 不了縁滅故滯涅槃。皆非深也。菩薩悟生非
T2777_.85.0443a29: 生。證滅非滅。使習倶亡故名深入。故經云。無
T2777_.85.0443b01: 無明亦無無明盡也。肇曰。深入爲智深解也。
T2777_.85.0443b02: 解法從縁起則邪見無由生。有無二見群迷
T2777_.85.0443b03: 多惑。大士久盡故無餘習
T2777_.85.0443b04: 演法無畏猶師子吼。其所講説乃如雷震
T2777_.85.0443b05: 此下二明破惡益文二。初擧二喩。二總結。又
T2777_.85.0443b06: 前喩破見。後喩破愛見。以迷理愛以滯事固
T2777_.85.0443b07: 其見則衆惑無由喪。縶其愛則善牙莫能發。
T2777_.85.0443b08: 故什曰。上明一切時無畏。此明説法無畏。上
T2777_.85.0443b09: 師子吼徳音遠振。此明能説實法衆咸敬順
T2777_.85.0443b10: 猶師子吼威懾群獸也。又肇曰。法音遠震開
T2777_.85.0443b11: 導萌牙。猶春雷之動百草
T2777_.85.0443b12: 無有量已過量 此二結歎。然智依理發。徳
T2777_.85.0443b13: 與智冥理。智無邊徳何可量。肇曰。既得法身
T2777_.85.0443b14: 入無爲境。心不可以智求。形不可以像取。故
T2777_.85.0443b15: 曰。無量六住已下名有量也
T2777_.85.0443b16: 集衆法寶如海導師 此下三明獲果益文
T2777_.85.0443b17: 二。初標導師得寶喩也。六師邪導不獲眞果。
T2777_.85.0443b18: 八正利物必至涅槃故借喩焉。肇曰。導衆生
T2777_.85.0443b19: 入大乘海。採衆法寶使必獲無難。猶海師善
T2777_.85.0443b20: 導商人必獲夜光
T2777_.85.0443b21: 了達諸法深妙之義。善知衆生往來所趣及
T2777_.85.0443b22: 心所行 此下二釋能導所以以具權智故
T2777_.85.0443b23: 也。智達深義能住菩提。權悟衆生往來如幻。
T2777_.85.0443b24: 所以悲利有情而物不能累大士之徳。其在
T2777_.85.0443b25: 茲焉。故楞伽經云。智不得有無而興大悲心｣
T2777_.85.0443b26: 近無等等佛自在慧十方無畏十八不共 此
T2777_.85.0443b27: 三明近果歎徳也。文三。此初明自證也。肇曰。
T2777_.85.0443b28: 佛道超絶無與等者。唯佛自等故言無等等。
T2777_.85.0443b29: 所以辯其等者明一大道理無不極。平若虚
T2777_.85.0443c01: 空。豈昇降之有也。自在慧者十力四無畏十
T2777_.85.0443c02: 八不共即其事也。大士雖未全具佛惠且以
T2777_.85.0443c03: 近矣 關閉一切諸惡趣門。而生五道以現
T2777_.85.0443c04: 其身 此二明化益文二。初明不生而生。後
T2777_.85.0443c05: 明應生利物。此初證無相故諸趣自閉不捨
T2777_.85.0443c06: 大悲而現生五道五道者三趣人天也。肇曰。
T2777_.85.0443c07: 法身無生而無不生。無生故惡趣門閉無不
T2777_.85.0443c08: 生。故現生五道
T2777_.85.0443c09: 爲大醫王善療衆病。應病與藥令得服行
T2777_.85.0443c10: 二明所以應生非己業繋。但爲利他作醫王
T2777_.85.0443c11: 耳。肇曰。法藥善療喩醫王也
T2777_.85.0443c12: 無量功徳皆成就 此三總結歎也。文四。此
T2777_.85.0443c13: 初句正報滿也。肇曰。無徳不備
T2777_.85.0443c14: 無量佛土皆嚴淨 二依報滿也。肇曰。群生
T2777_.85.0443c15: 無量所好不同。故修無量淨土以應彼殊好
T2777_.85.0443c16: 也
T2777_.85.0443c17: 其見聞者無不蒙益 三利物徳滿。肇曰。法
T2777_.85.0443c18: 身無形聲應物故形聲耳。豈有見聞而無益
T2777_.85.0443c19: 哉叡曰。法身無身。無身故感而後應。感而
T2777_.85.0443c20: 後應則無應而不會。故使其見聞者無不蒙
T2777_.85.0443c21: 益
T2777_.85.0443c22: 諸有所作亦不唐捐 四自行徳滿。肇曰。功
T2777_.85.0443c23: 不虚設。叡曰。法身無爲。爲不由己爲不由己
T2777_.85.0443c24: 則動無非時。動無非時故能諸有所作亦不
T2777_.85.0443c25: 唐捐
T2777_.85.0443c26: 如是一切功徳皆悉具足 此三總結也
T2777_.85.0443c27: 其名曰等觀菩薩 此下四列名。叡曰。此諸
T2777_.85.0443c28: 菩薩或以功行爲名。亦有因相得稱非唯一
T2777_.85.0443c29: 途。亦如今人字耳。宜爲可望文。消息無定義
T2777_.85.0444a01: 也。什曰。等觀四等觀衆生也
T2777_.85.0444a02: 不等觀菩薩 智惠分別諸法也
T2777_.85.0444a03: 等不等觀菩薩 兼此二也
T2777_.85.0444a04: 定自在王菩薩 什曰。於諸定中自在
T2777_.85.0444a05: 法自在王菩薩 什曰。説法中在
T2777_.85.0444a06: 法相菩薩 什曰。功徳法相現於身也
T2777_.85.0444a07: 光相菩薩 什曰。光明之相現於身也
T2777_.85.0444a08: 光嚴菩薩 什曰。光明莊嚴身也
T2777_.85.0444a09: 大嚴菩薩 什曰。明其身相大莊嚴也
T2777_.85.0444a10: 寶積菩薩 什曰。積聚智惠寶也
T2777_.85.0444a11: 辯積菩薩 什曰。積聚四辯也
T2777_.85.0444a12: 寶手菩薩 什曰。手中出無量寶也
T2777_.85.0444a13: 寶印手菩薩 什曰。印者相也。手有出寶之
T2777_.85.0444a14: 相。亦云有寶印也
T2777_.85.0444a15: 常擧手菩薩 什曰。現已大慈之手撫慰衆
T2777_.85.0444a16: 生令不恐畏是以常擧手向人唱言勿怖
T2777_.85.0444a17: 常下手菩薩 什曰。現常垂下其手現慈心。
T2777_.85.0444a18: 屈下無傷物之像
T2777_.85.0444a19: 常慘菩薩 什曰 悲念衆生也
T2777_.85.0444a20: 喜根菩薩 什曰。喜根喜等也。亦於實相法
T2777_.85.0444a21: 中生喜及隨喜也
T2777_.85.0444a22: 喜王菩薩 什曰 喜有二種。一不淨喜受也。
T2777_.85.0444a23: 二清淨法喜故言王也
T2777_.85.0444a24: 辯音菩薩 什曰。辭辯也
T2777_.85.0444a25: 虚空藏菩薩 什曰。實相惠藏如虚空也｣
T2777_.85.0444a26: 執寶炬菩薩 什曰 執惠寶炬除衆冥也
T2777_.85.0444a27: 寶勇菩薩 什曰。勇於徳寶亦得寶故能勇｣
T2777_.85.0444a28: 寶見菩薩 什曰。以惠寶見諸法
T2777_.85.0444a29: 帝網菩薩 什曰 幻術經名帝網也。此大士
T2777_.85.0444b01: 神變自在猶如幻化。故借帝網以名之。又曰。
T2777_.85.0444b02: 大士施化如帝王法網也
T2777_.85.0444b03: 明網菩薩 什曰。明網自説手有網縵放光
T2777_.85.0444b04: 明也
T2777_.85.0444b05: 無縁觀菩薩 什曰。觀時不取相故無縁亦
T2777_.85.0444b06: 深入觀莫見其所縁
T2777_.85.0444b07: 慧積菩薩 什曰。積聚惠也
T2777_.85.0444b08: 寶勝菩薩 什曰。功徳寶超於世也
T2777_.85.0444b09: 天王菩薩 什曰。一假名天人王名天也。二
T2777_.85.0444b10: 生天諸天也三賢聖天大士皆現生也
T2777_.85.0444b11: 壞魔菩薩 什曰。行壞魔道
T2777_.85.0444b12: 電得菩薩 什曰。因事爲名
T2777_.85.0444b13: 自在王菩薩 什曰。於諸法自在如王之於
T2777_.85.0444b14: 人
T2777_.85.0444b15: 功徳相嚴菩薩 什曰。功徳之相莊嚴身也
T2777_.85.0444b16: 師子吼菩薩 什曰。以大法音令衆生伏也
T2777_.85.0444b17: 雷音菩薩 什曰。所説法能令天人歡喜。群
T2777_.85.0444b18: 邪振悚猶若雷音聞者喜懼也
T2777_.85.0444b19: 山相撃音菩薩 什曰。以大法音消伏剛強
T2777_.85.0444b20: 音聲振撃若兩山相搏
T2777_.85.0444b21: 香象菩薩 什曰。青香象也。身出香風。菩薩
T2777_.85.0444b22: 身香亦如此也
T2777_.85.0444b23: 白香象菩薩 什曰。其香最勝。大士身香亦
T2777_.85.0444b24: 如是
T2777_.85.0444b25: 常精進菩薩 什曰。始終不退
T2777_.85.0444b26: 不休息菩薩 什曰。求善不止
T2777_.85.0444b27: 妙生菩薩 什曰。生時有妙瑞也。又曰從法
T2777_.85.0444b28: 化生爲妙
T2777_.85.0444b29: 華嚴菩薩 什曰。以三昧力現衆花。遍滿虚
T2777_.85.0444c01: 空大莊嚴也
T2777_.85.0444c02: 觀世音菩薩 什曰。世有危難稱名自歸菩
T2777_.85.0444c03: 薩。觀其音聲即解脱也。亦名觀世念。亦名觀
T2777_.85.0444c04: 世自在
T2777_.85.0444c05: 得大勢菩薩 什曰。有大勢力也。以大神力
T2777_.85.0444c06: 飛到十方。所至之國六返振動惡趣休息
T2777_.85.0444c07: 梵網菩薩 什曰。梵四梵行慈悲喜拾。網言
T2777_.85.0444c08: 其多
T2777_.85.0444c09: 寶杖菩薩 什曰。或物寶。或法寶以爲杖
T2777_.85.0444c10: 無勝菩薩 功徳超勝也
T2777_.85.0444c11: 嚴土菩薩 什曰。淨國土
T2777_.85.0444c12: 金髻菩薩 什曰。金在髻
T2777_.85.0444c13: 珠髻菩薩 什曰。如意寶珠在其髻中。悉見
T2777_.85.0444c14: 十方世界及衆生行業果報因縁
T2777_.85.0444c15: 彌勒菩薩 什曰。姓也。此曰慈氏。阿逸多
T2777_.85.0444c16: 字也。此云無勝。南天竺婆羅門子也
T2777_.85.0444c17: 文殊師利法王子菩薩 什曰。秦言妙徳。以
T2777_.85.0444c18: 法身遊方莫知其所生。又來補佛處故言法
T2777_.85.0444c19: 王子也
T2777_.85.0444c20: 如是等三萬二千人 此五結衆數。肇曰。歎
T2777_.85.0444c21: 徳列名。所存名以證經也
T2777_.85.0444c22: 復有萬梵天王尸棄等。從餘四天下來詣佛
T2777_.85.0444c23: 所而聽法 此下三列雜衆。此梵王衆。肇曰。
T2777_.85.0444c24: 尸棄梵王名。秦言頂髻
T2777_.85.0444c25: 復有萬二千天帝亦從餘四天下來在會坐
T2777_.85.0444c26: 此帝釋衆忉利天主也。肇曰。一佛土百億四
T2777_.85.0444c27: 天下。一四天下各有梵釋。故言餘亦或從他
T2777_.85.0444c28: 佛土來
T2777_.85.0444c29: 并餘大威力諸天 此諸天衆。肇曰。除上梵
T2777_.85.0445a01: 釋餘大天也
T2777_.85.0445a02: 龍 此下八部衆也。肇曰。龍有二種。地龍虚
T2777_.85.0445a03: 空龍。種有四生也
T2777_.85.0445a04: 神 肇曰。神受善惡雜報其形勝。人劣天身
T2777_.85.0445a05: 輕微難見也
T2777_.85.0445a06: 夜叉 肇曰。秦言輕捷有三種。一在地。二在
T2777_.85.0445a07: 虚空三天夜叉。居下二天守天城門閤
T2777_.85.0445a08: 乾闥婆 此云香蔭。肇曰。天樂神也。居地上
T2777_.85.0445a09: 寶山中天須樂時。此神體上有異相現。然後
T2777_.85.0445a10: 上也
T2777_.85.0445a11: 阿修羅 肇曰。秦言不飮酒。此神類男醜女
T2777_.85.0445a12: 端正。有大威力能與天共鬪也
T2777_.85.0445a13: 迦樓羅 肇曰。金翅鳥神也
T2777_.85.0445a14: 緊那羅 肇曰。秦言人非人。其形似人而頭
T2777_.85.0445a15: 上有一角。遂稱爲人非人。亦天樂神小不如
T2777_.85.0445a16: 乾闥婆
T2777_.85.0445a17: 摩睺羅伽等悉來會坐 肇曰。蟒神也。此八
T2777_.85.0445a18: 神皆有大神力。能自變形在坐聽法
T2777_.85.0445a19: 諸比丘比丘尼 此下四衆也。肇曰。比丘義
T2777_.85.0445a20: 同上尼女名也。上八千比丘別稱得道者
T2777_.85.0445a21: 優婆塞 肇曰。義名信士。又曰。五戒爲近事
T2777_.85.0445a22: 男。八戒爲近住男
T2777_.85.0445a23: 優婆夷倶來會坐 夷者女也。准上可知
T2777_.85.0445a24: 彼時佛與無量百千之衆恭敬圍繞而爲説
T2777_.85.0445a25: 法 此二明佛現神變駭物令信投人夜光勘
T2777_.85.0445a26: 不按劍。況乎深妙。未信而傳。凡物易以相從。
T2777_.85.0445a27: 難以理悟。故神化無方使受行也。文有二別。
T2777_.85.0445a28: 初明佛現勝身後明寶積獻蓋前文三法喩合
T2777_.85.0445a29: 也。此即初現勝身也。昔説小乘法微而相劣。
T2777_.85.0445b01: 今將説大乘法勝而相勝。法華云。著弊垢衣
T2777_.85.0445b02: 執除糞器。此表昔説小乘現劣相也。又云。於
T2777_.85.0445b03: 其門内踞師子床羅列寶物。此表説大乘現
T2777_.85.0445b04: 勝相也。故下偈文目淨修廣等歎勝相説法。
T2777_.85.0445b05: 不有不無等歎勝法。始在佛樹等歎劣相。三
T2777_.85.0445b06: 轉法輪等歎權法也
T2777_.85.0445b07: 譬如須彌山王顯于大海。安處衆寶師子之
T2777_.85.0445b08: 座。蔽於一切諸來大衆 須彌山等喩也。安
T2777_.85.0445b09: 處衆寶等合也。肇曰。須彌秦言妙高山。處大
T2777_.85.0445b10: 海之中水上方三百三十六萬里。如來處四
T2777_.85.0445b11: 部之中威相超絶。光蔽大衆猶金山之顯溟
T2777_.85.0445b12: 海也
T2777_.85.0445b13: 爾時毘耶離城有長者子。名曰寶積。與五百
T2777_.85.0445b14: 長者子倶。持七寶蓋來詣佛所。頭面禮足。各
T2777_.85.0445b15: 以其蓋共供養佛 此二明獻蓋現瑞表説淨
T2777_.85.0445b16: 土之相也。文三。初獻蓋。次合蓋。後歸信。此
T2777_.85.0445b17: 初獻蓋。表大慈蔭物。淨土化生即大慈之事
T2777_.85.0445b18: 也。肇曰。寶積亦法身大士也。常與淨名倶
T2777_.85.0445b19: 詣如來共弘道教。而今獨與里人詣佛者。將
T2777_.85.0445b20: 生問疾之由啓茲典之門也
T2777_.85.0445b21: 佛之威神令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大
T2777_.85.0445b22: 千世界 此二合蓋文二。初合蓋。表内慈無
T2777_.85.0445b23: 縁絶於彼我二。外現淨土表應物差別淨穢
T2777_.85.0445b24: 不同。此初也。彼我未亡寶積等蓋殊而慈局
T2777_.85.0445b25: 執。亡性一諸佛所以蓋合而慈覆三千。什曰。
T2777_.85.0445b26: 現此神變其旨有二。一者現神變無量顯智
T2777_.85.0445b27: 慧必深。二者寶積獻其所珍必獲可珍之果。
T2777_.85.0445b28: 來世所成必若此之妙明因小而果大
T2777_.85.0445b29: 而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大
T2777_.85.0445c01: 千世界･諸須彌山･雪山･目眞隣陀山摩訶
T2777_.85.0445c02: 目眞隣陀山香山寶山金山黒山鐵圍山大鐵
T2777_.85.0445c03: 圍山･大海江河川流泉原及日月星晨天宮
T2777_.85.0445c04: 龍宮諸尊神宮悉現於寶蓋中 二外現差別。
T2777_.85.0445c05: 前合蓋既表法身平等慈覆不殊。此差別者
T2777_.85.0445c06: 亦表應身隨縁國土不一文二。初現此界。二
T2777_.85.0445c07: 現十方。此中文三。初十山表陸居衆生住處。
T2777_.85.0445c08: 二大海表水族居處。三日月等表空居住處。
T2777_.85.0445c09: 然此三類等以慈覆故倶現蓋中。肇曰。蓋亦
T2777_.85.0445c10: 不廣而彌。八極土亦不狹而現蓋中
T2777_.85.0445c11: 又十方諸佛諸佛説法亦現於寶蓋中 二現
T2777_.85.0445c12: 十方。呉本云。十方諸佛佛國嚴淨及十方佛
T2777_.85.0445c13: 所在説法皆現寶蓋中。此即現相明宗旨可
T2777_.85.0445c14: 見矣。肇曰。將顯佛土殊好不同。故通現十方
T2777_.85.0445c15: 也。諸長者子皆久發道心而未修淨土。欲悦
T2777_.85.0445c16: 其來供之情啓淨土之志。故因其蓋而現焉｣
T2777_.85.0445c17: 爾時一切大衆覩佛神力歎未曾有。合掌禮
T2777_.85.0445c18: 佛瞻仰尊顏目不暫捨 此三覩瑞三業歸信
T2777_.85.0445c19: 也。什曰。信樂發中現相於外也
T2777_.85.0445c20: 長者子寶積。即於佛前以偈頌曰 此下三
T2777_.85.0445c21: 明問經者。稱揚佛徳使物歸信爲啓問之由。
T2777_.85.0445c22: 肇曰。形敬不足。以寫心故復讃之詠之。三十
T2777_.85.0445c23: 六行偈。述歎文四。初歎大乘勝應。二歎小乘
T2777_.85.0445c24: 劣應。三歎現瑞表發。四歎佛三密功徳。前文
T2777_.85.0445c25: 又三。初兩行總歎内徳。二兩行明神通。三五
T2777_.85.0445c26: 行歎説法。此初也
T2777_.85.0445c27: 目淨修廣如青蓮 此初四句此句歎形。肇
T2777_.85.0445c28: 曰。五情百體目最爲長瞻顏而作故先歎目
T2777_.85.0445c29: 也。天竺有青蓮花。其葉修而廣。青白分明。有
T2777_.85.0446a01: 大人目相故以爲喩也
T2777_.85.0446a02: 心淨已度諸禪定 此句歎心。肇曰。形長者。
T2777_.85.0446a03: 目主徳者。心歎目則攝衆相。歎心則攝萬徳。
T2777_.85.0446a04: 故作者標二爲頌首。禪定之海深廣無際。自
T2777_.85.0446a05: 非如來清淨眞心無能度者
T2777_.85.0446a06: 久積淨業稱無量 此句歎因。肇曰。於無數
T2777_.85.0446a07: 劫積三淨業故名稱無量
T2777_.85.0446a08: 導衆以寂故稽首 此句歎果。言與衆同遊
T2777_.85.0446a09: 八正至寂滅涅槃。故敬禮也。肇曰。寂謂無爲
T2777_.85.0446a10: 寂滅之道也
T2777_.85.0446a11: 既見大聖以神變普現十方無量土。其中諸
T2777_.85.0446a12: 佛演説法。於是一切悉見聞 此二歎神通
T2777_.85.0446a13: 也。以見蓋中國土淨穢不同。爲下致問之由
T2777_.85.0446a14: 也肇曰。既見合蓋之神變已不可測。方於中
T2777_.85.0446a15: 現十方國土及諸佛演法。於是忍界一切衆
T2777_.85.0446a16: 會悉遙見聞爲希有也
T2777_.85.0446a17: 法王法力超群生。常以法財施一切 此三
T2777_.85.0446a18: 歎説法文三。此初標法施也。肇曰。俗王以俗
T2777_.85.0446a19: 力勝民故能澤。及一國法王以法力超衆故
T2777_.85.0446a20: 能導濟無疆也
T2777_.85.0446a21: 能善分別諸法相。於第一義而不動 此二
T2777_.85.0446a22: 兩行歎法王義。肇曰 第一義爲諸法一相義。
T2777_.85.0446a23: 雖分別殊相而不乖一相。此美法王莫易之
T2777_.85.0446a24: 道動爲乖矣
T2777_.85.0446a25: 已於諸法得自在。是故稽首此法王 肇曰。
T2777_.85.0446a26: 世王自在於民。法王自在於法。法無定相。隨
T2777_.85.0446a27: 應而辯爲好。異者辯異而不乖同爲好。同者
T2777_.85.0446a28: 辯同而不乖異。同異殊辯而倶適法相故得
T2777_.85.0446a29: 自在
T2777_.85.0446b01: 説法不有亦不無 此三釋歎所説大乘二空
T2777_.85.0446b02: 法也。此初明因縁有故即有非有爲法空也。
T2777_.85.0446b03: 不同小乘捨有證空。此即不亡於空故名法
T2777_.85.0446b04: 執也。肇曰。欲言其有有不自生。欲言其無縁
T2777_.85.0446b05: 會則形。會形非謂無。非自非謂有。具有有故
T2777_.85.0446b06: 有無。無有何有無。有無故有有。無無何有有。
T2777_.85.0446b07: 然則自有則不有。自無則不無。此法王之正
T2777_.85.0446b08: 説也
T2777_.85.0446b09: 以因縁故諸法生 此句釋也。肇曰。有亦不
T2777_.85.0446b10: 由縁。無亦不由縁。以法非有無故由因縁生。
T2777_.85.0446b11: 論曰。法從縁故不有。縁起故不無也
T2777_.85.0446b12: 無我無造無受者 此下偈明我本不有。即
T2777_.85.0446b13: 無無我入不二門。不同二乘捨我住無我也。
T2777_.85.0446b14: 又我造受三計我之別名。此明由業遷形。豈
T2777_.85.0446b15: 有常我主其異形哉。肇曰。諸法皆從縁生
T2777_.85.0446b16: 耳。無別有眞宰主之者故無我也。夫以有我
T2777_.85.0446b17: 故能造善惡受禍福法。既無我故無造無受
T2777_.85.0446b18: 者
T2777_.85.0446b19: 善惡之業亦不亡 此句釋也。肇曰。若無造
T2777_.85.0446b20: 無受者則不應有爲。善獲福而爲惡致殃。然
T2777_.85.0446b21: 衆生心識相傳美惡。由起報應之道連鎖相
T2777_.85.0446b22: 襲其猶聲和響順形直影端。此自然之理。無
T2777_.85.0446b23: 差毫分。復何假常我而主之哉
T2777_.85.0446b24: 始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成 此二八
T2777_.85.0446b25: 偈歎昔説小乘權現劣身益物也。文四。初兩
T2777_.85.0446b26: 行明得道。二兩行明轉法輪。三兩行明得益。
T2777_.85.0446b27: 四兩行怨親平等。此初光明降魔證滅。謂如
T2777_.85.0446b28: 來應跡王宮割愛踰城歴試邪道。捨邪坐樹。
T2777_.85.0446b29: 誓取菩提。魔宮振動先權色貪。次伏怨敵。外
T2777_.85.0446c01: 魔既散方證涅槃。甘露擇滅。結習内魔於茲
T2777_.85.0446c02: 永盡。佛樹者菩提也。始言初也
T2777_.85.0446c03: 已無心意無受行。而悉摧伏諸外道 此釋
T2777_.85.0446c04: 伏外也。一解云。昔六行修禪及苦行等。菩薩
T2777_.85.0446c05: 無心受彼邪法。但爲示同調伏耳。又肇曰。心
T2777_.85.0446c06: 者何也。染有以生。受者何也。苦樂是行至人
T2777_.85.0446c07: 冥眞體寂虚空。其懷雖萬法普照而心未嘗
T2777_.85.0446c08: 有苦樂。是經而不爲受物。我永寂。豈心受之
T2777_.85.0446c09: 可得。此無心伏於物而物無不伏。受者受著
T2777_.85.0446c10: 也
T2777_.85.0446c11: 三轉法輪於大千。其輪本來常清淨 此二
T2777_.85.0446c12: 明詣鹿野苑轉法輪也。道成即化物故。次説
T2777_.85.0446c13: 法文二。此先明轉法也。三轉者示相轉勸修
T2777_.85.0446c14: 轉引證轉也。謂初示四諦法相也。次勸修行
T2777_.85.0446c15: 此四諦也。復言我已獲證令信受也。大千者
T2777_.85.0446c16: 佛一化境也。肇曰。法輪常淨猶虚空也。雖復
T2777_.85.0446c17: 古今不同時移俗易聖。聖相傳其道不改
T2777_.85.0446c18: 天人得道此爲證。三寶於是現世間 此二
T2777_.85.0446c19: 明功成。肇曰。初轉法輪時倶輪等五人。八萬
T2777_.85.0446c20: 諸天得道。此常清淨之明證覺道。既成佛寶
T2777_.85.0446c21: 法輪。既轉法寶五人出家得道。僧寶於是言
T2777_.85.0446c22: 其始也。五人者憍陳如摩訶男阿濕卑婆提
T2777_.85.0446c23: 婆敷也
T2777_.85.0446c24: 以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。度老病
T2777_.85.0446c25: 死大醫王。當禮法海徳無邊 此三明得益。
T2777_.85.0446c26: 明斷見修惑得涅槃益也。肇曰。九十六種道
T2777_.85.0446c27: 上者。亦能斷結生無色界天。但其道不眞要
T2777_.85.0446c28: 還墜三途。佛以四諦妙法濟三乘。衆生無有。
T2777_.85.0446c29: 既受還墜生死者。故曰。一受不退。永畢無
T2777_.85.0447a01: 爲故常寂然也。又生老病死患之重者。濟以
T2777_.85.0447a02: 法藥故爲醫王之長也。此則法輪淵曠難測。
T2777_.85.0447a03: 法海流潤無涯徳無邊也
T2777_.85.0447a04: 毀譽不動如須彌 此四歎平等文三。此初
T2777_.85.0447a05: 八風不動也。肇曰。利衰毀譽稱譏苦樂八法
T2777_.85.0447a06: 之風不動如來猶四風之吹須彌也
T2777_.85.0447a07: 於善不善等以慈 此二違順不動。肇曰。截
T2777_.85.0447a08: 手不慼捧足不忻。善惡自彼慈覆不二。又順
T2777_.85.0447a09: 法違法及不違順心平等也
T2777_.85.0447a10: 心行平等如虚空。孰聞人寶不敬承 三結
T2777_.85.0447a11: 釋也。肇曰。在天爲天寶。在人爲人寶。寶於
T2777_.85.0447a12: 人天者豈天人之所能故物莫不敬承也
T2777_.85.0447a13: 今奉世尊此微蓋。於中現我三千界。諸天龍
T2777_.85.0447a14: 神所居宮。乾闥婆等及夜叉。悉見世間諸所
T2777_.85.0447a15: 有。十力哀現是化變。衆覩希有皆歎佛。今我
T2777_.85.0447a16: 稽首三界尊 此下四行頌上獻蓋等三奉微
T2777_.85.0447a17: 蓋等獻蓋也。於中現等合蓋也。衆覩等衆歎
T2777_.85.0447a18: 也 肇曰。微微小也。所奉至微所見至廣。此
T2777_.85.0447a19: 是如來哀愍之所現。十力者是如來別稱耳｣
T2777_.85.0447a20: 大聖法王衆所歸。淨心觀佛靡不欣。各見世
T2777_.85.0447a21: 尊在其前斯。則神力不共法 此下第四歎
T2777_.85.0447a22: 佛三密利物功徳。此初身密也。法王慈惠衆
T2777_.85.0447a23: 庶懷歸淨信有殊佛亦隨應。肇曰。法身圓應
T2777_.85.0447a24: 猶一月昇天影現百水。不與二乘共也
T2777_.85.0447a25: 佛以一音演説法。衆生隨類各得解。皆謂世
T2777_.85.0447a26: 尊同其語。斯則神力不共法 此下六行歎
T2777_.85.0447a27: 口密四辯。此初二行法詞二辯也。隨類各解
T2777_.85.0447a28: 諸法名字不同。此法辯也。皆謂世尊同其言
T2777_.85.0447a29: 音此詞辯也。佛得一切衆生語。言陀羅尼。無
T2777_.85.0447b01: 言之言不與二乘共也
T2777_.85.0447b02: 佛以一音演説法。衆生各各隨所解。普得受
T2777_.85.0447b03: 行獲其利。斯則神力不共法 此兩行歎義
T2777_.85.0447b04: 辯也。凡夫示以因果善惡之義。二乘示以無
T2777_.85.0447b05: 常寂滅等義。大乘示以不生不滅實相之義。
T2777_.85.0447b06: 肇曰。好施者聞施。好戒者聞戒。各異受異行。
T2777_.85.0447b07: 獲其異利。或人天樂異。或二乘涅槃。或究竟
T2777_.85.0447b08: 菩提一雨所潤三草不同。豈二乘共也
T2777_.85.0447b09: 佛以一音演説法。或有恐畏或歡喜。或生厭
T2777_.85.0447b10: 離或斷疑。斯則神力不共法 此二行樂説
T2777_.85.0447b11: 辯也。肇曰。衆生聞苦報則恐畏。聞妙果則歡
T2777_.85.0447b12: 喜。聞不淨則厭離。聞法法相則斷疑。不知
T2777_.85.0447b13: 一音何演而令歡畏異生。此豈二乘所能共
T2777_.85.0447b14: 也
T2777_.85.0447b15: 稽首十力大精進。稽首已得無所畏。稽首住
T2777_.85.0447b16: 於不共法。稽首一切大道師 此下七行歎
T2777_.85.0447b17: 心密文三。初兩行歎智徳。此兩行明斷徳。
T2777_.85.0447b18: 後三行明恩徳也。智與理冥相如心寂不可
T2777_.85.0447b19: 以慮知。辯不可以名數定言。十力無畏等者。
T2777_.85.0447b20: 蓋示物方便耳。智不可屈力也。不懼外難無
T2777_.85.0447b21: 畏也。二乘所無不共也。名數如別
T2777_.85.0447b22: 稽首能斷衆結縛。稽首已到於彼岸 此下
T2777_.85.0447b23: 斷歎徳也。二乘自斷。大聖兼度。此初自斷
T2777_.85.0447b24: 結縛。結謂九結。愛恚慢無明疑此五鈍使。見
T2777_.85.0447b25: 結身邊邪三見也。取結戒取見也。此二結五
T2777_.85.0447b26: 利使也。慳結嫉結十纒中二纒也。縛者四縛
T2777_.85.0447b27: 貪欲縛瞋恚縛戒取縛見取縛。亦云。貪瞋癡
T2777_.85.0447b28: 三縛。又一念取相頓迷眞理萬惑從起皆名
T2777_.85.0447b29: 結縛。即一切煩惱皆名爲結。皆名爲縛也
T2777_.85.0447c01: 稽首能度諸世間。稽首永離生死道 此明
T2777_.85.0447c02: 自度結。即能度諸世間離生死也
T2777_.85.0447c03: 悉知衆生來去相。善於諸法得解脱 此下
T2777_.85.0447c04: 三明無縁悲化即恩徳也。此行知生去來於
T2777_.85.0447c05: 法無著。肇曰衆生行往來於六趣心馳騁。於
T2777_.85.0447c06: 是非悉知之也。又我染諸法故諸法縛我。我
T2777_.85.0447c07: 心無染則萬縛斯解
T2777_.85.0447c08: 不著世間如蓮花。常善入於空寂行 此行
T2777_.85.0447c09: 知世如幻而大悲不捨。肇曰。出入自在而不
T2777_.85.0447c10: 乖寂故常善入也
T2777_.85.0447c11: 達諸法相無罣礙。稽首如空無所依 此行
T2777_.85.0447c12: 明解諸法而不取著。肇曰。萬法幽深誰識其
T2777_.85.0447c13: 族。唯佛無閡故獨稱達而聖心無寄猶空無
T2777_.85.0447c14: 依
T2777_.85.0447c15: 爾時長者子寶積。説此偈已白佛言。世尊是
T2777_.85.0447c16: 五百長者子。皆已發心阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0447c17: 提心 此下明正宗。前序分既合蓋駭心讃
T2777_.85.0447c18: 揚信發故。此當根啓悟證果獲益文三。初佛
T2777_.85.0447c19: 國半品法王命宗。二方便下九品大士助佛
T2777_.85.0447c20: 揚化。三菩薩行見阿閦二品宣揚事訖還歸
T2777_.85.0447c21: 印定。如王宣正令大臣行事事訖朝尊之類
T2777_.85.0447c22: 也。初文二。初寶積請説。二如來酬答。初請文
T2777_.85.0447c23: 二。初明發心即堪聞法之根也。肇曰。阿耨多
T2777_.85.0447c24: 羅秦言無上三藐三菩提。秦言正遍知。道莫
T2777_.85.0447c25: 之大無上也。其道眞正無法不知正遍知也｣
T2777_.85.0447c26: 願聞得佛國土清淨 此請問文二。先問果。
T2777_.85.0447c27: 後問因。此初也。佛昔説小乘以丈六一身爲
T2777_.85.0447c28: 眞身。亦丘陵一國爲眞土。今將返小歸大故。
T2777_.85.0447c29: 於諸方等經明佛身應物無量。悟丈六之非
T2777_.85.0448a01: 眞。於此經合蓋見諸佛國殊。亦了丘陵之非
T2777_.85.0448a02: 實。故因現蓋有此問焉。又衆生業異身殊處
T2777_.85.0448a03: 別。諸佛道一身土合同現蓋。既國土有殊故
T2777_.85.0448a04: 願聞其所以。肇曰。諸長者子久發無上心而
T2777_.85.0448a05: 未修淨土。所以寶積倶詣如來現蓋。皆啓其
T2777_.85.0448a06: 萠也。既於蓋中見諸佛淨土殊好不同志在
T2777_.85.0448a07: 崇習。故願聞佛所得殊好之事也
T2777_.85.0448a08: 唯願世尊。説諸菩薩淨土之行 此二問因。
T2777_.85.0448a09: 肇曰。土之所以淨。豈校飾之所能淨之。必由
T2777_.85.0448a10: 行故請説行。凡行必在學地故。菩薩此問乃
T2777_.85.0448a11: 是如來現蓋之微旨寶積得詣之本意也
T2777_.85.0448a12: 佛言善哉寶積。乃能爲諸菩薩問於如來淨
T2777_.85.0448a13: 土之行 此下二如來酬答文四。此初佛讃
T2777_.85.0448a14: 也
T2777_.85.0448a15: 諦聽諦聽善思念之當爲汝説 此二明誡許
T2777_.85.0448a16: 也。諦聽者聞惠也。善思者思惠也。念之者修
T2777_.85.0448a17: 惠也
T2777_.85.0448a18: 於是寶積及五百長者子受教而聽 三受教
T2777_.85.0448a19: 也
T2777_.85.0448a20: 佛言。寶積衆生之類是菩薩佛土 此四明
T2777_.85.0448a21: 如來答文四。初答二問。二身子疑問。三指按
T2777_.85.0448a22: 現淨。四時衆得益。答二問中佛先答果。有法
T2777_.85.0448a23: 喩合法中又三標釋結也。此初標章總答不。
T2777_.85.0448a24: 經云。雖知諸佛國土永寂如空。而現種種清
T2777_.85.0448a25: 淨佛土。又云。諸佛如來功徳平等爲教化衆
T2777_.85.0448a26: 生故現佛土不同。明鏡無像即以所照面爲
T2777_.85.0448a27: 像。亦法身無處即以化衆生處爲國土。是以
T2777_.85.0448a28: 所化衆生之類。是如來應物之國土。肇曰。夫
T2777_.85.0448a29: 至人空洞無像。應物故形。形無常體。況國土
T2777_.85.0448b01: 之有恒。以群生萬端業行不同。殊化異被。至
T2777_.85.0448b02: 令報應不一。是以淨者應之以寶王。穢者應
T2777_.85.0448b03: 之以石沙。美惡自彼於我無定。無定之土乃
T2777_.85.0448b04: 曰眞土。然則土之淨穢繋于衆生。故曰。衆
T2777_.85.0448b05: 生之類是菩薩佛土。惑謂土之淨穢繋于衆
T2777_.85.0448b06: 生者則是衆生報應之土非如來土。此蓋未
T2777_.85.0448b07: 喩報應之殊方耳。嘗試言之。夫如來所修淨
T2777_.85.0448b08: 土以無方爲體。故令雜行衆生同視異見。異
T2777_.85.0448b09: 見故淨穢所以生。無方故眞土所以形。若夫
T2777_.85.0448b10: 取其淨穢衆生之報也。本其無方佛土之眞
T2777_.85.0448b11: 也。豈曰殊域異處凡聖兩土然後辯其淨穢
T2777_.85.0448b12: 哉
T2777_.85.0448b13: 所以者何。菩薩隨所化衆生而取佛土 此
T2777_.85.0448b14: 二明列釋四句文四。此初明佛國寛狹不同
T2777_.85.0448b15: 所以。肇曰。此下釋所以衆生即佛土也。佛土
T2777_.85.0448b16: 者即衆生之影響耳。夫形修影長形短影促。
T2777_.85.0448b17: 日月使之然乎。形自然耳。故隨所化衆生之
T2777_.85.0448b18: 多少而取佛土之寛狹也。是以佛土或以四
T2777_.85.0448b19: 天下。或以三千。或以恒沙爲一國也
T2777_.85.0448b20: 隨所調伏衆生而取佛土 此二明佛土淨穢
T2777_.85.0448b21: 不同。肇曰。隨所調伏衆生之深淺而取佛土
T2777_.85.0448b22: 之好醜
T2777_.85.0448b23: 隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土 此
T2777_.85.0448b24: 三明聞法入惠之差別。如香積根熟而淳説
T2777_.85.0448b25: 大乘。娑婆根鈍乃先三後一之類也。肇曰。衆
T2777_.85.0448b26: ＊生自有見淨好慕。而進修者亦有見穢惡厭。
T2777_.85.0448b27: 而進修者所好殊方而言之耳。所因雖異然
T2777_.85.0448b28: 其入佛惠一也
T2777_.85.0448b29: 隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土 此
T2777_.85.0448c01: 下四明起根不同。如香爲佛事即於鼻起菩
T2777_.85.0448c02: 薩根。聲爲佛事即於耳起根之類也。起根謂
T2777_.85.0448c03: 信等諸善根即是發菩提心也。又云。或有忻
T2777_.85.0448c04: 淨起根厭穢起根如前
T2777_.85.0448c05: 所以者何。菩薩取於淨國。皆爲饒益諸衆生
T2777_.85.0448c06: 故 此三結釋所以也。肇曰。法身無定何國
T2777_.85.0448c07: 之有美惡。斯外何淨可取。取淨國者皆爲彼
T2777_.85.0448c08: 耳。故隨其所應而取焉
T2777_.85.0448c09: 譬如有人欲於空地造立宮室隨意無閡 此
T2777_.85.0448c10: 二喩文二。此初喩菩薩因化衆生故有淨土。
T2777_.85.0448c11: 肇曰。淨土必因衆生。譬立室必因地。無地無
T2777_.85.0448c12: 衆生室土無以成
T2777_.85.0448c13: 若於虚空終不能成 此喩二乘不化衆生故
T2777_.85.0448c14: 無淨土也。肇曰。二乘澄神虚無不因衆生故
T2777_.85.0448c15: 無淨土也
T2777_.85.0448c16: 菩薩如是爲成就衆生故願取佛國。願取佛
T2777_.85.0448c17: 國者非於空也 此三合文可見
T2777_.85.0448c18: 寶積當知。直心是菩薩淨土 此二答行因
T2777_.85.0448c19: 也。文二。前横約一十七行明行淨不同致果
T2777_.85.0448c20: 各異。後竪約一十三位明行。既從麁階妙國
T2777_.85.0448c21: 土亦漸微轉淨。此初也。理實萬行遍是淨因。
T2777_.85.0448c22: 文列十七行者略標宗旨耳。又此諸行皆上
T2777_.85.0448c23: 半明行因。菩薩成佛等皆擧果釋因。復次自
T2777_.85.0448c24: 行直心自招法身正報之果。化人行直心感
T2777_.85.0448c25: 善眷屬得淨土之果。又云。自行直心教人行
T2777_.85.0448c26: 直心。讃歎直心法隨喜行直心者。備此名淨
T2777_.85.0448c27: 土行也。准此直心餘行亦爾。肇曰。土之淨也
T2777_.85.0448c28: 必在衆生。衆生之淨必因衆行。上直擧衆生
T2777_.85.0448c29: 以釋土淨。今備擧衆行明其所以淨也。夫行
T2777_.85.0449a01: 淨則衆生淨。衆生淨則佛土淨。此必然之數
T2777_.85.0449a02: 不可差也。直心等者此約三心明淨土。肇曰。
T2777_.85.0449a03: 土無窪曲乃出于心直故曰直心。是菩薩淨
T2777_.85.0449a04: 土。此即因説果。猶指金爲食也。直心者謂心
T2777_.85.0449a05: 質直無諂。此心乃萬行之本故建章有之
T2777_.85.0449a06: 菩薩成佛時不諂衆生來生其國 此下擧果
T2777_.85.0449a07: 釋因。肇曰。化彼同已自土既成故令同行斯
T2777_.85.0449a08: 集。此明化縁相及故果報相連佛土之義顯
T2777_.85.0449a09: 也。自下因果相對。或前後異名。或前略後廣。
T2777_.85.0449a10: 或前因後果類同行耳
T2777_.85.0449a11: 深心是菩薩淨土。菩薩成佛時具足功徳。衆
T2777_.85.0449a12: 生來生其國 肇曰。樹心衆徳深固難拔深
T2777_.85.0449a13: 心也。又自心既深則所化亦深。道因既深則
T2777_.85.0449a14: 所感國土自然功徳具足也
T2777_.85.0449a15: 大乘心是菩薩淨土 菩薩成佛時大乘衆生
T2777_.85.0449a16: 來生其國 法華云。若有衆生從佛聞法慇
T2777_.85.0449a17: 懃精進求一切智。如來知見力無畏等愍念。
T2777_.85.0449a18: 安樂無量衆生利益天人度脱一切。是名大
T2777_.85.0449a19: 乘。以此化物成佛之時國土無二乘之名。香
T2777_.85.0449a20: 積佛土即其事也
T2777_.85.0449a21: 布施是菩薩淨土。菩薩成佛時一切能捨衆
T2777_.85.0449a22: 生來生其國 此下約六度明淨土行也。一
T2777_.85.0449a23: 切能捨者。肇曰。外捨國財身命貪恚慳嫉名
T2777_.85.0449a24: 一切能捨也
T2777_.85.0449a25: 持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時行十善道滿
T2777_.85.0449a26: 願衆生來生其國 肇曰。十善菩薩戒也。亦
T2777_.85.0449a27: 有無量戒略擧十耳。戒其則無願不故言滿
T2777_.85.0449a28: 願也
T2777_.85.0449a29: 忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時三十二相莊
T2777_.85.0449b01: 嚴衆生來生其國 肇曰。忍辱顏和故繋以
T2777_.85.0449b02: 容相耳。豈直形報而已哉
T2777_.85.0449b03: 精進是菩薩淨土。菩薩成佛時勤修一切功
T2777_.85.0449b04: 得衆生來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成
T2777_.85.0449b05: 佛時攝心不亂衆生來生其國。智慧是菩薩
T2777_.85.0449b06: 淨土菩薩。成佛時正定衆生來生其國 肇
T2777_.85.0449b07: 曰。得正定惠決定法相。三聚衆生中名正定
T2777_.85.0449b08: 聚也。依仁王經。未發菩提心爲邪定聚。十信
T2777_.85.0449b09: 爲不定聚。十住已去爲正定聚
T2777_.85.0449b10: 四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時成就慈
T2777_.85.0449b11: 悲喜捨衆生來生其國 此慈悲喜捨也。肇
T2777_.85.0449b12: 曰。此四心周被無際故名無量也。此下雜就
T2777_.85.0449b13: 萬行明也
T2777_.85.0449b14: 四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時解脱所攝
T2777_.85.0449b15: 衆生來生其國 肇曰。以四事攝衆生爲四。
T2777_.85.0449b16: 攝也。一者惠施。財法隨彼所須。二者愛心。
T2777_.85.0449b17: 和言隨彼所適。三者利行。隨彼所利方便利
T2777_.85.0449b18: 之。四者同事。遇惡同惡而濟惡。遇善同善
T2777_.85.0449b19: 而進善。菩薩以此爲解脱生死而攝衆生不
T2777_.85.0449b20: 同。凡夫爲恩愛名利王法等相攝縛也
T2777_.85.0449b21: 方便是菩薩淨土。菩薩成佛時於一切法方
T2777_.85.0449b22: 便無閡衆生來生其國 肇曰。方便巧惠也。
T2777_.85.0449b23: 積小徳而獲大功。功雖就而不爲證。無爲而
T2777_.85.0449b24: 無所不爲。此方便無閡也。復＊此菩薩自行善
T2777_.85.0449b25: 巧不退善根。化他善巧能進物善。故云無礙
T2777_.85.0449b26: 方便也
T2777_.85.0449b27: 三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時念處
T2777_.85.0449b28: 正懃神足根力覺道衆生來生其國 肇曰。
T2777_.85.0449b29: 念處四念處正懃四正懃也。神足四神足根
T2777_.85.0449c01: 五根也。力五力也。覺七覺意也。道八正道。菩
T2777_.85.0449c02: 薩以此正道化物故成佛時正修衆生同生
T2777_.85.0449c03: 其國。外道邪修土所無也
T2777_.85.0449c04: 迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時得一切具
T2777_.85.0449c05: 足功徳國土 迴己功徳普施衆生。同向菩
T2777_.85.0449c06: 提不住餘果。此大士迴向也。復次施等善行
T2777_.85.0449c07: 招人天報。若能迴向倶到菩提。此迴向爲大
T2777_.85.0449c08: 利也。復次事即世善理即菩提。若能即事悟
T2777_.85.0449c09: 理。此眞迴向也。故下文云。布施性即是迴向
T2777_.85.0449c10: 一切智性。此之謂歟。又迴向菩提何徳不具
T2777_.85.0449c11: 也
T2777_.85.0449c12: 説除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時國土無
T2777_.85.0449c13: 有三惡八難 八難者三塗北洲無想天世智
T2777_.85.0449c14: 邪辯佛前佛後生聾生盲也。有説願生善處
T2777_.85.0449c15: 輪除初五難。發正願輪除世智辯。聰値善人
T2777_.85.0449c16: 輪除佛前佛後。深種善根輪除生聾盲也。又
T2777_.85.0449c17: 諸經明。或聞佛名菩薩名相好名經名陀羅
T2777_.85.0449c18: 尼名常住二字等。皆除三惡八難見佛聞法
T2777_.85.0449c19: 也。且八難患之極能除利之。最行不至艱功
T2777_.85.0449c20: 濟甚大。凡諸學去可不勉歟
T2777_.85.0449c21: 自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土。菩薩成佛
T2777_.85.0449c22: 時國土無有犯禁之名 肇曰。犯禁惡名出
T2777_.85.0449c23: 于譏彼而不自守也
T2777_.85.0449c24: 十善是菩薩淨土。菩薩成佛時命不中夭。大
T2777_.85.0449c25: 富梵行所言誠諦。常以軟語眷屬不離。善知
T2777_.85.0449c26: 諍訟言必饒益。不嫉不恚正見衆生來生其
T2777_.85.0449c27: 國 肇曰。不中夭不殺報也。大富不盜報
T2777_.85.0449c28: 也。梵行不婬報也。誠諦不妄語也。軟語不
T2777_.85.0449c29: 惡口。不離和諍不兩舌也。饒益不綺語也。
T2777_.85.0450a01: 不嫉不恚正見。嫉恚邪見心患之尤者故別
T2777_.85.0450a02: 立三善也
T2777_.85.0450a03: 如是寶積菩薩隨其直心則能發行 此下二
T2777_.85.0450a04: 明竪約諸行相資至極淨土也。叡曰。上但廣
T2777_.85.0450a05: 明衆行因果相對。此明諸行自爲始終階麁
T2777_.85.0450a06: 至極。始於菩薩自行直心終國土衆生一切
T2777_.85.0450a07: 都淨也 肇曰。夫心直則信固。然後能發迹
T2777_.85.0450a08: 造行。然始於萬行者其唯直心乎。此章明行
T2777_.85.0450a09: 之。次漸微著相因。是以始于直心終于淨土。
T2777_.85.0450a10: 譬猶殖栽絲髮其茂百圍。直心樹其萠衆行
T2777_.85.0450a11: 因而成故言隨。復次有以位名配此經。句經
T2777_.85.0450a12: 文雖不明説理亦無違則直心配十住乃至功
T2777_.85.0450a13: 徳淨配法雲可知
T2777_.85.0450a14: 隨其發行則得深心 肇曰。既能發行則道
T2777_.85.0450a15: 情彌深
T2777_.85.0450a16: 隨其深心則意調伏 肇曰。道情既深則無
T2777_.85.0450a17: 麁横也
T2777_.85.0450a18: 隨意調伏則如説行 肇曰。心既調柔則聞
T2777_.85.0450a19: 斯能行也
T2777_.85.0450a20: 隨如説行則能迴向 肇曰。聞既能行則能
T2777_.85.0450a21: 迴。其所行標心勝境
T2777_.85.0450a22: 隨其迴向則有方便 肇曰。既迴向大乘則
T2777_.85.0450a23: 大方便之所生也
T2777_.85.0450a24: 隨其方便則成就衆生 肇曰。方便之所立
T2777_.85.0450a25: 期在成衆生也
T2777_.85.0450a26: 隨成就衆生則佛土淨 肇曰。衆生既淨則
T2777_.85.0450a27: 無穢土也
T2777_.85.0450a28: 隨佛土淨則説法淨 肇曰。既處淨土則有
T2777_.85.0450a29: 淨説
T2777_.85.0450b01: 隨説法淨則智慧淨 肇曰。既有淨説則有
T2777_.85.0450b02: 淨智慧生
T2777_.85.0450b03: 隨智慧淨則其心淨 肇曰。淨智既生則淨
T2777_.85.0450b04: 心轉明＊也
T2777_.85.0450b05: 隨其心淨則一切功徳淨 肇曰。積徳不已
T2777_.85.0450b06: 者欲以淨心。心既淨則無徳不淨
T2777_.85.0450b07: 是故寶積。若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其
T2777_.85.0450b08: 心淨則佛土淨 肇曰。結成淨土義也。淨土
T2777_.85.0450b09: 蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲。欲影
T2777_.85.0450b10: 端正正其形。此報應之大數也
T2777_.85.0450b11: 爾時舍利弗承佛威神作是念。若菩薩心淨
T2777_.85.0450b12: 則佛土淨者。我世尊本爲菩薩時意豈不淨。
T2777_.85.0450b13: 而是佛土不淨若此 上佛答二問。既不悟
T2777_.85.0450b14: 解故。次第二記縁生論文二。初身子生疑。後
T2777_.85.0450b15: 梵王見異。初中又四。一生疑。二質問。三
T2777_.85.0450b16: 奉對。四解釋。此初明聲聞不知眞土穢淨。斯
T2777_.85.0450b17: 云應土穢淨。隨物謂佛實報丈六。六依報丘
T2777_.85.0450b18: 陵故示執果疑因。因若必淨土不應穢。如其
T2777_.85.0450b19: 穢也。不應成佛故疑問焉。肇曰。土之淨穢
T2777_.85.0450b20: 固非二乘之所能及也。如來將明佛土常淨
T2777_.85.0450b21: 美惡生彼故。以威神發其疑念。以生言端故
T2777_.85.0450b22: 言承也
T2777_.85.0450b23: 佛知其念即告之言。於意云何日月豈不淨
T2777_.85.0450b24: 耶。而盲者不見 此二擧喩質問
T2777_.85.0450b25: 對曰不也。世尊是盲者過過非日月咎 此
T2777_.85.0450b26: 三對以盲過也
T2777_.85.0450b27: 舍利弗衆生罪故不見如來佛國嚴淨。非如
T2777_.85.0450b28: 來咎。舍利弗我此土淨而汝不見 此下四明
T2777_.85.0450b29: 解釋。肇曰。日月豈不明。不見自由瞽。佛土
T2777_.85.0450c01: 豈不淨。罪穢故不覩。豈唯凡夫不覩。身子二
T2777_.85.0450c02: 乘智眼亦不見
T2777_.85.0450c03: 爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛
T2777_.85.0450c04: 土以爲不淨所以者何。我見釋迦牟尼佛土
T2777_.85.0450c05: 清淨。譬如自在天宮。此下二明螺髻見淨
T2777_.85.0450c06: 文三。此初梵王同天見淨。什曰。佛國清淨階
T2777_.85.0450c07: 差不同。或如四天乃至如六天。或如梵天乃
T2777_.85.0450c08: 至淨居。或有過淨居。唯補處菩薩生此國也。
T2777_.85.0450c09: 稱適衆心故現國不同。肇曰。佛土眞淨超絶
T2777_.85.0450c10: 三界。豈直如天宮世淨而已哉。此蓋齊其所
T2777_.85.0450c11: 見而爲言耳。舍利弗在人而見土石。梵王居
T2777_.85.0450c12: 天而見若天宮。自餘所見亦各不同。佛土殊
T2777_.85.0450c13: 應義存于此也
T2777_.85.0450c14: 舍利弗言我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土
T2777_.85.0450c15: 石諸山穢惡充滿 此二身子執穢
T2777_.85.0450c16: 螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛惠故。見此
T2777_.85.0450c17: 土爲不淨耳。舍利弗。菩薩於一切衆生悉皆
T2777_.85.0450c18: 平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清
T2777_.85.0450c19: 淨 此三釋二見所以。先明身子。次辨梵王
T2777_.85.0450c20: 也。下文云。雖知諸佛國及與衆生空而常修
T2777_.85.0450c21: 淨土。教化於群生。身子不了淨穢。隨縁不依
T2777_.85.0450c22: 佛惠。忻淨厭穢心有高下。非眞見也。大士了
T2777_.85.0450c23: 此淨穢應現名。依佛惠知生如幻故皆平等。
T2777_.85.0450c24: 既淨穢常一名眞見也
T2777_.85.0450c25: 於是佛以足指按地。即時三千大千世界若
T2777_.85.0450c26: 干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功徳
T2777_.85.0450c27: 寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有。而皆自見坐
T2777_.85.0450c28: 寶蓮花。此三明如來現淨文四。此初指按
T2777_.85.0450c29: 現淨文有現淨況淨衆見也。前佛答二問身
T2777_.85.0451a01: 子生疑梵王啓論衆既不悟故。假現變使知
T2777_.85.0451a02: 淨穢無定。返權悟實矣 生曰。現此變者示
T2777_.85.0451a03: 無定相以遣封穢之情。使取爲淨之旨。肇曰。
T2777_.85.0451a04: 寶莊土淨土之最故以爲喩也。自見坐花可
T2777_.85.0451a05: 解
T2777_.85.0451a06: 佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨 此二勸
T2777_.85.0451a07: 觀淨也。生曰。且觀且寄嚴淨以明無穢。於實
T2777_.85.0451a08: 乃無事淨土矣
T2777_.85.0451a09: 舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今
T2777_.85.0451a10: 佛國土嚴淨悉現 此三對佛昔在小乘法會
T2777_.85.0451a11: 不見淨土。亦不聞説。今屆茲會方見嚴淨
T2777_.85.0451a12: 佛語舍利弗 我佛國土常淨若此爲欲度斯
T2777_.85.0451a13: 下劣人故。示是衆惡不淨土耳 此下四釋。
T2777_.85.0451a14: 今昔淨穢所以也。文三。此初法説也。肇曰。自
T2777_.85.0451a15: 佛而言故常淨。若此外應下劣故不淨同彼
T2777_.85.0451a16: 也
T2777_.85.0451a17: 譬如諸天共寶器食隨其福徳飯色有異 此
T2777_.85.0451a18: 二喩也。肇曰。飯在器色一在乎。不同飯。豈有
T2777_.85.0451a19: 異。異自天耳。佛土不同。方此可知。故下文
T2777_.85.0451a20: 云。諸佛如來功徳平等。爲教化衆生故而現
T2777_.85.0451a21: 佛土不同
T2777_.85.0451a22: 如是舍利弗。若人心淨便見此土功徳莊嚴
T2777_.85.0451a23: 三合文可見
T2777_.85.0451a24: 當佛現此國土嚴淨之時。寶積所將五百長
T2777_.85.0451a25: 者子皆得無生法忍 此大段第四時衆得益
T2777_.85.0451a26: □。大小二乘各有深淺二益也。此深悟無生
T2777_.85.0451a27: 也。大品即色明空。悟空色不二亦證無生法
T2777_.85.0451a28: 忍。法花壽量即伽耶短壽明長壽。悟法身非
T2777_.85.0451a29: 長非短亦悟無生忍。此經即識明淨□□等。
T2777_.85.0451b01: 悟淨穢不二亦得無生忍。以此而觀衆經殊
T2777_.85.0451b02: 唱會歸同致。肇曰。佛國之興其正爲□無生
T2777_.85.0451b03: 忍。同上不起法忍也
T2777_.85.0451b04: 八萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心 此
T2777_.85.0451b05: 淺者發心也
T2777_.85.0451b06: 佛攝神足。於是世界還復如故。求聲聞乘三
T2777_.85.0451b07: 萬二千天及人。知有爲法皆悉無常。遠塵離
T2777_.85.0451b08: 垢得法眼淨 此二小乘益既不悟淨穢。應
T2777_.85.0451b09: 縁故執實有爲見無常也。肇曰。國土穢而可
T2777_.85.0451b10: 淨。淨而復穢。因悟無常故得法眼。法眼名須
T2777_.85.0451b11: 陀洹道也。始見道迹故得法眼。名塵垢八十
T2777_.85.0451b12: 八結也
T2777_.85.0451b13: 八千比丘不受諸法漏盡意解 肇曰。無著
T2777_.85.0451b14: 之道於法無受無染漏盡 九十八結漏既盡
T2777_.85.0451b15: 故意得解脱成羅漢也
T2777_.85.0451b16: 方便品第二
T2777_.85.0451b17: 此下第二淨名助佛闡揚淨土之化。九品經
T2777_.85.0451b18: 文大。分爲二。初三品室外訶彈。後六品室内
T2777_.85.0451b19: 攝受。又先析仕庶。次訶聲聞。後訶菩薩。三品
T2777_.85.0451b20: 淺深之次也。此以歎淨□益物。方便□□品
T2777_.85.0451b21: 也
T2777_.85.0451b22: 爾時毘那耶離大城中有長者名維摩詰 肇
T2777_.85.0451b23: 曰。此經之□起于淨名。其微言幽唱亦備之。
T2777_.85.0451b24: 後文出經者欲遠存其人以弘其道教。故此
T2777_.85.0451b25: 一品全序其徳也。品文二。先歎徳。次益物。初
T2777_.85.0451b26: 中歎本迹二身。法身十徳本也。應身三業迹
T2777_.85.0451b27: 也。天台云。西方貴人稱爲長者皆具十徳。今
T2777_.85.0451b28: 淨名法身長者。十徳亦然。十徳如科文。已曾
T2777_.85.0451b29: 供養無量諸佛深殖善本 第一姓貴者。殖
T2777_.85.0451c01: 佛聞法從法化生也。肇曰。樹徳先聖故善本
T2777_.85.0451c02: 深殖也
T2777_.85.0451c03: 得無生忍 二證位高也。三賢業生。七地願
T2777_.85.0451c04: 生。八地已去法身無生名無生忍。此法身大
T2777_.85.0451c05: 士名龍象也。辯才無閡。遊戲神通逮諸總持
T2777_.85.0451c06: 此三業徳藏名大富也。辯才口業。神通身
T2777_.85.0451c07: 業。總持心業。曠劫積修三輪徳滿功濟。庶物
T2777_.85.0451c08: 莫大於茲
T2777_.85.0451c09: 獲無所畏降魔勞怨 四威勢。肇曰。菩薩四
T2777_.85.0451c10: 無畏也。四魔勞我爲怨也
T2777_.85.0451c11: 入深法門善於智度。通達方便大願成就。明
T2777_.85.0451c12: 了衆生心之所趣。又能分別諸根利鈍 五
T2777_.85.0451c13: 二智深也。實智深入智度圓滿。權智方便弘
T2777_.85.0451c14: 誓成就。此自行二智也。了衆生心同歸本覺
T2777_.85.0451c15: 見眞也。分別利鈍隨根教化照俗也。此二化
T2777_.85.0451c16: 他二智也
T2777_.85.0451c17: 久於佛道心已純淑決定大乘 六年耆百千
T2777_.85.0451c18: 僧祇積修妙智。八地法身決定眞僞。此年耆
T2777_.85.0451c19: 也
T2777_.85.0451c20: 諸有所作能善思量 七行無失。肇曰。身口
T2777_.85.0451c21: 意有所作智慧恒在前。故所作無失也
T2777_.85.0451c22: 住佛威儀心大如海 八禮儀備也。肇曰。擧
T2777_.85.0451c23: 動進止不失。聖儀海有五徳。一澄淨不受死
T2777_.85.0451c24: 屍。二多出妙寶。三大龍降雨渧如車軸受而
T2777_.85.0451c25: 不溢四風日不能竭。五淵深難測。大士心淨
T2777_.85.0451c26: 不受毀。戒之屍出惠。明之寶佛大法雨受而
T2777_.85.0451c27: 不溢。邪魔風日不能虧損。其智淵深莫能測
T2777_.85.0451c28: 者。故曰心大如海
T2777_.85.0451c29: 諸佛咨嗟 九上人嗟歎。一念淨信爲佛稱
T2777_.85.0452a01: 揚。況法身哉
T2777_.85.0452a02: 弟子釋梵世主所敬 此十下人歸敬弟子聲
T2777_.85.0452a03: 聞也。釋帝釋也。梵梵王也。世護世四王也。主
T2777_.85.0452a04: 諸國主也。伏其首則群下從之
T2777_.85.0452a05: 欲度人故以善方便居毘耶離 此下第二歎
T2777_.85.0452a06: 迹化之徳文三。初標益物處。次列三業益物。
T2777_.85.0452a07: 後結歎。初標可見
T2777_.85.0452a08: 資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝諸毀禁。以
T2777_.85.0452a09: 忍調行攝諸恚怒。以大精進攝諸懈怠。一心
T2777_.85.0452a10: 禪寂攝諸亂意。以決定惠攝諸無智 此第二
T2777_.85.0452a11: 列三業方便。初六度攝物心密方便。次白衣
T2777_.85.0452a12: 下十八事身密方便。後長者中尊下十一事
T2777_.85.0452a13: 口密方便。品目之作其在茲焉。初資財等六
T2777_.85.0452a14: 度者。肇曰。至人不現行六度。現行六度者爲
T2777_.85.0452a15: 攝六蔽耳。此中非慳非施等法身本。布施奉
T2777_.85.0452a16: 戒等化物迹。非本不可以證眞。非迹不可以
T2777_.85.0452a17: 化物。此初六度方便也
T2777_.85.0452a18: 雖爲白衣奉持沙門清淨律行 此下身密方
T2777_.85.0452a19: 便。雖現白衣之儀而不乖法身之本。法身寂
T2777_.85.0452a20: 滅即佛所持大沙門律行也 肇曰。秦言義訓
T2777_.85.0452a21: 勤行。勤行趣涅槃也。亦曰。休息。息生死往
T2777_.85.0452a22: 來也
T2777_.85.0452a23: 雖處居家不著三界 三界生死之家知如幻
T2777_.85.0452a24: 故不著
T2777_.85.0452a25: 示有妻子常修梵行 肇曰。梵行清淨無欲
T2777_.85.0452a26: 行也。又曰。患慾淤泥故
T2777_.85.0452a27: 現有眷屬常樂遠離 肇曰。在衆若野。又曰。
T2777_.85.0452a28: 覺愛別離故
T2777_.85.0452a29: 雖服寶飾而以相好嚴身 肇曰。外服俗飾而
T2777_.85.0452b01: 内修相好也
T2777_.85.0452b02: 雖服飮食而以禪悦爲味 肇曰。外食世饍
T2777_.85.0452b03: 而内甘禪悦
T2777_.85.0452b04: 若至博奕戲處輒以度人 傳云。博奕圍碁
T2777_.85.0452b05: 也。空棄光陰無裨來業。肇曰。因戲止戲
T2777_.85.0452b06: 受諸異道不毀正信 肇曰。同於異者欲令
T2777_.85.0452b07: 異同於我耳。豈正信之可毀。受謂受學道法
T2777_.85.0452b08: 也
T2777_.85.0452b09: 雖明世典常樂佛法 肇曰。世典雖盡明所
T2777_.85.0452b10: 樂在眞法
T2777_.85.0452b11: 一切見敬爲供養中最 肇曰。含齒無不敬。
T2777_.85.0452b12: 淨養無不供。故曰。爲致養之最也
T2777_.85.0452b13: 執持正法攝諸長幼 肇曰。外國諸部曲皆
T2777_.85.0452b14: 立三老。有徳者爲執法人。以決卿訟攝長幼
T2777_.85.0452b15: 也。淨名現執俗法因通道法也
T2777_.85.0452b16: 一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悦 貪生圖
T2777_.85.0452b17: 業有身皆患。世利稱心彌増流浪。大士誡之
T2777_.85.0452b18: 不以喜悦
T2777_.85.0452b19: 遊諸四衢饒益衆生 肇曰。四衢要路人所交
T2777_.85.0452b20: 集。隨彼所須而爲益焉
T2777_.85.0452b21: 入治政法救護一切 肇曰。治政法律官也。
T2777_.85.0452b22: 導以正法。使民無偏枉。救護一切也
T2777_.85.0452b23: 入講論處導以大乘 外道二乘執見異論。
T2777_.85.0452b24: 大士攝伏導以大乘令其解脱
T2777_.85.0452b25: 入諸學堂誘開童蒙 肇曰。學堂童蒙書學
T2777_.85.0452b26: 堂也。誘開如太子入學現梵書比也
T2777_.85.0452b27: 入諸婬舍示欲之過 肇曰。外國婬人別立
T2777_.85.0452b28: 聚落。凡預士流目不暫顧。大士同其欲然後
T2777_.85.0452b29: 示其過
T2777_.85.0452c01: 入諸酒肆能立其志 肇曰。酒致失志開放
T2777_.85.0452c02: 逸門也
T2777_.85.0452c03: 若在長者長者中尊爲説勝法 此下三明口
T2777_.85.0452c04: 密益物 肇曰。凡人易以威順。難以理從。大士
T2777_.85.0452c05: 毎處其尊以弘風靡之化。長者豪族望重多
T2777_.85.0452c06: 以世教自居不求出。世勝法永處輪迴
T2777_.85.0452c07: 若在居士居士中尊斷其貪著 肇曰。積財
T2777_.85.0452c08: 一億入居士里寶貨彌殖。貪著自纒豈思出
T2777_.85.0452c09: 離
T2777_.85.0452c10: 若在刹利刹利中尊教以忍辱 肇曰。刹利
T2777_.85.0452c11: 王者種也。秦言田主。劫初人食地味轉食自
T2777_.85.0452c12: 然粳米。後人情漸僞各有封殖。遂立有徳處
T2777_.85.0452c13: 平分田。此王者之始也。其尊貴自在多強暴
T2777_.85.0452c14: 怒恣意傷害自取淪迴故教以和忍
T2777_.85.0452c15: 若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢 肇曰。
T2777_.85.0452c16: 秦言外意。以道學爲業。或在家或出家。苦行
T2777_.85.0452c17: 多恃已道術。我慢自蔽沒生死流
T2777_.85.0452c18: 若在大臣大臣中尊教以正法 肇曰。正法
T2777_.85.0452c19: 治正法也。教以正法。治國以道。□佐時亦令
T2777_.85.0452c20: 知身如泡。不保榮祿
T2777_.85.0452c21: 若在王子王子中尊示以忠孝 爲臣須忠爲
T2777_.85.0452c22: 子應孝。肇曰。所承處重。宜以忠孝爲先也
T2777_.85.0452c23: 若在内官内官中尊化正宮女 什曰。外國法
T2777_.85.0452c24: 取歴世忠良耆長。有徳爲内官化正宮女。嗜
T2777_.85.0452c25: 色之業報以女身。若不正修豈能出離
T2777_.85.0452c26: 若在庶民庶民中尊令興福力 肇曰。福力
T2777_.85.0452c27: 微淺故生庶民衣食尚乏。安能進道
T2777_.85.0452c28: 若在梵天梵天中尊誨以勝惠 肇曰。梵天
T2777_.85.0452c29: 多有禪福不求出世勝惠
T2777_.85.0453a01: 若在帝釋帝釋中尊示現無常 無常者滌欲
T2777_.85.0453a02: 愛之神湯。凡未離欲界者豈不銘心哉。什曰。
T2777_.85.0453a03: 梵垢薄而著淺故爲説勝惠釋。愛重而著深
T2777_.85.0453a04: 故現無常也
T2777_.85.0453a05: 若在護世中尊護諸衆生 護世四天王也。
T2777_.85.0453a06: 東方持國主。主二部揵闥婆毘舍闍。南方増
T2777_.85.0453a07: 長主。主二部鳩槃荼薜茘多。西方雜語主。主
T2777_.85.0453a08: 二部龍及富單那。北方多聞主。主二部夜叉
T2777_.85.0453a09: 羅刹護諸世間也
T2777_.85.0453a10: 長者維摩詰以如是等無量方便饒益衆生
T2777_.85.0453a11: 此第三結歎也。肇曰。法身圓應其迹無端故
T2777_.85.0453a12: 稱無量。上略言之耳
T2777_.85.0453a13: 其以方便現身有疾 此下第二現疾益物文
T2777_.85.0453a14: 四。一明方便現疾。二諸人參問。三因爲説法。
T2777_.85.0453a15: 四聞法得益。此初也。肇曰。雖復變現殊方妙
T2777_.85.0453a16: 迹不一。然此經之起本于現疾故作者別序
T2777_.85.0453a17: 其事也
T2777_.85.0453a18: 以其疾故。國王大臣長者居士婆羅門等。諸
T2777_.85.0453a19: 王子并餘官屬。無數千人皆往問疾 此下
T2777_.85.0453a20: 第二著。有衆生因集參問也
T2777_.85.0453a21: 其往者。維摩詰因以身疾廣爲説法 此三
T2777_.85.0453a22: 明因疾説法文二。初勸厭凡身。二勸求佛身。
T2777_.85.0453a23: 前文復二。前明縁理正觀。後辨縁事對治觀。
T2777_.85.0453a24: 此總標也。肇曰。同我者易信。異我者雖順故
T2777_.85.0453a25: 因其身疾明有身之患。什曰。欲明履道之身
T2777_.85.0453a26: 未免斯患。況於無徳而可保耶
T2777_.85.0453a27: 諸仁者是身無常無強無力無堅。速朽之法
T2777_.85.0453a28: 不可信也 此下次正説無常苦空無我四觀
T2777_.85.0453a29: 文也。此初無常觀。夫無常者悟身有爲體性
T2777_.85.0453b01: 滅。此理無常也。阿階道果若四時代謝形變
T2777_.85.0453b02: 色衰。此是事轉非眞悟也。肇曰。身之危脆強
T2777_.85.0453b03: 力不能保。孰能信其永固者。此無常義也
T2777_.85.0453b04: 爲苦爲惱衆病所集。諸仁者如此身明智者
T2777_.85.0453b05: 所不怙 此二苦觀。法身常樂無漏因生則
T2777_.85.0453b06: 知漏因。生身性本自苦見此苦理道果從生。
T2777_.85.0453b07: 若待鞭撻傷害方見苦者非苦理也。病惱相
T2777_.85.0453b08: 仍明智不怙怙恃怙也
T2777_.85.0453b09: 是身如聚沫不可撮摩 此下十喩明空觀。
T2777_.85.0453b10: 身者因是妄惑果是僞報。觀察此理名悟空
T2777_.85.0453b11: 也。復次四大虚僞不眞故空亦非毀滅。代謝
T2777_.85.0453b12: 之空哉。肇曰。撮摩聚沫之無實。以喩觀身之
T2777_.85.0453b13: 虚僞。此下至電喩明空義也
T2777_.85.0453b14: 是身如泡不得久立 肇曰。不久似明無常
T2777_.85.0453b15: 義。然水上泡以虚空中不實。故不久立猶空
T2777_.85.0453b16: 義也
T2777_.85.0453b17: 是身如焔從渇愛生 肇曰。渇見陽焔惑以
T2777_.85.0453b18: 爲水。愛見四大迷以爲身
T2777_.85.0453b19: 是身如芭蕉中無有堅 芭蕉之草唯葉無
T2777_.85.0453b20: 幹
T2777_.85.0453b21: 是身如幻從顛倒起 肇曰。見幻爲人。四大
T2777_.85.0453b22: 爲身。皆顛倒也
T2777_.85.0453b23: 是身如夢爲虚妄見 妄心所計虚誑如夢
T2777_.85.0453b24: 是身如影從業縁現是身如響屬諸因縁 肇
T2777_.85.0453b25: 曰。身之起乎。業因猶影響之生形聲
T2777_.85.0453b26: 是身如浮雲須臾變滅。是身如電念念不住
T2777_.85.0453b27: 肇曰。變滅不住似釋無常。然皆取其虚僞不
T2777_.85.0453b28: 眞。故速滅不住猶釋空義也
T2777_.85.0453b29: 是身無主爲如地 此下六界觀無我也。肇
T2777_.85.0453c01: 曰。夫萬事萬形皆四大成。在外則爲土石山
T2777_.85.0453c02: 河在。内則爲四支百體聚。而爲生散而爲死。
T2777_.85.0453c03: 生則爲内。死則爲外。内外雖殊然其大不異
T2777_.85.0453c04: 故。以内外四大類明無我也外地古故。今相
T2777_.85.0453c05: 傳強者先宅故無主也。身亦示衆縁所成。縁
T2777_.85.0453c06: 合則起縁。散則離。何有眞宰常主之者。主壽
T2777_.85.0453c07: 人即是一我。義立四名耳。地性能持妄計爲
T2777_.85.0453c08: 主
T2777_.85.0453c09: 是身無我爲如火 火性炎上妄計爲我。肇
T2777_.85.0453c10: 曰。縱任自由謂之我。而外火起滅由薪火不
T2777_.85.0453c11: 自在。不自在火無我也。外火既無我。内火類
T2777_.85.0453c12: 可知
T2777_.85.0453c13: 是身無壽爲如風 風息通命妄計爲壽。肇
T2777_.85.0453c14: 曰。常存不變謂之壽。而外風積氣飄鼓動止
T2777_.85.0453c15: 無常動止。無常風無壽也。外風既無壽。内風
T2777_.85.0453c16: 類可知
T2777_.85.0453c17: 是身無人爲如水 水性隨物妄計爲人。肇
T2777_.85.0453c18: 曰。貴於萬物而始終不改。謂之人。而外水善
T2777_.85.0453c19: 利。萬形方圓隨物窪隆異。遍而體無定。若
T2777_.85.0453c20: 體無定則水無人也。外水既無人。内水類可
T2777_.85.0453c21: 知
T2777_.85.0453c22: 是身不實四大爲家 此身骨肉等地大。血
T2777_.85.0453c23: 髓等水大。煖氣等火大。喘息等風大。不了
T2777_.85.0453c24: 四大妄計爲身。假會爲家。非實身也
T2777_.85.0453c25: 是身爲空離我我所 此五空界觀身之呻吟
T2777_.85.0453c26: 猶槖籥哉。聲動因空空無我所。既無我所。何
T2777_.85.0453c27: 以外空耶
T2777_.85.0453c28: 是身無知如草木瓦礫 此六識界觀也。草
T2777_.85.0453c29: 木隨氣變化萬形。識身隨業受報非一。既縁
T2777_.85.0454a01: 變無常。知何異草木。又草木隨氣榮枯。識亦
T2777_.85.0454a02: 隨縁生滅。生滅無定知何異草木。肇曰。身雖
T2777_.85.0454a03: 能觸而無知。内識能知而無觸。自性而求二
T2777_.85.0454a04: 倶無知。既曰無知何異瓦礫
T2777_.85.0454a05: 是身無作風力所轉 此破作者也。身隨業
T2777_.85.0454a06: 風巧拙異動無作者也。肇曰。擧動事爲風力
T2777_.85.0454a07: 使然誰作之者
T2777_.85.0454a08: 是身不淨穢惡充滿 此下明縁事對治觀破
T2777_.85.0454a09: 思惟惑也。肇曰。三十六物充滿其體。此不淨
T2777_.85.0454a10: 想也
T2777_.85.0454a11: 是身爲虚僞雖假以澡浴衣食必歸磨滅 肇
T2777_.85.0454a12: 曰。雖復澡以香湯衣。以上服苟曰。非眞。豈得
T2777_.85.0454a13: 久立此虚僞想也
T2777_.85.0454a14: 是身爲災百一病惱 肇曰。一大増損百一病
T2777_.85.0454a15: 生。此災患想也
T2777_.85.0454a16: 是身如丘井爲老所逼 丘井者故破村落。
T2777_.85.0454a17: 丘墟故井也。謂人物宮室移就新居。井不可
T2777_.85.0454a18: 改日見崩壞。人老亦然。盛力少色皆悉遷移
T2777_.85.0454a19: 衰老形骸留。此散壞此老壞想也。肇曰。神之
T2777_.85.0454a20: 處身爲老死所逼。猶危人之在丘井爲龍蛇
T2777_.85.0454a21: 所逼也。縁在他經
T2777_.85.0454a22: 是身無定爲要當死 死苦肇曰。壽夭雖無
T2777_.85.0454a23: 定不得不受死。此必死想也
T2777_.85.0454a24: 是身如毒蛇如怨賊如空聚。陰界諸入所共
T2777_.85.0454a25: 合成 此總明不可樂想也。肇曰。四大喩四
T2777_.85.0454a26: 蛇五陰喩五賊。六情喩空聚。皆有成喩在地
T2777_.85.0454a27: 經。五陰十八界十二入三法假合成身。猶若
T2777_.85.0454a28: 空聚無可寄也
T2777_.85.0454a29: 諸仁者此可患厭當樂佛身 此下第二勸求
T2777_.85.0454b01: 佛身文四。第一擧勸。第二徴勸。第三釋勸。第
T2777_.85.0454b02: 四結勸。此初擧厭勸忻。肇曰。吾等同有斯患。
T2777_.85.0454b03: 可厭久矣。宜共樂求佛身也
T2777_.85.0454b04: 所以者何 此二徴勸意。肇曰。近見者謂佛
T2777_.85.0454b05: 身直是形之妙者未免生死寒暑之患。曷爲
T2777_.85.0454b06: 而求將辨法身妙極之體
T2777_.85.0454b07: 佛身者即法身也 此三釋勸文三。初辨果
T2777_.85.0454b08: 體。二明修因。此初也。肇曰。經云法身者虚空
T2777_.85.0454b09: 身也。無生而無不生。無形而無不形。超三界
T2777_.85.0454b10: 之表絶有心之境。陰入所不攝稱謂所不及。
T2777_.85.0454b11: 寒暑不能爲其患。生死無以化其體。故其爲
T2777_.85.0454b12: 物也。微妙無像不可爲有。備應萬形不可爲
T2777_.85.0454b13: 無。彌綸八極不可爲小。細入無間不可爲大。
T2777_.85.0454b14: 故能出生入死通洞乎。無窮之化變現殊方
T2777_.85.0454b15: 應無端之求。此二乘之所不議。補處之所未
T2777_.85.0454b16: 覿。況凡夫無因敢措思於其間哉聊依經誠
T2777_.85.0454b17: 言粗標其玄極耳。然則法身在天而天在人
T2777_.85.0454b18: 而人。豈復近捨丈六而遠求法身乎
T2777_.85.0454b19: 從無量功徳智慧生 此二明修因。肇曰。
T2777_.85.0454b20: 夫妙極之身必生乎。妙極之因功徳智慧大
T2777_.85.0454b21: 士二業也。此二蓋是萬行之初門。泥洹之關
T2777_.85.0454b22: 要故唱言有之
T2777_.85.0454b23: 從戒定惠解脱解脱知見生 肇曰。五分法
T2777_.85.0454b24: 身也
T2777_.85.0454b25: 從慈悲喜捨生 四等也
T2777_.85.0454b26: 從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脱三
T2777_.85.0454b27: 昧多聞智慧諸波羅蜜生 肇曰。禪四禪。定
T2777_.85.0454b28: 四空定。解脱八解脱。三昧三三昧。此皆禪度
T2777_.85.0454b29: 之別行
T2777_.85.0454c01: 從方便生從六通生 肇曰。自非六通方便
T2777_.85.0454c02: 生其無方之化。無以成無極之體
T2777_.85.0454c03: 從三明生 肇曰。天眼宿命智漏盡通爲三
T2777_.85.0454c04: 明
T2777_.85.0454c05: 從三十七道品生從止觀生 三十七品如
T2777_.85.0454c06: 下。什曰。始觀時係心處名。止靜極則明。明則
T2777_.85.0454c07: 惠。惠名觀
T2777_.85.0454c08: 從十力四無所畏十八不共法生 名數如
T2777_.85.0454c09: 常。自非剋圓勝徳何能證茲法身
T2777_.85.0454c10: 從斷一切不善法集一切善法生 肇曰。必
T2777_.85.0454c11: 斷之志必集之情。此二心行之綱目也
T2777_.85.0454c12: 從眞實生從不放逸生 肇曰。眞實善根所
T2777_.85.0454c13: 以生。不放逸功業所以成。此二心行之要
T2777_.85.0454c14: 也
T2777_.85.0454c15: 從如是無量清淨法生如來身 此總結也｣
T2777_.85.0454c16: 諸仁者。欲得佛身斷一切衆生病者。當發
T2777_.85.0454c17: 阿耨多羅三藐三菩提心 此四結勸起悲願
T2777_.85.0454c18: 也。肇曰。發無上心豈唯自除病亦濟群生病｣
T2777_.85.0454c19: 如是長者維摩詰。爲諸問疾者如應説法。令
T2777_.85.0454c20: 無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心 此
T2777_.85.0454c21: 四結益也
T2777_.85.0454c22: 弟子品第三
T2777_.85.0454c23: 此二明弟子因命問疾。寄宣呵辭挫小進大。
T2777_.85.0454c24: 故目品焉
T2777_.85.0454c25: 爾時長者維摩詰自念寢疾于床 品文二。
T2777_.85.0454c26: 初自念疾。後佛命問疾。此初先自念也。生曰。
T2777_.85.0454c27: 自念寢疾者自傷念疾也。夫有身則有疾。此
T2777_.85.0454c28: 自世之常耳。達者體之何所傷哉。然毘耶離
T2777_.85.0454c29: 諸長者子皆觀佛聽法。維摩詰事應是同而
T2777_.85.0455a01: 礙疾不預。理在致傷。故託以崇法招佛問疾
T2777_.85.0455a02: 也
T2777_.85.0455a03: 世尊大慈寧不垂愍 此念問。肇曰。世尊大
T2777_.85.0455a04: 慈必見垂問因。以弘道所濟良多。此現疾之
T2777_.85.0455a05: 本意也
T2777_.85.0455a06: 佛知其意即告舍利弗。汝行詣維摩詰問疾
T2777_.85.0455a07: 此二命問疾人。先別命十人。此初章也。文
T2777_.85.0455a08: 二。初命。後辭。此初命也。肇曰。至人懸心默
T2777_.85.0455a09: 通不先形言冥機潜應。故先勅也。如其知諸
T2777_.85.0455a10: 人不堪而猶命者將顯淨名無窮之徳以生
T2777_.85.0455a11: 衆會悕仰之情耳。舍利此名。身其母名也。
T2777_.85.0455a12: 弗秦言子天竺多。以母名名子
T2777_.85.0455a13: 舍利弗白佛言世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0455a14: 此二辭也。文四。一奉辭不堪。二略出所以。三
T2777_.85.0455a15: 廣引彈事。四結辭不堪。此即初也。生曰。有以
T2777_.85.0455a16: 致辭非拒命也。託不拒命之辭以取權維摩
T2777_.85.0455a17: 詰義
T2777_.85.0455a18: 所以者何。憶念我昔曾於林中宴坐樹下
T2777_.85.0455a19: 此二所以下徴釋不堪所由也。宴安也。禪定
T2777_.85.0455a20: 安心故云宴坐。聲聞入定不過八地定及滅
T2777_.85.0455a21: 盡定。皆是厭下麁動忻於上定故。示隱身於
T2777_.85.0455a22: 林息亂於定。此非眞宴寂
T2777_.85.0455a23: 時維摩詰來謂我言。唯舍利弗。不必是坐爲
T2777_.85.0455a24: 宴坐也 此三時維摩詰下引所彈事文三。
T2777_.85.0455a25: 總別結也。此初總呵。不必此坐爲眞坐也。
T2777_.85.0455a26: 夫心體離念性本寂滅體。此安住名眞宴坐。
T2777_.85.0455a27: 豈同二乘厭亂忻定而爲宴寂哉
T2777_.85.0455a28: 夫宴坐者不於三界現身意。是爲宴坐 此
T2777_.85.0455a29: 二。夫宴坐下別訶文六。此初訶形神不寂失。
T2777_.85.0455b01: 夫三界性空未甞不寂。身心如幻何時不定。
T2777_.85.0455b02: 豈有厭忻哉。肇曰。今舍利弗猶有世報生身
T2777_.85.0455b03: 及世報意根。故以人間爲煩擾而宴坐林下。
T2777_.85.0455b04: 未能形神無迹故致斯呵
T2777_.85.0455b05: 不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐 二呵寂
T2777_.85.0455b06: 用相乖失。小乘滅受想心名爲滅定。故滅而
T2777_.85.0455b07: 無用也。菩薩體心性常寂滅名滅盡定故寂
T2777_.85.0455b08: 而常用。肇曰。小乘人入滅盡定則形猶枯木。
T2777_.85.0455b09: 無運用之能。大士入實相定心智寂滅而形
T2777_.85.0455b10: 充八極。順機而作應會無方。擧動進止不捨
T2777_.85.0455b11: 威儀。其爲宴也。亦以極矣
T2777_.85.0455b12: 不捨道法而現凡夫事。是爲宴坐 三訶眞
T2777_.85.0455b13: 俗異縁失。仁王云。雙照二諦平等。道照眞故
T2777_.85.0455b14: 道法照俗。故凡事肇曰。小乘障隔生死故。不
T2777_.85.0455b15: 能和光大士美惡齊旨。道俗一觀故。終日凡
T2777_.85.0455b16: 夫。終日道法也。淨名之有居家即其事也
T2777_.85.0455b17: 心不住内亦不在外。是爲宴坐 四訶心住
T2777_.85.0455b18: 内外失。心生則内外相生。心寂則内外相滅。
T2777_.85.0455b19: 此無住爲住也。肇曰。身爲幻宅曷爲住内。萬
T2777_.85.0455b20: 物斯虚曷爲在外。小乘防念故繋心於内。凡
T2777_.85.0455b21: 夫多求故馳想於外。大士齊觀故内外無寄
T2777_.85.0455b22: 也
T2777_.85.0455b23: 於諸見不動而修行三十七品。是爲宴坐
T2777_.85.0455b24: 五呵乖中起行失。肇曰。諸見六十二諸妄見
T2777_.85.0455b25: 也。夫以見爲見者。要動捨諸見以修道品。
T2777_.85.0455b26: 大士觀諸見眞性。即是道品故不近捨妄見
T2777_.85.0455b27: 而遠修道品也。如小乘觀身不淨破淨倒名
T2777_.85.0455b28: 見動。大士觀身性空非垢非淨名爲不動。念
T2777_.85.0455b29: 處既爾。餘品例然
T2777_.85.0455c01: 不斷煩惱而入涅槃。是爲宴坐 六訶染淨
T2777_.85.0455c02: 未融失。肇曰。七使九結惱亂群生名爲煩惱。
T2777_.85.0455c03: 煩惱眞性即是涅槃。惠力強者觀煩惱即是
T2777_.85.0455c04: 入涅槃。不待斷而後入也
T2777_.85.0455c05: 若能如是坐者佛所印可 此三結也。肇曰。
T2777_.85.0455c06: 此平等法坐佛所印可。豈若仁者有待之坐
T2777_.85.0455c07: 乎
T2777_.85.0455c08: 時我世尊聞是語已默然而止不能加報。故
T2777_.85.0455c09: 我不任詣彼問疾 此四結不堪也。肇曰。理
T2777_.85.0455c10: 出意外莫知所對
T2777_.85.0455c11: 佛告大目犍連。汝行詣維摩詰問疾 文二。
T2777_.85.0455c12: 此初命也。目連此云採菽性也。輔相之族。字
T2777_.85.0455c13: 拘律陀。此樹名也。祷樹求之因以名也。肇曰。
T2777_.85.0455c14: 弟子中神通第一。生曰。夫人才有長短所能
T2777_.85.0455c15: 不同。舍利弗自可不能。餘何必然。故不抑之
T2777_.85.0455c16: 而不告也。復得因以廣維摩詰之美
T2777_.85.0455c17: 目連白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾 二
T2777_.85.0455c18: 辭也。文四如前。此初也
T2777_.85.0455c19: 所以者何。憶念我昔入毘耶大。城於里巷中
T2777_.85.0455c20: 爲諸居士説法 此二不堪之由。此説小乘
T2777_.85.0455c21: 無常等法也。肇曰。當是説有爲善法施戒之
T2777_.85.0455c22: 流也
T2777_.85.0455c23: 時維摩詰來謂我言。唯大目連。爲白衣居士
T2777_.85.0455c24: 説法。不當如仁者所説 此三辨所彈事。文
T2777_.85.0455c25: 三。初呵僞。次示眞。後呵益。此初總呵不當。
T2777_.85.0455c26: 此順方言。應云仁者所説不當。法唯一實餘
T2777_.85.0455c27: 二非眞故云不當
T2777_.85.0455c28: 夫説法者當如法説 此示是眞也。文二。初
T2777_.85.0455c29: 理本無説。二示説方軌前中。又三標釋結也。
T2777_.85.0456a01: 此初標也。肇曰法謂一相眞實法也
T2777_.85.0456a02: 法無衆生離衆生垢故 二釋法。此初約無
T2777_.85.0456a03: 我明實相義。肇曰。自此下辨眞法義也。夫存
T2777_.85.0456a04: 衆生則垢眞法。若悟法無衆生則其垢自離。
T2777_.85.0456a05: 又解。此明法性本無衆生。不同二乘斷衆生
T2777_.85.0456a06: 相也。下三句類然
T2777_.85.0456a07: 法無有我離我垢故 生曰。我者自在言主
T2777_.85.0456a08: 耳
T2777_.85.0456a09: 法無壽命離生死故 肇曰。生死命之始終
T2777_.85.0456a10: 耳。始終既離則壽命斯無諸言。離者皆空之
T2777_.85.0456a11: 別名也
T2777_.85.0456a12: 法無有人前後際斷故 肇曰。天生萬物以
T2777_.85.0456a13: 人爲貴。始終不改。謂之人故外道以人名神。
T2777_.85.0456a14: 謂始終不變。若法前後際斷則新新不同。新
T2777_.85.0456a15: 新不同則無不變之者。無不變之者則無復
T2777_.85.0456a16: 人矣
T2777_.85.0456a17: 法常寂然滅諸相故 此下約法空辨實相義
T2777_.85.0456a18: 也。法性常寂無生滅相也。不同小乘妄執。有
T2777_.85.0456a19: 爲有生無滅相
T2777_.85.0456a20: 法離於相無所縁故 肇曰。縁心縁也。相心
T2777_.85.0456a21: 之影響耳。夫有縁故有相。無縁故無相
T2777_.85.0456a22: 法無名字言語斷故 名生於相。相空則名
T2777_.85.0456a23: 亡。肇曰。名生於言。言斷誰名
T2777_.85.0456a24: 法無有説離覺觀故 執名相説從覺觀生。
T2777_.85.0456a25: 假名相説覺觀自離。肇曰。覺觀麁心言語之
T2777_.85.0456a26: 本。眞法無相故覺觀自離
T2777_.85.0456a27: 法無形相如虚空故 肇曰。萬法萬形萬形
T2777_.85.0456a28: 萬相。解曰。此明一法萬形無定形故無形。亦
T2777_.85.0456a29: 一體多相無定相故無相
T2777_.85.0456b01: 法無戲論畢竟空故 肇曰。眞境無言。凡有
T2777_.85.0456b02: 言論。皆是虚戲。妙絶言境畢竟空也
T2777_.85.0456b03: 法無我所離我所故 肇曰。上眞明無我。此
T2777_.85.0456b04: 明無我所。自我之外一切諸法皆名我所
T2777_.85.0456b05: 法無分別離諸識故 妄法有相故識有分
T2777_.85.0456b06: 別。眞法無相故智無分別。肇曰。分別生于
T2777_.85.0456b07: 識
T2777_.85.0456b08: 法無有比無相待故 此下約絶待辨實相
T2777_.85.0456b09: 義。肇曰。諸法相待生猶長短比而形
T2777_.85.0456b10: 法不屬因不在縁故 妄法有生故屬因縁。
T2777_.85.0456b11: 眞法無生故不屬因縁。肇曰。前後相生因也。
T2777_.85.0456b12: 現相助成縁也。諸法要因縁相假。然後成立。
T2777_.85.0456b13: 若觀法不在縁則法不屬因也
T2777_.85.0456b14: 法同法性入諸法故 隨事則相殊。悟理則
T2777_.85.0456b15: 同性。肇曰。諸法殊相誰能遍入。遍入諸法者
T2777_.85.0456b16: 其唯法性乎
T2777_.85.0456b17: 法隨於如無所隨故 肇曰。法自無。法誰隨
T2777_.85.0456b18: 如者。以無所隨故名隨如也
T2777_.85.0456b19: 法住實際諸邊不動故 肇曰。有邊故有動。
T2777_.85.0456b20: 無邊何所動。無邊之邊謂之實際。此眞法之
T2777_.85.0456b21: 所住也
T2777_.85.0456b22: 法無動搖不依六塵故 肇曰。情依六塵故
T2777_.85.0456b23: 有奔逸之動。法本無依故無動搖
T2777_.85.0456b24: 法無去來常不住故 肇曰。法若常住則從
T2777_.85.0456b25: 未來到現在。從現在到過去。法一逕三世則
T2777_.85.0456b26: 有去來也。以法不常住故法無去來也
T2777_.85.0456b27: 法順空隨無相應無作。法離好醜。法無増損。
T2777_.85.0456b28: 法無生滅。法無所歸 肇曰。同三空。又解。實
T2777_.85.0456b29: 相性離故不違三脱性。無分別故離好醜増
T2777_.85.0456c01: 損生滅等也。即體自眞故無別歸趣
T2777_.85.0456c02: 法過眼耳鼻舌身心。法無高下 肇曰。超出
T2777_.85.0456c03: 常境非六情之所及。法性平等故無高下
T2777_.85.0456c04: 法常住不動 肇曰。眞法常定賢聖不能移｣
T2777_.85.0456c05: 法離一切觀行 肇曰。法本無相非觀行之
T2777_.85.0456c06: 所見。見之者其唯無觀乎
T2777_.85.0456c07: 唯大目連法相如是。豈可説乎 此三結也。
T2777_.85.0456c08: 肇曰。心觀不能及。豈況於言乎
T2777_.85.0456c09: 夫説法者無説無示。其聽法者無聞無得
T2777_.85.0456c10: 此下第二示説方軌。文二。初安住無説。次爲
T2777_.85.0456c11: 物故説。初文有法喩結。能説如幻故無説無
T2777_.85.0456c12: 示。聽者如幻故無聞無得。肇曰。無説豈曰不
T2777_.85.0456c13: 言。謂能無其所説。無聞豈曰不聽。謂能無其
T2777_.85.0456c14: 所聞。故終日聞而未嘗聞也。示謂説法示人
T2777_.85.0456c15: 得謂聞法所得
T2777_.85.0456c16: 譬如幻士爲幻人説法 喩也
T2777_.85.0456c17: 當建是意而爲説法 結也
T2777_.85.0456c18: 當了衆生根有利鈍 此第二爲物故説無名
T2777_.85.0456c19: 相中假名相説。文三。此初了根利鈍隨病而
T2777_.85.0456c20: 化
T2777_.85.0456c21: 善於知見無所罣礙 二了法無相而隨物説
T2777_.85.0456c22: 相也。肇曰。説有不辨空者。由其於諸法無閡
T2777_.85.0456c23: 知見未悉善也。無閡知見即實相智也
T2777_.85.0456c24: 以大悲心讃于大乘。念報佛恩不斷三寶。然
T2777_.85.0456c25: 後説法 三結説益也。肇曰。夫大悲所以建。
T2777_.85.0456c26: 大乘所以駕。佛恩所以報三寶所以隆。皆由
T2777_.85.0456c27: 明了人根善開實相。而目連備闕斯事故以
T2777_.85.0456c28: 誨之
T2777_.85.0456c29: 維摩詰説是法時。八百居士發阿耨多羅三
T2777_.85.0457a01: 藐三菩提心 三聞呵得益
T2777_.85.0457a02: 我無此辨是故不任詣彼問疾 第四結成不
T2777_.85.0457a03: 堪
T2777_.85.0457a04: 佛告大迦葉汝行詣維摩詰問疾 文二同
T2777_.85.0457a05: 上。此初命也。迦葉此云龜。亦曰欽光。皆取其
T2777_.85.0457a06: 明義。肇曰。迦葉弟子中頭陀苦行第一。出婆
T2777_.85.0457a07: 羅門種姓迦葉也
T2777_.85.0457a08: 迦葉白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾 此
T2777_.85.0457a09: 下二奉辭文四。此初辭也
T2777_.85.0457a10: 所以者何。憶念我昔於貧里而行乞食 二
T2777_.85.0457a11: 略明所以也。詣貧二意。一少欲故。二大悲故。
T2777_.85.0457a12: 亦以迦葉於弟子中此二最勝故呵也。生曰。
T2777_.85.0457a13: 大迦葉少欲行頭陀中第一也。得滅盡三昧
T2777_.85.0457a14: 亦最勝。凡得滅盡定者能爲人作現世福田
T2777_.85.0457a15: 也。其以自業能使人得現法報。而貧有交切
T2777_.85.0457a16: 之苦。故以大悲心欲拔之也。乞食是其頭陀
T2777_.85.0457a17: 之業。又至貧里有會少欲之迹
T2777_.85.0457a18: 時維摩詰來謂我言。唯大迦葉有慈悲心而
T2777_.85.0457a19: 不能普。捨豪富從貧乞 此下第三廣引彈
T2777_.85.0457a20: 事文三。初呵悲劣。二明頭陀不眞。三捐伏。
T2777_.85.0457a21: 此初也。迦葉因苦生悲故不普。菩薩了生
T2777_.85.0457a22: 如幻苦樂一如等起大悲。而無縁念故能普
T2777_.85.0457a23: 也
T2777_.85.0457a24: 迦葉住平等法應次行乞食 此二約乞食
T2777_.85.0457a25: 示眞頭陀。明小乘頭陀不眞。頭陀此云抖
T2777_.85.0457a26: 藪。小乘＊抖藪其心不著房舍臥具湯藥四事
T2777_.85.0457a27: 名爲頭陀。大乘頭陀＊抖藪其心一切不著。不
T2777_.85.0457a28: 著生死。不住涅槃。生滅垢淨等廣如善住意。
T2777_.85.0457a29: 大子經明於中文五。一欲乞止貪法。二入
T2777_.85.0457b01: 聚離染法。三示正法食。四結成法食。五斥
T2777_.85.0457b02: 二乘也。此初四段檢乞食心。若爲修定惠資
T2777_.85.0457b03: 長法身名眞頭陀。若爲愛養世報而乞食者
T2777_.85.0457b04: 非＊抖藪也。住平等者爲求平等法身。而乞
T2777_.85.0457b05: 食者應觀無相。貧富一如。次第行乞不應取
T2777_.85.0457b06: 貧富相壞。眞＊抖藪也
T2777_.85.0457b07: 爲不食故應行乞食 法身不食。肇曰。不食
T2777_.85.0457b08: 即涅槃法。涅槃無生死寒暑飢渇之患。其道
T2777_.85.0457b09: 平等。豈容分別。應以此平等心而行乞食。使
T2777_.85.0457b10: 因果不殊也
T2777_.85.0457b11: 爲壞和合相故應取摶食 壞五陰名法身。
T2777_.85.0457b12: 肇曰。五陰摶食倶和合相耳。壞五陰名爲涅
T2777_.85.0457b13: 槃。應以此心而取摶食也。若然則終日摶食
T2777_.85.0457b14: 終日涅槃也
T2777_.85.0457b15: 爲不受故應受彼食 法身不受生死也。肇
T2777_.85.0457b16: 曰。不受亦涅槃法也。夫爲涅槃而行乞者應
T2777_.85.0457b17: 以無受心而受彼食。若然則終日受而未嘗
T2777_.85.0457b18: 受。是乃受也
T2777_.85.0457b19: 以空聚想入於聚落 此二入聚離染法。既爲
T2777_.85.0457b20: 法身不受。毒身而乞食者。聚落六塵塵能傷
T2777_.85.0457b21: 正觀。入聚乞食何以獲全。故示聚落無相眞
T2777_.85.0457b22: 空＊抖藪。文三。初觀外聚。次觀内根。三結眞
T2777_.85.0457b23: 頭陀。此初也。肇曰。空聚亦涅槃相也。凡入聚
T2777_.85.0457b24: 落宜存此想。若然則終日聚落終日空聚也
T2777_.85.0457b25: 所見色與盲等 此二觀内根頭陀也。見色
T2777_.85.0457b26: 如盲者。肇曰。二乘惡厭生死怖畏六塵。故誡
T2777_.85.0457b27: 以等觀也。盲謂不見美惡之異非。謂閉目也｣
T2777_.85.0457b28: 所聞聲與響等 聲如幻也。肇曰。未有因谷
T2777_.85.0457b29: 響而致喜怒者也
T2777_.85.0457c01: 所嗅香與風等 香如幻也。肇曰。香臭因風。
T2777_.85.0457c02: 風無香嗅也
T2777_.85.0457c03: 所食味不分別 味如幻也。什曰。法無定性
T2777_.85.0457c04: 由分別取相。謂之爲味。若不分別時則非味
T2777_.85.0457c05: 也。雖食當如本相也
T2777_.85.0457c06: 受諸觸如智證 觸如幻也。肇曰。得盡智無
T2777_.85.0457c07: 生智。自證成道。擧身柔軟快樂而不生著。身
T2777_.85.0457c08: 受諸觸宜若此也
T2777_.85.0457c09: 知諸法如幻相 法無定想隨心而變。故云
T2777_.85.0457c10: 如幻也
T2777_.85.0457c11: 無自性無他性。本自不然。今則無滅 三結
T2777_.85.0457c12: 眞頭陀。若能知此六塵無自無他。不然不滅。
T2777_.85.0457c13: 名眞頭陀也。肇曰。諸法如幻。從因縁生。豈自
T2777_.85.0457c14: 他之可得也
T2777_.85.0457c15: 迦葉若能不捨八邪入八解脱 此下三示正
T2777_.85.0457c16: 法食。既得食已應思禪悦法喜食也。又二。
T2777_.85.0457c17: 初示法食。後令施食。此初也。小乘捨八邪入
T2777_.85.0457c18: 八解脱爲禪悦。大乘不捨而入也肇曰。八邪
T2777_.85.0457c19: 八解本性常一。善觀八邪即入八解。曷爲捨
T2777_.85.0457c20: 邪。更求解乎。若能如是者名入解也
T2777_.85.0457c21: 以邪相入正法 此法喜食也。小乘捨邪相
T2777_.85.0457c22: 入無相。大乘相無相不二。肇曰。若本性常一
T2777_.85.0457c23: 者則邪正相入不乖其相也
T2777_.85.0457c24: 以一食施一切。供養諸佛及衆賢聖然。後可
T2777_.85.0457c25: 食 此明悲施。肇曰。因誨以無礙施法也。若
T2777_.85.0457c26: 能等邪正。又能以一食等心施一切。然後自
T2777_.85.0457c27: 食。若得法身則能實充足一切。如後一鉢飯
T2777_.85.0457c28: 也
T2777_.85.0457c29: 如是食者非有煩惱。非離煩惱。非入定意。非
T2777_.85.0458a01: 起定意。非住世間。非住涅槃 四明法食已
T2777_.85.0458a02: 得法身益文二。此先明受施益。肇曰。有煩惱
T2777_.85.0458a03: 食凡夫也。離煩惱食二乘也。若能如上平等
T2777_.85.0458a04: 而食者則是法身之食。非有煩惱而食。非離
T2777_.85.0458a05: 煩惱而食也。又定亂一如。世出等平等法喜
T2777_.85.0458a06: 同資法身也
T2777_.85.0458a07: 其有施者無大福無小福。不爲益不爲損
T2777_.85.0458a08: 二能施益。肇曰。若能等心受食則有等教。既
T2777_.85.0458a09: 有等教則施主同獲平等。不計福之大小已
T2777_.85.0458a10: 之損益也
T2777_.85.0458a11: 是爲正入佛道不依聲聞。迦葉。若如是食爲
T2777_.85.0458a12: 不空食人之施也 此五結斥也。肇曰。平等
T2777_.85.0458a13: 法食自利利人。故正入佛道不依聲聞。又名
T2777_.85.0458a14: 眞應供。故不空施福也
T2777_.85.0458a15: 時我世尊聞説是語得未曾有。即於一切菩
T2777_.85.0458a16: 薩深起敬心 此三捐伏。始知菩薩頭陀行
T2777_.85.0458a17: 勝也
T2777_.85.0458a18: 復作是念。斯有家名辨才智慧乃能如是。其
T2777_.85.0458a19: 誰不發阿耨多羅三藐三菩提心 肇曰。時
T2777_.85.0458a20: 謂在家大士智辨尚爾。其誰不發無上心也｣
T2777_.85.0458a21: 我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行 肇
T2777_.85.0458a22: 曰。始知二乘之劣。不復以勸人也。是故不任
T2777_.85.0458a23: 詣彼問疾 四結不堪也
T2777_.85.0458a24: 佛告須菩提。汝行詣維摩詰問疾 肇曰。秦
T2777_.85.0458a25: 言善吉。弟子中解空第一。文二。此初命也
T2777_.85.0458a26: 須菩提白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0458a27: 二辭文四。此初辭也
T2777_.85.0458a28: 所以者何。憶念。我昔入其舍從乞食 二略
T2777_.85.0458a29: 釋所以。生曰。須菩提得無諍三昧。人中第一
T2777_.85.0458b01: 也。維摩詰機辯難當。鮮有敢闚其門者。而須
T2777_.85.0458b02: 菩提既有此定。又獨能詣之迹入恃定矣。便
T2777_.85.0458b03: 有恃定之迹而致詰者豈不有爲然乎。又若
T2777_.85.0458b04: 善吉詣貧貧無物施心則有諍。今既詣富爲
T2777_.85.0458b05: 施不難。故順無諍行也
T2777_.85.0458b06: 時維摩詰取我鉢盛滿飯 此三廣引彈事文
T2777_.85.0458b07: 五。一取鉢。二呵詰。三置鉢。四安慰。五聞
T2777_.85.0458b08: 益。此初也。生曰。維摩詰迹在居士有悋惜
T2777_.85.0458b09: 之嫌。若未與食便詰之者。物或謂之然矣。
T2777_.85.0458b10: 故先取鉢盛滿飯也。而不授之者。恐須菩提
T2777_.85.0458b11: 得鉢便去。不盡言論勢也
T2777_.85.0458b12: 謂我言。唯須菩提。若能於食等者諸法亦等。
T2777_.85.0458b13: 諸法等者於食亦等。如是行乞乃可取食 此
T2777_.85.0458b14: 下二明訶詰。善吉入四禪定不忤物心名
T2777_.85.0458b15: 爲無諍。大士入實相定萬法平等名爲無諍。
T2777_.85.0458b16: 又善吉捨有觀空名爲解空。大士有空平等
T2777_.85.0458b17: 名爲解空住。此平等名眞福田。乃可取食。
T2777_.85.0458b18: 文中有四。一法食等。二染淨等。三邪正等。四
T2777_.85.0458b19: 損益等。此初也。小乘内心見生死涅槃苦樂
T2777_.85.0458b20: 不等。故外行乞食見於貧富亦不等也。大士
T2777_.85.0458b21: 内住實相苦樂平等故外化無縁大悲亦平等
T2777_.85.0458b22: 也。肇曰。萬法同相准一可知。善於食等者
T2777_.85.0458b23: 諸法亦等。諸法等者於食亦等。以此行乞乃
T2777_.85.0458b24: 可取食耳。曷爲捨貧從富自生異相乎
T2777_.85.0458b25: 若須菩提不斷婬怒癡。亦不與倶 此下二
T2777_.85.0458b26: 明染淨等文三。初約無生四諦問。二就人
T2777_.85.0458b27: 凡聖問。三結成可食。初文四句。此初了惑
T2777_.85.0458b28: 無生爲集諦。肇曰。斷婬怒癡聲聞婬怒癡倶
T2777_.85.0458b29: 凡夫。大士觀婬怒癡。即是涅槃故不斷不倶。
T2777_.85.0458c01: 若能如是者乃可取食也
T2777_.85.0458c02: 不壞於身而隨一相 二悟陰無相爲苦諦
T2777_.85.0458c03: 也。肇曰。萬物齊旨。是非同觀一相也。然則身
T2777_.85.0458c04: 即一相。豈待壞身滅體然後謂之一相乎。身
T2777_.85.0458c05: 五陰身也
T2777_.85.0458c06: 不滅癡愛起於明脱 三漏即無漏爲是諦
T2777_.85.0458c07: 也。肇曰。聲聞以癡曀智故滅癡而明。師愛
T2777_.85.0458c08: 繋心故愛解而脱。大士觀癡愛眞相。即是明
T2777_.85.0458c09: 脱故不滅癡愛而起明脱
T2777_.85.0458c10: 以五逆相而得解脱亦不解不縛 四縛本不
T2777_.85.0458c11: 生。今則無滅爲滅諦也。肇曰。五逆眞相即是
T2777_.85.0458c12: 解脱。豈有縛脱之異耶。五逆罪之尤者解脱
T2777_.85.0458c13: 道之勝者。若能即五逆相而得解脱者。乃可
T2777_.85.0458c14: 取人之食
T2777_.85.0458c15: 不見四諦。非不見諦。非得果。非不得果。非
T2777_.85.0458c16: 凡夫。非離凡夫法。非聖人。非不聖人 此下
T2777_.85.0458c17: 二就人凡聖問也。凡夫不見四諦初果見諦。
T2777_.85.0458c18: 大士無見無不見。見第一義諦也。二乘有證
T2777_.85.0458c19: 有得故得果。大士無所得故非得果也。此則
T2777_.85.0458c20: 凡聖一如豈有分別哉
T2777_.85.0458c21: 雖成就一切法而離諸法相乃可取食 此三
T2777_.85.0458c22: 結眞福田可食也。肇曰。不捨惡法而從善則
T2777_.85.0458c23: 一切諸法于何不成。諸法雖成而離其相。以
T2777_.85.0458c24: 離其相美惡斯成矣。若能備如上説乃可取
T2777_.85.0458c25: 食也
T2777_.85.0458c26: 若須菩提。不見佛不聞法 此下三明邪正
T2777_.85.0458c27: 等文三。初總明背正。次別明同邪。後結令取
T2777_.85.0458c28: 食。此初也。肇曰。猶誨以平等也。夫願能齊。
T2777_.85.0458c29: 是非一好醜者。雖復上同如來不以爲尊。下
T2777_.85.0459a01: 等六師不以爲卑。何則天地一指萬物一觀。
T2777_.85.0459a02: 邪正雖殊其性不二。豈有如來獨尊而六師
T2777_.85.0459a03: 獨卑。若同彼六師不見佛不聞法。因其出家
T2777_.85.0459a04: 隨其所墮而不以爲異者。乃可取食也。蓋窮
T2777_.85.0459a05: 理盡性極無方之説也。善惡反論而不爲其
T2777_.85.0459a06: 常。邪正同辯而不衰其眞。斯可謂乎平等正
T2777_.85.0459a07: 化莫二三道乎。天台意云。已前證眞故可食。
T2777_.85.0459a08: 此敬田也。此下爲同惡故食即悲田也
T2777_.85.0459a09: 彼外道六師。富蘭那迦葉 此二明同六師。
T2777_.85.0459a10: 肇曰。姓迦葉字富蘭那。其人起邪見。謂一
T2777_.85.0459a11: 切法斷滅性空無君臣父子忠孝之道
T2777_.85.0459a12: 末伽梨拘
梨子 肇曰。末伽梨字也。拘
T2777_.85.0459a13: 梨其母名也。其人起邪見。謂衆生苦樂不因
T2777_.85.0459a14: 行得自然爾耳
T2777_.85.0459a15: 那闍夜毘羅胝子 肇曰。那闍夜字也。毘羅
T2777_.85.0459a16: 胝其母名也。其人謂道不須求經。生死劫數
T2777_.85.0459a17: 苦盡自得如轉縷。丸於高山縷盡。自心何假
T2777_.85.0459a18: 求也
T2777_.85.0459a19: 阿耆多翅舍欽婆羅 肇曰。阿耆多字也。翅
T2777_.85.0459a20: 舍欽婆羅麁弊衣名也。其人著弊衣。自拔髮
T2777_.85.0459a21: 五熱炙身以苦行爲道。謂今身併受苦。後身
T2777_.85.0459a22: 常樂也
T2777_.85.0459a23: 迦羅鳩駄迦旃延 肇曰。姓迦旃延。字迦羅
T2777_.85.0459a24: 鳩駄。其人謂。諸法亦有相亦無相也
T2777_.85.0459a25: 尼揵陀若提子等是汝之師 肇曰。尼揵陀
T2777_.85.0459a26: 其出家總名也。如佛法出家名沙門。若提母
T2777_.85.0459a27: 名也。其人謂。罪福苦樂本有定因要當必受。
T2777_.85.0459a28: 非行道所能斷也。此六師佛未出世時皆道
T2777_.85.0459a29: 王天竺也
T2777_.85.0459b01: 因其出家。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食
T2777_.85.0459b02: 此三結取食也。肇曰。若能同彼六師不壞異
T2777_.85.0459b03: 想者乃可取食
T2777_.85.0459b04: 若須菩提。入諸邪見不到彼岸 此下四明
T2777_.85.0459b05: 損益等也。文三。初明損益等。次明福非益性。
T2777_.85.0459b06: 後明罪非損性。此初也。肇曰。彼岸實相岸也。
T2777_.85.0459b07: 惑者以邪見爲邪。彼岸爲正。故捨此邪見適
T2777_.85.0459b08: 彼彼岸耳。邪見彼岸本性不殊。曷爲捨邪而
T2777_.85.0459b09: 適彼岸乎。是以入諸邪見不到彼岸者。乃可
T2777_.85.0459b10: 取食也。自六師已下至乎不得滅度類生逆
T2777_.85.0459b11: 談以成大順。庶通心君子有以標其玄旨而
T2777_.85.0459b12: 遺其所以是也
T2777_.85.0459b13: 住於八難不得無難 肇曰。夫見難爲難。必
T2777_.85.0459b14: 捨難而求無難也。若能不以難爲難故能住
T2777_.85.0459b15: 於難不以無難爲無難故不得於無難
T2777_.85.0459b16: 同於煩惱離清淨法 肇曰。夫能悟惱非惱
T2777_.85.0459b17: 雖惱而淨。若以淨爲淨雖淨而惱。是以同惱
T2777_.85.0459b18: 而離淨者。乃所以常淨也
T2777_.85.0459b19: 汝得無諍三昧一切衆生亦得是定 此下明
T2777_.85.0459b20: 福非益性。法性妙禪定亂一旨。善吉群生不
T2777_.85.0459b21: 容有二如不二也。則罪福無主。誰福非福
T2777_.85.0459b22: 孰墮不墮。故經云。非福田非不福田。非應
T2777_.85.0459b23: 供養非不應供養。肇曰。善吉之與群生性常
T2777_.85.0459b24: 自一。曷爲善吉獨得而群生不得乎。此明本
T2777_.85.0459b25: 不偏也
T2777_.85.0459b26: 其汝施者不名福田 肇曰。我受彼施令彼
T2777_.85.0459b27: 獲大福。故名福田耳。由大觀之彼我不異。誰
T2777_.85.0459b28: 爲種者。誰爲田者
T2777_.85.0459b29: 供養汝者墮三惡道 肇曰。五逆之損供養
T2777_.85.0459c01: 之益大觀正齊。未覺其異。若五逆而可墮供
T2777_.85.0459c02: 養亦可墮也。爲與衆魔共一手作諸勞侶。汝
T2777_.85.0459c03: 與衆魔及諸塵勞等無有異。此下三明罪非
T2777_.85.0459c04: 損性。魔王者誘人入生死也。法王者化人住
T2777_.85.0459c05: 涅槃也。若生死涅槃性平等者。魔佛二化同
T2777_.85.0459c06: 一手也。既曰。爲同等無異也。肇曰。既爲其
T2777_.85.0459c07: 侶安得有異又曰夫以無異欲能成其異也｣
T2777_.85.0459c08: 於一切衆生而有怨心。謗諸佛毀於法 肇
T2777_.85.0459c09: 曰。怨親之心毀譽之意。美惡一致。孰云其異。
T2777_.85.0459c10: 苟曰不異亦何爲同
T2777_.85.0459c11: 不入衆數。終不得滅度。汝若如是乃可取食
T2777_.85.0459c12: 夫見聖諦者入聖衆數。斷煩惱者得至滅
T2777_.85.0459c13: 度。實相無見無不見故不入衆數。寂滅無得。
T2777_.85.0459c14: 無不得故不得滅度。若能如是住眞平等。此
T2777_.85.0459c15: 眞應供。乃可取食。肇曰。夫捨惡從善人之常
T2777_.85.0459c16: 情耳。然是非經心。猶未免于累。是以等觀者
T2777_.85.0459c17: 以存善爲患故捨善以求宗。以捨惡爲累故。
T2777_.85.0459c18: 即惡而返本然則即惡有忘累之功。捨善有
T2777_.85.0459c19: 無染之勳。故知。同善未爲得。同惡未爲失。
T2777_.85.0459c20: 淨名言意似在此也
T2777_.85.0459c21: 時我。世尊。聞此芒然不識是何言。不知以何
T2777_.85.0459c22: 答。便置鉢欲出其舍 此第三置鉢也。天台
T2777_.85.0459c23: 云。進非其敬退非其悲故置之也。肇曰。淨名
T2777_.85.0459c24: 言。逆而理順。善吉似未思其言故不識是何
T2777_.85.0459c25: 説。便置鉢而出也
T2777_.85.0459c26: 維摩詰言。唯須菩提取鉢勿懼。於意云何。如
T2777_.85.0459c27: 來所作化人。若以是事詰寧有懼不 此下
T2777_.85.0459c28: 四淨名安慰文三。初慰問。次答。後釋。此初
T2777_.85.0459c29: 也。肇曰。淨名欲令善吉弘平等之道。無心以
T2777_.85.0460a01: 聽美惡斯順。而善吉本不思其言。迷其所説
T2777_.85.0460a02: 故復引喩以明也
T2777_.85.0460a03: 我言不也 此二答也
T2777_.85.0460a04: 維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝今不應有
T2777_.85.0460a05: 所懼也。此三釋也。文三。初標。次釋。後重釋
T2777_.85.0460a06: 也。肇曰。君於弟子中解空第一。既知化之
T2777_.85.0460a07: 無。心亦知法之如化。以此而聽曷爲而懼也｣
T2777_.85.0460a08: 所以者何。一切言説不離是相 此二釋也。
T2777_.85.0460a09: 肇曰。是相即幻化相也。言説如化。聽亦如化。
T2777_.85.0460a10: 以化聽化。豈客如懼
T2777_.85.0460a11: 至於智者不著文字。故無所懼 肇曰。夫文
T2777_.85.0460a12: 字之作生於惑。取法無可取則文相自離虚
T2777_.85.0460a13: 妄假名。智者不著
T2777_.85.0460a14: 何以故。文字性離。無有文字。是則解脱。解脱
T2777_.85.0460a15: 相者則諸法也 三重釋也。肇曰。解脱謂無
T2777_.85.0460a16: 爲。眞解脱也。夫名生於不足。足則無名。故無
T2777_.85.0460a17: 有文字。是眞解脱也。則諸法者。肇曰。名生於
T2777_.85.0460a18: 法。法生於名。名既解脱。故諸法同解也
T2777_.85.0460a19: 維摩詰説是法時。二百天子得法眼淨 此
T2777_.85.0460a20: 五得益也
T2777_.85.0460a21: 故我不任詣彼問疾 四結不堪也
T2777_.85.0460a22: 佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩詰問
T2777_.85.0460a23: 疾 文二此初命也。肇曰。富樓那字也。秦言
T2777_.85.0460a24: 滿願彌多羅尼其母名。秦言知識通名爲字。
T2777_.85.0460a25: 弟子中辯才第一
T2777_.85.0460a26: 富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0460a27: 此二辭文四。此初也
T2777_.85.0460a28: 所以者何。憶念。我昔於大林中在一樹下。爲
T2777_.85.0460a29: 諸新學比丘説法 二略釋也
T2777_.85.0460b01: 時維摩詰來謂我言。唯富樓那。先當入定觀
T2777_.85.0460b02: 此人心。然後説法。無以穢食置於寶器 三
T2777_.85.0460b03: 廣引彈事前訶目連説不稱理。此訶滿願不
T2777_.85.0460b04: 識根性文七。一説法失機。二結過訶責。三令
T2777_.85.0460b05: 識宿命。四大志開發。五更爲説法。六得不退
T2777_.85.0460b06: 轉。七尊者敬損。初文四別。此初勸觀心。本
T2777_.85.0460b07: 性淨不應。以小乘穢法汚其本也。肇曰。大乘
T2777_.85.0460b08: 自法身已上得無礙眞心。心智寂然未嘗不
T2777_.85.0460b09: 定。以心常定故能萬事普照不假推求。然後
T2777_.85.0460b10: 知也。小乘心有限礙。又不能常定。凡所觀察
T2777_.85.0460b11: 在定則見。出定不見。且聲聞定力深者見衆
T2777_.85.0460b12: 生根極八萬劫耳。定力淺者身數而已。大士
T2777_.85.0460b13: 所見及無窮。此新學比丘根在大乘應聞大
T2777_.85.0460b14: 道而爲説小乘法故。論其入定也。又曰穢食
T2777_.85.0460b15: 充飢小乘法也盛無上寶大乘器也
T2777_.85.0460b16: 當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精
T2777_.85.0460b17: 二勸觀心念念雖生滅而性無生滅。此眞寶
T2777_.85.0460b18: 也。説生滅者僞寶也。肇曰。當識其心念之根
T2777_.85.0460b19: 本無令眞僞不辨也
T2777_.85.0460b20: 汝不能知衆生根原。無得發起。以小乘法。彼
T2777_.85.0460b21: 自無瘡。勿傷之也 三大乘信根稱本無瘡
T2777_.85.0460b22: 示。小乘法名爲傷也。肇曰。彼大乘之體自
T2777_.85.0460b23: 無瘡疣。無以小乘之刺損瘡之也
T2777_.85.0460b24: 欲行大道莫示小徑。無以大海内於牛跡。無
T2777_.85.0460b25: 以日光等彼螢火 四總擧喩也。肇曰。大物
T2777_.85.0460b26: 當置大處。曷爲迴龍象於兔徑。注大海於牛
T2777_.85.0460b27: 跡乎。日光者。肇曰。明昧之殊其喩若此而欲
T2777_.85.0460b28: 等之者何耶。有説大道法性喩法身也。大海
T2777_.85.0460b29: 廣納喩般若也。日光破闇喩解脱也
T2777_.85.0460c01: 富樓那此比丘久發大乘心。中忘此意。如何
T2777_.85.0460c02: 以小乘法而教道之。我觀小乘智慧微淺猶
T2777_.85.0460c03: 如盲。人不能分別一切衆生根之利鈍。此二
T2777_.85.0460c04: 富樓那下結過訶責也。肇曰。未得無生忍心
T2777_.85.0460c05: 皆有退忘
T2777_.85.0460c06: 時維摩詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾
T2777_.85.0460c07: 於五百佛所殖衆徳本。廻向阿耨多羅三藐
T2777_.85.0460c08: 三菩提 此三令識宿命。肇曰。淨名將開
T2777_.85.0460c09: 其本意故。以定力令諸比丘暫識宿命。自知
T2777_.85.0460c10: 曾於五百佛所殖衆得本。曾已迴此功徳向
T2777_.85.0460c11: 無上道。此其本意
T2777_.85.0460c12: 即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首禮維
T2777_.85.0460c13: 摩詰足 此四大志開發感恩致敬也
T2777_.85.0460c14: 時維摩詰因爲説法 此五更爲説法定力暫
T2777_.85.0460c15: 加事不可久欲令自悟。要因説法
T2777_.85.0460c16: 於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉 此六聞
T2777_.85.0460c17: 法悟理於無上道獲不退也
T2777_.85.0460c18: 我念。聲聞不觀人根不應説法 此七自念
T2777_.85.0460c19: 敬伏也
T2777_.85.0460c20: 是故不任詣彼問疾 此四結也
T2777_.85.0460c21: 佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾 肇
T2777_.85.0460c22: 曰。迦旃延南天竺婆羅門姓也。以本姓爲名。
T2777_.85.0460c23: 弟子中解義第一。有説迦旃延。此云文飾也。
T2777_.85.0460c24: 又云剃髮種也
T2777_.85.0460c25: 迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼門疾
T2777_.85.0460c26: 二辭文四。此初辭也
T2777_.85.0460c27: 所以者何。憶念。昔者佛爲諸比丘略説法要
T2777_.85.0460c28: 二略釋文二。此初佛先略説。肇曰。如來常
T2777_.85.0460c29: 略説。有爲法無常苦空無我。無爲法寂滅不
T2777_.85.0461a01: 動。此二言總一切法盡故言略也。生曰。爲悟
T2777_.85.0461a02: 所津若出由戸也
T2777_.85.0461a03: 我即於後敷演其義。謂無常義。苦義。空義。
T2777_.85.0461a04: 無我義。寂滅義 二迦旃延廣演。義者義。理
T2777_.85.0461a05: 小乘以無常等五爲理。大乘以一實相爲理。
T2777_.85.0461a06: 由悟此理證道。非餘故云要也。肇曰。如來言
T2777_.85.0461a07: 説未常有心。故其所説法未嘗有相。迦旃延
T2777_.85.0461a08: 不喩玄旨故於入室之後皆以相説也。何則
T2777_.85.0461a09: 如來去常故説無常。非謂是無常。去樂故言
T2777_.85.0461a10: 苦。非謂是苦。去實故言空。非謂是空。去我故
T2777_.85.0461a11: 言無我。非謂是無我。去相故言寂滅。非謂
T2777_.85.0461a12: 是寂滅。此五者可謂無言之教無相之談。而
T2777_.85.0461a13: 迦旃延造極不同聽隨心異聞無常。則取其
T2777_.85.0461a14: 流動至聞寂滅。亦取其滅相。此言同旨異。迦
T2777_.85.0461a15: 旃延所以惑也。生曰。存旨而不在辭故曰演
T2777_.85.0461a16: 其義也
T2777_.85.0461a17: 時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心
T2777_.85.0461a18: 行説實相法 此三廣引彈事。又三。初總呵。
T2777_.85.0461a19: 次示眞。後得益。此初也。是法生滅小乘義
T2777_.85.0461a20: 也。悟生滅本不生滅實相義也。肇曰。心者何
T2777_.85.0461a21: 也。惑相所生行者何也。造用之名夫有形必
T2777_.85.0461a22: 有影。有相必有心。無形故無無影。無相故
T2777_.85.0461a23: 無心。然則心隨事轉。行因用起。見法生滅故
T2777_.85.0461a24: 心有生滅。悟法無生則心無生滅。迦旃延聞
T2777_.85.0461a25: 無常義。謂法有生滅之相。法有生滅之相故
T2777_.85.0461a26: 影響其心。同於生滅也。夫實相幽深妙絶常
T2777_.85.0461a27: 境非有心之所知。非辨者之能言。如何以生
T2777_.85.0461a28: 滅心行而欲説乎
T2777_.85.0461a29: 迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義 此
T2777_.85.0461b01: 二示眞實相義也。此下五義破執。名殊而實
T2777_.85.0461b02: 相之理一也。肇曰。小乘觀法生滅爲無常義。
T2777_.85.0461b03: 大乘以不生不滅爲無常義。無常名同而幽
T2777_.85.0461b04: 致超絶。生曰。夫言無常者據事滅驗之也。終
T2777_.85.0461b05: 苟有滅始無然乎。始若果然則生非定矣。生
T2777_.85.0461b06: 不定生滅熟定哉
T2777_.85.0461b07: 五受陰洞達空無所起。是苦義 肇曰。有漏
T2777_.85.0461b08: 五陰受染生死名受陰也。小乘取受陰起則
T2777_.85.0461b09: 衆苦生爲苦義。大乘通達受陰内外常空本
T2777_.85.0461b10: 自無起。誰生苦者。此眞苦義。大經云。凡夫
T2777_.85.0461b11: 有苦無諦。二乘有苦有諦。菩薩解苦無苦。而
T2777_.85.0461b12: 有眞諦。餘義例此可見
T2777_.85.0461b13: 諸法究竟無所有。是空義 肇曰。小乘觀法
T2777_.85.0461b14: 縁起内無眞主爲空義。雖能觀空而於空未
T2777_.85.0461b15: 能都泯。故不究竟。大乘在有不有。在空不
T2777_.85.0461b16: 空。理無不極所以究竟義也
T2777_.85.0461b17: 於我無我而不二。是無我義 肇曰。小乘以
T2777_.85.0461b18: 封我爲累。故尊於無我。無我既尊則於我爲
T2777_.85.0461b19: 二。大乘是非齊旨二者不殊爲無我義也。又
T2777_.85.0461b20: 曰。諸義例此亦同不二爲實相也
T2777_.85.0461b21: 法本不然今則無滅。是寂滅義 肇曰。小乘
T2777_.85.0461b22: 以三界熾然滅之以求無爲。夫熾然既形滅
T2777_.85.0461b23: 名以生。大乘觀法本自不然。今何所滅。不然
T2777_.85.0461b24: 不滅乃眞寂滅也
T2777_.85.0461b25: 説是法時彼諸比丘心得解脱 此三得益也｣
T2777_.85.0461b26: 故我不任詣彼問疾 四結也
T2777_.85.0461b27: 佛告阿那律。汝行詣維摩詰問疾 肇曰。阿
T2777_.85.0461b28: 那律秦言如意。刹利種也。弟子中天眼第一。
T2777_.85.0461b29: 又云無滅。一燈照佛九十劫來善根不滅。今
T2777_.85.0461c01: 得天眼第一。又常受如意報故生刹利種。乃
T2777_.85.0461c02: 至得道
T2777_.85.0461c03: 阿那律白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0461c04: 二辭文四此初也
T2777_.85.0461c05: 所以者何。憶念。我昔於一處經行。時有梵王。
T2777_.85.0461c06: 名曰嚴淨。與萬梵倶放淨光明。來詣我所稽
T2777_.85.0461c07: 首作禮問我言幾何阿那律天眼所見 二略
T2777_.85.0461c08: 釋。文二。此初梵王問也。阿那律修證天眼。
T2777_.85.0461c09: 梵王業報天眼。欲比其優劣故致問也
T2777_.85.0461c10: 我即答言。仁者吾見此釋迦牟尼佛土三千
T2777_.85.0461c11: 大千世界。如觀掌中菴摩勒菓 二阿那律
T2777_.85.0461c12: 答也。肇曰。時手執此菓故即以爲喩也
T2777_.85.0461c13: 時維摩詰來謂我言。唯阿那律天眼所見爲
T2777_.85.0461c14: 作相耶。無作相耶 此下三廣引。文五。一難
T2777_.85.0461c15: 僞。二受屈。三問眞。四申述。五發心。初文二。
T2777_.85.0461c16: 先雙定。後雙難。此初定也。呉本云。爲受相
T2777_.85.0461c17: 耶。無受相耶。此難意云。天眼所見爲取相耶。
T2777_.85.0461c18: 爲不取相耶。小乘依俗禪得天眼故取相見。
T2777_.85.0461c19: 大乘依實相定得天眼。故見而不相也。肇
T2777_.85.0461c20: 曰。三界報身六情諸根從結業起名爲有作
T2777_.85.0461c21: 相也。法身出三界六情諸根不由結業生名
T2777_.85.0461c22: 爲無作相。夫以有作故有所不作。以法身無
T2777_.85.0461c23: 作故無所不作
T2777_.85.0461c24: 假使作相則與外道五通等 此二難也。二
T2777_.85.0461c25: 乘依四禪得五通。與外道等也。肇曰。外道修
T2777_.85.0461c26: 俗禪得五通。然不能出凡夫見聞之境也。此
T2777_.85.0461c27: 有作相也。欲等之乎
T2777_.85.0461c28: 若無作相即是無爲不應有見 若菩薩實相
T2777_.85.0461c29: 三昧得眞天眼。所見十方皆是無爲不應有
T2777_.85.0462a01: 分別之見。肇曰。若無作相即是法身無爲之
T2777_.85.0462a02: 相。豈容見聞近遠之言。天台云。二乘依四禪
T2777_.85.0462a03: 得五通則與外道等。若觀四諦斷惑擇滅無
T2777_.85.0462a04: 爲雖異外道則無有見
T2777_.85.0462a05: 世尊。我時默然 二受屈也。肇曰。欲言作相
T2777_.85.0462a06: 則同外道。欲言無作則違前見意故不知所
T2777_.85.0462a07: 答
T2777_.85.0462a08: 彼諸梵聞其言得未曾有。即爲作禮而問曰。
T2777_.85.0462a09: 世執有眞天眼者 此三梵王歎問。肇曰。
T2777_.85.0462a10: 諸梵謂天眼正以徹視遠見爲理。而淨名致
T2777_.85.0462a11: 詰殊違本途疑有眞異故致斯問者也
T2777_.85.0462a12: 維摩詰言。有佛世尊得眞天眼。常在三昧悉
T2777_.85.0462a13: 見諸佛國。不以二相 此四答眞也。肇曰 眞
T2777_.85.0462a14: 天眼謂如來法身無相之目也。幽燭微形巨
T2777_.85.0462a15: 細兼覩。萬色彌曠有若目前。未常不見而
T2777_.85.0462a16: 未常有見。故無眼色之二相。二乘在定則見。
T2777_.85.0462a17: 出定不見。如來未曾不見故常在三昧也。叡
T2777_.85.0462a18: 曰。如來天眼入佛眼中雖縁無縁故不以二
T2777_.85.0462a19: 相。有説不以淨穢二相。有説不以動寂二相
T2777_.85.0462a20: 也
T2777_.85.0462a21: 於是嚴淨梵王及其眷屬。五百梵天。皆發阿
T2777_.85.0462a22: 耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已忽然
T2777_.85.0462a23: 不現 此五最勝發心。肇曰。其所發明成立
T2777_.85.0462a24: 若此
T2777_.85.0462a25: 故我不任詣彼問疾 四結也
T2777_.85.0462a26: 佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾 秦言上
T2777_.85.0462a27: 首弟子中持律第一
T2777_.85.0462a28: 優波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0462a29: 二辭文四。初辭也
T2777_.85.0462b01: 所以者何。憶念昔者有二比丘。犯律行以
T2777_.85.0462b02: 爲恥。不敢問佛。來問我言。唯優波離。我等犯
T2777_.85.0462b03: 律。誠以爲恥。不敢問佛。願解疑悔得免斯咎
T2777_.85.0462b04: 二略釋文二。初來問。後爲解。此初也。肇
T2777_.85.0462b05: 曰。愧其所犯不敢問佛。以優波離持律第一
T2777_.85.0462b06: 故從問也
T2777_.85.0462b07: 我即爲其如法解説 二爲解。持律有二。一
T2777_.85.0462b08: 法身性淨之律。二陰身身口之律。今優波離
T2777_.85.0462b09: 持身口之律。見罪生滅壞法身無相之律故
T2777_.85.0462b10: 爲訶也。肇曰。如法。謂依戒律決其罪之輕重。
T2777_.85.0462b11: 示其悔過法也
T2777_.85.0462b12: 時維摩詰來謂我言。唯優波離。無重増此二
T2777_.85.0462b13: 比丘罪。當直除滅。勿擾其心 此三廣引中
T2777_.85.0462b14: 文二。初彈呵。二二比丘歎伏。一初呵文六。
T2777_.85.0462b15: 初直呵勸。二解釋所以。三引證。四問答。五
T2777_.85.0462b16: 分別。六結成。此即初呵無重増兼勸直滅。小
T2777_.85.0462b17: 乘以犯戒爲罪生。大乘以取相爲罪生。既令
T2777_.85.0462b18: 見罪懺悔。是名重増。又二比丘迷於實相妄
T2777_.85.0462b19: 見罪生。今來懺悔。又見罪滅重増滅見故云
T2777_.85.0462b20: 重増。肇曰。二比丘既犯律行疑悔情深。方重
T2777_.85.0462b21: 結其罪則封累彌厚。封累彌厚則罪垢彌増。
T2777_.85.0462b22: 當直説法空令悟罪。不實封累情除則罪垢
T2777_.85.0462b23: 斯滅矣。天台云。懺悔法有三。一者戒門。依
T2777_.85.0462b24: 律法懺。是二功徳門。謂禮佛誦經般舟方等
T2777_.85.0462b25: 道場法。是三無生門。令悟罪性空。若達罪性
T2777_.85.0462b26: 與福無異是也。今淨名示此無生懺也
T2777_.85.0462b27: 所以者何。彼罪生不在内。不在外。不在中
T2777_.85.0462b28: 間 此二解釋也。肇曰。夫罪累之生因縁所
T2777_.85.0462b29: 成。求其實性不在。三處如殺因彼。我彼我即
T2777_.85.0462c01: 内外也。自我即非殺。自彼亦非殺。彼我既非。
T2777_.85.0462c02: 豈在中間。衆縁所成尋之悉虚也
T2777_.85.0462c03: 如佛所説。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。心
T2777_.85.0462c04: 亦不在内不在外。不在中間。如其心然。罪垢
T2777_.85.0462c05: 亦然。諸法亦然。不出於如 此三引佛語證
T2777_.85.0462c06: 文。有引。有釋。有結。有類也。肇曰。逆知其本
T2777_.85.0462c07: 也。夫執本以知其末。守母以見其子。佛言。衆
T2777_.85.0462c08: 生垢淨皆由心起。求心之本不在。三處心既
T2777_.85.0462c09: 無在。罪垢可知也。諸法亦然者。肇曰。萬法云
T2777_.85.0462c10: 云。皆由心起。豈獨垢淨之然哉。故諸法亦然。
T2777_.85.0462c11: 不離於如。如謂如本相也
T2777_.85.0462c12: 如優波離以心相得解脱時。寧有垢不 此
T2777_.85.0462c13: 四問答比小明大也。文有問答釋三。肇曰。得
T2777_.85.0462c14: 解脱時謂其初成羅漢得第九解脱。爾時心
T2777_.85.0462c15: 冥一義無復心相。欲以其心類明衆生心故
T2777_.85.0462c16: 先定其言也
T2777_.85.0462c17: 我言不也 二答也
T2777_.85.0462c18: 維摩詰言。一切衆生心相無垢亦復如是
T2777_.85.0462c19: 三比釋也。肇曰。群生心相如心解相。生曰。衆
T2777_.85.0462c20: 生心相無垢理不得異。但見與不見爲殊耳｣
T2777_.85.0462c21: 唯優波離。妄想是垢。無妄想是淨 此五分
T2777_.85.0462c22: 別本性無垢文三。初明妄垢非垢。次明諸法
T2777_.85.0462c23: 不住。後明内心妄見。此初也。生曰。垢實無
T2777_.85.0462c24: 也。在妄想中是垢耳。若無妄想垢即淨也。妄
T2777_.85.0462c25: 想者妄分別之想也
T2777_.85.0462c26: 顛倒是垢。無顛倒是淨 倒心見垢離倒則
T2777_.85.0462c27: 非垢生。曰見正轉也。見轉於内則妄分別外
T2777_.85.0462c28: 事也
T2777_.85.0462c29: 取我是垢。不取我是淨 取我即著垢。離我
T2777_.85.0463a01: 則無垢也。肇曰。見罪則存我也
T2777_.85.0463a02: 優波離。一切法生滅不住如幻。如電。諸法不
T2777_.85.0463a03: 相待。乃至一念不住 二明諸法不住故無
T2777_.85.0463a04: 自性。肇曰。成前無相常淨義也。諸法如電新
T2777_.85.0463a05: 新不停。一起一滅不相待也。彈指頃有六十
T2777_.85.0463a06: 念過。諸法乃至一念＊頃住。況欲久停無住
T2777_.85.0463a07: 則如幻如。幻則不實。不實則爲空。空則常淨。
T2777_.85.0463a08: 然則物物斯淨。何有罪累於我哉
T2777_.85.0463a09: 諸法皆妄見。如夢。如焔。如水中月。如鏡中
T2777_.85.0463a10: 像。以妄相生 此三明妄見也。肇曰。上明
T2777_.85.0463a11: 外法不住。此明内心妄見。倶辨空義。内外爲
T2777_.85.0463a12: 異耳。夫以見妄故所見不實所見不實故無
T2777_.85.0463a13: 相常淨也。上二喩取其速滅。此四喩取其妄
T2777_.85.0463a14: 想也
T2777_.85.0463a15: 其知此者是名奉律。其知此者是名善解
T2777_.85.0463a16: 此六結也。若能悟罪無生知心不住。是名眞
T2777_.85.0463a17: 解。奉持法身無相之律也。肇曰。若能知此乃
T2777_.85.0463a18: 名善解。不知此法而稱持律第一者何耶。今
T2777_.85.0463a19: 知優波離謬教意也
T2777_.85.0463a20: 於此二比丘言。上智哉。是優波離所不及。持
T2777_.85.0463a21: 律之上而不能説 此下第二歎伏文三。初
T2777_.85.0463a22: 比丘歎二尊者伏過。三比丘發心。此初歎
T2777_.85.0463a23: 也。肇曰。二比丘悟罪常淨。無復疑悔故致斯
T2777_.85.0463a24: 歎
T2777_.85.0463a25: 我答言。自捨如來未有聲聞及菩薩能制其
T2777_.85.0463a26: 樂説之辨。其智慧明達爲若此也 二歎伏
T2777_.85.0463a27: 也。自佛已還無能制。其大乘妙辨況我持律
T2777_.85.0463a28: 哉
T2777_.85.0463a29: 時二比丘疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0463b01: 提心。作是願言。令一切衆生皆得是辨 三
T2777_.85.0463b02: 明除疑。發心法身妙律諸佛所持悟解除疑。
T2777_.85.0463b03: 因之發趣。什曰。有罪則憂怖自生。罪無則疑
T2777_.85.0463b04: 悔自滅
T2777_.85.0463b05: 故我不任詣彼問疾 此四結也
T2777_.85.0463b06: 佛告羅睺羅。汝行詣維摩詰問疾 肇曰。羅
T2777_.85.0463b07: 睺羅秦言覆障。六年爲母胎所障。因以爲名。
T2777_.85.0463b08: 弟子中持戒第一。又云。密行第一。故法華經
T2777_.85.0463b09: 云。羅睺羅密行唯我能證知
T2777_.85.0463b10: 羅睺羅白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0463b11: 二辭文四。此初辭也
T2777_.85.0463b12: 所以者何。憶念。我昔時毘耶離諸長者子來
T2777_.85.0463b13: 詣我所。稽首作禮問我言。唯羅睺羅。汝佛之
T2777_.85.0463b14: 子。捨轉輪王位出家爲道。其出家者有何等
T2777_.85.0463b15: 利 此下二略釋文二。此初問也。諸長者子
T2777_.85.0463b16: 心慕出家。父母所制。覩羅睺羅捨轉輪王十
T2777_.85.0463b17: 善之化而剃落從道。必有大利勝在家修故
T2777_.85.0463b18: 從而問焉
T2777_.85.0463b19: 我即如法爲説出家功徳之利 二答也。出
T2777_.85.0463b20: 家有二。一者深厭生死樂求涅槃。有證有得
T2777_.85.0463b21: 有利可説。名爲小乘。二者悟三界如幻。無生
T2777_.85.0463b22: 無滅無證無得無利可説。此名大乘。今羅睺
T2777_.85.0463b23: 羅謬讃小乘涅槃之利。既有利可説。非密行
T2777_.85.0463b24: 也。未若大乘。不取不捨無得無證無利可
T2777_.85.0463b25: 説。眞密行也。生曰。世榮雖樂難可久保。出
T2777_.85.0463b26: 家之理長樂無爲。豈可同年悟其優劣哉
T2777_.85.0463b27: 時維摩詰來爲我言。唯羅睺羅。不應説出
T2777_.85.0463b28: 家功徳之利 此下三廣引彈事文五。一呵
T2777_.85.0463b29: 不應説。二解釋所以。三示眞出家。四詰眞出
T2777_.85.0463c01: 家。五勸修眞出家。此初總呵也。體本法身三
T2777_.85.0463c02: 界如幻不生不滅名爲出家。此則損益兩云。
T2777_.85.0463c03: 無利可説故呵不應也
T2777_.85.0463c04: 所以者何。無利無功徳是爲出家 二徴釋
T2777_.85.0463c05: 所以文二。此初略釋也。肇曰。夫出家之意妙
T2777_.85.0463c06: 存無爲。無爲之道豈容有功徳利乎
T2777_.85.0463c07: 有爲法者可説有利有功徳。夫出家者爲無
T2777_.85.0463c08: 爲法。無爲法中無利無功徳 次二廣釋也。
T2777_.85.0463c09: 第一義諦名法性無爲。森羅萬像同歸此理。
T2777_.85.0463c10: 悟此理者無得無證。名眞出家。非二乘擇滅。
T2777_.85.0463c11: 有得證者名出家也。肇曰。夫有無爲之果必
T2777_.85.0463c12: 有無爲之因。因果同相自然之道也。出家爲
T2777_.85.0463c13: 無爲。即無爲之因也。無爲無利無功徳。當
T2777_.85.0463c14: 知。出家亦然矣
T2777_.85.0463c15: 唯羅睺羅。夫出家者無彼無此。亦無中間
T2777_.85.0463c16: 此三示眞出家。肇曰。上眞明出家之義。自
T2777_.85.0463c17: 下明出家之事。雖云其事然是無事事耳。則
T2777_.85.0463c18: 出家者以去累爲志。無爲無心。以心無爲故
T2777_.85.0463c19: 所造衆徳皆無爲也。文三。此初内證徳也。肇
T2777_.85.0463c20: 曰。僞出家者惡此生死尊彼涅槃故有中間
T2777_.85.0463c21: 三處之異。眞出家者遣萬累忘彼。此豈有是
T2777_.85.0463c22: 非三處之殊哉
T2777_.85.0463c23: 離六十二見處於涅槃 肇曰。既無彼此則
T2777_.85.0463c24: 離衆邪見同涅槃也。六十二見者。大品云。外
T2777_.85.0463c25: 道依過去計神及世間常無常等四見。依未
T2777_.85.0463c26: 來世計神及世間邊無邊等四見。依涅槃計
T2777_.85.0463c27: 有如來無如來等四見。依此十二見歴五陰
T2777_.85.0463c28: 成六十見。又計身與神一斷見。身與神異常
T2777_.85.0463c29: 見。爲六十二見也
T2777_.85.0464a01: 智者所受聖所行處 肇曰。賢智聞之而從
T2777_.85.0464a02: 衆聖履之而通可。謂眞出家之道乎
T2777_.85.0464a03: 降伏衆魔 此二約降魔顯徳。見實相則蘊
T2777_.85.0464a04: 魔自空。蘊空則諸魔自伏。肇曰。衆魔者四魔
T2777_.85.0464a05: 也。正道既夷邪徑自塞
T2777_.85.0464a06: 度五道 肇曰。五道非無爲之路。又云。生死
T2777_.85.0464a07: 五道性是涅槃故名度
T2777_.85.0464a08: 淨五眼得五力。立五根 體實相則垢
永
T2777_.85.0464a09: 亡。亡則五眼自淨。五力五根亦自然増長｣
T2777_.85.0464a10: 不惱於彼 肇曰。道超事外與物無逆。何惱
T2777_.85.0464a11: 之有
T2777_.85.0464a12: 離衆雜惡 肇曰。俗善雖善由雜不善。道法
T2777_.85.0464a13: 眞淨故純善不雜也
T2777_.85.0464a14: 摧諸外道 三伏外道也。肇曰。日月不期去
T2777_.85.0464a15: 闇。而闇自除。出家不期摧外道。外道自消
T2777_.85.0464a16: 超越假名 肇曰。萬事萬名虚假。以生道在
T2777_.85.0464a17: 眞悟故超假名
T2777_.85.0464a18: 出淤泥無繋著 肇曰。出生死愛見之淤泥。
T2777_.85.0464a19: 無出家受道之繋著
T2777_.85.0464a20: 無我所無所受 肇曰。出家本乎。無我離著
T2777_.85.0464a21: 則諸受永亡。肇曰。無受也。欲受我受戒受見
T2777_.85.0464a22: 受
T2777_.85.0464a23: 無擾亂内懷喜 肇曰。夫擾亂出于多求。憂
T2777_.85.0464a24: 苦生于不足。出家宣欲擾亂斯無。道法内充
T2777_.85.0464a25: 故懷喜有餘
T2777_.85.0464a26: 護彼意隨禪定離衆過 住實相則不忤物
T2777_.85.0464a27: 心。不違禪定。生滅不起。焉有過患哉
T2777_.85.0464a28: 若能如是是眞出家 此四結眞出家。肇曰。
T2777_.85.0464a29: 若能不違上説乃應出家之道非存利之所能
T2777_.85.0464b01: 也
T2777_.85.0464b02: 於是維摩詰語諸長者子。汝等於正法中宜
T2777_.85.0464b03: 共出家 此五形既縁礙勸心出家也。文四。
T2777_.85.0464b04: 一勸。二辭。三釋勸意。四得意出家。此初勸悟
T2777_.85.0464b05: 理出家也
T2777_.85.0464b06: 所以者何。佛世難値 肇曰。淨名知其不得
T2777_.85.0464b07: 出家而勸之者。欲發無上道心耳
T2777_.85.0464b08: 諸長者子言。居士我聞。佛言。父母不聽不得
T2777_.85.0464b09: 出家 二不悟勸意辭有礙也。肇曰。非不欲
T2777_.85.0464b10: 出家。不敢違親耳
T2777_.85.0464b11: 維摩詰言。然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0464b12: 提心。是即出家。是即具足 三釋勸意。肇曰。
T2777_.85.0464b13: 雖爲白衣能發無上心者。便爲出家具足戒
T2777_.85.0464b14: 行矣
T2777_.85.0464b15: 爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0464b16: 提心 四得意心發
T2777_.85.0464b17: 故我不任詣彼問疾 此四結辭也
T2777_.85.0464b18: 佛告阿難。汝行詣維摩詰問疾 肇曰。阿難
T2777_.85.0464b19: 秦言歡喜。弟子中總持第一
T2777_.85.0464b20: 阿難白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾 二
T2777_.85.0464b21: 辭文四。此初辭也
T2777_.85.0464b22: 所以者何。憶念。昔時世尊身小有疾。當用牛
T2777_.85.0464b23: 乳。我即持鉢詣大婆羅門家門下立 此二
T2777_.85.0464b24: 略釋所以。叡曰。現身有疾者亦不可一途而
T2777_.85.0464b25: 論。特以淺識之流取信耳。因於如來身而起
T2777_.85.0464b26: 劣相故彰阿難不達使惑同衆人。淨名高呵
T2777_.85.0464b27: 以開法身之唱。使見形之徒悟應感難期無
T2777_.85.0464b28: 方莫惻。兼寄迹取乳除彼貪求。假過阿難以
T2777_.85.0464b29: 明小乘之劣
T2777_.85.0464c01: 時維摩詰來謂我言。唯阿難。何爲晨朝持鉢
T2777_.85.0464c02: 住此 此三廣引彈事文三。初問乞意。二呵
T2777_.85.0464c03: 彈。三恥媿。初中文二。此初問也。生曰。晨朝
T2777_.85.0464c04: 非乞食時必有以也
T2777_.85.0464c05: 我言。居士世尊身小有疾。當用牛乳。故來至
T2777_.85.0464c06: 此 二答如來爲物受生有疾用乳。阿難侍
T2777_.85.0464c07: 佛故行求乞
T2777_.85.0464c08: 維摩詰言。止止。阿難莫作是語 此二彈呵
T2777_.85.0464c09: 文四。初略止二謗。二略顯眞身。三廣止二
T2777_.85.0464c10: 謗。四廣顯眞身。此初略止二謗也。天台云。無
T2777_.85.0464c11: 病言＊病増謗也。徳圓言減損謗也。佛身無
T2777_.85.0464c12: 生應物現生。有身則有疾。小乘執實故云謗
T2777_.85.0464c13: 也。大乘知應故非謗也。豈復離此現疾別有
T2777_.85.0464c14: 不謗之法身哉
T2777_.85.0464c15: 如來身者金剛之體。諸惡已斷衆善普會。當
T2777_.85.0464c16: 有何疾。當有何惱 二略顯眞身。金剛體者
T2777_.85.0464c17: 喩不生不滅常住法身也。諸惡斷解脱也。衆
T2777_.85.0464c18: 善會般若也。肇曰。夫＊病患之生行業所爲
T2777_.85.0464c19: 耳。如來善無不積。惡無不消。體若金剛何
T2777_.85.0464c20: 患之有
T2777_.85.0464c21: 默往。阿難勿謗如來。莫使異人聞此麁言
T2777_.85.0464c22: 三廣止二謗。先止増謗也。文三。初勸默也。
T2777_.85.0464c23: 謗佛麁言異人聞之必蔓説。故令默往。生
T2777_.85.0464c24: 曰。苟云是實爲謗佛也。又曰。病爲常近麁之
T2777_.85.0464c25: 極也。不達聞之必謂然矣
T2777_.85.0464c26: 無令大威徳諸天及他方淨土諸來菩薩得聞
T2777_.85.0464c27: 斯語 二智聞必哂威徳諸天淨土菩薩以已
T2777_.85.0464c28: 福惠不受疾報。方於如來知應現也。生曰。以
T2777_.85.0464c29: 彼推己無疾必達佛矣。而此言實病不亦哂
T2777_.85.0465a01: 斯語之不得乎
T2777_.85.0465a02: 阿難轉輪聖王以少福故尚得無病。豈況如
T2777_.85.0465a03: 來無量福會普勝者哉 三近事驗之。轉輪聖
T2777_.85.0465a04: 王乃不及欲界諸天。但以人中少福尚得無
T2777_.85.0465a05: 病。豈況如來普勝三界而有病哉
T2777_.85.0465a06: 行矣。阿難勿使我等受斯恥也。外道梵志若
T2777_.85.0465a07: 聞此語。當作是念。何名爲師。自疾不能救。
T2777_.85.0465a08: 而能救諸疾人。可密速。去勿使人聞 此下
T2777_.85.0465a09: 二明損謗也。苟執不去。非徒佛有斯謗我等
T2777_.85.0465a10: 亦受其恥。肇曰。正士聞則謂汝不達。邪士聞
T2777_.85.0465a11: 則謂佛實病。何名爲法之良醫。身疾不能救。
T2777_.85.0465a12: 而欲救人心疾乎
T2777_.85.0465a13: 當知。阿難諸如來身即是法身。非思欲身
T2777_.85.0465a14: 此下四廣顯眞身。初就四徳顯眞。此初無相
T2777_.85.0465a15: 法身大悲應現非思業。貪欲之所牽生。自在
T2777_.85.0465a16: 應物。是我徳也。三界有待之形名思欲身也。
T2777_.85.0465a17: 生曰。如來身從實理中來起。不由彼應有何
T2777_.85.0465a18: 病耶
T2777_.85.0465a19: 佛爲世尊。過於三界 二明三界受生苦也。
T2777_.85.0465a20: 悟界如幻不受生故樂也。生曰。既以思欲爲
T2777_.85.0465a21: 原。便不出三界。三界是病之境也。佛爲悟
T2777_.85.0465a22: 理之體超越其域。應有何病也
T2777_.85.0465a23: 佛身無漏。諸漏已盡 三明惑染生身漏也。
T2777_.85.0465a24: 智證法身無漏。無漏即性淨也。肇曰。夫法身
T2777_.85.0465a25: 虚微妙絶常境。情累不能染。心想不能議。故
T2777_.85.0465a26: 曰諸漏已盡
T2777_.85.0465a27: 佛身無爲。不墮諸數 四明有爲之身。四相
T2777_.85.0465a28: 所遷數也。佛身無生離生滅相常也。肇曰。法
T2777_.85.0465a29: 身無爲而無不爲。無不爲故現身有病。無爲
T2777_.85.0465b01: 故不墮有數也
T2777_.85.0465b02: 如此之身當有何疾 二結也。如此常樂我
T2777_.85.0465b03: 淨金剛法身當有何病
T2777_.85.0465b04: 時我世尊實壞慚愧。得無近佛而謬聽耶
T2777_.85.0465b05: 此下三明恥愧文三。初阿難慚愧。佛身理然
T2777_.85.0465b06: 不合有疾。奉命聞疾。應是謬聞近佛多聞。以
T2777_.85.0465b07: 此懷愧。肇曰。受使若此致譏。若彼進退懷愧
T2777_.85.0465b08: 惑謂謬聽也
T2777_.85.0465b09: 即聞空中聲。曰。阿難如居士言。但爲佛出五
T2777_.85.0465b10: 濁惡世現行斯法度脱衆生 二空聲擧應顯
T2777_.85.0465b11: 眞疾身應物也。無爲本眞也。肇曰。以其愧
T2777_.85.0465b12: 惑故空聲正之如居士言。何有無漏之體嬰
T2777_.85.0465b13: 世之患。但爲疾五濁群生故現斯疾。取乳勿
T2777_.85.0465b14: 慚也。五濁者劫濁衆生濁煩惱濁見濁命
T2777_.85.0465b15: 濁
T2777_.85.0465b16: 行矣。阿難取乳勿慚 三若知權化現疾即
T2777_.85.0465b17: 非謗佛。取乳勿慚也
T2777_.85.0465b18: 世尊。維摩詰智慧辨才爲若此也 是故不
T2777_.85.0465b19: 任詣彼問疾。此四結辭也
T2777_.85.0465b20: 如是五百大弟子。各各向佛説其本縁。稱述
T2777_.85.0465b21: 維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾 此二總
T2777_.85.0465b22: 述辭也
T2777_.85.0465b23: 菩薩品第四
T2777_.85.0465b24: 此三明折伏方便菩薩令歸圓妙。前既聲聞
T2777_.85.0465b25: 致辭故。次命菩薩。然發菩提心總名菩薩。而
T2777_.85.0465b26: 根有利鈍。教有漸頓。或事修而未悟於理。或
T2777_.85.0465b27: 悟偏而未進於圓。或漸證而未極於頓。今將
T2777_.85.0465b28: 迴事以向理。折偏以進圓。斥漸而詣頓。故因
T2777_.85.0465b29: 命問疾以調伏之。皆菩薩佛事故名品。焉文
T2777_.85.0465c01: 二。先別明四大士。此初慈氏也
T2777_.85.0465c02: 於是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾
T2777_.85.0465c03: 文二如前。此初命也。彌勒此云慈氏。肇曰。
T2777_.85.0465c04: 彌勒南天竺婆羅門姓出。此姓即以爲名。五
T2777_.85.0465c05: 百弟子皆以不任故復命菩薩。將備顯淨
T2777_.85.0465c06: 名難酬之徳也
T2777_.85.0465c07: 彌勒白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾 此
T2777_.85.0465c08: 二辭文四。此初辭也
T2777_.85.0465c09: 所以者何。憶念。我昔爲兜率天王及其眷屬
T2777_.85.0465c10: 説不退轉地之行 此二略釋所以。什曰。此
T2777_.85.0465c11: 天以彌勒將上爲天師。預懷宗敬故常來聽
T2777_.85.0465c12: 法也。又云。不退轉地者或六度行滿名爲不
T2777_.85.0465c13: 退。或證初地名爲不退。天王雖已發心然内
T2777_.85.0465c14: 有五欲。外有勝境恐其退轉。因以勸之。肇
T2777_.85.0465c15: 曰。下呵云。實無發心亦無退者。以此推之。
T2777_.85.0465c16: 似存不退之行勸發無上心也。雖曰勝期猶
T2777_.85.0465c17: 未免乎。累教迹不泯故致斯呵。然經云。補
T2777_.85.0465c18: 處大士心無不一。智無不周。應物而動。何闕
T2777_.85.0465c19: 之有。是由得失同懷修短迭。應利彼而動。
T2777_.85.0465c20: 無計諸已故彌勒假有以啓始。淨名居宗以
T2777_.85.0465c21: 濟終互爲郢。匠器彼淳朴雖復迹同儒墨致
T2777_.85.0465c22: 教不一。然相成之美實存其中矣
T2777_.85.0465c23: 時維摩詰來謂。我言彌勒世尊授。仁者記一
T2777_.85.0465c24: 生當得阿耨多羅三藐三菩提 此三廣引彈
T2777_.85.0465c25: 事文五。一先定得記。二破執授記。三擧例
T2777_.85.0465c26: 返破。四顯菩提相。五聞眞得益。此初定也。
T2777_.85.0465c27: 生曰。阿耨多羅者無上也。三藐三者正遍也。
T2777_.85.0465c28: 菩提者彼語有之。此無名也。實即體極居終
T2777_.85.0465c29: 智慧也。一生者無復無量生。餘一生也
T2777_.85.0466a01: 爲用何生得授記乎。過去耶未來耶現在耶
T2777_.85.0466a02: 此下二正破授記文三。初就生門彈。次就
T2777_.85.0466a03: 無生門彈。後就平等門彈。初中文三。一先
T2777_.85.0466a04: 定三世。二難破三世。三引證。此初定也。肇
T2777_.85.0466a05: 曰。發無上心修不退行。授記成道。彌勒致
T2777_.85.0466a06: 教之本意也。今將明平等大道。以無行爲因。
T2777_.85.0466a07: 無上正覺以無得爲果。故先質彌勒明無記
T2777_.85.0466a08: 無得。然後大齊群生一萬物之致以弘菩提。
T2777_.85.0466a09: 莫二之道也。夫有生即有記。無生即無記。故
T2777_.85.0466a10: 推
三世以何生而得記乎
T2777_.85.0466a11: 若過去生過去生已滅 二難破也。肇曰。別
T2777_.85.0466a12: 推三世明無生也。過去生已滅法不可謂之
T2777_.85.0466a13: 生也。生曰。無復有也
T2777_.85.0466a14: 若未來生未來生未至 肇曰。未來生未至。
T2777_.85.0466a15: 未至則無法。無法以何爲生也。生曰。竟未有
T2777_.85.0466a16: 也
T2777_.85.0466a17: 若現在生現在生無住 肇曰。現法流速不
T2777_.85.0466a18: 住。以何爲生耶。若生滅一時二相倶壞。若生
T2777_.85.0466a19: 滅異時即生時無滅。生時無滅則法無三相。
T2777_.85.0466a20: 法無三相即非有爲也。盡有三相。即有無
T2777_.85.0466a21: 窮之名。三世既無生。於何而得記乎。生曰。
T2777_.85.0466a22: 生時已去未始暫停。豈可得於中成佛耶
T2777_.85.0466a23: 如佛所説。比丘汝今即時亦生亦老亦滅
T2777_.85.0466a24: 三引證。肇曰。證無住義。生曰。新新生滅交臂
T2777_.85.0466a25: 已謝。豈待白首然後爲變乎
T2777_.85.0466a26: 若以無生得授記者。無生即是正位。於正位
T2777_.85.0466a27: 中亦無授記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。
T2777_.85.0466a28: 云何彌勒受一生記乎 此二約無生門彈文
T2777_.85.0466a29: 二。初約理破。二約行破。此初也。肇曰。上推
T2777_.85.0466b01: 有生無記。此推無生亦無無生。即七住無相
T2777_.85.0466b02: 眞正法位也。此位爲理無記。無成彌勒於何
T2777_.85.0466b03: 授一生記乎
T2777_.85.0466b04: 爲從如生得授記耶。爲從如滅得授記耶
T2777_.85.0466b05: 此二約行破。文二。此初雙定爲見。如智生授
T2777_.85.0466b06: 記爲見。如惑滅授記耶。肇曰。如雖無生滅
T2777_.85.0466b07: 而生滅不異如。然記別起于生滅冥會。獨
T2777_.85.0466b08: 于即眞故假如之生滅以明記別之不殊也。
T2777_.85.0466b09: 什曰。夫授記要由得如。本未得而今得。似若
T2777_.85.0466b10: 有起。如起即累滅亦似有物於中滅。故先問
T2777_.85.0466b11: 其起滅以明無起滅也
T2777_.85.0466b12: 若以如生得授記者如無有生。若以如滅得
T2777_.85.0466b13: 授記者如無有滅 二明雙破生滅。若見如
T2777_.85.0466b14: 智生如體不生智亦無生。若見如惑滅如體
T2777_.85.0466b15: 無滅惑亦不滅。智無生即本覺。＊惑無滅即
T2777_.85.0466b16: 寂滅。此不生不滅。豈有授記哉。肇曰。如非
T2777_.85.0466b17: 不生滅。非有生滅。非不生滅故假以言記。非
T2777_.85.0466b18: 有生滅以知無記
T2777_.85.0466b19: 一切衆生皆如也。一切法亦如也。衆聖賢亦
T2777_.85.0466b20: 如也。至於彌勒亦如也 此三約平等 如
T2777_.85.0466b21: 破文二。初總擧平等也。一切衆生有情也。
T2777_.85.0466b22: 一切法無情也。衆聖賢二乘也。彌勒大乘也。
T2777_.85.0466b23: 肇曰。萬品雖殊未有不如。如者將齊。是非一
T2777_.85.0466b24: 愚智以成無記無得義也
T2777_.85.0466b25: 若彌勒得授記者一切衆生亦應授記。所以
T2777_.85.0466b26: 者何。夫如者不二不異 此下二別約三徳
T2777_.85.0466b27: 平等破也。此初約眞如理等法身徳破也。彌
T2777_.85.0466b28: 勒衆生理如無二會如授記。豈有得不得之
T2777_.85.0466b29: 二哉。肇曰。凡聖一如。豈有得失之殊哉。生
T2777_.85.0466c01: 曰。二者直二事也。異者二相殊也
T2777_.85.0466c02: 若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切衆
T2777_.85.0466c03: 生皆亦應得。所以者何。一切衆生即菩提相
T2777_.85.0466c04: 二約本覺平等智徳破也。菩提此云覺。亦
T2777_.85.0466c05: 云智。謂無相極智平等本覺也。若煩惱即菩
T2777_.85.0466c06: 提則一切衆生皆菩提相。豈彌勒獨得之耶。
T2777_.85.0466c07: 肇曰。無相之相是菩提相。生曰。菩提既是無
T2777_.85.0466c08: 相。理極之惠言。得之者得是菩提相也
T2777_.85.0466c09: 若彌勒得滅度者。一切衆生亦當滅度。所以
T2777_.85.0466c10: 者何。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅槃相
T2777_.85.0466c11: 不復更滅 三約平等寂滅解脱徳破。涅槃
T2777_.85.0466c12: 此云滅度。若法本不生。今即無滅爲寂滅者。
T2777_.85.0466c13: 即一切衆生本來滅度。豈彌勒獨證之耶。肇
T2777_.85.0466c14: 曰。本性常滅。今復何滅。生曰。然終既至滅始
T2777_.85.0466c15: 滅驗矣。始若果滅終。豈滅哉。然知衆生即涅
T2777_.85.0466c16: 槃相不復更滅。是盡爲滅而不滅也
T2777_.85.0466c17: 是故彌勒無以此法誘諸天子。實無發阿耨
T2777_.85.0466c18: 多羅三藐三菩提心者。亦無退者 此下三
T2777_.85.0466c19: 擧例返破平等。菩提果尚無記。豈有初心及
T2777_.85.0466c20: 不退行耶。肇曰。平等之道實無發心。亦無
T2777_.85.0466c21: 退者而不退之行誘其發心。示其美記者何
T2777_.85.0466c22: 耶
T2777_.85.0466c23: 彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見 四
T2777_.85.0466c24: 顯眞菩提相文三。此初勸捨分別無相平等。
T2777_.85.0466c25: 是菩提相。若分別始終有退不退。是見分別
T2777_.85.0466c26: 非見菩提。肇曰。菩提以寂滅爲相。生死同
T2777_.85.0466c27: 相。而諸天子卑生死尊菩提。雖白勝求更生
T2777_.85.0466c28: 塵累宜開以正路令捨分別。曷爲示以道記
T2777_.85.0466c29: 増其見乎
T2777_.85.0467a01: 所以者何。菩提者不可以身得。不可以心得
T2777_.85.0467a02: 此二略徴釋。身心無所得相是菩提相也。
T2777_.85.0467a03: 肇曰。自此下大明菩提也。道之極者稱曰菩
T2777_.85.0467a04: 提。秦無言以釋之。菩提蓋是正覺。無相之
T2777_.85.0467a05: 眞智乎。其道虚玄妙絶常境。聽者無以容其
T2777_.85.0467a06: 聽。智者無以運其智。辨者無以措其言。像
T2777_.85.0467a07: 者無以状其儀。故其爲道也。微妙無相不可
T2777_.85.0467a08: 爲有用之。彌勒不可爲無故能幽鑑萬物而
T2777_.85.0467a09: 不曜。玄軌超駕而弗夷。大包天地而罔寄
T2777_.85.0467a10: 曲。濟群惑而無私。至能道達殊方開物成務
T2777_.85.0467a11: 玄機必察。無思無慮。然則無知而無不知。無
T2777_.85.0467a12: 爲而無不爲。不爲者唯菩提大覺之道也。
T2777_.85.0467a13: 此無名之法因非名也。不知所以言故強名
T2777_.85.0467a14: 曰菩提。斯無爲之道。豈以身心而得乎
T2777_.85.0467a15: 寂滅是菩提滅諸相故 此三歴法廣顯菩
T2777_.85.0467a16: 提相。亦可前。是能破。此是能立。又前破而
T2777_.85.0467a17: 不斷。此立而不常。又前破而不滅。此立而不
T2777_.85.0467a18: 生。又前會而不一。此別而不異。又前云。而不
T2777_.85.0467a19: 去此存而不來。斯妙道之無方也。觀夫聖人
T2777_.85.0467a20: 體極因物立名。所以教名悉檀。理窮實相。
T2777_.85.0467a21: 非夫久殖善本莫能究其深廣哉。是故前以
T2777_.85.0467a22: 無生滅故無菩提記。此以無生滅故證寂滅。
T2777_.85.0467a23: 名寂滅菩提。寂滅無縁故不觀。寂滅無念
T2777_.85.0467a24: 故不行。寂滅無見故斷。寂滅無妄想故離。寂
T2777_.85.0467a25: 滅無願求故障。寂滅無著故無入。寂滅即眞
T2777_.85.0467a26: 如故順理。寂滅即法性故安住。寂滅返生滅
T2777_.85.0467a27: 之際故至實際。諸句例然不復廣説。肇曰。妙
T2777_.85.0467a28: 會眞性滅諸法相故菩提之道與法倶寂
T2777_.85.0467a29: 不觀是菩提。離諸縁故 肇曰。觀生於縁。離
T2777_.85.0467b01: 縁即無觀也
T2777_.85.0467b02: 不行是菩提無憶念故 肇曰。行生於念。無
T2777_.85.0467b03: 念故無行
T2777_.85.0467b04: 斷是菩提捨諸見故。離是菩提離諸妄想故
T2777_.85.0467b05: 肇曰。諸見斷妄想離乃名菩提也
T2777_.85.0467b06: 障是菩提障諸願故 肇曰。眞道無欲障諸
T2777_.85.0467b07: 願求也
T2777_.85.0467b08: 不入是菩提。無貪著故 肇曰。入謂受入可
T2777_.85.0467b09: 欲也
T2777_.85.0467b10: 順是菩提順於如故住。是菩提住法性故。至
T2777_.85.0467b11: 是菩提至實際故 肇曰。不異三空菩提義
T2777_.85.0467b12: 也。隨順本相謂之如。故計之以順。常住不
T2777_.85.0467b13: 變謂之性。故＊計之以住。到實相彼岸謂之
T2777_.85.0467b14: 際。故＊計之以至也
T2777_.85.0467b15: 不二是菩提離意法故 肇曰。意與法爲二。
T2777_.85.0467b16: 菩提無心何法之有也
T2777_.85.0467b17: 等是菩提等虚空故 肇曰。無心於等而無
T2777_.85.0467b18: 不等。故謂若虚空
T2777_.85.0467b19: 無爲是菩提無生住滅故。知是菩提了衆生
T2777_.85.0467b20: 心行故 肇曰。菩提不有故無生滅。菩提不
T2777_.85.0467b21: 無故了知衆生心也
T2777_.85.0467b22: 不會是菩提諸入不會故 肇曰。諸入内外
T2777_.85.0467b23: 六入倶空故諸入不會。諸入不會即菩提相」
T2777_.85.0467b24: 不合是菩提離煩惱習故 肇曰。生死所以
T2777_.85.0467b25: 合煩惱之所纒離惱故無合。無合即菩提也
T2777_.85.0467b26: 無處是菩提無形色故。假名是菩提名字空
T2777_.85.0467b27: 故 肇曰。外無形色之處。内無可名之實
T2777_.85.0467b28: 如化是菩提無取捨故 肇曰。菩提無取捨。
T2777_.85.0467b29: 猶化人之無心也
T2777_.85.0467c01: 無亂是菩提常自淨故 肇曰。内心既常靜。
T2777_.85.0467c02: 外亂無由生
T2777_.85.0467c03: 普寂是菩提性清淨故 肇曰。性無不淨故
T2777_.85.0467c04: 寂無不善。寂謂善順寂滅常淨之道也
T2777_.85.0467c05: 無取是菩提離攀縁故 肇曰。情有所取故
T2777_.85.0467c06: 攀於前縁。若離攀縁即無取也
T2777_.85.0467c07: 無異是菩提諸法等故 肇曰。萬法同體是
T2777_.85.0467c08: 非一致。不異於異者其唯菩提乎
T2777_.85.0467c09: 無比是菩提無可喩故 肇曰。第一大道無
T2777_.85.0467c10: 有正兩。獨絶群方故無以喩也
T2777_.85.0467c11: 微妙是菩提諸法難知故 肇曰。諸幽遠難
T2777_.85.0467c12: 測。非有知之所知。以菩提無知故無所不知。
T2777_.85.0467c13: 無知而無不知者妙微之極也
T2777_.85.0467c14: 世尊。維摩詰説是法時二百天子得無生法
T2777_.85.0467c15: 忍 此五明悟眞記不記眞得不得獲益也
T2777_.85.0467c16: 故我不任詣彼問疾 此四結也
T2777_.85.0467c17: 佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾 文二
T2777_.85.0467c18: 如前。此初命也
T2777_.85.0467c19: 光嚴童子白佛言。世尊。我不堪任詣彼問
T2777_.85.0467c20: 疾 此二辭也。文四。此初辭也
T2777_.85.0467c21: 所以者何。憶念。我昔出毘耶離大城 此二
T2777_.85.0467c22: 略釋所以也。光嚴接近故託閑林爲道場。淨
T2777_.85.0467c23: 名詣理故諠靜一如爲道場。出入之迹其在
T2777_.85.0467c24: 茲也。生曰。託在常出實有以也
T2777_.85.0467c25: 時維摩詰方入城。我即爲作禮而問言。居士
T2777_.85.0467c26: 從何所來 此下三明廣引彈事文五。一禮
T2777_.85.0467c27: 問。二略答。三重問。四廣答。五衆益。此初也。
T2777_.85.0467c28: 生曰。城門是人所湊處故得因廣化功也。作
T2777_.85.0467c29: 禮者迹同郷黨現修長幼之禮而問。以取其
T2777_.85.0468a01: 來自有從也
T2777_.85.0468a02: 答我言。吾從道場來 二略答。肇曰。閑宴
T2777_.85.0468a03: 修道之處謂之道場也。光嚴志好閑。獨毎以
T2777_.85.0468a04: 靜處爲心故出毘耶將求道場。淨名懸鑒故
T2777_.85.0468a05: 現從外來將示以眞場。啓其封累故逆云。吾
T2777_.85.0468a06: 從道場來者。以明道無不之場無不在。若能
T2777_.85.0468a07: 懷道場於胸中遺萬累於身外者。雖復形處
T2777_.85.0468a08: 憒閙迹與事隣乘動所遊非無道場也。又
T2777_.85.0468a09: 曰。實相理遍爲場。萬行通證爲道。生曰。得佛
T2777_.85.0468a10: 之處也
T2777_.85.0468a11: 我問。道場者何所是 三重問。肇曰。會其所
T2777_.85.0468a12: 求故尋問也
T2777_.85.0468a13: 答曰。直心是道場無虚假故 此下三十句
T2777_.85.0468a14: 廣約諸法明道場。此初約心辨也。肇曰。修心
T2777_.85.0468a15: 進道無亂之境是道場耳。若能標心爲主萬
T2777_.85.0468a16: 行爲場。不越方寸道自修者乃眞道場。曷爲
T2777_.85.0468a17: 近捨閑境而遠求空地乎。直心者謂内心眞
T2777_.85.0468a18: 直外無虚假。斯乃基萬行之本壇進道之場。
T2777_.85.0468a19: 自此已下備列諸行盡。是修心之閑地弘道
T2777_.85.0468a20: 之靜場也。又解。如世間和
之麥皆詣場
T2777_.85.0468a21: 鞭打。去麥全。修道亦然。佛性精粹雜煩惱
T2777_.85.0468a22: ＊。將修行者正見實相爲場。對治萬行爲鞭
T2777_.85.0468a23: 打。斷惑證眞爲颺篩。如直心以虚假爲糠
T2777_.85.0468a24: ＊。布施以慳貪爲糠＊。諸句例知
T2777_.85.0468a25: 發行是道場能辨事故 肇曰。心既眞直則
T2777_.85.0468a26: 能發迹造行發迹造行即事業斯辨者也
T2777_.85.0468a27: 深心是道場増益功徳故 肇曰。既能發行
T2777_.85.0468a28: 即樹心彌深。樹心彌深則功徳彌増者也
T2777_.85.0468a29: 菩提心是道場無錯謬故 肇曰。直心入行
T2777_.85.0468b01: 轉深則變爲菩提心也。此心眞正故所見不
T2777_.85.0468b02: 謬。凡知道者要始四心。四心既生則六度衆
T2777_.85.0468b03: 行無不成也
T2777_.85.0468b04: 布施是道場不望報故 此下十六約行明住
T2777_.85.0468b05: 實相眞場。行皆造極。肇曰。施不望報無相行
T2777_.85.0468b06: 也。夫言有不失。無言無不失。有有無異説而
T2777_.85.0468b07: 不乖其本者。其唯大乘道乎。然即萬行雖殊
T2777_.85.0468b08: 以無相爲體。無而不無故。即有爲實有而不
T2777_.85.0468b09: 有。故施戒爲一。此經前後至於辯列衆行有
T2777_.85.0468b10: 無不同。苟能領其所同則無異而不同也
T2777_.85.0468b11: 持戒是道場得願具故 肇曰。未有戒具而
T2777_.85.0468b12: 願不具者
T2777_.85.0468b13: 忍辱是道場於諸衆生心無礙故 肇曰。懷
T2777_.85.0468b14: 忿則心礙
T2777_.85.0468b15: 精進是道場不懈退故。禪定是道場心調柔
T2777_.85.0468b16: 故。智慧是道場現見諸法故 肇曰。萬法彌
T2777_.85.0468b17: 曠現若目前智慧之能也。又曰。即事見理爲
T2777_.85.0468b18: 現見也
T2777_.85.0468b19: 慈是道場等衆生故 肇曰。等心怨親欲其
T2777_.85.0468b20: 安樂慈行也
T2777_.85.0468b21: 悲是道場忍疲苦故 肇曰。見苦必赴不避。
T2777_.85.0468b22: 湯炭悲行也
T2777_.85.0468b23: 喜是道場悦樂法故 肇曰。以已法樂樂彼
T2777_.85.0468b24: 同悦喜行也
T2777_.85.0468b25: 捨是道場憎愛斷故 肇曰。人慈生愛。愛生
T2777_.85.0468b26: 著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲
T2777_.85.0468b27: 雖善而累相＊已生故。兩捨以平等觀謂之捨
T2777_.85.0468b28: 行
T2777_.85.0468b29: 神通是道場成就六通故 四禪世定。但發
T2777_.85.0468c01: 五道實相眞禪得漏盡也
T2777_.85.0468c02: 解脱是道場能背捨故 解脱八解脱。二乘
T2777_.85.0468c03: 八解背捨八邪。大乘八解邪正倶背。深證實
T2777_.85.0468c04: 相背捨萬累也
T2777_.85.0468c05: 方便是道場教化衆生故。四攝是道場攝衆
T2777_.85.0468c06: 生故 肇曰。方便起乎。弘化四攝生乎。來衆
T2777_.85.0468c07: 也
T2777_.85.0468c08: 多聞是道場如聞行故 肇曰。聞不能行與
T2777_.85.0468c09: 禽獸同聽也
T2777_.85.0468c10: 伏心是道場正觀諸法故 木非繩。不直心
T2777_.85.0468c11: 非理。不正故心之調也。必正觀實相。肇曰。
T2777_.85.0468c12: 心之性也。強梁即觀邪調伏。即觀正也
T2777_.85.0468c13: 三十七品是道場捨有爲法故 此下三科約
T2777_.85.0468c14: 法明道場。什曰。道品斷受生故名捨有爲。肇
T2777_.85.0468c15: 曰。三十七品無爲之因也。又曰。無爲即涅槃
T2777_.85.0468c16: 也
T2777_.85.0468c17: 諦是道場不誑世間故 什曰。小乘中説四
T2777_.85.0468c18: 諦。大乘中説一諦。今言諦。是即一諦實相
T2777_.85.0468c19: 也
T2777_.85.0468c20: 縁起是道場無明乃至老死皆無盡故 縁
T2777_.85.0468c21: 起十二因縁相生起也。小乘觀十二縁。無
T2777_.85.0468c22: 明滅即行滅。非實相眞場。大乘觀因縁。不生
T2777_.85.0468c23: 不滅。無無明亦無無明盡。此實相眞場也
T2777_.85.0468c24: 諸煩惱是道場知如實故。衆生是道場知無
T2777_.85.0468c25: 我故。一切法是道場知諸法空故 此三科
T2777_.85.0468c26: 約所治惑明道場。謂迷即衆惑。悟即眞場。肇
T2777_.85.0468c27: 曰。煩惱之實性衆生之無我諸法之空義皆
T2777_.85.0468c28: 道之所由生
T2777_.85.0468c29: 降魔是道場不傾動故。三界是道場無所取
T2777_.85.0469a01: 故。師子吼是道場無所畏故 此下諸科約
T2777_.85.0469a02: 佛果徳明坐。菩提樹住寂滅場。不著三界。不
T2777_.85.0469a03: 惑四魔。能師子吼也。肇曰。降魔兵而不爲所
T2777_.85.0469a04: 動。遊歴三界而不隨其趣。演無畏法音而無
T2777_.85.0469a05: 難
T2777_.85.0469a06: 力無畏不共法是道場無諸過故。三明是道
T2777_.85.0469a07: 場無餘礙故 法身無過即衆徳自顯。心無
T2777_.85.0469a08: 餘翳則惠明普照。肇曰。佛具三十二業而無
T2777_.85.0469a09: 一闕。明通達而無礙。斯皆大道之所由生
T2777_.85.0469a10: 也
T2777_.85.0469a11: 一念知一切法是道場成就一切智故 什曰。
T2777_.85.0469a12: 二乘法以三十四心成道。大乘唯以一念則
T2777_.85.0469a13: 確然大悟具一切智也。肇曰。一切智者智之
T2777_.85.0469a14: 極也朗若晨曦衆冥倶照。澄若靜淵群像並
T2777_.85.0469a15: 鑒。無知而無所不知者。其唯一切智乎。何則
T2777_.85.0469a16: 天有心則有封。有封則有疆。封疆既形則其
T2777_.85.0469a17: 智有涯。其智有涯則所照不普。至人無心。
T2777_.85.0469a18: 無心則無封。無封則無疆。封疆既無則其智
T2777_.85.0469a19: 無涯。其智無涯則所照無際。故能以一念一
T2777_.85.0469a20: 時必知一切法也。一切智雖曰行標蓋亦萬
T2777_.85.0469a21: 行之一耳。會萬行之所成者其唯無上道乎。
T2777_.85.0469a22: 故所列衆法皆爲道場也。生曰。一念無不知
T2777_.85.0469a23: 者始乎。大悟時也。以向諸行終得此事故以
T2777_.85.0469a24: 名。焉以直心爲行初義。極一念知一切法。不
T2777_.85.0469a25: 亦是得佛之處乎
T2777_.85.0469a26: 如是善男子菩薩若應諸波羅蜜教化衆生。
T2777_.85.0469a27: 諸有所作擧足下足。當知。皆從道場來住於
T2777_.85.0469a28: 佛法矣 此下三結成。肇曰。若能應上諸度
T2777_.85.0469a29: 以化天下者。其人行則遊道場。止則住佛
T2777_.85.0469b01: 法。擧動所之無非道場
T2777_.85.0469b02: 説是法時五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0469b03: 提心 此五明得益也
T2777_.85.0469b04: 故我不任詣彼問疾 四結也
T2777_.85.0469b05: 佛告持世菩薩。汝行詣維摩詰問疾 文二。
T2777_.85.0469b06: 此初命也
T2777_.85.0469b07: 持世白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾 二
T2777_.85.0469b08: 辭文四。此初也
T2777_.85.0469b09: 所以者何。憶念。我昔住於靜室 此下二略
T2777_.85.0469b10: 釋文五。一住靜室。二魔來。三不識。四施女。
T2777_.85.0469b11: 五不受。此初持世避諠住靜捨惡化善。皆迹
T2777_.85.0469b12: 是方便軌之初學
T2777_.85.0469b13: 時魔波旬從萬二千天女状如帝釋。鼓樂弦
T2777_.85.0469b14: 歌來詣我所。與其眷屬稽首我足。合掌恭敬
T2777_.85.0469b15: 於一面立 此二魔作帝釋來也。肇曰。波旬
T2777_.85.0469b16: 秦名刹者。或名極惡。斷人善根因名殺者。
T2777_.85.0469b17: 違佛亂僧罪莫之大極惡也。什曰。帝釋是佛
T2777_.85.0469b18: 弟子。知其不疑故作釋形來也。持世不作意。
T2777_.85.0469b19: 觀他心故不見也。天台云。方便菩薩不知魔
T2777_.85.0469b20: 來。有三意。一未能魔佛二界一如等眞故不
T2777_.85.0469b21: 知。二縁觀有出入之間故不知。三未能善惡
T2777_.85.0469b22: 齊化心有去取故不知也
T2777_.85.0469b23: 我意謂是帝釋而語之言。善來憍尸迦。雖福
T2777_.85.0469b24: 應有不當自恣。當觀五欲無常。以求善本。於
T2777_.85.0469b25: 身命財而修堅法 此三持世不識謬爲説
T2777_.85.0469b26: 法。誡之以自恣。厭之以無常。修之。以三堅
T2777_.85.0469b27: 生曰。從女弦歌是自恣法也。福有而自恣者。
T2777_.85.0469b28: 覆爲罪之根者也。五欲者五情所欲也。用
T2777_.85.0469b29: 爲自恣寶之。必深覺其無常。然後能以之求
T2777_.85.0469c01: 善本矣。肇曰。三堅法身命財寶也。若忘身命
T2777_.85.0469c02: 棄財寶去封累而修是者必獲無極之身無窮
T2777_.85.0469c03: 之命無盡之財。此三天地焚而不燒。劫數終
T2777_.85.0469c04: 而不盡。故名堅法。以天帝樂著五欲不慮無
T2777_.85.0469c05: 常故勸修堅法也
T2777_.85.0469c06: 即語我言。正士受是萬二千天女可備掃灑
T2777_.85.0469c07: 此四魔更施女爲亂也。生曰。因其説法故可
T2777_.85.0469c08: 説以從善。實欲以女亂之矣
T2777_.85.0469c09: 我言。憍尸迦無以此非法之物要我沙門釋
T2777_.85.0469c10: 子。此非我宜 此五不受女非順道之縁故
T2777_.85.0469c11: 捨而不受。若法身正觀萬品一如無非不順。
T2777_.85.0469c12: 肇曰。持世菩薩時爲比丘也
T2777_.85.0469c13: 所言未訖時。維摩詰來謂我言。非帝釋也。
T2777_.85.0469c14: 是爲魔來嬈固汝耳 此三廣引彈事文中有
T2777_.85.0469c15: 八。一覺悟。二乞女。三欲隱。四勸捨。五魔捨。
T2777_.85.0469c16: 六説法。七誘女。八還女。此初淨名覺悟。肇
T2777_.85.0469c17: 曰。以持世不覺故發其状也
T2777_.85.0469c18: 即語魔言。是諸女等可以與我。如我應受
T2777_.85.0469c19: 此二淨名索女。肇曰。將化諸女故現從其索
T2777_.85.0469c20: 我爲白衣應受此女。曷爲以與沙門釋子乎｣
T2777_.85.0469c21: 魔即驚懼念。維摩詰將無惱我。欲隱形去而
T2777_.85.0469c22: 不能隱盡。其神力亦不得去 此三魔欲隱
T2777_.85.0469c23: 去。肇曰。淨名神力之所制也
T2777_.85.0469c24: 即聞空中聲曰。波旬。以女與之乃可得去
T2777_.85.0469c25: 四空聲勸捨女也。肇曰。淨名以魔迷固故化
T2777_.85.0469c26: 導之也
T2777_.85.0469c27: 魔以畏故俛仰而與 此五魔捨女。生曰。推
T2777_.85.0469c28: 輕重留女故當勝自不得去也
T2777_.85.0469c29: 爾時維摩詰語諸女言。魔以汝等與我。今汝
T2777_.85.0470a01: 皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應
T2777_.85.0470a02: 而爲説法。令發道意 此六淨名爲女説法
T2777_.85.0470a03: 也。文二。此初令發心也。肇曰。在魔故從欲
T2777_.85.0470a04: 在我。宜從道教
T2777_.85.0470a05: 復言。汝等已發道意。有法樂可以自娯。不應
T2777_.85.0470a06: 復樂五欲樂也 此下二勸修行文三。一勸。
T2777_.85.0470a07: 二問。三答。此初勸樂法捨欲也。肇曰。女人之
T2777_.85.0470a08: 性唯欲。是樂以其初捨天樂故示以法樂。夫
T2777_.85.0470a09: 能以弘道爲美積徳爲忻者。雖復經苦履難
T2777_.85.0470a10: 而不改。其樂天地所重無易。其忻以此自娯
T2777_.85.0470a11: 樂之極也。豈五欲之足存。自此已下備列諸
T2777_.85.0470a12: 行。以明超世之道至歡之所由生也
T2777_.85.0470a13: 天女即問。何謂法樂 二不解故問也
T2777_.85.0470a14: 答曰。樂常信佛。樂欲聽法。樂供養衆。樂離
T2777_.85.0470a15: 五欲 三淨名答文四。此初樂生四信。謂歸
T2777_.85.0470a16: 三寶及厭欲持戒。肇曰。信而後悦。莫若三寶
T2777_.85.0470a17: 樂。離五欲者。什曰。是信戒也
T2777_.85.0470a18: 樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀内
T2777_.85.0470a19: 入如空聚 此二樂厭苦報也。什曰。如方便
T2777_.85.0470a20: 品中説也。肇曰。善要必察何樂如之也
T2777_.85.0470a21: 樂隨護道意。樂饒益衆生。樂敬養師 此三
T2777_.85.0470a22: 明樂修出道文三。此初内護道意。下益衆生
T2777_.85.0470a23: 上敬養師並行本也。肇曰。將護無上道心令
T2777_.85.0470a24: 無差失
T2777_.85.0470a25: 樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂懃集
T2777_.85.0470a26: 善根。樂禪定不亂。樂離垢明惠。此二明六
T2777_.85.0470a27: 度正行也。什曰。世俗惠中不能生樂。要得無
T2777_.85.0470a28: 漏惠離塵垢。即至樂自生也
T2777_.85.0470a29: 樂廣菩提心 此下三遍修萬行。肇曰。彼我
T2777_.85.0470b01: 兼得謂之廣也
T2777_.85.0470b02: 樂降伏衆魔。樂斷諸煩惱 魔怨散而惑病
T2777_.85.0470b03: 消故樂也
T2777_.85.0470b04: 樂淨佛國土。樂成就相好故修諸功徳 依
T2777_.85.0470b05: 報淨而正報圓。何樂如也
T2777_.85.0470b06: 樂莊嚴道場 嚴萬行之因場詣道樹之果場｣
T2777_.85.0470b07: 樂聞深法不畏 什曰。心無近著心不邪疑。
T2777_.85.0470b08: 又能信諸佛有不思議法故能聞深法心不生
T2777_.85.0470b09: 畏也。肇曰。樂法之情不深者。聞深法必生畏
T2777_.85.0470b10: 也
T2777_.85.0470b11: 樂三脱門不樂非時 肇曰。三脱空無相無
T2777_.85.0470b12: 作也。縛以之解謂之脱。三乘所由謂之門。
T2777_.85.0470b13: 二乘入三脱門不盡。其極而中路取證。謂之
T2777_.85.0470b14: 非時。此大士之所不樂也
T2777_.85.0470b15: 樂近同學。樂於非同學中心無恚礙 肇曰。
T2777_.85.0470b16: 異我自彼。曷爲生恚。非同學外道黨也
T2777_.85.0470b17: 樂將護惡知識。樂近善知識 護惡不捨大
T2777_.85.0470b18: 悲。近善能成大智
T2777_.85.0470b19: 樂心喜清淨 肇曰。清淨是實相眞法喜
T2777_.85.0470b20: 樂修無量道品之法 適化無方故道品無
T2777_.85.0470b21: 量。肇曰。法樂無量上略言之耳
T2777_.85.0470b22: 是爲菩薩法樂 此四結也
T2777_.85.0470b23: 於是波旬告諸女言。我欲與汝倶還天宮 此
T2777_.85.0470b24: 下七波旬誘女也。文二。此初誘也。肇曰。
T2777_.85.0470b25: 先聞空中聲畏而言。與非其眞心故欲倶還
T2777_.85.0470b26: 也
T2777_.85.0470b27: 諸女言。以我等與此居士。有法樂。我等甚
T2777_.85.0470b28: 樂。不復樂五欲樂也 二女辭也。肇曰。已屬
T2777_.85.0470b29: 人矣。兼有法樂何由返也
T2777_.85.0470c01: 魔言。居士可捨此女。一切所有施於彼者。是
T2777_.85.0470c02: 爲菩薩 此八還女文五。一索女。二還女。三
T2777_.85.0470c03: 請法。四爲説。五隨還。此初索也。肇曰。淨名
T2777_.85.0470c04: 化導既訖魔知其不悋故請也。菩薩之道一
T2777_.85.0470c05: 切無惜想。能見還也
T2777_.85.0470c06: 維摩詰言。我已捨矣。汝便將去。令一切衆
T2777_.85.0470c07: 生得法願具足 二還女也。肇曰 因事與願
T2777_.85.0470c08: 菩薩常法也。以女還魔願具滿故因以生願
T2777_.85.0470c09: 一切衆生得法願具足。如魔之願滿也
T2777_.85.0470c10: 於是諸女問維摩詰。我等云何止於魔宮
T2777_.85.0470c11: 三弟子辭師故請法也。肇曰。昔在魔宮以五
T2777_.85.0470c12: 欲爲樂。今在菩薩以法樂爲樂。復還魔天當
T2777_.85.0470c13: 何所業耶
T2777_.85.0470c14: 維摩詰言。諸姊有法門。名無盡燈。汝等當學
T2777_.85.0470c15: 四大士爲説無盡燈法文三。此初標名勸
T2777_.85.0470c16: 也。肇曰。將遠流大法之明以照魔宮癡冥之
T2777_.85.0470c17: 室故説此門也
T2777_.85.0470c18: 無盡燈者譬如一燈然百千燈。冥者皆明。明
T2777_.85.0470c19: 終不盡。如是諸姊夫一菩薩開導百千衆生。
T2777_.85.0470c20: 令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意亦
T2777_.85.0470c21: 不滅盡。隨所説法而自増益一切善法。是名
T2777_.85.0470c22: 無盡燈也 二釋勸法喩合可見。肇曰。自行
T2777_.85.0470c23: 化彼則功徳彌増法光不絶。名無盡燈
T2777_.85.0470c24: 汝等雖住魔宮。以是無盡燈令無數天子天
T2777_.85.0470c25: 女發阿耨多羅三藐三菩提心者。爲報佛
T2777_.85.0470c26: 恩亦大饒益一切衆生 三結勸學也。肇曰。
T2777_.85.0470c27: 報恩之上莫先弘道
T2777_.85.0470c28: 爾時天女頭面禮維摩詰足。隨魔還宮。忽然
T2777_.85.0470c29: 不現 五致禮辭還
T2777_.85.0471a01: 世尊。維摩詰有如是自在神力智慧辯才。故
T2777_.85.0471a02: 我不任詣彼問疾 此四結辭不堪也
T2777_.85.0471a03: 佛告長者子善得。汝行詣維摩詰問疾 文
T2777_.85.0471a04: 善。此初命也。梵云。須達多亦云善得。亦云
T2777_.85.0471a05: 二施。即給孤獨也。因縁如別
T2777_.85.0471a06: 善得白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾 二
T2777_.85.0471a07: 辭文四。此初辭也
T2777_.85.0471a08: 所以者何。憶念。我昔自於父舍設大施會。供
T2777_.85.0471a09: 養一切沙門婆羅門及諸外道。貧窮下賤孤
T2777_.85.0471a10: 獨乞人。期滿七日 二略釋也。在家大士故
T2777_.85.0471a11: 於父舍行施化同類也 生曰。婆羅門法七日
T2777_.85.0471a12: 祠梵天行大施期生彼也。言已承嫡繼業於
T2777_.85.0471a13: 父舍然也。奇之可以致明法施大矣。什曰。所
T2777_.85.0471a14: 以乃至第七日方來譏者。欲令其功徳滿心
T2777_.85.0471a15: 淳熟也
T2777_.85.0471a16: 時維摩詰來入會中謂我言。長者子。夫大施
T2777_.85.0471a17: 會不當如汝所設 此三廣引彈事文六。一
T2777_.85.0471a18: 彈呵二請説。三略説。四重請。五廣説。六得
T2777_.85.0471a19: 益。此初彈也。肇曰。天竺大施會法於父舍開
T2777_.85.0471a20: 四門。立高幢告天下。諸有所須皆詣其舍於
T2777_.85.0471a21: 七日中傾家而施以求梵福時。淨名以其俗
T2777_.85.0471a22: 施既滿將進以法施故先譏其所設。以明爲
T2777_.85.0471a23: 施之殊也
T2777_.85.0471a24: 當爲法施之會。何用是財施會爲 肇曰。夫
T2777_.85.0471a25: 形必有所礙。財必有所窮。故會人以形者不
T2777_.85.0471a26: 可普集。施人以財不可周給。且施既不普財
T2777_.85.0471a27: 不益神未。若會群生於十方而即之本土。懷
T2777_.85.0471a28: 法施於胸中而惠無不普。以此而會會無不
T2777_.85.0471a29: 均。以此而施不遺人。曷爲置殊方而集近賓
T2777_.85.0471b01: 捨心益而獨潤身乎
T2777_.85.0471b02: 我言。居士何謂法施之會 此二請問也
T2777_.85.0471b03: 法施會者無前無後。一時供養一切衆生。是
T2777_.85.0471b04: 名法施之會 此三略答也。什曰。若一起慈
T2777_.85.0471b05: 心即十方同縁。施中之等莫先於此故曰無
T2777_.85.0471b06: 前後也。肇曰。夫以方會人不可一息期。以財
T2777_.85.0471b07: 濟物不可一時周。是以會通無隅者彌綸而
T2777_.85.0471b08: 不漏法澤。冥披者不易時而同覆故能即
T2777_.85.0471b09: 無疆。爲一會而道無不潤。虚心懷徳而物自
T2777_.85.0471b10: 賓 曷爲存濡沫之小惠。捨夫江海之大益置
T2777_.85.0471b11: 一時之法養。而設前後之俗施乎
T2777_.85.0471b12: 何謂也 此四重問也。肇曰。群生無際而受
T2777_.85.0471b13: 化不倶欲無前無後一時而養者何謂也
T2777_.85.0471b14: 謂以菩提起於慈心 此下五廣就萬行明法
T2777_.85.0471b15: 施文五。此初四等也。肇曰。夫財養養身法養
T2777_.85.0471b16: 養神養神之道存乎。冥益何則群生流轉以
T2777_.85.0471b17: 無窮爲路。冥冥相承莫能自返。故大士建徳
T2777_.85.0471b18: 不自爲身一念之善皆爲群生。以爲群生故
T2777_.85.0471b19: 願行倶果行果則已功立願果則群生益已功
T2777_.85.0471b20: 立則有濟物之能群生益則有返流之分。然
T2777_.85.0471b21: 則菩薩始建徳於内群生已蒙益於外矣。何
T2777_.85.0471b22: 必待哺養啓尊然後爲益乎。菩提者弘濟之
T2777_.85.0471b23: 道也。是以爲菩提而起慈者。一念一時所益
T2777_.85.0471b24: 無際矣
T2777_.85.0471b25: 以救衆生起大悲心 肇曰。大悲之典救彼
T2777_.85.0471b26: 而起。所以悲生於我而天下同益也
T2777_.85.0471b27: 以持正法起於喜心 肇曰。欲令彼我倶持
T2777_.85.0471b28: 正法喜以之生也
T2777_.85.0471b29: 以攝智慧行於捨心 肇曰。小捨捨怨親。大
T2777_.85.0471c01: 捨捨萬有。捨萬有者正智之性也
T2777_.85.0471c02: 以攝慳貪起檀波羅蜜。以化犯戒起尸波羅
T2777_.85.0471c03: 蜜。以無我法起羼提波羅蜜 此二明六度
T2777_.85.0471c04: 法施。大士以一毫之善普施衆生。永除六蔽
T2777_.85.0471c05: 圓滿六度。肇曰。忿生於我無我即無競
T2777_.85.0471c06: 以離身心相起毘離耶波羅蜜 肇曰。精進
T2777_.85.0471c07: 之相起于身心而云離身心者。其唯無相精
T2777_.85.0471c08: 進乎。復次愛著身心不能精進。能精進者其
T2777_.85.0471c09: 在亡身心乎
T2777_.85.0471c10: 以菩提相起禪波羅蜜 肇曰。菩提之相無
T2777_.85.0471c11: 定無亂。以此起禪亦同相也
T2777_.85.0471c12: 以一切智起般若波羅蜜 肇曰。在佛名一
T2777_.85.0471c13: 切智。在菩薩名般若因果異名也。然一切智
T2777_.85.0471c14: 以無相爲相。以此起般若。般若亦無相。因果
T2777_.85.0471c15: 雖異名其相不殊也
T2777_.85.0471c16: 教化衆生而起於空 以三約三脱明法施。
T2777_.85.0471c17: 肇曰。存衆生則乖空義。存空義則捨衆生善
T2777_.85.0471c18: 通法相虚空。其懷者終日化衆生終日不乖
T2777_.85.0471c19: 空也
T2777_.85.0471c20: 不捨有爲法而起無相 肇曰。即有而無故
T2777_.85.0471c21: 能起無相。即無而有故能不捨。不捨故萬法
T2777_.85.0471c22: 兼備起無故美惡齊旨
T2777_.85.0471c23: 示現受生而起無作 肇曰。作謂造作生死
T2777_.85.0471c24: 也。爲彼受生者非作生而生也。是以大士受
T2777_.85.0471c25: 生常起無作
T2777_.85.0471c26: 護持正法起方便力。以度衆生起四攝法
T2777_.85.0471c27: 此四遍約萬行明法施。肇曰。非方便無以護
T2777_.85.0471c28: 正法。非四攝無以濟群生
T2777_.85.0471c29: 以敬事一切起除慢法。於身命財起三堅法。
T2777_.85.0472a01: 於六念中起思念法。於六和敬起質直心
T2777_.85.0472a02: 息諸慢以修敬。厭三僞而修三堅。内思六念
T2777_.85.0472a03: 外順六和。此之謂法施。六念者。肇曰。念佛
T2777_.85.0472a04: 法僧施戒天六念也。六和者。肇曰。以慈心起
T2777_.85.0472a05: 身口意業爲三也。四得重養與人共之。五持
T2777_.85.0472a06: 戒淨。六修漏盡惠非直心無以具六法。非六
T2777_.85.0472a07: 法無以和群衆。群衆不和非敬順之道
T2777_.85.0472a08: 正行善法起於淨命 肇曰。凡所行善不以
T2777_.85.0472a09: 邪心爲命也
T2777_.85.0472a10: 心淨歡喜起近賢聖。不憎惡人起調伏心
T2777_.85.0472a11: 心淨者信也。信樂賢聖常近三寶。不憎惡人
T2777_.85.0472a12: 能調不善。肇曰。近賢聖生淨喜。見惡無憎
T2777_.85.0472a13: 心也
T2777_.85.0472a14: 以出家法起於深心 厭患三界誓求菩提大
T2777_.85.0472a15: 事因縁。非小志之所爲也。肇曰。出家之法非
T2777_.85.0472a16: 淺心所能弘也
T2777_.85.0472a17: 以如説行起於多聞 肇曰 聞不能行非多
T2777_.85.0472a18: 聞也
T2777_.85.0472a19: 以無諍法起空閑處 法性平等名爲無淨
T2777_.85.0472a20: 棲心。此理是住空閑。肇曰。忿競生乎。衆聚無
T2777_.85.0472a21: 諍出乎空閑
T2777_.85.0472a22: 趣向佛惠起於宴坐 肇曰。佛惠深遠非定
T2777_.85.0472a23: 不趣
T2777_.85.0472a24: 解衆生縛起修行地 理圓無漸而解縛者必
T2777_.85.0472a25: 修之以次位。肇曰。已行不修安能解彼
T2777_.85.0472a26: 以具相好及淨佛土起福徳業。知一切衆生
T2777_.85.0472a27: 心念。如應説法起於智業 肇曰。大乘萬行
T2777_.85.0472a28: 分爲二。業以智爲行標故別立智業。諸行隨
T2777_.85.0472a29: 從故總立徳業。凡所修立非一業所成。而衆
T2777_.85.0472b01: 經修相好淨土繋以徳業。知念説法繋以智
T2777_.85.0472b02: 業。此蓋取其功用之所多耳。未始相無也
T2777_.85.0472b03: 知一切法不取不捨。入一相門起於惠業
T2777_.85.0472b04: 肇曰。決定審理謂之智。造心分別謂之惠。上
T2777_.85.0472b05: 決衆生念定諸法相。然後説法故繋之以智。
T2777_.85.0472b06: 今造心分別法相令入一門故繋之以惠也
T2777_.85.0472b07: 斷一切煩惱一切障礙一切不善法。起一切
T2777_.85.0472b08: 善業 肇曰。無善不修故無惡不斷
T2777_.85.0472b09: 以得一切智慧一切善法。起於一切助佛道
T2777_.85.0472b10: 法 肇曰。一切智慧智業也。一切善法即徳
T2777_.85.0472b11: 業也。助佛道法大乘諸無漏法也。智徳二業
T2777_.85.0472b12: 非有漏之所成。成之者必猶助佛道法
T2777_.85.0472b13: 如是善男子。是爲法施之會。若菩薩住是法
T2777_.85.0472b14: 施會者爲大施主。亦爲一切世間福田 此
T2777_.85.0472b15: 下五結成法施。肇曰。若能備上諸法則名閏
T2777_.85.0472b16: 無涯。其爲會也。不止一方其爲施也。不止形
T2777_.85.0472b17: 骸。不止形骸故妙存濟神。不止一方故其會
T2777_.85.0472b18: 彌綸。可謂大施。可謂大會矣
T2777_.85.0472b19: 世尊。維摩詰説是法時。婆羅門衆中二百人。
T2777_.85.0472b20: 皆發阿耨多羅三藐三菩提心 此六明時衆
T2777_.85.0472b21: 得益文二。此初婆羅門發心也
T2777_.85.0472b22: 我時心得清淨。歎未曾有。稽首禮維摩詰足。
T2777_.85.0472b23: 即解瓔珞價直百千以上之 二明 善得心
T2777_.85.0472b24: 淨。肇曰。心累悉除得清淨信也。文四。此初心
T2777_.85.0472b25: 悟上瓔珞也。生曰。七日施而此物在者最所
T2777_.85.0472b26: 重也。而以上維摩詰者現崇法施情也
T2777_.85.0472b27: 不肯取 二讓不受。什曰。本意爲説法故。亦
T2777_.85.0472b28: 爲譏財施故。懷此二心所以不受
T2777_.85.0472b29: 我言。居士願必納受隨意所與 三重請受
T2777_.85.0472c01: 隨施也
T2777_.85.0472c02: 維摩詰乃受瓔珞分作二分。施此會中最下
T2777_.85.0472c03: 乞人。持一分奉彼難勝如來 四淨名受已
T2777_.85.0472c04: 迴施文四。初迴施二田也。肇曰。上直進以法
T2777_.85.0472c05: 施未等。致施之心故施極上窮下明施心平
T2777_.85.0472c06: 等。以成善得爲施之意也
T2777_.85.0472c07: 一切衆會皆見光明國土難勝如來。又見珠
T2777_.85.0472c08: 瓔在彼佛上變成四柱寶臺。四面嚴飾不相
T2777_.85.0472c09: 障蔽 二佛現化。生曰。分作二分者欲以明
T2777_.85.0472c10: 等也。現神力者驗法施也。變成四柱寶臺豈
T2777_.85.0472c11: 財施能爲之乎。是法施會然也。故能無不周
T2777_.85.0472c12: 耳
T2777_.85.0472c13: 維摩詰現神變已作是言。若施主等心施一最
T2777_.85.0472c14: 下乞人猶如如來福田之相 三勸令等心文
T2777_.85.0472c15: 二。一有相等。二無相等。此初也。施佛神通。
T2777_.85.0472c16: 若此施貧初無善事。施者未能亡於分別。故
T2777_.85.0472c17: 淨名示之以平等。什曰。施佛以地勝故心濃。
T2777_.85.0472c18: 施貧以地若故悲深。是以福田同相致報一
T2777_.85.0472c19: 也
T2777_.85.0472c20: 無所分別。等于大悲不求果報。是則名爲具
T2777_.85.0472c21: 足法施也 二無相等也。肇曰。若能齊尊卑
T2777_.85.0472c22: 一行報以平等悲而爲施者。乃具足法施耳
T2777_.85.0472c23: 城中一最下乞人見是神力聞其所説。皆發
T2777_.85.0472c24: 阿耨多羅三藐三菩提心 此四得益也
T2777_.85.0472c25: 故我不任詣彼問疾 四結不堪
T2777_.85.0472c26: 如是諸菩薩各各向佛説其本縁。稱述維摩
T2777_.85.0472c27: 詰所言。皆曰。不任詣彼問疾 此是大段第
T2777_.85.0472c28: 二總明諸菩薩奉辭。肇曰。三萬二千菩薩皆
T2777_.85.0472c29: 説不任之辭。文不備載之耳
T2777_.85.0473a01: 淨名經關中疏卷上
T2777_.85.0473a02:
T2777_.85.0473a03:
T2777_.85.0473a04:淨名經集解關中疏卷下
T2777_.85.0473a05:
T2777_.85.0473a06: 資聖寺沙門道液述
T2777_.85.0473a07: 文殊師利品第五
T2777_.85.0473a08: 前室外三品明阿祈。此下六品明攝受。復次
T2777_.85.0473a09: 前明不堪仰徳生信。此明堪問聞悟入。六品
T2777_.85.0473a10: 經文宗縁問疾。此品居初故獨得名。下隨別
T2777_.85.0473a11: 義受別品。自疾有二種。一者衆生實報。二
T2777_.85.0473a12: 者菩薩權現。如品文明大文分二。初此品略
T2777_.85.0473a13: 明二疾。下五品廣明二疾 爾時佛告文殊
T2777_.85.0473a14: 師利。汝行詣維摩詰問疾 此品受命文二。
T2777_.85.0473a15: 一命。二恭命。此初命世肇曰。文殊師利秦言
T2777_.85.0473a16: 妙徳。經云。曾已成佛名曰龍種尊
T2777_.85.0473a17: 文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難爲酬對
T2777_.85.0473a18: 此二恭命文五。一恭問命疾。二大衆侍從。
T2777_.85.0473a19: 三賓主往復。四宣旨問疾。五時衆得益。初中
T2777_.85.0473a20: 文三。初總目謙。二陳彼勝徳。三恭旨往問。
T2777_.85.0473a21: 此初也。什曰。言乃超出我上。豈直諸賢。此蓋
T2777_.85.0473a22: 深往者之情耳。豈其實哉。肇曰。三萬二千何
T2777_.85.0473a23: 必不任。文殊師利何必獨最。意□至人變謀
T2777_.85.0473a24: 無方隱顯殊迹故。迭爲修短應物之情事熟
T2777_.85.0473a25: 敢定其優劣。辯其得失乎。文殊將適肇心而
T2777_.85.0473a26: 奉使命故。先歎淨名之徳以生衆會難遭之
T2777_.85.0473a27: 想也。其人道尊難爲酬對。當承佛聖旨行問
T2777_.85.0473a28: 疾耳
T2777_.85.0473a29: 深達實相善説法要 二陳彼勝徳文三。一
T2777_.85.0473b01: 二智深廣。二目果。三二利功圓。此初深達
T2777_.85.0473b02: 歎實辨才歎權。此初也。内能深達實理外能
T2777_.85.0473b03: 談法要旨。肇曰。由實相難測。而能深達善以
T2777_.85.0473b04: 約言而擧多義美。其善徳説法要趣也
T2777_.85.0473b05: 辨才無滯智慧無礙 此難權智。亦内外惠
T2777_.85.0473b06: 外辨也。肇曰。訶辨圓應而無滯。智慧周通而
T2777_.85.0473b07: 無礙也
T2777_.85.0473b08: 一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得入
T2777_.85.0473b09: 此難因果徳滿。因知菩薩修行之法。或果入
T2777_.85.0473b10: 諸佛化物之祕藏三蜜而七言偈明 肇曰。
T2777_.85.0473b11: 諸佛身口意祕密之藏
T2777_.85.0473b12: 降伏衆魔遊戲神通 此難二利功圓。降魔
T2777_.85.0473b13: 利他得度自利。此初也。什曰。神通化物非眞
T2777_.85.0473b14: 故名戲。復次神通雖大於我我無難如戲。復
T2777_.85.0473b15: 次善入出住自在無礙如戲。肇曰。遊通化人
T2777_.85.0473b16: 以之自娯也
T2777_.85.0473b17: 其智惠方便皆以得度 此自利得度。肇曰。
T2777_.85.0473b18: 窮智用盡權道故稱度
T2777_.85.0473b19: 雖然當承佛聖旨詣彼問疾 此三恭旨往
T2777_.85.0473b20: 問。肇曰。其徳若此非所堪對當承聖旨然後
T2777_.85.0473b21: 行耳
T2777_.85.0473b22: 於是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王咸作是
T2777_.85.0473b23: 念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必説妙
T2777_.85.0473b24: 法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲
T2777_.85.0473b25: 隨從 二大衆侍從文二。初念。後往。此初念
T2777_.85.0473b26: 也。肇曰。大士勝集必有妙説故率欲圓擧
T2777_.85.0473b27: 於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆諸天人恭
T2777_.85.0473b28: 敬圍遶入毘耶離大城 二文殊與衆同往。
T2777_.85.0473b29: 肇曰。巷羅薗在城外。淨名室在城内也
T2777_.85.0473c01: 爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大衆
T2777_.85.0473c02: 倶來。即以神力空其室内。除去所有及諸侍
T2777_.85.0473c03: 者。唯置一床以疾而臥 此下三明賓主往
T2777_.85.0473c04: 復也。文四。一空室現相。二見相知表。三稱
T2777_.85.0473c05: 難善來。四述其所歎。此初淨明現相也。此
T2777_.85.0473c06: 經宗明淨土悲化故三相。一室空表文殊問
T2777_.85.0473c07: 疾。入室顯淨穢。同爲法性之土。二除侍表
T2777_.85.0473c08: 愛見衆生。同歸法身無相。三一床現疾表大
T2777_.85.0473c09: 悲現化。故下文云。雖知諸佛國及與衆生空
T2777_.85.0473c10: 而常修淨土教化於群生。釋曰。國土空即室
T2777_.85.0473c11: 空表知。衆生空即除侍表之。淨土化生即現
T2777_.85.0473c12: 疾表之。肇曰。現疾之興事在今也。空室去侍
T2777_.85.0473c13: 以生端事證於後
T2777_.85.0473c14: 文殊師利既入其舍。見其室空無諸所有獨
T2777_.85.0473c15: 寢一床 此二見相知有表也。生曰。見之者
T2777_.85.0473c16: 得其旨也
T2777_.85.0473c17: 時維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不
T2777_.85.0473c18: 見相而見 此三稱歎。什曰。讃言善者欲明
T2777_.85.0473c19: 賓來得會主亦虚受也。又相見者發彼菴薗
T2777_.85.0473c20: 故來覩。斯現疾故也。今見法身大士不殺也。
T2777_.85.0473c21: 故善。肇曰。將顯明法身大士。擧動進心不違
T2777_.85.0473c22: 實相。相不來以之而來。實相無見以之相見。
T2777_.85.0473c23: 不來而能來。不見而能見。若此何善如之
T2777_.85.0473c24: 文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若去
T2777_.85.0473c25: 已更不去 此四文殊述。成不來不見法住
T2777_.85.0473c26: 本無來。而要因大士應化來已方悟於無來。
T2777_.85.0473c27: 生死往來輪轉無際。若悟無來法身常住更
T2777_.85.0473c28: 不來也
T2777_.85.0473c29: 所以者何。來者無所從來。去者無所至。所可
T2777_.85.0440a11: No. 2777 [cf. No. 475]
T2777_.85.0440a12:
T2777_.85.0440a13:
T2777_.85.0440a14: 中京資聖寺沙門道液集
T2777_.85.0440a15: 昔漢明中法教始流於葱左肇建塔像翻譯
T2777_.85.0440a16: 尚阻。爰及魏晋創硲宣傳而所出諸經猶詞
T2777_.85.0440a17: 疎理蹇。蓋習學者未融於大觀。傳譯者闕通
T2777_.85.0440a18: 於方言。既爲大法𣷽微未可量其得失。自秦
T2777_.85.0440a19: 弘始三年冬羅什入關。先譯大品智論爰及
T2777_.85.0440a20: 中觀門百使陶染至理。然後重譯茲經及法
T2777_.85.0440a21: 華等。所以文切理詣無間然矣。曰者傳習多
T2777_.85.0440a22: 疎道尚學以膽異端致使大宗蕪蔓眞極。而
T2777_.85.0440a23: 關中先製言約旨深將傳。後進或憚略而難
T2777_.85.0440a24: 通。蓋時移識昧。豈先賢之闕歟。道液不揆庸
T2777_.85.0440a25: 淺。輒加裨廣淨名以肇注作本。法華以生疏
T2777_.85.0440a26: 爲憑。然後傍求諸解共通妙旨。雖述而不作
T2777_.85.0440a27: 終。愧亡羊者哉。于時上元元年歳次困頓永
T2777_.85.0440a28: 泰初祀。又於長安菩提道場夏再治定庶法
T2777_.85.0440a29: 鏡轉明惠燈益矣
T2777_.85.0440b01: 維摩詰經序 釋僧肇作
T2777_.85.0440b02: 維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化妙絶之
T2777_.85.0440b03: 稱也。其旨淵玄非言像所測。道越三空非二
T2777_.85.0440b04: 乘所議。超群數之表絶有心之境。眇莽無爲
T2777_.85.0440b05: 而無不爲罔。知所以然而能然者不思議也。
T2777_.85.0440b06: 何則夫聖智無知而萬品倶照。法身無像而
T2777_.85.0440b07: 殊形。並應至韻無言。而玄藉彌布冥權無謀
T2777_.85.0440b08: 而動與事會故。能統濟群方開物成務利現
T2777_.85.0440b09: 天下於我無爲而惑者覩感照因謂之智觀。
T2777_.85.0440b10: 應形則謂之身覿。玄藉便謂之言。見變動而
T2777_.85.0440b11: 謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而悟
T2777_.85.0440b12: 其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運
T2777_.85.0440b13: 弘之由人。是以如來命文殊於異方召維摩
T2777_.85.0440b14: 詰於地土爰集毘耶共弘斯道。此經所明統
T2777_.85.0440b15: 萬行則以權智爲主。樹徳本則以六度爲根。
T2777_.85.0440b16: 濟蒙惑則以慈悲爲首。語宗極則以不二爲
T2777_.85.0440b17: 言。凡此衆説皆不思議之本也。至若借座
T2777_.85.0440b18: 燈王請飯香土手接大千室包乾像不思議之
T2777_.85.0440b19: 迹也。然幽關難啓聖應不同。非本無以垂迹。
T2777_.85.0440b20: 非迹無以顯本。本迹雖殊而不思議一也。故
T2777_.85.0440b21: 命侍者標以爲名焉。大秦天王
T2777_.85.0440b22: 心獨悟。弘至治於萬機之上揚道化於千載
T2777_.85.0440b23: 之下。毎尋翫茲典以爲栖神之宅。而恨支
T2777_.85.0440b24: 竺所出理滯於文。常恐玄宗墜於譯人北天
T2777_.85.0440b25: 之運運通有所在也。以弘始八年歳次鶉火
T2777_.85.0440b26: 命大將軍常山公。右將軍安城侯與義學
T2777_.85.0440b27: 沙門千二百人於長安大寺請羅什法師重
T2777_.85.0440b28: 譯正本。什以高世之量冥心眞境既盡環中
T2777_.85.0440b29: 又善方言。于時手執胡文口自宣譯。道俗虔
T2777_.85.0440c01: 虔一言三復陶冶精求務存聖意。其文約而
T2777_.85.0440c02: 詣其旨婉而彰。微遠之言於茲顯。然余以
T2777_.85.0440c03: 闇短時預聽。次雖思之參玄然麁得文意。輒
T2777_.85.0440c04: 順所聞爲之注解略記誠言述而不作庶。將
T2777_.85.0440c05: 來君子異世同聞焉
T2777_.85.0440c06: 維摩詰所説 叡曰。夫經或以人爲名。或以
T2777_.85.0440c07: 法名者。自非佛所説。多隨人爲名。佛之所
T2777_.85.0440c08: 説非唯一經。故隨所説法以爲名。此經總人
T2777_.85.0440c09: 法二名者。以人爲名則明法之所由。以法爲
T2777_.85.0440c10: 名則略經之大體。所以兩存耳 什曰。維摩
T2777_.85.0440c11: ＊詰秦言淨名。即五百童子之一人也。從妙樂
T2777_.85.0440c12: 國來遊此境。所應既周將還本土。欲顯其淳
T2777_.85.0440c13: 徳以澤群生。顯述悟時要必有由。故令同志
T2777_.85.0440c14: 詣佛而獨不行。獨不行則知其疾也。何以
T2777_.85.0440c15: 知之。同志五百共遵大道。至於進徳修善動
T2777_.85.0440c16: 靜必倶。今淨國之會業之大者。而不同擧明
T2777_.85.0440c17: 其有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由淨
T2777_.85.0440c18: 國之集。淨國之集由淨名方便。然則此經始
T2777_.85.0440c19: 終所由良有在也。若自説而觀則與聖齊。功
T2777_.85.0440c20: 推本而尋功由淨名。原其所由故曰維摩詰
T2777_.85.0440c21: 所説也 肇曰。維摩詰秦言淨名法身大士
T2777_.85.0440c22: 也。其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙喜現此忍
T2777_.85.0440c23: 土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積倶遊
T2777_.85.0440c24: 爲法城之侶。其教縁既畢將返妙喜。故欲顯
T2777_.85.0440c25: 其神徳以弘如來不思議解脱之道。至令寶
T2777_.85.0440c26: 積獨詣釋迦。因留現疾以生問疾之端。建微
T2777_.85.0440c27: 言之始。妙唱自彼故稱其説也 生曰。維摩
T2777_.85.0440c28: 詰者梵音無垢稱也。其晦迹五欲超然無染
T2777_.85.0440c29: 清名遐布。故致斯號。貴名求實者必重其説。
T2777_.85.0441a01: 説本表實重之則終得所求。因斯近接有過
T2777_.85.0441a02: 聖言矣 經 梵云。修多羅此譯云契。謂契
T2777_.85.0441a03: 理之言當根之教。返迷證實。萬聖同規。亦曰。
T2777_.85.0441a04: 爲常故。肇師云經常也。古今雖殊覺道不改。
T2777_.85.0441a05: 群邪不能沮。衆聖不能異也
T2777_.85.0441a06: 一名不可思議解脱 此約法受名也。下文
T2777_.85.0441a07: 云。佛爲増上慢人説離婬怒癡爲解脱。若無
T2777_.85.0441a08: 増慢者婬怒性。即是解脱此談體也。或就悲
T2777_.85.0441a09: 願處染不染非道通道。此約用名之。以昔教
T2777_.85.0441a10: 權引三乘言同解脱。今將返權歸實。故特號
T2777_.85.0441a11: 不思議也。即大經百句解脱華嚴諸善知識
T2777_.85.0441a12: 解脱皆同此也 什曰。亦名三昧。亦名神足。
T2777_.85.0441a13: 或令脩短改度。或巨細相容變化隨意。於法
T2777_.85.0441a14: 自在解脱於閡故名解脱。能者能然物不知
T2777_.85.0441a15: 所以故曰不思議。亦云。法身大士念則隨應
T2777_.85.0441a16: 不入禪定。然後能也。心得自在不爲不能所
T2777_.85.0441a17: 縛故曰解脱也。若直明法空則乖於常習無
T2777_.85.0441a18: 以取信故。現物隨心變明物無定性。物無定
T2777_.85.0441a19: 性則其性虚矣。菩薩得其無定故令物隨心
T2777_.85.0441a20: 轉則不思議。乃空之明證將顯理宗故以爲
T2777_.85.0441a21: 經之標也 肇曰。微遠幽深二乘不能測不
T2777_.85.0441a22: 思議也。縱任無礙塵累不能拘解脱也。此經
T2777_.85.0441a23: 自始于淨土。終于法養。其中所明雖殊然其
T2777_.85.0441a24: 不思議解脱一也。故總以名焉。上以人名經。
T2777_.85.0441a25: 此以法名經。以法名經所以標牓指歸。以人
T2777_.85.0441a26: 名經所以因人弘道者也 生曰。無垢之稱
T2777_.85.0441a27: 或止形跡心不安然。故復言其解脱。更爲一
T2777_.85.0441a28: 名不可思議者。凡有二種。一曰。理空非惑
T2777_.85.0441a29: 情所圖。二曰。神奇非淺識所量。若體夫空理
T2777_.85.0441b01: 則脱思議之惑。惑既脱矣則所爲難測。維摩
T2777_.85.0441b02: 詰今動靜背神奇必脱諸惑。脱惑在乎體空。
T2777_.85.0441b03: 説空是其所體。是以無垢之名信而有徴名。
T2777_.85.0441b04: 苟有徴其求愈到。到於求者何患不悟乎
T2777_.85.0441b05: 叡曰。菩薩無心應物有説。衆生但覩其教莫
T2777_.85.0441b06: 測所由。故名所説爲不思議。雖説而無心故
T2777_.85.0441b07: 不閡於有。雖無心而能説故不閡於無。空有
T2777_.85.0441b08: 所不能累故名之爲解脱
T2777_.85.0441b09: 佛國品第一
T2777_.85.0441b10: 什曰。經始終由於淨國。故以佛國冠於衆篇
T2777_.85.0441b11: 也。眞應二土會以平等。廣如下文。然十四
T2777_.85.0441b12: 品經大分三別。初此品半爲未信令信故名
T2777_.85.0441b13: 序分。次十一品半信已令悟故名正宗分。三
T2777_.85.0441b14: 後二品盡經悟已應傳名流通分。初序分中
T2777_.85.0441b15: 復有三別。初列時方處等。是集經者引事證
T2777_.85.0441b16: 信。次合蓋現土。是説經者駭物令信。後稱歎
T2777_.85.0441b17: 讃揚。是問經者使仰徳生信也。初文又六。一
T2777_.85.0441b18: 信經辭。二傳經旨。三聞經時。四説經者。五
T2777_.85.0441b19: 聽經處。六聞經衆
T2777_.85.0441b20: 如是 此初信經辭也。肇曰。如是信順辭也。
T2777_.85.0441b21: 夫信則所言之理順。順則師資之道成經無
T2777_.85.0441b22: 豐約。非信不傳故建言
T2777_.85.0441b23: 如是我聞 此二傳經旨也。肇曰。出經者明
T2777_.85.0441b24: 己親承聖旨無傳聞之謬也
T2777_.85.0441b25: 一時 此三聞經時也。衆生信重爲感如來
T2777_.85.0441b26: 悲願爲應道交故曰一時。肇曰。法王啓運喜
T2777_.85.0441b27: 集之時也
T2777_.85.0441b28: 佛 此四説經者。梵音云。具言佛駄。此翻爲
T2777_.85.0441b29: 知者。大品云。知諸法實義故。大論云。菩提名
T2777_.85.0441c01: 智。佛名智者。是即解圓徳備言誠物信也｣
T2777_.85.0441c02: 在毘耶離 此下五列聽經處。有通有別。通
T2777_.85.0441c03: 爲遠者知別爲近不謬。此初通處。肇曰。毘耶
T2777_.85.0441c04: 離國名也。秦言廣嚴。其土平廣嚴事因以爲
T2777_.85.0441c05: 名。又云。好稻土之宜也
T2777_.85.0441c06: 菴羅樹圓 別處。肇曰。菴羅樹名也。其菓似
T2777_.85.0441c07: 桃而非。先言奈氏失也。事在他經。園者住處
T2777_.85.0441c08: 之通稱。梵云僧伽藍摩。此云衆園。言伽藍者
T2777_.85.0441c09: 略也
T2777_.85.0441c10: 與大比丘衆八千人倶 此下六列同聞經衆
T2777_.85.0441c11: 證非己謬傳衆有三別。初列聲聞。形心倶勝
T2777_.85.0441c12: 證信最親故先列也。次列菩薩。心同形異證
T2777_.85.0441c13: 信小疎故次列也。後列天龍。形心倶乖證信
T2777_.85.0441c14: 最疎故後列也。初列比丘與者共也。大即極
T2777_.85.0441c15: 果比丘人名衆言和合。肇曰。比丘秦言或名
T2777_.85.0441c16: 淨乞食。或名破煩惱。或名能持戒。或名能怖
T2777_.85.0441c17: 魔。天竺一名該此四義。秦無一名以譯之故
T2777_.85.0441c18: 存其義名焉
T2777_.85.0441c19: 菩薩 此下二列菩薩衆。文五。一擧名。二辯
T2777_.85.0441c20: 數。三歎徳。四列名。五總結。此初也。肇曰。菩
T2777_.85.0441c21: 薩正音云菩提薩埵。菩提佛道也。薩埵秦言
T2777_.85.0441c22: 大心。衆生有大心入佛道也。謂以大悲智無
T2777_.85.0441c23: 邊行願爲物求道故以名之。什曰。大士凡有
T2777_.85.0441c24: 三種。一者出家。二者在家。三者他方來。復次
T2777_.85.0441c25: 一者結業身。二者法身也。此中菩薩多是法
T2777_.85.0441c26: 身。然應感之形與物同迹。物或齊其所見。而
T2777_.85.0441c27: 生劣想故擧大數。然後序徳也
T2777_.85.0441c28: 三萬二千 二辯數也
T2777_.85.0441c29: 衆所知識 此下三歎徳也。文三。初總歎。次
T2777_.85.0442a01: 別歎。後結歎。總歎又三。此初歎外化也。聞
T2777_.85.0442a02: 名欽風爲知覩。形飮化＊爲識。肇曰。大士處
T2777_.85.0442a03: 世猶日月昇天。有目之士誰不知識
T2777_.85.0442a04: 大智本行皆悉成就 二自行也。大智歎解
T2777_.85.0442a05: 本行歎行。肇曰。大智一切種智也。此智以
T2777_.85.0442a06: 六度六通衆行爲本。諸大士已備此本行｣
T2777_.85.0442a07: 諸佛威神之所建立 三結釋也。肇曰。天澤
T2777_.85.0442a08: 無私。不潤枯木。佛威雖普不立無根。所建
T2777_.85.0442a09: 立者道根必深乎。叡曰。凡有二種。或以神化
T2777_.85.0442a10: 所加令其暫悟名爲建立。或以妙法啓心化
T2777_.85.0442a11: 之同已亦名建立
T2777_.85.0442a12: 爲護法城受持正法 此下二明別歎文三。
T2777_.85.0442a13: 初約護法歎。次約修行歎。後就近果歎。初文
T2777_.85.0442a14: 又三。謂護法。護人。結釋。護法復二。此初歎
T2777_.85.0442a15: 修因也。肇曰。外爲護法之城。内有受持之固
T2777_.85.0442a16: 也。什曰。法城即實相法也。使物無異見故言
T2777_.85.0442a17: 護也。復次一切經法皆名法城。護持宣布令
T2777_.85.0442a18: 不壞也。有能持正法亦兼護之也。叡曰。眞理
T2777_.85.0442a19: 爲法文字爲城。城壍固則内不害。文字存則
T2777_.85.0442a20: 理不虧也
T2777_.85.0442a21: 能師子吼名聞十方 二歎功成也。肇曰。師
T2777_.85.0442a22: 子吼無畏音也。凡所言説不畏群邪異學。喩
T2777_.85.0442a23: 師子吼。衆獸下之行滿天下故稱無不普
T2777_.85.0442a24: 衆人不請友而安之 此二歎護人。亦二。此
T2777_.85.0442a25: 先歎心也。肇曰。眞友不待請。譬慈母之赴嬰
T2777_.85.0442a26: 兒也
T2777_.85.0442a27: 紹隆三寶能使不絶 二歎功圓也。肇曰 繼
T2777_.85.0442a28: 佛種則三寶隆。非直顯明三寶。宣通經法之
T2777_.85.0442a29: 謂也。謂能積善累功自致成佛。成佛則有法。
T2777_.85.0442b01: 有法則有僧。不絶之功事在來劫。今言不絶
T2777_.85.0442b02: 則必能也。又於其中間自行化人。人亦化
T2777_.85.0442b03: 物。物我倶成三寶彌興。衆生無盡故寶亦不
T2777_.85.0442b04: 絶也
T2777_.85.0442b05: 降伏魔怨制諸外道 此三釋歎。肇曰。魔四
T2777_.85.0442b06: 魔也。外道九十六種外道也。天台云。禪定伏
T2777_.85.0442b07: 愛得通。以降衆魔智惠破見。發辯以制外道。
T2777_.85.0442b08: 如問疾品明
T2777_.85.0442b09: 悉以清淨 此下二歎修行文。即二別自行
T2777_.85.0442b10: 化他也。前自行復二。初歎斷徳。後歎智徳。斷
T2777_.85.0442b11: 徳文三。此初總歎也
T2777_.85.0442b12: 永離蓋纒 二別歎也。肇曰。蓋五蓋。纒十纒。
T2777_.85.0442b13: 亦有無量纒。身口意淨三業悉淨則蓋纒不
T2777_.85.0442b14: 能累也。五蓋者。一貪欲蓋。二瞋恚蓋。三睡
T2777_.85.0442b15: 眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。初二障戒。睡眠障
T2777_.85.0442b16: 惠。掉悔障定。疑障解脱及知見。十纒者無慚
T2777_.85.0442b17: 無愧慳疾悔眠掉擧惛沈及忿覆也。叡曰。凡
T2777_.85.0442b18: 夫止結暫滅還生。二乘難滅證處由存。大士
T2777_.85.0442b19: 了虚情塵倶寂滅處盡根生無所寄。法身居
T2777_.85.0442b20: 然不論故云也
T2777_.85.0442b21: 心常安住無礙解脱 三結歎也。什曰。不思
T2777_.85.0442b22: 議解脱即其類也。於物無礙故名也。肇曰。七
T2777_.85.0442b23: 住所得得此解脱則於諸法通達無閡故心常
T2777_.85.0442b24: 安住
T2777_.85.0442b25: 念定總時辯才不斷 此下二歎智徳亦三。
T2777_.85.0442b26: 此初總歎也。肇曰。念正念。定正定。總持持善
T2777_.85.0442b27: 不失持惡不生。無所漏。念謂之總持辯才七
T2777_.85.0442b28: 辯也。大論云。一捷疾辯。二利辯。三無盡辯。
T2777_.85.0442b29: 四不斷。五隨應辯。六義辯。七世間最上辯。
T2777_.85.0442c01: 此四。是大士之要用故常不斷。叡曰。念不忘
T2777_.85.0442c02: 則惠逾増。定不捨則心常一。持善不失則強
T2777_.85.0442c03: 憶識而惡不生。辯不絶則化無閡備。此四門
T2777_.85.0442c04: 可以官府萬行故曰也。什曰。菩薩得此四法
T2777_.85.0442c05: 也。深入堅固經身不失。歴劫逾明故言不斷
T2777_.85.0442c06: 也
T2777_.85.0442c07: 布施持戒忍辱精進禪定智惠及方便力無不
T2777_.85.0442c08: 具足 二別歎智徳。肇曰。具足謂無相行也
T2777_.85.0442c09: 七住已上心智寂滅以心無爲故無徳不爲。
T2777_.85.0442c10: 是以施極於施而未甞施。戒極於戒而未甞
T2777_.85.0442c11: 戒。七徳而殊功其相不異。乃名具足。方便者
T2777_.85.0442c12: 智之別用耳。智以通幽窮微決定。法相無知
T2777_.85.0442c13: 而無不知謂之智也。雖達法相而能不證。處
T2777_.85.0442c14: 有不失無。在無不捨有。冥空存徳。彼我兩濟
T2777_.85.0442c15: 故曰方便也
T2777_.85.0442c16: 逮無所得不起法忍 三約位結也。肇曰。忍
T2777_.85.0442c17: 即無生惠也。以能堪受實相故以忍爲名。得
T2777_.85.0442c18: 此忍則於法無取無得。心相永滅。故曰無所
T2777_.85.0442c19: 得不起法忍也
T2777_.85.0442c20: 已能隨順轉不退輪 此下二明化他行文
T2777_.85.0442c21: 二。初明内具化行。後明行化利物内行。復三。
T2777_.85.0442c22: 初明説法徳。次明無畏徳。後明名聞徳。初説
T2777_.85.0442c23: 法文二。此初擧堪能轉不退。轉不退輪。肇
T2777_.85.0442c24: 曰。無生之道無有得而失者不退也。流演圓
T2777_.85.0442c25: 通無繋于一人名輪也。諸佛既轉此輪諸大
T2777_.85.0442c26: 士亦能隨轉也
T2777_.85.0442c27: 善解法相知衆生根 二釋堪能隨轉。肇曰。
T2777_.85.0442c28: 諸法殊相無不解。群生異根無不知也。謂由
T2777_.85.0442c29: 知病識藥故能隨轉也
T2777_.85.0443a01: 蓋諸大衆得無所畏 此下二明蓋衆無畏徳
T2777_.85.0443a02: 文二。此初標也。肇曰。菩薩別有四無所畏。一
T2777_.85.0443a03: 得聞總持。二知衆生根。三不見能難已使不
T2777_.85.0443a04: 能答者。四隨問能答善決衆疑。有此四徳故
T2777_.85.0443a05: 能暎蓋大衆
T2777_.85.0443a06: 功徳智惠以修其心。相好嚴身色像第一。捨
T2777_.85.0443a07: 諸世間所有飾好 此二釋也。什曰。明備此
T2777_.85.0443a08: 徳所以無畏。肇曰。心以智徳爲嚴。形以相好
T2777_.85.0443a09: 爲飾。嚴心所以進道。飾形所以靡俗。亦爲尊
T2777_.85.0443a10: 形者示嚴相耳。豈俗飾之在心也
T2777_.85.0443a11: 名稱高遠踰於須彌 此下三明具名稱徳。
T2777_.85.0443a12: 是即凡以名壞行。聖以名化物。文二。此初標
T2777_.85.0443a13: 也。肇曰。名自有高而不遠。遠而不高。前聞十
T2777_.85.0443a14: 方取其遠。今踰須彌取高。高謂高勝也
T2777_.85.0443a15: 深信堅固猶若金剛 二釋名高所以由信固
T2777_.85.0443a16: 也。肇曰。七住已上無生信不壞也
T2777_.85.0443a17: 法寶普照而雨甘露 此下二明正化益物文
T2777_.85.0443a18: 三。一明生善益。二明破惡益。三明獲果益生
T2777_.85.0443a19: 善又三。此初標二喩。況説法應根普生物善
T2777_.85.0443a20: 也。肇曰。法寶光無不照。照癡暝也。澤無不
T2777_.85.0443a21: 潤。潤生死也。喩海有神寶。能放光除暝。亦因
T2777_.85.0443a22: 光能雨甘露潤枯槁也
T2777_.85.0443a23: 於衆言音微妙第一 二法合也。謂出世善
T2777_.85.0443a24: 言故稱第一。肇曰。殊類異音既善其言而復
T2777_.85.0443a25: 超勝
T2777_.85.0443a26: 深入縁起斷諸邪見。有無二邊無復餘習
T2777_.85.0443a27: 三釋也。凡夫不了縁生故執無因邪因。二乘
T2777_.85.0443a28: 不了縁滅故滯涅槃。皆非深也。菩薩悟生非
T2777_.85.0443a29: 生。證滅非滅。使習倶亡故名深入。故經云。無
T2777_.85.0443b01: 無明亦無無明盡也。肇曰。深入爲智深解也。
T2777_.85.0443b02: 解法從縁起則邪見無由生。有無二見群迷
T2777_.85.0443b03: 多惑。大士久盡故無餘習
T2777_.85.0443b04: 演法無畏猶師子吼。其所講説乃如雷震
T2777_.85.0443b05: 此下二明破惡益文二。初擧二喩。二總結。又
T2777_.85.0443b06: 前喩破見。後喩破愛見。以迷理愛以滯事固
T2777_.85.0443b07: 其見則衆惑無由喪。縶其愛則善牙莫能發。
T2777_.85.0443b08: 故什曰。上明一切時無畏。此明説法無畏。上
T2777_.85.0443b09: 師子吼徳音遠振。此明能説實法衆咸敬順
T2777_.85.0443b10: 猶師子吼威懾群獸也。又肇曰。法音遠震開
T2777_.85.0443b11: 導萌牙。猶春雷之動百草
T2777_.85.0443b12: 無有量已過量 此二結歎。然智依理發。徳
T2777_.85.0443b13: 與智冥理。智無邊徳何可量。肇曰。既得法身
T2777_.85.0443b14: 入無爲境。心不可以智求。形不可以像取。故
T2777_.85.0443b15: 曰。無量六住已下名有量也
T2777_.85.0443b16: 集衆法寶如海導師 此下三明獲果益文
T2777_.85.0443b17: 二。初標導師得寶喩也。六師邪導不獲眞果。
T2777_.85.0443b18: 八正利物必至涅槃故借喩焉。肇曰。導衆生
T2777_.85.0443b19: 入大乘海。採衆法寶使必獲無難。猶海師善
T2777_.85.0443b20: 導商人必獲夜光
T2777_.85.0443b21: 了達諸法深妙之義。善知衆生往來所趣及
T2777_.85.0443b22: 心所行 此下二釋能導所以以具權智故
T2777_.85.0443b23: 也。智達深義能住菩提。權悟衆生往來如幻。
T2777_.85.0443b24: 所以悲利有情而物不能累大士之徳。其在
T2777_.85.0443b25: 茲焉。故楞伽經云。智不得有無而興大悲心｣
T2777_.85.0443b26: 近無等等佛自在慧十方無畏十八不共 此
T2777_.85.0443b27: 三明近果歎徳也。文三。此初明自證也。肇曰。
T2777_.85.0443b28: 佛道超絶無與等者。唯佛自等故言無等等。
T2777_.85.0443b29: 所以辯其等者明一大道理無不極。平若虚
T2777_.85.0443c01: 空。豈昇降之有也。自在慧者十力四無畏十
T2777_.85.0443c02: 八不共即其事也。大士雖未全具佛惠且以
T2777_.85.0443c03: 近矣 關閉一切諸惡趣門。而生五道以現
T2777_.85.0443c04: 其身 此二明化益文二。初明不生而生。後
T2777_.85.0443c05: 明應生利物。此初證無相故諸趣自閉不捨
T2777_.85.0443c06: 大悲而現生五道五道者三趣人天也。肇曰。
T2777_.85.0443c07: 法身無生而無不生。無生故惡趣門閉無不
T2777_.85.0443c08: 生。故現生五道
T2777_.85.0443c09: 爲大醫王善療衆病。應病與藥令得服行
T2777_.85.0443c10: 二明所以應生非己業繋。但爲利他作醫王
T2777_.85.0443c11: 耳。肇曰。法藥善療喩醫王也
T2777_.85.0443c12: 無量功徳皆成就 此三總結歎也。文四。此
T2777_.85.0443c13: 初句正報滿也。肇曰。無徳不備
T2777_.85.0443c14: 無量佛土皆嚴淨 二依報滿也。肇曰。群生
T2777_.85.0443c15: 無量所好不同。故修無量淨土以應彼殊好
T2777_.85.0443c16: 也
T2777_.85.0443c17: 其見聞者無不蒙益 三利物徳滿。肇曰。法
T2777_.85.0443c18: 身無形聲應物故形聲耳。豈有見聞而無益
T2777_.85.0443c19: 哉叡曰。法身無身。無身故感而後應。感而
T2777_.85.0443c20: 後應則無應而不會。故使其見聞者無不蒙
T2777_.85.0443c21: 益
T2777_.85.0443c22: 諸有所作亦不唐捐 四自行徳滿。肇曰。功
T2777_.85.0443c23: 不虚設。叡曰。法身無爲。爲不由己爲不由己
T2777_.85.0443c24: 則動無非時。動無非時故能諸有所作亦不
T2777_.85.0443c25: 唐捐
T2777_.85.0443c26: 如是一切功徳皆悉具足 此三總結也
T2777_.85.0443c27: 其名曰等觀菩薩 此下四列名。叡曰。此諸
T2777_.85.0443c28: 菩薩或以功行爲名。亦有因相得稱非唯一
T2777_.85.0443c29: 途。亦如今人字耳。宜爲可望文。消息無定義
T2777_.85.0444a01: 也。什曰。等觀四等觀衆生也
T2777_.85.0444a02: 不等觀菩薩 智惠分別諸法也
T2777_.85.0444a03: 等不等觀菩薩 兼此二也
T2777_.85.0444a04: 定自在王菩薩 什曰。於諸定中自在
T2777_.85.0444a05: 法自在王菩薩 什曰。説法中在
T2777_.85.0444a06: 法相菩薩 什曰。功徳法相現於身也
T2777_.85.0444a07: 光相菩薩 什曰。光明之相現於身也
T2777_.85.0444a08: 光嚴菩薩 什曰。光明莊嚴身也
T2777_.85.0444a09: 大嚴菩薩 什曰。明其身相大莊嚴也
T2777_.85.0444a10: 寶積菩薩 什曰。積聚智惠寶也
T2777_.85.0444a11: 辯積菩薩 什曰。積聚四辯也
T2777_.85.0444a12: 寶手菩薩 什曰。手中出無量寶也
T2777_.85.0444a13: 寶印手菩薩 什曰。印者相也。手有出寶之
T2777_.85.0444a14: 相。亦云有寶印也
T2777_.85.0444a15: 常擧手菩薩 什曰。現已大慈之手撫慰衆
T2777_.85.0444a16: 生令不恐畏是以常擧手向人唱言勿怖
T2777_.85.0444a17: 常下手菩薩 什曰。現常垂下其手現慈心。
T2777_.85.0444a18: 屈下無傷物之像
T2777_.85.0444a19: 常慘菩薩 什曰 悲念衆生也
T2777_.85.0444a20: 喜根菩薩 什曰。喜根喜等也。亦於實相法
T2777_.85.0444a21: 中生喜及隨喜也
T2777_.85.0444a22: 喜王菩薩 什曰 喜有二種。一不淨喜受也。
T2777_.85.0444a23: 二清淨法喜故言王也
T2777_.85.0444a24: 辯音菩薩 什曰。辭辯也
T2777_.85.0444a25: 虚空藏菩薩 什曰。實相惠藏如虚空也｣
T2777_.85.0444a26: 執寶炬菩薩 什曰 執惠寶炬除衆冥也
T2777_.85.0444a27: 寶勇菩薩 什曰。勇於徳寶亦得寶故能勇｣
T2777_.85.0444a28: 寶見菩薩 什曰。以惠寶見諸法
T2777_.85.0444a29: 帝網菩薩 什曰 幻術經名帝網也。此大士
T2777_.85.0444b01: 神變自在猶如幻化。故借帝網以名之。又曰。
T2777_.85.0444b02: 大士施化如帝王法網也
T2777_.85.0444b03: 明網菩薩 什曰。明網自説手有網縵放光
T2777_.85.0444b04: 明也
T2777_.85.0444b05: 無縁觀菩薩 什曰。觀時不取相故無縁亦
T2777_.85.0444b06: 深入觀莫見其所縁
T2777_.85.0444b07: 慧積菩薩 什曰。積聚惠也
T2777_.85.0444b08: 寶勝菩薩 什曰。功徳寶超於世也
T2777_.85.0444b09: 天王菩薩 什曰。一假名天人王名天也。二
T2777_.85.0444b10: 生天諸天也三賢聖天大士皆現生也
T2777_.85.0444b11: 壞魔菩薩 什曰。行壞魔道
T2777_.85.0444b12: 電得菩薩 什曰。因事爲名
T2777_.85.0444b13: 自在王菩薩 什曰。於諸法自在如王之於
T2777_.85.0444b14: 人
T2777_.85.0444b15: 功徳相嚴菩薩 什曰。功徳之相莊嚴身也
T2777_.85.0444b16: 師子吼菩薩 什曰。以大法音令衆生伏也
T2777_.85.0444b17: 雷音菩薩 什曰。所説法能令天人歡喜。群
T2777_.85.0444b18: 邪振悚猶若雷音聞者喜懼也
T2777_.85.0444b19: 山相撃音菩薩 什曰。以大法音消伏剛強
T2777_.85.0444b20: 音聲振撃若兩山相搏
T2777_.85.0444b21: 香象菩薩 什曰。青香象也。身出香風。菩薩
T2777_.85.0444b22: 身香亦如此也
T2777_.85.0444b23: 白香象菩薩 什曰。其香最勝。大士身香亦
T2777_.85.0444b24: 如是
T2777_.85.0444b25: 常精進菩薩 什曰。始終不退
T2777_.85.0444b26: 不休息菩薩 什曰。求善不止
T2777_.85.0444b27: 妙生菩薩 什曰。生時有妙瑞也。又曰從法
T2777_.85.0444b28: 化生爲妙
T2777_.85.0444b29: 華嚴菩薩 什曰。以三昧力現衆花。遍滿虚
T2777_.85.0444c01: 空大莊嚴也
T2777_.85.0444c02: 觀世音菩薩 什曰。世有危難稱名自歸菩
T2777_.85.0444c03: 薩。觀其音聲即解脱也。亦名觀世念。亦名觀
T2777_.85.0444c04: 世自在
T2777_.85.0444c05: 得大勢菩薩 什曰。有大勢力也。以大神力
T2777_.85.0444c06: 飛到十方。所至之國六返振動惡趣休息
T2777_.85.0444c07: 梵網菩薩 什曰。梵四梵行慈悲喜拾。網言
T2777_.85.0444c08: 其多
T2777_.85.0444c09: 寶杖菩薩 什曰。或物寶。或法寶以爲杖
T2777_.85.0444c10: 無勝菩薩 功徳超勝也
T2777_.85.0444c11: 嚴土菩薩 什曰。淨國土
T2777_.85.0444c12: 金髻菩薩 什曰。金在髻
T2777_.85.0444c13: 珠髻菩薩 什曰。如意寶珠在其髻中。悉見
T2777_.85.0444c14: 十方世界及衆生行業果報因縁
T2777_.85.0444c15: 彌勒菩薩 什曰。姓也。此曰慈氏。阿逸多
T2777_.85.0444c16: 字也。此云無勝。南天竺婆羅門子也
T2777_.85.0444c17: 文殊師利法王子菩薩 什曰。秦言妙徳。以
T2777_.85.0444c18: 法身遊方莫知其所生。又來補佛處故言法
T2777_.85.0444c19: 王子也
T2777_.85.0444c20: 如是等三萬二千人 此五結衆數。肇曰。歎
T2777_.85.0444c21: 徳列名。所存名以證經也
T2777_.85.0444c22: 復有萬梵天王尸棄等。從餘四天下來詣佛
T2777_.85.0444c23: 所而聽法 此下三列雜衆。此梵王衆。肇曰。
T2777_.85.0444c24: 尸棄梵王名。秦言頂髻
T2777_.85.0444c25: 復有萬二千天帝亦從餘四天下來在會坐
T2777_.85.0444c26: 此帝釋衆忉利天主也。肇曰。一佛土百億四
T2777_.85.0444c27: 天下。一四天下各有梵釋。故言餘亦或從他
T2777_.85.0444c28: 佛土來
T2777_.85.0444c29: 并餘大威力諸天 此諸天衆。肇曰。除上梵
T2777_.85.0445a01: 釋餘大天也
T2777_.85.0445a02: 龍 此下八部衆也。肇曰。龍有二種。地龍虚
T2777_.85.0445a03: 空龍。種有四生也
T2777_.85.0445a04: 神 肇曰。神受善惡雜報其形勝。人劣天身
T2777_.85.0445a05: 輕微難見也
T2777_.85.0445a06: 夜叉 肇曰。秦言輕捷有三種。一在地。二在
T2777_.85.0445a07: 虚空三天夜叉。居下二天守天城門閤
T2777_.85.0445a08: 乾闥婆 此云香蔭。肇曰。天樂神也。居地上
T2777_.85.0445a09: 寶山中天須樂時。此神體上有異相現。然後
T2777_.85.0445a10: 上也
T2777_.85.0445a11: 阿修羅 肇曰。秦言不飮酒。此神類男醜女
T2777_.85.0445a12: 端正。有大威力能與天共鬪也
T2777_.85.0445a13: 迦樓羅 肇曰。金翅鳥神也
T2777_.85.0445a14: 緊那羅 肇曰。秦言人非人。其形似人而頭
T2777_.85.0445a15: 上有一角。遂稱爲人非人。亦天樂神小不如
T2777_.85.0445a16: 乾闥婆
T2777_.85.0445a17: 摩睺羅伽等悉來會坐 肇曰。蟒神也。此八
T2777_.85.0445a18: 神皆有大神力。能自變形在坐聽法
T2777_.85.0445a19: 諸比丘比丘尼 此下四衆也。肇曰。比丘義
T2777_.85.0445a20: 同上尼女名也。上八千比丘別稱得道者
T2777_.85.0445a21: 優婆塞 肇曰。義名信士。又曰。五戒爲近事
T2777_.85.0445a22: 男。八戒爲近住男
T2777_.85.0445a23: 優婆夷倶來會坐 夷者女也。准上可知
T2777_.85.0445a24: 彼時佛與無量百千之衆恭敬圍繞而爲説
T2777_.85.0445a25: 法 此二明佛現神變駭物令信投人夜光勘
T2777_.85.0445a26: 不按劍。況乎深妙。未信而傳。凡物易以相從。
T2777_.85.0445a27: 難以理悟。故神化無方使受行也。文有二別。
T2777_.85.0445a28: 初明佛現勝身後明寶積獻蓋前文三法喩合
T2777_.85.0445a29: 也。此即初現勝身也。昔説小乘法微而相劣。
T2777_.85.0445b01: 今將説大乘法勝而相勝。法華云。著弊垢衣
T2777_.85.0445b02: 執除糞器。此表昔説小乘現劣相也。又云。於
T2777_.85.0445b03: 其門内踞師子床羅列寶物。此表説大乘現
T2777_.85.0445b04: 勝相也。故下偈文目淨修廣等歎勝相説法。
T2777_.85.0445b05: 不有不無等歎勝法。始在佛樹等歎劣相。三
T2777_.85.0445b06: 轉法輪等歎權法也
T2777_.85.0445b07: 譬如須彌山王顯于大海。安處衆寶師子之
T2777_.85.0445b08: 座。蔽於一切諸來大衆 須彌山等喩也。安
T2777_.85.0445b09: 處衆寶等合也。肇曰。須彌秦言妙高山。處大
T2777_.85.0445b10: 海之中水上方三百三十六萬里。如來處四
T2777_.85.0445b11: 部之中威相超絶。光蔽大衆猶金山之顯溟
T2777_.85.0445b12: 海也
T2777_.85.0445b13: 爾時毘耶離城有長者子。名曰寶積。與五百
T2777_.85.0445b14: 長者子倶。持七寶蓋來詣佛所。頭面禮足。各
T2777_.85.0445b15: 以其蓋共供養佛 此二明獻蓋現瑞表説淨
T2777_.85.0445b16: 土之相也。文三。初獻蓋。次合蓋。後歸信。此
T2777_.85.0445b17: 初獻蓋。表大慈蔭物。淨土化生即大慈之事
T2777_.85.0445b18: 也。肇曰。寶積亦法身大士也。常與淨名倶
T2777_.85.0445b19: 詣如來共弘道教。而今獨與里人詣佛者。將
T2777_.85.0445b20: 生問疾之由啓茲典之門也
T2777_.85.0445b21: 佛之威神令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大
T2777_.85.0445b22: 千世界 此二合蓋文二。初合蓋。表内慈無
T2777_.85.0445b23: 縁絶於彼我二。外現淨土表應物差別淨穢
T2777_.85.0445b24: 不同。此初也。彼我未亡寶積等蓋殊而慈局
T2777_.85.0445b25: 執。亡性一諸佛所以蓋合而慈覆三千。什曰。
T2777_.85.0445b26: 現此神變其旨有二。一者現神變無量顯智
T2777_.85.0445b27: 慧必深。二者寶積獻其所珍必獲可珍之果。
T2777_.85.0445b28: 來世所成必若此之妙明因小而果大
T2777_.85.0445b29: 而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大
T2777_.85.0445c01: 千世界･諸須彌山･雪山･目眞隣陀山摩訶
T2777_.85.0445c02: 目眞隣陀山香山寶山金山黒山鐵圍山大鐵
T2777_.85.0445c03: 圍山･大海江河川流泉原及日月星晨天宮
T2777_.85.0445c04: 龍宮諸尊神宮悉現於寶蓋中 二外現差別。
T2777_.85.0445c05: 前合蓋既表法身平等慈覆不殊。此差別者
T2777_.85.0445c06: 亦表應身隨縁國土不一文二。初現此界。二
T2777_.85.0445c07: 現十方。此中文三。初十山表陸居衆生住處。
T2777_.85.0445c08: 二大海表水族居處。三日月等表空居住處。
T2777_.85.0445c09: 然此三類等以慈覆故倶現蓋中。肇曰。蓋亦
T2777_.85.0445c10: 不廣而彌。八極土亦不狹而現蓋中
T2777_.85.0445c11: 又十方諸佛諸佛説法亦現於寶蓋中 二現
T2777_.85.0445c12: 十方。呉本云。十方諸佛佛國嚴淨及十方佛
T2777_.85.0445c13: 所在説法皆現寶蓋中。此即現相明宗旨可
T2777_.85.0445c14: 見矣。肇曰。將顯佛土殊好不同。故通現十方
T2777_.85.0445c15: 也。諸長者子皆久發道心而未修淨土。欲悦
T2777_.85.0445c16: 其來供之情啓淨土之志。故因其蓋而現焉｣
T2777_.85.0445c17: 爾時一切大衆覩佛神力歎未曾有。合掌禮
T2777_.85.0445c18: 佛瞻仰尊顏目不暫捨 此三覩瑞三業歸信
T2777_.85.0445c19: 也。什曰。信樂發中現相於外也
T2777_.85.0445c20: 長者子寶積。即於佛前以偈頌曰 此下三
T2777_.85.0445c21: 明問經者。稱揚佛徳使物歸信爲啓問之由。
T2777_.85.0445c22: 肇曰。形敬不足。以寫心故復讃之詠之。三十
T2777_.85.0445c23: 六行偈。述歎文四。初歎大乘勝應。二歎小乘
T2777_.85.0445c24: 劣應。三歎現瑞表發。四歎佛三密功徳。前文
T2777_.85.0445c25: 又三。初兩行總歎内徳。二兩行明神通。三五
T2777_.85.0445c26: 行歎説法。此初也
T2777_.85.0445c27: 目淨修廣如青蓮 此初四句此句歎形。肇
T2777_.85.0445c28: 曰。五情百體目最爲長瞻顏而作故先歎目
T2777_.85.0445c29: 也。天竺有青蓮花。其葉修而廣。青白分明。有
T2777_.85.0446a01: 大人目相故以爲喩也
T2777_.85.0446a02: 心淨已度諸禪定 此句歎心。肇曰。形長者。
T2777_.85.0446a03: 目主徳者。心歎目則攝衆相。歎心則攝萬徳。
T2777_.85.0446a04: 故作者標二爲頌首。禪定之海深廣無際。自
T2777_.85.0446a05: 非如來清淨眞心無能度者
T2777_.85.0446a06: 久積淨業稱無量 此句歎因。肇曰。於無數
T2777_.85.0446a07: 劫積三淨業故名稱無量
T2777_.85.0446a08: 導衆以寂故稽首 此句歎果。言與衆同遊
T2777_.85.0446a09: 八正至寂滅涅槃。故敬禮也。肇曰。寂謂無爲
T2777_.85.0446a10: 寂滅之道也
T2777_.85.0446a11: 既見大聖以神變普現十方無量土。其中諸
T2777_.85.0446a12: 佛演説法。於是一切悉見聞 此二歎神通
T2777_.85.0446a13: 也。以見蓋中國土淨穢不同。爲下致問之由
T2777_.85.0446a14: 也肇曰。既見合蓋之神變已不可測。方於中
T2777_.85.0446a15: 現十方國土及諸佛演法。於是忍界一切衆
T2777_.85.0446a16: 會悉遙見聞爲希有也
T2777_.85.0446a17: 法王法力超群生。常以法財施一切 此三
T2777_.85.0446a18: 歎説法文三。此初標法施也。肇曰。俗王以俗
T2777_.85.0446a19: 力勝民故能澤。及一國法王以法力超衆故
T2777_.85.0446a20: 能導濟無疆也
T2777_.85.0446a21: 能善分別諸法相。於第一義而不動 此二
T2777_.85.0446a22: 兩行歎法王義。肇曰 第一義爲諸法一相義。
T2777_.85.0446a23: 雖分別殊相而不乖一相。此美法王莫易之
T2777_.85.0446a24: 道動爲乖矣
T2777_.85.0446a25: 已於諸法得自在。是故稽首此法王 肇曰。
T2777_.85.0446a26: 世王自在於民。法王自在於法。法無定相。隨
T2777_.85.0446a27: 應而辯爲好。異者辯異而不乖同爲好。同者
T2777_.85.0446a28: 辯同而不乖異。同異殊辯而倶適法相故得
T2777_.85.0446a29: 自在
T2777_.85.0446b01: 説法不有亦不無 此三釋歎所説大乘二空
T2777_.85.0446b02: 法也。此初明因縁有故即有非有爲法空也。
T2777_.85.0446b03: 不同小乘捨有證空。此即不亡於空故名法
T2777_.85.0446b04: 執也。肇曰。欲言其有有不自生。欲言其無縁
T2777_.85.0446b05: 會則形。會形非謂無。非自非謂有。具有有故
T2777_.85.0446b06: 有無。無有何有無。有無故有有。無無何有有。
T2777_.85.0446b07: 然則自有則不有。自無則不無。此法王之正
T2777_.85.0446b08: 説也
T2777_.85.0446b09: 以因縁故諸法生 此句釋也。肇曰。有亦不
T2777_.85.0446b10: 由縁。無亦不由縁。以法非有無故由因縁生。
T2777_.85.0446b11: 論曰。法從縁故不有。縁起故不無也
T2777_.85.0446b12: 無我無造無受者 此下偈明我本不有。即
T2777_.85.0446b13: 無無我入不二門。不同二乘捨我住無我也。
T2777_.85.0446b14: 又我造受三計我之別名。此明由業遷形。豈
T2777_.85.0446b15: 有常我主其異形哉。肇曰。諸法皆從縁生
T2777_.85.0446b16: 耳。無別有眞宰主之者故無我也。夫以有我
T2777_.85.0446b17: 故能造善惡受禍福法。既無我故無造無受
T2777_.85.0446b18: 者
T2777_.85.0446b19: 善惡之業亦不亡 此句釋也。肇曰。若無造
T2777_.85.0446b20: 無受者則不應有爲。善獲福而爲惡致殃。然
T2777_.85.0446b21: 衆生心識相傳美惡。由起報應之道連鎖相
T2777_.85.0446b22: 襲其猶聲和響順形直影端。此自然之理。無
T2777_.85.0446b23: 差毫分。復何假常我而主之哉
T2777_.85.0446b24: 始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成 此二八
T2777_.85.0446b25: 偈歎昔説小乘權現劣身益物也。文四。初兩
T2777_.85.0446b26: 行明得道。二兩行明轉法輪。三兩行明得益。
T2777_.85.0446b27: 四兩行怨親平等。此初光明降魔證滅。謂如
T2777_.85.0446b28: 來應跡王宮割愛踰城歴試邪道。捨邪坐樹。
T2777_.85.0446b29: 誓取菩提。魔宮振動先權色貪。次伏怨敵。外
T2777_.85.0446c01: 魔既散方證涅槃。甘露擇滅。結習内魔於茲
T2777_.85.0446c02: 永盡。佛樹者菩提也。始言初也
T2777_.85.0446c03: 已無心意無受行。而悉摧伏諸外道 此釋
T2777_.85.0446c04: 伏外也。一解云。昔六行修禪及苦行等。菩薩
T2777_.85.0446c05: 無心受彼邪法。但爲示同調伏耳。又肇曰。心
T2777_.85.0446c06: 者何也。染有以生。受者何也。苦樂是行至人
T2777_.85.0446c07: 冥眞體寂虚空。其懷雖萬法普照而心未嘗
T2777_.85.0446c08: 有苦樂。是經而不爲受物。我永寂。豈心受之
T2777_.85.0446c09: 可得。此無心伏於物而物無不伏。受者受著
T2777_.85.0446c10: 也
T2777_.85.0446c11: 三轉法輪於大千。其輪本來常清淨 此二
T2777_.85.0446c12: 明詣鹿野苑轉法輪也。道成即化物故。次説
T2777_.85.0446c13: 法文二。此先明轉法也。三轉者示相轉勸修
T2777_.85.0446c14: 轉引證轉也。謂初示四諦法相也。次勸修行
T2777_.85.0446c15: 此四諦也。復言我已獲證令信受也。大千者
T2777_.85.0446c16: 佛一化境也。肇曰。法輪常淨猶虚空也。雖復
T2777_.85.0446c17: 古今不同時移俗易聖。聖相傳其道不改
T2777_.85.0446c18: 天人得道此爲證。三寶於是現世間 此二
T2777_.85.0446c19: 明功成。肇曰。初轉法輪時倶輪等五人。八萬
T2777_.85.0446c20: 諸天得道。此常清淨之明證覺道。既成佛寶
T2777_.85.0446c21: 法輪。既轉法寶五人出家得道。僧寶於是言
T2777_.85.0446c22: 其始也。五人者憍陳如摩訶男阿濕卑婆提
T2777_.85.0446c23: 婆敷也
T2777_.85.0446c24: 以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。度老病
T2777_.85.0446c25: 死大醫王。當禮法海徳無邊 此三明得益。
T2777_.85.0446c26: 明斷見修惑得涅槃益也。肇曰。九十六種道
T2777_.85.0446c27: 上者。亦能斷結生無色界天。但其道不眞要
T2777_.85.0446c28: 還墜三途。佛以四諦妙法濟三乘。衆生無有。
T2777_.85.0446c29: 既受還墜生死者。故曰。一受不退。永畢無
T2777_.85.0447a01: 爲故常寂然也。又生老病死患之重者。濟以
T2777_.85.0447a02: 法藥故爲醫王之長也。此則法輪淵曠難測。
T2777_.85.0447a03: 法海流潤無涯徳無邊也
T2777_.85.0447a04: 毀譽不動如須彌 此四歎平等文三。此初
T2777_.85.0447a05: 八風不動也。肇曰。利衰毀譽稱譏苦樂八法
T2777_.85.0447a06: 之風不動如來猶四風之吹須彌也
T2777_.85.0447a07: 於善不善等以慈 此二違順不動。肇曰。截
T2777_.85.0447a08: 手不慼捧足不忻。善惡自彼慈覆不二。又順
T2777_.85.0447a09: 法違法及不違順心平等也
T2777_.85.0447a10: 心行平等如虚空。孰聞人寶不敬承 三結
T2777_.85.0447a11: 釋也。肇曰。在天爲天寶。在人爲人寶。寶於
T2777_.85.0447a12: 人天者豈天人之所能故物莫不敬承也
T2777_.85.0447a13: 今奉世尊此微蓋。於中現我三千界。諸天龍
T2777_.85.0447a14: 神所居宮。乾闥婆等及夜叉。悉見世間諸所
T2777_.85.0447a15: 有。十力哀現是化變。衆覩希有皆歎佛。今我
T2777_.85.0447a16: 稽首三界尊 此下四行頌上獻蓋等三奉微
T2777_.85.0447a17: 蓋等獻蓋也。於中現等合蓋也。衆覩等衆歎
T2777_.85.0447a18: 也 肇曰。微微小也。所奉至微所見至廣。此
T2777_.85.0447a19: 是如來哀愍之所現。十力者是如來別稱耳｣
T2777_.85.0447a20: 大聖法王衆所歸。淨心觀佛靡不欣。各見世
T2777_.85.0447a21: 尊在其前斯。則神力不共法 此下第四歎
T2777_.85.0447a22: 佛三密利物功徳。此初身密也。法王慈惠衆
T2777_.85.0447a23: 庶懷歸淨信有殊佛亦隨應。肇曰。法身圓應
T2777_.85.0447a24: 猶一月昇天影現百水。不與二乘共也
T2777_.85.0447a25: 佛以一音演説法。衆生隨類各得解。皆謂世
T2777_.85.0447a26: 尊同其語。斯則神力不共法 此下六行歎
T2777_.85.0447a27: 口密四辯。此初二行法詞二辯也。隨類各解
T2777_.85.0447a28: 諸法名字不同。此法辯也。皆謂世尊同其言
T2777_.85.0447a29: 音此詞辯也。佛得一切衆生語。言陀羅尼。無
T2777_.85.0447b01: 言之言不與二乘共也
T2777_.85.0447b02: 佛以一音演説法。衆生各各隨所解。普得受
T2777_.85.0447b03: 行獲其利。斯則神力不共法 此兩行歎義
T2777_.85.0447b04: 辯也。凡夫示以因果善惡之義。二乘示以無
T2777_.85.0447b05: 常寂滅等義。大乘示以不生不滅實相之義。
T2777_.85.0447b06: 肇曰。好施者聞施。好戒者聞戒。各異受異行。
T2777_.85.0447b07: 獲其異利。或人天樂異。或二乘涅槃。或究竟
T2777_.85.0447b08: 菩提一雨所潤三草不同。豈二乘共也
T2777_.85.0447b09: 佛以一音演説法。或有恐畏或歡喜。或生厭
T2777_.85.0447b10: 離或斷疑。斯則神力不共法 此二行樂説
T2777_.85.0447b11: 辯也。肇曰。衆生聞苦報則恐畏。聞妙果則歡
T2777_.85.0447b12: 喜。聞不淨則厭離。聞法法相則斷疑。不知
T2777_.85.0447b13: 一音何演而令歡畏異生。此豈二乘所能共
T2777_.85.0447b14: 也
T2777_.85.0447b15: 稽首十力大精進。稽首已得無所畏。稽首住
T2777_.85.0447b16: 於不共法。稽首一切大道師 此下七行歎
T2777_.85.0447b17: 心密文三。初兩行歎智徳。此兩行明斷徳。
T2777_.85.0447b18: 後三行明恩徳也。智與理冥相如心寂不可
T2777_.85.0447b19: 以慮知。辯不可以名數定言。十力無畏等者。
T2777_.85.0447b20: 蓋示物方便耳。智不可屈力也。不懼外難無
T2777_.85.0447b21: 畏也。二乘所無不共也。名數如別
T2777_.85.0447b22: 稽首能斷衆結縛。稽首已到於彼岸 此下
T2777_.85.0447b23: 斷歎徳也。二乘自斷。大聖兼度。此初自斷
T2777_.85.0447b24: 結縛。結謂九結。愛恚慢無明疑此五鈍使。見
T2777_.85.0447b25: 結身邊邪三見也。取結戒取見也。此二結五
T2777_.85.0447b26: 利使也。慳結嫉結十纒中二纒也。縛者四縛
T2777_.85.0447b27: 貪欲縛瞋恚縛戒取縛見取縛。亦云。貪瞋癡
T2777_.85.0447b28: 三縛。又一念取相頓迷眞理萬惑從起皆名
T2777_.85.0447b29: 結縛。即一切煩惱皆名爲結。皆名爲縛也
T2777_.85.0447c01: 稽首能度諸世間。稽首永離生死道 此明
T2777_.85.0447c02: 自度結。即能度諸世間離生死也
T2777_.85.0447c03: 悉知衆生來去相。善於諸法得解脱 此下
T2777_.85.0447c04: 三明無縁悲化即恩徳也。此行知生去來於
T2777_.85.0447c05: 法無著。肇曰衆生行往來於六趣心馳騁。於
T2777_.85.0447c06: 是非悉知之也。又我染諸法故諸法縛我。我
T2777_.85.0447c07: 心無染則萬縛斯解
T2777_.85.0447c08: 不著世間如蓮花。常善入於空寂行 此行
T2777_.85.0447c09: 知世如幻而大悲不捨。肇曰。出入自在而不
T2777_.85.0447c10: 乖寂故常善入也
T2777_.85.0447c11: 達諸法相無罣礙。稽首如空無所依 此行
T2777_.85.0447c12: 明解諸法而不取著。肇曰。萬法幽深誰識其
T2777_.85.0447c13: 族。唯佛無閡故獨稱達而聖心無寄猶空無
T2777_.85.0447c14: 依
T2777_.85.0447c15: 爾時長者子寶積。説此偈已白佛言。世尊是
T2777_.85.0447c16: 五百長者子。皆已發心阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0447c17: 提心 此下明正宗。前序分既合蓋駭心讃
T2777_.85.0447c18: 揚信發故。此當根啓悟證果獲益文三。初佛
T2777_.85.0447c19: 國半品法王命宗。二方便下九品大士助佛
T2777_.85.0447c20: 揚化。三菩薩行見阿閦二品宣揚事訖還歸
T2777_.85.0447c21: 印定。如王宣正令大臣行事事訖朝尊之類
T2777_.85.0447c22: 也。初文二。初寶積請説。二如來酬答。初請文
T2777_.85.0447c23: 二。初明發心即堪聞法之根也。肇曰。阿耨多
T2777_.85.0447c24: 羅秦言無上三藐三菩提。秦言正遍知。道莫
T2777_.85.0447c25: 之大無上也。其道眞正無法不知正遍知也｣
T2777_.85.0447c26: 願聞得佛國土清淨 此請問文二。先問果。
T2777_.85.0447c27: 後問因。此初也。佛昔説小乘以丈六一身爲
T2777_.85.0447c28: 眞身。亦丘陵一國爲眞土。今將返小歸大故。
T2777_.85.0447c29: 於諸方等經明佛身應物無量。悟丈六之非
T2777_.85.0448a01: 眞。於此經合蓋見諸佛國殊。亦了丘陵之非
T2777_.85.0448a02: 實。故因現蓋有此問焉。又衆生業異身殊處
T2777_.85.0448a03: 別。諸佛道一身土合同現蓋。既國土有殊故
T2777_.85.0448a04: 願聞其所以。肇曰。諸長者子久發無上心而
T2777_.85.0448a05: 未修淨土。所以寶積倶詣如來現蓋。皆啓其
T2777_.85.0448a06: 萠也。既於蓋中見諸佛淨土殊好不同志在
T2777_.85.0448a07: 崇習。故願聞佛所得殊好之事也
T2777_.85.0448a08: 唯願世尊。説諸菩薩淨土之行 此二問因。
T2777_.85.0448a09: 肇曰。土之所以淨。豈校飾之所能淨之。必由
T2777_.85.0448a10: 行故請説行。凡行必在學地故。菩薩此問乃
T2777_.85.0448a11: 是如來現蓋之微旨寶積得詣之本意也
T2777_.85.0448a12: 佛言善哉寶積。乃能爲諸菩薩問於如來淨
T2777_.85.0448a13: 土之行 此下二如來酬答文四。此初佛讃
T2777_.85.0448a14: 也
T2777_.85.0448a15: 諦聽諦聽善思念之當爲汝説 此二明誡許
T2777_.85.0448a16: 也。諦聽者聞惠也。善思者思惠也。念之者修
T2777_.85.0448a17: 惠也
T2777_.85.0448a18: 於是寶積及五百長者子受教而聽 三受教
T2777_.85.0448a19: 也
T2777_.85.0448a20: 佛言。寶積衆生之類是菩薩佛土 此四明
T2777_.85.0448a21: 如來答文四。初答二問。二身子疑問。三指按
T2777_.85.0448a22: 現淨。四時衆得益。答二問中佛先答果。有法
T2777_.85.0448a23: 喩合法中又三標釋結也。此初標章總答不。
T2777_.85.0448a24: 經云。雖知諸佛國土永寂如空。而現種種清
T2777_.85.0448a25: 淨佛土。又云。諸佛如來功徳平等爲教化衆
T2777_.85.0448a26: 生故現佛土不同。明鏡無像即以所照面爲
T2777_.85.0448a27: 像。亦法身無處即以化衆生處爲國土。是以
T2777_.85.0448a28: 所化衆生之類。是如來應物之國土。肇曰。夫
T2777_.85.0448a29: 至人空洞無像。應物故形。形無常體。況國土
T2777_.85.0448b01: 之有恒。以群生萬端業行不同。殊化異被。至
T2777_.85.0448b02: 令報應不一。是以淨者應之以寶王。穢者應
T2777_.85.0448b03: 之以石沙。美惡自彼於我無定。無定之土乃
T2777_.85.0448b04: 曰眞土。然則土之淨穢繋于衆生。故曰。衆
T2777_.85.0448b05: 生之類是菩薩佛土。惑謂土之淨穢繋于衆
T2777_.85.0448b06: 生者則是衆生報應之土非如來土。此蓋未
T2777_.85.0448b07: 喩報應之殊方耳。嘗試言之。夫如來所修淨
T2777_.85.0448b08: 土以無方爲體。故令雜行衆生同視異見。異
T2777_.85.0448b09: 見故淨穢所以生。無方故眞土所以形。若夫
T2777_.85.0448b10: 取其淨穢衆生之報也。本其無方佛土之眞
T2777_.85.0448b11: 也。豈曰殊域異處凡聖兩土然後辯其淨穢
T2777_.85.0448b12: 哉
T2777_.85.0448b13: 所以者何。菩薩隨所化衆生而取佛土 此
T2777_.85.0448b14: 二明列釋四句文四。此初明佛國寛狹不同
T2777_.85.0448b15: 所以。肇曰。此下釋所以衆生即佛土也。佛土
T2777_.85.0448b16: 者即衆生之影響耳。夫形修影長形短影促。
T2777_.85.0448b17: 日月使之然乎。形自然耳。故隨所化衆生之
T2777_.85.0448b18: 多少而取佛土之寛狹也。是以佛土或以四
T2777_.85.0448b19: 天下。或以三千。或以恒沙爲一國也
T2777_.85.0448b20: 隨所調伏衆生而取佛土 此二明佛土淨穢
T2777_.85.0448b21: 不同。肇曰。隨所調伏衆生之深淺而取佛土
T2777_.85.0448b22: 之好醜
T2777_.85.0448b23: 隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土 此
T2777_.85.0448b24: 三明聞法入惠之差別。如香積根熟而淳説
T2777_.85.0448b25: 大乘。娑婆根鈍乃先三後一之類也。肇曰。衆
T2777_.85.0448b26: ＊生自有見淨好慕。而進修者亦有見穢惡厭。
T2777_.85.0448b27: 而進修者所好殊方而言之耳。所因雖異然
T2777_.85.0448b28: 其入佛惠一也
T2777_.85.0448b29: 隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土 此
T2777_.85.0448c01: 下四明起根不同。如香爲佛事即於鼻起菩
T2777_.85.0448c02: 薩根。聲爲佛事即於耳起根之類也。起根謂
T2777_.85.0448c03: 信等諸善根即是發菩提心也。又云。或有忻
T2777_.85.0448c04: 淨起根厭穢起根如前
T2777_.85.0448c05: 所以者何。菩薩取於淨國。皆爲饒益諸衆生
T2777_.85.0448c06: 故 此三結釋所以也。肇曰。法身無定何國
T2777_.85.0448c07: 之有美惡。斯外何淨可取。取淨國者皆爲彼
T2777_.85.0448c08: 耳。故隨其所應而取焉
T2777_.85.0448c09: 譬如有人欲於空地造立宮室隨意無閡 此
T2777_.85.0448c10: 二喩文二。此初喩菩薩因化衆生故有淨土。
T2777_.85.0448c11: 肇曰。淨土必因衆生。譬立室必因地。無地無
T2777_.85.0448c12: 衆生室土無以成
T2777_.85.0448c13: 若於虚空終不能成 此喩二乘不化衆生故
T2777_.85.0448c14: 無淨土也。肇曰。二乘澄神虚無不因衆生故
T2777_.85.0448c15: 無淨土也
T2777_.85.0448c16: 菩薩如是爲成就衆生故願取佛國。願取佛
T2777_.85.0448c17: 國者非於空也 此三合文可見
T2777_.85.0448c18: 寶積當知。直心是菩薩淨土 此二答行因
T2777_.85.0448c19: 也。文二。前横約一十七行明行淨不同致果
T2777_.85.0448c20: 各異。後竪約一十三位明行。既從麁階妙國
T2777_.85.0448c21: 土亦漸微轉淨。此初也。理實萬行遍是淨因。
T2777_.85.0448c22: 文列十七行者略標宗旨耳。又此諸行皆上
T2777_.85.0448c23: 半明行因。菩薩成佛等皆擧果釋因。復次自
T2777_.85.0448c24: 行直心自招法身正報之果。化人行直心感
T2777_.85.0448c25: 善眷屬得淨土之果。又云。自行直心教人行
T2777_.85.0448c26: 直心。讃歎直心法隨喜行直心者。備此名淨
T2777_.85.0448c27: 土行也。准此直心餘行亦爾。肇曰。土之淨也
T2777_.85.0448c28: 必在衆生。衆生之淨必因衆行。上直擧衆生
T2777_.85.0448c29: 以釋土淨。今備擧衆行明其所以淨也。夫行
T2777_.85.0449a01: 淨則衆生淨。衆生淨則佛土淨。此必然之數
T2777_.85.0449a02: 不可差也。直心等者此約三心明淨土。肇曰。
T2777_.85.0449a03: 土無窪曲乃出于心直故曰直心。是菩薩淨
T2777_.85.0449a04: 土。此即因説果。猶指金爲食也。直心者謂心
T2777_.85.0449a05: 質直無諂。此心乃萬行之本故建章有之
T2777_.85.0449a06: 菩薩成佛時不諂衆生來生其國 此下擧果
T2777_.85.0449a07: 釋因。肇曰。化彼同已自土既成故令同行斯
T2777_.85.0449a08: 集。此明化縁相及故果報相連佛土之義顯
T2777_.85.0449a09: 也。自下因果相對。或前後異名。或前略後廣。
T2777_.85.0449a10: 或前因後果類同行耳
T2777_.85.0449a11: 深心是菩薩淨土。菩薩成佛時具足功徳。衆
T2777_.85.0449a12: 生來生其國 肇曰。樹心衆徳深固難拔深
T2777_.85.0449a13: 心也。又自心既深則所化亦深。道因既深則
T2777_.85.0449a14: 所感國土自然功徳具足也
T2777_.85.0449a15: 大乘心是菩薩淨土 菩薩成佛時大乘衆生
T2777_.85.0449a16: 來生其國 法華云。若有衆生從佛聞法慇
T2777_.85.0449a17: 懃精進求一切智。如來知見力無畏等愍念。
T2777_.85.0449a18: 安樂無量衆生利益天人度脱一切。是名大
T2777_.85.0449a19: 乘。以此化物成佛之時國土無二乘之名。香
T2777_.85.0449a20: 積佛土即其事也
T2777_.85.0449a21: 布施是菩薩淨土。菩薩成佛時一切能捨衆
T2777_.85.0449a22: 生來生其國 此下約六度明淨土行也。一
T2777_.85.0449a23: 切能捨者。肇曰。外捨國財身命貪恚慳嫉名
T2777_.85.0449a24: 一切能捨也
T2777_.85.0449a25: 持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時行十善道滿
T2777_.85.0449a26: 願衆生來生其國 肇曰。十善菩薩戒也。亦
T2777_.85.0449a27: 有無量戒略擧十耳。戒其則無願不故言滿
T2777_.85.0449a28: 願也
T2777_.85.0449a29: 忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時三十二相莊
T2777_.85.0449b01: 嚴衆生來生其國 肇曰。忍辱顏和故繋以
T2777_.85.0449b02: 容相耳。豈直形報而已哉
T2777_.85.0449b03: 精進是菩薩淨土。菩薩成佛時勤修一切功
T2777_.85.0449b04: 得衆生來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成
T2777_.85.0449b05: 佛時攝心不亂衆生來生其國。智慧是菩薩
T2777_.85.0449b06: 淨土菩薩。成佛時正定衆生來生其國 肇
T2777_.85.0449b07: 曰。得正定惠決定法相。三聚衆生中名正定
T2777_.85.0449b08: 聚也。依仁王經。未發菩提心爲邪定聚。十信
T2777_.85.0449b09: 爲不定聚。十住已去爲正定聚
T2777_.85.0449b10: 四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時成就慈
T2777_.85.0449b11: 悲喜捨衆生來生其國 此慈悲喜捨也。肇
T2777_.85.0449b12: 曰。此四心周被無際故名無量也。此下雜就
T2777_.85.0449b13: 萬行明也
T2777_.85.0449b14: 四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時解脱所攝
T2777_.85.0449b15: 衆生來生其國 肇曰。以四事攝衆生爲四。
T2777_.85.0449b16: 攝也。一者惠施。財法隨彼所須。二者愛心。
T2777_.85.0449b17: 和言隨彼所適。三者利行。隨彼所利方便利
T2777_.85.0449b18: 之。四者同事。遇惡同惡而濟惡。遇善同善
T2777_.85.0449b19: 而進善。菩薩以此爲解脱生死而攝衆生不
T2777_.85.0449b20: 同。凡夫爲恩愛名利王法等相攝縛也
T2777_.85.0449b21: 方便是菩薩淨土。菩薩成佛時於一切法方
T2777_.85.0449b22: 便無閡衆生來生其國 肇曰。方便巧惠也。
T2777_.85.0449b23: 積小徳而獲大功。功雖就而不爲證。無爲而
T2777_.85.0449b24: 無所不爲。此方便無閡也。復＊此菩薩自行善
T2777_.85.0449b25: 巧不退善根。化他善巧能進物善。故云無礙
T2777_.85.0449b26: 方便也
T2777_.85.0449b27: 三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時念處
T2777_.85.0449b28: 正懃神足根力覺道衆生來生其國 肇曰。
T2777_.85.0449b29: 念處四念處正懃四正懃也。神足四神足根
T2777_.85.0449c01: 五根也。力五力也。覺七覺意也。道八正道。菩
T2777_.85.0449c02: 薩以此正道化物故成佛時正修衆生同生
T2777_.85.0449c03: 其國。外道邪修土所無也
T2777_.85.0449c04: 迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時得一切具
T2777_.85.0449c05: 足功徳國土 迴己功徳普施衆生。同向菩
T2777_.85.0449c06: 提不住餘果。此大士迴向也。復次施等善行
T2777_.85.0449c07: 招人天報。若能迴向倶到菩提。此迴向爲大
T2777_.85.0449c08: 利也。復次事即世善理即菩提。若能即事悟
T2777_.85.0449c09: 理。此眞迴向也。故下文云。布施性即是迴向
T2777_.85.0449c10: 一切智性。此之謂歟。又迴向菩提何徳不具
T2777_.85.0449c11: 也
T2777_.85.0449c12: 説除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時國土無
T2777_.85.0449c13: 有三惡八難 八難者三塗北洲無想天世智
T2777_.85.0449c14: 邪辯佛前佛後生聾生盲也。有説願生善處
T2777_.85.0449c15: 輪除初五難。發正願輪除世智辯。聰値善人
T2777_.85.0449c16: 輪除佛前佛後。深種善根輪除生聾盲也。又
T2777_.85.0449c17: 諸經明。或聞佛名菩薩名相好名經名陀羅
T2777_.85.0449c18: 尼名常住二字等。皆除三惡八難見佛聞法
T2777_.85.0449c19: 也。且八難患之極能除利之。最行不至艱功
T2777_.85.0449c20: 濟甚大。凡諸學去可不勉歟
T2777_.85.0449c21: 自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土。菩薩成佛
T2777_.85.0449c22: 時國土無有犯禁之名 肇曰。犯禁惡名出
T2777_.85.0449c23: 于譏彼而不自守也
T2777_.85.0449c24: 十善是菩薩淨土。菩薩成佛時命不中夭。大
T2777_.85.0449c25: 富梵行所言誠諦。常以軟語眷屬不離。善知
T2777_.85.0449c26: 諍訟言必饒益。不嫉不恚正見衆生來生其
T2777_.85.0449c27: 國 肇曰。不中夭不殺報也。大富不盜報
T2777_.85.0449c28: 也。梵行不婬報也。誠諦不妄語也。軟語不
T2777_.85.0449c29: 惡口。不離和諍不兩舌也。饒益不綺語也。
T2777_.85.0450a01: 不嫉不恚正見。嫉恚邪見心患之尤者故別
T2777_.85.0450a02: 立三善也
T2777_.85.0450a03: 如是寶積菩薩隨其直心則能發行 此下二
T2777_.85.0450a04: 明竪約諸行相資至極淨土也。叡曰。上但廣
T2777_.85.0450a05: 明衆行因果相對。此明諸行自爲始終階麁
T2777_.85.0450a06: 至極。始於菩薩自行直心終國土衆生一切
T2777_.85.0450a07: 都淨也 肇曰。夫心直則信固。然後能發迹
T2777_.85.0450a08: 造行。然始於萬行者其唯直心乎。此章明行
T2777_.85.0450a09: 之。次漸微著相因。是以始于直心終于淨土。
T2777_.85.0450a10: 譬猶殖栽絲髮其茂百圍。直心樹其萠衆行
T2777_.85.0450a11: 因而成故言隨。復次有以位名配此經。句經
T2777_.85.0450a12: 文雖不明説理亦無違則直心配十住乃至功
T2777_.85.0450a13: 徳淨配法雲可知
T2777_.85.0450a14: 隨其發行則得深心 肇曰。既能發行則道
T2777_.85.0450a15: 情彌深
T2777_.85.0450a16: 隨其深心則意調伏 肇曰。道情既深則無
T2777_.85.0450a17: 麁横也
T2777_.85.0450a18: 隨意調伏則如説行 肇曰。心既調柔則聞
T2777_.85.0450a19: 斯能行也
T2777_.85.0450a20: 隨如説行則能迴向 肇曰。聞既能行則能
T2777_.85.0450a21: 迴。其所行標心勝境
T2777_.85.0450a22: 隨其迴向則有方便 肇曰。既迴向大乘則
T2777_.85.0450a23: 大方便之所生也
T2777_.85.0450a24: 隨其方便則成就衆生 肇曰。方便之所立
T2777_.85.0450a25: 期在成衆生也
T2777_.85.0450a26: 隨成就衆生則佛土淨 肇曰。衆生既淨則
T2777_.85.0450a27: 無穢土也
T2777_.85.0450a28: 隨佛土淨則説法淨 肇曰。既處淨土則有
T2777_.85.0450a29: 淨説
T2777_.85.0450b01: 隨説法淨則智慧淨 肇曰。既有淨説則有
T2777_.85.0450b02: 淨智慧生
T2777_.85.0450b03: 隨智慧淨則其心淨 肇曰。淨智既生則淨
T2777_.85.0450b04: 心轉明＊也
T2777_.85.0450b05: 隨其心淨則一切功徳淨 肇曰。積徳不已
T2777_.85.0450b06: 者欲以淨心。心既淨則無徳不淨
T2777_.85.0450b07: 是故寶積。若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其
T2777_.85.0450b08: 心淨則佛土淨 肇曰。結成淨土義也。淨土
T2777_.85.0450b09: 蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲。欲影
T2777_.85.0450b10: 端正正其形。此報應之大數也
T2777_.85.0450b11: 爾時舍利弗承佛威神作是念。若菩薩心淨
T2777_.85.0450b12: 則佛土淨者。我世尊本爲菩薩時意豈不淨。
T2777_.85.0450b13: 而是佛土不淨若此 上佛答二問。既不悟
T2777_.85.0450b14: 解故。次第二記縁生論文二。初身子生疑。後
T2777_.85.0450b15: 梵王見異。初中又四。一生疑。二質問。三
T2777_.85.0450b16: 奉對。四解釋。此初明聲聞不知眞土穢淨。斯
T2777_.85.0450b17: 云應土穢淨。隨物謂佛實報丈六。六依報丘
T2777_.85.0450b18: 陵故示執果疑因。因若必淨土不應穢。如其
T2777_.85.0450b19: 穢也。不應成佛故疑問焉。肇曰。土之淨穢
T2777_.85.0450b20: 固非二乘之所能及也。如來將明佛土常淨
T2777_.85.0450b21: 美惡生彼故。以威神發其疑念。以生言端故
T2777_.85.0450b22: 言承也
T2777_.85.0450b23: 佛知其念即告之言。於意云何日月豈不淨
T2777_.85.0450b24: 耶。而盲者不見 此二擧喩質問
T2777_.85.0450b25: 對曰不也。世尊是盲者過過非日月咎 此
T2777_.85.0450b26: 三對以盲過也
T2777_.85.0450b27: 舍利弗衆生罪故不見如來佛國嚴淨。非如
T2777_.85.0450b28: 來咎。舍利弗我此土淨而汝不見 此下四明
T2777_.85.0450b29: 解釋。肇曰。日月豈不明。不見自由瞽。佛土
T2777_.85.0450c01: 豈不淨。罪穢故不覩。豈唯凡夫不覩。身子二
T2777_.85.0450c02: 乘智眼亦不見
T2777_.85.0450c03: 爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛
T2777_.85.0450c04: 土以爲不淨所以者何。我見釋迦牟尼佛土
T2777_.85.0450c05: 清淨。譬如自在天宮。此下二明螺髻見淨
T2777_.85.0450c06: 文三。此初梵王同天見淨。什曰。佛國清淨階
T2777_.85.0450c07: 差不同。或如四天乃至如六天。或如梵天乃
T2777_.85.0450c08: 至淨居。或有過淨居。唯補處菩薩生此國也。
T2777_.85.0450c09: 稱適衆心故現國不同。肇曰。佛土眞淨超絶
T2777_.85.0450c10: 三界。豈直如天宮世淨而已哉。此蓋齊其所
T2777_.85.0450c11: 見而爲言耳。舍利弗在人而見土石。梵王居
T2777_.85.0450c12: 天而見若天宮。自餘所見亦各不同。佛土殊
T2777_.85.0450c13: 應義存于此也
T2777_.85.0450c14: 舍利弗言我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土
T2777_.85.0450c15: 石諸山穢惡充滿 此二身子執穢
T2777_.85.0450c16: 螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛惠故。見此
T2777_.85.0450c17: 土爲不淨耳。舍利弗。菩薩於一切衆生悉皆
T2777_.85.0450c18: 平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清
T2777_.85.0450c19: 淨 此三釋二見所以。先明身子。次辨梵王
T2777_.85.0450c20: 也。下文云。雖知諸佛國及與衆生空而常修
T2777_.85.0450c21: 淨土。教化於群生。身子不了淨穢。隨縁不依
T2777_.85.0450c22: 佛惠。忻淨厭穢心有高下。非眞見也。大士了
T2777_.85.0450c23: 此淨穢應現名。依佛惠知生如幻故皆平等。
T2777_.85.0450c24: 既淨穢常一名眞見也
T2777_.85.0450c25: 於是佛以足指按地。即時三千大千世界若
T2777_.85.0450c26: 干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功徳
T2777_.85.0450c27: 寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有。而皆自見坐
T2777_.85.0450c28: 寶蓮花。此三明如來現淨文四。此初指按
T2777_.85.0450c29: 現淨文有現淨況淨衆見也。前佛答二問身
T2777_.85.0451a01: 子生疑梵王啓論衆既不悟故。假現變使知
T2777_.85.0451a02: 淨穢無定。返權悟實矣 生曰。現此變者示
T2777_.85.0451a03: 無定相以遣封穢之情。使取爲淨之旨。肇曰。
T2777_.85.0451a04: 寶莊土淨土之最故以爲喩也。自見坐花可
T2777_.85.0451a05: 解
T2777_.85.0451a06: 佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨 此二勸
T2777_.85.0451a07: 觀淨也。生曰。且觀且寄嚴淨以明無穢。於實
T2777_.85.0451a08: 乃無事淨土矣
T2777_.85.0451a09: 舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今
T2777_.85.0451a10: 佛國土嚴淨悉現 此三對佛昔在小乘法會
T2777_.85.0451a11: 不見淨土。亦不聞説。今屆茲會方見嚴淨
T2777_.85.0451a12: 佛語舍利弗 我佛國土常淨若此爲欲度斯
T2777_.85.0451a13: 下劣人故。示是衆惡不淨土耳 此下四釋。
T2777_.85.0451a14: 今昔淨穢所以也。文三。此初法説也。肇曰。自
T2777_.85.0451a15: 佛而言故常淨。若此外應下劣故不淨同彼
T2777_.85.0451a16: 也
T2777_.85.0451a17: 譬如諸天共寶器食隨其福徳飯色有異 此
T2777_.85.0451a18: 二喩也。肇曰。飯在器色一在乎。不同飯。豈有
T2777_.85.0451a19: 異。異自天耳。佛土不同。方此可知。故下文
T2777_.85.0451a20: 云。諸佛如來功徳平等。爲教化衆生故而現
T2777_.85.0451a21: 佛土不同
T2777_.85.0451a22: 如是舍利弗。若人心淨便見此土功徳莊嚴
T2777_.85.0451a23: 三合文可見
T2777_.85.0451a24: 當佛現此國土嚴淨之時。寶積所將五百長
T2777_.85.0451a25: 者子皆得無生法忍 此大段第四時衆得益
T2777_.85.0451a26: □。大小二乘各有深淺二益也。此深悟無生
T2777_.85.0451a27: 也。大品即色明空。悟空色不二亦證無生法
T2777_.85.0451a28: 忍。法花壽量即伽耶短壽明長壽。悟法身非
T2777_.85.0451a29: 長非短亦悟無生忍。此經即識明淨□□等。
T2777_.85.0451b01: 悟淨穢不二亦得無生忍。以此而觀衆經殊
T2777_.85.0451b02: 唱會歸同致。肇曰。佛國之興其正爲□無生
T2777_.85.0451b03: 忍。同上不起法忍也
T2777_.85.0451b04: 八萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心 此
T2777_.85.0451b05: 淺者發心也
T2777_.85.0451b06: 佛攝神足。於是世界還復如故。求聲聞乘三
T2777_.85.0451b07: 萬二千天及人。知有爲法皆悉無常。遠塵離
T2777_.85.0451b08: 垢得法眼淨 此二小乘益既不悟淨穢。應
T2777_.85.0451b09: 縁故執實有爲見無常也。肇曰。國土穢而可
T2777_.85.0451b10: 淨。淨而復穢。因悟無常故得法眼。法眼名須
T2777_.85.0451b11: 陀洹道也。始見道迹故得法眼。名塵垢八十
T2777_.85.0451b12: 八結也
T2777_.85.0451b13: 八千比丘不受諸法漏盡意解 肇曰。無著
T2777_.85.0451b14: 之道於法無受無染漏盡 九十八結漏既盡
T2777_.85.0451b15: 故意得解脱成羅漢也
T2777_.85.0451b16: 方便品第二
T2777_.85.0451b17: 此下第二淨名助佛闡揚淨土之化。九品經
T2777_.85.0451b18: 文大。分爲二。初三品室外訶彈。後六品室内
T2777_.85.0451b19: 攝受。又先析仕庶。次訶聲聞。後訶菩薩。三品
T2777_.85.0451b20: 淺深之次也。此以歎淨□益物。方便□□品
T2777_.85.0451b21: 也
T2777_.85.0451b22: 爾時毘那耶離大城中有長者名維摩詰 肇
T2777_.85.0451b23: 曰。此經之□起于淨名。其微言幽唱亦備之。
T2777_.85.0451b24: 後文出經者欲遠存其人以弘其道教。故此
T2777_.85.0451b25: 一品全序其徳也。品文二。先歎徳。次益物。初
T2777_.85.0451b26: 中歎本迹二身。法身十徳本也。應身三業迹
T2777_.85.0451b27: 也。天台云。西方貴人稱爲長者皆具十徳。今
T2777_.85.0451b28: 淨名法身長者。十徳亦然。十徳如科文。已曾
T2777_.85.0451b29: 供養無量諸佛深殖善本 第一姓貴者。殖
T2777_.85.0451c01: 佛聞法從法化生也。肇曰。樹徳先聖故善本
T2777_.85.0451c02: 深殖也
T2777_.85.0451c03: 得無生忍 二證位高也。三賢業生。七地願
T2777_.85.0451c04: 生。八地已去法身無生名無生忍。此法身大
T2777_.85.0451c05: 士名龍象也。辯才無閡。遊戲神通逮諸總持
T2777_.85.0451c06: 此三業徳藏名大富也。辯才口業。神通身
T2777_.85.0451c07: 業。總持心業。曠劫積修三輪徳滿功濟。庶物
T2777_.85.0451c08: 莫大於茲
T2777_.85.0451c09: 獲無所畏降魔勞怨 四威勢。肇曰。菩薩四
T2777_.85.0451c10: 無畏也。四魔勞我爲怨也
T2777_.85.0451c11: 入深法門善於智度。通達方便大願成就。明
T2777_.85.0451c12: 了衆生心之所趣。又能分別諸根利鈍 五
T2777_.85.0451c13: 二智深也。實智深入智度圓滿。權智方便弘
T2777_.85.0451c14: 誓成就。此自行二智也。了衆生心同歸本覺
T2777_.85.0451c15: 見眞也。分別利鈍隨根教化照俗也。此二化
T2777_.85.0451c16: 他二智也
T2777_.85.0451c17: 久於佛道心已純淑決定大乘 六年耆百千
T2777_.85.0451c18: 僧祇積修妙智。八地法身決定眞僞。此年耆
T2777_.85.0451c19: 也
T2777_.85.0451c20: 諸有所作能善思量 七行無失。肇曰。身口
T2777_.85.0451c21: 意有所作智慧恒在前。故所作無失也
T2777_.85.0451c22: 住佛威儀心大如海 八禮儀備也。肇曰。擧
T2777_.85.0451c23: 動進止不失。聖儀海有五徳。一澄淨不受死
T2777_.85.0451c24: 屍。二多出妙寶。三大龍降雨渧如車軸受而
T2777_.85.0451c25: 不溢四風日不能竭。五淵深難測。大士心淨
T2777_.85.0451c26: 不受毀。戒之屍出惠。明之寶佛大法雨受而
T2777_.85.0451c27: 不溢。邪魔風日不能虧損。其智淵深莫能測
T2777_.85.0451c28: 者。故曰心大如海
T2777_.85.0451c29: 諸佛咨嗟 九上人嗟歎。一念淨信爲佛稱
T2777_.85.0452a01: 揚。況法身哉
T2777_.85.0452a02: 弟子釋梵世主所敬 此十下人歸敬弟子聲
T2777_.85.0452a03: 聞也。釋帝釋也。梵梵王也。世護世四王也。主
T2777_.85.0452a04: 諸國主也。伏其首則群下從之
T2777_.85.0452a05: 欲度人故以善方便居毘耶離 此下第二歎
T2777_.85.0452a06: 迹化之徳文三。初標益物處。次列三業益物。
T2777_.85.0452a07: 後結歎。初標可見
T2777_.85.0452a08: 資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝諸毀禁。以
T2777_.85.0452a09: 忍調行攝諸恚怒。以大精進攝諸懈怠。一心
T2777_.85.0452a10: 禪寂攝諸亂意。以決定惠攝諸無智 此第二
T2777_.85.0452a11: 列三業方便。初六度攝物心密方便。次白衣
T2777_.85.0452a12: 下十八事身密方便。後長者中尊下十一事
T2777_.85.0452a13: 口密方便。品目之作其在茲焉。初資財等六
T2777_.85.0452a14: 度者。肇曰。至人不現行六度。現行六度者爲
T2777_.85.0452a15: 攝六蔽耳。此中非慳非施等法身本。布施奉
T2777_.85.0452a16: 戒等化物迹。非本不可以證眞。非迹不可以
T2777_.85.0452a17: 化物。此初六度方便也
T2777_.85.0452a18: 雖爲白衣奉持沙門清淨律行 此下身密方
T2777_.85.0452a19: 便。雖現白衣之儀而不乖法身之本。法身寂
T2777_.85.0452a20: 滅即佛所持大沙門律行也 肇曰。秦言義訓
T2777_.85.0452a21: 勤行。勤行趣涅槃也。亦曰。休息。息生死往
T2777_.85.0452a22: 來也
T2777_.85.0452a23: 雖處居家不著三界 三界生死之家知如幻
T2777_.85.0452a24: 故不著
T2777_.85.0452a25: 示有妻子常修梵行 肇曰。梵行清淨無欲
T2777_.85.0452a26: 行也。又曰。患慾淤泥故
T2777_.85.0452a27: 現有眷屬常樂遠離 肇曰。在衆若野。又曰。
T2777_.85.0452a28: 覺愛別離故
T2777_.85.0452a29: 雖服寶飾而以相好嚴身 肇曰。外服俗飾而
T2777_.85.0452b01: 内修相好也
T2777_.85.0452b02: 雖服飮食而以禪悦爲味 肇曰。外食世饍
T2777_.85.0452b03: 而内甘禪悦
T2777_.85.0452b04: 若至博奕戲處輒以度人 傳云。博奕圍碁
T2777_.85.0452b05: 也。空棄光陰無裨來業。肇曰。因戲止戲
T2777_.85.0452b06: 受諸異道不毀正信 肇曰。同於異者欲令
T2777_.85.0452b07: 異同於我耳。豈正信之可毀。受謂受學道法
T2777_.85.0452b08: 也
T2777_.85.0452b09: 雖明世典常樂佛法 肇曰。世典雖盡明所
T2777_.85.0452b10: 樂在眞法
T2777_.85.0452b11: 一切見敬爲供養中最 肇曰。含齒無不敬。
T2777_.85.0452b12: 淨養無不供。故曰。爲致養之最也
T2777_.85.0452b13: 執持正法攝諸長幼 肇曰。外國諸部曲皆
T2777_.85.0452b14: 立三老。有徳者爲執法人。以決卿訟攝長幼
T2777_.85.0452b15: 也。淨名現執俗法因通道法也
T2777_.85.0452b16: 一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悦 貪生圖
T2777_.85.0452b17: 業有身皆患。世利稱心彌増流浪。大士誡之
T2777_.85.0452b18: 不以喜悦
T2777_.85.0452b19: 遊諸四衢饒益衆生 肇曰。四衢要路人所交
T2777_.85.0452b20: 集。隨彼所須而爲益焉
T2777_.85.0452b21: 入治政法救護一切 肇曰。治政法律官也。
T2777_.85.0452b22: 導以正法。使民無偏枉。救護一切也
T2777_.85.0452b23: 入講論處導以大乘 外道二乘執見異論。
T2777_.85.0452b24: 大士攝伏導以大乘令其解脱
T2777_.85.0452b25: 入諸學堂誘開童蒙 肇曰。學堂童蒙書學
T2777_.85.0452b26: 堂也。誘開如太子入學現梵書比也
T2777_.85.0452b27: 入諸婬舍示欲之過 肇曰。外國婬人別立
T2777_.85.0452b28: 聚落。凡預士流目不暫顧。大士同其欲然後
T2777_.85.0452b29: 示其過
T2777_.85.0452c01: 入諸酒肆能立其志 肇曰。酒致失志開放
T2777_.85.0452c02: 逸門也
T2777_.85.0452c03: 若在長者長者中尊爲説勝法 此下三明口
T2777_.85.0452c04: 密益物 肇曰。凡人易以威順。難以理從。大士
T2777_.85.0452c05: 毎處其尊以弘風靡之化。長者豪族望重多
T2777_.85.0452c06: 以世教自居不求出。世勝法永處輪迴
T2777_.85.0452c07: 若在居士居士中尊斷其貪著 肇曰。積財
T2777_.85.0452c08: 一億入居士里寶貨彌殖。貪著自纒豈思出
T2777_.85.0452c09: 離
T2777_.85.0452c10: 若在刹利刹利中尊教以忍辱 肇曰。刹利
T2777_.85.0452c11: 王者種也。秦言田主。劫初人食地味轉食自
T2777_.85.0452c12: 然粳米。後人情漸僞各有封殖。遂立有徳處
T2777_.85.0452c13: 平分田。此王者之始也。其尊貴自在多強暴
T2777_.85.0452c14: 怒恣意傷害自取淪迴故教以和忍
T2777_.85.0452c15: 若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢 肇曰。
T2777_.85.0452c16: 秦言外意。以道學爲業。或在家或出家。苦行
T2777_.85.0452c17: 多恃已道術。我慢自蔽沒生死流
T2777_.85.0452c18: 若在大臣大臣中尊教以正法 肇曰。正法
T2777_.85.0452c19: 治正法也。教以正法。治國以道。□佐時亦令
T2777_.85.0452c20: 知身如泡。不保榮祿
T2777_.85.0452c21: 若在王子王子中尊示以忠孝 爲臣須忠爲
T2777_.85.0452c22: 子應孝。肇曰。所承處重。宜以忠孝爲先也
T2777_.85.0452c23: 若在内官内官中尊化正宮女 什曰。外國法
T2777_.85.0452c24: 取歴世忠良耆長。有徳爲内官化正宮女。嗜
T2777_.85.0452c25: 色之業報以女身。若不正修豈能出離
T2777_.85.0452c26: 若在庶民庶民中尊令興福力 肇曰。福力
T2777_.85.0452c27: 微淺故生庶民衣食尚乏。安能進道
T2777_.85.0452c28: 若在梵天梵天中尊誨以勝惠 肇曰。梵天
T2777_.85.0452c29: 多有禪福不求出世勝惠
T2777_.85.0453a01: 若在帝釋帝釋中尊示現無常 無常者滌欲
T2777_.85.0453a02: 愛之神湯。凡未離欲界者豈不銘心哉。什曰。
T2777_.85.0453a03: 梵垢薄而著淺故爲説勝惠釋。愛重而著深
T2777_.85.0453a04: 故現無常也
T2777_.85.0453a05: 若在護世中尊護諸衆生 護世四天王也。
T2777_.85.0453a06: 東方持國主。主二部揵闥婆毘舍闍。南方増
T2777_.85.0453a07: 長主。主二部鳩槃荼薜茘多。西方雜語主。主
T2777_.85.0453a08: 二部龍及富單那。北方多聞主。主二部夜叉
T2777_.85.0453a09: 羅刹護諸世間也
T2777_.85.0453a10: 長者維摩詰以如是等無量方便饒益衆生
T2777_.85.0453a11: 此第三結歎也。肇曰。法身圓應其迹無端故
T2777_.85.0453a12: 稱無量。上略言之耳
T2777_.85.0453a13: 其以方便現身有疾 此下第二現疾益物文
T2777_.85.0453a14: 四。一明方便現疾。二諸人參問。三因爲説法。
T2777_.85.0453a15: 四聞法得益。此初也。肇曰。雖復變現殊方妙
T2777_.85.0453a16: 迹不一。然此經之起本于現疾故作者別序
T2777_.85.0453a17: 其事也
T2777_.85.0453a18: 以其疾故。國王大臣長者居士婆羅門等。諸
T2777_.85.0453a19: 王子并餘官屬。無數千人皆往問疾 此下
T2777_.85.0453a20: 第二著。有衆生因集參問也
T2777_.85.0453a21: 其往者。維摩詰因以身疾廣爲説法 此三
T2777_.85.0453a22: 明因疾説法文二。初勸厭凡身。二勸求佛身。
T2777_.85.0453a23: 前文復二。前明縁理正觀。後辨縁事對治觀。
T2777_.85.0453a24: 此總標也。肇曰。同我者易信。異我者雖順故
T2777_.85.0453a25: 因其身疾明有身之患。什曰。欲明履道之身
T2777_.85.0453a26: 未免斯患。況於無徳而可保耶
T2777_.85.0453a27: 諸仁者是身無常無強無力無堅。速朽之法
T2777_.85.0453a28: 不可信也 此下次正説無常苦空無我四觀
T2777_.85.0453a29: 文也。此初無常觀。夫無常者悟身有爲體性
T2777_.85.0453b01: 滅。此理無常也。阿階道果若四時代謝形變
T2777_.85.0453b02: 色衰。此是事轉非眞悟也。肇曰。身之危脆強
T2777_.85.0453b03: 力不能保。孰能信其永固者。此無常義也
T2777_.85.0453b04: 爲苦爲惱衆病所集。諸仁者如此身明智者
T2777_.85.0453b05: 所不怙 此二苦觀。法身常樂無漏因生則
T2777_.85.0453b06: 知漏因。生身性本自苦見此苦理道果從生。
T2777_.85.0453b07: 若待鞭撻傷害方見苦者非苦理也。病惱相
T2777_.85.0453b08: 仍明智不怙怙恃怙也
T2777_.85.0453b09: 是身如聚沫不可撮摩 此下十喩明空觀。
T2777_.85.0453b10: 身者因是妄惑果是僞報。觀察此理名悟空
T2777_.85.0453b11: 也。復次四大虚僞不眞故空亦非毀滅。代謝
T2777_.85.0453b12: 之空哉。肇曰。撮摩聚沫之無實。以喩觀身之
T2777_.85.0453b13: 虚僞。此下至電喩明空義也
T2777_.85.0453b14: 是身如泡不得久立 肇曰。不久似明無常
T2777_.85.0453b15: 義。然水上泡以虚空中不實。故不久立猶空
T2777_.85.0453b16: 義也
T2777_.85.0453b17: 是身如焔從渇愛生 肇曰。渇見陽焔惑以
T2777_.85.0453b18: 爲水。愛見四大迷以爲身
T2777_.85.0453b19: 是身如芭蕉中無有堅 芭蕉之草唯葉無
T2777_.85.0453b20: 幹
T2777_.85.0453b21: 是身如幻從顛倒起 肇曰。見幻爲人。四大
T2777_.85.0453b22: 爲身。皆顛倒也
T2777_.85.0453b23: 是身如夢爲虚妄見 妄心所計虚誑如夢
T2777_.85.0453b24: 是身如影從業縁現是身如響屬諸因縁 肇
T2777_.85.0453b25: 曰。身之起乎。業因猶影響之生形聲
T2777_.85.0453b26: 是身如浮雲須臾變滅。是身如電念念不住
T2777_.85.0453b27: 肇曰。變滅不住似釋無常。然皆取其虚僞不
T2777_.85.0453b28: 眞。故速滅不住猶釋空義也
T2777_.85.0453b29: 是身無主爲如地 此下六界觀無我也。肇
T2777_.85.0453c01: 曰。夫萬事萬形皆四大成。在外則爲土石山
T2777_.85.0453c02: 河在。内則爲四支百體聚。而爲生散而爲死。
T2777_.85.0453c03: 生則爲内。死則爲外。内外雖殊然其大不異
T2777_.85.0453c04: 故。以内外四大類明無我也外地古故。今相
T2777_.85.0453c05: 傳強者先宅故無主也。身亦示衆縁所成。縁
T2777_.85.0453c06: 合則起縁。散則離。何有眞宰常主之者。主壽
T2777_.85.0453c07: 人即是一我。義立四名耳。地性能持妄計爲
T2777_.85.0453c08: 主
T2777_.85.0453c09: 是身無我爲如火 火性炎上妄計爲我。肇
T2777_.85.0453c10: 曰。縱任自由謂之我。而外火起滅由薪火不
T2777_.85.0453c11: 自在。不自在火無我也。外火既無我。内火類
T2777_.85.0453c12: 可知
T2777_.85.0453c13: 是身無壽爲如風 風息通命妄計爲壽。肇
T2777_.85.0453c14: 曰。常存不變謂之壽。而外風積氣飄鼓動止
T2777_.85.0453c15: 無常動止。無常風無壽也。外風既無壽。内風
T2777_.85.0453c16: 類可知
T2777_.85.0453c17: 是身無人爲如水 水性隨物妄計爲人。肇
T2777_.85.0453c18: 曰。貴於萬物而始終不改。謂之人。而外水善
T2777_.85.0453c19: 利。萬形方圓隨物窪隆異。遍而體無定。若
T2777_.85.0453c20: 體無定則水無人也。外水既無人。内水類可
T2777_.85.0453c21: 知
T2777_.85.0453c22: 是身不實四大爲家 此身骨肉等地大。血
T2777_.85.0453c23: 髓等水大。煖氣等火大。喘息等風大。不了
T2777_.85.0453c24: 四大妄計爲身。假會爲家。非實身也
T2777_.85.0453c25: 是身爲空離我我所 此五空界觀身之呻吟
T2777_.85.0453c26: 猶槖籥哉。聲動因空空無我所。既無我所。何
T2777_.85.0453c27: 以外空耶
T2777_.85.0453c28: 是身無知如草木瓦礫 此六識界觀也。草
T2777_.85.0453c29: 木隨氣變化萬形。識身隨業受報非一。既縁
T2777_.85.0454a01: 變無常。知何異草木。又草木隨氣榮枯。識亦
T2777_.85.0454a02: 隨縁生滅。生滅無定知何異草木。肇曰。身雖
T2777_.85.0454a03: 能觸而無知。内識能知而無觸。自性而求二
T2777_.85.0454a04: 倶無知。既曰無知何異瓦礫
T2777_.85.0454a05: 是身無作風力所轉 此破作者也。身隨業
T2777_.85.0454a06: 風巧拙異動無作者也。肇曰。擧動事爲風力
T2777_.85.0454a07: 使然誰作之者
T2777_.85.0454a08: 是身不淨穢惡充滿 此下明縁事對治觀破
T2777_.85.0454a09: 思惟惑也。肇曰。三十六物充滿其體。此不淨
T2777_.85.0454a10: 想也
T2777_.85.0454a11: 是身爲虚僞雖假以澡浴衣食必歸磨滅 肇
T2777_.85.0454a12: 曰。雖復澡以香湯衣。以上服苟曰。非眞。豈得
T2777_.85.0454a13: 久立此虚僞想也
T2777_.85.0454a14: 是身爲災百一病惱 肇曰。一大増損百一病
T2777_.85.0454a15: 生。此災患想也
T2777_.85.0454a16: 是身如丘井爲老所逼 丘井者故破村落。
T2777_.85.0454a17: 丘墟故井也。謂人物宮室移就新居。井不可
T2777_.85.0454a18: 改日見崩壞。人老亦然。盛力少色皆悉遷移
T2777_.85.0454a19: 衰老形骸留。此散壞此老壞想也。肇曰。神之
T2777_.85.0454a20: 處身爲老死所逼。猶危人之在丘井爲龍蛇
T2777_.85.0454a21: 所逼也。縁在他經
T2777_.85.0454a22: 是身無定爲要當死 死苦肇曰。壽夭雖無
T2777_.85.0454a23: 定不得不受死。此必死想也
T2777_.85.0454a24: 是身如毒蛇如怨賊如空聚。陰界諸入所共
T2777_.85.0454a25: 合成 此總明不可樂想也。肇曰。四大喩四
T2777_.85.0454a26: 蛇五陰喩五賊。六情喩空聚。皆有成喩在地
T2777_.85.0454a27: 經。五陰十八界十二入三法假合成身。猶若
T2777_.85.0454a28: 空聚無可寄也
T2777_.85.0454a29: 諸仁者此可患厭當樂佛身 此下第二勸求
T2777_.85.0454b01: 佛身文四。第一擧勸。第二徴勸。第三釋勸。第
T2777_.85.0454b02: 四結勸。此初擧厭勸忻。肇曰。吾等同有斯患。
T2777_.85.0454b03: 可厭久矣。宜共樂求佛身也
T2777_.85.0454b04: 所以者何 此二徴勸意。肇曰。近見者謂佛
T2777_.85.0454b05: 身直是形之妙者未免生死寒暑之患。曷爲
T2777_.85.0454b06: 而求將辨法身妙極之體
T2777_.85.0454b07: 佛身者即法身也 此三釋勸文三。初辨果
T2777_.85.0454b08: 體。二明修因。此初也。肇曰。經云法身者虚空
T2777_.85.0454b09: 身也。無生而無不生。無形而無不形。超三界
T2777_.85.0454b10: 之表絶有心之境。陰入所不攝稱謂所不及。
T2777_.85.0454b11: 寒暑不能爲其患。生死無以化其體。故其爲
T2777_.85.0454b12: 物也。微妙無像不可爲有。備應萬形不可爲
T2777_.85.0454b13: 無。彌綸八極不可爲小。細入無間不可爲大。
T2777_.85.0454b14: 故能出生入死通洞乎。無窮之化變現殊方
T2777_.85.0454b15: 應無端之求。此二乘之所不議。補處之所未
T2777_.85.0454b16: 覿。況凡夫無因敢措思於其間哉聊依經誠
T2777_.85.0454b17: 言粗標其玄極耳。然則法身在天而天在人
T2777_.85.0454b18: 而人。豈復近捨丈六而遠求法身乎
T2777_.85.0454b19: 從無量功徳智慧生 此二明修因。肇曰。
T2777_.85.0454b20: 夫妙極之身必生乎。妙極之因功徳智慧大
T2777_.85.0454b21: 士二業也。此二蓋是萬行之初門。泥洹之關
T2777_.85.0454b22: 要故唱言有之
T2777_.85.0454b23: 從戒定惠解脱解脱知見生 肇曰。五分法
T2777_.85.0454b24: 身也
T2777_.85.0454b25: 從慈悲喜捨生 四等也
T2777_.85.0454b26: 從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脱三
T2777_.85.0454b27: 昧多聞智慧諸波羅蜜生 肇曰。禪四禪。定
T2777_.85.0454b28: 四空定。解脱八解脱。三昧三三昧。此皆禪度
T2777_.85.0454b29: 之別行
T2777_.85.0454c01: 從方便生從六通生 肇曰。自非六通方便
T2777_.85.0454c02: 生其無方之化。無以成無極之體
T2777_.85.0454c03: 從三明生 肇曰。天眼宿命智漏盡通爲三
T2777_.85.0454c04: 明
T2777_.85.0454c05: 從三十七道品生從止觀生 三十七品如
T2777_.85.0454c06: 下。什曰。始觀時係心處名。止靜極則明。明則
T2777_.85.0454c07: 惠。惠名觀
T2777_.85.0454c08: 從十力四無所畏十八不共法生 名數如
T2777_.85.0454c09: 常。自非剋圓勝徳何能證茲法身
T2777_.85.0454c10: 從斷一切不善法集一切善法生 肇曰。必
T2777_.85.0454c11: 斷之志必集之情。此二心行之綱目也
T2777_.85.0454c12: 從眞實生從不放逸生 肇曰。眞實善根所
T2777_.85.0454c13: 以生。不放逸功業所以成。此二心行之要
T2777_.85.0454c14: 也
T2777_.85.0454c15: 從如是無量清淨法生如來身 此總結也｣
T2777_.85.0454c16: 諸仁者。欲得佛身斷一切衆生病者。當發
T2777_.85.0454c17: 阿耨多羅三藐三菩提心 此四結勸起悲願
T2777_.85.0454c18: 也。肇曰。發無上心豈唯自除病亦濟群生病｣
T2777_.85.0454c19: 如是長者維摩詰。爲諸問疾者如應説法。令
T2777_.85.0454c20: 無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心 此
T2777_.85.0454c21: 四結益也
T2777_.85.0454c22: 弟子品第三
T2777_.85.0454c23: 此二明弟子因命問疾。寄宣呵辭挫小進大。
T2777_.85.0454c24: 故目品焉
T2777_.85.0454c25: 爾時長者維摩詰自念寢疾于床 品文二。
T2777_.85.0454c26: 初自念疾。後佛命問疾。此初先自念也。生曰。
T2777_.85.0454c27: 自念寢疾者自傷念疾也。夫有身則有疾。此
T2777_.85.0454c28: 自世之常耳。達者體之何所傷哉。然毘耶離
T2777_.85.0454c29: 諸長者子皆觀佛聽法。維摩詰事應是同而
T2777_.85.0455a01: 礙疾不預。理在致傷。故託以崇法招佛問疾
T2777_.85.0455a02: 也
T2777_.85.0455a03: 世尊大慈寧不垂愍 此念問。肇曰。世尊大
T2777_.85.0455a04: 慈必見垂問因。以弘道所濟良多。此現疾之
T2777_.85.0455a05: 本意也
T2777_.85.0455a06: 佛知其意即告舍利弗。汝行詣維摩詰問疾
T2777_.85.0455a07: 此二命問疾人。先別命十人。此初章也。文
T2777_.85.0455a08: 二。初命。後辭。此初命也。肇曰。至人懸心默
T2777_.85.0455a09: 通不先形言冥機潜應。故先勅也。如其知諸
T2777_.85.0455a10: 人不堪而猶命者將顯淨名無窮之徳以生
T2777_.85.0455a11: 衆會悕仰之情耳。舍利此名。身其母名也。
T2777_.85.0455a12: 弗秦言子天竺多。以母名名子
T2777_.85.0455a13: 舍利弗白佛言世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0455a14: 此二辭也。文四。一奉辭不堪。二略出所以。三
T2777_.85.0455a15: 廣引彈事。四結辭不堪。此即初也。生曰。有以
T2777_.85.0455a16: 致辭非拒命也。託不拒命之辭以取權維摩
T2777_.85.0455a17: 詰義
T2777_.85.0455a18: 所以者何。憶念我昔曾於林中宴坐樹下
T2777_.85.0455a19: 此二所以下徴釋不堪所由也。宴安也。禪定
T2777_.85.0455a20: 安心故云宴坐。聲聞入定不過八地定及滅
T2777_.85.0455a21: 盡定。皆是厭下麁動忻於上定故。示隱身於
T2777_.85.0455a22: 林息亂於定。此非眞宴寂
T2777_.85.0455a23: 時維摩詰來謂我言。唯舍利弗。不必是坐爲
T2777_.85.0455a24: 宴坐也 此三時維摩詰下引所彈事文三。
T2777_.85.0455a25: 總別結也。此初總呵。不必此坐爲眞坐也。
T2777_.85.0455a26: 夫心體離念性本寂滅體。此安住名眞宴坐。
T2777_.85.0455a27: 豈同二乘厭亂忻定而爲宴寂哉
T2777_.85.0455a28: 夫宴坐者不於三界現身意。是爲宴坐 此
T2777_.85.0455a29: 二。夫宴坐下別訶文六。此初訶形神不寂失。
T2777_.85.0455b01: 夫三界性空未甞不寂。身心如幻何時不定。
T2777_.85.0455b02: 豈有厭忻哉。肇曰。今舍利弗猶有世報生身
T2777_.85.0455b03: 及世報意根。故以人間爲煩擾而宴坐林下。
T2777_.85.0455b04: 未能形神無迹故致斯呵
T2777_.85.0455b05: 不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐 二呵寂
T2777_.85.0455b06: 用相乖失。小乘滅受想心名爲滅定。故滅而
T2777_.85.0455b07: 無用也。菩薩體心性常寂滅名滅盡定故寂
T2777_.85.0455b08: 而常用。肇曰。小乘人入滅盡定則形猶枯木。
T2777_.85.0455b09: 無運用之能。大士入實相定心智寂滅而形
T2777_.85.0455b10: 充八極。順機而作應會無方。擧動進止不捨
T2777_.85.0455b11: 威儀。其爲宴也。亦以極矣
T2777_.85.0455b12: 不捨道法而現凡夫事。是爲宴坐 三訶眞
T2777_.85.0455b13: 俗異縁失。仁王云。雙照二諦平等。道照眞故
T2777_.85.0455b14: 道法照俗。故凡事肇曰。小乘障隔生死故。不
T2777_.85.0455b15: 能和光大士美惡齊旨。道俗一觀故。終日凡
T2777_.85.0455b16: 夫。終日道法也。淨名之有居家即其事也
T2777_.85.0455b17: 心不住内亦不在外。是爲宴坐 四訶心住
T2777_.85.0455b18: 内外失。心生則内外相生。心寂則内外相滅。
T2777_.85.0455b19: 此無住爲住也。肇曰。身爲幻宅曷爲住内。萬
T2777_.85.0455b20: 物斯虚曷爲在外。小乘防念故繋心於内。凡
T2777_.85.0455b21: 夫多求故馳想於外。大士齊觀故内外無寄
T2777_.85.0455b22: 也
T2777_.85.0455b23: 於諸見不動而修行三十七品。是爲宴坐
T2777_.85.0455b24: 五呵乖中起行失。肇曰。諸見六十二諸妄見
T2777_.85.0455b25: 也。夫以見爲見者。要動捨諸見以修道品。
T2777_.85.0455b26: 大士觀諸見眞性。即是道品故不近捨妄見
T2777_.85.0455b27: 而遠修道品也。如小乘觀身不淨破淨倒名
T2777_.85.0455b28: 見動。大士觀身性空非垢非淨名爲不動。念
T2777_.85.0455b29: 處既爾。餘品例然
T2777_.85.0455c01: 不斷煩惱而入涅槃。是爲宴坐 六訶染淨
T2777_.85.0455c02: 未融失。肇曰。七使九結惱亂群生名爲煩惱。
T2777_.85.0455c03: 煩惱眞性即是涅槃。惠力強者觀煩惱即是
T2777_.85.0455c04: 入涅槃。不待斷而後入也
T2777_.85.0455c05: 若能如是坐者佛所印可 此三結也。肇曰。
T2777_.85.0455c06: 此平等法坐佛所印可。豈若仁者有待之坐
T2777_.85.0455c07: 乎
T2777_.85.0455c08: 時我世尊聞是語已默然而止不能加報。故
T2777_.85.0455c09: 我不任詣彼問疾 此四結不堪也。肇曰。理
T2777_.85.0455c10: 出意外莫知所對
T2777_.85.0455c11: 佛告大目犍連。汝行詣維摩詰問疾 文二。
T2777_.85.0455c12: 此初命也。目連此云採菽性也。輔相之族。字
T2777_.85.0455c13: 拘律陀。此樹名也。祷樹求之因以名也。肇曰。
T2777_.85.0455c14: 弟子中神通第一。生曰。夫人才有長短所能
T2777_.85.0455c15: 不同。舍利弗自可不能。餘何必然。故不抑之
T2777_.85.0455c16: 而不告也。復得因以廣維摩詰之美
T2777_.85.0455c17: 目連白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾 二
T2777_.85.0455c18: 辭也。文四如前。此初也
T2777_.85.0455c19: 所以者何。憶念我昔入毘耶大。城於里巷中
T2777_.85.0455c20: 爲諸居士説法 此二不堪之由。此説小乘
T2777_.85.0455c21: 無常等法也。肇曰。當是説有爲善法施戒之
T2777_.85.0455c22: 流也
T2777_.85.0455c23: 時維摩詰來謂我言。唯大目連。爲白衣居士
T2777_.85.0455c24: 説法。不當如仁者所説 此三辨所彈事。文
T2777_.85.0455c25: 三。初呵僞。次示眞。後呵益。此初總呵不當。
T2777_.85.0455c26: 此順方言。應云仁者所説不當。法唯一實餘
T2777_.85.0455c27: 二非眞故云不當
T2777_.85.0455c28: 夫説法者當如法説 此示是眞也。文二。初
T2777_.85.0455c29: 理本無説。二示説方軌前中。又三標釋結也。
T2777_.85.0456a01: 此初標也。肇曰法謂一相眞實法也
T2777_.85.0456a02: 法無衆生離衆生垢故 二釋法。此初約無
T2777_.85.0456a03: 我明實相義。肇曰。自此下辨眞法義也。夫存
T2777_.85.0456a04: 衆生則垢眞法。若悟法無衆生則其垢自離。
T2777_.85.0456a05: 又解。此明法性本無衆生。不同二乘斷衆生
T2777_.85.0456a06: 相也。下三句類然
T2777_.85.0456a07: 法無有我離我垢故 生曰。我者自在言主
T2777_.85.0456a08: 耳
T2777_.85.0456a09: 法無壽命離生死故 肇曰。生死命之始終
T2777_.85.0456a10: 耳。始終既離則壽命斯無諸言。離者皆空之
T2777_.85.0456a11: 別名也
T2777_.85.0456a12: 法無有人前後際斷故 肇曰。天生萬物以
T2777_.85.0456a13: 人爲貴。始終不改。謂之人故外道以人名神。
T2777_.85.0456a14: 謂始終不變。若法前後際斷則新新不同。新
T2777_.85.0456a15: 新不同則無不變之者。無不變之者則無復
T2777_.85.0456a16: 人矣
T2777_.85.0456a17: 法常寂然滅諸相故 此下約法空辨實相義
T2777_.85.0456a18: 也。法性常寂無生滅相也。不同小乘妄執。有
T2777_.85.0456a19: 爲有生無滅相
T2777_.85.0456a20: 法離於相無所縁故 肇曰。縁心縁也。相心
T2777_.85.0456a21: 之影響耳。夫有縁故有相。無縁故無相
T2777_.85.0456a22: 法無名字言語斷故 名生於相。相空則名
T2777_.85.0456a23: 亡。肇曰。名生於言。言斷誰名
T2777_.85.0456a24: 法無有説離覺觀故 執名相説從覺觀生。
T2777_.85.0456a25: 假名相説覺觀自離。肇曰。覺觀麁心言語之
T2777_.85.0456a26: 本。眞法無相故覺觀自離
T2777_.85.0456a27: 法無形相如虚空故 肇曰。萬法萬形萬形
T2777_.85.0456a28: 萬相。解曰。此明一法萬形無定形故無形。亦
T2777_.85.0456a29: 一體多相無定相故無相
T2777_.85.0456b01: 法無戲論畢竟空故 肇曰。眞境無言。凡有
T2777_.85.0456b02: 言論。皆是虚戲。妙絶言境畢竟空也
T2777_.85.0456b03: 法無我所離我所故 肇曰。上眞明無我。此
T2777_.85.0456b04: 明無我所。自我之外一切諸法皆名我所
T2777_.85.0456b05: 法無分別離諸識故 妄法有相故識有分
T2777_.85.0456b06: 別。眞法無相故智無分別。肇曰。分別生于
T2777_.85.0456b07: 識
T2777_.85.0456b08: 法無有比無相待故 此下約絶待辨實相
T2777_.85.0456b09: 義。肇曰。諸法相待生猶長短比而形
T2777_.85.0456b10: 法不屬因不在縁故 妄法有生故屬因縁。
T2777_.85.0456b11: 眞法無生故不屬因縁。肇曰。前後相生因也。
T2777_.85.0456b12: 現相助成縁也。諸法要因縁相假。然後成立。
T2777_.85.0456b13: 若觀法不在縁則法不屬因也
T2777_.85.0456b14: 法同法性入諸法故 隨事則相殊。悟理則
T2777_.85.0456b15: 同性。肇曰。諸法殊相誰能遍入。遍入諸法者
T2777_.85.0456b16: 其唯法性乎
T2777_.85.0456b17: 法隨於如無所隨故 肇曰。法自無。法誰隨
T2777_.85.0456b18: 如者。以無所隨故名隨如也
T2777_.85.0456b19: 法住實際諸邊不動故 肇曰。有邊故有動。
T2777_.85.0456b20: 無邊何所動。無邊之邊謂之實際。此眞法之
T2777_.85.0456b21: 所住也
T2777_.85.0456b22: 法無動搖不依六塵故 肇曰。情依六塵故
T2777_.85.0456b23: 有奔逸之動。法本無依故無動搖
T2777_.85.0456b24: 法無去來常不住故 肇曰。法若常住則從
T2777_.85.0456b25: 未來到現在。從現在到過去。法一逕三世則
T2777_.85.0456b26: 有去來也。以法不常住故法無去來也
T2777_.85.0456b27: 法順空隨無相應無作。法離好醜。法無増損。
T2777_.85.0456b28: 法無生滅。法無所歸 肇曰。同三空。又解。實
T2777_.85.0456b29: 相性離故不違三脱性。無分別故離好醜増
T2777_.85.0456c01: 損生滅等也。即體自眞故無別歸趣
T2777_.85.0456c02: 法過眼耳鼻舌身心。法無高下 肇曰。超出
T2777_.85.0456c03: 常境非六情之所及。法性平等故無高下
T2777_.85.0456c04: 法常住不動 肇曰。眞法常定賢聖不能移｣
T2777_.85.0456c05: 法離一切觀行 肇曰。法本無相非觀行之
T2777_.85.0456c06: 所見。見之者其唯無觀乎
T2777_.85.0456c07: 唯大目連法相如是。豈可説乎 此三結也。
T2777_.85.0456c08: 肇曰。心觀不能及。豈況於言乎
T2777_.85.0456c09: 夫説法者無説無示。其聽法者無聞無得
T2777_.85.0456c10: 此下第二示説方軌。文二。初安住無説。次爲
T2777_.85.0456c11: 物故説。初文有法喩結。能説如幻故無説無
T2777_.85.0456c12: 示。聽者如幻故無聞無得。肇曰。無説豈曰不
T2777_.85.0456c13: 言。謂能無其所説。無聞豈曰不聽。謂能無其
T2777_.85.0456c14: 所聞。故終日聞而未嘗聞也。示謂説法示人
T2777_.85.0456c15: 得謂聞法所得
T2777_.85.0456c16: 譬如幻士爲幻人説法 喩也
T2777_.85.0456c17: 當建是意而爲説法 結也
T2777_.85.0456c18: 當了衆生根有利鈍 此第二爲物故説無名
T2777_.85.0456c19: 相中假名相説。文三。此初了根利鈍隨病而
T2777_.85.0456c20: 化
T2777_.85.0456c21: 善於知見無所罣礙 二了法無相而隨物説
T2777_.85.0456c22: 相也。肇曰。説有不辨空者。由其於諸法無閡
T2777_.85.0456c23: 知見未悉善也。無閡知見即實相智也
T2777_.85.0456c24: 以大悲心讃于大乘。念報佛恩不斷三寶。然
T2777_.85.0456c25: 後説法 三結説益也。肇曰。夫大悲所以建。
T2777_.85.0456c26: 大乘所以駕。佛恩所以報三寶所以隆。皆由
T2777_.85.0456c27: 明了人根善開實相。而目連備闕斯事故以
T2777_.85.0456c28: 誨之
T2777_.85.0456c29: 維摩詰説是法時。八百居士發阿耨多羅三
T2777_.85.0457a01: 藐三菩提心 三聞呵得益
T2777_.85.0457a02: 我無此辨是故不任詣彼問疾 第四結成不
T2777_.85.0457a03: 堪
T2777_.85.0457a04: 佛告大迦葉汝行詣維摩詰問疾 文二同
T2777_.85.0457a05: 上。此初命也。迦葉此云龜。亦曰欽光。皆取其
T2777_.85.0457a06: 明義。肇曰。迦葉弟子中頭陀苦行第一。出婆
T2777_.85.0457a07: 羅門種姓迦葉也
T2777_.85.0457a08: 迦葉白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾 此
T2777_.85.0457a09: 下二奉辭文四。此初辭也
T2777_.85.0457a10: 所以者何。憶念我昔於貧里而行乞食 二
T2777_.85.0457a11: 略明所以也。詣貧二意。一少欲故。二大悲故。
T2777_.85.0457a12: 亦以迦葉於弟子中此二最勝故呵也。生曰。
T2777_.85.0457a13: 大迦葉少欲行頭陀中第一也。得滅盡三昧
T2777_.85.0457a14: 亦最勝。凡得滅盡定者能爲人作現世福田
T2777_.85.0457a15: 也。其以自業能使人得現法報。而貧有交切
T2777_.85.0457a16: 之苦。故以大悲心欲拔之也。乞食是其頭陀
T2777_.85.0457a17: 之業。又至貧里有會少欲之迹
T2777_.85.0457a18: 時維摩詰來謂我言。唯大迦葉有慈悲心而
T2777_.85.0457a19: 不能普。捨豪富從貧乞 此下第三廣引彈
T2777_.85.0457a20: 事文三。初呵悲劣。二明頭陀不眞。三捐伏。
T2777_.85.0457a21: 此初也。迦葉因苦生悲故不普。菩薩了生
T2777_.85.0457a22: 如幻苦樂一如等起大悲。而無縁念故能普
T2777_.85.0457a23: 也
T2777_.85.0457a24: 迦葉住平等法應次行乞食 此二約乞食
T2777_.85.0457a25: 示眞頭陀。明小乘頭陀不眞。頭陀此云抖
T2777_.85.0457a26: 藪。小乘＊抖藪其心不著房舍臥具湯藥四事
T2777_.85.0457a27: 名爲頭陀。大乘頭陀＊抖藪其心一切不著。不
T2777_.85.0457a28: 著生死。不住涅槃。生滅垢淨等廣如善住意。
T2777_.85.0457a29: 大子經明於中文五。一欲乞止貪法。二入
T2777_.85.0457b01: 聚離染法。三示正法食。四結成法食。五斥
T2777_.85.0457b02: 二乘也。此初四段檢乞食心。若爲修定惠資
T2777_.85.0457b03: 長法身名眞頭陀。若爲愛養世報而乞食者
T2777_.85.0457b04: 非＊抖藪也。住平等者爲求平等法身。而乞
T2777_.85.0457b05: 食者應觀無相。貧富一如。次第行乞不應取
T2777_.85.0457b06: 貧富相壞。眞＊抖藪也
T2777_.85.0457b07: 爲不食故應行乞食 法身不食。肇曰。不食
T2777_.85.0457b08: 即涅槃法。涅槃無生死寒暑飢渇之患。其道
T2777_.85.0457b09: 平等。豈容分別。應以此平等心而行乞食。使
T2777_.85.0457b10: 因果不殊也
T2777_.85.0457b11: 爲壞和合相故應取摶食 壞五陰名法身。
T2777_.85.0457b12: 肇曰。五陰摶食倶和合相耳。壞五陰名爲涅
T2777_.85.0457b13: 槃。應以此心而取摶食也。若然則終日摶食
T2777_.85.0457b14: 終日涅槃也
T2777_.85.0457b15: 爲不受故應受彼食 法身不受生死也。肇
T2777_.85.0457b16: 曰。不受亦涅槃法也。夫爲涅槃而行乞者應
T2777_.85.0457b17: 以無受心而受彼食。若然則終日受而未嘗
T2777_.85.0457b18: 受。是乃受也
T2777_.85.0457b19: 以空聚想入於聚落 此二入聚離染法。既爲
T2777_.85.0457b20: 法身不受。毒身而乞食者。聚落六塵塵能傷
T2777_.85.0457b21: 正觀。入聚乞食何以獲全。故示聚落無相眞
T2777_.85.0457b22: 空＊抖藪。文三。初觀外聚。次觀内根。三結眞
T2777_.85.0457b23: 頭陀。此初也。肇曰。空聚亦涅槃相也。凡入聚
T2777_.85.0457b24: 落宜存此想。若然則終日聚落終日空聚也
T2777_.85.0457b25: 所見色與盲等 此二觀内根頭陀也。見色
T2777_.85.0457b26: 如盲者。肇曰。二乘惡厭生死怖畏六塵。故誡
T2777_.85.0457b27: 以等觀也。盲謂不見美惡之異非。謂閉目也｣
T2777_.85.0457b28: 所聞聲與響等 聲如幻也。肇曰。未有因谷
T2777_.85.0457b29: 響而致喜怒者也
T2777_.85.0457c01: 所嗅香與風等 香如幻也。肇曰。香臭因風。
T2777_.85.0457c02: 風無香嗅也
T2777_.85.0457c03: 所食味不分別 味如幻也。什曰。法無定性
T2777_.85.0457c04: 由分別取相。謂之爲味。若不分別時則非味
T2777_.85.0457c05: 也。雖食當如本相也
T2777_.85.0457c06: 受諸觸如智證 觸如幻也。肇曰。得盡智無
T2777_.85.0457c07: 生智。自證成道。擧身柔軟快樂而不生著。身
T2777_.85.0457c08: 受諸觸宜若此也
T2777_.85.0457c09: 知諸法如幻相 法無定想隨心而變。故云
T2777_.85.0457c10: 如幻也
T2777_.85.0457c11: 無自性無他性。本自不然。今則無滅 三結
T2777_.85.0457c12: 眞頭陀。若能知此六塵無自無他。不然不滅。
T2777_.85.0457c13: 名眞頭陀也。肇曰。諸法如幻。從因縁生。豈自
T2777_.85.0457c14: 他之可得也
T2777_.85.0457c15: 迦葉若能不捨八邪入八解脱 此下三示正
T2777_.85.0457c16: 法食。既得食已應思禪悦法喜食也。又二。
T2777_.85.0457c17: 初示法食。後令施食。此初也。小乘捨八邪入
T2777_.85.0457c18: 八解脱爲禪悦。大乘不捨而入也肇曰。八邪
T2777_.85.0457c19: 八解本性常一。善觀八邪即入八解。曷爲捨
T2777_.85.0457c20: 邪。更求解乎。若能如是者名入解也
T2777_.85.0457c21: 以邪相入正法 此法喜食也。小乘捨邪相
T2777_.85.0457c22: 入無相。大乘相無相不二。肇曰。若本性常一
T2777_.85.0457c23: 者則邪正相入不乖其相也
T2777_.85.0457c24: 以一食施一切。供養諸佛及衆賢聖然。後可
T2777_.85.0457c25: 食 此明悲施。肇曰。因誨以無礙施法也。若
T2777_.85.0457c26: 能等邪正。又能以一食等心施一切。然後自
T2777_.85.0457c27: 食。若得法身則能實充足一切。如後一鉢飯
T2777_.85.0457c28: 也
T2777_.85.0457c29: 如是食者非有煩惱。非離煩惱。非入定意。非
T2777_.85.0458a01: 起定意。非住世間。非住涅槃 四明法食已
T2777_.85.0458a02: 得法身益文二。此先明受施益。肇曰。有煩惱
T2777_.85.0458a03: 食凡夫也。離煩惱食二乘也。若能如上平等
T2777_.85.0458a04: 而食者則是法身之食。非有煩惱而食。非離
T2777_.85.0458a05: 煩惱而食也。又定亂一如。世出等平等法喜
T2777_.85.0458a06: 同資法身也
T2777_.85.0458a07: 其有施者無大福無小福。不爲益不爲損
T2777_.85.0458a08: 二能施益。肇曰。若能等心受食則有等教。既
T2777_.85.0458a09: 有等教則施主同獲平等。不計福之大小已
T2777_.85.0458a10: 之損益也
T2777_.85.0458a11: 是爲正入佛道不依聲聞。迦葉。若如是食爲
T2777_.85.0458a12: 不空食人之施也 此五結斥也。肇曰。平等
T2777_.85.0458a13: 法食自利利人。故正入佛道不依聲聞。又名
T2777_.85.0458a14: 眞應供。故不空施福也
T2777_.85.0458a15: 時我世尊聞説是語得未曾有。即於一切菩
T2777_.85.0458a16: 薩深起敬心 此三捐伏。始知菩薩頭陀行
T2777_.85.0458a17: 勝也
T2777_.85.0458a18: 復作是念。斯有家名辨才智慧乃能如是。其
T2777_.85.0458a19: 誰不發阿耨多羅三藐三菩提心 肇曰。時
T2777_.85.0458a20: 謂在家大士智辨尚爾。其誰不發無上心也｣
T2777_.85.0458a21: 我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行 肇
T2777_.85.0458a22: 曰。始知二乘之劣。不復以勸人也。是故不任
T2777_.85.0458a23: 詣彼問疾 四結不堪也
T2777_.85.0458a24: 佛告須菩提。汝行詣維摩詰問疾 肇曰。秦
T2777_.85.0458a25: 言善吉。弟子中解空第一。文二。此初命也
T2777_.85.0458a26: 須菩提白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0458a27: 二辭文四。此初辭也
T2777_.85.0458a28: 所以者何。憶念。我昔入其舍從乞食 二略
T2777_.85.0458a29: 釋所以。生曰。須菩提得無諍三昧。人中第一
T2777_.85.0458b01: 也。維摩詰機辯難當。鮮有敢闚其門者。而須
T2777_.85.0458b02: 菩提既有此定。又獨能詣之迹入恃定矣。便
T2777_.85.0458b03: 有恃定之迹而致詰者豈不有爲然乎。又若
T2777_.85.0458b04: 善吉詣貧貧無物施心則有諍。今既詣富爲
T2777_.85.0458b05: 施不難。故順無諍行也
T2777_.85.0458b06: 時維摩詰取我鉢盛滿飯 此三廣引彈事文
T2777_.85.0458b07: 五。一取鉢。二呵詰。三置鉢。四安慰。五聞
T2777_.85.0458b08: 益。此初也。生曰。維摩詰迹在居士有悋惜
T2777_.85.0458b09: 之嫌。若未與食便詰之者。物或謂之然矣。
T2777_.85.0458b10: 故先取鉢盛滿飯也。而不授之者。恐須菩提
T2777_.85.0458b11: 得鉢便去。不盡言論勢也
T2777_.85.0458b12: 謂我言。唯須菩提。若能於食等者諸法亦等。
T2777_.85.0458b13: 諸法等者於食亦等。如是行乞乃可取食 此
T2777_.85.0458b14: 下二明訶詰。善吉入四禪定不忤物心名
T2777_.85.0458b15: 爲無諍。大士入實相定萬法平等名爲無諍。
T2777_.85.0458b16: 又善吉捨有觀空名爲解空。大士有空平等
T2777_.85.0458b17: 名爲解空住。此平等名眞福田。乃可取食。
T2777_.85.0458b18: 文中有四。一法食等。二染淨等。三邪正等。四
T2777_.85.0458b19: 損益等。此初也。小乘内心見生死涅槃苦樂
T2777_.85.0458b20: 不等。故外行乞食見於貧富亦不等也。大士
T2777_.85.0458b21: 内住實相苦樂平等故外化無縁大悲亦平等
T2777_.85.0458b22: 也。肇曰。萬法同相准一可知。善於食等者
T2777_.85.0458b23: 諸法亦等。諸法等者於食亦等。以此行乞乃
T2777_.85.0458b24: 可取食耳。曷爲捨貧從富自生異相乎
T2777_.85.0458b25: 若須菩提不斷婬怒癡。亦不與倶 此下二
T2777_.85.0458b26: 明染淨等文三。初約無生四諦問。二就人
T2777_.85.0458b27: 凡聖問。三結成可食。初文四句。此初了惑
T2777_.85.0458b28: 無生爲集諦。肇曰。斷婬怒癡聲聞婬怒癡倶
T2777_.85.0458b29: 凡夫。大士觀婬怒癡。即是涅槃故不斷不倶。
T2777_.85.0458c01: 若能如是者乃可取食也
T2777_.85.0458c02: 不壞於身而隨一相 二悟陰無相爲苦諦
T2777_.85.0458c03: 也。肇曰。萬物齊旨。是非同觀一相也。然則身
T2777_.85.0458c04: 即一相。豈待壞身滅體然後謂之一相乎。身
T2777_.85.0458c05: 五陰身也
T2777_.85.0458c06: 不滅癡愛起於明脱 三漏即無漏爲是諦
T2777_.85.0458c07: 也。肇曰。聲聞以癡曀智故滅癡而明。師愛
T2777_.85.0458c08: 繋心故愛解而脱。大士觀癡愛眞相。即是明
T2777_.85.0458c09: 脱故不滅癡愛而起明脱
T2777_.85.0458c10: 以五逆相而得解脱亦不解不縛 四縛本不
T2777_.85.0458c11: 生。今則無滅爲滅諦也。肇曰。五逆眞相即是
T2777_.85.0458c12: 解脱。豈有縛脱之異耶。五逆罪之尤者解脱
T2777_.85.0458c13: 道之勝者。若能即五逆相而得解脱者。乃可
T2777_.85.0458c14: 取人之食
T2777_.85.0458c15: 不見四諦。非不見諦。非得果。非不得果。非
T2777_.85.0458c16: 凡夫。非離凡夫法。非聖人。非不聖人 此下
T2777_.85.0458c17: 二就人凡聖問也。凡夫不見四諦初果見諦。
T2777_.85.0458c18: 大士無見無不見。見第一義諦也。二乘有證
T2777_.85.0458c19: 有得故得果。大士無所得故非得果也。此則
T2777_.85.0458c20: 凡聖一如豈有分別哉
T2777_.85.0458c21: 雖成就一切法而離諸法相乃可取食 此三
T2777_.85.0458c22: 結眞福田可食也。肇曰。不捨惡法而從善則
T2777_.85.0458c23: 一切諸法于何不成。諸法雖成而離其相。以
T2777_.85.0458c24: 離其相美惡斯成矣。若能備如上説乃可取
T2777_.85.0458c25: 食也
T2777_.85.0458c26: 若須菩提。不見佛不聞法 此下三明邪正
T2777_.85.0458c27: 等文三。初總明背正。次別明同邪。後結令取
T2777_.85.0458c28: 食。此初也。肇曰。猶誨以平等也。夫願能齊。
T2777_.85.0458c29: 是非一好醜者。雖復上同如來不以爲尊。下
T2777_.85.0459a01: 等六師不以爲卑。何則天地一指萬物一觀。
T2777_.85.0459a02: 邪正雖殊其性不二。豈有如來獨尊而六師
T2777_.85.0459a03: 獨卑。若同彼六師不見佛不聞法。因其出家
T2777_.85.0459a04: 隨其所墮而不以爲異者。乃可取食也。蓋窮
T2777_.85.0459a05: 理盡性極無方之説也。善惡反論而不爲其
T2777_.85.0459a06: 常。邪正同辯而不衰其眞。斯可謂乎平等正
T2777_.85.0459a07: 化莫二三道乎。天台意云。已前證眞故可食。
T2777_.85.0459a08: 此敬田也。此下爲同惡故食即悲田也
T2777_.85.0459a09: 彼外道六師。富蘭那迦葉 此二明同六師。
T2777_.85.0459a10: 肇曰。姓迦葉字富蘭那。其人起邪見。謂一
T2777_.85.0459a11: 切法斷滅性空無君臣父子忠孝之道
T2777_.85.0459a12: 末伽梨拘
T2777_.85.0459a13: 梨其母名也。其人起邪見。謂衆生苦樂不因
T2777_.85.0459a14: 行得自然爾耳
T2777_.85.0459a15: 那闍夜毘羅胝子 肇曰。那闍夜字也。毘羅
T2777_.85.0459a16: 胝其母名也。其人謂道不須求經。生死劫數
T2777_.85.0459a17: 苦盡自得如轉縷。丸於高山縷盡。自心何假
T2777_.85.0459a18: 求也
T2777_.85.0459a19: 阿耆多翅舍欽婆羅 肇曰。阿耆多字也。翅
T2777_.85.0459a20: 舍欽婆羅麁弊衣名也。其人著弊衣。自拔髮
T2777_.85.0459a21: 五熱炙身以苦行爲道。謂今身併受苦。後身
T2777_.85.0459a22: 常樂也
T2777_.85.0459a23: 迦羅鳩駄迦旃延 肇曰。姓迦旃延。字迦羅
T2777_.85.0459a24: 鳩駄。其人謂。諸法亦有相亦無相也
T2777_.85.0459a25: 尼揵陀若提子等是汝之師 肇曰。尼揵陀
T2777_.85.0459a26: 其出家總名也。如佛法出家名沙門。若提母
T2777_.85.0459a27: 名也。其人謂。罪福苦樂本有定因要當必受。
T2777_.85.0459a28: 非行道所能斷也。此六師佛未出世時皆道
T2777_.85.0459a29: 王天竺也
T2777_.85.0459b01: 因其出家。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食
T2777_.85.0459b02: 此三結取食也。肇曰。若能同彼六師不壞異
T2777_.85.0459b03: 想者乃可取食
T2777_.85.0459b04: 若須菩提。入諸邪見不到彼岸 此下四明
T2777_.85.0459b05: 損益等也。文三。初明損益等。次明福非益性。
T2777_.85.0459b06: 後明罪非損性。此初也。肇曰。彼岸實相岸也。
T2777_.85.0459b07: 惑者以邪見爲邪。彼岸爲正。故捨此邪見適
T2777_.85.0459b08: 彼彼岸耳。邪見彼岸本性不殊。曷爲捨邪而
T2777_.85.0459b09: 適彼岸乎。是以入諸邪見不到彼岸者。乃可
T2777_.85.0459b10: 取食也。自六師已下至乎不得滅度類生逆
T2777_.85.0459b11: 談以成大順。庶通心君子有以標其玄旨而
T2777_.85.0459b12: 遺其所以是也
T2777_.85.0459b13: 住於八難不得無難 肇曰。夫見難爲難。必
T2777_.85.0459b14: 捨難而求無難也。若能不以難爲難故能住
T2777_.85.0459b15: 於難不以無難爲無難故不得於無難
T2777_.85.0459b16: 同於煩惱離清淨法 肇曰。夫能悟惱非惱
T2777_.85.0459b17: 雖惱而淨。若以淨爲淨雖淨而惱。是以同惱
T2777_.85.0459b18: 而離淨者。乃所以常淨也
T2777_.85.0459b19: 汝得無諍三昧一切衆生亦得是定 此下明
T2777_.85.0459b20: 福非益性。法性妙禪定亂一旨。善吉群生不
T2777_.85.0459b21: 容有二如不二也。則罪福無主。誰福非福
T2777_.85.0459b22: 孰墮不墮。故經云。非福田非不福田。非應
T2777_.85.0459b23: 供養非不應供養。肇曰。善吉之與群生性常
T2777_.85.0459b24: 自一。曷爲善吉獨得而群生不得乎。此明本
T2777_.85.0459b25: 不偏也
T2777_.85.0459b26: 其汝施者不名福田 肇曰。我受彼施令彼
T2777_.85.0459b27: 獲大福。故名福田耳。由大觀之彼我不異。誰
T2777_.85.0459b28: 爲種者。誰爲田者
T2777_.85.0459b29: 供養汝者墮三惡道 肇曰。五逆之損供養
T2777_.85.0459c01: 之益大觀正齊。未覺其異。若五逆而可墮供
T2777_.85.0459c02: 養亦可墮也。爲與衆魔共一手作諸勞侶。汝
T2777_.85.0459c03: 與衆魔及諸塵勞等無有異。此下三明罪非
T2777_.85.0459c04: 損性。魔王者誘人入生死也。法王者化人住
T2777_.85.0459c05: 涅槃也。若生死涅槃性平等者。魔佛二化同
T2777_.85.0459c06: 一手也。既曰。爲同等無異也。肇曰。既爲其
T2777_.85.0459c07: 侶安得有異又曰夫以無異欲能成其異也｣
T2777_.85.0459c08: 於一切衆生而有怨心。謗諸佛毀於法 肇
T2777_.85.0459c09: 曰。怨親之心毀譽之意。美惡一致。孰云其異。
T2777_.85.0459c10: 苟曰不異亦何爲同
T2777_.85.0459c11: 不入衆數。終不得滅度。汝若如是乃可取食
T2777_.85.0459c12: 夫見聖諦者入聖衆數。斷煩惱者得至滅
T2777_.85.0459c13: 度。實相無見無不見故不入衆數。寂滅無得。
T2777_.85.0459c14: 無不得故不得滅度。若能如是住眞平等。此
T2777_.85.0459c15: 眞應供。乃可取食。肇曰。夫捨惡從善人之常
T2777_.85.0459c16: 情耳。然是非經心。猶未免于累。是以等觀者
T2777_.85.0459c17: 以存善爲患故捨善以求宗。以捨惡爲累故。
T2777_.85.0459c18: 即惡而返本然則即惡有忘累之功。捨善有
T2777_.85.0459c19: 無染之勳。故知。同善未爲得。同惡未爲失。
T2777_.85.0459c20: 淨名言意似在此也
T2777_.85.0459c21: 時我。世尊。聞此芒然不識是何言。不知以何
T2777_.85.0459c22: 答。便置鉢欲出其舍 此第三置鉢也。天台
T2777_.85.0459c23: 云。進非其敬退非其悲故置之也。肇曰。淨名
T2777_.85.0459c24: 言。逆而理順。善吉似未思其言故不識是何
T2777_.85.0459c25: 説。便置鉢而出也
T2777_.85.0459c26: 維摩詰言。唯須菩提取鉢勿懼。於意云何。如
T2777_.85.0459c27: 來所作化人。若以是事詰寧有懼不 此下
T2777_.85.0459c28: 四淨名安慰文三。初慰問。次答。後釋。此初
T2777_.85.0459c29: 也。肇曰。淨名欲令善吉弘平等之道。無心以
T2777_.85.0460a01: 聽美惡斯順。而善吉本不思其言。迷其所説
T2777_.85.0460a02: 故復引喩以明也
T2777_.85.0460a03: 我言不也 此二答也
T2777_.85.0460a04: 維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝今不應有
T2777_.85.0460a05: 所懼也。此三釋也。文三。初標。次釋。後重釋
T2777_.85.0460a06: 也。肇曰。君於弟子中解空第一。既知化之
T2777_.85.0460a07: 無。心亦知法之如化。以此而聽曷爲而懼也｣
T2777_.85.0460a08: 所以者何。一切言説不離是相 此二釋也。
T2777_.85.0460a09: 肇曰。是相即幻化相也。言説如化。聽亦如化。
T2777_.85.0460a10: 以化聽化。豈客如懼
T2777_.85.0460a11: 至於智者不著文字。故無所懼 肇曰。夫文
T2777_.85.0460a12: 字之作生於惑。取法無可取則文相自離虚
T2777_.85.0460a13: 妄假名。智者不著
T2777_.85.0460a14: 何以故。文字性離。無有文字。是則解脱。解脱
T2777_.85.0460a15: 相者則諸法也 三重釋也。肇曰。解脱謂無
T2777_.85.0460a16: 爲。眞解脱也。夫名生於不足。足則無名。故無
T2777_.85.0460a17: 有文字。是眞解脱也。則諸法者。肇曰。名生於
T2777_.85.0460a18: 法。法生於名。名既解脱。故諸法同解也
T2777_.85.0460a19: 維摩詰説是法時。二百天子得法眼淨 此
T2777_.85.0460a20: 五得益也
T2777_.85.0460a21: 故我不任詣彼問疾 四結不堪也
T2777_.85.0460a22: 佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩詰問
T2777_.85.0460a23: 疾 文二此初命也。肇曰。富樓那字也。秦言
T2777_.85.0460a24: 滿願彌多羅尼其母名。秦言知識通名爲字。
T2777_.85.0460a25: 弟子中辯才第一
T2777_.85.0460a26: 富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0460a27: 此二辭文四。此初也
T2777_.85.0460a28: 所以者何。憶念。我昔於大林中在一樹下。爲
T2777_.85.0460a29: 諸新學比丘説法 二略釋也
T2777_.85.0460b01: 時維摩詰來謂我言。唯富樓那。先當入定觀
T2777_.85.0460b02: 此人心。然後説法。無以穢食置於寶器 三
T2777_.85.0460b03: 廣引彈事前訶目連説不稱理。此訶滿願不
T2777_.85.0460b04: 識根性文七。一説法失機。二結過訶責。三令
T2777_.85.0460b05: 識宿命。四大志開發。五更爲説法。六得不退
T2777_.85.0460b06: 轉。七尊者敬損。初文四別。此初勸觀心。本
T2777_.85.0460b07: 性淨不應。以小乘穢法汚其本也。肇曰。大乘
T2777_.85.0460b08: 自法身已上得無礙眞心。心智寂然未嘗不
T2777_.85.0460b09: 定。以心常定故能萬事普照不假推求。然後
T2777_.85.0460b10: 知也。小乘心有限礙。又不能常定。凡所觀察
T2777_.85.0460b11: 在定則見。出定不見。且聲聞定力深者見衆
T2777_.85.0460b12: 生根極八萬劫耳。定力淺者身數而已。大士
T2777_.85.0460b13: 所見及無窮。此新學比丘根在大乘應聞大
T2777_.85.0460b14: 道而爲説小乘法故。論其入定也。又曰穢食
T2777_.85.0460b15: 充飢小乘法也盛無上寶大乘器也
T2777_.85.0460b16: 當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精
T2777_.85.0460b17: 二勸觀心念念雖生滅而性無生滅。此眞寶
T2777_.85.0460b18: 也。説生滅者僞寶也。肇曰。當識其心念之根
T2777_.85.0460b19: 本無令眞僞不辨也
T2777_.85.0460b20: 汝不能知衆生根原。無得發起。以小乘法。彼
T2777_.85.0460b21: 自無瘡。勿傷之也 三大乘信根稱本無瘡
T2777_.85.0460b22: 示。小乘法名爲傷也。肇曰。彼大乘之體自
T2777_.85.0460b23: 無瘡疣。無以小乘之刺損瘡之也
T2777_.85.0460b24: 欲行大道莫示小徑。無以大海内於牛跡。無
T2777_.85.0460b25: 以日光等彼螢火 四總擧喩也。肇曰。大物
T2777_.85.0460b26: 當置大處。曷爲迴龍象於兔徑。注大海於牛
T2777_.85.0460b27: 跡乎。日光者。肇曰。明昧之殊其喩若此而欲
T2777_.85.0460b28: 等之者何耶。有説大道法性喩法身也。大海
T2777_.85.0460b29: 廣納喩般若也。日光破闇喩解脱也
T2777_.85.0460c01: 富樓那此比丘久發大乘心。中忘此意。如何
T2777_.85.0460c02: 以小乘法而教道之。我觀小乘智慧微淺猶
T2777_.85.0460c03: 如盲。人不能分別一切衆生根之利鈍。此二
T2777_.85.0460c04: 富樓那下結過訶責也。肇曰。未得無生忍心
T2777_.85.0460c05: 皆有退忘
T2777_.85.0460c06: 時維摩詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾
T2777_.85.0460c07: 於五百佛所殖衆徳本。廻向阿耨多羅三藐
T2777_.85.0460c08: 三菩提 此三令識宿命。肇曰。淨名將開
T2777_.85.0460c09: 其本意故。以定力令諸比丘暫識宿命。自知
T2777_.85.0460c10: 曾於五百佛所殖衆得本。曾已迴此功徳向
T2777_.85.0460c11: 無上道。此其本意
T2777_.85.0460c12: 即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首禮維
T2777_.85.0460c13: 摩詰足 此四大志開發感恩致敬也
T2777_.85.0460c14: 時維摩詰因爲説法 此五更爲説法定力暫
T2777_.85.0460c15: 加事不可久欲令自悟。要因説法
T2777_.85.0460c16: 於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉 此六聞
T2777_.85.0460c17: 法悟理於無上道獲不退也
T2777_.85.0460c18: 我念。聲聞不觀人根不應説法 此七自念
T2777_.85.0460c19: 敬伏也
T2777_.85.0460c20: 是故不任詣彼問疾 此四結也
T2777_.85.0460c21: 佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾 肇
T2777_.85.0460c22: 曰。迦旃延南天竺婆羅門姓也。以本姓爲名。
T2777_.85.0460c23: 弟子中解義第一。有説迦旃延。此云文飾也。
T2777_.85.0460c24: 又云剃髮種也
T2777_.85.0460c25: 迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼門疾
T2777_.85.0460c26: 二辭文四。此初辭也
T2777_.85.0460c27: 所以者何。憶念。昔者佛爲諸比丘略説法要
T2777_.85.0460c28: 二略釋文二。此初佛先略説。肇曰。如來常
T2777_.85.0460c29: 略説。有爲法無常苦空無我。無爲法寂滅不
T2777_.85.0461a01: 動。此二言總一切法盡故言略也。生曰。爲悟
T2777_.85.0461a02: 所津若出由戸也
T2777_.85.0461a03: 我即於後敷演其義。謂無常義。苦義。空義。
T2777_.85.0461a04: 無我義。寂滅義 二迦旃延廣演。義者義。理
T2777_.85.0461a05: 小乘以無常等五爲理。大乘以一實相爲理。
T2777_.85.0461a06: 由悟此理證道。非餘故云要也。肇曰。如來言
T2777_.85.0461a07: 説未常有心。故其所説法未嘗有相。迦旃延
T2777_.85.0461a08: 不喩玄旨故於入室之後皆以相説也。何則
T2777_.85.0461a09: 如來去常故説無常。非謂是無常。去樂故言
T2777_.85.0461a10: 苦。非謂是苦。去實故言空。非謂是空。去我故
T2777_.85.0461a11: 言無我。非謂是無我。去相故言寂滅。非謂
T2777_.85.0461a12: 是寂滅。此五者可謂無言之教無相之談。而
T2777_.85.0461a13: 迦旃延造極不同聽隨心異聞無常。則取其
T2777_.85.0461a14: 流動至聞寂滅。亦取其滅相。此言同旨異。迦
T2777_.85.0461a15: 旃延所以惑也。生曰。存旨而不在辭故曰演
T2777_.85.0461a16: 其義也
T2777_.85.0461a17: 時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心
T2777_.85.0461a18: 行説實相法 此三廣引彈事。又三。初總呵。
T2777_.85.0461a19: 次示眞。後得益。此初也。是法生滅小乘義
T2777_.85.0461a20: 也。悟生滅本不生滅實相義也。肇曰。心者何
T2777_.85.0461a21: 也。惑相所生行者何也。造用之名夫有形必
T2777_.85.0461a22: 有影。有相必有心。無形故無無影。無相故
T2777_.85.0461a23: 無心。然則心隨事轉。行因用起。見法生滅故
T2777_.85.0461a24: 心有生滅。悟法無生則心無生滅。迦旃延聞
T2777_.85.0461a25: 無常義。謂法有生滅之相。法有生滅之相故
T2777_.85.0461a26: 影響其心。同於生滅也。夫實相幽深妙絶常
T2777_.85.0461a27: 境非有心之所知。非辨者之能言。如何以生
T2777_.85.0461a28: 滅心行而欲説乎
T2777_.85.0461a29: 迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義 此
T2777_.85.0461b01: 二示眞實相義也。此下五義破執。名殊而實
T2777_.85.0461b02: 相之理一也。肇曰。小乘觀法生滅爲無常義。
T2777_.85.0461b03: 大乘以不生不滅爲無常義。無常名同而幽
T2777_.85.0461b04: 致超絶。生曰。夫言無常者據事滅驗之也。終
T2777_.85.0461b05: 苟有滅始無然乎。始若果然則生非定矣。生
T2777_.85.0461b06: 不定生滅熟定哉
T2777_.85.0461b07: 五受陰洞達空無所起。是苦義 肇曰。有漏
T2777_.85.0461b08: 五陰受染生死名受陰也。小乘取受陰起則
T2777_.85.0461b09: 衆苦生爲苦義。大乘通達受陰内外常空本
T2777_.85.0461b10: 自無起。誰生苦者。此眞苦義。大經云。凡夫
T2777_.85.0461b11: 有苦無諦。二乘有苦有諦。菩薩解苦無苦。而
T2777_.85.0461b12: 有眞諦。餘義例此可見
T2777_.85.0461b13: 諸法究竟無所有。是空義 肇曰。小乘觀法
T2777_.85.0461b14: 縁起内無眞主爲空義。雖能觀空而於空未
T2777_.85.0461b15: 能都泯。故不究竟。大乘在有不有。在空不
T2777_.85.0461b16: 空。理無不極所以究竟義也
T2777_.85.0461b17: 於我無我而不二。是無我義 肇曰。小乘以
T2777_.85.0461b18: 封我爲累。故尊於無我。無我既尊則於我爲
T2777_.85.0461b19: 二。大乘是非齊旨二者不殊爲無我義也。又
T2777_.85.0461b20: 曰。諸義例此亦同不二爲實相也
T2777_.85.0461b21: 法本不然今則無滅。是寂滅義 肇曰。小乘
T2777_.85.0461b22: 以三界熾然滅之以求無爲。夫熾然既形滅
T2777_.85.0461b23: 名以生。大乘觀法本自不然。今何所滅。不然
T2777_.85.0461b24: 不滅乃眞寂滅也
T2777_.85.0461b25: 説是法時彼諸比丘心得解脱 此三得益也｣
T2777_.85.0461b26: 故我不任詣彼問疾 四結也
T2777_.85.0461b27: 佛告阿那律。汝行詣維摩詰問疾 肇曰。阿
T2777_.85.0461b28: 那律秦言如意。刹利種也。弟子中天眼第一。
T2777_.85.0461b29: 又云無滅。一燈照佛九十劫來善根不滅。今
T2777_.85.0461c01: 得天眼第一。又常受如意報故生刹利種。乃
T2777_.85.0461c02: 至得道
T2777_.85.0461c03: 阿那律白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0461c04: 二辭文四此初也
T2777_.85.0461c05: 所以者何。憶念。我昔於一處經行。時有梵王。
T2777_.85.0461c06: 名曰嚴淨。與萬梵倶放淨光明。來詣我所稽
T2777_.85.0461c07: 首作禮問我言幾何阿那律天眼所見 二略
T2777_.85.0461c08: 釋。文二。此初梵王問也。阿那律修證天眼。
T2777_.85.0461c09: 梵王業報天眼。欲比其優劣故致問也
T2777_.85.0461c10: 我即答言。仁者吾見此釋迦牟尼佛土三千
T2777_.85.0461c11: 大千世界。如觀掌中菴摩勒菓 二阿那律
T2777_.85.0461c12: 答也。肇曰。時手執此菓故即以爲喩也
T2777_.85.0461c13: 時維摩詰來謂我言。唯阿那律天眼所見爲
T2777_.85.0461c14: 作相耶。無作相耶 此下三廣引。文五。一難
T2777_.85.0461c15: 僞。二受屈。三問眞。四申述。五發心。初文二。
T2777_.85.0461c16: 先雙定。後雙難。此初定也。呉本云。爲受相
T2777_.85.0461c17: 耶。無受相耶。此難意云。天眼所見爲取相耶。
T2777_.85.0461c18: 爲不取相耶。小乘依俗禪得天眼故取相見。
T2777_.85.0461c19: 大乘依實相定得天眼。故見而不相也。肇
T2777_.85.0461c20: 曰。三界報身六情諸根從結業起名爲有作
T2777_.85.0461c21: 相也。法身出三界六情諸根不由結業生名
T2777_.85.0461c22: 爲無作相。夫以有作故有所不作。以法身無
T2777_.85.0461c23: 作故無所不作
T2777_.85.0461c24: 假使作相則與外道五通等 此二難也。二
T2777_.85.0461c25: 乘依四禪得五通。與外道等也。肇曰。外道修
T2777_.85.0461c26: 俗禪得五通。然不能出凡夫見聞之境也。此
T2777_.85.0461c27: 有作相也。欲等之乎
T2777_.85.0461c28: 若無作相即是無爲不應有見 若菩薩實相
T2777_.85.0461c29: 三昧得眞天眼。所見十方皆是無爲不應有
T2777_.85.0462a01: 分別之見。肇曰。若無作相即是法身無爲之
T2777_.85.0462a02: 相。豈容見聞近遠之言。天台云。二乘依四禪
T2777_.85.0462a03: 得五通則與外道等。若觀四諦斷惑擇滅無
T2777_.85.0462a04: 爲雖異外道則無有見
T2777_.85.0462a05: 世尊。我時默然 二受屈也。肇曰。欲言作相
T2777_.85.0462a06: 則同外道。欲言無作則違前見意故不知所
T2777_.85.0462a07: 答
T2777_.85.0462a08: 彼諸梵聞其言得未曾有。即爲作禮而問曰。
T2777_.85.0462a09: 世執有眞天眼者 此三梵王歎問。肇曰。
T2777_.85.0462a10: 諸梵謂天眼正以徹視遠見爲理。而淨名致
T2777_.85.0462a11: 詰殊違本途疑有眞異故致斯問者也
T2777_.85.0462a12: 維摩詰言。有佛世尊得眞天眼。常在三昧悉
T2777_.85.0462a13: 見諸佛國。不以二相 此四答眞也。肇曰 眞
T2777_.85.0462a14: 天眼謂如來法身無相之目也。幽燭微形巨
T2777_.85.0462a15: 細兼覩。萬色彌曠有若目前。未常不見而
T2777_.85.0462a16: 未常有見。故無眼色之二相。二乘在定則見。
T2777_.85.0462a17: 出定不見。如來未曾不見故常在三昧也。叡
T2777_.85.0462a18: 曰。如來天眼入佛眼中雖縁無縁故不以二
T2777_.85.0462a19: 相。有説不以淨穢二相。有説不以動寂二相
T2777_.85.0462a20: 也
T2777_.85.0462a21: 於是嚴淨梵王及其眷屬。五百梵天。皆發阿
T2777_.85.0462a22: 耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已忽然
T2777_.85.0462a23: 不現 此五最勝發心。肇曰。其所發明成立
T2777_.85.0462a24: 若此
T2777_.85.0462a25: 故我不任詣彼問疾 四結也
T2777_.85.0462a26: 佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾 秦言上
T2777_.85.0462a27: 首弟子中持律第一
T2777_.85.0462a28: 優波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0462a29: 二辭文四。初辭也
T2777_.85.0462b01: 所以者何。憶念昔者有二比丘。犯律行以
T2777_.85.0462b02: 爲恥。不敢問佛。來問我言。唯優波離。我等犯
T2777_.85.0462b03: 律。誠以爲恥。不敢問佛。願解疑悔得免斯咎
T2777_.85.0462b04: 二略釋文二。初來問。後爲解。此初也。肇
T2777_.85.0462b05: 曰。愧其所犯不敢問佛。以優波離持律第一
T2777_.85.0462b06: 故從問也
T2777_.85.0462b07: 我即爲其如法解説 二爲解。持律有二。一
T2777_.85.0462b08: 法身性淨之律。二陰身身口之律。今優波離
T2777_.85.0462b09: 持身口之律。見罪生滅壞法身無相之律故
T2777_.85.0462b10: 爲訶也。肇曰。如法。謂依戒律決其罪之輕重。
T2777_.85.0462b11: 示其悔過法也
T2777_.85.0462b12: 時維摩詰來謂我言。唯優波離。無重増此二
T2777_.85.0462b13: 比丘罪。當直除滅。勿擾其心 此三廣引中
T2777_.85.0462b14: 文二。初彈呵。二二比丘歎伏。一初呵文六。
T2777_.85.0462b15: 初直呵勸。二解釋所以。三引證。四問答。五
T2777_.85.0462b16: 分別。六結成。此即初呵無重増兼勸直滅。小
T2777_.85.0462b17: 乘以犯戒爲罪生。大乘以取相爲罪生。既令
T2777_.85.0462b18: 見罪懺悔。是名重増。又二比丘迷於實相妄
T2777_.85.0462b19: 見罪生。今來懺悔。又見罪滅重増滅見故云
T2777_.85.0462b20: 重増。肇曰。二比丘既犯律行疑悔情深。方重
T2777_.85.0462b21: 結其罪則封累彌厚。封累彌厚則罪垢彌増。
T2777_.85.0462b22: 當直説法空令悟罪。不實封累情除則罪垢
T2777_.85.0462b23: 斯滅矣。天台云。懺悔法有三。一者戒門。依
T2777_.85.0462b24: 律法懺。是二功徳門。謂禮佛誦經般舟方等
T2777_.85.0462b25: 道場法。是三無生門。令悟罪性空。若達罪性
T2777_.85.0462b26: 與福無異是也。今淨名示此無生懺也
T2777_.85.0462b27: 所以者何。彼罪生不在内。不在外。不在中
T2777_.85.0462b28: 間 此二解釋也。肇曰。夫罪累之生因縁所
T2777_.85.0462b29: 成。求其實性不在。三處如殺因彼。我彼我即
T2777_.85.0462c01: 内外也。自我即非殺。自彼亦非殺。彼我既非。
T2777_.85.0462c02: 豈在中間。衆縁所成尋之悉虚也
T2777_.85.0462c03: 如佛所説。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。心
T2777_.85.0462c04: 亦不在内不在外。不在中間。如其心然。罪垢
T2777_.85.0462c05: 亦然。諸法亦然。不出於如 此三引佛語證
T2777_.85.0462c06: 文。有引。有釋。有結。有類也。肇曰。逆知其本
T2777_.85.0462c07: 也。夫執本以知其末。守母以見其子。佛言。衆
T2777_.85.0462c08: 生垢淨皆由心起。求心之本不在。三處心既
T2777_.85.0462c09: 無在。罪垢可知也。諸法亦然者。肇曰。萬法云
T2777_.85.0462c10: 云。皆由心起。豈獨垢淨之然哉。故諸法亦然。
T2777_.85.0462c11: 不離於如。如謂如本相也
T2777_.85.0462c12: 如優波離以心相得解脱時。寧有垢不 此
T2777_.85.0462c13: 四問答比小明大也。文有問答釋三。肇曰。得
T2777_.85.0462c14: 解脱時謂其初成羅漢得第九解脱。爾時心
T2777_.85.0462c15: 冥一義無復心相。欲以其心類明衆生心故
T2777_.85.0462c16: 先定其言也
T2777_.85.0462c17: 我言不也 二答也
T2777_.85.0462c18: 維摩詰言。一切衆生心相無垢亦復如是
T2777_.85.0462c19: 三比釋也。肇曰。群生心相如心解相。生曰。衆
T2777_.85.0462c20: 生心相無垢理不得異。但見與不見爲殊耳｣
T2777_.85.0462c21: 唯優波離。妄想是垢。無妄想是淨 此五分
T2777_.85.0462c22: 別本性無垢文三。初明妄垢非垢。次明諸法
T2777_.85.0462c23: 不住。後明内心妄見。此初也。生曰。垢實無
T2777_.85.0462c24: 也。在妄想中是垢耳。若無妄想垢即淨也。妄
T2777_.85.0462c25: 想者妄分別之想也
T2777_.85.0462c26: 顛倒是垢。無顛倒是淨 倒心見垢離倒則
T2777_.85.0462c27: 非垢生。曰見正轉也。見轉於内則妄分別外
T2777_.85.0462c28: 事也
T2777_.85.0462c29: 取我是垢。不取我是淨 取我即著垢。離我
T2777_.85.0463a01: 則無垢也。肇曰。見罪則存我也
T2777_.85.0463a02: 優波離。一切法生滅不住如幻。如電。諸法不
T2777_.85.0463a03: 相待。乃至一念不住 二明諸法不住故無
T2777_.85.0463a04: 自性。肇曰。成前無相常淨義也。諸法如電新
T2777_.85.0463a05: 新不停。一起一滅不相待也。彈指頃有六十
T2777_.85.0463a06: 念過。諸法乃至一念＊頃住。況欲久停無住
T2777_.85.0463a07: 則如幻如。幻則不實。不實則爲空。空則常淨。
T2777_.85.0463a08: 然則物物斯淨。何有罪累於我哉
T2777_.85.0463a09: 諸法皆妄見。如夢。如焔。如水中月。如鏡中
T2777_.85.0463a10: 像。以妄相生 此三明妄見也。肇曰。上明
T2777_.85.0463a11: 外法不住。此明内心妄見。倶辨空義。内外爲
T2777_.85.0463a12: 異耳。夫以見妄故所見不實所見不實故無
T2777_.85.0463a13: 相常淨也。上二喩取其速滅。此四喩取其妄
T2777_.85.0463a14: 想也
T2777_.85.0463a15: 其知此者是名奉律。其知此者是名善解
T2777_.85.0463a16: 此六結也。若能悟罪無生知心不住。是名眞
T2777_.85.0463a17: 解。奉持法身無相之律也。肇曰。若能知此乃
T2777_.85.0463a18: 名善解。不知此法而稱持律第一者何耶。今
T2777_.85.0463a19: 知優波離謬教意也
T2777_.85.0463a20: 於此二比丘言。上智哉。是優波離所不及。持
T2777_.85.0463a21: 律之上而不能説 此下第二歎伏文三。初
T2777_.85.0463a22: 比丘歎二尊者伏過。三比丘發心。此初歎
T2777_.85.0463a23: 也。肇曰。二比丘悟罪常淨。無復疑悔故致斯
T2777_.85.0463a24: 歎
T2777_.85.0463a25: 我答言。自捨如來未有聲聞及菩薩能制其
T2777_.85.0463a26: 樂説之辨。其智慧明達爲若此也 二歎伏
T2777_.85.0463a27: 也。自佛已還無能制。其大乘妙辨況我持律
T2777_.85.0463a28: 哉
T2777_.85.0463a29: 時二比丘疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0463b01: 提心。作是願言。令一切衆生皆得是辨 三
T2777_.85.0463b02: 明除疑。發心法身妙律諸佛所持悟解除疑。
T2777_.85.0463b03: 因之發趣。什曰。有罪則憂怖自生。罪無則疑
T2777_.85.0463b04: 悔自滅
T2777_.85.0463b05: 故我不任詣彼問疾 此四結也
T2777_.85.0463b06: 佛告羅睺羅。汝行詣維摩詰問疾 肇曰。羅
T2777_.85.0463b07: 睺羅秦言覆障。六年爲母胎所障。因以爲名。
T2777_.85.0463b08: 弟子中持戒第一。又云。密行第一。故法華經
T2777_.85.0463b09: 云。羅睺羅密行唯我能證知
T2777_.85.0463b10: 羅睺羅白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
T2777_.85.0463b11: 二辭文四。此初辭也
T2777_.85.0463b12: 所以者何。憶念。我昔時毘耶離諸長者子來
T2777_.85.0463b13: 詣我所。稽首作禮問我言。唯羅睺羅。汝佛之
T2777_.85.0463b14: 子。捨轉輪王位出家爲道。其出家者有何等
T2777_.85.0463b15: 利 此下二略釋文二。此初問也。諸長者子
T2777_.85.0463b16: 心慕出家。父母所制。覩羅睺羅捨轉輪王十
T2777_.85.0463b17: 善之化而剃落從道。必有大利勝在家修故
T2777_.85.0463b18: 從而問焉
T2777_.85.0463b19: 我即如法爲説出家功徳之利 二答也。出
T2777_.85.0463b20: 家有二。一者深厭生死樂求涅槃。有證有得
T2777_.85.0463b21: 有利可説。名爲小乘。二者悟三界如幻。無生
T2777_.85.0463b22: 無滅無證無得無利可説。此名大乘。今羅睺
T2777_.85.0463b23: 羅謬讃小乘涅槃之利。既有利可説。非密行
T2777_.85.0463b24: 也。未若大乘。不取不捨無得無證無利可
T2777_.85.0463b25: 説。眞密行也。生曰。世榮雖樂難可久保。出
T2777_.85.0463b26: 家之理長樂無爲。豈可同年悟其優劣哉
T2777_.85.0463b27: 時維摩詰來爲我言。唯羅睺羅。不應説出
T2777_.85.0463b28: 家功徳之利 此下三廣引彈事文五。一呵
T2777_.85.0463b29: 不應説。二解釋所以。三示眞出家。四詰眞出
T2777_.85.0463c01: 家。五勸修眞出家。此初總呵也。體本法身三
T2777_.85.0463c02: 界如幻不生不滅名爲出家。此則損益兩云。
T2777_.85.0463c03: 無利可説故呵不應也
T2777_.85.0463c04: 所以者何。無利無功徳是爲出家 二徴釋
T2777_.85.0463c05: 所以文二。此初略釋也。肇曰。夫出家之意妙
T2777_.85.0463c06: 存無爲。無爲之道豈容有功徳利乎
T2777_.85.0463c07: 有爲法者可説有利有功徳。夫出家者爲無
T2777_.85.0463c08: 爲法。無爲法中無利無功徳 次二廣釋也。
T2777_.85.0463c09: 第一義諦名法性無爲。森羅萬像同歸此理。
T2777_.85.0463c10: 悟此理者無得無證。名眞出家。非二乘擇滅。
T2777_.85.0463c11: 有得證者名出家也。肇曰。夫有無爲之果必
T2777_.85.0463c12: 有無爲之因。因果同相自然之道也。出家爲
T2777_.85.0463c13: 無爲。即無爲之因也。無爲無利無功徳。當
T2777_.85.0463c14: 知。出家亦然矣
T2777_.85.0463c15: 唯羅睺羅。夫出家者無彼無此。亦無中間
T2777_.85.0463c16: 此三示眞出家。肇曰。上眞明出家之義。自
T2777_.85.0463c17: 下明出家之事。雖云其事然是無事事耳。則
T2777_.85.0463c18: 出家者以去累爲志。無爲無心。以心無爲故
T2777_.85.0463c19: 所造衆徳皆無爲也。文三。此初内證徳也。肇
T2777_.85.0463c20: 曰。僞出家者惡此生死尊彼涅槃故有中間
T2777_.85.0463c21: 三處之異。眞出家者遣萬累忘彼。此豈有是
T2777_.85.0463c22: 非三處之殊哉
T2777_.85.0463c23: 離六十二見處於涅槃 肇曰。既無彼此則
T2777_.85.0463c24: 離衆邪見同涅槃也。六十二見者。大品云。外
T2777_.85.0463c25: 道依過去計神及世間常無常等四見。依未
T2777_.85.0463c26: 來世計神及世間邊無邊等四見。依涅槃計
T2777_.85.0463c27: 有如來無如來等四見。依此十二見歴五陰
T2777_.85.0463c28: 成六十見。又計身與神一斷見。身與神異常
T2777_.85.0463c29: 見。爲六十二見也
T2777_.85.0464a01: 智者所受聖所行處 肇曰。賢智聞之而從
T2777_.85.0464a02: 衆聖履之而通可。謂眞出家之道乎
T2777_.85.0464a03: 降伏衆魔 此二約降魔顯徳。見實相則蘊
T2777_.85.0464a04: 魔自空。蘊空則諸魔自伏。肇曰。衆魔者四魔
T2777_.85.0464a05: 也。正道既夷邪徑自塞
T2777_.85.0464a06: 度五道 肇曰。五道非無爲之路。又云。生死
T2777_.85.0464a07: 五道性是涅槃故名度
T2777_.85.0464a08: 淨五眼得五力。立五根 體實相則垢
T2777_.85.0464a09: 亡。
T2777_.85.0464a10: 不惱於彼 肇曰。道超事外與物無逆。何惱
T2777_.85.0464a11: 之有
T2777_.85.0464a12: 離衆雜惡 肇曰。俗善雖善由雜不善。道法
T2777_.85.0464a13: 眞淨故純善不雜也
T2777_.85.0464a14: 摧諸外道 三伏外道也。肇曰。日月不期去
T2777_.85.0464a15: 闇。而闇自除。出家不期摧外道。外道自消
T2777_.85.0464a16: 超越假名 肇曰。萬事萬名虚假。以生道在
T2777_.85.0464a17: 眞悟故超假名
T2777_.85.0464a18: 出淤泥無繋著 肇曰。出生死愛見之淤泥。
T2777_.85.0464a19: 無出家受道之繋著
T2777_.85.0464a20: 無我所無所受 肇曰。出家本乎。無我離著
T2777_.85.0464a21: 則諸受永亡。肇曰。無受也。欲受我受戒受見
T2777_.85.0464a22: 受
T2777_.85.0464a23: 無擾亂内懷喜 肇曰。夫擾亂出于多求。憂
T2777_.85.0464a24: 苦生于不足。出家宣欲擾亂斯無。道法内充
T2777_.85.0464a25: 故懷喜有餘
T2777_.85.0464a26: 護彼意隨禪定離衆過 住實相則不忤物
T2777_.85.0464a27: 心。不違禪定。生滅不起。焉有過患哉
T2777_.85.0464a28: 若能如是是眞出家 此四結眞出家。肇曰。
T2777_.85.0464a29: 若能不違上説乃應出家之道非存利之所能
T2777_.85.0464b01: 也
T2777_.85.0464b02: 於是維摩詰語諸長者子。汝等於正法中宜
T2777_.85.0464b03: 共出家 此五形既縁礙勸心出家也。文四。
T2777_.85.0464b04: 一勸。二辭。三釋勸意。四得意出家。此初勸悟
T2777_.85.0464b05: 理出家也
T2777_.85.0464b06: 所以者何。佛世難値 肇曰。淨名知其不得
T2777_.85.0464b07: 出家而勸之者。欲發無上道心耳
T2777_.85.0464b08: 諸長者子言。居士我聞。佛言。父母不聽不得
T2777_.85.0464b09: 出家 二不悟勸意辭有礙也。肇曰。非不欲
T2777_.85.0464b10: 出家。不敢違親耳
T2777_.85.0464b11: 維摩詰言。然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0464b12: 提心。是即出家。是即具足 三釋勸意。肇曰。
T2777_.85.0464b13: 雖爲白衣能發無上心者。便爲出家具足戒
T2777_.85.0464b14: 行矣
T2777_.85.0464b15: 爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0464b16: 提心 四得意心發
T2777_.85.0464b17: 故我不任詣彼問疾 此四結辭也
T2777_.85.0464b18: 佛告阿難。汝行詣維摩詰問疾 肇曰。阿難
T2777_.85.0464b19: 秦言歡喜。弟子中總持第一
T2777_.85.0464b20: 阿難白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾 二
T2777_.85.0464b21: 辭文四。此初辭也
T2777_.85.0464b22: 所以者何。憶念。昔時世尊身小有疾。當用牛
T2777_.85.0464b23: 乳。我即持鉢詣大婆羅門家門下立 此二
T2777_.85.0464b24: 略釋所以。叡曰。現身有疾者亦不可一途而
T2777_.85.0464b25: 論。特以淺識之流取信耳。因於如來身而起
T2777_.85.0464b26: 劣相故彰阿難不達使惑同衆人。淨名高呵
T2777_.85.0464b27: 以開法身之唱。使見形之徒悟應感難期無
T2777_.85.0464b28: 方莫惻。兼寄迹取乳除彼貪求。假過阿難以
T2777_.85.0464b29: 明小乘之劣
T2777_.85.0464c01: 時維摩詰來謂我言。唯阿難。何爲晨朝持鉢
T2777_.85.0464c02: 住此 此三廣引彈事文三。初問乞意。二呵
T2777_.85.0464c03: 彈。三恥媿。初中文二。此初問也。生曰。晨朝
T2777_.85.0464c04: 非乞食時必有以也
T2777_.85.0464c05: 我言。居士世尊身小有疾。當用牛乳。故來至
T2777_.85.0464c06: 此 二答如來爲物受生有疾用乳。阿難侍
T2777_.85.0464c07: 佛故行求乞
T2777_.85.0464c08: 維摩詰言。止止。阿難莫作是語 此二彈呵
T2777_.85.0464c09: 文四。初略止二謗。二略顯眞身。三廣止二
T2777_.85.0464c10: 謗。四廣顯眞身。此初略止二謗也。天台云。無
T2777_.85.0464c11: 病言＊病増謗也。徳圓言減損謗也。佛身無
T2777_.85.0464c12: 生應物現生。有身則有疾。小乘執實故云謗
T2777_.85.0464c13: 也。大乘知應故非謗也。豈復離此現疾別有
T2777_.85.0464c14: 不謗之法身哉
T2777_.85.0464c15: 如來身者金剛之體。諸惡已斷衆善普會。當
T2777_.85.0464c16: 有何疾。當有何惱 二略顯眞身。金剛體者
T2777_.85.0464c17: 喩不生不滅常住法身也。諸惡斷解脱也。衆
T2777_.85.0464c18: 善會般若也。肇曰。夫＊病患之生行業所爲
T2777_.85.0464c19: 耳。如來善無不積。惡無不消。體若金剛何
T2777_.85.0464c20: 患之有
T2777_.85.0464c21: 默往。阿難勿謗如來。莫使異人聞此麁言
T2777_.85.0464c22: 三廣止二謗。先止増謗也。文三。初勸默也。
T2777_.85.0464c23: 謗佛麁言異人聞之必蔓説。故令默往。生
T2777_.85.0464c24: 曰。苟云是實爲謗佛也。又曰。病爲常近麁之
T2777_.85.0464c25: 極也。不達聞之必謂然矣
T2777_.85.0464c26: 無令大威徳諸天及他方淨土諸來菩薩得聞
T2777_.85.0464c27: 斯語 二智聞必哂威徳諸天淨土菩薩以已
T2777_.85.0464c28: 福惠不受疾報。方於如來知應現也。生曰。以
T2777_.85.0464c29: 彼推己無疾必達佛矣。而此言實病不亦哂
T2777_.85.0465a01: 斯語之不得乎
T2777_.85.0465a02: 阿難轉輪聖王以少福故尚得無病。豈況如
T2777_.85.0465a03: 來無量福會普勝者哉 三近事驗之。轉輪聖
T2777_.85.0465a04: 王乃不及欲界諸天。但以人中少福尚得無
T2777_.85.0465a05: 病。豈況如來普勝三界而有病哉
T2777_.85.0465a06: 行矣。阿難勿使我等受斯恥也。外道梵志若
T2777_.85.0465a07: 聞此語。當作是念。何名爲師。自疾不能救。
T2777_.85.0465a08: 而能救諸疾人。可密速。去勿使人聞 此下
T2777_.85.0465a09: 二明損謗也。苟執不去。非徒佛有斯謗我等
T2777_.85.0465a10: 亦受其恥。肇曰。正士聞則謂汝不達。邪士聞
T2777_.85.0465a11: 則謂佛實病。何名爲法之良醫。身疾不能救。
T2777_.85.0465a12: 而欲救人心疾乎
T2777_.85.0465a13: 當知。阿難諸如來身即是法身。非思欲身
T2777_.85.0465a14: 此下四廣顯眞身。初就四徳顯眞。此初無相
T2777_.85.0465a15: 法身大悲應現非思業。貪欲之所牽生。自在
T2777_.85.0465a16: 應物。是我徳也。三界有待之形名思欲身也。
T2777_.85.0465a17: 生曰。如來身從實理中來起。不由彼應有何
T2777_.85.0465a18: 病耶
T2777_.85.0465a19: 佛爲世尊。過於三界 二明三界受生苦也。
T2777_.85.0465a20: 悟界如幻不受生故樂也。生曰。既以思欲爲
T2777_.85.0465a21: 原。便不出三界。三界是病之境也。佛爲悟
T2777_.85.0465a22: 理之體超越其域。應有何病也
T2777_.85.0465a23: 佛身無漏。諸漏已盡 三明惑染生身漏也。
T2777_.85.0465a24: 智證法身無漏。無漏即性淨也。肇曰。夫法身
T2777_.85.0465a25: 虚微妙絶常境。情累不能染。心想不能議。故
T2777_.85.0465a26: 曰諸漏已盡
T2777_.85.0465a27: 佛身無爲。不墮諸數 四明有爲之身。四相
T2777_.85.0465a28: 所遷數也。佛身無生離生滅相常也。肇曰。法
T2777_.85.0465a29: 身無爲而無不爲。無不爲故現身有病。無爲
T2777_.85.0465b01: 故不墮有數也
T2777_.85.0465b02: 如此之身當有何疾 二結也。如此常樂我
T2777_.85.0465b03: 淨金剛法身當有何病
T2777_.85.0465b04: 時我世尊實壞慚愧。得無近佛而謬聽耶
T2777_.85.0465b05: 此下三明恥愧文三。初阿難慚愧。佛身理然
T2777_.85.0465b06: 不合有疾。奉命聞疾。應是謬聞近佛多聞。以
T2777_.85.0465b07: 此懷愧。肇曰。受使若此致譏。若彼進退懷愧
T2777_.85.0465b08: 惑謂謬聽也
T2777_.85.0465b09: 即聞空中聲。曰。阿難如居士言。但爲佛出五
T2777_.85.0465b10: 濁惡世現行斯法度脱衆生 二空聲擧應顯
T2777_.85.0465b11: 眞疾身應物也。無爲本眞也。肇曰。以其愧
T2777_.85.0465b12: 惑故空聲正之如居士言。何有無漏之體嬰
T2777_.85.0465b13: 世之患。但爲疾五濁群生故現斯疾。取乳勿
T2777_.85.0465b14: 慚也。五濁者劫濁衆生濁煩惱濁見濁命
T2777_.85.0465b15: 濁
T2777_.85.0465b16: 行矣。阿難取乳勿慚 三若知權化現疾即
T2777_.85.0465b17: 非謗佛。取乳勿慚也
T2777_.85.0465b18: 世尊。維摩詰智慧辨才爲若此也 是故不
T2777_.85.0465b19: 任詣彼問疾。此四結辭也
T2777_.85.0465b20: 如是五百大弟子。各各向佛説其本縁。稱述
T2777_.85.0465b21: 維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾 此二總
T2777_.85.0465b22: 述辭也
T2777_.85.0465b23: 菩薩品第四
T2777_.85.0465b24: 此三明折伏方便菩薩令歸圓妙。前既聲聞
T2777_.85.0465b25: 致辭故。次命菩薩。然發菩提心總名菩薩。而
T2777_.85.0465b26: 根有利鈍。教有漸頓。或事修而未悟於理。或
T2777_.85.0465b27: 悟偏而未進於圓。或漸證而未極於頓。今將
T2777_.85.0465b28: 迴事以向理。折偏以進圓。斥漸而詣頓。故因
T2777_.85.0465b29: 命問疾以調伏之。皆菩薩佛事故名品。焉文
T2777_.85.0465c01: 二。先別明四大士。此初慈氏也
T2777_.85.0465c02: 於是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾
T2777_.85.0465c03: 文二如前。此初命也。彌勒此云慈氏。肇曰。
T2777_.85.0465c04: 彌勒南天竺婆羅門姓出。此姓即以爲名。五
T2777_.85.0465c05: 百弟子皆以不任故復命菩薩。將備顯淨
T2777_.85.0465c06: 名難酬之徳也
T2777_.85.0465c07: 彌勒白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾 此
T2777_.85.0465c08: 二辭文四。此初辭也
T2777_.85.0465c09: 所以者何。憶念。我昔爲兜率天王及其眷屬
T2777_.85.0465c10: 説不退轉地之行 此二略釋所以。什曰。此
T2777_.85.0465c11: 天以彌勒將上爲天師。預懷宗敬故常來聽
T2777_.85.0465c12: 法也。又云。不退轉地者或六度行滿名爲不
T2777_.85.0465c13: 退。或證初地名爲不退。天王雖已發心然内
T2777_.85.0465c14: 有五欲。外有勝境恐其退轉。因以勸之。肇
T2777_.85.0465c15: 曰。下呵云。實無發心亦無退者。以此推之。
T2777_.85.0465c16: 似存不退之行勸發無上心也。雖曰勝期猶
T2777_.85.0465c17: 未免乎。累教迹不泯故致斯呵。然經云。補
T2777_.85.0465c18: 處大士心無不一。智無不周。應物而動。何闕
T2777_.85.0465c19: 之有。是由得失同懷修短迭。應利彼而動。
T2777_.85.0465c20: 無計諸已故彌勒假有以啓始。淨名居宗以
T2777_.85.0465c21: 濟終互爲郢。匠器彼淳朴雖復迹同儒墨致
T2777_.85.0465c22: 教不一。然相成之美實存其中矣
T2777_.85.0465c23: 時維摩詰來謂。我言彌勒世尊授。仁者記一
T2777_.85.0465c24: 生當得阿耨多羅三藐三菩提 此三廣引彈
T2777_.85.0465c25: 事文五。一先定得記。二破執授記。三擧例
T2777_.85.0465c26: 返破。四顯菩提相。五聞眞得益。此初定也。
T2777_.85.0465c27: 生曰。阿耨多羅者無上也。三藐三者正遍也。
T2777_.85.0465c28: 菩提者彼語有之。此無名也。實即體極居終
T2777_.85.0465c29: 智慧也。一生者無復無量生。餘一生也
T2777_.85.0466a01: 爲用何生得授記乎。過去耶未來耶現在耶
T2777_.85.0466a02: 此下二正破授記文三。初就生門彈。次就
T2777_.85.0466a03: 無生門彈。後就平等門彈。初中文三。一先
T2777_.85.0466a04: 定三世。二難破三世。三引證。此初定也。肇
T2777_.85.0466a05: 曰。發無上心修不退行。授記成道。彌勒致
T2777_.85.0466a06: 教之本意也。今將明平等大道。以無行爲因。
T2777_.85.0466a07: 無上正覺以無得爲果。故先質彌勒明無記
T2777_.85.0466a08: 無得。然後大齊群生一萬物之致以弘菩提。
T2777_.85.0466a09: 莫二之道也。夫有生即有記。無生即無記。故
T2777_.85.0466a10: 推
T2777_.85.0466a11: 若過去生過去生已滅 二難破也。肇曰。別
T2777_.85.0466a12: 推三世明無生也。過去生已滅法不可謂之
T2777_.85.0466a13: 生也。生曰。無復有也
T2777_.85.0466a14: 若未來生未來生未至 肇曰。未來生未至。
T2777_.85.0466a15: 未至則無法。無法以何爲生也。生曰。竟未有
T2777_.85.0466a16: 也
T2777_.85.0466a17: 若現在生現在生無住 肇曰。現法流速不
T2777_.85.0466a18: 住。以何爲生耶。若生滅一時二相倶壞。若生
T2777_.85.0466a19: 滅異時即生時無滅。生時無滅則法無三相。
T2777_.85.0466a20: 法無三相即非有爲也。盡有三相。即有無
T2777_.85.0466a21: 窮之名。三世既無生。於何而得記乎。生曰。
T2777_.85.0466a22: 生時已去未始暫停。豈可得於中成佛耶
T2777_.85.0466a23: 如佛所説。比丘汝今即時亦生亦老亦滅
T2777_.85.0466a24: 三引證。肇曰。證無住義。生曰。新新生滅交臂
T2777_.85.0466a25: 已謝。豈待白首然後爲變乎
T2777_.85.0466a26: 若以無生得授記者。無生即是正位。於正位
T2777_.85.0466a27: 中亦無授記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。
T2777_.85.0466a28: 云何彌勒受一生記乎 此二約無生門彈文
T2777_.85.0466a29: 二。初約理破。二約行破。此初也。肇曰。上推
T2777_.85.0466b01: 有生無記。此推無生亦無無生。即七住無相
T2777_.85.0466b02: 眞正法位也。此位爲理無記。無成彌勒於何
T2777_.85.0466b03: 授一生記乎
T2777_.85.0466b04: 爲從如生得授記耶。爲從如滅得授記耶
T2777_.85.0466b05: 此二約行破。文二。此初雙定爲見。如智生授
T2777_.85.0466b06: 記爲見。如惑滅授記耶。肇曰。如雖無生滅
T2777_.85.0466b07: 而生滅不異如。然記別起于生滅冥會。獨
T2777_.85.0466b08: 于即眞故假如之生滅以明記別之不殊也。
T2777_.85.0466b09: 什曰。夫授記要由得如。本未得而今得。似若
T2777_.85.0466b10: 有起。如起即累滅亦似有物於中滅。故先問
T2777_.85.0466b11: 其起滅以明無起滅也
T2777_.85.0466b12: 若以如生得授記者如無有生。若以如滅得
T2777_.85.0466b13: 授記者如無有滅 二明雙破生滅。若見如
T2777_.85.0466b14: 智生如體不生智亦無生。若見如惑滅如體
T2777_.85.0466b15: 無滅惑亦不滅。智無生即本覺。＊惑無滅即
T2777_.85.0466b16: 寂滅。此不生不滅。豈有授記哉。肇曰。如非
T2777_.85.0466b17: 不生滅。非有生滅。非不生滅故假以言記。非
T2777_.85.0466b18: 有生滅以知無記
T2777_.85.0466b19: 一切衆生皆如也。一切法亦如也。衆聖賢亦
T2777_.85.0466b20: 如也。至於彌勒亦如也 此三約平等 如
T2777_.85.0466b21: 破文二。初總擧平等也。一切衆生有情也。
T2777_.85.0466b22: 一切法無情也。衆聖賢二乘也。彌勒大乘也。
T2777_.85.0466b23: 肇曰。萬品雖殊未有不如。如者將齊。是非一
T2777_.85.0466b24: 愚智以成無記無得義也
T2777_.85.0466b25: 若彌勒得授記者一切衆生亦應授記。所以
T2777_.85.0466b26: 者何。夫如者不二不異 此下二別約三徳
T2777_.85.0466b27: 平等破也。此初約眞如理等法身徳破也。彌
T2777_.85.0466b28: 勒衆生理如無二會如授記。豈有得不得之
T2777_.85.0466b29: 二哉。肇曰。凡聖一如。豈有得失之殊哉。生
T2777_.85.0466c01: 曰。二者直二事也。異者二相殊也
T2777_.85.0466c02: 若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切衆
T2777_.85.0466c03: 生皆亦應得。所以者何。一切衆生即菩提相
T2777_.85.0466c04: 二約本覺平等智徳破也。菩提此云覺。亦
T2777_.85.0466c05: 云智。謂無相極智平等本覺也。若煩惱即菩
T2777_.85.0466c06: 提則一切衆生皆菩提相。豈彌勒獨得之耶。
T2777_.85.0466c07: 肇曰。無相之相是菩提相。生曰。菩提既是無
T2777_.85.0466c08: 相。理極之惠言。得之者得是菩提相也
T2777_.85.0466c09: 若彌勒得滅度者。一切衆生亦當滅度。所以
T2777_.85.0466c10: 者何。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅槃相
T2777_.85.0466c11: 不復更滅 三約平等寂滅解脱徳破。涅槃
T2777_.85.0466c12: 此云滅度。若法本不生。今即無滅爲寂滅者。
T2777_.85.0466c13: 即一切衆生本來滅度。豈彌勒獨證之耶。肇
T2777_.85.0466c14: 曰。本性常滅。今復何滅。生曰。然終既至滅始
T2777_.85.0466c15: 滅驗矣。始若果滅終。豈滅哉。然知衆生即涅
T2777_.85.0466c16: 槃相不復更滅。是盡爲滅而不滅也
T2777_.85.0466c17: 是故彌勒無以此法誘諸天子。實無發阿耨
T2777_.85.0466c18: 多羅三藐三菩提心者。亦無退者 此下三
T2777_.85.0466c19: 擧例返破平等。菩提果尚無記。豈有初心及
T2777_.85.0466c20: 不退行耶。肇曰。平等之道實無發心。亦無
T2777_.85.0466c21: 退者而不退之行誘其發心。示其美記者何
T2777_.85.0466c22: 耶
T2777_.85.0466c23: 彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見 四
T2777_.85.0466c24: 顯眞菩提相文三。此初勸捨分別無相平等。
T2777_.85.0466c25: 是菩提相。若分別始終有退不退。是見分別
T2777_.85.0466c26: 非見菩提。肇曰。菩提以寂滅爲相。生死同
T2777_.85.0466c27: 相。而諸天子卑生死尊菩提。雖白勝求更生
T2777_.85.0466c28: 塵累宜開以正路令捨分別。曷爲示以道記
T2777_.85.0466c29: 増其見乎
T2777_.85.0467a01: 所以者何。菩提者不可以身得。不可以心得
T2777_.85.0467a02: 此二略徴釋。身心無所得相是菩提相也。
T2777_.85.0467a03: 肇曰。自此下大明菩提也。道之極者稱曰菩
T2777_.85.0467a04: 提。秦無言以釋之。菩提蓋是正覺。無相之
T2777_.85.0467a05: 眞智乎。其道虚玄妙絶常境。聽者無以容其
T2777_.85.0467a06: 聽。智者無以運其智。辨者無以措其言。像
T2777_.85.0467a07: 者無以状其儀。故其爲道也。微妙無相不可
T2777_.85.0467a08: 爲有用之。彌勒不可爲無故能幽鑑萬物而
T2777_.85.0467a09: 不曜。玄軌超駕而弗夷。大包天地而罔寄
T2777_.85.0467a10: 曲。濟群惑而無私。至能道達殊方開物成務
T2777_.85.0467a11: 玄機必察。無思無慮。然則無知而無不知。無
T2777_.85.0467a12: 爲而無不爲。不爲者唯菩提大覺之道也。
T2777_.85.0467a13: 此無名之法因非名也。不知所以言故強名
T2777_.85.0467a14: 曰菩提。斯無爲之道。豈以身心而得乎
T2777_.85.0467a15: 寂滅是菩提滅諸相故 此三歴法廣顯菩
T2777_.85.0467a16: 提相。亦可前。是能破。此是能立。又前破而
T2777_.85.0467a17: 不斷。此立而不常。又前破而不滅。此立而不
T2777_.85.0467a18: 生。又前會而不一。此別而不異。又前云。而不
T2777_.85.0467a19: 去此存而不來。斯妙道之無方也。觀夫聖人
T2777_.85.0467a20: 體極因物立名。所以教名悉檀。理窮實相。
T2777_.85.0467a21: 非夫久殖善本莫能究其深廣哉。是故前以
T2777_.85.0467a22: 無生滅故無菩提記。此以無生滅故證寂滅。
T2777_.85.0467a23: 名寂滅菩提。寂滅無縁故不觀。寂滅無念
T2777_.85.0467a24: 故不行。寂滅無見故斷。寂滅無妄想故離。寂
T2777_.85.0467a25: 滅無願求故障。寂滅無著故無入。寂滅即眞
T2777_.85.0467a26: 如故順理。寂滅即法性故安住。寂滅返生滅
T2777_.85.0467a27: 之際故至實際。諸句例然不復廣説。肇曰。妙
T2777_.85.0467a28: 會眞性滅諸法相故菩提之道與法倶寂
T2777_.85.0467a29: 不觀是菩提。離諸縁故 肇曰。觀生於縁。離
T2777_.85.0467b01: 縁即無觀也
T2777_.85.0467b02: 不行是菩提無憶念故 肇曰。行生於念。無
T2777_.85.0467b03: 念故無行
T2777_.85.0467b04: 斷是菩提捨諸見故。離是菩提離諸妄想故
T2777_.85.0467b05: 肇曰。諸見斷妄想離乃名菩提也
T2777_.85.0467b06: 障是菩提障諸願故 肇曰。眞道無欲障諸
T2777_.85.0467b07: 願求也
T2777_.85.0467b08: 不入是菩提。無貪著故 肇曰。入謂受入可
T2777_.85.0467b09: 欲也
T2777_.85.0467b10: 順是菩提順於如故住。是菩提住法性故。至
T2777_.85.0467b11: 是菩提至實際故 肇曰。不異三空菩提義
T2777_.85.0467b12: 也。隨順本相謂之如。故計之以順。常住不
T2777_.85.0467b13: 變謂之性。故＊計之以住。到實相彼岸謂之
T2777_.85.0467b14: 際。故＊計之以至也
T2777_.85.0467b15: 不二是菩提離意法故 肇曰。意與法爲二。
T2777_.85.0467b16: 菩提無心何法之有也
T2777_.85.0467b17: 等是菩提等虚空故 肇曰。無心於等而無
T2777_.85.0467b18: 不等。故謂若虚空
T2777_.85.0467b19: 無爲是菩提無生住滅故。知是菩提了衆生
T2777_.85.0467b20: 心行故 肇曰。菩提不有故無生滅。菩提不
T2777_.85.0467b21: 無故了知衆生心也
T2777_.85.0467b22: 不會是菩提諸入不會故 肇曰。諸入内外
T2777_.85.0467b23: 六入倶空故諸入不會。諸入不會即菩提相」
T2777_.85.0467b24: 不合是菩提離煩惱習故 肇曰。生死所以
T2777_.85.0467b25: 合煩惱之所纒離惱故無合。無合即菩提也
T2777_.85.0467b26: 無處是菩提無形色故。假名是菩提名字空
T2777_.85.0467b27: 故 肇曰。外無形色之處。内無可名之實
T2777_.85.0467b28: 如化是菩提無取捨故 肇曰。菩提無取捨。
T2777_.85.0467b29: 猶化人之無心也
T2777_.85.0467c01: 無亂是菩提常自淨故 肇曰。内心既常靜。
T2777_.85.0467c02: 外亂無由生
T2777_.85.0467c03: 普寂是菩提性清淨故 肇曰。性無不淨故
T2777_.85.0467c04: 寂無不善。寂謂善順寂滅常淨之道也
T2777_.85.0467c05: 無取是菩提離攀縁故 肇曰。情有所取故
T2777_.85.0467c06: 攀於前縁。若離攀縁即無取也
T2777_.85.0467c07: 無異是菩提諸法等故 肇曰。萬法同體是
T2777_.85.0467c08: 非一致。不異於異者其唯菩提乎
T2777_.85.0467c09: 無比是菩提無可喩故 肇曰。第一大道無
T2777_.85.0467c10: 有正兩。獨絶群方故無以喩也
T2777_.85.0467c11: 微妙是菩提諸法難知故 肇曰。諸幽遠難
T2777_.85.0467c12: 測。非有知之所知。以菩提無知故無所不知。
T2777_.85.0467c13: 無知而無不知者妙微之極也
T2777_.85.0467c14: 世尊。維摩詰説是法時二百天子得無生法
T2777_.85.0467c15: 忍 此五明悟眞記不記眞得不得獲益也
T2777_.85.0467c16: 故我不任詣彼問疾 此四結也
T2777_.85.0467c17: 佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾 文二
T2777_.85.0467c18: 如前。此初命也
T2777_.85.0467c19: 光嚴童子白佛言。世尊。我不堪任詣彼問
T2777_.85.0467c20: 疾 此二辭也。文四。此初辭也
T2777_.85.0467c21: 所以者何。憶念。我昔出毘耶離大城 此二
T2777_.85.0467c22: 略釋所以也。光嚴接近故託閑林爲道場。淨
T2777_.85.0467c23: 名詣理故諠靜一如爲道場。出入之迹其在
T2777_.85.0467c24: 茲也。生曰。託在常出實有以也
T2777_.85.0467c25: 時維摩詰方入城。我即爲作禮而問言。居士
T2777_.85.0467c26: 從何所來 此下三明廣引彈事文五。一禮
T2777_.85.0467c27: 問。二略答。三重問。四廣答。五衆益。此初也。
T2777_.85.0467c28: 生曰。城門是人所湊處故得因廣化功也。作
T2777_.85.0467c29: 禮者迹同郷黨現修長幼之禮而問。以取其
T2777_.85.0468a01: 來自有從也
T2777_.85.0468a02: 答我言。吾從道場來 二略答。肇曰。閑宴
T2777_.85.0468a03: 修道之處謂之道場也。光嚴志好閑。獨毎以
T2777_.85.0468a04: 靜處爲心故出毘耶將求道場。淨名懸鑒故
T2777_.85.0468a05: 現從外來將示以眞場。啓其封累故逆云。吾
T2777_.85.0468a06: 從道場來者。以明道無不之場無不在。若能
T2777_.85.0468a07: 懷道場於胸中遺萬累於身外者。雖復形處
T2777_.85.0468a08: 憒閙迹與事隣乘動所遊非無道場也。又
T2777_.85.0468a09: 曰。實相理遍爲場。萬行通證爲道。生曰。得佛
T2777_.85.0468a10: 之處也
T2777_.85.0468a11: 我問。道場者何所是 三重問。肇曰。會其所
T2777_.85.0468a12: 求故尋問也
T2777_.85.0468a13: 答曰。直心是道場無虚假故 此下三十句
T2777_.85.0468a14: 廣約諸法明道場。此初約心辨也。肇曰。修心
T2777_.85.0468a15: 進道無亂之境是道場耳。若能標心爲主萬
T2777_.85.0468a16: 行爲場。不越方寸道自修者乃眞道場。曷爲
T2777_.85.0468a17: 近捨閑境而遠求空地乎。直心者謂内心眞
T2777_.85.0468a18: 直外無虚假。斯乃基萬行之本壇進道之場。
T2777_.85.0468a19: 自此已下備列諸行盡。是修心之閑地弘道
T2777_.85.0468a20: 之靜場也。又解。如世間和
T2777_.85.0468a21: 鞭打。
T2777_.85.0468a22: ＊
T2777_.85.0468a23: 打。斷惑證眞爲颺篩。如直心以虚假爲糠
T2777_.85.0468a24: ＊
T2777_.85.0468a25: 發行是道場能辨事故 肇曰。心既眞直則
T2777_.85.0468a26: 能發迹造行發迹造行即事業斯辨者也
T2777_.85.0468a27: 深心是道場増益功徳故 肇曰。既能發行
T2777_.85.0468a28: 即樹心彌深。樹心彌深則功徳彌増者也
T2777_.85.0468a29: 菩提心是道場無錯謬故 肇曰。直心入行
T2777_.85.0468b01: 轉深則變爲菩提心也。此心眞正故所見不
T2777_.85.0468b02: 謬。凡知道者要始四心。四心既生則六度衆
T2777_.85.0468b03: 行無不成也
T2777_.85.0468b04: 布施是道場不望報故 此下十六約行明住
T2777_.85.0468b05: 實相眞場。行皆造極。肇曰。施不望報無相行
T2777_.85.0468b06: 也。夫言有不失。無言無不失。有有無異説而
T2777_.85.0468b07: 不乖其本者。其唯大乘道乎。然即萬行雖殊
T2777_.85.0468b08: 以無相爲體。無而不無故。即有爲實有而不
T2777_.85.0468b09: 有。故施戒爲一。此經前後至於辯列衆行有
T2777_.85.0468b10: 無不同。苟能領其所同則無異而不同也
T2777_.85.0468b11: 持戒是道場得願具故 肇曰。未有戒具而
T2777_.85.0468b12: 願不具者
T2777_.85.0468b13: 忍辱是道場於諸衆生心無礙故 肇曰。懷
T2777_.85.0468b14: 忿則心礙
T2777_.85.0468b15: 精進是道場不懈退故。禪定是道場心調柔
T2777_.85.0468b16: 故。智慧是道場現見諸法故 肇曰。萬法彌
T2777_.85.0468b17: 曠現若目前智慧之能也。又曰。即事見理爲
T2777_.85.0468b18: 現見也
T2777_.85.0468b19: 慈是道場等衆生故 肇曰。等心怨親欲其
T2777_.85.0468b20: 安樂慈行也
T2777_.85.0468b21: 悲是道場忍疲苦故 肇曰。見苦必赴不避。
T2777_.85.0468b22: 湯炭悲行也
T2777_.85.0468b23: 喜是道場悦樂法故 肇曰。以已法樂樂彼
T2777_.85.0468b24: 同悦喜行也
T2777_.85.0468b25: 捨是道場憎愛斷故 肇曰。人慈生愛。愛生
T2777_.85.0468b26: 著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲
T2777_.85.0468b27: 雖善而累相＊已生故。兩捨以平等觀謂之捨
T2777_.85.0468b28: 行
T2777_.85.0468b29: 神通是道場成就六通故 四禪世定。但發
T2777_.85.0468c01: 五道實相眞禪得漏盡也
T2777_.85.0468c02: 解脱是道場能背捨故 解脱八解脱。二乘
T2777_.85.0468c03: 八解背捨八邪。大乘八解邪正倶背。深證實
T2777_.85.0468c04: 相背捨萬累也
T2777_.85.0468c05: 方便是道場教化衆生故。四攝是道場攝衆
T2777_.85.0468c06: 生故 肇曰。方便起乎。弘化四攝生乎。來衆
T2777_.85.0468c07: 也
T2777_.85.0468c08: 多聞是道場如聞行故 肇曰。聞不能行與
T2777_.85.0468c09: 禽獸同聽也
T2777_.85.0468c10: 伏心是道場正觀諸法故 木非繩。不直心
T2777_.85.0468c11: 非理。不正故心之調也。必正觀實相。肇曰。
T2777_.85.0468c12: 心之性也。強梁即觀邪調伏。即觀正也
T2777_.85.0468c13: 三十七品是道場捨有爲法故 此下三科約
T2777_.85.0468c14: 法明道場。什曰。道品斷受生故名捨有爲。肇
T2777_.85.0468c15: 曰。三十七品無爲之因也。又曰。無爲即涅槃
T2777_.85.0468c16: 也
T2777_.85.0468c17: 諦是道場不誑世間故 什曰。小乘中説四
T2777_.85.0468c18: 諦。大乘中説一諦。今言諦。是即一諦實相
T2777_.85.0468c19: 也
T2777_.85.0468c20: 縁起是道場無明乃至老死皆無盡故 縁
T2777_.85.0468c21: 起十二因縁相生起也。小乘觀十二縁。無
T2777_.85.0468c22: 明滅即行滅。非實相眞場。大乘觀因縁。不生
T2777_.85.0468c23: 不滅。無無明亦無無明盡。此實相眞場也
T2777_.85.0468c24: 諸煩惱是道場知如實故。衆生是道場知無
T2777_.85.0468c25: 我故。一切法是道場知諸法空故 此三科
T2777_.85.0468c26: 約所治惑明道場。謂迷即衆惑。悟即眞場。肇
T2777_.85.0468c27: 曰。煩惱之實性衆生之無我諸法之空義皆
T2777_.85.0468c28: 道之所由生
T2777_.85.0468c29: 降魔是道場不傾動故。三界是道場無所取
T2777_.85.0469a01: 故。師子吼是道場無所畏故 此下諸科約
T2777_.85.0469a02: 佛果徳明坐。菩提樹住寂滅場。不著三界。不
T2777_.85.0469a03: 惑四魔。能師子吼也。肇曰。降魔兵而不爲所
T2777_.85.0469a04: 動。遊歴三界而不隨其趣。演無畏法音而無
T2777_.85.0469a05: 難
T2777_.85.0469a06: 力無畏不共法是道場無諸過故。三明是道
T2777_.85.0469a07: 場無餘礙故 法身無過即衆徳自顯。心無
T2777_.85.0469a08: 餘翳則惠明普照。肇曰。佛具三十二業而無
T2777_.85.0469a09: 一闕。明通達而無礙。斯皆大道之所由生
T2777_.85.0469a10: 也
T2777_.85.0469a11: 一念知一切法是道場成就一切智故 什曰。
T2777_.85.0469a12: 二乘法以三十四心成道。大乘唯以一念則
T2777_.85.0469a13: 確然大悟具一切智也。肇曰。一切智者智之
T2777_.85.0469a14: 極也朗若晨曦衆冥倶照。澄若靜淵群像並
T2777_.85.0469a15: 鑒。無知而無所不知者。其唯一切智乎。何則
T2777_.85.0469a16: 天有心則有封。有封則有疆。封疆既形則其
T2777_.85.0469a17: 智有涯。其智有涯則所照不普。至人無心。
T2777_.85.0469a18: 無心則無封。無封則無疆。封疆既無則其智
T2777_.85.0469a19: 無涯。其智無涯則所照無際。故能以一念一
T2777_.85.0469a20: 時必知一切法也。一切智雖曰行標蓋亦萬
T2777_.85.0469a21: 行之一耳。會萬行之所成者其唯無上道乎。
T2777_.85.0469a22: 故所列衆法皆爲道場也。生曰。一念無不知
T2777_.85.0469a23: 者始乎。大悟時也。以向諸行終得此事故以
T2777_.85.0469a24: 名。焉以直心爲行初義。極一念知一切法。不
T2777_.85.0469a25: 亦是得佛之處乎
T2777_.85.0469a26: 如是善男子菩薩若應諸波羅蜜教化衆生。
T2777_.85.0469a27: 諸有所作擧足下足。當知。皆從道場來住於
T2777_.85.0469a28: 佛法矣 此下三結成。肇曰。若能應上諸度
T2777_.85.0469a29: 以化天下者。其人行則遊道場。止則住佛
T2777_.85.0469b01: 法。擧動所之無非道場
T2777_.85.0469b02: 説是法時五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩
T2777_.85.0469b03: 提心 此五明得益也
T2777_.85.0469b04: 故我不任詣彼問疾 四結也
T2777_.85.0469b05: 佛告持世菩薩。汝行詣維摩詰問疾 文二。
T2777_.85.0469b06: 此初命也
T2777_.85.0469b07: 持世白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾 二
T2777_.85.0469b08: 辭文四。此初也
T2777_.85.0469b09: 所以者何。憶念。我昔住於靜室 此下二略
T2777_.85.0469b10: 釋文五。一住靜室。二魔來。三不識。四施女。
T2777_.85.0469b11: 五不受。此初持世避諠住靜捨惡化善。皆迹
T2777_.85.0469b12: 是方便軌之初學
T2777_.85.0469b13: 時魔波旬從萬二千天女状如帝釋。鼓樂弦
T2777_.85.0469b14: 歌來詣我所。與其眷屬稽首我足。合掌恭敬
T2777_.85.0469b15: 於一面立 此二魔作帝釋來也。肇曰。波旬
T2777_.85.0469b16: 秦名刹者。或名極惡。斷人善根因名殺者。
T2777_.85.0469b17: 違佛亂僧罪莫之大極惡也。什曰。帝釋是佛
T2777_.85.0469b18: 弟子。知其不疑故作釋形來也。持世不作意。
T2777_.85.0469b19: 觀他心故不見也。天台云。方便菩薩不知魔
T2777_.85.0469b20: 來。有三意。一未能魔佛二界一如等眞故不
T2777_.85.0469b21: 知。二縁觀有出入之間故不知。三未能善惡
T2777_.85.0469b22: 齊化心有去取故不知也
T2777_.85.0469b23: 我意謂是帝釋而語之言。善來憍尸迦。雖福
T2777_.85.0469b24: 應有不當自恣。當觀五欲無常。以求善本。於
T2777_.85.0469b25: 身命財而修堅法 此三持世不識謬爲説
T2777_.85.0469b26: 法。誡之以自恣。厭之以無常。修之。以三堅
T2777_.85.0469b27: 生曰。從女弦歌是自恣法也。福有而自恣者。
T2777_.85.0469b28: 覆爲罪之根者也。五欲者五情所欲也。用
T2777_.85.0469b29: 爲自恣寶之。必深覺其無常。然後能以之求
T2777_.85.0469c01: 善本矣。肇曰。三堅法身命財寶也。若忘身命
T2777_.85.0469c02: 棄財寶去封累而修是者必獲無極之身無窮
T2777_.85.0469c03: 之命無盡之財。此三天地焚而不燒。劫數終
T2777_.85.0469c04: 而不盡。故名堅法。以天帝樂著五欲不慮無
T2777_.85.0469c05: 常故勸修堅法也
T2777_.85.0469c06: 即語我言。正士受是萬二千天女可備掃灑
T2777_.85.0469c07: 此四魔更施女爲亂也。生曰。因其説法故可
T2777_.85.0469c08: 説以從善。實欲以女亂之矣
T2777_.85.0469c09: 我言。憍尸迦無以此非法之物要我沙門釋
T2777_.85.0469c10: 子。此非我宜 此五不受女非順道之縁故
T2777_.85.0469c11: 捨而不受。若法身正觀萬品一如無非不順。
T2777_.85.0469c12: 肇曰。持世菩薩時爲比丘也
T2777_.85.0469c13: 所言未訖時。維摩詰來謂我言。非帝釋也。
T2777_.85.0469c14: 是爲魔來嬈固汝耳 此三廣引彈事文中有
T2777_.85.0469c15: 八。一覺悟。二乞女。三欲隱。四勸捨。五魔捨。
T2777_.85.0469c16: 六説法。七誘女。八還女。此初淨名覺悟。肇
T2777_.85.0469c17: 曰。以持世不覺故發其状也
T2777_.85.0469c18: 即語魔言。是諸女等可以與我。如我應受
T2777_.85.0469c19: 此二淨名索女。肇曰。將化諸女故現從其索
T2777_.85.0469c20: 我爲白衣應受此女。曷爲以與沙門釋子乎｣
T2777_.85.0469c21: 魔即驚懼念。維摩詰將無惱我。欲隱形去而
T2777_.85.0469c22: 不能隱盡。其神力亦不得去 此三魔欲隱
T2777_.85.0469c23: 去。肇曰。淨名神力之所制也
T2777_.85.0469c24: 即聞空中聲曰。波旬。以女與之乃可得去
T2777_.85.0469c25: 四空聲勸捨女也。肇曰。淨名以魔迷固故化
T2777_.85.0469c26: 導之也
T2777_.85.0469c27: 魔以畏故俛仰而與 此五魔捨女。生曰。推
T2777_.85.0469c28: 輕重留女故當勝自不得去也
T2777_.85.0469c29: 爾時維摩詰語諸女言。魔以汝等與我。今汝
T2777_.85.0470a01: 皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應
T2777_.85.0470a02: 而爲説法。令發道意 此六淨名爲女説法
T2777_.85.0470a03: 也。文二。此初令發心也。肇曰。在魔故從欲
T2777_.85.0470a04: 在我。宜從道教
T2777_.85.0470a05: 復言。汝等已發道意。有法樂可以自娯。不應
T2777_.85.0470a06: 復樂五欲樂也 此下二勸修行文三。一勸。
T2777_.85.0470a07: 二問。三答。此初勸樂法捨欲也。肇曰。女人之
T2777_.85.0470a08: 性唯欲。是樂以其初捨天樂故示以法樂。夫
T2777_.85.0470a09: 能以弘道爲美積徳爲忻者。雖復經苦履難
T2777_.85.0470a10: 而不改。其樂天地所重無易。其忻以此自娯
T2777_.85.0470a11: 樂之極也。豈五欲之足存。自此已下備列諸
T2777_.85.0470a12: 行。以明超世之道至歡之所由生也
T2777_.85.0470a13: 天女即問。何謂法樂 二不解故問也
T2777_.85.0470a14: 答曰。樂常信佛。樂欲聽法。樂供養衆。樂離
T2777_.85.0470a15: 五欲 三淨名答文四。此初樂生四信。謂歸
T2777_.85.0470a16: 三寶及厭欲持戒。肇曰。信而後悦。莫若三寶
T2777_.85.0470a17: 樂。離五欲者。什曰。是信戒也
T2777_.85.0470a18: 樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀内
T2777_.85.0470a19: 入如空聚 此二樂厭苦報也。什曰。如方便
T2777_.85.0470a20: 品中説也。肇曰。善要必察何樂如之也
T2777_.85.0470a21: 樂隨護道意。樂饒益衆生。樂敬養師 此三
T2777_.85.0470a22: 明樂修出道文三。此初内護道意。下益衆生
T2777_.85.0470a23: 上敬養師並行本也。肇曰。將護無上道心令
T2777_.85.0470a24: 無差失
T2777_.85.0470a25: 樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂懃集
T2777_.85.0470a26: 善根。樂禪定不亂。樂離垢明惠。此二明六
T2777_.85.0470a27: 度正行也。什曰。世俗惠中不能生樂。要得無
T2777_.85.0470a28: 漏惠離塵垢。即至樂自生也
T2777_.85.0470a29: 樂廣菩提心 此下三遍修萬行。肇曰。彼我
T2777_.85.0470b01: 兼得謂之廣也
T2777_.85.0470b02: 樂降伏衆魔。樂斷諸煩惱 魔怨散而惑病
T2777_.85.0470b03: 消故樂也
T2777_.85.0470b04: 樂淨佛國土。樂成就相好故修諸功徳 依
T2777_.85.0470b05: 報淨而正報圓。何樂如也
T2777_.85.0470b06: 樂莊嚴道場 嚴萬行之因場詣道樹之果場｣
T2777_.85.0470b07: 樂聞深法不畏 什曰。心無近著心不邪疑。
T2777_.85.0470b08: 又能信諸佛有不思議法故能聞深法心不生
T2777_.85.0470b09: 畏也。肇曰。樂法之情不深者。聞深法必生畏
T2777_.85.0470b10: 也
T2777_.85.0470b11: 樂三脱門不樂非時 肇曰。三脱空無相無
T2777_.85.0470b12: 作也。縛以之解謂之脱。三乘所由謂之門。
T2777_.85.0470b13: 二乘入三脱門不盡。其極而中路取證。謂之
T2777_.85.0470b14: 非時。此大士之所不樂也
T2777_.85.0470b15: 樂近同學。樂於非同學中心無恚礙 肇曰。
T2777_.85.0470b16: 異我自彼。曷爲生恚。非同學外道黨也
T2777_.85.0470b17: 樂將護惡知識。樂近善知識 護惡不捨大
T2777_.85.0470b18: 悲。近善能成大智
T2777_.85.0470b19: 樂心喜清淨 肇曰。清淨是實相眞法喜
T2777_.85.0470b20: 樂修無量道品之法 適化無方故道品無
T2777_.85.0470b21: 量。肇曰。法樂無量上略言之耳
T2777_.85.0470b22: 是爲菩薩法樂 此四結也
T2777_.85.0470b23: 於是波旬告諸女言。我欲與汝倶還天宮 此
T2777_.85.0470b24: 下七波旬誘女也。文二。此初誘也。肇曰。
T2777_.85.0470b25: 先聞空中聲畏而言。與非其眞心故欲倶還
T2777_.85.0470b26: 也
T2777_.85.0470b27: 諸女言。以我等與此居士。有法樂。我等甚
T2777_.85.0470b28: 樂。不復樂五欲樂也 二女辭也。肇曰。已屬
T2777_.85.0470b29: 人矣。兼有法樂何由返也
T2777_.85.0470c01: 魔言。居士可捨此女。一切所有施於彼者。是
T2777_.85.0470c02: 爲菩薩 此八還女文五。一索女。二還女。三
T2777_.85.0470c03: 請法。四爲説。五隨還。此初索也。肇曰。淨名
T2777_.85.0470c04: 化導既訖魔知其不悋故請也。菩薩之道一
T2777_.85.0470c05: 切無惜想。能見還也
T2777_.85.0470c06: 維摩詰言。我已捨矣。汝便將去。令一切衆
T2777_.85.0470c07: 生得法願具足 二還女也。肇曰 因事與願
T2777_.85.0470c08: 菩薩常法也。以女還魔願具滿故因以生願
T2777_.85.0470c09: 一切衆生得法願具足。如魔之願滿也
T2777_.85.0470c10: 於是諸女問維摩詰。我等云何止於魔宮
T2777_.85.0470c11: 三弟子辭師故請法也。肇曰。昔在魔宮以五
T2777_.85.0470c12: 欲爲樂。今在菩薩以法樂爲樂。復還魔天當
T2777_.85.0470c13: 何所業耶
T2777_.85.0470c14: 維摩詰言。諸姊有法門。名無盡燈。汝等當學
T2777_.85.0470c15: 四大士爲説無盡燈法文三。此初標名勸
T2777_.85.0470c16: 也。肇曰。將遠流大法之明以照魔宮癡冥之
T2777_.85.0470c17: 室故説此門也
T2777_.85.0470c18: 無盡燈者譬如一燈然百千燈。冥者皆明。明
T2777_.85.0470c19: 終不盡。如是諸姊夫一菩薩開導百千衆生。
T2777_.85.0470c20: 令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意亦
T2777_.85.0470c21: 不滅盡。隨所説法而自増益一切善法。是名
T2777_.85.0470c22: 無盡燈也 二釋勸法喩合可見。肇曰。自行
T2777_.85.0470c23: 化彼則功徳彌増法光不絶。名無盡燈
T2777_.85.0470c24: 汝等雖住魔宮。以是無盡燈令無數天子天
T2777_.85.0470c25: 女發阿耨多羅三藐三菩提心者。爲報佛
T2777_.85.0470c26: 恩亦大饒益一切衆生 三結勸學也。肇曰。
T2777_.85.0470c27: 報恩之上莫先弘道
T2777_.85.0470c28: 爾時天女頭面禮維摩詰足。隨魔還宮。忽然
T2777_.85.0470c29: 不現 五致禮辭還
T2777_.85.0471a01: 世尊。維摩詰有如是自在神力智慧辯才。故
T2777_.85.0471a02: 我不任詣彼問疾 此四結辭不堪也
T2777_.85.0471a03: 佛告長者子善得。汝行詣維摩詰問疾 文
T2777_.85.0471a04: 善。此初命也。梵云。須達多亦云善得。亦云
T2777_.85.0471a05: 二施。即給孤獨也。因縁如別
T2777_.85.0471a06: 善得白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾 二
T2777_.85.0471a07: 辭文四。此初辭也
T2777_.85.0471a08: 所以者何。憶念。我昔自於父舍設大施會。供
T2777_.85.0471a09: 養一切沙門婆羅門及諸外道。貧窮下賤孤
T2777_.85.0471a10: 獨乞人。期滿七日 二略釋也。在家大士故
T2777_.85.0471a11: 於父舍行施化同類也 生曰。婆羅門法七日
T2777_.85.0471a12: 祠梵天行大施期生彼也。言已承嫡繼業於
T2777_.85.0471a13: 父舍然也。奇之可以致明法施大矣。什曰。所
T2777_.85.0471a14: 以乃至第七日方來譏者。欲令其功徳滿心
T2777_.85.0471a15: 淳熟也
T2777_.85.0471a16: 時維摩詰來入會中謂我言。長者子。夫大施
T2777_.85.0471a17: 會不當如汝所設 此三廣引彈事文六。一
T2777_.85.0471a18: 彈呵二請説。三略説。四重請。五廣説。六得
T2777_.85.0471a19: 益。此初彈也。肇曰。天竺大施會法於父舍開
T2777_.85.0471a20: 四門。立高幢告天下。諸有所須皆詣其舍於
T2777_.85.0471a21: 七日中傾家而施以求梵福時。淨名以其俗
T2777_.85.0471a22: 施既滿將進以法施故先譏其所設。以明爲
T2777_.85.0471a23: 施之殊也
T2777_.85.0471a24: 當爲法施之會。何用是財施會爲 肇曰。夫
T2777_.85.0471a25: 形必有所礙。財必有所窮。故會人以形者不
T2777_.85.0471a26: 可普集。施人以財不可周給。且施既不普財
T2777_.85.0471a27: 不益神未。若會群生於十方而即之本土。懷
T2777_.85.0471a28: 法施於胸中而惠無不普。以此而會會無不
T2777_.85.0471a29: 均。以此而施不遺人。曷爲置殊方而集近賓
T2777_.85.0471b01: 捨心益而獨潤身乎
T2777_.85.0471b02: 我言。居士何謂法施之會 此二請問也
T2777_.85.0471b03: 法施會者無前無後。一時供養一切衆生。是
T2777_.85.0471b04: 名法施之會 此三略答也。什曰。若一起慈
T2777_.85.0471b05: 心即十方同縁。施中之等莫先於此故曰無
T2777_.85.0471b06: 前後也。肇曰。夫以方會人不可一息期。以財
T2777_.85.0471b07: 濟物不可一時周。是以會通無隅者彌綸而
T2777_.85.0471b08: 不漏法澤。冥披者不易時而同覆故能即
T2777_.85.0471b09: 無疆。爲一會而道無不潤。虚心懷徳而物自
T2777_.85.0471b10: 賓 曷爲存濡沫之小惠。捨夫江海之大益置
T2777_.85.0471b11: 一時之法養。而設前後之俗施乎
T2777_.85.0471b12: 何謂也 此四重問也。肇曰。群生無際而受
T2777_.85.0471b13: 化不倶欲無前無後一時而養者何謂也
T2777_.85.0471b14: 謂以菩提起於慈心 此下五廣就萬行明法
T2777_.85.0471b15: 施文五。此初四等也。肇曰。夫財養養身法養
T2777_.85.0471b16: 養神養神之道存乎。冥益何則群生流轉以
T2777_.85.0471b17: 無窮爲路。冥冥相承莫能自返。故大士建徳
T2777_.85.0471b18: 不自爲身一念之善皆爲群生。以爲群生故
T2777_.85.0471b19: 願行倶果行果則已功立願果則群生益已功
T2777_.85.0471b20: 立則有濟物之能群生益則有返流之分。然
T2777_.85.0471b21: 則菩薩始建徳於内群生已蒙益於外矣。何
T2777_.85.0471b22: 必待哺養啓尊然後爲益乎。菩提者弘濟之
T2777_.85.0471b23: 道也。是以爲菩提而起慈者。一念一時所益
T2777_.85.0471b24: 無際矣
T2777_.85.0471b25: 以救衆生起大悲心 肇曰。大悲之典救彼
T2777_.85.0471b26: 而起。所以悲生於我而天下同益也
T2777_.85.0471b27: 以持正法起於喜心 肇曰。欲令彼我倶持
T2777_.85.0471b28: 正法喜以之生也
T2777_.85.0471b29: 以攝智慧行於捨心 肇曰。小捨捨怨親。大
T2777_.85.0471c01: 捨捨萬有。捨萬有者正智之性也
T2777_.85.0471c02: 以攝慳貪起檀波羅蜜。以化犯戒起尸波羅
T2777_.85.0471c03: 蜜。以無我法起羼提波羅蜜 此二明六度
T2777_.85.0471c04: 法施。大士以一毫之善普施衆生。永除六蔽
T2777_.85.0471c05: 圓滿六度。肇曰。忿生於我無我即無競
T2777_.85.0471c06: 以離身心相起毘離耶波羅蜜 肇曰。精進
T2777_.85.0471c07: 之相起于身心而云離身心者。其唯無相精
T2777_.85.0471c08: 進乎。復次愛著身心不能精進。能精進者其
T2777_.85.0471c09: 在亡身心乎
T2777_.85.0471c10: 以菩提相起禪波羅蜜 肇曰。菩提之相無
T2777_.85.0471c11: 定無亂。以此起禪亦同相也
T2777_.85.0471c12: 以一切智起般若波羅蜜 肇曰。在佛名一
T2777_.85.0471c13: 切智。在菩薩名般若因果異名也。然一切智
T2777_.85.0471c14: 以無相爲相。以此起般若。般若亦無相。因果
T2777_.85.0471c15: 雖異名其相不殊也
T2777_.85.0471c16: 教化衆生而起於空 以三約三脱明法施。
T2777_.85.0471c17: 肇曰。存衆生則乖空義。存空義則捨衆生善
T2777_.85.0471c18: 通法相虚空。其懷者終日化衆生終日不乖
T2777_.85.0471c19: 空也
T2777_.85.0471c20: 不捨有爲法而起無相 肇曰。即有而無故
T2777_.85.0471c21: 能起無相。即無而有故能不捨。不捨故萬法
T2777_.85.0471c22: 兼備起無故美惡齊旨
T2777_.85.0471c23: 示現受生而起無作 肇曰。作謂造作生死
T2777_.85.0471c24: 也。爲彼受生者非作生而生也。是以大士受
T2777_.85.0471c25: 生常起無作
T2777_.85.0471c26: 護持正法起方便力。以度衆生起四攝法
T2777_.85.0471c27: 此四遍約萬行明法施。肇曰。非方便無以護
T2777_.85.0471c28: 正法。非四攝無以濟群生
T2777_.85.0471c29: 以敬事一切起除慢法。於身命財起三堅法。
T2777_.85.0472a01: 於六念中起思念法。於六和敬起質直心
T2777_.85.0472a02: 息諸慢以修敬。厭三僞而修三堅。内思六念
T2777_.85.0472a03: 外順六和。此之謂法施。六念者。肇曰。念佛
T2777_.85.0472a04: 法僧施戒天六念也。六和者。肇曰。以慈心起
T2777_.85.0472a05: 身口意業爲三也。四得重養與人共之。五持
T2777_.85.0472a06: 戒淨。六修漏盡惠非直心無以具六法。非六
T2777_.85.0472a07: 法無以和群衆。群衆不和非敬順之道
T2777_.85.0472a08: 正行善法起於淨命 肇曰。凡所行善不以
T2777_.85.0472a09: 邪心爲命也
T2777_.85.0472a10: 心淨歡喜起近賢聖。不憎惡人起調伏心
T2777_.85.0472a11: 心淨者信也。信樂賢聖常近三寶。不憎惡人
T2777_.85.0472a12: 能調不善。肇曰。近賢聖生淨喜。見惡無憎
T2777_.85.0472a13: 心也
T2777_.85.0472a14: 以出家法起於深心 厭患三界誓求菩提大
T2777_.85.0472a15: 事因縁。非小志之所爲也。肇曰。出家之法非
T2777_.85.0472a16: 淺心所能弘也
T2777_.85.0472a17: 以如説行起於多聞 肇曰 聞不能行非多
T2777_.85.0472a18: 聞也
T2777_.85.0472a19: 以無諍法起空閑處 法性平等名爲無淨
T2777_.85.0472a20: 棲心。此理是住空閑。肇曰。忿競生乎。衆聚無
T2777_.85.0472a21: 諍出乎空閑
T2777_.85.0472a22: 趣向佛惠起於宴坐 肇曰。佛惠深遠非定
T2777_.85.0472a23: 不趣
T2777_.85.0472a24: 解衆生縛起修行地 理圓無漸而解縛者必
T2777_.85.0472a25: 修之以次位。肇曰。已行不修安能解彼
T2777_.85.0472a26: 以具相好及淨佛土起福徳業。知一切衆生
T2777_.85.0472a27: 心念。如應説法起於智業 肇曰。大乘萬行
T2777_.85.0472a28: 分爲二。業以智爲行標故別立智業。諸行隨
T2777_.85.0472a29: 從故總立徳業。凡所修立非一業所成。而衆
T2777_.85.0472b01: 經修相好淨土繋以徳業。知念説法繋以智
T2777_.85.0472b02: 業。此蓋取其功用之所多耳。未始相無也
T2777_.85.0472b03: 知一切法不取不捨。入一相門起於惠業
T2777_.85.0472b04: 肇曰。決定審理謂之智。造心分別謂之惠。上
T2777_.85.0472b05: 決衆生念定諸法相。然後説法故繋之以智。
T2777_.85.0472b06: 今造心分別法相令入一門故繋之以惠也
T2777_.85.0472b07: 斷一切煩惱一切障礙一切不善法。起一切
T2777_.85.0472b08: 善業 肇曰。無善不修故無惡不斷
T2777_.85.0472b09: 以得一切智慧一切善法。起於一切助佛道
T2777_.85.0472b10: 法 肇曰。一切智慧智業也。一切善法即徳
T2777_.85.0472b11: 業也。助佛道法大乘諸無漏法也。智徳二業
T2777_.85.0472b12: 非有漏之所成。成之者必猶助佛道法
T2777_.85.0472b13: 如是善男子。是爲法施之會。若菩薩住是法
T2777_.85.0472b14: 施會者爲大施主。亦爲一切世間福田 此
T2777_.85.0472b15: 下五結成法施。肇曰。若能備上諸法則名閏
T2777_.85.0472b16: 無涯。其爲會也。不止一方其爲施也。不止形
T2777_.85.0472b17: 骸。不止形骸故妙存濟神。不止一方故其會
T2777_.85.0472b18: 彌綸。可謂大施。可謂大會矣
T2777_.85.0472b19: 世尊。維摩詰説是法時。婆羅門衆中二百人。
T2777_.85.0472b20: 皆發阿耨多羅三藐三菩提心 此六明時衆
T2777_.85.0472b21: 得益文二。此初婆羅門發心也
T2777_.85.0472b22: 我時心得清淨。歎未曾有。稽首禮維摩詰足。
T2777_.85.0472b23: 即解瓔珞價直百千以上之 二明 善得心
T2777_.85.0472b24: 淨。肇曰。心累悉除得清淨信也。文四。此初心
T2777_.85.0472b25: 悟上瓔珞也。生曰。七日施而此物在者最所
T2777_.85.0472b26: 重也。而以上維摩詰者現崇法施情也
T2777_.85.0472b27: 不肯取 二讓不受。什曰。本意爲説法故。亦
T2777_.85.0472b28: 爲譏財施故。懷此二心所以不受
T2777_.85.0472b29: 我言。居士願必納受隨意所與 三重請受
T2777_.85.0472c01: 隨施也
T2777_.85.0472c02: 維摩詰乃受瓔珞分作二分。施此會中最下
T2777_.85.0472c03: 乞人。持一分奉彼難勝如來 四淨名受已
T2777_.85.0472c04: 迴施文四。初迴施二田也。肇曰。上直進以法
T2777_.85.0472c05: 施未等。致施之心故施極上窮下明施心平
T2777_.85.0472c06: 等。以成善得爲施之意也
T2777_.85.0472c07: 一切衆會皆見光明國土難勝如來。又見珠
T2777_.85.0472c08: 瓔在彼佛上變成四柱寶臺。四面嚴飾不相
T2777_.85.0472c09: 障蔽 二佛現化。生曰。分作二分者欲以明
T2777_.85.0472c10: 等也。現神力者驗法施也。變成四柱寶臺豈
T2777_.85.0472c11: 財施能爲之乎。是法施會然也。故能無不周
T2777_.85.0472c12: 耳
T2777_.85.0472c13: 維摩詰現神變已作是言。若施主等心施一最
T2777_.85.0472c14: 下乞人猶如如來福田之相 三勸令等心文
T2777_.85.0472c15: 二。一有相等。二無相等。此初也。施佛神通。
T2777_.85.0472c16: 若此施貧初無善事。施者未能亡於分別。故
T2777_.85.0472c17: 淨名示之以平等。什曰。施佛以地勝故心濃。
T2777_.85.0472c18: 施貧以地若故悲深。是以福田同相致報一
T2777_.85.0472c19: 也
T2777_.85.0472c20: 無所分別。等于大悲不求果報。是則名爲具
T2777_.85.0472c21: 足法施也 二無相等也。肇曰。若能齊尊卑
T2777_.85.0472c22: 一行報以平等悲而爲施者。乃具足法施耳
T2777_.85.0472c23: 城中一最下乞人見是神力聞其所説。皆發
T2777_.85.0472c24: 阿耨多羅三藐三菩提心 此四得益也
T2777_.85.0472c25: 故我不任詣彼問疾 四結不堪
T2777_.85.0472c26: 如是諸菩薩各各向佛説其本縁。稱述維摩
T2777_.85.0472c27: 詰所言。皆曰。不任詣彼問疾 此是大段第
T2777_.85.0472c28: 二總明諸菩薩奉辭。肇曰。三萬二千菩薩皆
T2777_.85.0472c29: 説不任之辭。文不備載之耳
T2777_.85.0473a01: 淨名經關中疏卷上
T2777_.85.0473a02:
T2777_.85.0473a03:
T2777_.85.0473a04:
T2777_.85.0473a05:
T2777_.85.0473a06: 資聖寺沙門道液述
T2777_.85.0473a07: 文殊師利品第五
T2777_.85.0473a08: 前室外三品明阿祈。此下六品明攝受。復次
T2777_.85.0473a09: 前明不堪仰徳生信。此明堪問聞悟入。六品
T2777_.85.0473a10: 經文宗縁問疾。此品居初故獨得名。下隨別
T2777_.85.0473a11: 義受別品。自疾有二種。一者衆生實報。二
T2777_.85.0473a12: 者菩薩權現。如品文明大文分二。初此品略
T2777_.85.0473a13: 明二疾。下五品廣明二疾 爾時佛告文殊
T2777_.85.0473a14: 師利。汝行詣維摩詰問疾 此品受命文二。
T2777_.85.0473a15: 一命。二恭命。此初命世肇曰。文殊師利秦言
T2777_.85.0473a16: 妙徳。經云。曾已成佛名曰龍種尊
T2777_.85.0473a17: 文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難爲酬對
T2777_.85.0473a18: 此二恭命文五。一恭問命疾。二大衆侍從。
T2777_.85.0473a19: 三賓主往復。四宣旨問疾。五時衆得益。初中
T2777_.85.0473a20: 文三。初總目謙。二陳彼勝徳。三恭旨往問。
T2777_.85.0473a21: 此初也。什曰。言乃超出我上。豈直諸賢。此蓋
T2777_.85.0473a22: 深往者之情耳。豈其實哉。肇曰。三萬二千何
T2777_.85.0473a23: 必不任。文殊師利何必獨最。意□至人變謀
T2777_.85.0473a24: 無方隱顯殊迹故。迭爲修短應物之情事熟
T2777_.85.0473a25: 敢定其優劣。辯其得失乎。文殊將適肇心而
T2777_.85.0473a26: 奉使命故。先歎淨名之徳以生衆會難遭之
T2777_.85.0473a27: 想也。其人道尊難爲酬對。當承佛聖旨行問
T2777_.85.0473a28: 疾耳
T2777_.85.0473a29: 深達實相善説法要 二陳彼勝徳文三。一
T2777_.85.0473b01: 二智深廣。二目果。三二利功圓。此初深達
T2777_.85.0473b02: 歎實辨才歎權。此初也。内能深達實理外能
T2777_.85.0473b03: 談法要旨。肇曰。由實相難測。而能深達善以
T2777_.85.0473b04: 約言而擧多義美。其善徳説法要趣也
T2777_.85.0473b05: 辨才無滯智慧無礙 此難權智。亦内外惠
T2777_.85.0473b06: 外辨也。肇曰。訶辨圓應而無滯。智慧周通而
T2777_.85.0473b07: 無礙也
T2777_.85.0473b08: 一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得入
T2777_.85.0473b09: 此難因果徳滿。因知菩薩修行之法。或果入
T2777_.85.0473b10: 諸佛化物之祕藏三蜜而七言偈明 肇曰。
T2777_.85.0473b11: 諸佛身口意祕密之藏
T2777_.85.0473b12: 降伏衆魔遊戲神通 此難二利功圓。降魔
T2777_.85.0473b13: 利他得度自利。此初也。什曰。神通化物非眞
T2777_.85.0473b14: 故名戲。復次神通雖大於我我無難如戲。復
T2777_.85.0473b15: 次善入出住自在無礙如戲。肇曰。遊通化人
T2777_.85.0473b16: 以之自娯也
T2777_.85.0473b17: 其智惠方便皆以得度 此自利得度。肇曰。
T2777_.85.0473b18: 窮智用盡權道故稱度
T2777_.85.0473b19: 雖然當承佛聖旨詣彼問疾 此三恭旨往
T2777_.85.0473b20: 問。肇曰。其徳若此非所堪對當承聖旨然後
T2777_.85.0473b21: 行耳
T2777_.85.0473b22: 於是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王咸作是
T2777_.85.0473b23: 念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必説妙
T2777_.85.0473b24: 法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲
T2777_.85.0473b25: 隨從 二大衆侍從文二。初念。後往。此初念
T2777_.85.0473b26: 也。肇曰。大士勝集必有妙説故率欲圓擧
T2777_.85.0473b27: 於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆諸天人恭
T2777_.85.0473b28: 敬圍遶入毘耶離大城 二文殊與衆同往。
T2777_.85.0473b29: 肇曰。巷羅薗在城外。淨名室在城内也
T2777_.85.0473c01: 爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大衆
T2777_.85.0473c02: 倶來。即以神力空其室内。除去所有及諸侍
T2777_.85.0473c03: 者。唯置一床以疾而臥 此下三明賓主往
T2777_.85.0473c04: 復也。文四。一空室現相。二見相知表。三稱
T2777_.85.0473c05: 難善來。四述其所歎。此初淨明現相也。此
T2777_.85.0473c06: 經宗明淨土悲化故三相。一室空表文殊問
T2777_.85.0473c07: 疾。入室顯淨穢。同爲法性之土。二除侍表
T2777_.85.0473c08: 愛見衆生。同歸法身無相。三一床現疾表大
T2777_.85.0473c09: 悲現化。故下文云。雖知諸佛國及與衆生空
T2777_.85.0473c10: 而常修淨土教化於群生。釋曰。國土空即室
T2777_.85.0473c11: 空表知。衆生空即除侍表之。淨土化生即現
T2777_.85.0473c12: 疾表之。肇曰。現疾之興事在今也。空室去侍
T2777_.85.0473c13: 以生端事證於後
T2777_.85.0473c14: 文殊師利既入其舍。見其室空無諸所有獨
T2777_.85.0473c15: 寢一床 此二見相知有表也。生曰。見之者
T2777_.85.0473c16: 得其旨也
T2777_.85.0473c17: 時維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不
T2777_.85.0473c18: 見相而見 此三稱歎。什曰。讃言善者欲明
T2777_.85.0473c19: 賓來得會主亦虚受也。又相見者發彼菴薗
T2777_.85.0473c20: 故來覩。斯現疾故也。今見法身大士不殺也。
T2777_.85.0473c21: 故善。肇曰。將顯明法身大士。擧動進心不違
T2777_.85.0473c22: 實相。相不來以之而來。實相無見以之相見。
T2777_.85.0473c23: 不來而能來。不見而能見。若此何善如之
T2777_.85.0473c24: 文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若去
T2777_.85.0473c25: 已更不去 此四文殊述。成不來不見法住
T2777_.85.0473c26: 本無來。而要因大士應化來已方悟於無來。
T2777_.85.0473c27: 生死往來輪轉無際。若悟無來法身常住更
T2777_.85.0473c28: 不來也
T2777_.85.0473c29: 所以者何。來者無所從來。去者無所至。所可
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