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金剛般若經賛述 (No. 1700_ 窺基撰 ) in Vol. 33

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T1700_.33.0140a01: 實相。三世尊是實相者下拂疑除病。四世尊
T1700_.33.0140a02: 我今得聞下進發信心。此爲初也。謂須菩提
T1700_.33.0140a03: 聞説捨身忍苦。又聞此經深義能得菩提。喜
T1700_.33.0140a04: 嘆自揚故懷悲泣也。無著釋云。自此下有其
T1700_.33.0140a05: 三文。初悲苦捨身聞法傷感與世親同。次若
T1700_.33.0140a06: 復有人下明發起精進生如義想。三我今得
T1700_.33.0140a07: 聞下爲令在坐味著懈怠諸菩薩生慚愧故。
T1700_.33.0140a08: 此爲初也
T1700_.33.0140a09: 世尊若復｢有人得聞是經信心清淨則生實
T1700_.33.0140a10: 相當知是人成就第一｣希有功徳 述曰。此
T1700_.33.0140a11: 第二文也。謂有聞經生信心者。當來定得無
T1700_.33.0140a12: 分別智。除妄分別證達二空名生實相。由如
T1700_.33.0140a13: 是故。雖復捨多身命不如受持也。以欲捨身
T1700_.33.0140a14: 恒輪生死非求慧行不趣菩提故也
T1700_.33.0140a15: 世尊是實相者則是非相｢是故如來｣説名實
T1700_.33.0140a16: 相 述曰。此第三拂疑除病也。是實相者謂
T1700_.33.0140a17: 無相爲相也。即是非相者。謂則非是虚妄分
T1700_.33.0140a18: 別所執差別之相。説名實相者。謂無虚妄之
T1700_.33.0140a19: 相説名實相也。謂有聞説實相言故。謂是虚
T1700_.33.0140a20: 妄分別所執之相。今言不是故有此文也
T1700_.33.0140a21: 世尊我今｢得聞如是經典信解受持不足爲
T1700_.33.0140a22: 難若當來世後五百歳其有衆生得聞是經信
T1700_.33.0140a23: 解受持是人則爲｣第一希有 述曰。此爲第
T1700_.33.0140a24: 四進發信心。即是無著第＊三爲令菩薩生慚
T1700_.33.0140a25: 愧也。謂説未惡世尚有衆生能生實相。況今
T1700_.33.0140a26: 現在菩薩聞説般若而不進修。謂惡人信解
T1700_.33.0140a27: 乃可希奇。菩薩受持蓋不足嘆。故有此文也。
T1700_.33.0140a28: 就此文中。初善現問次如來答。問中有三。初
T1700_.33.0140a29: 標問次釋後結。此初也
T1700_.33.0140b01: 何以故｢此人無我相人相衆生相｣壽者相
T1700_.33.0140b02: 述曰。此第二釋中有二。世親云。初明所取空
T1700_.33.0140b03: 次明能取空。子云此唯説法空也。無著云初
T1700_.33.0140b04: 明人空次明法空。離人家執故。此初也
T1700_.33.0140b05: 所以者何｢我相即是非相人相衆生相壽者
T1700_.33.0140b06: 相｣即是非相 述曰。此第二明法空也
T1700_.33.0140b07: 何以故離一切諸相則名諸佛 述曰。此第三
T1700_.33.0140b08: 結也。謂若有分別即有業生死起。既除分別
T1700_.33.0140b09: 之相妄想生死都無則名諸佛也。此意云。縱
T1700_.33.0140b10: 捨多身命非證理之因。若暫聽經便是離
T1700_.33.0140b11: 相之福。謂因受持聽聞故當證二無我理。既
T1700_.33.0140b12: 是勝因故多捨命之福也
T1700_.33.0140b13: 金剛般若經賛述卷上◎
T1700_.33.0140b14:
T1700_.33.0140b15:
T1700_.33.0140b16:
T1700_.33.0140b17: 金剛般若經賛述卷下
T1700_.33.0140b18:
T1700_.33.0140b19: 　大乘　基撰　
T1700_.33.0140b20: 佛告須菩提｢如是如是若復有人得聞是經
T1700_.33.0140b21: 不驚不怖不畏當知是人｣甚爲希有。述曰。
T1700_.33.0140b22: 此第二佛答。初標次釋。此初也。世親意云。驚
T1700_.33.0140b23: 謂驚恐。謂有衆生恐此經典非正道行故。怖
T1700_.33.0140b24: 者謂怖懼。依般若修學不能斷疑故。畏者謂
T1700_.33.0140b25: 由驚怖故畢竟不肯修學也。若有遠離彼處
T1700_.33.0140b26: 者名爲不驚不怖不畏也。無著云。謂聲聞乘
T1700_.33.0140b27: 中世尊説有法及有空。於聽聞此經時聞法
T1700_.33.0140b28: 無有故驚。聞空無有故怖。思量時於二不有
T1700_.33.0140b29: 理中不能相應故畏。更有別釋。爲三種無自
T1700_.33.0140c01: 性故應知。謂相生第一義等無自性故。解云
T1700_.33.0140c02: 謂於遍計所執無體相故名不驚。於依他起
T1700_.33.0140c03: 無自然生性故名不怖。於圓成實中無彼所
T1700_.33.0140c04: 執人法故不畏也
T1700_.33.0140c05: 何以故須菩提如來説第一波羅蜜即非第一
T1700_.33.0140c06: 波羅蜜是名第一波羅蜜 述曰。此第二讃
T1700_.33.0140c07: 釋勝也。世親云。如來説第一波羅蜜者。謂十
T1700_.33.0140c08: 方諸佛同説讃能爲大因故名爲第一。顯此
T1700_.33.0140c09: 經勝餘經也。非第一波羅蜜者。謂非餘人所
T1700_.33.0140c10: 得也。無分別智證無我理。唯十方佛得餘人
T1700_.33.0140c11: 不得。故是名第一波羅蜜者唯佛所得也。無
T1700_.33.0140c12: 著釋云。第一波羅蜜者。謂般若於餘五中最
T1700_.33.0140c13: 勝故也
T1700_.33.0140c14: 須菩提忍辱波羅蜜如來説非忍辱波羅蜜
T1700_.33.0140c15: 述曰。世親云。上來大文第二段竟。自下第三
T1700_.33.0140c16: 段文第四校量。於中初釋疑。次正校量。釋疑
T1700_.33.0140c17: 中有三。一者於前捨身命以生疑。謂有疑曰。
T1700_.33.0140c18: 向説彼身苦以彼捨身苦身而果報福是劣。
T1700_.33.0140c19: 若爾依此法門受持演説諸菩薩行苦行。彼
T1700_.33.0140c20: 苦行亦是苦果。云何此法門不成苦果。此
T1700_.33.0140c21: 意云。前説捨身命苦還得苦果身得福即劣。
T1700_.33.0140c22: 若爾者菩薩爲此法門故行諸苦行亦感苦身
T1700_.33.0140c23: 果。何福即勝。謂如薩陀波崙菩薩。於曇無竭
T1700_.33.0140c24: 菩薩所。求般若波羅蜜故打骨出髓而行供
T1700_.33.0140c25: 養。是苦得福應少。今答意。若爲慧行而捨身
T1700_.33.0140c26: 得福即多。若雖捨身不行慧行求菩提者。生
T1700_.33.0140c27: 死因故其福下劣也。就此文中大文有四。一
T1700_.33.0140c28: 者正破前疑。二者指事以顯。三者菩薩應離
T1700_.33.0140c29: 一切已下引初地菩薩爲示無住理。四者菩
T1700_.33.0141a01: 薩爲利益下勸益衆生住二空理。此初也。忍
T1700_.33.0141a02: 辱波羅蜜者。謂十方佛同得故或求慧行之
T1700_.33.0141a03: 忍辱也。如來説非者。非是餘人所得故或非
T1700_.33.0141a04: 求慧行故不名波羅蜜也。謂前説捨身命者
T1700_.33.0141a05: 非慧行故不名波羅蜜。故言説非忍辱也
T1700_.33.0141a06: 何以故須菩提如我昔爲歌利王割截身體我
T1700_.33.0141a07: 於爾時無我相無人相無衆生相無壽者相何
T1700_.33.0141a08: 以故我於往昔節節支解時若有我相人相衆
T1700_.33.0141a09: 生相壽者相應生瞋恨 述曰。此第二指事。
T1700_.33.0141a10: 於中初引昔一身。次引餘多身。此初也。於中
T1700_.33.0141a11: 初明離相成忍。次反説擧成前。歌利王者亦
T1700_.33.0141a12: 云苦楚。多行楚毒故。謂如來往昔爲忍辱仙
T1700_.33.0141a13: 人在山修道。其王將諸綵女入山遊獵。王倦
T1700_.33.0141a14: 而睡女等於仙人所求聞正法。王寤便看正
T1700_.33.0141a15: 見圍繞其仙。王便問仙汝何人也。乃至問云
T1700_.33.0141a16: 汝是離欲凡夫不。答言未離欲。王聞生恚便
T1700_.33.0141a17: 割截之。當無我相遂還如故。今引之也
T1700_.33.0141a18: 又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無
T1700_.33.0141a19: 我相無人相無衆生相無壽者相。述曰。此第
T1700_.33.0141a20: 二引餘多身也
T1700_.33.0141a21: 是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三
T1700_.33.0141a22: 藐三菩提心 述曰。此第三引初地菩薩。得
T1700_.33.0141a23: 忍辱故名不住心。示不住生心義故也。於中
T1700_.33.0141a24: 初總示次別示。此初也。發心有五。一者種姓
T1700_.33.0141a25: 發心。謂地前。二者信發心。謂初三地相同世
T1700_.33.0141a26: 間修施戒忍故。三者明發心。謂四五六七地
T1700_.33.0141a27: 相同出世故。謂四地作菩提分觀相同預流。
T1700_.33.0141a28: 五地作四諦觀相同羅漢。六地作縁起觀相同
T1700_.33.0141a29: 縁覺。七地純無相觀正是菩薩也。四者不退
T1700_.33.0141b01: 發心。謂八九十地。五者無上發心。謂佛地。亦
T1700_.33.0141b02: 云五種菩提。謂名種姓菩提等。今言發心者
T1700_.33.0141b03: 謂信發心。即初地菩薩内觀眞如無住理故
T1700_.33.0141b04: 名爲不住生心也
T1700_.33.0141b05: 不應住色生心不應住聲香味觸法生心 述
T1700_.33.0141b06: 曰。此第二別示。於住之中初令不住於相。次
T1700_.33.0141b07: 令住無相。次釋所由。後總結。此初也。謂住色
T1700_.33.0141b08: 等生心者。便是有住即著我人故不應住也｣
T1700_.33.0141b09: 應生無住心也 述曰。此第二令住無相也。
T1700_.33.0141b10: 謂觀無相名爲無住。要證此理方滅我人也｣
T1700_.33.0141b11: 若心有住即爲非住 述曰。此第三釋上所
T1700_.33.0141b12: 由也。謂若住色等生心者便爲非眞住故也｣
T1700_.33.0141b13: 是故佛説菩薩心不應住色布施 述曰。此
T1700_.33.0141b14: 第四總結也
T1700_.33.0141b15: 須菩提菩薩爲利益一切衆生應如是布施
T1700_.33.0141b16: 述曰。此大文第四除疑示理也。於中初令行
T1700_.33.0141b17: 無住施。次正破其疑。次別釋道理也。謂有疑
T1700_.33.0141b18: 曰。前言不住生心者。云何爲利衆生修行而
T1700_.33.0141b19: 不名住於衆生事。爲斷此疑故有此文
T1700_.33.0141b20: 如來説一切諸相即是非相 述曰。此第二
T1700_.33.0141b21: 別顯道理。於中初明法空次明人空。此初也。
T1700_.33.0141b22: 説一切諸相者謂虚妄相。即是非相者謂無
T1700_.33.0141b23: 實相。虚妄本空故
T1700_.33.0141b24: 又説一切衆生即非衆生者 述曰。此顯生空
T1700_.33.0141b25: 也。説一切衆生者謂所執實衆生。則非衆生
T1700_.33.0141b26: 者非實有衆生也。或復翻此釋應知。上來依
T1700_.33.0141b27: 世親釋第一疑竟。依無著者。經言如來説忍
T1700_.33.0141b28: 辱波羅蜜下第十三爲忍苦故。即是離障住
T1700_.33.0141b29: 處中第九爲離不能忍苦故。謂餘人不能忍
T1700_.33.0141c01: 發勤苦行此般若波羅蜜者。如來引己昔事
T1700_.33.0141c02: 令能忍苦離不忍障也。就此文中有二。初明
T1700_.33.0141c03: 三種忍以離不忍苦障。次須菩提菩薩應離一
T1700_.33.0141c04: 切相下明不忍因縁者有三種苦。前中有三。
T1700_.33.0141c05: 一者明能忍。謂達法無我。如經如來説忍辱
T1700_.33.0141c06: 波羅蜜故。二者明忍相。謂他於己起惡等時。
T1700_.33.0141c07: 由無有我等相故不生瞋想。亦不於忍辱波
T1700_.33.0141c08: 羅蜜中生有想。於非波羅蜜中不生無想。如
T1700_.33.0141c09: 經如我昔爲歌利王割截身體我於爾時無有
T1700_.33.0141c10: 我等相。三者種類忍。謂極苦忍相續苦忍。如
T1700_.33.0141c11: 經如我昔爲歌利王割截身體及言我念過去
T1700_.33.0141c12: 五百世中作忍辱仙人等。就第二不忍因縁
T1700_.33.0141c13: 有三。一者流轉苦忍。謂由不忍故即流轉生
T1700_.33.0141c14: 死。爲對治此故令離一切相發無上心。若住
T1700_.33.0141c15: 色等則於流轉苦中疲乏故菩提心不生故。
T1700_.33.0141c16: 如經言是故須菩提菩薩應離一切相發心
T1700_.33.0141c17: 等。二者對衆生相違苦忍。如經如是菩薩爲
T1700_.33.0141c18: 利益一切衆生應如是布施等。謂既爲衆生
T1700_.33.0141c19: 行無住施。云何於彼應生瞋也。三者顯示乏
T1700_.33.0141c20: 受用苦忍因縁對治。如經須菩提若菩薩心
T1700_.33.0141c21: 住於法而行布施等。謂若著於果報等施即
T1700_.33.0141c22: 便於取用而有乏少。若行無住布施擧事虚
T1700_.33.0141c23: 空珍寶無量也
T1700_.33.0141c24: 須菩提如來是眞語者實語者如語者不誑語
T1700_.33.0141c25: 者不異語者 述曰。依世親釋此破第二疑
T1700_.33.0141c26: 也。謂有疑曰。向説無相因得無相果。於證果
T1700_.33.0141c27: 中無道。云何彼於果能作因。此文意云。所證
T1700_.33.0141c28: 法既無相空寂無住等行云何能作因耶。爲
T1700_.33.0141c29: 斷此疑故也。此文有二。初明不妄語次遣外
T1700_.33.0142a01: 執。此初也。論云。以如來如實智不妄語佛菩
T1700_.33.0142a02: 提及小乘大乘受記之事皆不妄説。以是四
T1700_.33.0142a03: 境故次第説四語。今此經中加不誑語也。無
T1700_.33.0142a04: 著云。此何所顯示。欲令信如來故能忍。於中
T1700_.33.0142a05: 眞語者爲顯世諦相故。實語者爲顯世諦修
T1700_.33.0142a06: 行有煩惱及清淨相故。於中實者此行煩惱
T1700_.33.0142a07: 此行清淨故。如語者爲第一義諦相故。不異
T1700_.33.0142a08: 語者爲第一義諦修行有煩惱及清淨相故。
T1700_.33.0142a09: 説此眞語也。此意總云。如來三界獨尊天人
T1700_.33.0142a10: 師既爲法界主。作五趣醫脱屣在家之上飾。
T1700_.33.0142a11: 棄捨輪王之大祚。道成正覺所欲皆成。既不
T1700_.33.0142a12: 規名利。復不求安樂。何忽有妄語乎
T1700_.33.0142a13: 須菩提如來所得法此法無實無虚。述曰。
T1700_.33.0142a14: 此第二遣外執也。如來所得法者謂所證理。
T1700_.33.0142a15: 無實者謂不可如言而取實。無虚者亦不可
T1700_.33.0142a16: 離言而別求。由不虚故依佛教修學。由不實
T1700_.33.0142a17: 故離妄想而證眞也。謂凡夫妄想所執無有
T1700_.33.0142a18: 故不實。如來無妄想説故不虚也
T1700_.33.0142a19: 須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入闇
T1700_.33.0142a20: 則無所見若菩薩心不住法而行布施如人有
T1700_.33.0142a21: 目日光明照見種種色 述曰。世親釋云此
T1700_.33.0142a22: 破第三疑也。謂有疑曰。若聖人以無爲眞如
T1700_.33.0142a23: 得名。彼眞如一切時處有。云何不住心。得佛
T1700_.33.0142a24: 菩提則非不住。若一切時處實有眞如。何故
T1700_.33.0142a25: 有人能得有不得者。爲斷此疑故説入闇等
T1700_.33.0142a26: 喩。於中有二。初明住事爲生死因。次彰不住
T1700_.33.0142a27: 爲出世業。此初也。偈云。時及處實有。而不得
T1700_.33.0142a28: 眞如。無智以住法。餘者有智得。此意云。眞雖
T1700_.33.0142a29: 一切時處實有。由無智以心住法故不解出
T1700_.33.0142b01: 離。猶如入闇不知我何所趣。而不得之得者
T1700_.33.0142b02: 翻此説。無著釋云。此爲顯示第三乏受用苦
T1700_.33.0142b03: 忍因縁對治也
T1700_.33.0142b04: 須菩提當來之世若有善男子善女人能於此
T1700_.33.0142b05: 經受持讀誦則爲如來以佛智慧悉知是人悉
T1700_.33.0142b06: 見是人皆得成就無量無邊功徳 述曰。世親
T1700_.33.0142b07: 云就第三段第四校量中。上來別破三疑竟。
T1700_.33.0142b08: 自下第二正校量中。初校勝劣次以要言之下
T1700_.33.0142b09: 釋所以。前中有二。初明行三種行功徳至多。
T1700_.33.0142b10: 次擧事校量 此初也。三種行謂一者受二者
T1700_.33.0142b11: 持三讀誦。無著云。自下第十四爲離寂靜味
T1700_.33.0142b12: 即十二離障中第十爲離闕少智資糧故。謂
T1700_.33.0142b13: 有耽禪定不肯聽聞而修智慧。爲闕少智資
T1700_.33.0142b14: 糧。今令受持讀誦發生智慧故方得菩提。定
T1700_.33.0142b15: 是福門故但能助道也。就此之中文有其五。
T1700_.33.0142b16: 謂顯示與法相應有五種勝功徳。一者如來
T1700_.33.0142b17: 憶念親近。如經受持讀誦修行則爲如來以
T1700_.33.0142b18: 佛智慧等。二者攝福徳。如經皆得成就無量
T1700_.33.0142b19: 無邊功徳聚等。三者讃歎法及修行。如經以
T1700_.33.0142b20: 要言之是經有不可思議等。四者天等供養。
T1700_.33.0142b21: 如經在在處處若有此經等。五者滅罪。如經
T1700_.33.0142b22: 受持讀誦此經爲人輕賤乃至當得等故。此
T1700_.33.0142b23: 則初文也。謂要受持讀誦此經者。是正報菩
T1700_.33.0142b24: 提之因眞法供養。所有世間財寶供養如來
T1700_.33.0142b25: 所不能及。由如是故如來恒以佛智悉知是
T1700_.33.0142b26: 人。恒以佛眼悉見是人。親近憶念是人也
T1700_.33.0142b27: 須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙
T1700_.33.0142b28: 等身布施中日分復以恒河沙等身布施後日
T1700_.33.0142b29: 分亦以恒河沙等身布施如是無量百千萬億
T1700_.33.0142c01: 劫以身布施若復有人聞此經典信心不逆其
T1700_.33.0142c02: 福勝彼何況書寫受持讀誦爲人解説 述曰。
T1700_.33.0142c03: 世親釋云此擧事校量也。於中初明施命至
T1700_.33.0142c04: 多。次顯信經福勝。日以三時捨身者假設有
T1700_.33.0142c05: 斯也。信心不逆者。謂若有人聞此經典。雖未
T1700_.33.0142c06: 能受持讀誦。但生淨信隨喜功徳比前其福
T1700_.33.0142c07: 過彼。何以故然也。謂於生死中雖捨身命。終
T1700_.33.0142c08: 無能契菩提法身。一生信心雖亦未生慧解。
T1700_.33.0142c09: 然由信故因即聽聞生長智慧定當成佛。其
T1700_.33.0142c10: 福即多也。已生隨順之意故
T1700_.33.0142c11: 須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量
T1700_.33.0142c12: 無邊功徳如來爲發大乘者説爲發最上乘者
T1700_.33.0142c13: 説 述曰。世親云自下釋二釋所以。中有六
T1700_.33.0142c14: 復次。一者示現希聞而能生信法故。謂大機
T1700_.33.0142c15: 能入小機不能。如經以要言之等。二者示現
T1700_.33.0142c16: 受持眞妙法故。謂受持妙法即是荷擔菩提。
T1700_.33.0142c17: 如經如是人等。三者示現是人必定成就無
T1700_.33.0142c18: 量功徳。謂此經在處皆可尊重。如經在在處
T1700_.33.0142c19: 處等。四者示現遠離一切諸障故。謂轉障。如
T1700_.33.0142c20: 經受持讀誦此經若爲人輕賤等。五者明速
T1700_.33.0142c21: 證佛菩提法。如經若復有人於後末世等。六
T1700_.33.0142c22: 者示現成就種種勢力得大妙果故。謂明經
T1700_.33.0142c23: 威勢。如經善女人於後末世等。就初中有二。
T1700_.33.0142c24: 初彰經徳大次持誦福圓 此初也。不可思議
T1700_.33.0142c25: 者非情思之可議。不可稱量者非語言而可
T1700_.33.0142c26: 稱説。爲大乘者説者謂定性大乘。爲最上乘
T1700_.33.0142c27: 者説者。謂不定性大乘。謂亦有二乘性故。謂
T1700_.33.0142c28: 此妙法最極難量。小乘意樂下劣不能於此
T1700_.33.0142c29: 經而發趣。故云爲發大乘者説也。無著云。就
T1700_.33.0143a01: 此讃法及修行之中有三。一者讃歎教法。二
T1700_.33.0143a02: 嘆修行者。三若樂小法者下雙明二種。此初
T1700_.33.0143a03: 嘆法也。爲發大乘者説等者。成前不可思議
T1700_.33.0143a04: 等也
T1700_.33.0143a05: 若有人能受持讀誦廣爲人説如來悉知是人
T1700_.33.0143a06: 悉見是人皆得成就不可量不可稱無有邊不
T1700_.33.0143a07: 可思議功徳 述曰。世親云此第二明持誦
T1700_.33.0143a08: 福圓也。謂由此法爲大乘説故。有受持等者
T1700_.33.0143a09: 必獲無上菩提不可思議功徳。故於彼生少
T1700_.33.0143a10: 信者便勝捨多身命也。無著云。就此第二嘆
T1700_.33.0143a11: 修行之中有三。初持誦等故佛所攝受。次
T1700_.33.0143a12: 明此人成就勝徳。後明肩負菩提重擔。此初
T1700_.33.0143a13: 二文也
T1700_.33.0143a14: 如是人等則爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩
T1700_.33.0143a15: 提 述曰。世親云此爲第二示現受持眞妙
T1700_.33.0143a16: 法故。於中初明大機持誦爲荷菩提。次顯二
T1700_.33.0143a17: 乘凡夫不能聽受。此初也。謂受持之者當能
T1700_.33.0143a18: 證獲菩提。雖現未得後必得故故言荷擔。荷
T1700_.33.0143a19: 謂荷負擔謂擔掲。言受持者則爲負掲得菩
T1700_.33.0143a20: 提故
T1700_.33.0143a21: 何以故須菩提若樂小法者著我見人見衆生
T1700_.33.0143a22: 見壽者見則於此經不能聽受讀誦爲人解説
T1700_.33.0143a23: 　述曰。世親云此第二文。樂小法者謂即二
T1700_.33.0143a24: 乘 著我等者謂即凡夫也。無著云。此大文第
T1700_.33.0143a25: 三雙明前二也
T1700_.33.0143a26: 須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿
T1700_.33.0143a27: 脩羅所應供養當知此處則爲是塔皆應恭敬
T1700_.33.0143a28: 作禮圍繞以諸華香而散其處 述曰。世親
T1700_.33.0143a29: 云第三在處皆可尊重也。無著云此爲第四
T1700_.33.0143b01: 天等供養也
T1700_.33.0143b02: 復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若
T1700_.33.0143b03: 爲人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人
T1700_.33.0143b04: 輕賤故先世罪業則爲消滅當得阿耨多羅三
T1700_.33.0143b05: 藐三菩提 述曰。世親云此第四轉障也。如
T1700_.33.0143b06: 對法論説故。思造業有五。謂一者他所教勅。
T1700_.33.0143b07: 謂自無喜樂。二者他所勸請。謂俛仰而作。三
T1700_.33.0143b08: 者無所了知。謂嬰孩畜生之類。四者根本執
T1700_.33.0143b09: 著。謂知罪而作。多分出家之類。五者顛倒分
T1700_.33.0143b10: 別。謂不識爲作。多分在家之類。前三造業
T1700_.33.0143b11: 未必墮地獄。後二造業定墮地獄。此後二業
T1700_.33.0143b12: 造已應受。由能受持讀誦此經故。轉先重業
T1700_.33.0143b13: 現世爲人輕毀。故應墮惡道之業竝即消滅
T1700_.33.0143b14: 也。此據中容受持之者若起増上心持誦之
T1700_.33.0143b15: 者罪頓消滅。亦非爲人輕毀轉重令輕也。若
T1700_.33.0143b16: 其下劣心受持之者未必罪滅也。又釋若時
T1700_.33.0143b17: 報倶不定者即總消滅。報定時不定者即當
T1700_.33.0143b18: 來應受之者轉之現世輕受也。由如是故。雖
T1700_.33.0143b19: 少信受其福多前所捨身命也。無著云此爲
T1700_.33.0143b20: 第五滅罪。於中有三。初明滅罪。次於後末世
T1700_.33.0143b21: 等顯示多福故。次當知是經等顯示福體及
T1700_.33.0143b22: 果不可測量故。前中有二。初明罪滅次我念
T1700_.33.0143b23: 過去等顯示威力。此初也。謂由聽聞持誦此
T1700_.33.0143b24: 經故。依學無分別智證二空理。二障都亡盡
T1700_.33.0143b25: 名眞滅罪也。謂由愚癡故分別惡業罪生。若
T1700_.33.0143b26: 聽聞經得智慧故斷除分別。即是罪從心生
T1700_.33.0143b27: 還從心滅也。由持此經當得眞滅罪故。於現
T1700_.33.0143b28: 在中亦得迴重輕受也
T1700_.33.0143b29: 須菩提我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前
T1700_.33.0143c01: 得値八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承
T1700_.33.0143c02: 事無空過者 述曰。此依世親第五文速證
T1700_.33.0143c03: 佛菩提法也。於中初擧自所得福。次校他受
T1700_.33.0143c04: 持徳。此初也阿僧祇劫者。小乘教説從一至
T1700_.33.0143c05: 十。十十成百。十百成千。十千成萬。十萬成
T1700_.33.0143c06: 億。如是六十番積數故名一阿僧祇也。今大
T1700_.33.0143c07: 乘准華嚴。一百二十番積數成一阿僧祇。仍
T1700_.33.0143c08: 萬萬爲億。億億成兆等也。於燃燈佛前即謂
T1700_.33.0143c09: 第三僧祇已前也。第三僧祇初逢燃燈佛故。
T1700_.33.0143c10: 那由他者千萬數。謂在燃燈佛前逢八百四
T1700_.33.0143c11: 千萬億箇那庾多佛。於中二法供養承事無
T1700_.33.0143c12: 空過者。然此但其數不論恒沙者。謂所逢佛
T1700_.33.0143c13: 極少也。謂此且説隨於一地二地等中所逢諸
T1700_.33.0143c14: 佛。非謂前二僧祇但逢爾所佛也。且依古舊
T1700_.33.0143c15: 相傳説。釋迦佛於初僧祇逢五恒河沙佛。第
T1700_.33.0143c16: 二僧祇逢六恒河沙佛。第三僧祇逢七恒河
T1700_.33.0143c17: 沙者。是則前二僧祇逢無量佛。何獨爾許耶。
T1700_.33.0143c18: 故知且據隨何時分逢者説也。又涅槃説。初
T1700_.33.0143c19: 依菩薩逢五恒沙佛。第二依六恒沙乃至第
T1700_.33.0143c20: 四依菩薩逢八＊恒沙佛。其第四依者即第十
T1700_.33.0143c21: 地菩薩。故知二僧祇逢無量佛也。然有宗説。
T1700_.33.0143c22: 初僧祇逢七萬五千佛。第二僧祇逢七萬六
T1700_.33.0143c23: 千佛。第三僧祇逢七萬七千佛也。無著云此
T1700_.33.0143c24: 顯示威力。謂遠絶高勝故名威力。於中有二。
T1700_.33.0143c25: 此初文也
T1700_.33.0143c26: 若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功
T1700_.33.0143c27: 徳於我所供養諸佛功徳百分不及一千萬億
T1700_.33.0143c28: 分乃至算數譬喩所不能及 述曰。世親釋
T1700_.33.0143c29: 云此第二以他受持功徳而校量也。謂供養
T1700_.33.0144a01: 諸佛但是福門助菩提法。聽聞持誦能生慧
T1700_.33.0144a02: 解破裂生死故也。謂菩薩雖復餘行百千諸
T1700_.33.0144a03: 行。若不修習慧波羅蜜。終不能得識達道理
T1700_.33.0144a04: 契證眞如斷除分別生死根本。是故聽聞速
T1700_.33.0144a05: 證菩提也。無著云此文。第二文也
T1700_.33.0144a06: 須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀
T1700_.33.0144a07: 誦此經所得功徳我若具説者或有人聞心則
T1700_.33.0144a08: 狂亂狐疑不信 述曰。世親第六文也。於中
T1700_.33.0144a09: 初明勢力廣大聞或狐疑。次顯所得果妙非
T1700_.33.0144a10: 思量境。此初也。此意云。謂無始來於一切衆
T1700_.33.0144a11: 生所有殺盜等心行殺盜等業爲怨爲害。一
T1700_.33.0144a12: 聞一讀此經發菩提心永除怨害。於一切衆
T1700_.33.0144a13: 生所永無殺盜等心。與諸衆生爲父爲母津
T1700_.33.0144a14: 濟教導。恒爲勝友方便。共爲親眷而行孝義。
T1700_.33.0144a15: 示爲朋友而行篤信。示爲臣輔而有忠良。示
T1700_.33.0144a16: 爲君王方便撫救。乃至示爲男女或下賤等。
T1700_.33.0144a17: 若作長者。長者中尊如無垢稱廣説其行。當
T1700_.33.0144a18: 來成佛功徳無窮能盡未來化有情類。如是
T1700_.33.0144a19: 功徳廣大無邊但由聽聞而得生故。故若具
T1700_.33.0144a20: 説愚夫無智聞或狂疑也。言狂亂者。謂或聞
T1700_.33.0144a21: 經不信返生憎謗因狂亂故也。或由不信當
T1700_.33.0144a22: 來感得狂亂之果也。無著云此第三顯示多
T1700_.33.0144a23: 福也。於中亦二。初明徳多難信聞或狂疑。次
T1700_.33.0144a24: 明福果甚深不可量測。此初也
T1700_.33.0144a25: 須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思
T1700_.33.0144a26: 議 述曰。此第二文也。謂經詮無相之義。持
T1700_.33.0144a27: 之者當獲菩提大果。教義既自難量。果報亦
T1700_.33.0144a28: 難思測也。故經説有三種物覆之即好露之
T1700_.33.0144a29: 即惡。謂愚癡人外道典籍及婦人也。有三種
T1700_.33.0144b01: 物露之即好覆之即惡。如智慧人佛法經典
T1700_.33.0144b02: 及日月。謂此般若未開卷時與外典無別。既
T1700_.33.0144b03: 開卷已或講或讀。能破衆生百千罪障能得
T1700_.33.0144b04: 菩提。故受持者功徳甚多。縱捨多身命不可
T1700_.33.0144b05: 比量也
T1700_.33.0144b06: 爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿
T1700_.33.0144b07: 耨多羅三藐三菩提心云何應住云何降伏其
T1700_.33.0144b08: 心 述曰。世親云此第二周説也。謂上來
T1700_.33.0144b09: 未解發心者教令進發。未解修行者教令修
T1700_.33.0144b10: 行。未能伏斷諸障者教降伏竟。今此一周爲已
T1700_.33.0144b11: 發心菩薩言我能發心乃至第三已斷障者言
T1700_.33.0144b12: 我能斷。由生分別故則障於菩提。分別者謂
T1700_.33.0144b13: 所知障正障於不住道也。謂若發心修行等
T1700_.33.0144b14: 時。以無分別智冥契眞理。不生分別言我能
T1700_.33.0144b15: 然名不住道。不住生死及涅槃故。若有分別
T1700_.33.0144b16: 則爲非證故名爲障也。故二乘有法執爲涅槃
T1700_.33.0144b17: 所拘便即取寂。凡夫有生執爲生死所縛不能
T1700_.33.0144b18: 出離。菩薩具大悲智故不爲兩邊所拘。故名
T1700_.33.0144b19: 不住也。若行而有執是則爲涅槃所縛。若不
T1700_.33.0144b20: 行而執爲生死所拘名爲有住。要熾然行三
T1700_.33.0144b21: 而不起我能之執。方得住於不住道也。或前
T1700_.33.0144b22: 爲初機利機。後爲後機鈍機也。就此之中初
T1700_.33.0144b23: 當宗正明。次於燃燈佛下廣釋衆疑。初中有
T1700_.33.0144b24: 二。初善現爲問次如來爲答。此初也。無著云
T1700_.33.0144b25: 此第十五爲證道時遠離喜動故。即是離障
T1700_.33.0144b26: 住處中第十一爲遠離自取故有此文。謂菩
T1700_.33.0144b27: 薩於發心修行時自見得勝處作是念。我能
T1700_.33.0144b28: 發心修行等。如是自取爲勝言餘不是。爲令
T1700_.33.0144b29: 遠離此取故名爲遠離自取也
T1700_.33.0144c01: 佛告須菩提｢善男子善女人發阿耨多羅三
T1700_.33.0144c02: 藐三菩提心者當生如是心我應滅度一切衆
T1700_.33.0144c03: 生滅度一切衆生已而無有一衆生實滅度者
T1700_.33.0144c04: 何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽
T1700_.33.0144c05: 者相｣則非菩薩 述曰。世親云。就此佛答之
T1700_.33.0144c06: 中。初答其初問以例餘二擧一隅故。次釋違
T1700_.33.0144c07: 不住義。此初也。此意云。發心修行等本擬除
T1700_.33.0144c08: 病。既存我執病乃轉生。欲令雖復發心内亡
T1700_.33.0144c09: 其我勿念我能。修行亦然降伏例爾。故答初
T1700_.33.0144c10: 問餘令例知也。然此文中准前亦有四心。云
T1700_.33.0144c11: 我應滅度者是第一心。一切衆生者是廣大
T1700_.33.0144c12: 心。餘二准文詳之易了。無著釋云即此之中
T1700_.33.0144c13: 答前三問也。謂當生如是心者答初問。滅度
T1700_.33.0144c14: 一切衆生已而無有一衆生實滅度者此答第
T1700_.33.0144c15: 二問。謂度衆生時不生自取云我能然。要須
T1700_.33.0144c16: 外不作有衆生相。内不起我能執。契順眞理
T1700_.33.0144c17: 而度有情方名修行。若菩薩有我相等者答
T1700_.33.0144c18: 第三問。要證人法二空之理二障乃能除方
T1700_.33.0144c19: 名降伏。若云我能便非契會也
T1700_.33.0144c20: 所以者何須｢菩提實無有法發阿耨多羅三
T1700_.33.0144c21: 藐三｣菩提者 述曰。世親云此釋障不住道
T1700_.33.0144c22: 義也。謂以無分別智内證之時。我法本空都
T1700_.33.0144c23: 無所有。不作我能發心之念。故言無有有法
T1700_.33.0144c24: 發心之者也
T1700_.33.0144c25: 須菩提於｢意云何如來於然燈佛所有法得阿
T1700_.33.0144c26: 耨多羅三藐｣三菩提不 述曰。世親云就此
T1700_.33.0144c27: 第二廣破衆疑有六。第一疑云。既言實無有
T1700_.33.0144c28: 法名爲菩薩者。云何釋迦如來於燃燈佛所
T1700_.33.0144c29: 以華供養。及布髮掩泥如是行菩薩行耶。第
T1700_.33.0145a01: 二須菩提菩薩亦如是下疑云。若無菩薩者
T1700_.33.0145a02: 諸佛亦不成大菩提。衆生亦不入大涅槃等。
T1700_.33.0145a03: 若如是者爲何義故菩薩發心欲令衆生入涅
T1700_.33.0145a04: 槃等耶。此二種疑依前當宗正明處起。下有
T1700_.33.0145a05: 四疑因展轉釋疑而生。至下當悉。此即爲破
T1700_.33.0145a06: 初疑也。於中有三。一者破謗無菩薩故。謂作
T1700_.33.0145a07: 是念。實無有法發菩提心者是則無菩薩。云
T1700_.33.0145a08: 何如來燃燈佛所行菩薩行。如經言如來於
T1700_.33.0145a09: 燃燈佛所等。二者爲除謗無諸佛故。論云若
T1700_.33.0145a10: 無菩薩者是誰成佛。是則諸佛亦無也。故論
T1700_.33.0145a11: 云若無菩薩即無諸佛。有如是謗。謂一向無
T1700_.33.0145a12: 諸佛也。如經言如來者即諸法如義等。三者
T1700_.33.0145a13: 爲破謗無菩提故。論云若無諸佛者是則無
T1700_.33.0145a14: 菩提而可得。諸佛不得菩提也。如經如來所
T1700_.33.0145a15: 得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虚等。
T1700_.33.0145a16: 前中有三。初佛問次善現答後佛成。此初問
T1700_.33.0145a17: 也。無著菩薩云。此第十六爲求教授故即離
T1700_.33.0145a18: 障住處中第十二爲離無教授故也。謂前説
T1700_.33.0145a19: 實無有法名爲菩薩者。於燃燈佛所何求耶。
T1700_.33.0145a20: 亦無言教而可求聞故。爲離此障故有此文
T1700_.33.0145a21: 也。就此之中文有其五。一者爲離無教授故。
T1700_.33.0145a22: 如經言如來於燃燈佛所等。二者明菩提不
T1700_.33.0145a23: 可説。燃燈佛語不稱菩提不如言故。如經言
T1700_.33.0145a24: 若有法如來得等。三者釋諸法離言義。如經
T1700_.33.0145a25: 如來者即諸法如義等。四者有言。釋迦於燃
T1700_.33.0145a26: 燈佛所不得菩提。後時自得正覺。爲離此取
T1700_.33.0145a27: 故。如經若有人言如來得菩提等。五者顯示
T1700_.33.0145a28: 眞如不二故。如經須菩提如來所得等。前中
T1700_.33.0145a29: 亦有三如世親科。此初問也。世親釋意云。虚
T1700_.33.0145b01: 妄執是有所得。如來當於燃燈佛所發心證
T1700_.33.0145b02: 人法二空之理。於其所執都無所得。然於無
T1700_.33.0145b03: 所得以得菩提也。言有法得菩提不者。謂問
T1700_.33.0145b04: 善現云。於眞理中有法得菩提不
T1700_.33.0145b05: 不也世尊｢如我解佛所説義佛於燃燈佛所
T1700_.33.0145b06: 無有法得阿耨多羅三藐｣三菩提 述曰。此
T1700_.33.0145b07: 第二答也
T1700_.33.0145b08: 佛言如是如是須｢菩提實無有法如來得阿
T1700_.33.0145b09: 耨多羅三藐｣三菩提 述曰。此第三如來成
T1700_.33.0145b10: 也。於中初印可次釋成。此初也。謂眞如理中
T1700_.33.0145b11: 無有所得亦無授記。我皆空故維摩云。若依
T1700_.33.0145b12: 如生得授記者如無有生。若依如滅得授記
T1700_.33.0145b13: 者如無有滅等也。眞如現無授記故但説眞
T1700_.33.0145b14: 理之中無有實法而可發心。非謂亦無眞智
T1700_.33.0145b15: 能契菩提名爲菩提。故於事菩提亦不無也。
T1700_.33.0145b16: 無著云正契眞時無法可得故。言無有法而
T1700_.33.0145b17: 可發心。非謂事中亦無言教而可聽聞也
T1700_.33.0145b18: 須菩提若有法｢如來得阿耨多羅三藐三菩
T1700_.33.0145b19: 提者燃燈佛則不與我授記汝於來世當得作
T1700_.33.0145b20: 佛號釋｣迦牟尼 述曰。世親云此第二釋成
T1700_.33.0145b21: 中有二。初却顯次順成。此初也。謂若於燃燈
T1700_.33.0145b22: 所有法得菩提者。是則爲有所得。有所得者
T1700_.33.0145b23: 即謂所執有。所執有故不契眞如。不契眞如
T1700_.33.0145b24: 此爲凡類。如何與我授記。但由心證眞如。於
T1700_.33.0145b25: 我法二塵都無所得。無所得故名契會眞。契
T1700_.33.0145b26: 會眞故二執都盡執既盡故得可成佛。所以
T1700_.33.0145b27: 燃燈與授記也。知我會眞無所得故。無著云
T1700_.33.0145b28: 此爲第二燃燈語不稱菩提。不可如言而取
T1700_.33.0145b29: 也。於中有二。初反釋次順成。此初也。彼意釋
T1700_.33.0145c01: 迦如來不於燃燈之説如言而得菩提。謂智
T1700_.33.0145c02: 證眞無所得故。若菩提燃燈可説釋迦如言
T1700_.33.0145c03: 而取者。則有分別執心未契眞。如何燃燈與
T1700_.33.0145c04: 我授記。以不如言而取得故與我記也
T1700_.33.0145c05: 以實無有｢法得阿耨多羅三藐三菩提是故
T1700_.33.0145c06: 然燈佛與我授記作是言汝於來世當得作佛
T1700_.33.0145c07: 號釋迦｣牟尼 述曰。此第二順成也
T1700_.33.0145c08: 何以故如來者即諸法如義 述曰。此世親
T1700_.33.0145c09: 第二文爲除謗無佛疑也。於中初明有法身。
T1700_.33.0145c10: 次遮虚説。此初也。謂有疑曰。若無菩薩無人
T1700_.33.0145c11: 成佛。佛亦應無。爲破此疑言有法佛。由衆生
T1700_.33.0145c12: 妄執故以五蘊爲身。智者了之速朽速壞都
T1700_.33.0145c13: 無有實。唯有眞理常而復眞如故是常不變
T1700_.33.0145c14: 異也。眞故離妄不顛倒也。此之眞理水火不
T1700_.33.0145c15: 能害風賊不能壞。有佛無佛其性恒然。若説
T1700_.33.0145c16: 不説其義不改。但凡夫妄倒故執身爲身。不
T1700_.33.0145c17: 觀身理淪溺長久。聖者正知故不著於身。但
T1700_.33.0145c18: 觀眞理既能契悟。生死永消妄覆都盡理明
T1700_.33.0145c19: 顯故名曰如來。以此即明不無佛也。無著云
T1700_.33.0145c20: 此第三釋離言義也。謂何故彼法不別説
T1700_.33.0145c21: 耶。謂諸法之本理要而復淨智契而方眞非
T1700_.33.0145c22: 言詮而可悟也
T1700_.33.0145c23: 若有人言｢如來得阿耨多羅三藐三菩提｣是
T1700_.33.0145c24: 人不實語 述曰。此遮虚説也。初遮他言次
T1700_.33.0145c25: 成無得。此初也。如來既眞如。豈言説而稱實。
T1700_.33.0145c26: 故若説者是不實語。但是分別故。無著云此
T1700_.33.0145c27: 第四破外疑。疑云釋迦於燃燈所不得菩提
T1700_.33.0145c28: 後時自得。爲斷此取故也。於中亦爲二。初遣
T1700_.33.0145c29: 彼外取次自彰無得。既無有法可得。何有後
T1700_.33.0146a01: 自取也。故作此言名爲不實。今此經中漏不
T1700_.33.0146a02: 實語字。餘本皆有也
T1700_.33.0146a03: 須菩提｢實無有法佛得阿耨多羅三藐｣三菩
T1700_.33.0146a04: 提 述曰。此第二文也
T1700_.33.0146a05: 須菩提｢如來所得阿耨多羅三藐三菩提於
T1700_.33.0146a06: 是中｣無實無虚 述曰。此世親第三文也。於
T1700_.33.0146a07: 中初破外疑執次擧喩彰身。前中有三。初明
T1700_.33.0146a08: 所得無實無虚。次顯法唯是佛得後總結成。
T1700_.33.0146a09: 此初也。無著云此爲第五明眞如不二義。於
T1700_.33.0146a10: 中有三。初明眞如依言離言。次彰法性法唯
T1700_.33.0146a11: 是佛得。後總結。此初也。世親釋曰。謂有謗云
T1700_.33.0146a12: 如來不得菩提。爲斷此疑故云如來所得菩
T1700_.33.0146a13: 提無實無虚也。謂如來得彼菩提故。故曰不
T1700_.33.0146a14: 虚。非實有爲相故。故曰不實。無著釋云。不
T1700_.33.0146a15: 可如言而取故不實。亦非離言以求故不虚。
T1700_.33.0146a16: 凡夫言而虚妄故不實。諸佛説而可依故不
T1700_.33.0146a17: 虚。凡夫言不得故不實。寄佛語而可詮故不
T1700_.33.0146a18: 虚也。若離言而有求即菩提無因名爲不實。
T1700_.33.0146a19: 要因聞教方得證故菩提有因名爲不虚。若如
T1700_.33.0146a20: 言而取著生死無出。故不可如言即稱法。必
T1700_.33.0146a21: 因言方契眞也。但順佛言而修後證會時自悟｣
T1700_.33.0146a22: 是故如來｢説一切法｣皆是佛法 述曰。此第
T1700_.33.0146a23: 二明法唯佛得也。一切法者。謂眞理萬法之
T1700_.33.0146a24: 本體故名爲一切。皆是佛法者獨唯佛證餘
T1700_.33.0146a25: 不得故
T1700_.33.0146a26: 須菩提｢所言一切法者即非一切法是故名
T1700_.33.0146a27: 一切法｣述曰。此第三總結成也言一切法
T1700_.33.0146a28: 者謂佛所證法即非一切法者非餘人所得法
T1700_.33.0146a29: 或非分別之相法也
T1700_.33.0146b01: 須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來説
T1700_.33.0146b02: 人身長大則爲非大身是名大身 述曰。世
T1700_.33.0146b03: 親釋云此第二擧喩彰身也。初佛擧喩次善
T1700_.33.0146b04: 現順成。謂長者喩報身。餘經亦云妙。大者喩
T1700_.33.0146b05: 法身。此二種身由離所知煩惱二障如次得
T1700_.33.0146b06: 故。説人身長大者謂法報二身也。則非大身
T1700_.33.0146b07: 者謂非諸妄想分別身也。無著釋云。自此已
T1700_.33.0146b08: 下是第十七爲入證道故。又即八種住處中
T1700_.33.0146b09: 第五爲淨心住處故。謂上來十六差別四住
T1700_.33.0146b10: 處是信行地地前凡夫一僧祇修。此爲淨心地
T1700_.33.0146b11: 十地菩薩修也。於中初顯示入證道時得智
T1700_.33.0146b12: 慧。故菩薩亦如是下明離慢。此初也。謂入地
T1700_.33.0146b13: 菩薩得二種智。一者攝種姓智。二者平等智。
T1700_.33.0146b14: 若得智得生如來家。得決定紹佛種。此爲攝
T1700_.33.0146b15: 種姓智。謂清淨法界是佛所居名如來家。入
T1700_.33.0146b16: 地菩薩以無分別智於中證會。説之爲生。如
T1700_.33.0146b17: 此菩薩決定得紹佛種故名爲攝種性智。當
T1700_.33.0146b18: 知地前菩薩未生如來家故。雖是佛子稍疎
T1700_.33.0146b19: 遠故。不名紹佛種也二乘人雖亦佛子。但求
T1700_.33.0146b20: 自利亦非堪紹故。攝論説聲聞人如無智婢
T1700_.33.0146b21: 子也。一切凡夫。雖亦佛所攝受亦所覆護等
T1700_.33.0146b22: 生憐愍。未發菩提心故亦非堪紹。唯入地菩
T1700_.33.0146b23: 薩從眞法界親所生。故堪紹佛種也。論云若
T1700_.33.0146b24: 於此家長夜願生。既得生已便得彼身。是名
T1700_.33.0146b25: 妙身者謂地前菩薩爲此家長夜精懃欲願
T1700_.33.0146b26: 故得入初地便得妙身也。平等智復有五種
T1700_.33.0146b27: 平等因縁。謂一者麁惡平等。謂入初地已女
T1700_.33.0146b28: 人身第八有三惡趣竝已捨故總皆平等也。
T1700_.33.0146b29: 二者法無我平等。謂得二空平等理故。三者
T1700_.33.0146c01: 斷相應平等。謂斷性即是所得擇滅也。與斷
T1700_.33.0146c02: 相應故名斷相應平等也。四者無希望心相
T1700_.33.0146c03: 應平等。謂見道前學觀眞如。有欲希望入初
T1700_.33.0146c04: 地已證眞法界與無希望心所證平等而相
T1700_.33.0146c05: 應也。五者一切菩薩證道平等。謂如百川異
T1700_.33.0146c06: 流同歸大海之湛。萬行雖異一入初地同證
T1700_.33.0146c07: 眞大海也。得此平等故得爲大身也。解云此
T1700_.33.0146c08: 得攝種姓智者名曰報身。得平等故名爲法
T1700_.33.0146c09: 身。妙身大身如次爲喩也
T1700_.33.0146c10: 須菩提｢菩薩亦如是若作是言我當滅度無
T1700_.33.0146c11: 量衆生｣則不名菩薩 述曰。世親云此爲第
T1700_.33.0146c12: 二段釋疑也。於中有三。一者於本宗上生疑。
T1700_.33.0146c13: 謂前説無有法發菩提心者。是則菩薩既無
T1700_.33.0146c14: 亦應無菩薩可成菩提。若無衆生者教化誰
T1700_.33.0146c15: 令入於涅槃。若無菩薩者誰莊嚴淨土耶。二
T1700_.33.0146c16: 者因此破疑而起説菩薩不見彼是衆生不見
T1700_.33.0146c17: 存我爲菩薩等者。是則如來不見故名爲無
T1700_.33.0146c18: 衆生等。爲實無衆生等故佛不見耶。三者有
T1700_.33.0146c19: 疑云。向説心住顛倒。若如是福徳亦是顛倒。
T1700_.33.0146c20: 若是顛倒何名善法。爲此疑故。如經若有滿
T1700_.33.0146c21: 三千大千世界七寶等。就初有三疑。一者若
T1700_.33.0146c22: 無菩薩諸佛亦不成菩提。二者若無衆生亦
T1700_.33.0146c23: 不入涅槃。三者若無菩薩亦無嚴淨佛國土。
T1700_.33.0146c24: 此則釋初兩疑。於中初標次釋。此初也。此意
T1700_.33.0146c25: 云。若菩薩執云我得菩提有異衆生可度即
T1700_.33.0146c26: 不名菩薩。以有我人等故。若爾者如何能得
T1700_.33.0146c27: 菩提。能令衆生入涅槃耶。謂有假衆生。譬如
T1700_.33.0146c28: 幻人爲幻人説法故。謂有五蘊和合假衆生故
T1700_.33.0146c29: 令得無餘涅槃。無如所執實衆生故不見有
T1700_.33.0147a01: 衆生而滅度也。謂有假菩薩而求證故諸佛
T1700_.33.0147a02: 得菩提。而無所執實菩提故亦無菩薩也。故
T1700_.33.0147a03: 涅槃經十三云。五陰和合稱言某甲。凡夫之
T1700_.33.0147a04: 人謂爲實有稱言某甲。有智之人解陰無有
T1700_.33.0147a05: 某甲名字離陰亦無有某甲名字也
T1700_.33.0147a06: 何以故｢須菩提實無有法名爲菩薩是故佛
T1700_.33.0147a07: 説一切法無我無人無衆生｣無壽者 述曰
T1700_.33.0147a08: 此第二釋也。無有法名爲菩薩者。謂若有其
T1700_.33.0147a09: 實法。皆以法成其衆生故可名菩薩。法既
T1700_.33.0147a10: 無有其實。亦無所成菩薩也。佛説一切法無
T1700_.33.0147a11: 我人等者。證眞時達無我理。不見有人法二
T1700_.33.0147a12: 執故是爲菩薩也。無著云。上來譬如人身妙
T1700_.33.0147a13: 大身等示入證道。此爲第二明離慢。謂地前
T1700_.33.0147a14: 言我能修行等而障不住道。入地已去證達
T1700_.33.0147a15: 法界二空平等。分別我法一切都亡。永無我
T1700_.33.0147a16: 能之慢故云離慢也。論云若菩薩有衆生念
T1700_.33.0147a17: 則不得妙身大身故。於中妙身者。謂至得身
T1700_.33.0147a18: 成就身得畢竟轉依故。大身者一切衆生身
T1700_.33.0147a19: 攝身故。子云轉依者即謂所得菩提涅槃
T1700_.33.0147a20: 須菩提｢若菩薩作是言我當莊嚴佛土是｣不
T1700_.33.0147a21: 名菩薩 述曰。世親云此破疑也。謂有疑曰。
T1700_.33.0147a22: 若無菩薩者不應嚴淨佛土也。於中有二。初
T1700_.33.0147a23: 標次釋。此初也。此意云如欲嚴淨佛土必須
T1700_.33.0147a24: 嚴淨自心。聽經學慧證法眞理蠲除二障。内
T1700_.33.0147a25: 心淨故外土亦淨。所以蠡髻見淨舍利覩穢。
T1700_.33.0147a26: 但由内心有其垢淨不同。外土亦有淨穢兩
T1700_.33.0147a27: 異也。故若嚴淨佛土者。先除我法二執。我法
T1700_.33.0147a28: 分別亡故内具莊嚴外住七寶若言我當莊
T1700_.33.0147a29: 嚴者。是則我執未亡不名菩薩也。故論云智
T1700_.33.0147b01: 習唯識通也。又無垢稱云心淨故等。又云忍
T1700_.33.0147b02: 辱持戒等十善道等是菩薩淨土也
T1700_.33.0147b03: 何以故｢如來説莊嚴佛土者即非莊嚴｣是名
T1700_.33.0147b04: 莊嚴 述曰。此第二釋中有二。初明無相是
T1700_.33.0147b05: 眞莊嚴。次明達理是眞菩薩。此初也。如來説
T1700_.33.0147b06: 莊嚴者謂無相之莊嚴。即非莊嚴者非有相
T1700_.33.0147b07: 之莊嚴。是名莊嚴者是眞實莊嚴也
T1700_.33.0147b08: 須菩提若｢菩薩通達無我法者如來説名眞｣
T1700_.33.0147b09: 是菩薩 述曰。此第二文也。謂若菩薩達我
T1700_.33.0147b10: 法空證無我理。是眞菩薩亦眞莊嚴。若有我
T1700_.33.0147b11: 法本非菩薩亦非莊嚴也。無著云。自此已下
T1700_.33.0147b12: 皆求佛地。謂從此已下訖至經末。差別之
T1700_.33.0147b13: 中是第十八。住處之中是第六究竟住處。三
T1700_.33.0147b14: 地之中是第三佛地也。於中有六。一者國
T1700_.33.0147b15: 土淨具足。如經若菩薩作是言我當莊嚴
T1700_.33.0147b16: 等。二者無上見智具足。如經如來有肉眼不
T1700_.33.0147b17: 等。三者隨形好身具足。如經佛可以具足色
T1700_.33.0147b18: 身見不。四者相身具足。如經如來可以具足
T1700_.33.0147b19: 諸相見不。五者語具足。如經汝勿謂如來作
T1700_.33.0147b20: 是念等。六者心具足。如經頗有衆生於未來
T1700_.33.0147b21: 世等。此爲初也。此意云。謂諸菩薩於前十地
T1700_.33.0147b22: 修行圓滿。斷除人法二執。成就菩提法身。名
T1700_.33.0147b23: 爲國土淨具足。於中文科爲四。一者爲國土
T1700_.33.0147b24: 淨具足三摩鉢帝故。如經若菩薩作是言等。
T1700_.33.0147b25: 二者爲斷彼故安立第一義。如經如來説莊
T1700_.33.0147b26: 嚴等。三者爲二種無我故。如經若菩薩通達
T1700_.33.0147b27: 無我法者。四者爲於彼二種無我中二種正
T1700_.33.0147b28: 覺故。如經如來説名眞是菩薩。此等云何顯
T1700_.33.0147b29: 示。若言我成就即爲人我取莊嚴國土者是
T1700_.33.0147c01: 法我取。此非菩薩也
T1700_.33.0147c02: 須菩提｢於意云何如來有肉眼不如是世尊｣
T1700_.33.0147c03: 如來有肉眼 述曰。世親云此破第二疑也。
T1700_.33.0147c04: 謂有疑曰。前説菩薩不見彼是衆生不見我
T1700_.33.0147c05: 爲菩薩不見清淨佛國者。何以故。爲諸法無
T1700_.33.0147c06: 故不見。爲諸佛自不見耶。今此之文有其二。
T1700_.33.0147c07: 初明佛有能見故説五種眼。次如恒沙中已
T1700_.33.0147c08: 下明有所見。前中五眼即爲五段。一一中初佛
T1700_.33.0147c09: 問次善現答。此初明有肉眼也。無著云自下
T1700_.33.0147c10: 第二爲無上見智淨具足故。於中文有其三。
T1700_.33.0147c11: 初明爲無上見淨具足故説佛有五眼。次如
T1700_.33.0147c12: 恒河中下明爲無上智淨具足故説佛知衆生
T1700_.33.0147c13: 心。後若有人滿下明爲福自在具足故。初中
T1700_.33.0147c14: 五眼爲五段。如前可知也。謂外有疑。向説以
T1700_.33.0147c15: 無分別智内證眞理是眞莊嚴。於諸外相證
T1700_.33.0147c16: 眞理時都不見故。謂佛唯有慧眼觀理無餘
T1700_.33.0147c17: 眼也。爲釋此故説佛有五眼也。論意如此。又
T1700_.33.0147c18: 論云於中略説有四種眼。謂色攝第一義諦
T1700_.33.0147c19: 攝世諦攝。一切種一切應知攝。色攝復有二
T1700_.33.0147c20: 種。謂法果修果。此爲五眼麁境界故。是初色
T1700_.33.0147c21: 攝。解云肉天二眼色根爲性。謂淨色四大所
T1700_.33.0147c22: 造或異熟長養説名肉眼。此謂法果也。此通
T1700_.33.0147c23: 餘界及四禪。若修禪除擁而得者此謂修果
T1700_.33.0147c24: 也。唯四禪地有。謂於諸色内外兩邊裏表上
T1700_.33.0147c25: 下皆悉能見也。論云第一義智力故世智不
T1700_.33.0147c26: 顛倒轉。是故第一義諦攝在先。於中爲人説
T1700_.33.0147c27: 法。若彼法爲彼人施設。此智説名法眼者。謂
T1700_.33.0147c28: 要慧眼觀理故。法眼知機説法得不顛倒爲
T1700_.33.0147c29: 人説也。此意云所詮能詮觀理觀事觀理知
T1700_.33.0148a01: 機如次慧法眼也。論云一切應知中一切種
T1700_.33.0148a02: 無功用智説名佛眼。龍樹菩薩説約人差別。
T1700_.33.0148a03: 謂在凡夫名肉天眼。在二乘名慧眼。在菩薩
T1700_.33.0148a04: 名法眼。在如來名佛眼。此亦無妨也
T1700_.33.0148a05: 須菩提｢於意云何如來有天眼不如是世尊
T1700_.33.0148a06: 如來有天眼須菩提於意云何如來有慧眼不
T1700_.33.0148a07: 如是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來
T1700_.33.0148a08: 有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提於意
T1700_.33.0148a09: 云何如來有佛眼不如是世尊｣如來有佛眼
T1700_.33.0148a10: 　述曰。此明有後四眼也釋義如上
T1700_.33.0148a11: 須菩提｢於意云何如恒河中所有沙｣佛説是
T1700_.33.0148a12: 沙不 述曰。世親云。上來説如來有五眼明
T1700_.33.0148a13: 有能見自下明知衆生種種差別亦顯有所見
T1700_.33.0148a14: 謂雖無遍計所執實衆生而可度可見。非無
T1700_.33.0148a15: 因縁假衆生而可見也。雖無作用縁。而有功
T1700_.33.0148a16: 能縁可得故。謂於因果之上不見彼所執實
T1700_.33.0148a17: 人法不得。故名衆生及國土空。非佛無眼而
T1700_.33.0148a18: 不見。亦非實無衆生可見。有彼因縁顛倒虚
T1700_.33.0148a19: 妄假法故。就此之中文有其五。初佛問恒沙。
T1700_.33.0148a20: 次善現答是沙。次寄恒沙爲喩問。次善現答
T1700_.33.0148a21: 甚多。第五佛廣成。此初也。無著云。上來爲應
T1700_.33.0148a22: 知中證故安立見。爲教彼彼衆生寂靜心故
T1700_.33.0148a23: 安立智者。謂以肉天眼爲其前導故。而起慧
T1700_.33.0148a24: 法眼觀理知機爲他説法故也。前説爲見淨
T1700_.33.0148a25: 者顯證故。今説爲智淨者顯教授故。謂衆生
T1700_.33.0148a26: 中若有貪心無貪心等。如來悉觀知而教授
T1700_.33.0148a27: 之令捨染進善也。言所有沙佛説是沙不者。
T1700_.33.0148a28: 謂於因縁沙中佛説爲所執實沙不。問意如
T1700_.33.0148a29: 此也
T1700_.33.0148b01: 如是世尊｢如來｣説是沙 述曰。此第二答也｣
T1700_.33.0148b02: 須菩提於意云何｢如一恒河中所有沙有如
T1700_.33.0148b03: 是沙等恒河是諸恒河所有沙數佛世界如
T1700_.33.0148b04: 是｣寧爲多不 述曰。此第三寄沙喩多也。謂
T1700_.33.0148b05: 此且擧少分。談實衆生無有邊限。非只如爾
T1700_.33.0148b06: 許沙也
T1700_.33.0148b07: 甚多世尊 述曰。此第四文也
T1700_.33.0148b08: 佛告須菩提｢爾所國土中所有衆生若干種
T1700_.33.0148b09: 心｣如來悉知 述曰。此第五如來成。於中初
T1700_.33.0148b10: 標次釋。此初也。若干種心者。謂六識差別顛
T1700_.33.0148b11: 倒心諸虚妄心皆顛倒故。以離實念故説名
T1700_.33.0148b12: 顛倒。離實念者。謂遠離四念處故名不住彼
T1700_.33.0148b13: 實智。如是等心如來悉知也。無著云若干種
T1700_.33.0148b14: 心者應知有二種。謂染及淨即是共欲心離
T1700_.33.0148b15: 欲心等。記如是等衆生心如來知故。竝教令
T1700_.33.0148b16: 斷惡起善名爲智淨故。論云爲教彼彼衆生
T1700_.33.0148b17: 寂靜心故安立智也
T1700_.33.0148b18: 何以故｢如來説諸心皆爲非心｣是名爲心
T1700_.33.0148b19: 述曰。此釋中初明顛倒心非眞住。次顯虚妄
T1700_.33.0148b20: 之相。此初也。如來説諸心住者謂虚妄心。皆
T1700_.33.0148b21: 爲非心者謂非眞住心。住四念處名眞住故。
T1700_.33.0148b22: 住眞如理名眞住故。是名爲心者謂是虚妄
T1700_.33.0148b23: 顛倒心也。無著云。此智淨中説心住即非心
T1700_.33.0148b24: 住。如是見淨中何故不説眼則非眼耶。以一
T1700_.33.0148b25: 住處故見智淨後安立第一義故初亦得成就。
T1700_.33.0148b26: 子云凡夫之心初妄後可成眞故。於智淨中
T1700_.33.0148b27: 説心住非心住。佛眼一得已去圓滿足更無
T1700_.33.0148b28: 初後轉別異故。不説眼即非眼也。其意論
T1700_.33.0148b29: 文難曉也
T1700_.33.0148c01: 所以者何｢須菩提過去心不可得現在心不
T1700_.33.0148c02: 可得未來心｣不可得 述曰。世親云此示彼
T1700_.33.0148c03: 相續顛倒也。謂以過去未來故不可得。現在
T1700_.33.0148c04: 心虚妄分別故不可得。如是示彼心住顛倒
T1700_.33.0148c05: 諸識虚妄。以世觀故。無著云。過去未來已滅
T1700_.33.0148c06: 未生故。現在者第一義故也
T1700_.33.0148c07: 須菩提｢於意云何若有人滿三千大千世界
T1700_.33.0148c08: 七寶以用布施是人以是因縁｣得福多不
T1700_.33.0148c09: 述曰。世親釋云此爲第二段疑第三文也。謂
T1700_.33.0148c10: 復有疑。向説心住顛倒。若如是福徳亦是顛
T1700_.33.0148c11: 倒。若是顛倒何名善法。爲斷此疑故。示現心
T1700_.33.0148c12: 住雖顛倒所行福徳非也。以是佛智根本故。
T1700_.33.0148c13: 由行施時不著自身等但求無上菩提。所以
T1700_.33.0148c14: 功徳甚多也。此中初佛問。次善現答。後如來
T1700_.33.0148c15: 成。此初也。謂若將七寶等施。爲求般若聽聞
T1700_.33.0148c16: 修學。當成佛故其福甚多也。無著云。此即無
T1700_.33.0148c17: 上見智淨中第三爲福自在具足故也。謂若
T1700_.33.0148c18: 爲般若行施等故福法成滿也
T1700_.33.0148c19: 如是世尊｢此人以是因縁得福｣甚多 述曰。
T1700_.33.0148c20: 此第二答也
T1700_.33.0148c21: 須菩提｢若福徳有實如來不説得福徳多以
T1700_.33.0148c22: 福徳無故如來説｣得福徳多 述曰。此第三
T1700_.33.0148c23: 如來成也。若福徳有實者。謂説若爲般若故
T1700_.33.0148c24: 行施。如爲自體故行施。實有者佛則不説爲
T1700_.33.0148c25: 得福多也。以三事體空行施不同著果報等
T1700_.33.0148c26: 行施故。如來説福多也。以此准知。前以財命
T1700_.33.0148c27: 等施校量不及受持此經者。謂不能亡相故
T1700_.33.0148c28: 不求菩提故也。謂若捨身命之時。但於少少
T1700_.33.0148c29: 飢餓衆生有益非能廣利。若持般若者。當得
T1700_.33.0149a01: 成佛濟利甚多故功徳勝也。若横望言之捨
T1700_.33.0149a02: 身極苦。望竪説者不及持經也
T1700_.33.0149a03: 須菩提｢於意云何佛可以具足｣色身見不
T1700_.33.0149a04: 述曰。世親云。上來破於本處生疑竟。自下第
T1700_.33.0149a05: 二有四疑。展轉釋疑故生也。此爲大段第三
T1700_.33.0149a06: 破疑顯是展轉中第一大段也。於中文三。一
T1700_.33.0149a07: 者以相好身爲佛疑。二者汝勿謂下疑佛有
T1700_.33.0149a08: 説。三者頗有衆生下疑無人信。此爲初也。謂
T1700_.33.0149a09: 疑曰若諸佛以無爲法得名。云何諸佛成就
T1700_.33.0149a10: 八十種好三十二相而名爲佛耶。解云此於
T1700_.33.0149a11: 前説云如來者即諸法眞如以生疑也。就此
T1700_.33.0149a12: 之中有二。初破於色身生疑。次破於相好生
T1700_.33.0149a13: 疑前中復二。初佛問次善現答。此初也。問意
T1700_.33.0149a14: 云法身眞佛可以作報身形好而見不。又可
T1700_.33.0149a15: 圓光一尋等隨好色身以見法身佛不。無著
T1700_.33.0149a16: 云。此第三爲隨形好身具足故。問意云。佛隨
T1700_.33.0149a17: 機故而有報化隨好之色身。眞理法亦有色
T1700_.33.0149a18: 性無差別之好。今問法身可差別之形好以
T1700_.33.0149a19: 見不。爲令衆生内證法身圓滿故外得形好
T1700_.33.0149a20: 之身具足。故有此文也
T1700_.33.0149a21: 不也世尊｢如來不應以具足｣色身見 述曰。
T1700_.33.0149a22: 此第二答中初標次釋。此初也
T1700_.33.0149a23: 何以故｢如來説具足色身即非具足色身是
T1700_.33.0149a24: 名｣具足色身 述曰。此釋也。如來説具足色
T1700_.33.0149a25: 身者。謂報化隨好之身。即非具足色身者。非
T1700_.33.0149a26: 是法性具足色身。是名具足色身者。是名報
T1700_.33.0149a27: 化身也。無著云。隨機現形有報化之形好。内
T1700_.33.0149a28: 證無相而有法身之好色性。由内證法性色
T1700_.33.0149a29: 身故。外具形好之身皆得圓滿。然形好之身
T1700_.33.0149b01: 即非法性之具足色身也。謂法身猶如虚空。
T1700_.33.0149b02: 雖無形相而於鏡中現虚渙影像。法身亦爾。
T1700_.33.0149b03: 雖無形相而於鏡智現報化身也
T1700_.33.0149b04: 須菩提｢於意云何如來可以具足｣諸相見不
T1700_.33.0149b05: 　述曰。世親云。此第二破於相好生疑也。於
T1700_.33.0149b06: 中初問次答。此初也。問意云。可以三十二相
T1700_.33.0149b07: 見法身無相佛不。無著云。此第四爲相身具
T1700_.33.0149b08: 足故。問意云。佛有三身。謂法身報化身。然
T1700_.33.0149b09: 報化身有三十二差別之相。法身亦有無差
T1700_.33.0149b10: 別法性之相。今問法身可以差別之相好以
T1700_.33.0149b11: 見不
T1700_.33.0149b12: 不也世尊｢如來不應以具足｣諸相見 述曰。
T1700_.33.0149b13: 此第二答中初標也
T1700_.33.0149b14: 何以故｢如來説諸相具足即非具足是名｣諸
T1700_.33.0149b15: 相具足 述曰。此第二釋也。世親云。如來非
T1700_.33.0149b16: 諸相具足者。謂差別三十二相也。即非具足
T1700_.33.0149b17: 者。非法身無差別相具足也。是名諸相具足
T1700_.33.0149b18: 者。是外形相也。無著云。法身雖無形相而有
T1700_.33.0149b19: 法性之相。謂理媚曰相也。於外化中亦有形
T1700_.33.0149b20: 相。爲令衆生得此種圓滿故。謂内證眞理無
T1700_.33.0149b21: 相之相故。而外具有相之相也。然有相之相
T1700_.33.0149b22: 即非無相之相。是名諸相具足也
T1700_.33.0149b23: 須菩提｢汝勿謂如來作是念我當｣有所説法
T1700_.33.0149b24: 　述曰。世親云此第三段疑第二文也。謂有
T1700_.33.0149b25: 疑曰。若如來具足色身成就不可得見。若相
T1700_.33.0149b26: 成就不可得見。云何如來説法耶。爲破此疑
T1700_.33.0149b27: 故也。於中初勅勿懷疑。次人言謗佛。後總
T1700_.33.0149b28: 結成。此初也。佛告善現云。汝勿謂法身如來
T1700_.33.0149b29: 作是念言我當有所説。法身佛本無有念亦
T1700_.33.0149c01: 無有所説故。無著云此第五爲語具足故。謂
T1700_.33.0149c02: 化報隨機而有言説。法身幽寂無説無形。内
T1700_.33.0149c03: 證無言理外能爲他説。爲令得此故言爲語
T1700_.33.0149c04: 具足故也
T1700_.33.0149c05: 莫作是念｢何以故若人言如來有所説法即
T1700_.33.0149c06: 爲謗佛不能解｣我所説故 述曰。此第二文
T1700_.33.0149c07: 也。謂若有法身有所説法者。即謗法佛也。寂
T1700_.33.0149c08: 寞無言故。問若爾者何故前言應化非眞佛
T1700_.33.0149c09: 亦非説法者耶。答彼推功歸本故。要内證眞
T1700_.33.0149c10: 説於外可能説。所以喚法身無説。是眞説也
T1700_.33.0149c11: 問何故楞伽經云。法身説離相離言法。報身
T1700_.33.0149c12: 説十地法六波羅蜜法。化身説三乘法耶。准
T1700_.33.0149c13: 此法身亦説故。答説有二種。一者起作説謂
T1700_.33.0149c14: 有説説也。二者無起作説謂無説説。前是報
T1700_.33.0149c15: 化後即法身。彼據不説之説。此約有説之説
T1700_.33.0149c16: 故不相違。云何法身爲不説説。謂由衆生證
T1700_.33.0149c17: 達理故了解一切名法身説。如聞説法而了
T1700_.33.0149c18: 達故名之爲説也。猶如有人若語若不語令
T1700_.33.0149c19: 他解了名説法也
T1700_.33.0149c20: 須菩提｢説法者無法可説｣是名説法 述曰。
T1700_.33.0149c21: 此第三結也。説法者者謂總擧説法也。無法
T1700_.33.0149c22: 可説者。謂眞理中無有少法可説也。謂要
T1700_.33.0149c23: 達遍計所執空無而説。是名説法也。若執眞
T1700_.33.0149c24: 如爲實無説即非説法也。無著云。報化有説
T1700_.33.0149c25: 法身無説。若言法身有説如報化者。即爲謗
T1700_.33.0149c26: 法佛也
T1700_.33.0149c27: 爾時慧命｢須菩提白佛言世尊頗有衆生於
T1700_.33.0149c28: 未來世聞説是法｣生信心不 述曰。舍衞漏
T1700_.33.0149c29: 此文。世親此第三疑中第三文也。謂有疑曰。
T1700_.33.0150a01: 若言諸佛説者是無所説法不離於法身亦是
T1700_.33.0150a02: 其無。有何等人能信如是甚深法界耶。就釋
T1700_.33.0150a03: 此疑中。初善現問次如來答。此初也。無著云。
T1700_.33.0150a04: 第六心具足中復有六種。一者念處。二者正
T1700_.33.0150a05: 覺。三者施設大利法。四者攝取法身。五者不
T1700_.33.0150a06: 住生死涅槃。六者行住淨。此爲初也。問意云。
T1700_.33.0150a07: 如來在世慈悲平等爲衆生説。有能聽聞而
T1700_.33.0150a08: 起思念如理作意如法修行法隨法行當得成
T1700_.33.0150a09: 佛。如來滅後後五百歳。諸惡衆生聞説此經
T1700_.33.0150a10: 之時。有能生信起於思念如佛在世時不。佛
T1700_.33.0150a11: 答言有。爲顯有衆生能思念故名爲念處
T1700_.33.0150a12: 佛言須菩提｢彼非衆生｣非不衆生 述曰。此
T1700_.33.0150a13: 第二佛答中初標次釋。此初也。彼非衆生者。
T1700_.33.0150a14: 謂非是闡提無佛性等衆生。非不衆生者。是
T1700_.33.0150a15: 聽聞般若發心成佛衆生也。無著云。彼非衆
T1700_.33.0150a16: 生者第一義故。非不衆生者世諦故。衆生衆
T1700_.33.0150a17: 生者顯示説第一義。是不共及相應故
T1700_.33.0150a18: 何以故｢須菩提衆生衆生者如來説非衆生｣
T1700_.33.0150a19: 是名衆生 述曰。此釋也。初言衆生謂凡夫
T1700_.33.0150a20: 衆生。又衆生者者。謂發菩提心修行衆生也。
T1700_.33.0150a21: 如來説非衆生者。謂非是闡提無佛性衆生
T1700_.33.0150a22: 衆生是名衆生者是發心衆生也。此上意云
T1700_.33.0150a23: 此經典生信心者。即是發心修行成佛衆生。
T1700_.33.0150a24: 非是無性衆生也
T1700_.33.0150a25: 須菩提｢白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三
T1700_.33.0150a26: 菩提爲｣無所得耶 述曰。世親云此大段中
T1700_.33.0150a27: 破第四疑也。即是第二展轉釋中第二疑也。
T1700_.33.0150a28: 於中曲有二疑。此初也。謂有疑曰。若如來不
T1700_.33.0150a29: 得一法名無上正等正覺者。云何離於上上
T1700_.33.0150b01: 證轉轉得阿耨多羅三藐三菩提耶。就此文
T1700_.33.0150b02: 中有二。初善現問次如來即廣辨其義。此初
T1700_.33.0150b03: 也。爲無所得耶者。謂耶是問詞。不是不定詞
T1700_.33.0150b04: 也。直問佛云。如來無所得耶。所以佛即印之。
T1700_.33.0150b05: 若不定爲問云爲得不得耶者。佛如何即印
T1700_.33.0150b06: 耶。故今問意云。眞如理中佛得無上菩提不。
T1700_.33.0150b07: 無著云。此是心具足中第二爲正覺故。即謂
T1700_.33.0150b08: 能證所證觀照實相也。故解深密云。菩提菩
T1700_.33.0150b09: 提斷倶名爲菩提。大智度云。説智及智處倶
T1700_.33.0150b10: 名爲般若也。謂此爲令衆生斷除二障得二
T1700_.33.0150b11: 菩提而有此文。故言爲正覺故也。於中文有
T1700_.33.0150b12: 其五。初顯示阿耨多羅語。謂無上覺即是法
T1700_.33.0150b13: 身菩提也。次已下顯示三藐三菩提。謂正覺
T1700_.33.0150b14: 即是報身菩提也。以無我人下雙成上二。前
T1700_.33.0150b15: 中初問次印。此初也
T1700_.33.0150b16: 佛言如是如是｢須菩提我於阿耨多羅三藐
T1700_.33.0150b17: 三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三
T1700_.33.0150b18: 藐｣三菩提 述曰。此第二印問愜眞也。謂眞
T1700_.33.0150b19: 理之中無如所執少有所得名爲菩提也
T1700_.33.0150b20: 復次須菩提｢是法平等無有高下是名阿耨
T1700_.33.0150b21: 多羅三藐｣三菩提 述曰。世親云此爲第三
T1700_.33.0150b22: 廣辨其義也。於中有三。初明不増減。次顯無
T1700_.33.0150b23: 差別。後修一切善下彰方便滿足。此初也。是
T1700_.33.0150b24: 法平等者。謂眞如理無増減故。無有高下者。
T1700_.33.0150b25: 謂有爲法有取捨。菩薩於十地中得勝無漏
T1700_.33.0150b26: 而捨劣故。無爲無勝劣可取捨故言無高下
T1700_.33.0150b27: 也。無著云。此顯示三藐三菩提。即謂正遍知
T1700_.33.0150b28: 也。是法平等者。謂一切諸佛共得菩提。智無
T1700_.33.0150b29: 勝劣故也。無高下者。謂一切諸佛起化身。各
T1700_.33.0150c01: 類共等乃至壽命亦等也。子云平等者謂法
T1700_.33.0150c02: 身高下者約報化。謂一切佛報身報身等化
T1700_.33.0150c03: 身亦爾也
T1700_.33.0150c04: 以無我｢無人無衆生｣無壽者 述曰。世親云
T1700_.33.0150c05: 此第二顯無差別也。謂一切諸佛法無我法
T1700_.33.0150c06: 執故。法身平等無有差別若勝若劣也。無著
T1700_.33.0150c07: 云。自下雙成上二。初成上阿耨多羅法身
T1700_.33.0150c08: 菩提。次成上三藐三菩提報身菩提。此初可
T1700_.33.0150c09: 知也
T1700_.33.0150c10: 修一切善｢法則得阿耨多羅三藐｣三菩提
T1700_.33.0150c11: 述曰。世親云此第三彰方便滿足也。於中初
T1700_.33.0150c12: 正顯次結成。此初也。謂要近善知識聽聞計
T1700_.33.0150c13: 念如法修習法隨法行善根滿足故契證眞
T1700_.33.0150c14: 理。名爲成就阿耨菩提也。無著云。此成上三
T1700_.33.0150c15: 藐三菩提也。於中初正成次結釋。此初也。謂
T1700_.33.0150c16: 前言無我等除其有執也。今言修善者破其
T1700_.33.0150c17: 空執也。我人空故須遣自妄心。依圓有故須
T1700_.33.0150c18: 存其善法。所以唯學有以非空。妄想以之而
T1700_.33.0150c19: 更長。唯學空而非有。眞智無因而不生。滅妄
T1700_.33.0150c20: 想於空門。起眞心於有府。有空雙觀方成中
T1700_.33.0150c21: 道也
T1700_.33.0150c22: 須菩提｢所言善法者如來説即非善法｣是名
T1700_.33.0150c23: 善法 述曰。此第二文也。所言善法者者。謂
T1700_.33.0150c24: 求菩提善法或無漏法順無漏法也。説非善
T1700_.33.0150c25: 法者。非是有漏生滅惡善法也。是名善法者
T1700_.33.0150c26: 是出世善也
T1700_.33.0150c27: 須菩提｢若三千大千世界中所有諸須彌山
T1700_.33.0150c28: 王如是等七寶聚有人｣持用布施 述曰。世
T1700_.33.0150c29: 親云自下破第二子段疑。謂有疑曰。若一切
T1700_.33.0151a01: 善法滿足得菩提者。則所説法不能得大菩
T1700_.33.0151a02: 提。何以故。以所説法無記法故謂此意云。其
T1700_.33.0151a03: 能詮教有名句文。體是無記。如何聽聞而生
T1700_.33.0151a04: 善耶。此是小乘人疑也。就破此疑中。初擧功
T1700_.33.0151a05: 徳次以受持校量。此初也。無著云。此即心具
T1700_.33.0151a06: 足中第三爲施設大利法故。於中有二。初明
T1700_.33.0151a07: 大利法。次汝等勿謂下彰所利生。初中先擧
T1700_.33.0151a08: 財施。次以受持校量顯於福利。此初也
T1700_.33.0151a09: 若人以此｢般若波羅蜜經乃至四句偈等受
T1700_.33.0151a10: 持讀誦爲他人説於前福徳百分不及一百千
T1700_.33.0151a11: 萬億分乃至算數譬喩｣所不能及 述曰。世
T1700_.33.0151a12: 親云此第二以受持校量也。此經稍略。餘本
T1700_.33.0151a13: 不同此也。世親云。此法雖言無記而能得菩
T1700_.33.0151a14: 提。以遠離所説法不能得大菩提故。此法能
T1700_.33.0151a15: 爲菩提因故。又言無記者不然。汝法是無記。
T1700_.33.0151a16: 我法是善故。此就彼宗釋。佛語是善也。又大
T1700_.33.0151a17: 乘義一得佛已。聲及名句竝是善。是故一受
T1700_.33.0151a18: 持時即爲菩提廣大因故。勝餘無量珍寶布
T1700_.33.0151a19: 施也。此正破前疑。百分不及一等者。論家有
T1700_.33.0151a20: 四種校量勝。謂一者數勝。二者力勝。三者無
T1700_.33.0151a21: 相似勝。四者因勝。解云數勝者謂以數校量。
T1700_.33.0151a22: 謂小乘有六十二數。華嚴有一百二十番數。
T1700_.33.0151a23: 此方有十五故。謂一十百千萬等如是諸數
T1700_.33.0151a24: 校量者。於生死果報悉可得知。若受持此經
T1700_.33.0151a25: 當得成佛所有功徳非此數等之所校量。故
T1700_.33.0151a26: 云數勝也。力勝者名爲情計勝。謂布施等所
T1700_.33.0151a27: 獲世間人天善果情計可知。今此受持之因
T1700_.33.0151a28: 情計所不計度也。不相似勝者謂喩勝也。世
T1700_.33.0151a29: 間福果喩可能喩。受持之因所得勝果無喩
T1700_.33.0151b01: 以可喩也。因勝者謂時勝。世間福果可以時
T1700_.33.0151b02: 限校量多少。此所得果盡未來際無時分限
T1700_.33.0151b03: 不可校量也。如論四名。當人立數計喩時等
T1700_.33.0151b04: 名也。無著意可知也。以此校量受持既多即
T1700_.33.0151b05: 是施設大利法也
T1700_.33.0151b06: 須菩提｢於意云何汝等勿謂如來作是念我｣
T1700_.33.0151b07: 當度衆生 述曰。世親云此即曲文中第三
T1700_.33.0151b08: 段疑也。即是展轉中第三段疑。於中曲有四。
T1700_.33.0151b09: 至文當悉。此即初也。謂有疑曰。若是法平等
T1700_.33.0151b10: 無有高下者。云何如來名爲度衆生耶。就破
T1700_.33.0151b11: 此疑中。初勸彼除疑。次廣成自義。此初也。謂
T1700_.33.0151b12: 報化二身隨機利物有高有下。可有思念當
T1700_.33.0151b13: 度衆生。謂慈悲本願縁故。法身眞理湛寂無
T1700_.33.0151b14: 思。如何有念當度生耶。但起智作證即名爲
T1700_.33.0151b15: 度故。又化身隨現可示度生之思念。報體久
T1700_.33.0151b16: 無分別之思。如何起念。如末尼珠隨求雨故。
T1700_.33.0151b17: 又凡夫執由遣而念我當度。諸佛分別永亡。
T1700_.33.0151b18: 當度之思不有。但隨所化應機示念也。如是
T1700_.33.0151b19: 故重汝無作念也。又眞理之中都無所得。亦
T1700_.33.0151b20: 無衆生當可度也。無著云。此爲第二明所度
T1700_.33.0151b21: 衆生。科釋其文大意無別也
T1700_.33.0151b22: 須菩提｢莫作是念何以故實無有衆生｣如來
T1700_.33.0151b23: 度者 述曰。此第二成自義中。初慰喩其心
T1700_.33.0151b24: 示實道理。次成無實度説假我非眞。此初也。
T1700_.33.0151b25: 謂眞理中無有衆生如來可度。隨於外化可
T1700_.33.0151b26: 度假生也
T1700_.33.0151b27: 若有衆生｢如來度者如來則有我人衆生｣壽
T1700_.33.0151b28: 者 述曰。此第二文也於中初成無實度。次
T1700_.33.0151b29: 説我非眞。此初也。謂如來若説實有衆生實
T1700_.33.0151c01: 可度者。是則我執未亡。不名爲佛也
T1700_.33.0151c02: 須菩提｢如來説有我者則非有我而凡夫之
T1700_.33.0151c03: 人以｣爲有我 述曰。此第二説我非眞中。初
T1700_.33.0151c04: 説我非眞凡夫妄取。次明凡亦非實但假施
T1700_.33.0151c05: 言。此初也。如來説有我者。謂因縁和合而假
T1700_.33.0151c06: 説之。則非有我者非實執之我也。凡夫以爲
T1700_.33.0151c07: 有我者所執取故。此意云。如來説有我者。爲
T1700_.33.0151c08: 除無我怖故。所以初修習必依於我。後漸契
T1700_.33.0151c09: 眞我相自遣。若言無我唯欲造修。我即空故｣
T1700_.33.0151c10: 須菩提｢凡夫者如來説｣則非凡夫 述曰。此
T1700_.33.0151c11: 第二明凡亦非實但假施言也。謂於貪嗔未
T1700_.33.0151c12: 亡之類假名凡夫。非如其言即實凡夫也｣
T1700_.33.0151c13: 須菩提｢於意云何可以三十二相｣觀如來不
T1700_.33.0151c14: 　述曰。世親云此即展轉疑中第三段疑也。
T1700_.33.0151c15: 於中曲有三段。此即爲初文也。謂有疑曰。
T1700_.33.0151c16: 雖相成就不可得見如來。以非彼體。以如來
T1700_.33.0151c17: 法身爲體。而如來法身以見相成就。比知則
T1700_.33.0151c18: 知如來法身爲福相成就。此疑意云。報化二
T1700_.33.0151c19: 身即以法身爲體。其外報化身既有相好。以
T1700_.33.0151c20: 外比知内法身亦應有其相好也。如覩人面
T1700_.33.0151c21: 即知心事故。就此之中文有其五。一者如來
T1700_.33.0151c22: 問。二善現不正答。三如來却質。四善現正答。
T1700_.33.0151c23: 五擧頌以成。此初也。問意云。可於報化身三
T1700_.33.0151c24: 十二相觀法身如來。不無著云。此即心具足
T1700_.33.0151c25: 中第四爲攝取法身故。謂欲令諸衆生内觀
T1700_.33.0151c26: 眞理清淨法身外自具其形相。不可以其形
T1700_.33.0151c27: 相而觀法身如來。就此之中文有三。初問答
T1700_.33.0151c28: 略顯。次擧頌廣成。後釋外意難。前中有四。
T1700_.33.0151c29: 如文可知。然准餘本無善現不正答。亦無如
T1700_.33.0152a01: 來却質之文
T1700_.33.0152a02: 須菩提言｢如是如是以三十二相觀如來佛言
T1700_.33.0152a03: 須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則
T1700_.33.0152a04: 是如來須菩提白佛言世尊如我解佛所説義
T1700_.33.0152a05: 不應以三十二相｣觀如來 述曰。義可知也｣
T1700_.33.0152a06: 爾時世尊｢而説偈言若以色見我以音聲求
T1700_.33.0152a07: 我是人行邪道不能見如來彼如來妙體即法
T1700_.33.0152a08: 身諸佛法體不可見｣彼識不能知 述曰。此
T1700_.33.0152a09: 擧二頌以成前義。於中初偈顯不應以色聲
T1700_.33.0152a10: 以觀法身如來。若取色聲不契眞理。是行邪
T1700_.33.0152a11: 道不見法佛故。次偈明法身妙體超尋思故
T1700_.33.0152a12: 凡夫不可見。亦非分別之識所能知故。涅槃
T1700_.33.0152a13: 云。依法不依人。依了義不依不了義。依義不
T1700_.33.0152a14: 依語。依智不依識也。無著云。初偈顯示如所
T1700_.33.0152a15: 不應見。不可見故。次偈顯示不應見及不能
T1700_.33.0152a16: 見因縁。云何不可見。諸見世諦故。何因縁故
T1700_.33.0152a17: 不可見。以彼法眞如相故。非言説而知。唯自
T1700_.33.0152a18: 證故。如是等説如論
T1700_.33.0152a19: 須菩提｢汝若作是念如來不以具足相故得
T1700_.33.0152a20: 阿耨多羅三藐｣三菩提 述曰。世親云此第
T1700_.33.0152a21: 三段釋展轉疑中。曲文第二疑也。謂有疑曰。
T1700_.33.0152a22: 若不依福徳得大菩提。如是諸菩薩則失福
T1700_.33.0152a23: 徳及果報也。此疑意云可説如須彌山王七
T1700_.33.0152a24: 寶有人持用布施。不及人受持此經至四句
T1700_.33.0152a25: 者。是則福徳不得大菩提果。准此即福徳空
T1700_.33.0152a26: 果報亦空則法斷滅。是則佛相好身亦無。唯
T1700_.33.0152a27: 有法身空理也。就斷此疑之中有三。初顯相
T1700_.33.0152a28: 好非無。次汝若作是念下明因果不失。後若
T1700_.33.0152a29: 菩薩以滿下校量功徳。前中有二。初述彼疑
T1700_.33.0152b01: 心。次勸勿邪念。此初也。述彼疑云。既以法爲
T1700_.33.0152b02: 佛。是則無報化形相身也。無著云。此即爲攝
T1700_.33.0152b03: 取法身中第三文釋外疑難也。論云若爾如
T1700_.33.0152b04: 來雖不應以相具足見。應具足爲因得阿耨
T1700_.33.0152b05: 多羅三藐三菩提。爲離此著故。明相具足體
T1700_.33.0152b06: 非菩提。亦不以相具足爲因也。以相是色性
T1700_.33.0152b07: 故。於中有二。初逆招彼心。次勸令除念。此初。
T1700_.33.0152b08: 謂述彼念言。法身如來以具足相爲因故得。
T1700_.33.0152b09: 應除不字。撿能斷及婆伽婆文竝無不字也｣
T1700_.33.0152b10: 須菩提莫｢作是念如來不以具足相故得阿
T1700_.33.0152b11: 耨多羅三藐｣三菩提 述曰。第二文也。世親
T1700_.33.0152b12: 云。汝莫作是念。如來不以具足相得菩提。以
T1700_.33.0152b13: 報身化身具足相得故。無著云。莫作是念者。
T1700_.33.0152b14: 勸令勿生前念以相爲因而得法身。何以故。
T1700_.33.0152b15: 如來不以具足相爲因得菩提故。故論云。以
T1700_.33.0152b16: 相是色性故。謂要以智爲因方得菩提。非用
T1700_.33.0152b17: 相也。相是色故
T1700_.33.0152b18: 須菩提｢汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩
T1700_.33.0152b19: 提心者説｣諸法斷滅相 述曰。世親云。此第
T1700_.33.0152b20: 二明因果不失也。於中初述彼心。次勸勿念。
T1700_.33.0152b21: 後釋所以。此初也。謂有念曰不依福徳得大
T1700_.33.0152b22: 菩提者。是則福徳無果報亦無。若爾發菩提
T1700_.33.0152b23: 心者便説諸法斷滅也。以無福徳因及果故｣
T1700_.33.0152b24: 莫作是念 述曰。此第二勸勿念也
T1700_.33.0152b25: 何以故｢發阿耨多羅三藐三菩提心者於法
T1700_.33.0152b26: 不説｣斷滅相 述曰。此第三釋所以也。謂諸
T1700_.33.0152b27: 菩薩知因知果去離斷常。但無所執實福徳
T1700_.33.0152b28: 因及果。非無因縁假因果也。但遮作用縁。非
T1700_.33.0152b29: 無功能縁故。無著云。自下明心具足中。第五
T1700_.33.0152c01: 爲不住生死涅槃故。於中有二。初明不捨生
T1700_.33.0152c02: 死。次若菩薩以滿下明不捨涅槃。上來初文
T1700_.33.0152c03: 竟。謂不捨生死故不住涅槃也。不捨涅槃故
T1700_.33.0152c04: 不住生死。爲令得此故有此文。於法不説斷
T1700_.33.0152c05: 滅者。謂發心菩薩知因説果去離斷常故不
T1700_.33.0152c06: 説斷滅也。謂雖得涅槃還住生死然不令斷
T1700_.33.0152c07: 生死。若斷滅生死者即同二乘住涅槃故。以
T1700_.33.0152c08: 此故名不説斷滅相也
T1700_.33.0152c09: 須菩提｢若菩薩以滿恒河沙等世界七寶｣持
T1700_.33.0152c10: 用布施 述曰。世親云此第三功徳校量也。於
T1700_.33.0152c11: 中初正校量次釋所以。前中初擧施次以福
T1700_.33.0152c12: 校量。此初也。無著云。此第二明不捨涅槃也｣
T1700_.33.0152c13: 若復有人｢知一切法無我得成於忍此菩薩
T1700_.33.0152c14: 勝前菩薩｣所得功徳 述曰。此第二以福校
T1700_.33.0152c15: 量也。謂因了達二我空故而得於忍。其福過
T1700_.33.0152c16: 彼所施功徳也。得成忍者忍有三種。一者本
T1700_.33.0152c17: 性無生忍。謂觀遍計所執人法二相本無體
T1700_.33.0152c18: 故。二者自然無生忍。觀依他假因縁非自然
T1700_.33.0152c19: 生故。三者惑苦無生忍。觀於眞如惑苦本不
T1700_.33.0152c20: 生故
T1700_.33.0152c21: 須菩提｢以諸菩薩｣不受福徳故 述曰。此第
T1700_.33.0152c22: 二釋所以之中。初佛略標釋。次善現問。後佛
T1700_.33.0152c23: 答。此初也。不受福徳故者。謂菩薩所行福徳
T1700_.33.0152c24: 不著自體等故。但希出世故云不受也
T1700_.33.0152c25: 須菩提｢白佛言世尊云何菩薩｣不受福徳
T1700_.33.0152c26: 述曰。此第二善現問也
T1700_.33.0152c27: 須菩提菩薩所作福徳不應貪著是故説。不
T1700_.33.0152c28: 受福徳 述曰。此第三佛答也。以不貪著自
T1700_.33.0152c29: 體等而行福徳故名爲不受也
T1700_.33.0153a01: 須菩提｢若有人言如來若來若去若坐若臥
T1700_.33.0153a02: 是人不解我所説義何以故如來者無所從來
T1700_.33.0153a03: 亦無所去故｣名如來 述曰。世親云此第三
T1700_.33.0153a04: 大段中曲文第三釋疑也。謂有疑曰。若諸菩
T1700_.33.0153a05: 薩不受彼果報。云何諸菩薩福徳衆生受用。
T1700_.33.0153a06: 此意如釋迦佛捨第五分壽留福徳與未來衆
T1700_.33.0153a07: 生。故知菩薩亦受福徳。如何言不受耶。如是
T1700_.33.0153a08: 等菩薩受福徳無量故。就釋此疑中有四。初
T1700_.33.0153a09: 明報化外利物故亦受福徳。法身無去來故
T1700_.33.0153a10: 無受福徳。次碎爲微塵下明法身一化身有
T1700_.33.0153a11: 多。次若人言佛説我等下明我法無實。次若
T1700_.33.0153a12: 有人以滿下明化身有無盡福。此初也。若來
T1700_.33.0153a13: 者謂成道來。若去者入滅去。若坐者説法利
T1700_.33.0153a14: 益時。若臥者謂唱滅相。化身有此而法身無。
T1700_.33.0153a15: 故云無所從來亦無所去也。如天上月影現
T1700_.33.0153a16: 水中。水清即現水濁便隱。月體本無來去。由
T1700_.33.0153a17: 水致有生滅。法身本湛寂由心故見去來也。
T1700_.33.0153a18: 子云法身本無來。由衆生向佛故見來。此即
T1700_.33.0153a19: 不來來。猶如趕遠質以臨臺睇影顏而府己
T1700_.33.0153a20: 也。法身本無滅。衆生厭佛故不去之中而見
T1700_.33.0153a21: 去。猶如汎駛舟而東邁矚凝沼而西流。此即
T1700_.33.0153a22: 不去去也。無著云。此心具足中第六爲行住
T1700_.33.0153a23: 淨故。於中復有三種。一者威儀行住。二者破
T1700_.33.0153a24: 名色身自在行住。三者不染行住。此初也。謂
T1700_.33.0153a25: 化身有威儀行住等。法身無此也。行者即謂
T1700_.33.0153a26: 去來。住者即謂坐臥也。法身無有威儀故云
T1700_.33.0153a27: 無去來等
T1700_.33.0153a28: 須菩提｢若善男子善女人以三千大千世界
T1700_.33.0153a29: 碎爲微塵於意云何是微塵衆寧｣爲多不
T1700_.33.0153b01: 述曰。世親云此第二明法身一化身多也。於
T1700_.33.0153b02: 中有二。初以微塵爲喩。次以世界爲喩。前中
T1700_.33.0153b03: 初佛問次善現答。此初也。然此喩中含其二
T1700_.33.0153b04: 意。一者聚塵爲界喩。如攝指成拳。二者散界
T1700_.33.0153b05: 爲塵喩。如開拳作指。初名聚喩次名開喩。若
T1700_.33.0153b06: 聚喩者。塵喩煩惱多。聚塵成一世界。喩斷多
T1700_.33.0153b07: 煩惱成一法身也。若開喩者。世界喩法身。散
T1700_.33.0153b08: 界作多塵。如依一法身起無量化身也。今問
T1700_.33.0153b09: 多不挾此二意也。無著云。此爲第二破名色
T1700_.33.0153b10: 身自在行住。於中有二。初明二種方便。次若
T1700_.33.0153b11: 人言下明入相應三昧不分別。前中有二。初
T1700_.33.0153b12: 明破色身方便。次明破名身方便。前中初明
T1700_.33.0153b13: 細末方便。次明無所見方便。前中復二。初問
T1700_.33.0153b14: 次答。此初也。謂以世界漸次析至於極微。是
T1700_.33.0153b15: 多不
T1700_.33.0153b16: ｢甚多｣世尊｢何以故若是微塵衆實有者佛則
T1700_.33.0153b17: 不説是微塵衆所以者何佛説微塵衆則非微
T1700_.33.0153b18: 塵衆是名｣微塵衆 述曰。此第二也。世親云
T1700_.33.0153b19: 但寄微塵爲喩。非如言而有實如衞世師等
T1700_.33.0153b20: 所執微塵也。佛説微塵衆者。謂寄微塵以喩
T1700_.33.0153b21: 化身也。則非微塵者。非如外道等所執實微
T1700_.33.0153b22: 塵也。無著云。但破一合執故。觀解分析至不
T1700_.33.0153b23: 可析假説微塵。非實有也
T1700_.33.0153b24: 世尊如來所説｢三千大千世界則非世界｣是
T1700_.33.0153b25: 名世界 述曰。此第二以世界喩法身也。於
T1700_.33.0153b26: 中有二。初標次釋。此初也。如來説世界者。謂
T1700_.33.0153b27: 寄世界爲喩也。則非世界者。非如外道等執
T1700_.33.0153b28: 以衆多實極微成實世界也。彼執兩兩極微
T1700_.33.0153b29: 生第三。如是等故。無著云此破名身方便也。
T1700_.33.0153c01: 世界者謂衆生世間也。彼唯名身得名也｣
T1700_.33.0153c02: 何以故｢若世界實有者則｣是一合相 述曰。
T1700_.33.0153c03: 此第二釋中。初却質。次説非。後明執實。此初
T1700_.33.0153c04: 也。謂若如其所執有世界者。即非是執。是正
T1700_.33.0153c05: 見故非虚妄也。以無實執實故一合相也。一
T1700_.33.0153c06: 合相者謂我執。謂執一身總聚五蘊以爲我。
T1700_.33.0153c07: 故名一合相也
T1700_.33.0153c08: 如來説一合相則｢非一合相是｣名一合相
T1700_.33.0153c09: 述曰。此第二説非也。謂佛但於假蘊因縁和
T1700_.33.0153c10: 合之上假説一合。非則如其所執一合相也。
T1700_.33.0153c11: 則非一合相者非是所執一合相也。但假説
T1700_.33.0153c12: 一合既非。即明世界亦非有實也
T1700_.33.0153c13: 一合相者｢則是不可説但凡夫之人｣貪著其
T1700_.33.0153c14: 事 述曰。此第三明執實也。謂如來假説一
T1700_.33.0153c15: 合相。凡夫於中起執爲實也
T1700_.33.0153c16: 須菩提｢若人言佛説我見人見衆生見壽者
T1700_.33.0153c17: 見須菩提於意云何是人解我｣所説義不
T1700_.33.0153c18: 述曰。世親云第三明法我無實。於中有二。初
T1700_.33.0153c19: 明無我。次發阿耨多羅下明無法。前中初佛
T1700_.33.0153c20: 叙其外疑問其解不。次善現懸解答明不閑。
T1700_.33.0153c21: 此初也。謂小乘人等説言必有體。心不縁
T1700_.33.0153c22: 無。言有體故佛説我見等。明有我實心不縁
T1700_.33.0153c23: 無故。所執之義必成其有令能彼言故云若
T1700_.33.0153c24: 有人言也。無著云。此下第二明入相應三昧
T1700_.33.0153c25: 不分別。於中初明如所不分別爲入之方便。
T1700_.33.0153c26: 次發菩提心下明何人何法不分別。前中初
T1700_.33.0153c27: 問次答。此初也
T1700_.33.0153c28: 不也世尊是人不解｢如來所説義何以故世
T1700_.33.0153c29: 尊説我見人見衆生見壽者見即非我見人見
T1700_.33.0154a01: 衆生見壽者見是名我見人見衆生見｣壽者
T1700_.33.0154a02: 見 述曰。此第二答也。謂於諸法本無我法。
T1700_.33.0154a03: 衆生妄情執爲實有。佛爲破彼執故。隨其情
T1700_.33.0154a04: 説其解而説爲我法。非謂言詮即有實體。縱
T1700_.33.0154a05: 令心取何廢無眞。大乘之義縁無得生心。言
T1700_.33.0154a06: 詮不稱實故。謂世尊隨情逐解假説我人。非
T1700_.33.0154a07: 如其執即實有體。故云即非我見人見等也。
T1700_.33.0154a08: 是名我見等者謂如來假説也
T1700_.33.0154a09: 須菩提｢發阿耨多羅三藐三菩提心者於一
T1700_.33.0154a10: 切法應如是知如是見如是信解｣不生法相
T1700_.33.0154a11: 述曰。此第二明無法也。於中初勸知見次
T1700_.33.0154a12: 總結之。此初也。謂若發心者證眞如時不見
T1700_.33.0154a13: 所執法相名爲正智也。無著云。發菩提心者
T1700_.33.0154a14: 顯示何人是無分別也。於一切法者顯示於
T1700_.33.0154a15: 何法不分別。應如是知見等者。顯示増上心
T1700_.33.0154a16: 増上智故於無分別中知見勝解。於中若智
T1700_.33.0154a17: 依止奢摩他故知。依止毘鉢舍那故見。此二
T1700_.33.0154a18: 依止三摩提故。勝解以自在故。解内攀縁影
T1700_.33.0154a19: 像。彼名勝解。謂知與見但是一。無分別智與
T1700_.33.0154a20: 意相應。今言依止觀爲別者。據前加行而説
T1700_.33.0154a21: 也。謂前欲修止故發智名之爲知。欲修觀故
T1700_.33.0154a22: 生智名之爲見也
T1700_.33.0154a23: 須菩提｢所言法相者如來説即非法相｣是名
T1700_.33.0154a24: 法相 述曰。此總結也。所言法相者者謂假
T1700_.33.0154a25: 説法相也。即非法相者非是實執之法相也｣
T1700_.33.0154a26: 須菩提｢若有人以滿無量阿僧祇世界七寶
T1700_.33.0154a27: 持用布施若有善男子善女人發菩薩心者持
T1700_.33.0154a28: 於此經乃至四句偈等受持讀誦爲人演説｣
T1700_.33.0154a29: 其福勝彼 述曰。世親云此爲第四子段中
T1700_.33.0154b01: 第四文也。於中初福校量。次明離相而説。此
T1700_.33.0154b02: 初也。謂法身不受福徳其化身福徳無盡也。
T1700_.33.0154b03: 以化身福徳無盡故能爲人説。故發心成佛
T1700_.33.0154b04: 者受持及爲人演。其福勝以七寶布施也｣
T1700_.33.0154b05: 云何爲｢人演説不取於相｣如如不動 述曰。
T1700_.33.0154b06: 此明離相而説也。謂化身説法不取於相而
T1700_.33.0154b07: 説。已無分別執故不言我是化身等。是故得
T1700_.33.0154b08: 福多也。如如不動者。謂下一如字是眞如。上
T1700_.33.0154b09: 一如字是比喩。謂化身説法之時不取有爲
T1700_.33.0154b10: 相。猶如眞如湛寂不動也。無著云。此段文下
T1700_.33.0154b11: 即是第六行淨住中第三爲不染行住故。彼
T1700_.33.0154b12: 不染復有二種。一者説法不染。即上來所陳
T1700_.33.0154b13: 受持演説此經福勝七寶布施也。謂有大利
T1700_.33.0154b14: 益故決定意應演説而無所染也。二者流轉
T1700_.33.0154b15: 不染。謂説九喩。此顯示不可言説故。不演説
T1700_.33.0154b16: 彼法有可説體。應如是演説。若異此者則爲
T1700_.33.0154b17: 染説。以顛倒義故。又如是説時不求信敬等
T1700_.33.0154b18: 亦爲無染説也
T1700_.33.0154b19: 何以故｢一切有爲法如夢幻泡影如露亦如
T1700_.33.0154b20: 電應作｣如是觀 述曰。世親云此釋展轉疑
T1700_.33.0154b21: 中大文第四也。謂有疑曰。若諸佛如來常爲
T1700_.33.0154b22: 衆生説法。云何如來入涅槃。爲破此疑故立
T1700_.33.0154b23: 九喩。如玄記説。無著云。此即第二爲流轉
T1700_.33.0154b24: 不染故
T1700_.33.0154b25: 佛説是經｢已長老須菩提及諸比丘比丘尼
T1700_.33.0154b26: 優婆塞優婆夷一切世間天人阿脩羅聞佛所
T1700_.33.0154b27: 説皆大歡喜｣信受奉行 述曰。此第三大段
T1700_.33.0154b28: 喜悟修行分也
T1700_.33.0154b29: 金剛般若經賛述卷下終
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