INBUDS
勝鬘寶窟 (No. 1744_ 吉藏撰 ) in Vol. 37
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1744_.37.0075a01:
T1744_.37.0075a02:
T1744_.37.0075a04: 慧日道場沙門釋吉藏撰
T1744_.37.0075a05: 世尊此四聖諦下。此是第十。一諦章。上來前
T1744_.37.0075a06: 四章。通明量無量究竟非究竟。此下四章。就
T1744_.37.0075a07: 無量諦中更明取捨。謂三諦不究竟。一滅諦
T1744_.37.0075a08: 究竟。上四章爲二。初明無量諦。次三章辨
T1744_.37.0075a09: 如來藏法身空義隱覆。今四章亦開爲二章
T1744_.37.0075a10: 正論諦究竟非究竟非究竟。次兩章。謂如來
T1744_.37.0075a11: 藏依持及清淨隱覆。初二章論諦即二。第一
T1744_.37.0075a12: 對三諦非究竟。明滅諦是究竟。第二對昔依
T1744_.37.0075a13: 非究竟。今一滅諦依是究竟。問。何故一諦對
T1744_.37.0075a14: 今。一依對昔。答。前聖諦章。以對昔有量。明
T1744_.37.0075a15: 今無量。故一諦不復對昔。上來對今三諦非
T1744_.37.0075a16: 究竟。是故須對今三非究竟。明一滅究竟。上
T1744_.37.0075a17: 來未對昔依明今一依。是故對昔依非究竟。
T1744_.37.0075a18: 辨今依究竟。一諦章。以對今三非究竟。明今
T1744_.37.0075a19: 一滅究竟。是故一依不更對今三依非究
T1744_.37.0075a20: 竟。一依是究竟。就此一章。以二門釋之。一
T1744_.37.0075a21: 來意門。從聖諦其空義隱覆上。已論昔諦非
T1744_.37.0075a22: 究竟。今無量究竟。今就無量諦中。自簡三
T1744_.37.0075a23: 非究竟。一是究竟。故有一諦章來。又欲明佛
T1744_.37.0075a24: 教大宗舒卷之。佛法廣説則八萬四千。攝
T1744_.37.0075a25: 八萬四千在於八諦。次攝八諦唯成一四諦。
T1744_.37.0075a26: 雖有四諦終歸一諦。唯此一諦。是其眞實。對
T1744_.37.0075a27: 多是故言一。若歸一諦。則無覆多。無多亦
T1744_.37.0075a28: 不可言一。故法華云。是法不可示。言辭相寂
T1744_.37.0075a29: 滅。大品云。是四諦平等。佛不能行。佛不能
T1744_.37.0075b01: 到。蓋是佛法之大宗也。第二釋名門。言一諦
T1744_.37.0075b02: 者。四諦之中其唯＊簡取一苦滅諦。故名爲
T1744_.37.0075b03: 一。此一非虚妄及異。故名爲諦也。就文二。
T1744_.37.0075b04: 一對虚明實。二不思議下。對情顯深。初中。前
T1744_.37.0075b05: 略。後廣釋之。此四諦三是無常一是常者。是
T1744_.37.0075b06: 其略也。此四者。牒上無作四也。上從一切如
T1744_.37.0075b07: 來乃至壞一切煩惱藏修一切苦滅道。此是
T1744_.37.0075b08: 廣釋無作四聖諦竟。故今牒之。所以云此四
T1744_.37.0075b09: 聖諦也。三是無常者。謂苦集道也。此之三諦。
T1744_.37.0075b10: 四義故無常。一相各異故。二因縁生故。三本
T1744_.37.0075b11: 無今有故。四已有還無故。滅諦翻此四。故名
T1744_.37.0075b12: 爲常。然若通就理論之。則四諦同入眞如。故
T1744_.37.0075b13: 悉名爲常。此是差別無差別義。若無差別差
T1744_.37.0075b14: 別者。宜開四句。一苦集二諦。但是無常。二滅
T1744_.37.0075b15: 諦但是常。三道諦亦常無常。若是四諦中道
T1744_.37.0075b16: 常。此是因道。故名無常。若是佛果之道。稱
T1744_.37.0075b17: 之爲常。四泯上三門。歸乎一相。言妄慮絶。
T1744_.37.0075b18: 不可説常無常也。故中論觀如來品云。寂滅
T1744_.37.0075b19: 相中。無常等四也。即此章下文。若定執涅
T1744_.37.0075b20: 槃常。生死無常。是墮二見。故知理未曾常無
T1744_.37.0075b21: 常也。何以故下。第二廣釋。前問起發。何故三
T1744_.37.0075b22: 諦皆是無常。一諦是常。下解釋之也。前解三
T1744_.37.0075b23: 諦有二。初正解。是故苦諦下。總結也。正解凡
T1744_.37.0075b24: 有六句。初三明是。後三辨非。三諦者牒前也。
T1744_.37.0075b25: 入有爲者。苦集及道爲三相所爲。故曰有爲。
T1744_.37.0075b26: 又有爲是總。三諦是別。收別入總。故言入有
T1744_.37.0075b27: 爲相。本無今有。已有還無。故是無常。實無有
T1744_.37.0075b28: 法。倒有情所起。故名虚妄。言非諦者。非是
T1744_.37.0075b29: 眞諦。言非常者。非是眞常。言非依者。非是眞
T1744_.37.0075c01: 依。有爲刹那不住。不能作染淨依持。故言非
T1744_.37.0075c02: 依。總結易知。下釋一諦亦二。初釋。後結。還
T1744_.37.0075c03: 翻上六。三句明非。三句明是。離有爲相者。異
T1744_.37.0075c04: 上初句。不從縁集。故離有爲。言是常者。此句
T1744_.37.0075c05: 正應名非無常。異前第二。非虚妄者。異上第
T1744_.37.0075c06: 三。言是諦者。對前非虚妄是眞諦。涅槃云。若
T1744_.37.0075c07: 法不眞。不名實諦。此是就體爲言。若智會
T1744_.37.0075c08: 前理。智亦名諦。是則二乘有苦諦。而無
T1744_.37.0075c09: 眞實。今以境實爲諦。如云諸佛菩薩有諦有
T1744_.37.0075c10: 眞實。言是常者。對前第二明理是常。言是依
T1744_.37.0075c11: 者。對上非依。以是常住是可依。是故下結。結
T1744_.37.0075c12: 中少前二句。謂非常非依。有人言。從一苦滅
T1744_.37.0075c13: 諦。是第十一章。常住安隱一依。前明有虚妄
T1744_.37.0075c14: 法非是依。今明眞依者。乃是金剛心外衆苦
T1744_.37.0075c15: 盡處。離有爲相。常住不變。此眞依也。今明此
T1744_.37.0075c16: 中雖辨於依。爲成滅諦。故不同此釋。上來第
T1744_.37.0075c17: 一對虚明實。不思議下。第二對妄情顯深。於
T1744_.37.0075c18: 下初言不思議者。總歎顯深。絶凡聖境界。故
T1744_.37.0075c19: 名不思議。下別顯之。別中有二。一理出情
T1744_.37.0075c20: 外。二凡夫識者二見顛倒下。有人言此文是
T1744_.37.0075c21: 顛倒眞實章。既言二見顛倒及二乘。如七日
T1744_.37.0075c22: 嬰兒。以二乘執苦無常。不見常樂滅理。亦是
T1744_.37.0075c23: 顛倒。一滅諦理。出此凡聖境界。稱爲眞實。此
T1744_.37.0075c24: 釋於今文及義並好。但後列十五章名。顛倒
T1744_.37.0075c25: 眞實是一依之後。今乃明在一依之前。有此
T1744_.37.0075c26: 一好。未敢用也。今謂上明理出情外。此辨
T1744_.37.0075c27: 情不及理。初中有三。謂法。譬。合。三章各二。
T1744_.37.0075c28: 初二者。滅諦過一切衆生心識所縁者。出過
T1744_.37.0075c29: 凡也。亦非二乘智慧境者。過二乘。以出過凡
T1744_.37.0076a01: 聖境界。＊則釋上不思議也。有人言。從是滅
T1744_.37.0076a02: 諦過一切衆生心識所縁。是顛倒眞實章。今
T1744_.37.0076a03: 且依前説也。但須知之。譬中二者。如盲喩
T1744_.37.0076a04: 不見衆色譬過衆生心所縁也。色譬滅諦。盲
T1744_.37.0076a05: 喩凡夫也。七日嬰兒不見日輪。第二譬過二
T1744_.37.0076a06: 乘境界。日喩滅諦。七日嬰兒喩二乘也。七
T1744_.37.0076a07: 日嬰兒。但見餘色。不見日輪。二乘能觀苦
T1744_.37.0076a08: 空。日輪既盛。翻有損眼之義。以譬常住。二乘
T1744_.37.0076a09: 所未宜知。凡夫全不見。如生盲。二乘分見。如
T1744_.37.0076a10: 嬰兒嬰兒有眼。而眼弱。日輪強。故不明了。
T1744_.37.0076a11: 又嬰兒但見光。全不見輪。喩二乘但得事滅。
T1744_.37.0076a12: 不體法身本性寂滅。下合亦二。苦滅諦者。合
T1744_.37.0076a13: 前衆色及日輪也。非凡心縁。合生盲不見。亦
T1744_.37.0076a14: 非二乘下。合嬰兒不見日輪也。凡夫識者。上
T1744_.37.0076a15: 來第一理出情外。自下第二情不及理。又
T1744_.37.0076a16: 法。譬。合。明凡夫二乘不見本性寂滅諦。此
T1744_.37.0076a17: 下釋不見所以。凡夫二乘竝有過失。是故不
T1744_.37.0076a18: 見滅諦。就文爲二。一雙標二門。二雙釋二門。
T1744_.37.0076a19: 初中有二。一標凡夫過失章門。一切羅漢下。
T1744_.37.0076a20: 標二乘章門。凡夫章門有二。初二見章門次
T1744_.37.0076a21: 顛倒章門。二乘智是清淨者。對凡夫二見顛
T1744_.37.0076a22: 倒。故目二乘爲清淨。邊見者。此下廣釋章。
T1744_.37.0076a23: 二門即二。初釋凡夫過失章門。次釋二乘章
T1744_.37.0076a24: 門。初門中。前釋二見。後釋顛倒。前中初言邊
T1744_.37.0076a25: 見者有三。謂標。釋。結。斷常二見乖於中道。
T1744_.37.0076a26: 故目爲邊。若以無見爲斷見。有見爲常見。此
T1744_.37.0076a27: 則通於五見。今唯邊見。爲斷常正是五見中
T1744_.37.0076a28: 之一也。釋有二。一依我起邊。二見諸行下。
T1744_.37.0076a29: 依法起邊。依我起中。凡夫者出起見人也。於
T1744_.37.0076b01: 五受陰起見境界。我見妄想計著生見者。正
T1744_.37.0076b02: 明起見。明起見中有二。一起我見。二起斷
T1744_.37.0076b03: 常。於五受陰前起我身中有我。＊則是身見。
T1744_.37.0076b04: 故經言六十二見。以身見爲本。身見爲本
T1744_.37.0076b05: 身見即是斷常之因。是故前明起我見。妄想
T1744_.37.0076b06: 者。起我見所由。無我計我。所云妄想。執實
T1744_.37.0076b07: 有我。起決定心。名爲計著。生二見者。此明
T1744_.37.0076b08: 從我見生邊見。計即陰我。陰滅我滅。而生斷
T1744_.37.0076b09: 見。離陰計我。陰滅我存。而生常見。是名下。
T1744_.37.0076b10: 第三結也。若望正道。凡夫有三重顛倒。本來
T1744_.37.0076b11: 無陰。而計有陰。一顛倒也。二於陰上。復計爲
T1744_.37.0076b12: 我。二重倒也。三而於我上復起斷常。謂三重
T1744_.37.0076b13: 倒也。故法華論解種種驚怖云無人法。謂人
T1744_.37.0076b14: 法即是顛倒驚怖也。見諸行無常。第二計行
T1744_.37.0076b15: 斷。就法明斷常。昔羅什法師云。斷常有二。一
T1744_.37.0076b16: 執人斷常。二計行斷常。當羅什在世。未有
T1744_.37.0076b17: 此經。而解與經合。就依法中。初依生死涅
T1744_.37.0076b18: 槃二法。以起邊見。二依色心而起邊見。就初
T1744_.37.0076b19: 生死涅槃法中有二。初別明於生死涅槃起
T1744_.37.0076b20: 斷常見。次總明起見過失。見諸行無常是斷
T1744_.37.0076b21: 見者。依生死法起斷見也。五陰集起。名爲諸
T1744_.37.0076b22: 行。又中論行品云。五陰從行生。故名行見。此
T1744_.37.0076b23: 諸行無常滅壞。故斷見。是斷見非正見者。
T1744_.37.0076b24: 結以顯非也。見涅槃常是常見者。依涅槃法
T1744_.37.0076b25: 起常見也。別論正是大涅槃。通＊則三乘所
T1744_.37.0076b26: 得。皆是涅槃。問。涅槃實常。還見爲常。應是
T1744_.37.0076b27: 正見。何故言是邊見。答。涅槃雖復是常。是因
T1744_.37.0076b28: 縁常。非定性常。取爲性常。故是邊見。是常見
T1744_.37.0076b29: 非正見者。結以顯非。理實生死涅槃中。皆起
T1744_.37.0076c01: 斷常。但衆生現見生死無常滅壞。多起斷見。
T1744_.37.0076c02: 見涅槃法無爲永安。多起常見。故偏説之。妄
T1744_.37.0076c03: 想見故者。總明斷常起之所由。妄想見故。起
T1744_.37.0076c04: 於斷常。言妄想者。實非是常。横謂言常。故
T1744_.37.0076c05: 云妄想。寶性論云。不滅有爲行。以離斷見邊。
T1744_.37.0076c06: 不取無爲涅槃。以離常見邊。所以爾者。以生
T1744_.37.0076c07: 死即涅槃。故無可滅。涅槃即生死。故無別常。
T1744_.37.0076c08: 故論云。第一義諦。説生死法名爲涅槃。此二
T1744_.37.0076c09: 法不分別故。彼論云。無分別之人。不分別世
T1744_.37.0076c10: 間。不分別涅槃。有人言。明此計非是念念
T1744_.37.0076c11: 生滅無常。乃言一切萬法死後生見。淨佛
T1744_.37.0076c12: 國土見。亦不應除也。於身諸根者。此就色心
T1744_.37.0076c13: 起邊見亦二。初明邊見。次明過失。然於色心
T1744_.37.0076c14: 得具起斷常。於色法起常見者。如謂五大是
T1744_.37.0076c15: 常。及微塵之常。心法亦起斷見。如受滅我滅。
T1744_.37.0076c16: 今此中就色明斷。就心辨常者。並據顯現爲
T1744_.37.0076c17: 言耳。於身諸根。分別見壞。於續不見。起斷見
T1744_.37.0076c18: 者。依壞色起斷見也。眼耳鼻等。是身諸根現
T1744_.37.0076c19: 見盡滅。名見法壞也。於未來世。更有報起名
T1744_.37.0076c20: 有相續。愚暗不見。謂之斷。此是見壞。而不
T1744_.37.0076c21:
T1744_.37.0076c22:
T1744_.37.0076c23:
T1744_.37.0076c24:
T1744_.37.0076c25:
T1744_.37.0076c26:
T1744_.37.0076c27:
T1744_.37.0076c28:
T1744_.37.0076c29:
T1744_.37.0077a01: 見續。故是斷見。妄想見故者。明起見所由也。
T1744_.37.0077a02: 於心相續下。明依心計常。心法續起。明心相
T1744_.37.0077a03: 續。凡夫不知。謂是常然。愚暗不解。不知刹那
T1744_.37.0077a04: 間意識境界。顯不解相。刹那是念。念念之中。
T1744_.37.0077a05: 前爲意根。後爲意識。意根意識。分齊各異。名
T1744_.37.0077a06: 刹那間意識境界。凡夫不解。故便起常見。猶
T1744_.37.0077a07: 如小兒。見旋火輪謂不斷絶也。問。何故云意
T1744_.37.0077a08: 識境界起常見。不云五識起。答。意識多縁無
T1744_.37.0077a09: 量境界。故多計意識爲常。五識各主一塵。代
T1744_.37.0077a10: 謝易知。故偏言意識。又五識託現五塵。不得
T1744_.37.0077a11: 循環長久在縁。意識通縁去來。或憶本事。
T1744_.37.0077a12: 故於意識通縁多生常見。又釋。前已云心相
T1744_.37.0077a13: 續。此言意與識。於中不知隨境生滅。故生常
T1744_.37.0077a14: 見。則六識通在其内。上來第一明起邊見。
T1744_.37.0077a15: 下對顯起見過失。此妄想見。牒上所辨斷常
T1744_.37.0077a16: 二見。於彼義若過若不及者。正明過失。有人
T1744_.37.0077a17: 言。謂於前一苦滅義。斷者太過。常者不及。
T1744_.37.0077a18: 問。前計我人等以爲斷常。何關滅事。而於滅
T1744_.37.0077a19: 事明過與不及。答。理不離事故爾。故起斷見。
T1744_.37.0077a20: 謗無世事。以無事故。不得就之推求取實。名
T1744_.37.0077a21: 爲太過。彼常見者。執取事相。不得捨事以
T1744_.37.0077a22: 取實義。説爲不及。其猶世人。見繩爲蛇。棄
T1744_.37.0077a23: 求繩。此是太過。留蛇取繩。便爲不及。此亦如
T1744_.37.0077a24: 是。有人言。此斷常妄見。於彼理滅定義。若
T1744_.37.0077a25: 過不及也。以斷見謂諸法一向滅。不知理滅
T1744_.37.0077a26: 是有。故名太過。以常見謂諸法相續常。不知
T1744_.37.0077a27: 理滅。離相寂滅靜。不可説常。故名不及也。
T1744_.37.0077a28: 有人言。色心皆有過與不及。於色法過者。
T1744_.37.0077a29: 現陰壞。謂是斷。是爲若過。不見後續。名爲
T1744_.37.0077b01: 不及。見心相續。謂是常。名爲若過。不知刹那
T1744_.37.0077b02: 相間。名爲不及。有人言。有爲諸法無常。計佛
T1744_.37.0077b03: 亦無常。故言若過。若不及者。涅槃是眞常。乃
T1744_.37.0077b04: 居金剛心外。向計現五陰無常身。即是涅
T1744_.37.0077b05: 槃。此去涅槃太遠。故言不及。今依文釋。斷爲
T1744_.37.0077b06: 太過者。見諸根滅壞。即謂未來無復續
T1744_.37.0077b07: 起。故爲太過。見心生滅相續。即謂凝然常。
T1744_.37.0077b08: 不知生滅。名爲不及。無常謂常。無斷謂斷。名
T1744_.37.0077b09: 爲異想分別。上來第一廣明二見。顛倒衆生
T1744_.37.0077b10: 下。第二次明顛倒。顛倒衆生者。擧倒見人也。
T1744_.37.0077b11: 見於五受陰。是倒見處。謂是有漏五陰也。
T1744_.37.0077b12: 無常常等。是倒見相。別就常倒中有三。一無
T1744_.37.0077b13: 常者。是倒所迷法。二言常者。是倒所建立。三
T1744_.37.0077b14: 言想者。是倒想也。體是眞見。通名説想。又
T1744_.37.0077b15: 無爲有。故名爲想。常倒既爾。餘三亦然。通
T1744_.37.0077b16: 而論之。於五陰同起四倒。別＊則迷色起於淨
T1744_.37.0077b17: 倒。迷受起樂。迷識起常。迷想迷行起於我倒。
T1744_.37.0077b18: 問。五陰實是無常苦樂等。凡夫何縁計爲常
T1744_.37.0077b19: 等。答。如雜心云。以其相似相續覆故。計之爲
T1744_.37.0077b20: 常。威儀覆故。計以爲樂。作業覆故。計以爲
T1744_.37.0077b21: 我。薄皮覆故。計以爲淨。問。經中説生死法具
T1744_.37.0077b22: 有五義。無常。苦。空。無我。不淨。今此何故偏
T1744_.37.0077b23: 説四種。翻爲四倒。答。此等離合故爾。若就生
T1744_.37.0077b24: 死無我法中。分二無我。則有五義。如成實
T1744_.37.0077b25: 説。衆生空者。名之爲空法。法體空者。説爲
T1744_.37.0077b26: 無我。如維摩中。衆生空者。説爲無我。法體
T1744_.37.0077b27: 空者。名之爲空。故彼經言。衆生是道場。知無
T1744_.37.0077b28: 我故。一切法是道場。知諸法空故。由分此二。
T1744_.37.0077b29: 故有五義。翻對此五。倒亦應爾。言此今合
T1744_.37.0077c01: 故。但云四耳。問。凡夫起我倒。是何等我。答。
T1744_.37.0077c02: 是人我也。今明無我者。人無我也。又問。無我
T1744_.37.0077c03: 理通染淨。今此何故偏説生死。以爲無我。翻
T1744_.37.0077c04: 之爲倒。答。然我無我。通局不定。凡有四種。
T1744_.37.0077c05: 一就解惑二情相對。生死有我。涅槃無我。以
T1744_.37.0077c06: 著我故。世間受生。故説有我。離我不生。使
T1744_.37.0077c07: 證涅槃。故説無我。故地經言。世間受生。皆以
T1744_.37.0077c08: 著我。若離著我。則無有生。斯文顯矣。二就法
T1744_.37.0077c09: 相虚實相對。生死無我。涅槃有我。生死之法。
T1744_.37.0077c10: 虚誑不實。又不自在。故名無我。涅槃眞實。
T1744_.37.0077c11: 具八自在。故説有我。故經説言。生死無常。
T1744_.37.0077c12: 無我樂淨。涅槃之法常樂我淨。三據如理二
T1744_.37.0077c13: 倶無我。故經言。凡夫我空。乃至諸佛。生死法
T1744_.37.0077c14: 空。乃至涅槃者。四就假用及實。以論生死
T1744_.37.0077c15: 涅槃二倶有我。生死我者有其二種。一者世
T1744_.37.0077c16: 諦假名之我。謂五陰法和合爲人。故經説
T1744_.37.0077c17: ＊言。衆生佛性不離六法。六法者。所謂五陰及
T1744_.37.0077c18: 我。二實性之我。故經説＊言。二十五有有我
T1744_.37.0077c19: 不耶。佛言有我。我者所謂如來藏性。生死之
T1744_.37.0077c20: 中具斯二我。涅槃亦爾。諸徳和合。名之爲佛。
T1744_.37.0077c21: 是其假我。窮其體實。即是性我。我無我義。通
T1744_.37.0077c22: 局如是。今據第二。故説生死一向無我。翻之
T1744_.37.0077c23: 宣説取我爲倒也。一切阿羅漢下。上來明凡
T1744_.37.0077c24: 夫二見及顛倒。從此下釋二乘上智。就文爲
T1744_.37.0077c25: 二。初明二乘不見眞實。從或有衆生信佛語
T1744_.37.0077c26: 下。第二明有能信之人。淨智者。對前凡夫二
T1744_.37.0077c27: 見及顛倒之垢。故名淨智。於一切智境界者。
T1744_.37.0077c28: 一諦理是一切智之境界。及如來法身者。是
T1744_.37.0077c29: 佛界徳。二乘雖有淨智。本不見此二也。或
T1744_.37.0078a01: 有衆生下。第二出能信之人。於中有三。一明
T1744_.37.0078a02: 地前以爲正見。二何以故下。釋正見。三是眞
T1744_.37.0078a03: 子下。歎其正見。初句言或有衆生者。汎擧正
T1744_.37.0078a04: 見人也。能信者希。故言或有。所謂種性解行
T1744_.37.0078a05: 衆生。亦通發心已上也。信佛語故者。正見所
T1744_.37.0078a06: 由。自未證法。依教生信。名信佛語。起常等
T1744_.37.0078a07: 想。是正見心。未有眞智。故名爲想。非顛倒
T1744_.37.0078a08: 見。辨正異邪。異前凡夫所起四倒。是名正見
T1744_.37.0078a09: 下。此結名也。何以故下。第二解釋。何以故者
T1744_.37.0078a10: 問也。前於五陰起常等想。名爲顛倒。今亦起
T1744_.37.0078a11: 常等想。何以故名正。下對釋之。如來法身
T1744_.37.0078a12: 是常。擧境顯心。以法身既常。如常而解。是故
T1744_.37.0078a13: 非倒。常波羅蜜者。良以如來到常住彼岸。故
T1744_.37.0078a14: 稱波羅蜜。問。佛徳無量。何故偏擧四耶。答
T1744_.37.0078a15: 佛徳雖衆。蓋乃且據一門爲言耳。於中略以
T1744_.37.0078a16: 七義釋之。一簡異凡夫。於有爲中妄謂常樂
T1744_.37.0078a17: 我淨。是故今就佛果徳説眞常樂我淨。故經
T1744_.37.0078a18: 言。世間常樂我淨有字無義。出世常樂我淨
T1744_.37.0078a19: 有字有義。二治患不同。生死法中有四種患。
T1744_.37.0078a20: 謂無常苦無我不淨。翻對彼故。宣説如來常
T1744_.37.0078a21: 樂我淨。三翻倒不同。聲聞聞説生死之法無
T1744_.37.0078a22: 常苦等。謂佛亦然。起四顛倒翻對彼故。説佛
T1744_.37.0078a23: 常等。四除障不同。故立四種。言四障者。如寶
T1744_.37.0078a24: 性論説。一者縁相。謂無明地。障佛眞淨對除
T1744_.37.0078a25: 彼故。説佛眞淨。二者因相。謂無漏業。障佛眞
T1744_.37.0078a26: 我。對除彼故。説佛眞我。三者生相。謂意生
T1744_.37.0078a27: 身。以此意生苦陰身故。障佛眞樂。對治彼
T1744_.37.0078a28: 故。説佛眞樂。四者壞相。謂變易死。障佛眞
T1744_.37.0078a29: 常。對除彼故。説佛眞常。五對治闡提等四種
T1744_.37.0078b01: 過故。果徳佛説常樂我淨。如寶性論説。一
T1744_.37.0078b02: 闡提謗法。對治彼故。説佛眞淨。二外道著我。
T1744_.37.0078b03: 對治彼故。説佛眞我。三聲聞畏苦。對治彼故。
T1744_.37.0078b04: 説佛眞樂。四辟支捨心。捨諸衆生。對治彼故。
T1744_.37.0078b05: 説佛眞常。六酬因不同。故立四種。言四因
T1744_.37.0078b06: 者。如寶性論説。一者信心。除闡提謗法。得
T1744_.37.0078b07: 佛眞淨。二者波若。除外道著我。得佛眞我。三
T1744_.37.0078b08: 者三昧。以空三昧。除聲聞畏苦。得佛眞樂。四
T1744_.37.0078b09: 者大悲常隨衆生。除辟支捨心。得佛眞常。以
T1744_.37.0078b10: 斯四義。故立四種也。七攝論云。四種生死。一
T1744_.37.0078b11: 方便生死。二因縁生死。三有有生死。四無有
T1744_.37.0078b12: 生死。方便生死者。即是寶性論中縁相也。無
T1744_.37.0078b13: 明爲感生之縁。故名爲縁。即此縁是感生死
T1744_.37.0078b14: 家之方便。果從縁作。名方便生死。對治方
T1744_.37.0078b15: 便生死。故説於淨徳。因縁生死者。即寶性
T1744_.37.0078b16: 論中因相也。無漏業因縁。能感變易生死。
T1744_.37.0078b17: 果從因立名。故云因縁生死。對治彼故。説於
T1744_.37.0078b18: 我徳。有有生死者。有生復有死。故言有有生
T1744_.37.0078b19: 死。即是寶性論中生相。此是當體立名。故言
T1744_.37.0078b20: 有有生死。對治彼故。説於樂徳。問。寶性論直
T1744_.37.0078b21: 言生相。今何故言有生復有死。答。寶性論對
T1744_.37.0078b22: 第四壞相。故説第三爲生。攝論對第四有死
T1744_.37.0078b23: 無生。故説第三有生有死。無有生死者。金
T1744_.37.0078b24: 剛心唯有於死。無復有生。故言無有生死。亦
T1744_.37.0078b25: 當體立名。即寶性論中壞相。壞相即是有死
T1744_.37.0078b26: 無生。對治此故。説佛眞常。通稱波羅蜜者。謂
T1744_.37.0078b27: 到彼岸事究竟。無極佛果爲彼岸。智度論
T1744_.37.0078b28: 云。智度是眞波羅蜜。菩薩因佛慧而得波羅
T1744_.37.0078b29: 蜜名。問。以何義故。名常樂我淨。答依寶性
T1744_.37.0078c01: 論。淨有二義。一本來自性清淨。以同相故。言
T1744_.37.0078c02: 同相者。法華論云。三乘六道。同有眞如法身。
T1744_.37.0078c03: 故云同相。二離垢清淨。以勝相故。同相即是
T1744_.37.0078c04: 有垢眞如。勝相即無垢眞如。同相即法華論
T1744_.37.0078c05: 性淨。勝相即方便淨。我有二義。一離外道虚
T1744_.37.0078c06: 妄我執戲論故。二離聲聞無我戲論故。樂有
T1744_.37.0078c07: 二義。一離一切煩惱習氣。證一切法故。二離
T1744_.37.0078c08: 一切苦。滅一切意生身故。常有二義。一不滅
T1744_.37.0078c09: 一切諸有行。以離斷見故。二不取無爲涅
T1744_.37.0078c10: 槃。常見故也。於佛法身。上來擧境顯心。此
T1744_.37.0078c11: 明心稱境。以佛法身是常等故。於佛法身起
T1744_.37.0078c12: 常等想。名爲正見。問。前言諸行無常是爲斷
T1744_.37.0078c13: 見。見涅槃常是爲常見。今何故言於佛法身
T1744_.37.0078c14: 起常等。名爲正見。答。前據執著。故是常見。
T1744_.37.0078c15: 今約信悟。故非常見。又前就正道。實不可説
T1744_.37.0078c16: 其常與無常。而衆生於非常無常。横謂言常
T1744_.37.0078c17: 見。今明雖非常無常。無名相中強名相説。歎
T1744_.37.0078c18: 以爲常。還如歎信解。故是正見。第三歎中。正
T1744_.37.0078c19: 見牒前。下歎有五。前四行益。後一法資也。行
T1744_.37.0078c20: 中眞子一句。是總成人益也。有此正見。定能
T1744_.37.0078c21: 紹繼。故名眞子。如佛性論言。以四義釋成佛
T1744_.37.0078c22: 子。一者因。謂是信心。二是縁。謂是波若。三
T1744_.37.0078c23: 是依止。謂三昧。四者成就。謂大悲。又彼論
T1744_.37.0078c24: 云。信因如父般若母。三昧依止如胞胎。大
T1744_.37.0078c25: 悲成就如乳母。菩薩由此四義名爲佛子。此
T1744_.37.0078c26: 從佛口生等四種。應是彼四義也。從佛口生
T1744_.37.0078c27: 者。應是信心。從佛口教生信故。從正法生者。
T1744_.37.0078c28: 應是般若。證正法故。從化生者。應是三昧。
T1744_.37.0078c29: 以三昧修生。本無今有故。得餘財者。應是大
T1744_.37.0079a01: 悲。以大悲功徳財故。得之未盡。故名餘財也。
T1744_.37.0079a02: 後三是起行益也。從佛口生。是聞慧也。教出
T1744_.37.0079a03: 佛口。依之生解。名從佛口生。從正法生。是思
T1744_.37.0079a04: 慧也。思從理起。名正法生。從法化生。是修慧
T1744_.37.0079a05: 也。行徳先無。今時忽起。名爲化生。得法餘
T1744_.37.0079a06: 財。是法寶也。地上得理。是爲正財。今得教
T1744_.37.0079a07: 資。説爲餘財。又解。得小分解。故言餘財。又
T1744_.37.0079a08: 解。夫世間之財。父存之日所用。名曰正財。父
T1744_.37.0079a09: 沒已後。子之所用。名曰餘財。如來在世。自悟
T1744_.37.0079a10: 正法。傍以化人。名曰正財。佛滅以後。能信
T1744_.37.0079a11: 解正法。兼傳以化人。名曰餘財。又以法委寄。
T1744_.37.0079a12: 故言得法餘財。廣釋佛子。如法華疏。世尊彼
T1744_.37.0079a13: 淨智者。有人言。此文猶屬一諦章。今所明者。
T1744_.37.0079a14: 從此已去是一依章。作二門釋之。一來意門
T1744_.37.0079a15: 者。上來對三諦非究竟。明一滅諦究竟。今對
T1744_.37.0079a16: 昔依非究竟。一依是究竟。具如前辨。又上明
T1744_.37.0079a17: 一諦究竟。今顯此一諦是究竟故。可以依憑。
T1744_.37.0079a18: 故有此章來也。二釋名門者。此章名爲常住
T1744_.37.0079a19: 安隱一依。非生滅故。名爲常住。體離危嶮。故
T1744_.37.0079a20: 云安隱。至理無二。目之爲一。可以依憑。故稱
T1744_.37.0079a21: 爲依。汎論能依所依義。具如攝論。有能依
T1744_.37.0079a22: 非所依。約本識言之。是煩惱種子。約佛性言
T1744_.37.0079a23: 之。是生死妄想。二所依非能依。約種子言之。
T1744_.37.0079a24: 謂本識。約生死妄想言之。謂佛性。三亦能依
T1744_.37.0079a25: 亦所依。約生死言。即是本識。本識依如來藏。
T1744_.37.0079a26: 故是能依。復爲種子所依。名爲所依。四非
T1744_.37.0079a27: 能依所依即是法身。法身顯時。不復名藏。
T1744_.37.0079a28: 故非是所依。法身無生死。不爲生死。所依。今
T1744_.37.0079a29: 此中明一滅諦。爲至人所依。故名一依。從
T1744_.37.0079b01: 聖諦至一依。凡六章經。言並渉諦。知諦是
T1744_.37.0079b02: 解行之本。宜以諦爲其正宗。雖六章辨諦。有
T1744_.37.0079b03: 四義不同。初聖諦章。明二乘無知聖諦。佛
T1744_.37.0079b04: ＊則有之。歎諦甚深。出二種諦名體章。一
T1744_.37.0079b05: 釋無作諦虚實。一依章。明一滅諦是可依。三
T1744_.37.0079b06: 處言並渉於諦。而此義不同。下二章。雖言不
T1744_.37.0079b07: 渉諦。並是論滅諦事。就文爲二。第一明昔四
T1744_.37.0079b08: 依。第二明今一依。就昔四依爲三。一者擧勝
T1744_.37.0079b09: 説劣。二明昔説劣意。第三對劣顯勝。言淨
T1744_.37.0079b10: 智者。有人言。牒上地前正見衆生。彼於佛身
T1744_.37.0079b11: 離四顛倒名爲淨智。羅漢辟支智波羅蜜者。
T1744_.37.0079b12: 對劣顯勝。地前淨智。望彼小乘羅漢辟支智。
T1744_.37.0079b13: 得爲究竟智波羅蜜。不名羅漢辟支智爲波
T1744_.37.0079b14: 羅蜜。第二句中。此淨智者。牒上地前淨智之
T1744_.37.0079b15: 者。雖曰淨下。將勝況劣。地前菩薩。望彼二
T1744_.37.0079b16: 乘雖名淨智。於一苦滅尚非境界。況彼二乘
T1744_.37.0079b17: 四依之智。今明不爾。依文釋之。世尊淨智者。
T1744_.37.0079b18: 牒淨智也。一切阿羅漢辟 支者。此約人明淨
T1744_.37.0079b19: 智義也。智波羅蜜。即二乘滿足無漏智。即四
T1744_.37.0079b20: 智究竟。爲智波羅蜜。又利根聲聞辟支。名波
T1744_.37.0079b21: 羅蜜聲聞辟支也。又二乘地。度分段彼岸。
T1744_.37.0079b22: 知苦斷集證滅修道事訖。故名波羅蜜。惑障
T1744_.37.0079b23: 已盡。故云淨智。又望凡夫。亦名淨智。此淨智
T1744_.37.0079b24: 者。牒上二乘無學果智。所以牒者。欲明校量。
T1744_.37.0079b25: 是故牒也。雖曰淨智。於彼滅諦尚非境界。況
T1744_.37.0079b26: 四依智者。正校量也。明二乘無學果智。於一
T1744_.37.0079b27: 無作苦滅諦尚非境界。何況因中四依智耶。
T1744_.37.0079b28: 言四依智者。有人言。因中依四諦生智。故云
T1744_.37.0079b29: 四依智。所以因中稱四依智者。至羅漢果唯
T1744_.37.0079c01: 正觀一滅諦。故對果觀一滅。故以因中爲四
T1744_.37.0079c02: 依智。有人言。即是依法不依人。四依智。求
T1744_.37.0079c03: 法之始。憑理生智。法即四諦之法。了義是四
T1744_.37.0079c04: 諦之教。義是四諦之義。智四眞之解。返於
T1744_.37.0079c05: 識著。起自外凡。來入内凡。爲四依智。今以
T1744_.37.0079c06: 果況之。極果不知無邊之滅。況四依智能知
T1744_.37.0079c07: 滅耶。問。二種釋四依。以何爲正。答。依四諦
T1744_.37.0079c08: 而生智。名爲四依。此文無所出。故不用之。又
T1744_.37.0079c09: 依四諦而生智。名爲四依。有濫上果。是故不
T1744_.37.0079c10: 用。又若用依四諦而生智。爲四依智者。此非
T1744_.37.0079c11: 釋初業義。依毘曇前三方便。未作諦觀。後四
T1744_.37.0079c12: 方便。方作諦觀。依成實念處。亦未作諦觀。今
T1744_.37.0079c13: 文明三乘初業義。云何偏取諦觀已上。方爲
T1744_.37.0079c14: 初業。又擧羅漢之終果。況羅漢之始因。故不
T1744_.37.0079c15: 應偏取諦觀已上。宜以依法不依人四依爲
T1744_.37.0079c16: 正意也。何以故。二釋昔説劣意。若極果尚
T1744_.37.0079c17: 不知滅。況四依而能知耶。如來何故説四依。
T1744_.37.0079c18: 下釋云。四依稚劣。因此得値諸佛菩薩説一
T1744_.37.0079c19: 乘經。爲悟入一乘由漸。故須説之。三乘初業
T1744_.37.0079c20: 不愚法者。江南旻師云。三乘初業。即是乾慧
T1744_.37.0079c21: 地。爾時即自知作佛。但厭苦情深。且取羅漢。
T1744_.37.0079c22: 故實有聲聞。後方迴小入大。復有人言。二乘
T1744_.37.0079c23: 初業。不愚於法。即成菩薩。故無復聲聞。但取
T1744_.37.0079c24: 菩薩爲聲聞耳。故用無聲聞義。即開善智藏
T1744_.37.0079c25: 法師。其人初執有聲聞。於楊都興皇寺正噵
T1744_.37.0079c26: 有聲聞義。而志公云。汝
;
於都亭頭。
T1744_.37.0079c27: 法師解此語。昔在會稽靈嘉寺噵有聲聞義。
T1744_.37.0079c28: 靈嘉正在都亭頭也。因此遂改無聲聞。問。今
T1744_.37.0079c29: 爲用有爲用無耶。答。亦有亦無。不同兩説。言
T1744_.37.0080a01: 亦有者。於縁有隨縁有。言無者。就理明無。
T1744_.37.0080a02: 故法華論破無聲聞義。明有聲聞。不同開善。
T1744_.37.0080a03: 亦不同莊嚴。初業已知無聲聞。且取羅漢爲
T1744_.37.0080a04: 證。若初業已知無聲聞。不應取證。若以取證。
T1744_.37.0080a05: ＊則不知無也。今總問。法華經三周明乘權乘
T1744_.37.0080a06: 實。辨聲聞人未聞法華。自保究竟。若聞説法
T1744_.37.0080a07: 華。迴心入大。方自知作佛。今此經云。三乘
T1744_.37.0080a08: 初業不愚於法者當覺當得。云何會通。答。有
T1744_.37.0080a09: 人言。聲聞有二種。一者愚法。二不愚法。不愚
T1744_.37.0080a10: 法人。謂退菩提心聲聞。愚法之人。謂本乘
T1744_.37.0080a11: 聲聞。乘聲聞。自保究竟。聞説一乘。方知作
T1744_.37.0080a12: 佛。不愚法人。自知作佛。今須難之。法華經
T1744_.37.0080a13: 云。舍利弗等一切聲聞。皆自保究竟。聞説法
T1744_.37.0080a14: 華方知作佛。云何乃取舍利弗等一切聲聞
T1744_.37.0080a15: 爲愚法人耶。此一不可。又舍利弗等。即是退
T1744_.37.0080a16: 菩提心聲聞。何處離此已外。更有不愚法人。
T1744_.37.0080a17: 此二不可也。江南諸成實論師釋。有理教。
T1744_.37.0080a18: 若就道理。三乘人初業。即自知作佛。初業者。
T1744_.37.0080a19: 從四念處已上。即是三乘初業。此時已自知
T1744_.37.0080a20: 作佛。羅漢故自能知也。若就教中明義。三乘
T1744_.37.0080a21: 初業。乃至羅漢。不自知作佛。要待聞法華。
T1744_.37.0080a22: 自方知作佛。故此經據其不愚。法華據其
T1744_.37.0080a23: 教。故明其愚也。理是實説。教是方便説。問。
T1744_.37.0080a24: 若勝鬘是實説。法華據教爲方便者。＊則勝鬘
T1744_.37.0080a25: 是了義經。法華名不了。詎可然耶。法華論
T1744_.37.0080a26: 云。此經正明因辨果。因＊則七處佛性。果＊則
T1744_.37.0080a27: 三佛菩提。豈可言其不了。又若法華據教説。
T1744_.37.0080a28: ＊則三根之人無有禀教之益。三周之説則有
T1744_.37.0080a29: 徒勞之弊。汝言勝鬘據理説三乘初業乃至
T1744_.37.0080b01: 羅漢自知作佛者。今撿勝鬘始終。及法華經
T1744_.37.0080b02: 論。以定其得失也。勝鬘一文云。羅漢辟支
T1744_.37.0080b03: 佛觀察時。得不受後有。此是羅漢自謂究竟。
T1744_.37.0080b04: 自知作佛。若自知作佛。＊則知更受。不名
T1744_.37.0080b05: 不受後有。汝言初業不愚法自知作佛者。云
T1744_.37.0080b06: 何復言得不受後有智。而是究竟。次文云。羅
T1744_.37.0080b07: 漢辟支佛於四不顛倒境轉。若三乘初業及
T1744_.37.0080b08: 阿羅漢自知作佛。即知佛常樂我淨。云何於
T1744_.37.0080b09: 法身而起四倒也。問。若引前二文云。羅漢
T1744_.37.0080b10: 自保究竟。不知作佛者。今亦二文。初文云。
T1744_.37.0080b11: 彼前所得地。不愚於法。自知有餘地。當得
T1744_.37.0080b12: 菩提。後文云。三乘初業不愚於法。當覺當得。
T1744_.37.0080b13: 答。前文後文。若未聞法華一乘等經。＊則自
T1744_.37.0080b14: 保究竟。若聞法華等一乘經。則知作佛。是
T1744_.37.0080b15: 以兩文無相違背。故此勝鬘與法華同也。問。
T1744_.37.0080b16: 文云。不由於他。自知作佛。云何乃言聞法華
T1744_.37.0080b17: 等經。方知作佛。答。此言自知者。要聞他説。
T1744_.37.0080b18: 而自心證見。故言自知。如華嚴云。有所聞法。
T1744_.37.0080b19: 即自開解。不由他悟。又如舍利弗云。而今乃
T1744_.37.0080b20: 自覺。非是實滅度。身子聞經而稱自覺。今亦
T1744_.37.0080b21: 然也。佛性論云。如來他身爲五因縁。一爲
T1744_.37.0080b22: 説無常苦。涅槃寂靜。令衆生於三有中而生
T1744_.37.0080b23: 怖畏。二生怖畏已。令入二乘聖道。三入聖道
T1744_.37.0080b24: 已。生究竟涅槃心。爲破如是増上慢心。故説
T1744_.37.0080b25: 大乘法華眞實教。令諸衆生捨本所執。攝取
T1744_.37.0080b26: 慈悲波若方便。四攝已於無上乘而成就之。
T1744_.37.0080b27: 五成就已。授其無上道記。是名化身事。此五
T1744_.37.0080b28: 中第三正明二乘未聞法華自謂究竟之大證
T1744_.37.0080b29: 也。若二乘自知作佛者。則化身無五事。此
T1744_.37.0080c01: 又證法華經是化佛説。以化佛有此五事。餘
T1744_.37.0080c02: 二佛無五事。又法華論解開示悟入中云。所
T1744_.37.0080c03: 言悟者。謂不知義。明一切二乘不知究竟唯
T1744_.37.0080c04: 一佛乘。又釋。破十種人病中。阿羅漢有三種
T1744_.37.0080c05: 顛倒信。一者信有三乘。名顛倒信。道理無三
T1744_.37.0080c06: 種。有於三。名顛倒信。爲破此病。明乘平等
T1744_.37.0080c07: 門。明三乘人同受大菩提記故。以此推之。當
T1744_.37.0080c08: 知二乘未聞法華。並是愚法。又龍樹云。阿羅
T1744_.37.0080c09: 漢生三界外淨土中。聞法華經。方乃作佛。亦
T1744_.37.0080c10: 是其證。以經論驗之。故知未聞一乘。＊則自
T1744_.37.0080c11: 保究竟。若聞一乘。＊則自知作佛。問。約何位
T1744_.37.0080c12: 論初業。答。江南諸師云。雖有二文。並是初
T1744_.37.0080c13: 業已自知作佛。今不爾。有二種不愚。一者後
T1744_.37.0080c14: 業不愚。二者初業不愚。後業不愚。得羅漢果
T1744_.37.0080c15: 竟。値善友聞一乘經。迴心信大。故不愚大法。
T1744_.37.0080c16: 故前文云。得不受後有智。彼前所得地不愚
T1744_.37.0080c17: 於法。二者初業不愚。即四依之人名爲初業。
T1744_.37.0080c18: 聞一乘經迴小信大。法華亦有二人。一果人
T1744_.37.0080c19: 不愚。謂身子等聞一乘經自知作佛。二因人
T1744_.37.0080c20: 不愚。謂發二乘心人聞法華經。迴心信大。略
T1744_.37.0080c21: 擧始經二種不愚。中間無定。問。小乘初業
T1744_.37.0080c22: 正據何位。答。謂小乘七方便等。故雜心云初
T1744_.37.0080c23: ＊則名始業。成實論以念處爲初業。此以小乘
T1744_.37.0080c24: 爲初業。於小乘初業中。於小乘初中値善
T1744_.37.0080c25: 友。聞大乘經。方知作佛。此四依者是世間法
T1744_.37.0080c26: 者。第三對劣顯勝。有人言。彼二乘所依四諦
T1744_.37.0080c27: 是世間法者也。苦集是分段世間。滅道是變
T1744_.37.0080c28: 易世間。一依已下。簡眞異僞。言一依一切依
T1744_.37.0080c29: 上者。總以簡之。一滅諦眞依。過彼小乘有作
T1744_.37.0081a01: 四依。亦過大乘無作三依。名一切依上。下別
T1744_.37.0081a02: 簡之。出世間者。過前世間有作四依。故名爲
T1744_.37.0081a03: 上。復過大乘無作三依。故名上上。無作三依
T1744_.37.0081a04: 望有作四依。已名爲上。一苦滅諦。復上於三
T1744_.37.0081a05: 依之上。故云上上。今評定之。此釋有二失。
T1744_.37.0081a06: 一文煩誤。所以然者。前已云一依者一切依
T1744_.37.0081a07: 上。謂出二乘有作四依上。復出大乘無作三
T1744_.37.0081a08: 依之上。故云一切。而後復云出世間上上。
T1744_.37.0081a09: 出有作之四。無作之三。故云上上。是爲煩也。
T1744_.37.0081a10: 二相違失。前云一切依上。後復云上上。同是
T1744_.37.0081a11: 一滅諦依。不應有此二句若云上上。前復
T1744_.37.0081a12: 皆爾。若直云上。初後亦然。今明上辨佛説四
T1744_.37.0081a13: 依意。今是簡彼四依勝劣不同。故有此章來
T1744_.37.0081a14: 也。此四依是世間法者。依法不依人等四依。
T1744_.37.0081a15: 此是依教尋理。本是凡夫。爲世間法。世尊一
T1744_.37.0081a16: 依者。此明二乘果也婆沙中正明小乘一諦。
T1744_.37.0081a17: 一諦即是一依。故小乘人亦明一諦一依義。
T1744_.37.0081a18: 小乘以滅諦一依爲究竟。普勝一切法。故云
T1744_.37.0081a19: 一切依上。又因中依法不依人等四依。果中
T1744_.37.0081a20: 無復此四。唯作一滅。故云一依。問。因中四依。
T1744_.37.0081a21: 既稱世間。果中一依。應是出世。何故直云一
T1744_.37.0081a22: 切依上。而不云是出世間。答。既云一切依上。
T1744_.37.0081a23: 即知是出世間。但爲後大乘出世。是故不
T1744_.37.0081a24: 説。出世間上上第一義依所謂滅諦者。上來
T1744_.37.0081a25: 明小乘依。今對小依。以辨大依。從此文始。正
T1744_.37.0081a26: 是一依章。小乘一滅諦。已名爲上。今大乘過
T1744_.37.0081a27: 於彼上。故云上上。以上上故。名第一義。所謂
T1744_.37.0081a28: 滅諦者。前對小明大。今出依體也。此釋無前
T1744_.37.0081a29: 二失。復得大乘義分明。世尊生死依如來
T1744_.37.0081b01: 藏。江南諸師從此下是顛倒眞實章。顛倒是
T1744_.37.0081b02: 生死。眞實是一依。明本在因中。能爲生死
T1744_.37.0081b03: 依作持建立。是爲顛倒依於眞實。今但存
T1744_.37.0081b04: 略故云顛倒眞實。今謂此章實是顛倒眞實
T1744_.37.0081b05: 章。但釋顛倒眞實。與南北義不同。若言生死
T1744_.37.0081b06: 是顛倒。如來藏是眞實。與上空義隱覆是復
T1744_.37.0081b07: 何異。空義隱覆。亦明能覆是虚妄不實。所覆
T1744_.37.0081b08: 是實。又與下自性清淨心煩惱隱覆此復何
T1744_.37.0081b09: 異。今所釋者。依如來藏有生死。作此説者。名
T1744_.37.0081b10: 爲善説。是不顛倒。若三種衆生外道二乘空
T1744_.37.0081b11: 亂意菩薩。不依如來藏而有生死。作此説者。
T1744_.37.0081b12: 名曰顛倒。故眞實。問。此章何故不屬一依。
T1744_.37.0081b13: 答。一依章。對昔小乘依非究竟。明今常住一
T1744_.37.0081b14: 依究竟。今文乃對三種人不依如來藏有生
T1744_.37.0081b15: 死是顛倒。依如來藏有生死是不顛倒。故不
T1744_.37.0081b16: 屬一依章。此章爲二。一明眞實。二者明顛倒。
T1744_.37.0081b17: 眞實中爲二。初略明眞實。次廣明眞實。各有
T1744_.37.0081b18: 三句。初三者。一明依如來藏有生死。二以如
T1744_.37.0081b19: 來藏故説生死本際不可知。三明能如上説
T1744_.37.0081b20: 當於道理名不顛倒。問。此與上一依何異。答。
T1744_.37.0081b21: 上是境爲智依今明染淨依。又前亦得是顯
T1744_.37.0081b22: 爲顯依。今亦得是隱爲顯依。境爲智依。一實
T1744_.37.0081b23: 諦境。能生一實智。故境爲智依。問。何以得知
T1744_.37.0081b24: 境爲智依。答。上明二乘四依智。乃至二乘果
T1744_.37.0081b25: 智。依有量滅諦境。既非究竟故智亦非究竟。
T1744_.37.0081b26: 爲對彼故。明無作滅諦是究竟。能生究竟智
T1744_.37.0081b27: 故。故境爲智依。又前明顯法爲依者。滅諦
T1744_.37.0081b28: 顯現爲如來所證。故前云一切智境界及如
T1744_.37.0081b29: 來法身。又前是能生依。以境能生智故。後
T1744_.37.0081c01: 明依持名依。非佛性能生生死。就前釋依。以
T1744_.37.0081c02: 依憑爲依。就後釋依。以依持爲依。後以隱法
T1744_.37.0081c03: 爲顯依者。如來藏即是隱。能爲生死顯法作
T1744_.37.0081c04: 依。生死依如來藏者。爲對外道小乘人及餘
T1744_.37.0081c05: 大乘人。不依如來藏有生死故。今明依如來
T1744_.37.0081c06: 藏有生死。外道有二人。一執邪因。二執無因。
T1744_.37.0081c07: 執邪因中。一計人爲因。次計法爲因。計人
T1744_.37.0081c08: 爲因者有二種。一計自在天爲生死之因。二
T1744_.37.0081c09: 計神我爲生死因。計法爲因。或計世性。或計
T1744_.37.0081c10: 塵微。爲生死因。言無因者。謂自然而有生
T1744_.37.0081c11: 死。今爲對彼邪因無因。故説生死依如來藏。
T1744_.37.0081c12: 故如來藏爲其本因。二小乘及餘大乘人。但
T1744_.37.0081c13: 知依結業而有生死。此但得末。未窮本。今
T1744_.37.0081c14: 爲對彼故。明依如來藏故有生死。又欲明一
T1744_.37.0081c15: 切衆生有佛性義。故説依如來藏有生死。以
T1744_.37.0081c16: 如來藏故説本際不可知者。此是第二句釋
T1744_.37.0081c17: 上依義。既明由如來藏有生死。如來藏本際
T1744_.37.0081c18: 無始不可知。依藏有生死。生死亦無始。本際
T1744_.37.0081c19: 不可知。若不依藏有生死。＊則不可無始來
T1744_.37.0081c20: 有生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應
T1744_.37.0081c21: 可知但與佛性合用。故云本際不可知。又
T1744_.37.0081c22: 釋佛性無始。生死有始。背佛性故有生死。須
T1744_.37.0081c23: 見佛性。方了生死之始。唯佛能見其始。十
T1744_.37.0081c24: 地亦不知其始。故云本際不可知。問。龍樹云。
T1744_.37.0081c25: 生死有始無始。皆是邪見。今何故偏言生死
T1744_.37.0081c26: 無始答。雖二倶邪見。但爲破衆生有始。故説
T1744_.37.0081c27: 無始。無始者。欲明其有因義。又中論中。佛
T1744_.37.0081c28: 説無始者。欲明空義。既其無有始。亦無中
T1744_.37.0081c29: 間。亦無有終。無中無終。故無生死。有言其
T1744_.37.0082a01: 無始者。欲明無有始。非謂有無始。是故無始
T1744_.37.0082a02: 辨生死實。不作此解。則是邪見。世尊如來
T1744_.37.0082a03: 藏故説生死是名善説者。此第三句。能如是
T1744_.37.0082a04: 上説信依如來藏有生死。此是當理之言。名
T1744_.37.0082a05: 爲善説。即是眞實。若如外道二乘所説者。名
T1744_.37.0082a06: 不善説。又擧能説是善。顯所説不虚。世尊生
T1744_.37.0082a07: 死生死者。此第二廣辨依相。就文亦三。一明
T1744_.37.0082a08: 能依所依不二。二明能依所依不一。三明重
T1744_.37.0082a09: 論不一。初文又二。前叙能依之相。次明能依
T1744_.37.0082a10: 即是所依。今前辨能依之相。上云生死依如
T1744_.37.0082a11: 來藏。又云有如來藏故説生死。故今解釋生
T1744_.37.0082a12: 死之義。有人言。生死生死者。總以標擧生死
T1744_.37.0082a13: 非一。故重言之。又生死中。其有二種。一生
T1744_.37.0082a14: 死生死。凡夫所起。二涅槃生死。如涅槃説。住
T1744_.37.0082a15: 大涅槃。能建大義種種示現。今爲簡後涅槃
T1744_.37.0082a16: 生死。偏擧初門。是故説言生死生死也。今明
T1744_.37.0082a17: 釋生死中有三。謂標釋結。初生死兩字。標生
T1744_.37.0082a18: 死也。生死者。此三字將能解釋。故牒之也。
T1744_.37.0082a19: 諸受根沒者。釋生死也。眼耳等六根生識。領
T1744_.37.0082a20: 納六塵。故云諸受。又此六根。能容受識住。故
T1744_.37.0082a21: 名爲受。此六能生識。故名根。沒者死也。生分
T1744_.37.0082a22: 已謝。死分次起。故云次第也。不受根起者。雖
T1744_.37.0082a23: 有根相。不能生識領納前塵。故云不受根。又
T1744_.37.0082a24: 不容受六識。故言不受根也。是名結也。問。
T1744_.37.0082a25: 此句何等爲生。何等爲死。答。有人言。諸受根
T1744_.37.0082a26: 沒是死。次第不受根起是生也。今謂如前釋
T1744_.37.0082a27: 也。諸受根。此叙生識領納六塵。故是生。從
T1744_.37.0082a28: 沒已下。釋其死也。若受根前念滅。次念
T1744_.37.0082a29: 滅次念受生根。此猶是生也。今受根滅
T1744_.37.0082b01: 壞。次念生不受根。故名爲死也。問。若其不
T1744_.37.0082b02: 受。亦應非根。云何言不受根起。答。成實論文
T1744_.37.0082b03: 云。同性不依時。皆名爲根。是就體爲言。然
T1744_.37.0082b04: 其實非根。論又云。根童子滅。非根童子在。名
T1744_.37.0082b05: 根。又一義就五受作之。諸受根者。謂五受
T1744_.37.0082b06: 根。五受者。憂喜苦樂捨也。若五根後所生
T1744_.37.0082b07: 受名苦樂。意根後所生受名憂喜。不苦不樂
T1744_.37.0082b08: 不憂不喜。通從六根後生也。明此諸受能
T1744_.37.0082b09: 生煩惱。故名受根。五受是根。名諸受根。衆生
T1744_.37.0082b10: 若命未盡。受根常在。隨何受念念不住。一
T1744_.37.0082b11: 一受根。隨有幾念。或多或少。同類異類。受受
T1744_.37.0082b12: 相續。不得斷絶。四受心強。不得命終。命終之
T1744_.37.0082b13: 時。要在捨根。一報盡時。捨受滅盡。名沒也。
T1744_.37.0082b14: 次第不定根起者。應言受根不起。此言無有
T1744_.37.0082b15: 受根次第續起。此云生者已死。故言是名生
T1744_.37.0082b16: 死也。世尊生死者。上明生死。今辨生死與如
T1744_.37.0082b17: 來藏不二。生死者。牒前生死也。此二法者。生
T1744_.37.0082b18: 死二法也。是如來藏者。明生死即是如來藏
T1744_.37.0082b19: 也。就理而言。若體 性者。知生死即是涅槃。
T1744_.37.0082b20: 仁王經云。菩薩未成佛時。以菩提爲煩惱。菩
T1744_.37.0082b21: 薩成佛時。以煩惱爲菩提。故肇法師云。道遠
T1744_.37.0082b22: 乎哉。觸事而眞。聖遠乎哉。體之即神。華嚴
T1744_.37.0082b23: 云。心佛及衆生。是三無差別。中論云。生死之
T1744_.37.0082b24: 實際。及以涅槃際。如是二際者。無毫釐差別。
T1744_.37.0082b25: 法華經云。如來如實知見三界之相。天親釋
T1744_.37.0082b26: 云。衆生界即涅槃界。不離衆生界有如來藏
T1744_.37.0082b27: 性也。問。是相云何。答。如人夜中見繩爲蛇。
T1744_.37.0082b28: 蛇是繩 歟。亦知迷南爲北。北是南也。有人
T1744_.37.0082b29: 言。此二法是如來藏者。此空如來藏耳。前
T1744_.37.0082c01: 明生死。此明死生也。若生便歸死者。衆生便
T1744_.37.0082c02: 成灰滅。誰得成佛。正以生者死。死者生。相續
T1744_.37.0082c03: 不斷。至菩提乃盡。故得修行求於佛果。生死
T1744_.37.0082c04: 煩惱隱藏法身有成之理。故名如來藏。亦能
T1744_.37.0082c05: 生如來故名藏。今謂道理難知。且用前解。世
T1744_.37.0082c06: 間言説故有死有生下。此第二明不一義。亦
T1744_.37.0082c07: 先明生死。次辨不一。第一義中本來無有生
T1744_.37.0082c08: 死。何故聖人説有生死。是故今明於顛倒衆
T1744_.37.0082c09: 生故有生死。佛隨顛倒故説有生死。龍樹云。
T1744_.37.0082c10: 於生死人有生死。於不生死人＊則無生死。
T1744_.37.0082c11: 死者諸根壞。前牒生死與藏不異。故須辨生
T1744_.37.0082c12: 死。今欲牒生死與藏不一。故須辨生死。前後
T1744_.37.0082c13: 有此二意異。故兩處生死非生死義異也。又
T1744_.37.0082c14: 既隨顛倒世間説有生死。故今示生死之相。
T1744_.37.0082c15: 諸根壞者。眼等諸根壞。五受中捨受根壞。生
T1744_.37.0082c16: 者新諸根起。由業煩惱力。未來還生。爲起。五
T1744_.37.0082c17: 受根中是喜受根起。四識住中喜潤故。亦是
T1744_.37.0082c18: 十二縁中識支也。非如來藏有生有死者。此
T1744_.37.0082c19: 正明不一義。顛倒故有生死。非如來藏體有
T1744_.37.0082c20: 生死。法華經云。無有生死若退若出 天親
T1744_.37.0082c21: 云。如來藏性清淨。故法華經兩句。還是此經
T1744_.37.0082c22: 初句。明衆生界即涅槃界。此是二不二義。如
T1744_.37.0082c23: 來藏體性清淨無有生死故。是明不二二義。
T1744_.37.0082c24: 若不見法華論。釋此二句便不分明。問。何故
T1744_.37.0082c25: 有不二二。二不二義。答。於佛未始二。六道
T1744_.37.0082c26: 常法身。於縁未始一。法身常六道。譬如病眼
T1744_.37.0082c27: 人。於空常見華。是故空成華。如不病眼人。知
T1744_.37.0082c28: 華常是空。以有此二義。故明二不二。不二二
T1744_.37.0082c29: 義也。若依前第二師。初明生死二即如來藏。
T1744_.37.0083a01: 此是空如來藏。今明非如來藏有生死。此明
T1744_.37.0083a02: 不空如來藏。今且依前釋。離有爲相者釋成
T1744_.37.0083a03: 不一。以離有爲故非死。常住不變。釋離有
T1744_.37.0083a04: 爲。約凡夫有三不變。一不爲煩惱水漬變。
T1744_.37.0083a05: 二不爲業風吹變。三不爲生老死火燒變
T1744_.37.0083a06: 故。菩薩不變有二。一不爲變易陰生所變。
T1744_.37.0083a07: 二不爲變易陰滅所變。佛不變有四。以常故
T1744_.37.0083a08: 不生。以悼相故不死。清淨故不病。不變故
T1744_.37.0083a09: 不老也。是故如來藏是依是持是建立也。
T1744_.37.0083a10: 結也。以體是無爲常住。故能爲衆生作依持
T1744_.37.0083a11: 建立。是所依處名依。持者連持令不斷絶。建
T1744_.37.0083a12: 立者始終令得成佛。三藏師意。依者即自性
T1744_.37.0083a13: 住佛性。不從縁有。名爲自性體是常法。故名
T1744_.37.0083a14: 爲住。以是常住。爲生死作依也。持者即引
T1744_.37.0083a15: 出佛性。由有佛性。故得修行顯出本有之法。
T1744_.37.0083a16: 故名爲持。建立者即至得果性。以有佛性。
T1744_.37.0083a17: 故成果徳。名爲建立。世尊不離不脱下。第三
T1744_.37.0083a18: 重釋不一。所以重明不一者。正欲成能依
T1744_.37.0083a19: 義。就文爲二。一當相明所依。二斷脱異外下。
T1744_.37.0083a20: 對能依辨所依。不離者。體是無爲。不可離也。
T1744_.37.0083a21: 非煩惱繋縛之法。不可斷。非是有爲。不可脱
T1744_.37.0083a22: 也。千變萬化其體不改。故言不異也。出三乘
T1744_.37.0083a23: 地行外。故云不可思議。世尊斷脱異外者。
T1744_.37.0083a24: 生死是斷脱異法也。藏體異之。是故言外。而
T1744_.37.0083a25: 能爲妄本。名有爲法依持建立。有人言。斷脱
T1744_.37.0083a26: 異外者。並目生死。斷脱異。如上釋。外者。生
T1744_.37.0083a27: 死出在理外。故名爲外。分明不然。如上解
T1744_.37.0083a28: 也。世尊若無如來藏者。上明眞實。今明顛倒。
T1744_.37.0083a29: 就文亦三。一破二乘及空亂意二種顛倒。明
T1744_.37.0083b01: 不顛倒。第二破外道顛倒。明不顛倒。第三總
T1744_.37.0083b02: 結顛倒人。明不知如來藏。初又三。一破其
T1744_.37.0083b03: 謂無如來藏。二破其七法有依持之義。三對
T1744_.37.0083b04: 顯如來藏爲正依。若無如來藏不得厭苦樂
T1744_.37.0083b05: 求涅槃者。此第一破其不立如來藏爲依持
T1744_.37.0083b06: 義。破意云。若不依眞。妄不孤立。故無厭苦樂
T1744_.37.0083b07: 求涅槃。如人睡時。若無報心。則無夢中向
T1744_.37.0083b08: 河求水。此亦如是。又此文是反解。＊反解者
T1744_.37.0083b09: 以無顯有。若無藏不得厭苦求涅槃。當知厭
T1744_.37.0083b10: 苦樂求涅槃。要由於藏。又勝鬘爲破小乘等
T1744_.37.0083b11: 人不知有佛性者。尚無厭苦求涅槃之因。云
T1744_.37.0083b12: 何有離生死苦得涅槃之果。是故應當信有
T1744_.37.0083b13: 佛性也。靈味淳師云。是理知厭苦求樂。故
T1744_.37.0083b14: 終能反。異於木石。由有佛性故爾。用此厭苦
T1744_.37.0083b15: 求樂之心爲正因佛性。由之得佛。于時猶有
T1744_.37.0083b16: 光宅師。以厭苦求樂爲正因。但厭苦求樂是
T1744_.37.0083b17: 功徳性。極至金剛心得佛時＊則無。今謂文意
T1744_.37.0083b18: 悉不爾。但明有佛性。故得厭苦求樂。無佛性。
T1744_.37.0083b19: 不得厭苦求樂。不用厭樂以爲佛性也。何以
T1744_.37.0083b20: 故下。第二破其七法自能作依持之義。小乘
T1744_.37.0083b21: 及餘大乘人云。妄心自能造於善惡。何須依
T1744_.37.0083b22: 藏。下對破之。破中有三。一此六識及心法智
T1744_.37.0083b23: 者。牒小乘人七法。二此七法刹那不住者。第
T1744_.37.0083b24: 二正破。三不能種衆苦下。正明不能起於染
T1744_.37.0083b25: 淨。於此六識及心法智者。有人言。六識者。六
T1744_.37.0083b26: 是事識。及心法智是第七識。迷時名心。解名
T1744_.37.0083b27: 法智。第八名藏識。是阿利耶。此造疏人。不
T1744_.37.0083b28: 見攝論謂第七識名法智。攝論第八識名阿
T1744_.37.0083b29: 陀那。此云無解識豈得稱法智耶。今所明者。
T1744_.37.0083c01: 六識不異舊。及心法智。能厭苦樂求涅槃。
T1744_.37.0083c02: 何須佛性。此七法刹那不住者。第二破。以念
T1744_.37.0083c03: 念不住。故不能起於染淨也。不種衆苦者。明
T1744_.37.0083c04: 六七心不能種有生死苦也。不厭苦求涅槃
T1744_.37.0083c05: 者。明六七心不能厭苦樂求涅槃得解脱也。
T1744_.37.0083c06: 舊法師多作此釋。今謂不爾。所以擧此七法
T1744_.37.0083c07: 者。擧六識。明不能起染淨及以種苦。擧心
T1744_.37.0083c08: 法智。明不能厭苦樂涅槃。故楞伽説六七不
T1744_.37.0083c09: 受苦樂非涅槃因也。六七不受苦樂者。猶是
T1744_.37.0083c10: 不種苦。非涅槃因。猶是不厭苦求涅槃也。
T1744_.37.0083c11: 待至後釋。然經論中釋染淨縁起要有四別。
T1744_.37.0083c12: 一約縁不約佛性。二約佛性不約縁。三亦約
T1744_.37.0083c13: 縁亦約佛性。四不約縁不約佛性。一約縁不
T1744_.37.0083c14: 約佛性者。只由六七妄縁。不由如來藏。此小
T1744_.37.0083c15: 乘教及大乘教相中。彰染淨縁中因果自招
T1744_.37.0083c16: 感故有。都不言由藏實而有。如是一切。二明
T1744_.37.0083c17: 約佛性不約縁。染淨之興。只由藏實。不言從
T1744_.37.0083c18: 縁而有。此如楞伽説。六七非受苦樂。非涅槃
T1744_.37.0083c19: 因。藏識受苦樂。是涅槃因。如是一切。今此説
T1744_.37.0083c20: 二同彼也。三明亦約縁亦約佛性者。此亦如
T1744_.37.0083c21: 楞伽説。藏識海常住。境界風所轉。種種諸識
T1744_.37.0083c22: 浪。騰躍而轉生。如海水起波浪。非異非不異。
T1744_.37.0083c23: 佛性亦爾。心倶和合生。亦非異非不異。如是
T1744_.37.0083c24: 一切。故知眞妄和合。方起染淨。海水起波
T1744_.37.0083c25: 浪非異非不異者。彰不可水外求波。波外求
T1744_.37.0083c26: 水。故言不異。而波息水靜。故言非不異也。佛
T1744_.37.0083c27: 性亦爾。心倶和合生非異非不異者。彰佛性
T1744_.37.0083c28: 與六七妄心和合生時。不可眞外求妄。妄外
T1744_.37.0083c29: 求眞。故言不異。而妄盡眞顯。故言非不異。
T1744_.37.0084a01: 亦可在縁常靜。故言非不異。法華論云。不即
T1744_.37.0084a02: 衆生界。不離衆生界。有如來藏性。故經言。佛
T1744_.37.0084a03: 性雖在陰界入中。而不同陰界入也。四不約
T1744_.37.0084a04: 縁不約佛性者。實相之外無縁故。無染淨法
T1744_.37.0084a05: 可起。此如金剛波若論説。平等眞法界。佛不
T1744_.37.0084a06: 度衆生。以無佛爲能度。無衆生爲所度。又如
T1744_.37.0084a07: 佛地論説。煩惱妄想中。無一法可滅。清淨法
T1744_.37.0084a08: 中。無一法可増。泯上三門。歸乎一絶。世尊如
T1744_.37.0084a09: 來藏者。此第二對邪顯正。即是對顛倒明眞
T1744_.37.0084a10: 實。擧如來藏。明有如來藏故得厭苦樂求涅
T1744_.37.0084a11: 槃。有三。一如來藏者擧法實體。二無前際
T1744_.37.0084a12: 下。辨能起染淨所以。良由藏體無前際等。故
T1744_.37.0084a13: 能起染淨。無前際。明本有義。以本有故。無始
T1744_.37.0084a14: 起修滅。能爲染淨因也。三種衆苦下。正明
T1744_.37.0084a15: 能起染淨。問。由佛性故得厭苦樂求涅槃。此
T1744_.37.0084a16: 事可爾。若由佛法性種衆苦者。豈非佛性力
T1744_.37.0084a17: 故令衆生種生死苦。若言不由佛性力種生
T1744_.37.0084a18: 死苦。亦應不由佛性力樂求涅槃。又若不由
T1744_.37.0084a19: 佛性力種衆苦者。即是七法種苦。云何言七
T1744_.37.0084a20: 法一念不住不得種衆苦耶。答。須解此章大
T1744_.37.0084a21: 意。此章爲破外道二乘人不知有佛性。欲勸
T1744_.37.0084a22: 一切衆生信有佛性。故説由佛性故得厭衆
T1744_.37.0084a23: 苦樂求涅槃。問。勸信之言有餘。而釋經意
T1744_.37.0084a24: 不足。若由佛性得種衆苦。即是佛性令物受
T1744_.37.0084a25: 苦。此乃是同於魔性。何名佛性。答。此乃明
T1744_.37.0084a26: 有佛性衆生。故得種衆苦。非是佛性令其種
T1744_.37.0084a27: 苦。亦明佛性衆生令其厭苦。非是佛性令其
T1744_.37.0084a28: 厭苦。如有海水風吹成浪。非是海水令其成
T1744_.37.0084a29: 浪者。亦應非佛性種苦及厭苦。但顛倒妄縁
T1744_.37.0084b01: 種苦及厭苦。＊則違前文。答。雖因風成浪。終
T1744_.37.0084b02: 由有海。雖因妄心種苦及厭苦。終由有佛性。
T1744_.37.0084b03: 故説佛性爲本。故説由佛性故種苦厭苦也。
T1744_.37.0084b04: 如來藏乃至墮身見下。江南諸師及北土有
T1744_.37.0084b05: 師。並以此章屬前。是明顛倒眞實。今直簡所
T1744_.37.0084b06: 依之藏不同陰内之我。明藏體絶離衆相。故
T1744_.37.0084b07: 有此章來耳。今明上章對破小乘及餘大乘
T1744_.37.0084b08: 人不立如來藏境。今第二次破外道。上來辨
T1744_.37.0084b09: 一切衆生有如來藏爲生死作依持。疑者云。
T1744_.37.0084b10: 若爾。與外道何異。龍樹中論本住品云。衆生
T1744_.37.0084b11: 身中有神我。名爲本住。本住者神爲諸根之
T1744_.37.0084b12: 本。苦樂等諸根。依神得住。又我本來已有。
T1744_.37.0084b13: 體是常法。苦樂等法依之得住。故名本住。若
T1744_.37.0084b14: 爾與如來藏異有得何。今欲簡此義。故有
T1744_.37.0084b15: 此文來也。如來藏者。牒眞實也。非我非衆生
T1744_.37.0084b16: 非命非人者。正破外道也。問。我等四。有何異。
T1744_.37.0084b17: 答。經論釋不同。如經云。觀内無我。外無衆
T1744_.37.0084b18: 生。内外和合無命。畢竟清淨無人。陰非神主。
T1744_.37.0084b19: 名爲無我。離陰亦無。名外無衆生。陰與假名
T1744_.37.0084b20: 衆生相續名命。無別命體。故言内外和合無
T1744_.37.0084b21: 命。諸陰和合宰用名人。無別人體。故名畢竟
T1744_.37.0084b22: 清淨。智度論云。於五陰起我我所心。故名爲
T1744_.37.0084b23: 我。五陰等衆法和合生。故名衆生。命根成就。
T1744_.37.0084b24: 故名受者命者。能行人法。故名爲人。金剛波
T1744_.37.0084b25: 若論具釋此四。可尋之。今明如來藏並異此
T1744_.37.0084b26: 四法。故不同外道也。此但明藏體 一同人
T1744_.37.0084b27: 我。佛性正是人體。故須簡人。不明是法體。
T1744_.37.0084b28: 略不辨不同法我也。問。顛倒眞實與空義隱
T1744_.37.0084b29: 覆眞實何異。答。前章明佛有二智。知能藏畢
T1744_.37.0084c01: 竟空。知所藏不空。故能藏覆所藏。此章明所
T1744_.37.0084c02: 藏之體空無諸相。而衆生不了成三種顛倒
T1744_.37.0084c03: 衆生。故成藏。然前章明能藏空所藏有。此
T1744_.37.0084c04: 章明所藏空能藏有也。亦得倶有。解此四句
T1744_.37.0084c05: 者。是人解如來藏者也。如來藏者下。第三
T1744_.37.0084c06: 明如來藏非三種衆生境界。三種衆生者。一
T1744_.37.0084c07: 墮身見衆生。此是凡夫外道。於五陰身内而
T1744_.37.0084c08: 見有我。明名身見衆生。顛倒衆生者。二乘
T1744_.37.0084c09: 人也。於法身常樂我淨。起無常等四顛倒也。
T1744_.37.0084c10: 空亂意衆生者。初學大乘人。多習空觀。妨亂
T1744_.37.0084c11: 眞解。名空亂意衆生。涅槃云。十地菩薩爲無
T1744_.37.0084c12: 我論之所惑亂。今文無乃非十地。但學大乘
T1744_.37.0084c13: 人。爲空見惑。不知佛性。非境界者。總明如
T1744_.37.0084c14: 來藏非此三種人之境界也。如來藏非我人
T1744_.37.0084c15: 衆生。横計我人衆生。不識如來藏。如來藏非
T1744_.37.0084c16: 是無常無我。計無常無我者。不識如來藏。如
T1744_.37.0084c17: 來藏非空非有。若計空有者。亦不識如來藏。
T1744_.37.0084c18: 是故如來藏言亡慮絶不可思議。豈得言有
T1744_.37.0084c19: 如來藏一初。爲生死作依持建立。若言有如
T1744_.37.0084c20: 來藏爲生死作依持建立者。是有見衆生。又
T1744_.37.0084c21: 若言有能藏所藏作有見解者。皆是能藏無
T1744_.37.0084c22: 所藏故。有所得衆生。生死涅槃皆是眞實生
T1744_.37.0084c23: 死。所得人。衆生與佛皆是衆生。故中論云。
T1744_.37.0084c24: 若不受諸法。我當得佛涅槃。當知是人。還
T1744_.37.0084c25: 爲受所縛。故受此無受。無受還成受。即其
T1744_.37.0084c26: 證也。有人言。意散亂失空解衆生。明眞實法
T1744_.37.0084c27: 體 即是空。此人不解。而於有解外別求於
T1744_.37.0084c28: 空。故失空解也。不得禪定。不得一心。名爲
T1744_.37.0084c29: 亂意。故名散亂失空意衆生。亦三種衆生。
T1744_.37.0085a01: 出佛性論撿佛性論無差別品爲四種人。爲
T1744_.37.0085a02: 身見衆生。故論法身。身見衆生不了我我
T1744_.37.0085a03: 所。爲對治此。故説法身。二爲對二乘顛倒衆
T1744_.37.0085a04: 生故。説名如來。二乘於常眞如中。計無常等
T1744_.37.0085a05: 四倒。爲對此故。説眞如常。無有四倒。三爲散
T1744_.37.0085a06: 動衆生。説名眞諦。始行菩薩有二種人。一見
T1744_.37.0085a07: 諸法。折之故空。二謂有實法。名之爲有。第
T1744_.37.0085a08: 一人執空。第二人執有。故此二人並迷如來
T1744_.37.0085a09: 藏中道之法。爲對此故。説於眞諦。世尊如來
T1744_.37.0085a10: 藏者。第十三自性清淨隱覆章。作三門釋
T1744_.37.0085a11: 之。一來意門。所以有此一章來者。上顛倒眞
T1744_.37.0085a12: 實章。明依如來藏説有生死。是眞實説。三
T1744_.37.0085a13: 種衆生不依如來藏説有生死。是顛倒。今次
T1744_.37.0085a14: 論能依所依染淨之義。能依生死。此即是染。
T1744_.37.0085a15: 所依之藏。此即是淨。淨不應有染。染不應有
T1744_.37.0085a16: 淨。此事難明。唯佛能了。今欲論此義。有此章
T1744_.37.0085a17: 來也。又前如來藏章中。但云不離煩惱藏是
T1744_.37.0085a18: 如來藏。未知云何不離。今此中正明如來藏
T1744_.37.0085a19: 客塵煩惱染。名爲不離。故有此章來也。又
T1744_.37.0085a20: 近從顛倒章來。生疑者云三種衆生有如來
T1744_.37.0085a21: 藏。何因縁故非其境界。爲釋此疑。言三種衆
T1744_.37.0085a22: 生雖皆有藏。以諸煩惱覆故。非其境界也。又
T1744_.37.0085a23: 上顛倒眞實。明下情不及。今此自性清淨難
T1744_.37.0085a24: 知。是佛境界。顯唯上智能知。故次明也。又上
T1744_.37.0085a25: 釋如來藏一名一義。此章明多名多義。所以
T1744_.37.0085a26: 然者。其此章明如來藏究竟。故＊其此廣
T1744_.37.0085a27: 辨。又論佛法根本大事。大事謂佛性。佛性
T1744_.37.0085a28: 即自性清淨心。此事應須論辨。故有此章也。
T1744_.37.0085a29: 第二同異門。此經始終明如來藏凡有六處。
T1744_.37.0085b01: 一如來藏章。明如來藏甚深。非三慧境竟。
T1744_.37.0085b02: 此明諦處説藏深。以藏深類諦深。二空義隱
T1744_.37.0085b03: 覆章。明佛知能藏是空。所藏非空。佛具空不
T1744_.37.0085b04: 空二智。此就一滅諦中辨空不空。爲成一滅
T1744_.37.0085b05: 諦義。三顛倒眞實章。明如來藏爲一切染淨
T1744_.37.0085b06: 作依持用義。四顛倒眞實章。未明如來藏絶
T1744_.37.0085b07: 一切相。即是明所藏是空義。於縁不了。故成
T1744_.37.0085b08: 顛倒。即是能藏不空。五明如來藏有五藏義。
T1744_.37.0085b09: 六明如來藏自性清淨爲煩惱染。此明佛性有
T1744_.37.0085b10: 六條義乃圓足。第三釋名門。藏體無垢。名自
T1744_.37.0085b11: 性清淨。隨縁相染。故云隱覆。問。既有自性清
T1744_.37.0085b12: 淨心。何不立自性清淨色。答。色從心變起。以
T1744_.37.0085b13: 心爲本。所以云心。又色是形礙。心法不爾。故
T1744_.37.0085b14: 不立色也。問。何故經云佛性亦色非色也。
T1744_.37.0085b15: 又言妙色湛然常安住。答。若色性説色。亦得
T1744_.37.0085b16: 是色。故起信論云。色心不二。以色性即智。
T1744_.37.0085b17: 智性即色。但以無形礙。故不名色＊也。故起
T1744_.37.0085b18: 信論云。色體無形。故説名智。就文爲二。一勝
T1744_.37.0085b19: 鬘正説。二如來述成。勝鬘説中有二。第一總
T1744_.37.0085b20: 明五藏。二從此自性清淨下。別釋。第一總明
T1744_.37.0085b21: 五藏。如佛性論中説。一如來藏。以自性爲義。
T1744_.37.0085b22: 一切諸法不出如來自性。無我爲相故。二法
T1744_.37.0085b23: 界藏者。彼説正法藏。今言法界者。界即境界。
T1744_.37.0085b24: 即是因義。聖人四念處等。皆取此性作境故。
T1744_.37.0085b25: 三法身藏者。以至得爲義。至者證也。一切聖
T1744_.37.0085b26: 人信樂正性。由此信樂。令諸聖人得如來功
T1744_.37.0085b27: 徳。四出世間上上者。三由有倒見。不得聖
T1744_.37.0085b28: 法。具此三義。名之爲世。此法無彼三義故名
T1744_.37.0085b29: 出世眞實也。五自性清淨藏。以祕密爲義。若
T1744_.37.0085c01: 一切法隨順此性。則名爲内。是正非邪。若違
T1744_.37.0085c02: 此理。＊則名爲外。是邪非正。彼論辨五藏訖。
T1744_.37.0085c03: 引此經説五藏爲證。如來藏自性義者。辨
T1744_.37.0085c04: 是藏此一切諸法體性也。法界藏以因爲
T1744_.37.0085c05: 義者。辨此藏是聖人行境界。名爲因也。法
T1744_.37.0085c06: 身藏以至得爲義者。通辨依此藏能修因至
T1744_.37.0085c07: 得佛果。故名至得義出世上上藏眞實義
T1744_.37.0085c08: 者。辨此藏性不因縁相。故名眞實也。自性
T1744_.37.0085c09: 清淨藏祕密義者。甚深也。辨此藏無一相可
T1744_.37.0085c10: 取。而順之大益。違之極損。故名祕密。如攝大
T1744_.37.0085c11: 乘論中辨五藏相義亦如是也。此等隨義別
T1744_.37.0085c12: 分非體別有五也。此自性清淨下。第二解釋。
T1744_.37.0085c13: 就文爲三。第一略釋。第二何以故下。廣釋。第
T1744_.37.0085c14: 三唯佛世尊下。仰推於佛。初文中。一牒淨心。
T1744_.37.0085c15: 二客塵煩惱。顯隨縁隱覆。此自性清淨者牒
T1744_.37.0085c16: 第五。如來藏牒第一。但牒始終。餘三略。而
T1744_.37.0085c17: 雖牒第一。爲成第五。以第五正明自性清淨
T1744_.37.0085c18: 不染故也。是以文牒第五無藏字。故知以第
T1744_.37.0085c19: 一成第五也。而客塵。凡言而者。返前述後
T1744_.37.0085c20: 之辭也。客塵煩惱者。是性成煩惱。望推本
T1744_.37.0085c21: 性淨心之舊。故説之爲客。又無始無明自心
T1744_.37.0085c22: 分別所作。無有眞實。故名爲客。坌汚稱塵。上
T1744_.37.0085c23: 煩惱者。現起煩惱也。淨心爲此二煩惱所染
T1744_.37.0085c24: 也。不思議者。性淨而染。明下情不及也。如來
T1744_.37.0085c25: 境界者。辨唯上智能知也。何以故下。第二釋
T1744_.37.0085c26: 也。何以故者問也。何以淨心而染是不思議
T1744_.37.0085c27: 佛境界故耶。刹那善心下。對問釋也。有人
T1744_.37.0085c28: 言。刹那善心不善心不爲煩惱所染者。正解
T1744_.37.0085c29: 淨義。刹那是念。念善心體。念惡心體。煩惱倶
T1744_.37.0086a01: 不能染。不能染故淨。煩惱不觸心心不觸煩
T1744_.37.0086a02: 惱者。釋前不染。煩惱出自妄情。不及眞識。故
T1744_.37.0086a03: 不觸心。據眞無妄。故不觸煩惱。其猶世人見
T1744_.37.0086a04: 繩爲蛇。蛇出妄情。故不觸繩。繩體常淨。亦不
T1744_.37.0086a05: 觸蛇。云何不觸法而能得染心者。責遣染過。
T1744_.37.0086a06: 今明經言刹那善心不爲煩惱染。汝淨心無
T1744_.37.0086a07: 刹那。又正應觸善心無染。云何亦擧不善心
T1744_.37.0086a08: 耶。今就文爲二。一者擧現近麁法無染而染。
T1744_.37.0086a09: 以況遠細二從自性清淨下。正明細心不染
T1744_.37.0086a10: 染義。就初又二。第一明染無所染。二從世
T1744_.37.0086a11: 尊然有煩惱下。明不染染義。就文又二。一正
T1744_.37.0086a12: 明無染。二從煩惱不觸心下。擧不觸釋成無
T1744_.37.0086a13: 染。刹那善心非煩惱所染者。此借麁顯細也。
T1744_.37.0086a14: 善心是淨。不善心是垢。善心之中無有貪瞋
T1744_.37.0086a15: 癡。是爲淨中無垢。無有染義也。刹那不善心
T1744_.37.0086a16: 亦非煩惱所染者。不善心者。即是貪瞋癡心
T1744_.37.0086a17: 也。當起貪瞋癡時。善心已謝。不善心既即
T1744_.37.0086a18: 是煩惱。是＊則唯垢無淨。唯能染無所染。亦
T1744_.37.0086a19: 無染義。前句有淨無垢。有所染無能染。不
T1744_.37.0086a20: 成染義。後句有垢無淨。有能染無所染。亦不
T1744_.37.0086a21: 成染義。如帛與渥合時。可得名染。唯＊渥無
T1744_.37.0086a22: 帛。唯帛無＊渥。竝 不成染義。若善心與不善
T1744_.37.0086a23: 心兩共合者。如＊渥帛合。可爲染義。而二心
T1744_.37.0086a24: 未曾共倶。垢時無淨。淨時無垢。何得有染。故
T1744_.37.0086a25: 中論縛解品云。若謂五陰是可縛。五陰中餘
T1744_.37.0086a26: 煩惱來縛者是亦然。曇影法師釋云。心淨時
T1744_.37.0086a27: 則無物來縛。心垢時＊則無可縛。此明心淨
T1744_.37.0086a28: 時有所縛無能縛。心垢時有能縛無所縛。故
T1744_.37.0086a29: 羅什云。傳吾業者寄在道融曇影僧叡乎。釋
T1744_.37.0086b01: 彼論與此經同。又一意。夫論煩惱染心心不
T1744_.37.0086b02: 出二種。一者善心。二者不善心。善心者無貪
T1744_.37.0086b03: 瞋心也。不善心者貪瞋心也。煩惱竝無染此
T1744_.37.0086b04: 二心義。所以然者。當起善心時無不善心。但
T1744_.37.0086b05: 有所染無能染。不成染義。不善心即是貪瞋
T1744_.37.0086b06: 癡。云何有能染所染。不善心既即是貪瞋癡。
T1744_.37.0086b07: 則唯是能染無有所染。不爾。唯是所染無有
T1744_.37.0086b08: 能染。若有能所染。便一刹那中有二貪瞋癡
T1744_.37.0086b09: 心。而實不爾。此亦如中論縛解品。衆生謂五
T1744_.37.0086b10: 陰身是縛。論云有身＊則不縛。若身是所縛。
T1744_.37.0086b11: ＊則無能縛。若是能縛。＊則無所縛。若有能縛
T1744_.37.0086b12: 所縛。便成二身。心不觸煩惱者。第二擧不觸
T1744_.37.0086b13: 釋成無染。善心不善心。通名爲心。此二種心
T1744_.37.0086b14: 竝不觸煩惱。有善心時＊則無煩惱。一切無相
T1744_.37.0086b15: 觸。如指端不自觸。煩惱不觸心者。善心不善
T1744_.37.0086b16: 心家二種煩惱竝不觸。有煩惱時無有善心。
T1744_.37.0086b17: 故煩惱不觸善心。煩惱即是不善心。一體之
T1744_.37.0086b18: 法亦無相觸。故煩惱不觸不善心也。若就成
T1744_.37.0086b19: 論義。識想受三心未起善。行心中方起善不
T1744_.37.0086b20: 善。從行心中起不善。染前三心。然行心起不
T1744_.37.0086b21: 善時。前三心已滅。有能染無所染。當有前三
T1744_.37.0086b22: 心時。所染無能染。大意同前。云何不觸法而
T1744_.37.0086b23: 能得染心者。此結無相染義。善不善心。竟無
T1744_.37.0086b24: 相觸近義。云何得有相染耶。世尊然有煩惱
T1744_.37.0086b25: 有煩惱染心者。上來求煩惱染心義不可得。
T1744_.37.0086b26: 即是染無所染。而於衆生宛然有煩惱煩惱
T1744_.37.0086b27: 染心。此是不染而染。如中論觀染染者品。
T1744_.37.0086b28: 種種門求染染者不可得。而假名因縁有能
T1744_.37.0086b29: 染所染。問。云何是不染而染。答。前心是淨。
T1744_.37.0086c01: 後心是垢。垢心起時障於淨心。故名爲染。自
T1744_.37.0086c02: 性清淨心而有染者難可了知。上來擧麁。今
T1744_.37.0086c03: 是況細。三界麁心染義。尚難可了知。自性清
T1744_.37.0086c04: 淨心而爲所染。豈易可知。雖本性清淨。而
T1744_.37.0086c05: 於衆生成顛倒不淨。故名爲客塵煩惱所染。
T1744_.37.0086c06: 雖爲客塵煩惱所染。而常本性清淨。故實無
T1744_.37.0086c07: 所染。難可了知。唯佛世尊下。此明唯佛能知。
T1744_.37.0086c08: 實眼者。佛有實眼。見此自性清淨心爲煩惱
T1744_.37.0086c09: 所染。了了分明。故如眼見。實知照於此理。
T1744_.37.0086c10: 一切善法皆從佛出。故爲法根本。佛知一切
T1744_.37.0086c11: 法。爲通達法。爲正法依。佛能抦持此法。法由
T1744_.37.0086c12: 人弘。故爲正法依。義此上來已釋第一勝
T1744_.37.0086c13: 鬘正説。自下第二如來述可。就文有二。一明
T1744_.37.0086c14: 勝鬘問佛。二如來隨喜述成。前勝鬘問佛者。
T1744_.37.0086c15: 明理既深妙。故問佛取審也。佛即隨喜者。第
T1744_.37.0086c16: 二明如來隨喜述成。就文爲二。一明隨喜。二
T1744_.37.0086c17: 明述成。以勝鬘所説合理稱機。故佛内心隨
T1744_.37.0086c18: 喜。如是已下。發言誠述。初總述勝鬘自性清
T1744_.37.0086c19: 淨心而有煩惱難可了知。有二法下。別述成。
T1744_.37.0086c20: 就文爲二。一明述成二法難可了知。二從如
T1744_.37.0086c21: 此二法下。明有信受之人。初總明二法。次別
T1744_.37.0086c22: 明二法。初法中。自性清淨心。言亡慮絶。故
T1744_.37.0086c23: 難可了知。第二法。若一向淨而無染。若一向
T1744_.37.0086c24: 染而無淨。此易可了知。以雖淨而染雖染
T1744_.37.0086c25: 常淨。故難可了知。汝及成就大法菩薩者。種
T1744_.37.0086c26: 性已上菩薩。馥公云。是大力之例。勝鬘之與
T1744_.37.0086c27: 齊位。故知同是法身人也。有人言登地已上
T1744_.37.0086c28: 菩薩也。有人言八地已上菩薩也。諸餘聲聞
T1744_.37.0086c29: 能信佛語者。謂信行菩薩。與教法相應。故言
T1744_.37.0087a01: 聲聞。此在種性已前十信菩薩也。今依經是
T1744_.37.0087a02: 聲聞也。擧此等方能聽信者。顯成難知故也。
T1744_.37.0087a03: 又上明難可了知。恐其望岸而退。今欲勸物
T1744_.37.0087a04: 信受。故擧此等人來也。馥師云。聞説入禪。
T1744_.37.0087a05: 以爲聽受。言外之旨非是所窺。名信佛。此
T1744_.37.0087a06: 一章義。若我弟子下。此是第十四眞子章。略
T1744_.37.0087a07: 作三門釋之。一來意門。前十三章經。明一乘
T1744_.37.0087a08: 法。今明於法信順。有大利益。故次論之。又乘
T1744_.37.0087a09: 有三種。一乘體。二乘境。三御乘人。從初至一
T1744_.37.0087a10: 乘章。謂乘體。無邊聖諦。謂乘境。今明眞子。
T1744_.37.0087a11: 謂御乘人。約大品是乘乘人。約信受是行乘
T1744_.37.0087a12: 人。故有此章來也。又近從上自性清淨章來。
T1744_.37.0087a13: 然子本從生爲義。若能解行相資。必得成佛。
T1744_.37.0087a14: 故名眞子。然若有能解上十三章經理若
T1744_.37.0087a15: 行。悉名眞子。但今就自性清淨心明眞子者。
T1744_.37.0087a16: 以自性清淨心最甚深難解。故偏就此以明眞
T1744_.37.0087a17: 子。二釋名門。於法信順。堪紹佛業。故名眞
T1744_.37.0087a18: 子。又行解非妄名眞。從佛口生。從正法生。故
T1744_.37.0087a19: 名如來眞子。如法華舍利弗領解章廣説。又
T1744_.37.0087a20: 攝論意。佛子有五義。一以信心爲種子。二以
T1744_.37.0087a21: 般若爲母。三以禪爲胎。四以忍爲乳。五以佛
T1744_.37.0087a22: 爲父。又如無量義經。以諸佛爲父。方等經
T1744_.37.0087a23: 爲母。生菩薩子。又如華嚴經第五十卷初廣
T1744_.37.0087a24: 釋。三定人門。此章佛自説。餘皆勝鬘説。所以
T1744_.37.0087a25: 然者。信解深法。要須佛明。故須佛説。又勝鬘
T1744_.37.0087a26: 問佛。佛即隨喜。因明能信之人。是故佛説。又
T1744_.37.0087a27: 勝鬘親信人。自彰信益。義中不便。是故佛
T1744_.37.0087a28: 説也就文有三。一明信利益。二於我滅下。歎
T1744_.37.0087a29: 行功徳。三信如來有如是下。結信利益。若
T1744_.37.0087b01: 我弟子者。汎擧能信之人也。此中凡有四
T1744_.37.0087b02: 信。就文爲二。第一明四位爲眞子。二隨順
T1744_.37.0087b03: 法智者下。偏釋第三觀解相。前四爲二位。初
T1744_.37.0087b04: 二辨信位。次兩明解位。如龍樹云。佛法大海。
T1744_.37.0087b05: 信爲能入。智爲能度。即其事也。初中信位有
T1744_.37.0087b06: 二。言隨信者。是十信位。隨教生信。故名隨
T1744_.37.0087b07: 信。又此信心。隨順種性已上増上之信。故
T1744_.37.0087b08: 名隨信。又隨所有事皆信。歎信廣也。如維
T1744_.37.0087b09: 摩云。所未聞。聞不疑。信増上者。十解菩薩。得
T1744_.37.0087b10: 證法明。信根堅固。名爲増上。又上歎信廣。今
T1744_.37.0087b11: 歎信深。如維摩云。深信堅固。猶若金剛。故名
T1744_.37.0087b12: 増上。依明信已隨順法智。上來明二種信。此
T1744_.37.0087b13: 下明二種解。此是解行地所成益也。名前上
T1744_.37.0087b14: 信以爲明信。依彼信已。起解行中觀解方便。
T1744_.37.0087b15: 此觀順於初地已上。成就法智。名隨法智。第
T1744_.37.0087b16: 四名爲究竟。今第三仰順彼法智而觀。故名
T1744_.37.0087b17: 隨順法智也。又順法成智。名隨順法智。而得
T1744_.37.0087b18: 究竟。謂初地已上無生忍也。然初地未究竟。
T1744_.37.0087b19: 但望前三種。故説爲究竟耳。於解中開二
T1744_.37.0087b20: 者。地前爲順忍。登地以爲無生忍。有人言。但
T1744_.37.0087b21: 有三位。初二種信。爲十信位。依明信已。第二
T1744_.37.0087b22: 在種性解行地。而得究竟。第三在初地已上。
T1744_.37.0087b23: 若隨行以分。於一切位中。初信。次解。後行。
T1744_.37.0087b24: 即爲三。若以四位者。信中開二。解中開二。
T1744_.37.0087b25: 如上釋也。隨順法智者。第二偏釋第三隨順
T1744_.37.0087b26: 法智。江南諸師有多釋。一云。此中明二忍。一
T1744_.37.0087b27: 信忍。二順忍。初信及増上。爲信忍。隨順法智
T1744_.37.0087b28: 下明順忍。依十地四忍明義。初三地爲信
T1744_.37.0087b29: 忍。四五六地爲順忍。於初地爲眞乘之始。既
T1744_.37.0087c01: 會二乘以入大乘。故齊六地方進七地乃至
T1744_.37.0087c02: 十地。故略擧二忍。文云而得究竟者。四地至
T1744_.37.0087c03: 六地。順忍位極此。故云而得究竟。上隨順
T1744_.37.0087c04: 法智之言難解。故重牒而解釋也。又將入初
T1744_.37.0087c05: 地。捨凡登聖。必須多修觀解。方能起入。故
T1744_.37.0087c06: 須重辨。就文爲二。前別。後結。別中有五。言
T1744_.37.0087c07: 五者。一觀十八界。二觀業報。三觀羅漢眠。四
T1744_.37.0087c08: 觀禪定。五觀神通。十八界觀名。江南琮師
T1744_.37.0087c09: 旻師所説。此間有同者。初二觀深。後三觀
T1744_.37.0087c10: 淨。觀＊深中。初一觀十八界。觀察施設根者。
T1744_.37.0087c11: 根謂六根。根無定性。因縁故有。名爲施設。如
T1744_.37.0087c12: 華嚴云。觀眼無生無自性。説空寂滅無所有。
T1744_.37.0087c13: 大集經云。若有説言眼見色。乃至意能知諸
T1744_.37.0087c14: 法。是人轉輪生死中。無量億劫受諸苦。故
T1744_.37.0087c15: 知根無定性。意解境界者。意解者。觀察中間
T1744_.37.0087c16: 六識。境界者。觀察外六塵。此十八界。皆是因
T1744_.37.0087c17: 縁和合故有。無生故空。取上施設之言。通貫
T1744_.37.0087c18: 十八界也。有人言。此正作唯識觀義。實無
T1744_.37.0087c19: 六塵境界。但是自心妄見有耳。故言意解境
T1744_.37.0087c20: 界。有人言。觀察施設。此顯所觀分齊。意解
T1744_.37.0087c21: 境界。顯能觀心分齊。但想觀相應。未能正證。
T1744_.37.0087c22: 故名意解境界。馥師云。信等五根爲根是立
T1744_.37.0087c23: 行之本。施設爲用。謂三乘立行施用。五根
T1744_.37.0087c24: 不同。爲難知境界。解是禪定門。謂非青見
T1744_.37.0087c25: 青等。信解諸觀。逐意迴轉。假想無定。亦爲難
T1744_.37.0087c26: 知境界。觀察業報者。觀因果也。諸法雖空。而
T1744_.37.0087c27: 不失因果。如華嚴云。智慧分別無業相。善解
T1744_.37.0087c28: 因縁非無業。維摩云。無我無造無受者。善惡
T1744_.37.0087c29: 之業亦不敗亡。故言觀察業報也。古疏釋。觀
T1744_.37.0088a01: 有漏業爲觀。觀無漏業得變易之報。此皆難
T1744_.37.0088a02: 知之理。無量壽經云行業果報不可思議。成
T1744_.37.0088a03: 論云業力甚深。此通明因果難知之義也。觀
T1744_.37.0088a04: 察阿羅漢眠下。上來觀察深。今是觀淨。又
T1744_.37.0088a05: 上觀凡夫。今此觀聖中。前觀二乘。羅漢入
T1744_.37.0088a06: 無餘時寂滅際。猶如醉人酒未消時。如眠不
T1744_.37.0088a07: 異。後出寂滅際。目之爲覺。問。其人何時覺
T1744_.37.0088a08: 耶。答。其人内有佛性。外値諸佛説法華經。得
T1744_.37.0088a09: 迴小入大。此時名覺。有人言。羅漢有二種。一
T1744_.37.0088a10: 有眠。二無眠。依電光定得羅漢。此是慧解脱
T1744_.37.0088a11: 人。未得四禪。不得發通。不得上界四大。是
T1744_.37.0088a12: 故有眠。若依四禪得羅漢者。得上界四大。是
T1744_.37.0088a13: 故無眠。今觀察此事。故言觀阿羅漢眠。有人
T1744_.37.0088a14: 言此語倒耳。未得羅漢果有眠。得羅漢果無
T1744_.37.0088a15: 眠。有人言。阿羅漢無明住地煩惱在故。所以
T1744_.37.0088a16: 名眠 馥師云。羅漢四住已盡。猶如覺。餘無
T1744_.37.0088a17: 明住地不了。名眠。此眠若覺便成大覺。是故
T1744_.37.0088a18: 觀之。有外國僧字法智云。依梵本。此文不正。
T1744_.37.0088a19: 應言阿羅漢明。謂三明也。今此經本不同。
T1744_.37.0088a20: 有經本云阿羅漢眠。有經本阿羅漢眼也。
T1744_.37.0088a21: 觀察心自在樂者。上觀羅漢眠。是淨果。此之
T1744_.37.0088a22: 二句。觀淨法因也。心禪樂。是其定也。心樂
T1744_.37.0088a23: 謂定果。神通稱意。名心自在禪樂。此是定體。
T1744_.37.0088a24: 有人言。觀察心自在樂者。總顯也。禪樂者。重
T1744_.37.0088a25: 以簡別。謂前心是禪。心自在樂。非餘心也。所
T1744_.37.0088a26: 以作此釋者。以後第五觀別有自在通。故此
T1744_.37.0088a27: 中但明禪樂也。有人言。心樂禪樂者。此是定
T1744_.37.0088a28: 慧樂。實慧怡神。爲心自在樂。智度論云。納衣
T1744_.37.0088a29: 行乞食。動止心常一。一切諸法中。皆以等觀
T1744_.37.0088b01: 入。斯樂非定樂。禪樂者諸禪妙受以爲禪樂。
T1744_.37.0088b02: 精妙故須觀察。觀察羅漢辟支乃至聖自在
T1744_.37.0088b03: 通者。上一觀定。今觀慧也。聖智自在。通解
T1744_.37.0088b04: 諸法。名聖自在通。又解。神通轉變。名聖自
T1744_.37.0088b05: 在。問。何故但明大力菩薩。答。從大力已上類
T1744_.37.0088b06: 然。但據初爲言耳。此五種下。總結也。此五觀
T1744_.37.0088b07: 皆能離相。故名巧方便觀。第三人既作此觀。
T1744_.37.0088b08: 當知初後亦然。自下第二歎信益中。初牒前
T1744_.37.0088b09: 四。後就歎益。於我滅後未來隨信。牒上門。
T1744_.37.0088b10: 當佛在時。多善衆集。非直能信。亦堪入證。未
T1744_.37.0088b11: 來惡時。信之者難。是故偏擧。信増上者。牒前
T1744_.37.0088b12: 第二。依明信已隨順法智。牒上第三。自性清
T1744_.37.0088b13: 淨心乃至而得究竟。牒上第四。問。牒第四中。
T1744_.37.0088b14: 何故牒自性清淨心爲煩惱所染。答。顯所究
T1744_.37.0088b15: 竟法對之以彰人究竟也。馥師云。以五觀盡
T1744_.37.0088b16: 煩惱顯淨心之故。云而得究竟。此明歎益。
T1744_.37.0088b17: 是究竟者入大乘道因者。此詺佛果爲大乘
T1744_.37.0088b18: 道。彼究竟者能入彼乘。名入大乘。與佛作因。
T1744_.37.0088b19: 名大乘因。非但第四入大乘因。前三亦爾。但
T1744_.37.0088b20: 據後爲言耳。信如來者。是第三結信利益。既
T1744_.37.0088b21: 言信如來。亦信勝鬘。但佛述勝鬘。故言如
T1744_.37.0088b22: 來耳。不謗深義者。既信佛所説。離闡提障。故
T1744_.37.0088b23: 不謗深義。爾時勝鬘下。第十五勝鬘師子吼
T1744_.37.0088b24: 章。二門釋之。一來意門。所以有此章來者。上
T1744_.37.0088b25: 十四章明説法。今明護法。又眞子章末云有
T1744_.37.0088b26: 大利益不謗深法。此章明謗者有大衰損。無
T1744_.37.0088b27: 大利益故。今明救攝謗者是大利益。故涅槃
T1744_.37.0088b28: 云。雖能如是種種説法。然不能作師子吼。不
T1744_.37.0088b29: 能降伏非法惡人。今日始能。故名師子吼。又
T1744_.37.0088c01: 通論之。説前十四章。大判而言。明自行。自
T1744_.37.0088c02: 行既成。得堪化益。故次論之。又勝鬘既見如
T1744_.37.0088c03: 來述成所説。顯信者損益。故即發誓願。若有
T1744_.37.0088c04: 不信之者摧伏令信。故次論也。二釋名門。勝
T1744_.37.0088c05: 鬘者。擧能説之人也。師子吼者。美其所説也。
T1744_.37.0088c06: 問。何故此章偏題勝鬘。答。以此外化之益在
T1744_.37.0088c07: 人。故偏擧之。問。何故此章名師子吼。答。如
T1744_.37.0088c08: 師子吼。有所摧伏。勝鬘如是外化之徳。能摧
T1744_.37.0088c09: 惡人。是故就喩名師子吼。如經中説。世間師
T1744_.37.0088c10: 子嘋吼之時。爲十一事。一爲破壞實非師子
T1744_.37.0088c11: 詐師子。二自試身力。三自淨住處。四令諸子
T1744_.37.0088c12: 知其處所。五令群輩無怖畏心。六眠者得悟。
T1744_.37.0088c13: 七爲一切放逸諸獸使不放逸。八令諸獸咸來
T1744_.37.0088c14: 依附。九爲調伏大香象等。十爲諸子。十一
T1744_.37.0088c15: 莊嚴諸眷屬故。諸佛菩薩爲師子吼。事亦同
T1744_.37.0088c16: 然。一爲摧魔軍。二示衆十力。三開佛行處。四
T1744_.37.0088c17: 爲邪見作歸依處。五爲安撫怖畏衆生。六覺
T1744_.37.0088c18: 悟無明睡眠衆生。七惡法者爲作悔心。八開
T1744_.37.0088c19: 示邪見令諸衆生知六師等不正師子。九爲
T1744_.37.0088c20: 破壞富蘭那等。十令二乘生反悔心。十一爲
T1744_.37.0088c21: 令五住菩薩生大力心。習種性種合爲一。住
T1744_.37.0088c22: 解行爲二。淨心爲三。二地已上行跡爲四。八
T1744_.37.0088c23: 地已上決定爲五。勝鬘今日爲師子吼。齊應
T1744_.37.0088c24: 具此。但今文中説降惡人爲師子吼。即是向
T1744_.37.0088c25: 前十一章中。第一第四第五第八第九事。
T1744_.37.0088c26: 此章有五。一勝鬘承力請説。二如來聽許。
T1744_.37.0088c27: 三勝鬘正説。四勝鬘説竟禮佛。五如來述讃。
T1744_.37.0088c28: 勝鬘白佛更有餘益我承佛威復説斯義。是
T1744_.37.0088c29: 初段。對前自利。詺後化他以爲餘益。又對前
T1744_.37.0089a01: 佛説信者利益。今更摧不信者令信。故言更
T1744_.37.0089a02: 有餘益利。又上佛明四位利益。今辨三善
T1744_.37.0089a03: 男子解法離謗。故是大益。既承佛威。將説
T1744_.37.0089a04: 契理。前顯自利。今論利他。故云復説。佛言
T1744_.37.0089a05: 便説。是第二段。化徳須陳。故言便説。勝鬘
T1744_.37.0089a06: 自下。是第三段。於中有二。一簡取善人。二
T1744_.37.0089a07: 諸餘下。偏就惡人以明化益。前中初言男子
T1744_.37.0089a08: 女人於甚深義等者。總擧善人。前眞子中有
T1744_.37.0089a09: 四。此合爲三。初二爲一。後二各各一。故有
T1744_.37.0089a10: 三種。三中初一。於義不謗。名離毀復。第二
T1744_.37.0089a11: 能出生正道。名生功徳。第三能入諸佛果徳。
T1744_.37.0089a12: 名入大乘。江南有人言。前眞子章明信順二
T1744_.37.0089a13: 忍。今章辨三忍。離自毀傷。即信忍。謂三地。
T1744_.37.0089a14: 生大功徳。謂前五種巧便。爲順忍。四地至六
T1744_.37.0089a15: 地。入大乘道。謂無生忍。七地至十地。又總明
T1744_.37.0089a16: 三人具此三義。此之三人。一者離過。二生諸
T1744_.37.0089a17: 功徳。已離過生徳。故入大乘道也。何等已下。
T1744_.37.0089a18: 別列善人。從上至下。次第列之。前明四人。從
T1744_.37.0089a19: 劣至勝。謂修行次第也。今明説門次第。故從
T1744_.37.0089a20: 勝至劣者行相隣次摧惡人故。從勝向劣
T1744_.37.0089a21: 也。又佛説眞子。從始至終。勝鬘所説。從終至
T1744_.37.0089a22: 始。此是相成之道。互文現意也。男子女人成
T1744_.37.0089a23: 深法智。是初地上究竟成也。隨順法智。是解
T1744_.37.0089a24: 行地隨順法智。於諸深法不自了下。是解行
T1744_.37.0089a25: 前隨信信増。除此已下。總以簡之。下對惡人
T1744_.37.0089a26: 明化益中。除此者除上三善人也。諸餘衆生。
T1744_.37.0089a27: 明三善人外總擧惡人。於諸深下。別列惡人。
T1744_.37.0089a28: 於諸深法堅著妄説者。堅著。心邪也。妄説。謂
T1744_.37.0089a29: 口邪。違背正法。上明起邪。今明違正。習諸外
T1744_.37.0089b01: 道下。然惡人有二。一於佛法中起過。二於外
T1744_.37.0089b02: 道法中起過。上明佛法中起有所得過。今明
T1744_.37.0089b03: 於外道中起諸過失。既能損正増邪。不堪紹
T1744_.37.0089b04: 繼。如腐種子也。當以王力者。降邪有二法。
T1744_.37.0089b05: 一以説法。二以威勢力。説法力有二。一用濡
T1744_.37.0089b06: 語。二以苦言。威勢力有二。一以顯力。謂王力
T1744_.37.0089b07: 等。二以幽力。謂天龍力等。然降内邪。多用説
T1744_.37.0089b08: 力。降伏外邪。多以威力。今此惡人。難以理
T1744_.37.0089b09: 從。宜以威伏也。爾時勝鬘下。第四勝鬘致敬。
T1744_.37.0089b10: 所以須致敬者。一欲請佛述成。是故致敬。二
T1744_.37.0089b11: 上明用威伏物似非善。故須請述令化學之。
T1744_.37.0089b12: 又此經始末。勝鬘凡有三禮。初請佛應。佛遂
T1744_.37.0089b13: 應之。以見佛歡喜。是故致禮敬。次請佛攝受。
T1744_.37.0089b14: 欲明師資道成。是故致禮。今説經竟。致如
T1744_.37.0089b15: 來印可。故欲報佛恩。是故頂禮。佛言善哉
T1744_.37.0089b16: 下。第五讃述。就文爲二。一歎現徳。汝已親近
T1744_.37.0089b17: 下。美其往因。現益徳爲二。初歎護正。降伏
T1744_.37.0089b18: 已下。歎其摧邪。護正摧邪。合理稱機。故云
T1744_.37.0089b19: 善得其義。爾時世尊下。第三大段。次明流
T1744_.37.0089b20: 通。就文爲四。一明如來爲化既周還歸舍衞。
T1744_.37.0089b21: 二時勝鬘下。明勝鬘瞻覩起戀仰心。三還入
T1744_.37.0089b22: 城下。勝鬘以法傳化流通。四入祇洹下。如來
T1744_.37.0089b23: 以法付屬流通。又合四以爲二。初一勝鬘
T1744_.37.0089b24: 流通。次佛流通也。勝鬘流通一國。佛流通十
T1744_.37.0089b25: 方。初中。世尊放光普照大衆者。一示將別
T1744_.37.0089b26: 相故放光。又初放光明令勝鬘正説。今放光
T1744_.37.0089b27: 明使其流通。身昇虚空者。初應從空而來。今
T1744_.37.0089b28: 説經竟還乘空而去。乘空而來。蓋不來而來。
T1744_.37.0089b29: 來無所來。乘空而去。此是不去而去。去無所
T1744_.37.0089c01: 去也。去地七多羅樹者。彰去分齊。前説經時。
T1744_.37.0089c02: 佛雖在空。去地不遠。欲使空地交接。得申
T1744_.37.0089c03: 禮歎。今示説經既竟。將欲迴還。故昇空轉高。
T1744_.37.0089c04: 多羅樹。此無別翻。餘處或翻爲肘。從肘盡
T1744_.37.0089c05: 中指。七多羅樹。則七十肘。亦言四十九尺。又
T1744_.37.0089c06: 言一多羅樹。去地七仞。一＊仞七尺。一樹合
T1744_.37.0089c07: 有四十九尺。七樹合有三百四十三尺。林公
T1744_.37.0089c08: 云。從肘盡中指。名毘陀私多。此方無名字翻。
T1744_.37.0089c09: 處處多翻爲肘。足歩虚空還舍衞者。現勝神
T1744_.37.0089c10: 力。令物敬也。時勝鬘下。第二段。初標列敬
T1744_.37.0089c11: 人。合掌已下。明三業虔仰。初明身業。合掌者
T1744_.37.0089c12: 敬也。觀無厭足者愛也。俗云。於君敬。於母
T1744_.37.0089c13: 愛。兼之者父也。今佛是慈父。故具二也。過眼
T1744_.37.0089c14: 境已。歡喜各歎如來功徳。是口業。慶已遣
T1744_.37.0089c15: 過。故云歡喜。次口嗟盛徳。目爲稱歎也。具
T1744_.37.0089c16: 足念佛。是意業也。佛色身及諸功徳皆念在
T1744_.37.0089c17: 心。故云具足。第三段中。還入城傳化方便。
T1744_.37.0089c18: 勝鬘住宮。與王別城。今欲化王。須詣王所。故
T1744_.37.0089c19: 入城中有。又解。勝鬘出城送佛。今送佛竟。
T1744_.37.0089c20: 還歸入城。向友稱歎。大乘者。王爲地主。一
T1744_.37.0089c21: 爲化易。二爲化廣。故云以上化下如風靡草。
T1744_.37.0089c22: 故前化王也。王及夫人各化男女者。各化
T1744_.37.0089c23: 同類也。而言化七歳男女者。此土八歳入禮。
T1744_.37.0089c24: 外國多以七爲數。故云化七歳已上人也。如
T1744_.37.0089c25: 前高七多羅樹等。天竺七歳許爲沙彌。七是
T1744_.37.0089c26: 一數之滿。爾時世尊下。第四段。就文有四。
T1744_.37.0089c27: 一佛入祇洹。告念所付。二時天帝下。所付皆
T1744_.37.0089c28: 至。三向天帝下。佛爲説經。以法付屬次天
T1744_.37.0089c29: 帝阿難及大會下。四明大衆聞法喜行。初段
T1744_.37.0090a01: 中。如來前身入祇洹。次口言告命阿難。次心
T1744_.37.0090a02: 念帝釋。即是三業。帝是主也。釋是能也。能爲
T1744_.37.0090a03: 天主。故名帝釋。第二段中。時天帝忽然至
T1744_.37.0090a04: 者。聖心相鑒。故佛念時。天帝即至。阿難先在
T1744_.37.0090a05: 佛所。故不説之。第三段中。前爲説經。説已告
T1744_.37.0090a06: 下。以法付屬。前爲説經者。爲天帝阿難廣説
T1744_.37.0090a07: 此經。令二人聞已。各於天上人間流通此法
T1744_.37.0090a08: 也。説已天帝下。第二付屬流通。前爲説令
T1744_.37.0090a09: 其解。今付屬使其化他。又前説令其然燈。
T1744_.37.0090a10: 今付屬令其傳燈。又前爲説生其智慧。今付
T1744_.37.0090a11: 屬生其功徳。又前爲説明佛是善知識。今顯
T1744_.37.0090a12: 菩薩是善知識也。就文有二。一勸發流通。二
T1744_.37.0090a13: 帝釋白佛下。立經名字。持經之方。謂付屬流
T1744_.37.0090a14: 通。初中。前付天帝。次付阿難。付阿難令人
T1744_.37.0090a15: 間化。付帝釋令天上化。又付阿難付出家
T1744_.37.0090a16: 人。付＊帝釋付在家人。付帝釋中有三。汝當
T1744_.37.0090a17: 受持讀誦此經者。直勸持也。男女人於恒沙
T1744_.37.0090a18: 下。歎益勸持。是故已下。結勸受持。歎益勸
T1744_.37.0090a19: 中。憍尸迦者。告命所付。此憍尸迦。帝釋別
T1744_.37.0090a20: ＊稱。如龍樹説。過去時波羅奈國。有波羅門
T1744_.37.0090a21: 姓憍尸迦。聰明多智。與其同類三十三人。
T1744_.37.0090a22: 共修學福業。命終。憍尸迦得爲天主。餘三
T1744_.37.0090a23: 十二皆爲補臣。佛知此事。從本以呼。名憍
T1744_.37.0090a24: 尸迦。三十三天者。浮荼不多羅經云。須彌樓
T1744_.37.0090a25: 山。山有九級皆四面。帝釋居之。自下八級。
T1744_.37.0090a26: 級皆四面。并有四八三十二處。一處有一臣
T1744_.37.0090a27: 居之。三十二臣通天主合數三十三。更有餘
T1744_.37.0090a28: 經云。有一龍王。名曰善住。若帝釋行時。即便
T1744_.37.0090a29: 化出三十三頭。當中帝釋在上。前後兩箱
T1744_.37.0090b01: 皆有兩行。合有八行。行有四頭。并有四八
T1744_.37.0090b02: 三十二臣。各在一頭。天主并臣有三十三。即
T1744_.37.0090b03: 以此數名第二天。亦名三十三天。言爲三十
T1744_.37.0090b04: 三天説者。第二天處一切諸天。勸帝釋王普
T1744_.37.0090b05: 爲廣説。理實通勸諸天説也。此言三十三天
T1744_.37.0090b06: 者。中國音言悉怛梨余悉衞陵。此中唯取怛
T1744_.37.0090b07: 梨二字。爲
利天也。怛梨刀利。彼國音不同
T1744_.37.0090b08: 耳。此翻爲三十三天也。於恒沙劫修菩提行
T1744_.37.0090b09: 行六波羅蜜。擧劣顯勝。若復聽受乃至執經
T1744_.37.0090b10: 福多彼者。辨勝過劣。謂於三乘中大乘取相
T1744_.37.0090b11: 修行六波羅蜜。不如於此顯實一乘教中聽
T1744_.37.0090b12: 受讀誦乃至執經。以此經中顯彰一乘開示
T1744_.37.0090b13: 藏性。故少聽受讀誦執持福多於彼。執持
T1744_.37.0090b14: 者。於經深愛。欲披求理。如此執持。福多於
T1744_.37.0090b15: 彼。非是汎爾。何況爲人。以劣顯勝。自此尚
T1744_.37.0090b16: 多。況爲他説。是故已下。結初受持。有人言
T1744_.37.0090b17: 於恒沙劫行六波羅蜜者。此是小乘教中説
T1744_.37.0090b18: 菩薩三阿僧祇劫行有漏六波羅蜜。今標小
T1744_.37.0090b19: 劫。故言恒沙劫耳。今謂若小乘中六波羅蜜。
T1744_.37.0090b20: 及執三乘中別異大乘有所得六波羅蜜。並
T1744_.37.0090b21: 不及此經也。如涅槃云。雖修一切契經諸定。
T1744_.37.0090b22: 未聞涅槃。咸言一切悉是無常。聞此經已。雖
T1744_.37.0090b23: 有煩惱。如無煩惱。能多利益。曉了己身有於
T1744_.37.0090b24: 佛性。名之爲常。一切諸定。似是中多劫修六
T1744_.37.0090b25: 度也。下付阿難。相顯可知。第二列名教持之
T1744_.37.0090b26: 中。就文有五。初帝釋請當何名經。問經名字。
T1744_.37.0090b27: 云何奉持。問持之儀式。二佛告下。歎經勝徳。
T1744_.37.0090b28: 誡聽許説。三帝釋阿難受教。四此經歎如來
T1744_.37.0090b29: 下。題列經名。勸持付屬。五帝釋白佛下。頂受
T1744_.37.0090c01: 尊教。第二章有三。一歎教。二許説。三誡聽。
T1744_.37.0090c02: 歎教中文別有二。初言此經成就無量徳聲
T1744_.37.0090c03: 聞縁覺不能究竟觀察知見者。彰此法廣。名
T1744_.37.0090c04: 不能窮。二憍尸迦下。顯此法深。名不能盡。我
T1744_.37.0090c05: 今當下許説。諦聽下。三誡聽也。佛言已下。
T1744_.37.0090c06: 列名勸持又二。初列別名勸持。二復次憍尸
T1744_.37.0090c07: 迦下。列總名以付屬。一一章中。皆初列名。對
T1744_.37.0090c08: 上初問。後教受持。對上後問。此教歎如來
T1744_.37.0090c09: 眞實徳者。是前如來妙色身等。如是持者。依
T1744_.37.0090c10: 止名字慍守不失。即名受持。後餘類爾。不
T1744_.37.0090c11: 思議大受。是前恭敬等十受等。一切願攝。
T1744_.37.0090c12: 是勝鬘復於佛前發三願等。不思攝受。是前
T1744_.37.0090c13: 承佛説調伏等。説入一乘。是上佛告汝今更
T1744_.37.0090c14: 説諸佛所説攝受正法。無邊聖諦。是前文中
T1744_.37.0090c15: 初觀諦等如來藏。是前文中如來藏不離煩
T1744_.37.0090c16: 惱藏等。説法身者。是前若過恒河沙等。空義
T1744_.37.0090c17: 隱覆。是前文中如來藏智是空智等。説一諦
T1744_.37.0090c18: 者。是上此四三是無常一是常等。説一依者。
T1744_.37.0090c19: 是前文出世間上上依。顛倒眞實。是前文中
T1744_.37.0090c20: 生死依如來藏等。自性清淨隱覆。是前文中
T1744_.37.0090c21: 如來藏者。是法界藏等。説眞子者。是前隨信
T1744_.37.0090c22: 信増上等。勝鬘夫人師子吼者。是前文中更
T1744_.37.0090c23: 有餘益復説斯等。自下第二別付帝釋。良以
T1744_.37.0090c24: 帝釋在家俗人。慮不在心。故別付之。又以帝
T1744_.37.0090c25: 釋住壽多時。傳其末法。故佛別付。先歎經勝。
T1744_.37.0090c26: 次以付屬。乃至法住者。出其時分。釋迦正法
T1744_.37.0090c27: 有五百歳。像法千載。末法萬年。於此時中。汝
T1744_.37.0090c28: 當讀誦。爲人廣説。帝釋白下。奉教傳持。第四
T1744_.37.0090c29: 大衆聞法喜行。相顯可知
T1744_.37.0090c30: 勝鬘寶窟卷下之末
T1744_.37.0075a02:
| T1744_.37.0075a03: | 之末 |
T1744_.37.0075a05: 世尊此四聖諦下。此是第十。一諦章。上來前
T1744_.37.0075a06: 四章。通明量無量究竟非究竟。此下四章。就
T1744_.37.0075a07: 無量諦中更明取捨。謂三諦不究竟。一滅諦
T1744_.37.0075a08: 究竟。上四章爲二。初明無量諦。次三章辨
T1744_.37.0075a09: 如來藏法身空義隱覆。今四章亦開爲二章
T1744_.37.0075a10: 正論諦究竟非究竟非究竟。次兩章。謂如來
T1744_.37.0075a11: 藏依持及清淨隱覆。初二章論諦即二。第一
T1744_.37.0075a12: 對三諦非究竟。明滅諦是究竟。第二對昔依
T1744_.37.0075a13: 非究竟。今一滅諦依是究竟。問。何故一諦對
T1744_.37.0075a14: 今。一依對昔。答。前聖諦章。以對昔有量。明
T1744_.37.0075a15: 今無量。故一諦不復對昔。上來對今三諦非
T1744_.37.0075a16: 究竟。是故須對今三非究竟。明一滅究竟。上
T1744_.37.0075a17: 來未對昔依明今一依。是故對昔依非究竟。
T1744_.37.0075a18: 辨今依究竟。一諦章。以對今三非究竟。明今
T1744_.37.0075a19: 一滅究竟。是故一依不更對今三依非究
T1744_.37.0075a20: 竟。一依是究竟。就此一章。以二門釋之。一
T1744_.37.0075a21: 來意門。從聖諦其空義隱覆上。已論昔諦非
T1744_.37.0075a22: 究竟。今無量究竟。今就無量諦中。自簡三
T1744_.37.0075a23: 非究竟。一是究竟。故有一諦章來。又欲明佛
T1744_.37.0075a24: 教大宗舒卷之。佛法廣説則八萬四千。攝
T1744_.37.0075a25: 八萬四千在於八諦。次攝八諦唯成一四諦。
T1744_.37.0075a26: 雖有四諦終歸一諦。唯此一諦。是其眞實。對
T1744_.37.0075a27: 多是故言一。若歸一諦。則無覆多。無多亦
T1744_.37.0075a28: 不可言一。故法華云。是法不可示。言辭相寂
T1744_.37.0075a29: 滅。大品云。是四諦平等。佛不能行。佛不能
T1744_.37.0075b01: 到。蓋是佛法之大宗也。第二釋名門。言一諦
T1744_.37.0075b02: 者。四諦之中其唯＊簡取一苦滅諦。故名爲
T1744_.37.0075b03: 一。此一非虚妄及異。故名爲諦也。就文二。
T1744_.37.0075b04: 一對虚明實。二不思議下。對情顯深。初中。前
T1744_.37.0075b05: 略。後廣釋之。此四諦三是無常一是常者。是
T1744_.37.0075b06: 其略也。此四者。牒上無作四也。上從一切如
T1744_.37.0075b07: 來乃至壞一切煩惱藏修一切苦滅道。此是
T1744_.37.0075b08: 廣釋無作四聖諦竟。故今牒之。所以云此四
T1744_.37.0075b09: 聖諦也。三是無常者。謂苦集道也。此之三諦。
T1744_.37.0075b10: 四義故無常。一相各異故。二因縁生故。三本
T1744_.37.0075b11: 無今有故。四已有還無故。滅諦翻此四。故名
T1744_.37.0075b12: 爲常。然若通就理論之。則四諦同入眞如。故
T1744_.37.0075b13: 悉名爲常。此是差別無差別義。若無差別差
T1744_.37.0075b14: 別者。宜開四句。一苦集二諦。但是無常。二滅
T1744_.37.0075b15: 諦但是常。三道諦亦常無常。若是四諦中道
T1744_.37.0075b16: 常。此是因道。故名無常。若是佛果之道。稱
T1744_.37.0075b17: 之爲常。四泯上三門。歸乎一相。言妄慮絶。
T1744_.37.0075b18: 不可説常無常也。故中論觀如來品云。寂滅
T1744_.37.0075b19: 相中。無常等四也。即此章下文。若定執涅
T1744_.37.0075b20: 槃常。生死無常。是墮二見。故知理未曾常無
T1744_.37.0075b21: 常也。何以故下。第二廣釋。前問起發。何故三
T1744_.37.0075b22: 諦皆是無常。一諦是常。下解釋之也。前解三
T1744_.37.0075b23: 諦有二。初正解。是故苦諦下。總結也。正解凡
T1744_.37.0075b24: 有六句。初三明是。後三辨非。三諦者牒前也。
T1744_.37.0075b25: 入有爲者。苦集及道爲三相所爲。故曰有爲。
T1744_.37.0075b26: 又有爲是總。三諦是別。收別入總。故言入有
T1744_.37.0075b27: 爲相。本無今有。已有還無。故是無常。實無有
T1744_.37.0075b28: 法。倒有情所起。故名虚妄。言非諦者。非是
T1744_.37.0075b29: 眞諦。言非常者。非是眞常。言非依者。非是眞
T1744_.37.0075c01: 依。有爲刹那不住。不能作染淨依持。故言非
T1744_.37.0075c02: 依。總結易知。下釋一諦亦二。初釋。後結。還
T1744_.37.0075c03: 翻上六。三句明非。三句明是。離有爲相者。異
T1744_.37.0075c04: 上初句。不從縁集。故離有爲。言是常者。此句
T1744_.37.0075c05: 正應名非無常。異前第二。非虚妄者。異上第
T1744_.37.0075c06: 三。言是諦者。對前非虚妄是眞諦。涅槃云。若
T1744_.37.0075c07: 法不眞。不名實諦。此是就體爲言。若智會
T1744_.37.0075c08: 前理。智亦名諦。是則二乘有苦諦。而無
T1744_.37.0075c09: 眞實。今以境實爲諦。如云諸佛菩薩有諦有
T1744_.37.0075c10: 眞實。言是常者。對前第二明理是常。言是依
T1744_.37.0075c11: 者。對上非依。以是常住是可依。是故下結。結
T1744_.37.0075c12: 中少前二句。謂非常非依。有人言。從一苦滅
T1744_.37.0075c13: 諦。是第十一章。常住安隱一依。前明有虚妄
T1744_.37.0075c14: 法非是依。今明眞依者。乃是金剛心外衆苦
T1744_.37.0075c15: 盡處。離有爲相。常住不變。此眞依也。今明此
T1744_.37.0075c16: 中雖辨於依。爲成滅諦。故不同此釋。上來第
T1744_.37.0075c17: 一對虚明實。不思議下。第二對妄情顯深。於
T1744_.37.0075c18: 下初言不思議者。總歎顯深。絶凡聖境界。故
T1744_.37.0075c19: 名不思議。下別顯之。別中有二。一理出情
T1744_.37.0075c20: 外。二凡夫識者二見顛倒下。有人言此文是
T1744_.37.0075c21: 顛倒眞實章。既言二見顛倒及二乘。如七日
T1744_.37.0075c22: 嬰兒。以二乘執苦無常。不見常樂滅理。亦是
T1744_.37.0075c23: 顛倒。一滅諦理。出此凡聖境界。稱爲眞實。此
T1744_.37.0075c24: 釋於今文及義並好。但後列十五章名。顛倒
T1744_.37.0075c25: 眞實是一依之後。今乃明在一依之前。有此
T1744_.37.0075c26: 一好。未敢用也。今謂上明理出情外。此辨
T1744_.37.0075c27: 情不及理。初中有三。謂法。譬。合。三章各二。
T1744_.37.0075c28: 初二者。滅諦過一切衆生心識所縁者。出過
T1744_.37.0075c29: 凡也。亦非二乘智慧境者。過二乘。以出過凡
T1744_.37.0076a01: 聖境界。＊則釋上不思議也。有人言。從是滅
T1744_.37.0076a02: 諦過一切衆生心識所縁。是顛倒眞實章。今
T1744_.37.0076a03: 且依前説也。但須知之。譬中二者。如盲喩
T1744_.37.0076a04: 不見衆色譬過衆生心所縁也。色譬滅諦。盲
T1744_.37.0076a05: 喩凡夫也。七日嬰兒不見日輪。第二譬過二
T1744_.37.0076a06: 乘境界。日喩滅諦。七日嬰兒喩二乘也。七
T1744_.37.0076a07: 日嬰兒。但見餘色。不見日輪。二乘能觀苦
T1744_.37.0076a08: 空。日輪既盛。翻有損眼之義。以譬常住。二乘
T1744_.37.0076a09: 所未宜知。凡夫全不見。如生盲。二乘分見。如
T1744_.37.0076a10: 嬰兒嬰兒有眼。而眼弱。日輪強。故不明了。
T1744_.37.0076a11: 又嬰兒但見光。全不見輪。喩二乘但得事滅。
T1744_.37.0076a12: 不體法身本性寂滅。下合亦二。苦滅諦者。合
T1744_.37.0076a13: 前衆色及日輪也。非凡心縁。合生盲不見。亦
T1744_.37.0076a14: 非二乘下。合嬰兒不見日輪也。凡夫識者。上
T1744_.37.0076a15: 來第一理出情外。自下第二情不及理。又
T1744_.37.0076a16: 法。譬。合。明凡夫二乘不見本性寂滅諦。此
T1744_.37.0076a17: 下釋不見所以。凡夫二乘竝有過失。是故不
T1744_.37.0076a18: 見滅諦。就文爲二。一雙標二門。二雙釋二門。
T1744_.37.0076a19: 初中有二。一標凡夫過失章門。一切羅漢下。
T1744_.37.0076a20: 標二乘章門。凡夫章門有二。初二見章門次
T1744_.37.0076a21: 顛倒章門。二乘智是清淨者。對凡夫二見顛
T1744_.37.0076a22: 倒。故目二乘爲清淨。邊見者。此下廣釋章。
T1744_.37.0076a23: 二門即二。初釋凡夫過失章門。次釋二乘章
T1744_.37.0076a24: 門。初門中。前釋二見。後釋顛倒。前中初言邊
T1744_.37.0076a25: 見者有三。謂標。釋。結。斷常二見乖於中道。
T1744_.37.0076a26: 故目爲邊。若以無見爲斷見。有見爲常見。此
T1744_.37.0076a27: 則通於五見。今唯邊見。爲斷常正是五見中
T1744_.37.0076a28: 之一也。釋有二。一依我起邊。二見諸行下。
T1744_.37.0076a29: 依法起邊。依我起中。凡夫者出起見人也。於
T1744_.37.0076b01: 五受陰起見境界。我見妄想計著生見者。正
T1744_.37.0076b02: 明起見。明起見中有二。一起我見。二起斷
T1744_.37.0076b03: 常。於五受陰前起我身中有我。＊則是身見。
T1744_.37.0076b04: 故經言六十二見。以身見爲本。身見爲本
T1744_.37.0076b05: 身見即是斷常之因。是故前明起我見。妄想
T1744_.37.0076b06: 者。起我見所由。無我計我。所云妄想。執實
T1744_.37.0076b07: 有我。起決定心。名爲計著。生二見者。此明
T1744_.37.0076b08: 從我見生邊見。計即陰我。陰滅我滅。而生斷
T1744_.37.0076b09: 見。離陰計我。陰滅我存。而生常見。是名下。
T1744_.37.0076b10: 第三結也。若望正道。凡夫有三重顛倒。本來
T1744_.37.0076b11: 無陰。而計有陰。一顛倒也。二於陰上。復計爲
T1744_.37.0076b12: 我。二重倒也。三而於我上復起斷常。謂三重
T1744_.37.0076b13: 倒也。故法華論解種種驚怖云無人法。謂人
T1744_.37.0076b14: 法即是顛倒驚怖也。見諸行無常。第二計行
T1744_.37.0076b15: 斷。就法明斷常。昔羅什法師云。斷常有二。一
T1744_.37.0076b16: 執人斷常。二計行斷常。當羅什在世。未有
T1744_.37.0076b17: 此經。而解與經合。就依法中。初依生死涅
T1744_.37.0076b18: 槃二法。以起邊見。二依色心而起邊見。就初
T1744_.37.0076b19: 生死涅槃法中有二。初別明於生死涅槃起
T1744_.37.0076b20: 斷常見。次總明起見過失。見諸行無常是斷
T1744_.37.0076b21: 見者。依生死法起斷見也。五陰集起。名爲諸
T1744_.37.0076b22: 行。又中論行品云。五陰從行生。故名行見。此
T1744_.37.0076b23: 諸行無常滅壞。故斷見。是斷見非正見者。
T1744_.37.0076b24: 結以顯非也。見涅槃常是常見者。依涅槃法
T1744_.37.0076b25: 起常見也。別論正是大涅槃。通＊則三乘所
T1744_.37.0076b26: 得。皆是涅槃。問。涅槃實常。還見爲常。應是
T1744_.37.0076b27: 正見。何故言是邊見。答。涅槃雖復是常。是因
T1744_.37.0076b28: 縁常。非定性常。取爲性常。故是邊見。是常見
T1744_.37.0076b29: 非正見者。結以顯非。理實生死涅槃中。皆起
T1744_.37.0076c01: 斷常。但衆生現見生死無常滅壞。多起斷見。
T1744_.37.0076c02: 見涅槃法無爲永安。多起常見。故偏説之。妄
T1744_.37.0076c03: 想見故者。總明斷常起之所由。妄想見故。起
T1744_.37.0076c04: 於斷常。言妄想者。實非是常。横謂言常。故
T1744_.37.0076c05: 云妄想。寶性論云。不滅有爲行。以離斷見邊。
T1744_.37.0076c06: 不取無爲涅槃。以離常見邊。所以爾者。以生
T1744_.37.0076c07: 死即涅槃。故無可滅。涅槃即生死。故無別常。
T1744_.37.0076c08: 故論云。第一義諦。説生死法名爲涅槃。此二
T1744_.37.0076c09: 法不分別故。彼論云。無分別之人。不分別世
T1744_.37.0076c10: 間。不分別涅槃。有人言。明此計非是念念
T1744_.37.0076c11: 生滅無常。乃言一切萬法死後生見。淨佛
T1744_.37.0076c12: 國土見。亦不應除也。於身諸根者。此就色心
T1744_.37.0076c13: 起邊見亦二。初明邊見。次明過失。然於色心
T1744_.37.0076c14: 得具起斷常。於色法起常見者。如謂五大是
T1744_.37.0076c15: 常。及微塵之常。心法亦起斷見。如受滅我滅。
T1744_.37.0076c16: 今此中就色明斷。就心辨常者。並據顯現爲
T1744_.37.0076c17: 言耳。於身諸根。分別見壞。於續不見。起斷見
T1744_.37.0076c18: 者。依壞色起斷見也。眼耳鼻等。是身諸根現
T1744_.37.0076c19: 見盡滅。名見法壞也。於未來世。更有報起名
T1744_.37.0076c20: 有相續。愚暗不見。謂之斷。此是見壞。而不
T1744_.37.0076c21:
T1744_.37.0076c22:
T1744_.37.0076c23:
T1744_.37.0076c24:
T1744_.37.0076c25:
T1744_.37.0076c26:
T1744_.37.0076c27:
T1744_.37.0076c28:
T1744_.37.0076c29:
T1744_.37.0077a01: 見續。故是斷見。妄想見故者。明起見所由也。
T1744_.37.0077a02: 於心相續下。明依心計常。心法續起。明心相
T1744_.37.0077a03: 續。凡夫不知。謂是常然。愚暗不解。不知刹那
T1744_.37.0077a04: 間意識境界。顯不解相。刹那是念。念念之中。
T1744_.37.0077a05: 前爲意根。後爲意識。意根意識。分齊各異。名
T1744_.37.0077a06: 刹那間意識境界。凡夫不解。故便起常見。猶
T1744_.37.0077a07: 如小兒。見旋火輪謂不斷絶也。問。何故云意
T1744_.37.0077a08: 識境界起常見。不云五識起。答。意識多縁無
T1744_.37.0077a09: 量境界。故多計意識爲常。五識各主一塵。代
T1744_.37.0077a10: 謝易知。故偏言意識。又五識託現五塵。不得
T1744_.37.0077a11: 循環長久在縁。意識通縁去來。或憶本事。
T1744_.37.0077a12: 故於意識通縁多生常見。又釋。前已云心相
T1744_.37.0077a13: 續。此言意與識。於中不知隨境生滅。故生常
T1744_.37.0077a14: 見。則六識通在其内。上來第一明起邊見。
T1744_.37.0077a15: 下對顯起見過失。此妄想見。牒上所辨斷常
T1744_.37.0077a16: 二見。於彼義若過若不及者。正明過失。有人
T1744_.37.0077a17: 言。謂於前一苦滅義。斷者太過。常者不及。
T1744_.37.0077a18: 問。前計我人等以爲斷常。何關滅事。而於滅
T1744_.37.0077a19: 事明過與不及。答。理不離事故爾。故起斷見。
T1744_.37.0077a20: 謗無世事。以無事故。不得就之推求取實。名
T1744_.37.0077a21: 爲太過。彼常見者。執取事相。不得捨事以
T1744_.37.0077a22: 取實義。説爲不及。其猶世人。見繩爲蛇。棄
T1744_.37.0077a23: 求繩。此是太過。留蛇取繩。便爲不及。此亦如
T1744_.37.0077a24: 是。有人言。此斷常妄見。於彼理滅定義。若
T1744_.37.0077a25: 過不及也。以斷見謂諸法一向滅。不知理滅
T1744_.37.0077a26: 是有。故名太過。以常見謂諸法相續常。不知
T1744_.37.0077a27: 理滅。離相寂滅靜。不可説常。故名不及也。
T1744_.37.0077a28: 有人言。色心皆有過與不及。於色法過者。
T1744_.37.0077a29: 現陰壞。謂是斷。是爲若過。不見後續。名爲
T1744_.37.0077b01: 不及。見心相續。謂是常。名爲若過。不知刹那
T1744_.37.0077b02: 相間。名爲不及。有人言。有爲諸法無常。計佛
T1744_.37.0077b03: 亦無常。故言若過。若不及者。涅槃是眞常。乃
T1744_.37.0077b04: 居金剛心外。向計現五陰無常身。即是涅
T1744_.37.0077b05: 槃。此去涅槃太遠。故言不及。今依文釋。斷爲
T1744_.37.0077b06: 太過者。見諸根滅壞。即謂未來無復續
T1744_.37.0077b07: 起。故爲太過。見心生滅相續。即謂凝然常。
T1744_.37.0077b08: 不知生滅。名爲不及。無常謂常。無斷謂斷。名
T1744_.37.0077b09: 爲異想分別。上來第一廣明二見。顛倒衆生
T1744_.37.0077b10: 下。第二次明顛倒。顛倒衆生者。擧倒見人也。
T1744_.37.0077b11: 見於五受陰。是倒見處。謂是有漏五陰也。
T1744_.37.0077b12: 無常常等。是倒見相。別就常倒中有三。一無
T1744_.37.0077b13: 常者。是倒所迷法。二言常者。是倒所建立。三
T1744_.37.0077b14: 言想者。是倒想也。體是眞見。通名説想。又
T1744_.37.0077b15: 無爲有。故名爲想。常倒既爾。餘三亦然。通
T1744_.37.0077b16: 而論之。於五陰同起四倒。別＊則迷色起於淨
T1744_.37.0077b17: 倒。迷受起樂。迷識起常。迷想迷行起於我倒。
T1744_.37.0077b18: 問。五陰實是無常苦樂等。凡夫何縁計爲常
T1744_.37.0077b19: 等。答。如雜心云。以其相似相續覆故。計之爲
T1744_.37.0077b20: 常。威儀覆故。計以爲樂。作業覆故。計以爲
T1744_.37.0077b21: 我。薄皮覆故。計以爲淨。問。經中説生死法具
T1744_.37.0077b22: 有五義。無常。苦。空。無我。不淨。今此何故偏
T1744_.37.0077b23: 説四種。翻爲四倒。答。此等離合故爾。若就生
T1744_.37.0077b24: 死無我法中。分二無我。則有五義。如成實
T1744_.37.0077b25: 説。衆生空者。名之爲空法。法體空者。説爲
T1744_.37.0077b26: 無我。如維摩中。衆生空者。説爲無我。法體
T1744_.37.0077b27: 空者。名之爲空。故彼經言。衆生是道場。知無
T1744_.37.0077b28: 我故。一切法是道場。知諸法空故。由分此二。
T1744_.37.0077b29: 故有五義。翻對此五。倒亦應爾。言此今合
T1744_.37.0077c01: 故。但云四耳。問。凡夫起我倒。是何等我。答。
T1744_.37.0077c02: 是人我也。今明無我者。人無我也。又問。無我
T1744_.37.0077c03: 理通染淨。今此何故偏説生死。以爲無我。翻
T1744_.37.0077c04: 之爲倒。答。然我無我。通局不定。凡有四種。
T1744_.37.0077c05: 一就解惑二情相對。生死有我。涅槃無我。以
T1744_.37.0077c06: 著我故。世間受生。故説有我。離我不生。使
T1744_.37.0077c07: 證涅槃。故説無我。故地經言。世間受生。皆以
T1744_.37.0077c08: 著我。若離著我。則無有生。斯文顯矣。二就法
T1744_.37.0077c09: 相虚實相對。生死無我。涅槃有我。生死之法。
T1744_.37.0077c10: 虚誑不實。又不自在。故名無我。涅槃眞實。
T1744_.37.0077c11: 具八自在。故説有我。故經説言。生死無常。
T1744_.37.0077c12: 無我樂淨。涅槃之法常樂我淨。三據如理二
T1744_.37.0077c13: 倶無我。故經言。凡夫我空。乃至諸佛。生死法
T1744_.37.0077c14: 空。乃至涅槃者。四就假用及實。以論生死
T1744_.37.0077c15: 涅槃二倶有我。生死我者有其二種。一者世
T1744_.37.0077c16: 諦假名之我。謂五陰法和合爲人。故經説
T1744_.37.0077c17: ＊言。衆生佛性不離六法。六法者。所謂五陰及
T1744_.37.0077c18: 我。二實性之我。故經説＊言。二十五有有我
T1744_.37.0077c19: 不耶。佛言有我。我者所謂如來藏性。生死之
T1744_.37.0077c20: 中具斯二我。涅槃亦爾。諸徳和合。名之爲佛。
T1744_.37.0077c21: 是其假我。窮其體實。即是性我。我無我義。通
T1744_.37.0077c22: 局如是。今據第二。故説生死一向無我。翻之
T1744_.37.0077c23: 宣説取我爲倒也。一切阿羅漢下。上來明凡
T1744_.37.0077c24: 夫二見及顛倒。從此下釋二乘上智。就文爲
T1744_.37.0077c25: 二。初明二乘不見眞實。從或有衆生信佛語
T1744_.37.0077c26: 下。第二明有能信之人。淨智者。對前凡夫二
T1744_.37.0077c27: 見及顛倒之垢。故名淨智。於一切智境界者。
T1744_.37.0077c28: 一諦理是一切智之境界。及如來法身者。是
T1744_.37.0077c29: 佛界徳。二乘雖有淨智。本不見此二也。或
T1744_.37.0078a01: 有衆生下。第二出能信之人。於中有三。一明
T1744_.37.0078a02: 地前以爲正見。二何以故下。釋正見。三是眞
T1744_.37.0078a03: 子下。歎其正見。初句言或有衆生者。汎擧正
T1744_.37.0078a04: 見人也。能信者希。故言或有。所謂種性解行
T1744_.37.0078a05: 衆生。亦通發心已上也。信佛語故者。正見所
T1744_.37.0078a06: 由。自未證法。依教生信。名信佛語。起常等
T1744_.37.0078a07: 想。是正見心。未有眞智。故名爲想。非顛倒
T1744_.37.0078a08: 見。辨正異邪。異前凡夫所起四倒。是名正見
T1744_.37.0078a09: 下。此結名也。何以故下。第二解釋。何以故者
T1744_.37.0078a10: 問也。前於五陰起常等想。名爲顛倒。今亦起
T1744_.37.0078a11: 常等想。何以故名正。下對釋之。如來法身
T1744_.37.0078a12: 是常。擧境顯心。以法身既常。如常而解。是故
T1744_.37.0078a13: 非倒。常波羅蜜者。良以如來到常住彼岸。故
T1744_.37.0078a14: 稱波羅蜜。問。佛徳無量。何故偏擧四耶。答
T1744_.37.0078a15: 佛徳雖衆。蓋乃且據一門爲言耳。於中略以
T1744_.37.0078a16: 七義釋之。一簡異凡夫。於有爲中妄謂常樂
T1744_.37.0078a17: 我淨。是故今就佛果徳説眞常樂我淨。故經
T1744_.37.0078a18: 言。世間常樂我淨有字無義。出世常樂我淨
T1744_.37.0078a19: 有字有義。二治患不同。生死法中有四種患。
T1744_.37.0078a20: 謂無常苦無我不淨。翻對彼故。宣説如來常
T1744_.37.0078a21: 樂我淨。三翻倒不同。聲聞聞説生死之法無
T1744_.37.0078a22: 常苦等。謂佛亦然。起四顛倒翻對彼故。説佛
T1744_.37.0078a23: 常等。四除障不同。故立四種。言四障者。如寶
T1744_.37.0078a24: 性論説。一者縁相。謂無明地。障佛眞淨對除
T1744_.37.0078a25: 彼故。説佛眞淨。二者因相。謂無漏業。障佛眞
T1744_.37.0078a26: 我。對除彼故。説佛眞我。三者生相。謂意生
T1744_.37.0078a27: 身。以此意生苦陰身故。障佛眞樂。對治彼
T1744_.37.0078a28: 故。説佛眞樂。四者壞相。謂變易死。障佛眞
T1744_.37.0078a29: 常。對除彼故。説佛眞常。五對治闡提等四種
T1744_.37.0078b01: 過故。果徳佛説常樂我淨。如寶性論説。一
T1744_.37.0078b02: 闡提謗法。對治彼故。説佛眞淨。二外道著我。
T1744_.37.0078b03: 對治彼故。説佛眞我。三聲聞畏苦。對治彼故。
T1744_.37.0078b04: 説佛眞樂。四辟支捨心。捨諸衆生。對治彼故。
T1744_.37.0078b05: 説佛眞常。六酬因不同。故立四種。言四因
T1744_.37.0078b06: 者。如寶性論説。一者信心。除闡提謗法。得
T1744_.37.0078b07: 佛眞淨。二者波若。除外道著我。得佛眞我。三
T1744_.37.0078b08: 者三昧。以空三昧。除聲聞畏苦。得佛眞樂。四
T1744_.37.0078b09: 者大悲常隨衆生。除辟支捨心。得佛眞常。以
T1744_.37.0078b10: 斯四義。故立四種也。七攝論云。四種生死。一
T1744_.37.0078b11: 方便生死。二因縁生死。三有有生死。四無有
T1744_.37.0078b12: 生死。方便生死者。即是寶性論中縁相也。無
T1744_.37.0078b13: 明爲感生之縁。故名爲縁。即此縁是感生死
T1744_.37.0078b14: 家之方便。果從縁作。名方便生死。對治方
T1744_.37.0078b15: 便生死。故説於淨徳。因縁生死者。即寶性
T1744_.37.0078b16: 論中因相也。無漏業因縁。能感變易生死。
T1744_.37.0078b17: 果從因立名。故云因縁生死。對治彼故。説於
T1744_.37.0078b18: 我徳。有有生死者。有生復有死。故言有有生
T1744_.37.0078b19: 死。即是寶性論中生相。此是當體立名。故言
T1744_.37.0078b20: 有有生死。對治彼故。説於樂徳。問。寶性論直
T1744_.37.0078b21: 言生相。今何故言有生復有死。答。寶性論對
T1744_.37.0078b22: 第四壞相。故説第三爲生。攝論對第四有死
T1744_.37.0078b23: 無生。故説第三有生有死。無有生死者。金
T1744_.37.0078b24: 剛心唯有於死。無復有生。故言無有生死。亦
T1744_.37.0078b25: 當體立名。即寶性論中壞相。壞相即是有死
T1744_.37.0078b26: 無生。對治此故。説佛眞常。通稱波羅蜜者。謂
T1744_.37.0078b27: 到彼岸事究竟。無極佛果爲彼岸。智度論
T1744_.37.0078b28: 云。智度是眞波羅蜜。菩薩因佛慧而得波羅
T1744_.37.0078b29: 蜜名。問。以何義故。名常樂我淨。答依寶性
T1744_.37.0078c01: 論。淨有二義。一本來自性清淨。以同相故。言
T1744_.37.0078c02: 同相者。法華論云。三乘六道。同有眞如法身。
T1744_.37.0078c03: 故云同相。二離垢清淨。以勝相故。同相即是
T1744_.37.0078c04: 有垢眞如。勝相即無垢眞如。同相即法華論
T1744_.37.0078c05: 性淨。勝相即方便淨。我有二義。一離外道虚
T1744_.37.0078c06: 妄我執戲論故。二離聲聞無我戲論故。樂有
T1744_.37.0078c07: 二義。一離一切煩惱習氣。證一切法故。二離
T1744_.37.0078c08: 一切苦。滅一切意生身故。常有二義。一不滅
T1744_.37.0078c09: 一切諸有行。以離斷見故。二不取無爲涅
T1744_.37.0078c10: 槃。常見故也。於佛法身。上來擧境顯心。此
T1744_.37.0078c11: 明心稱境。以佛法身是常等故。於佛法身起
T1744_.37.0078c12: 常等想。名爲正見。問。前言諸行無常是爲斷
T1744_.37.0078c13: 見。見涅槃常是爲常見。今何故言於佛法身
T1744_.37.0078c14: 起常等。名爲正見。答。前據執著。故是常見。
T1744_.37.0078c15: 今約信悟。故非常見。又前就正道。實不可説
T1744_.37.0078c16: 其常與無常。而衆生於非常無常。横謂言常
T1744_.37.0078c17: 見。今明雖非常無常。無名相中強名相説。歎
T1744_.37.0078c18: 以爲常。還如歎信解。故是正見。第三歎中。正
T1744_.37.0078c19: 見牒前。下歎有五。前四行益。後一法資也。行
T1744_.37.0078c20: 中眞子一句。是總成人益也。有此正見。定能
T1744_.37.0078c21: 紹繼。故名眞子。如佛性論言。以四義釋成佛
T1744_.37.0078c22: 子。一者因。謂是信心。二是縁。謂是波若。三
T1744_.37.0078c23: 是依止。謂三昧。四者成就。謂大悲。又彼論
T1744_.37.0078c24: 云。信因如父般若母。三昧依止如胞胎。大
T1744_.37.0078c25: 悲成就如乳母。菩薩由此四義名爲佛子。此
T1744_.37.0078c26: 從佛口生等四種。應是彼四義也。從佛口生
T1744_.37.0078c27: 者。應是信心。從佛口教生信故。從正法生者。
T1744_.37.0078c28: 應是般若。證正法故。從化生者。應是三昧。
T1744_.37.0078c29: 以三昧修生。本無今有故。得餘財者。應是大
T1744_.37.0079a01: 悲。以大悲功徳財故。得之未盡。故名餘財也。
T1744_.37.0079a02: 後三是起行益也。從佛口生。是聞慧也。教出
T1744_.37.0079a03: 佛口。依之生解。名從佛口生。從正法生。是思
T1744_.37.0079a04: 慧也。思從理起。名正法生。從法化生。是修慧
T1744_.37.0079a05: 也。行徳先無。今時忽起。名爲化生。得法餘
T1744_.37.0079a06: 財。是法寶也。地上得理。是爲正財。今得教
T1744_.37.0079a07: 資。説爲餘財。又解。得小分解。故言餘財。又
T1744_.37.0079a08: 解。夫世間之財。父存之日所用。名曰正財。父
T1744_.37.0079a09: 沒已後。子之所用。名曰餘財。如來在世。自悟
T1744_.37.0079a10: 正法。傍以化人。名曰正財。佛滅以後。能信
T1744_.37.0079a11: 解正法。兼傳以化人。名曰餘財。又以法委寄。
T1744_.37.0079a12: 故言得法餘財。廣釋佛子。如法華疏。世尊彼
T1744_.37.0079a13: 淨智者。有人言。此文猶屬一諦章。今所明者。
T1744_.37.0079a14: 從此已去是一依章。作二門釋之。一來意門
T1744_.37.0079a15: 者。上來對三諦非究竟。明一滅諦究竟。今對
T1744_.37.0079a16: 昔依非究竟。一依是究竟。具如前辨。又上明
T1744_.37.0079a17: 一諦究竟。今顯此一諦是究竟故。可以依憑。
T1744_.37.0079a18: 故有此章來也。二釋名門者。此章名爲常住
T1744_.37.0079a19: 安隱一依。非生滅故。名爲常住。體離危嶮。故
T1744_.37.0079a20: 云安隱。至理無二。目之爲一。可以依憑。故稱
T1744_.37.0079a21: 爲依。汎論能依所依義。具如攝論。有能依
T1744_.37.0079a22: 非所依。約本識言之。是煩惱種子。約佛性言
T1744_.37.0079a23: 之。是生死妄想。二所依非能依。約種子言之。
T1744_.37.0079a24: 謂本識。約生死妄想言之。謂佛性。三亦能依
T1744_.37.0079a25: 亦所依。約生死言。即是本識。本識依如來藏。
T1744_.37.0079a26: 故是能依。復爲種子所依。名爲所依。四非
T1744_.37.0079a27: 能依所依即是法身。法身顯時。不復名藏。
T1744_.37.0079a28: 故非是所依。法身無生死。不爲生死。所依。今
T1744_.37.0079a29: 此中明一滅諦。爲至人所依。故名一依。從
T1744_.37.0079b01: 聖諦至一依。凡六章經。言並渉諦。知諦是
T1744_.37.0079b02: 解行之本。宜以諦爲其正宗。雖六章辨諦。有
T1744_.37.0079b03: 四義不同。初聖諦章。明二乘無知聖諦。佛
T1744_.37.0079b04: ＊則有之。歎諦甚深。出二種諦名體章。一
T1744_.37.0079b05: 釋無作諦虚實。一依章。明一滅諦是可依。三
T1744_.37.0079b06: 處言並渉於諦。而此義不同。下二章。雖言不
T1744_.37.0079b07: 渉諦。並是論滅諦事。就文爲二。第一明昔四
T1744_.37.0079b08: 依。第二明今一依。就昔四依爲三。一者擧勝
T1744_.37.0079b09: 説劣。二明昔説劣意。第三對劣顯勝。言淨
T1744_.37.0079b10: 智者。有人言。牒上地前正見衆生。彼於佛身
T1744_.37.0079b11: 離四顛倒名爲淨智。羅漢辟支智波羅蜜者。
T1744_.37.0079b12: 對劣顯勝。地前淨智。望彼小乘羅漢辟支智。
T1744_.37.0079b13: 得爲究竟智波羅蜜。不名羅漢辟支智爲波
T1744_.37.0079b14: 羅蜜。第二句中。此淨智者。牒上地前淨智之
T1744_.37.0079b15: 者。雖曰淨下。將勝況劣。地前菩薩。望彼二
T1744_.37.0079b16: 乘雖名淨智。於一苦滅尚非境界。況彼二乘
T1744_.37.0079b17: 四依之智。今明不爾。依文釋之。世尊淨智者。
T1744_.37.0079b18: 牒淨智也。一切阿羅漢辟 支者。此約人明淨
T1744_.37.0079b19: 智義也。智波羅蜜。即二乘滿足無漏智。即四
T1744_.37.0079b20: 智究竟。爲智波羅蜜。又利根聲聞辟支。名波
T1744_.37.0079b21: 羅蜜聲聞辟支也。又二乘地。度分段彼岸。
T1744_.37.0079b22: 知苦斷集證滅修道事訖。故名波羅蜜。惑障
T1744_.37.0079b23: 已盡。故云淨智。又望凡夫。亦名淨智。此淨智
T1744_.37.0079b24: 者。牒上二乘無學果智。所以牒者。欲明校量。
T1744_.37.0079b25: 是故牒也。雖曰淨智。於彼滅諦尚非境界。況
T1744_.37.0079b26: 四依智者。正校量也。明二乘無學果智。於一
T1744_.37.0079b27: 無作苦滅諦尚非境界。何況因中四依智耶。
T1744_.37.0079b28: 言四依智者。有人言。因中依四諦生智。故云
T1744_.37.0079b29: 四依智。所以因中稱四依智者。至羅漢果唯
T1744_.37.0079c01: 正觀一滅諦。故對果觀一滅。故以因中爲四
T1744_.37.0079c02: 依智。有人言。即是依法不依人。四依智。求
T1744_.37.0079c03: 法之始。憑理生智。法即四諦之法。了義是四
T1744_.37.0079c04: 諦之教。義是四諦之義。智四眞之解。返於
T1744_.37.0079c05: 識著。起自外凡。來入内凡。爲四依智。今以
T1744_.37.0079c06: 果況之。極果不知無邊之滅。況四依智能知
T1744_.37.0079c07: 滅耶。問。二種釋四依。以何爲正。答。依四諦
T1744_.37.0079c08: 而生智。名爲四依。此文無所出。故不用之。又
T1744_.37.0079c09: 依四諦而生智。名爲四依。有濫上果。是故不
T1744_.37.0079c10: 用。又若用依四諦而生智。爲四依智者。此非
T1744_.37.0079c11: 釋初業義。依毘曇前三方便。未作諦觀。後四
T1744_.37.0079c12: 方便。方作諦觀。依成實念處。亦未作諦觀。今
T1744_.37.0079c13: 文明三乘初業義。云何偏取諦觀已上。方爲
T1744_.37.0079c14: 初業。又擧羅漢之終果。況羅漢之始因。故不
T1744_.37.0079c15: 應偏取諦觀已上。宜以依法不依人四依爲
T1744_.37.0079c16: 正意也。何以故。二釋昔説劣意。若極果尚
T1744_.37.0079c17: 不知滅。況四依而能知耶。如來何故説四依。
T1744_.37.0079c18: 下釋云。四依稚劣。因此得値諸佛菩薩説一
T1744_.37.0079c19: 乘經。爲悟入一乘由漸。故須説之。三乘初業
T1744_.37.0079c20: 不愚法者。江南旻師云。三乘初業。即是乾慧
T1744_.37.0079c21: 地。爾時即自知作佛。但厭苦情深。且取羅漢。
T1744_.37.0079c22: 故實有聲聞。後方迴小入大。復有人言。二乘
T1744_.37.0079c23: 初業。不愚於法。即成菩薩。故無復聲聞。但取
T1744_.37.0079c24: 菩薩爲聲聞耳。故用無聲聞義。即開善智藏
T1744_.37.0079c25: 法師。其人初執有聲聞。於楊都興皇寺正噵
T1744_.37.0079c26: 有聲聞義。而志公云。汝
T1744_.37.0079c27: 法師解此語。昔在會稽靈嘉寺噵有聲聞義。
T1744_.37.0079c28: 靈嘉正在都亭頭也。因此遂改無聲聞。問。今
T1744_.37.0079c29: 爲用有爲用無耶。答。亦有亦無。不同兩説。言
T1744_.37.0080a01: 亦有者。於縁有隨縁有。言無者。就理明無。
T1744_.37.0080a02: 故法華論破無聲聞義。明有聲聞。不同開善。
T1744_.37.0080a03: 亦不同莊嚴。初業已知無聲聞。且取羅漢爲
T1744_.37.0080a04: 證。若初業已知無聲聞。不應取證。若以取證。
T1744_.37.0080a05: ＊則不知無也。今總問。法華經三周明乘權乘
T1744_.37.0080a06: 實。辨聲聞人未聞法華。自保究竟。若聞説法
T1744_.37.0080a07: 華。迴心入大。方自知作佛。今此經云。三乘
T1744_.37.0080a08: 初業不愚於法者當覺當得。云何會通。答。有
T1744_.37.0080a09: 人言。聲聞有二種。一者愚法。二不愚法。不愚
T1744_.37.0080a10: 法人。謂退菩提心聲聞。愚法之人。謂本乘
T1744_.37.0080a11: 聲聞。乘聲聞。自保究竟。聞説一乘。方知作
T1744_.37.0080a12: 佛。不愚法人。自知作佛。今須難之。法華經
T1744_.37.0080a13: 云。舍利弗等一切聲聞。皆自保究竟。聞説法
T1744_.37.0080a14: 華方知作佛。云何乃取舍利弗等一切聲聞
T1744_.37.0080a15: 爲愚法人耶。此一不可。又舍利弗等。即是退
T1744_.37.0080a16: 菩提心聲聞。何處離此已外。更有不愚法人。
T1744_.37.0080a17: 此二不可也。江南諸成實論師釋。有理教。
T1744_.37.0080a18: 若就道理。三乘人初業。即自知作佛。初業者。
T1744_.37.0080a19: 從四念處已上。即是三乘初業。此時已自知
T1744_.37.0080a20: 作佛。羅漢故自能知也。若就教中明義。三乘
T1744_.37.0080a21: 初業。乃至羅漢。不自知作佛。要待聞法華。
T1744_.37.0080a22: 自方知作佛。故此經據其不愚。法華據其
T1744_.37.0080a23: 教。故明其愚也。理是實説。教是方便説。問。
T1744_.37.0080a24: 若勝鬘是實説。法華據教爲方便者。＊則勝鬘
T1744_.37.0080a25: 是了義經。法華名不了。詎可然耶。法華論
T1744_.37.0080a26: 云。此經正明因辨果。因＊則七處佛性。果＊則
T1744_.37.0080a27: 三佛菩提。豈可言其不了。又若法華據教説。
T1744_.37.0080a28: ＊則三根之人無有禀教之益。三周之説則有
T1744_.37.0080a29: 徒勞之弊。汝言勝鬘據理説三乘初業乃至
T1744_.37.0080b01: 羅漢自知作佛者。今撿勝鬘始終。及法華經
T1744_.37.0080b02: 論。以定其得失也。勝鬘一文云。羅漢辟支
T1744_.37.0080b03: 佛觀察時。得不受後有。此是羅漢自謂究竟。
T1744_.37.0080b04: 自知作佛。若自知作佛。＊則知更受。不名
T1744_.37.0080b05: 不受後有。汝言初業不愚法自知作佛者。云
T1744_.37.0080b06: 何復言得不受後有智。而是究竟。次文云。羅
T1744_.37.0080b07: 漢辟支佛於四不顛倒境轉。若三乘初業及
T1744_.37.0080b08: 阿羅漢自知作佛。即知佛常樂我淨。云何於
T1744_.37.0080b09: 法身而起四倒也。問。若引前二文云。羅漢
T1744_.37.0080b10: 自保究竟。不知作佛者。今亦二文。初文云。
T1744_.37.0080b11: 彼前所得地。不愚於法。自知有餘地。當得
T1744_.37.0080b12: 菩提。後文云。三乘初業不愚於法。當覺當得。
T1744_.37.0080b13: 答。前文後文。若未聞法華一乘等經。＊則自
T1744_.37.0080b14: 保究竟。若聞法華等一乘經。則知作佛。是
T1744_.37.0080b15: 以兩文無相違背。故此勝鬘與法華同也。問。
T1744_.37.0080b16: 文云。不由於他。自知作佛。云何乃言聞法華
T1744_.37.0080b17: 等經。方知作佛。答。此言自知者。要聞他説。
T1744_.37.0080b18: 而自心證見。故言自知。如華嚴云。有所聞法。
T1744_.37.0080b19: 即自開解。不由他悟。又如舍利弗云。而今乃
T1744_.37.0080b20: 自覺。非是實滅度。身子聞經而稱自覺。今亦
T1744_.37.0080b21: 然也。佛性論云。如來他身爲五因縁。一爲
T1744_.37.0080b22: 説無常苦。涅槃寂靜。令衆生於三有中而生
T1744_.37.0080b23: 怖畏。二生怖畏已。令入二乘聖道。三入聖道
T1744_.37.0080b24: 已。生究竟涅槃心。爲破如是増上慢心。故説
T1744_.37.0080b25: 大乘法華眞實教。令諸衆生捨本所執。攝取
T1744_.37.0080b26: 慈悲波若方便。四攝已於無上乘而成就之。
T1744_.37.0080b27: 五成就已。授其無上道記。是名化身事。此五
T1744_.37.0080b28: 中第三正明二乘未聞法華自謂究竟之大證
T1744_.37.0080b29: 也。若二乘自知作佛者。則化身無五事。此
T1744_.37.0080c01: 又證法華經是化佛説。以化佛有此五事。餘
T1744_.37.0080c02: 二佛無五事。又法華論解開示悟入中云。所
T1744_.37.0080c03: 言悟者。謂不知義。明一切二乘不知究竟唯
T1744_.37.0080c04: 一佛乘。又釋。破十種人病中。阿羅漢有三種
T1744_.37.0080c05: 顛倒信。一者信有三乘。名顛倒信。道理無三
T1744_.37.0080c06: 種。有於三。名顛倒信。爲破此病。明乘平等
T1744_.37.0080c07: 門。明三乘人同受大菩提記故。以此推之。當
T1744_.37.0080c08: 知二乘未聞法華。並是愚法。又龍樹云。阿羅
T1744_.37.0080c09: 漢生三界外淨土中。聞法華經。方乃作佛。亦
T1744_.37.0080c10: 是其證。以經論驗之。故知未聞一乘。＊則自
T1744_.37.0080c11: 保究竟。若聞一乘。＊則自知作佛。問。約何位
T1744_.37.0080c12: 論初業。答。江南諸師云。雖有二文。並是初
T1744_.37.0080c13: 業已自知作佛。今不爾。有二種不愚。一者後
T1744_.37.0080c14: 業不愚。二者初業不愚。後業不愚。得羅漢果
T1744_.37.0080c15: 竟。値善友聞一乘經。迴心信大。故不愚大法。
T1744_.37.0080c16: 故前文云。得不受後有智。彼前所得地不愚
T1744_.37.0080c17: 於法。二者初業不愚。即四依之人名爲初業。
T1744_.37.0080c18: 聞一乘經迴小信大。法華亦有二人。一果人
T1744_.37.0080c19: 不愚。謂身子等聞一乘經自知作佛。二因人
T1744_.37.0080c20: 不愚。謂發二乘心人聞法華經。迴心信大。略
T1744_.37.0080c21: 擧始經二種不愚。中間無定。問。小乘初業
T1744_.37.0080c22: 正據何位。答。謂小乘七方便等。故雜心云初
T1744_.37.0080c23: ＊則名始業。成實論以念處爲初業。此以小乘
T1744_.37.0080c24: 爲初業。於小乘初業中。於小乘初中値善
T1744_.37.0080c25: 友。聞大乘經。方知作佛。此四依者是世間法
T1744_.37.0080c26: 者。第三對劣顯勝。有人言。彼二乘所依四諦
T1744_.37.0080c27: 是世間法者也。苦集是分段世間。滅道是變
T1744_.37.0080c28: 易世間。一依已下。簡眞異僞。言一依一切依
T1744_.37.0080c29: 上者。總以簡之。一滅諦眞依。過彼小乘有作
T1744_.37.0081a01: 四依。亦過大乘無作三依。名一切依上。下別
T1744_.37.0081a02: 簡之。出世間者。過前世間有作四依。故名爲
T1744_.37.0081a03: 上。復過大乘無作三依。故名上上。無作三依
T1744_.37.0081a04: 望有作四依。已名爲上。一苦滅諦。復上於三
T1744_.37.0081a05: 依之上。故云上上。今評定之。此釋有二失。
T1744_.37.0081a06: 一文煩誤。所以然者。前已云一依者一切依
T1744_.37.0081a07: 上。謂出二乘有作四依上。復出大乘無作三
T1744_.37.0081a08: 依之上。故云一切。而後復云出世間上上。
T1744_.37.0081a09: 出有作之四。無作之三。故云上上。是爲煩也。
T1744_.37.0081a10: 二相違失。前云一切依上。後復云上上。同是
T1744_.37.0081a11: 一滅諦依。不應有此二句若云上上。前復
T1744_.37.0081a12: 皆爾。若直云上。初後亦然。今明上辨佛説四
T1744_.37.0081a13: 依意。今是簡彼四依勝劣不同。故有此章來
T1744_.37.0081a14: 也。此四依是世間法者。依法不依人等四依。
T1744_.37.0081a15: 此是依教尋理。本是凡夫。爲世間法。世尊一
T1744_.37.0081a16: 依者。此明二乘果也婆沙中正明小乘一諦。
T1744_.37.0081a17: 一諦即是一依。故小乘人亦明一諦一依義。
T1744_.37.0081a18: 小乘以滅諦一依爲究竟。普勝一切法。故云
T1744_.37.0081a19: 一切依上。又因中依法不依人等四依。果中
T1744_.37.0081a20: 無復此四。唯作一滅。故云一依。問。因中四依。
T1744_.37.0081a21: 既稱世間。果中一依。應是出世。何故直云一
T1744_.37.0081a22: 切依上。而不云是出世間。答。既云一切依上。
T1744_.37.0081a23: 即知是出世間。但爲後大乘出世。是故不
T1744_.37.0081a24: 説。出世間上上第一義依所謂滅諦者。上來
T1744_.37.0081a25: 明小乘依。今對小依。以辨大依。從此文始。正
T1744_.37.0081a26: 是一依章。小乘一滅諦。已名爲上。今大乘過
T1744_.37.0081a27: 於彼上。故云上上。以上上故。名第一義。所謂
T1744_.37.0081a28: 滅諦者。前對小明大。今出依體也。此釋無前
T1744_.37.0081a29: 二失。復得大乘義分明。世尊生死依如來
T1744_.37.0081b01: 藏。江南諸師從此下是顛倒眞實章。顛倒是
T1744_.37.0081b02: 生死。眞實是一依。明本在因中。能爲生死
T1744_.37.0081b03: 依作持建立。是爲顛倒依於眞實。今但存
T1744_.37.0081b04: 略故云顛倒眞實。今謂此章實是顛倒眞實
T1744_.37.0081b05: 章。但釋顛倒眞實。與南北義不同。若言生死
T1744_.37.0081b06: 是顛倒。如來藏是眞實。與上空義隱覆是復
T1744_.37.0081b07: 何異。空義隱覆。亦明能覆是虚妄不實。所覆
T1744_.37.0081b08: 是實。又與下自性清淨心煩惱隱覆此復何
T1744_.37.0081b09: 異。今所釋者。依如來藏有生死。作此説者。名
T1744_.37.0081b10: 爲善説。是不顛倒。若三種衆生外道二乘空
T1744_.37.0081b11: 亂意菩薩。不依如來藏而有生死。作此説者。
T1744_.37.0081b12: 名曰顛倒。故眞實。問。此章何故不屬一依。
T1744_.37.0081b13: 答。一依章。對昔小乘依非究竟。明今常住一
T1744_.37.0081b14: 依究竟。今文乃對三種人不依如來藏有生
T1744_.37.0081b15: 死是顛倒。依如來藏有生死是不顛倒。故不
T1744_.37.0081b16: 屬一依章。此章爲二。一明眞實。二者明顛倒。
T1744_.37.0081b17: 眞實中爲二。初略明眞實。次廣明眞實。各有
T1744_.37.0081b18: 三句。初三者。一明依如來藏有生死。二以如
T1744_.37.0081b19: 來藏故説生死本際不可知。三明能如上説
T1744_.37.0081b20: 當於道理名不顛倒。問。此與上一依何異。答。
T1744_.37.0081b21: 上是境爲智依今明染淨依。又前亦得是顯
T1744_.37.0081b22: 爲顯依。今亦得是隱爲顯依。境爲智依。一實
T1744_.37.0081b23: 諦境。能生一實智。故境爲智依。問。何以得知
T1744_.37.0081b24: 境爲智依。答。上明二乘四依智。乃至二乘果
T1744_.37.0081b25: 智。依有量滅諦境。既非究竟故智亦非究竟。
T1744_.37.0081b26: 爲對彼故。明無作滅諦是究竟。能生究竟智
T1744_.37.0081b27: 故。故境爲智依。又前明顯法爲依者。滅諦
T1744_.37.0081b28: 顯現爲如來所證。故前云一切智境界及如
T1744_.37.0081b29: 來法身。又前是能生依。以境能生智故。後
T1744_.37.0081c01: 明依持名依。非佛性能生生死。就前釋依。以
T1744_.37.0081c02: 依憑爲依。就後釋依。以依持爲依。後以隱法
T1744_.37.0081c03: 爲顯依者。如來藏即是隱。能爲生死顯法作
T1744_.37.0081c04: 依。生死依如來藏者。爲對外道小乘人及餘
T1744_.37.0081c05: 大乘人。不依如來藏有生死故。今明依如來
T1744_.37.0081c06: 藏有生死。外道有二人。一執邪因。二執無因。
T1744_.37.0081c07: 執邪因中。一計人爲因。次計法爲因。計人
T1744_.37.0081c08: 爲因者有二種。一計自在天爲生死之因。二
T1744_.37.0081c09: 計神我爲生死因。計法爲因。或計世性。或計
T1744_.37.0081c10: 塵微。爲生死因。言無因者。謂自然而有生
T1744_.37.0081c11: 死。今爲對彼邪因無因。故説生死依如來藏。
T1744_.37.0081c12: 故如來藏爲其本因。二小乘及餘大乘人。但
T1744_.37.0081c13: 知依結業而有生死。此但得末。未窮本。今
T1744_.37.0081c14: 爲對彼故。明依如來藏故有生死。又欲明一
T1744_.37.0081c15: 切衆生有佛性義。故説依如來藏有生死。以
T1744_.37.0081c16: 如來藏故説本際不可知者。此是第二句釋
T1744_.37.0081c17: 上依義。既明由如來藏有生死。如來藏本際
T1744_.37.0081c18: 無始不可知。依藏有生死。生死亦無始。本際
T1744_.37.0081c19: 不可知。若不依藏有生死。＊則不可無始來
T1744_.37.0081c20: 有生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應
T1744_.37.0081c21: 可知但與佛性合用。故云本際不可知。又
T1744_.37.0081c22: 釋佛性無始。生死有始。背佛性故有生死。須
T1744_.37.0081c23: 見佛性。方了生死之始。唯佛能見其始。十
T1744_.37.0081c24: 地亦不知其始。故云本際不可知。問。龍樹云。
T1744_.37.0081c25: 生死有始無始。皆是邪見。今何故偏言生死
T1744_.37.0081c26: 無始答。雖二倶邪見。但爲破衆生有始。故説
T1744_.37.0081c27: 無始。無始者。欲明其有因義。又中論中。佛
T1744_.37.0081c28: 説無始者。欲明空義。既其無有始。亦無中
T1744_.37.0081c29: 間。亦無有終。無中無終。故無生死。有言其
T1744_.37.0082a01: 無始者。欲明無有始。非謂有無始。是故無始
T1744_.37.0082a02: 辨生死實。不作此解。則是邪見。世尊如來
T1744_.37.0082a03: 藏故説生死是名善説者。此第三句。能如是
T1744_.37.0082a04: 上説信依如來藏有生死。此是當理之言。名
T1744_.37.0082a05: 爲善説。即是眞實。若如外道二乘所説者。名
T1744_.37.0082a06: 不善説。又擧能説是善。顯所説不虚。世尊生
T1744_.37.0082a07: 死生死者。此第二廣辨依相。就文亦三。一明
T1744_.37.0082a08: 能依所依不二。二明能依所依不一。三明重
T1744_.37.0082a09: 論不一。初文又二。前叙能依之相。次明能依
T1744_.37.0082a10: 即是所依。今前辨能依之相。上云生死依如
T1744_.37.0082a11: 來藏。又云有如來藏故説生死。故今解釋生
T1744_.37.0082a12: 死之義。有人言。生死生死者。總以標擧生死
T1744_.37.0082a13: 非一。故重言之。又生死中。其有二種。一生
T1744_.37.0082a14: 死生死。凡夫所起。二涅槃生死。如涅槃説。住
T1744_.37.0082a15: 大涅槃。能建大義種種示現。今爲簡後涅槃
T1744_.37.0082a16: 生死。偏擧初門。是故説言生死生死也。今明
T1744_.37.0082a17: 釋生死中有三。謂標釋結。初生死兩字。標生
T1744_.37.0082a18: 死也。生死者。此三字將能解釋。故牒之也。
T1744_.37.0082a19: 諸受根沒者。釋生死也。眼耳等六根生識。領
T1744_.37.0082a20: 納六塵。故云諸受。又此六根。能容受識住。故
T1744_.37.0082a21: 名爲受。此六能生識。故名根。沒者死也。生分
T1744_.37.0082a22: 已謝。死分次起。故云次第也。不受根起者。雖
T1744_.37.0082a23: 有根相。不能生識領納前塵。故云不受根。又
T1744_.37.0082a24: 不容受六識。故言不受根也。是名結也。問。
T1744_.37.0082a25: 此句何等爲生。何等爲死。答。有人言。諸受根
T1744_.37.0082a26: 沒是死。次第不受根起是生也。今謂如前釋
T1744_.37.0082a27: 也。諸受根。此叙生識領納六塵。故是生。從
T1744_.37.0082a28: 沒已下。釋其死也。若受根前念滅。次念
T1744_.37.0082a29: 滅次念受生根。此猶是生也。今受根滅
T1744_.37.0082b01: 壞。次念生不受根。故名爲死也。問。若其不
T1744_.37.0082b02: 受。亦應非根。云何言不受根起。答。成實論文
T1744_.37.0082b03: 云。同性不依時。皆名爲根。是就體爲言。然
T1744_.37.0082b04: 其實非根。論又云。根童子滅。非根童子在。名
T1744_.37.0082b05: 根。又一義就五受作之。諸受根者。謂五受
T1744_.37.0082b06: 根。五受者。憂喜苦樂捨也。若五根後所生
T1744_.37.0082b07: 受名苦樂。意根後所生受名憂喜。不苦不樂
T1744_.37.0082b08: 不憂不喜。通從六根後生也。明此諸受能
T1744_.37.0082b09: 生煩惱。故名受根。五受是根。名諸受根。衆生
T1744_.37.0082b10: 若命未盡。受根常在。隨何受念念不住。一
T1744_.37.0082b11: 一受根。隨有幾念。或多或少。同類異類。受受
T1744_.37.0082b12: 相續。不得斷絶。四受心強。不得命終。命終之
T1744_.37.0082b13: 時。要在捨根。一報盡時。捨受滅盡。名沒也。
T1744_.37.0082b14: 次第不定根起者。應言受根不起。此言無有
T1744_.37.0082b15: 受根次第續起。此云生者已死。故言是名生
T1744_.37.0082b16: 死也。世尊生死者。上明生死。今辨生死與如
T1744_.37.0082b17: 來藏不二。生死者。牒前生死也。此二法者。生
T1744_.37.0082b18: 死二法也。是如來藏者。明生死即是如來藏
T1744_.37.0082b19: 也。就理而言。若體 性者。知生死即是涅槃。
T1744_.37.0082b20: 仁王經云。菩薩未成佛時。以菩提爲煩惱。菩
T1744_.37.0082b21: 薩成佛時。以煩惱爲菩提。故肇法師云。道遠
T1744_.37.0082b22: 乎哉。觸事而眞。聖遠乎哉。體之即神。華嚴
T1744_.37.0082b23: 云。心佛及衆生。是三無差別。中論云。生死之
T1744_.37.0082b24: 實際。及以涅槃際。如是二際者。無毫釐差別。
T1744_.37.0082b25: 法華經云。如來如實知見三界之相。天親釋
T1744_.37.0082b26: 云。衆生界即涅槃界。不離衆生界有如來藏
T1744_.37.0082b27: 性也。問。是相云何。答。如人夜中見繩爲蛇。
T1744_.37.0082b28: 蛇是繩 歟。亦知迷南爲北。北是南也。有人
T1744_.37.0082b29: 言。此二法是如來藏者。此空如來藏耳。前
T1744_.37.0082c01: 明生死。此明死生也。若生便歸死者。衆生便
T1744_.37.0082c02: 成灰滅。誰得成佛。正以生者死。死者生。相續
T1744_.37.0082c03: 不斷。至菩提乃盡。故得修行求於佛果。生死
T1744_.37.0082c04: 煩惱隱藏法身有成之理。故名如來藏。亦能
T1744_.37.0082c05: 生如來故名藏。今謂道理難知。且用前解。世
T1744_.37.0082c06: 間言説故有死有生下。此第二明不一義。亦
T1744_.37.0082c07: 先明生死。次辨不一。第一義中本來無有生
T1744_.37.0082c08: 死。何故聖人説有生死。是故今明於顛倒衆
T1744_.37.0082c09: 生故有生死。佛隨顛倒故説有生死。龍樹云。
T1744_.37.0082c10: 於生死人有生死。於不生死人＊則無生死。
T1744_.37.0082c11: 死者諸根壞。前牒生死與藏不異。故須辨生
T1744_.37.0082c12: 死。今欲牒生死與藏不一。故須辨生死。前後
T1744_.37.0082c13: 有此二意異。故兩處生死非生死義異也。又
T1744_.37.0082c14: 既隨顛倒世間説有生死。故今示生死之相。
T1744_.37.0082c15: 諸根壞者。眼等諸根壞。五受中捨受根壞。生
T1744_.37.0082c16: 者新諸根起。由業煩惱力。未來還生。爲起。五
T1744_.37.0082c17: 受根中是喜受根起。四識住中喜潤故。亦是
T1744_.37.0082c18: 十二縁中識支也。非如來藏有生有死者。此
T1744_.37.0082c19: 正明不一義。顛倒故有生死。非如來藏體有
T1744_.37.0082c20: 生死。法華經云。無有生死若退若出 天親
T1744_.37.0082c21: 云。如來藏性清淨。故法華經兩句。還是此經
T1744_.37.0082c22: 初句。明衆生界即涅槃界。此是二不二義。如
T1744_.37.0082c23: 來藏體性清淨無有生死故。是明不二二義。
T1744_.37.0082c24: 若不見法華論。釋此二句便不分明。問。何故
T1744_.37.0082c25: 有不二二。二不二義。答。於佛未始二。六道
T1744_.37.0082c26: 常法身。於縁未始一。法身常六道。譬如病眼
T1744_.37.0082c27: 人。於空常見華。是故空成華。如不病眼人。知
T1744_.37.0082c28: 華常是空。以有此二義。故明二不二。不二二
T1744_.37.0082c29: 義也。若依前第二師。初明生死二即如來藏。
T1744_.37.0083a01: 此是空如來藏。今明非如來藏有生死。此明
T1744_.37.0083a02: 不空如來藏。今且依前釋。離有爲相者釋成
T1744_.37.0083a03: 不一。以離有爲故非死。常住不變。釋離有
T1744_.37.0083a04: 爲。約凡夫有三不變。一不爲煩惱水漬變。
T1744_.37.0083a05: 二不爲業風吹變。三不爲生老死火燒變
T1744_.37.0083a06: 故。菩薩不變有二。一不爲變易陰生所變。
T1744_.37.0083a07: 二不爲變易陰滅所變。佛不變有四。以常故
T1744_.37.0083a08: 不生。以悼相故不死。清淨故不病。不變故
T1744_.37.0083a09: 不老也。是故如來藏是依是持是建立也。
T1744_.37.0083a10: 結也。以體是無爲常住。故能爲衆生作依持
T1744_.37.0083a11: 建立。是所依處名依。持者連持令不斷絶。建
T1744_.37.0083a12: 立者始終令得成佛。三藏師意。依者即自性
T1744_.37.0083a13: 住佛性。不從縁有。名爲自性體是常法。故名
T1744_.37.0083a14: 爲住。以是常住。爲生死作依也。持者即引
T1744_.37.0083a15: 出佛性。由有佛性。故得修行顯出本有之法。
T1744_.37.0083a16: 故名爲持。建立者即至得果性。以有佛性。
T1744_.37.0083a17: 故成果徳。名爲建立。世尊不離不脱下。第三
T1744_.37.0083a18: 重釋不一。所以重明不一者。正欲成能依
T1744_.37.0083a19: 義。就文爲二。一當相明所依。二斷脱異外下。
T1744_.37.0083a20: 對能依辨所依。不離者。體是無爲。不可離也。
T1744_.37.0083a21: 非煩惱繋縛之法。不可斷。非是有爲。不可脱
T1744_.37.0083a22: 也。千變萬化其體不改。故言不異也。出三乘
T1744_.37.0083a23: 地行外。故云不可思議。世尊斷脱異外者。
T1744_.37.0083a24: 生死是斷脱異法也。藏體異之。是故言外。而
T1744_.37.0083a25: 能爲妄本。名有爲法依持建立。有人言。斷脱
T1744_.37.0083a26: 異外者。並目生死。斷脱異。如上釋。外者。生
T1744_.37.0083a27: 死出在理外。故名爲外。分明不然。如上解
T1744_.37.0083a28: 也。世尊若無如來藏者。上明眞實。今明顛倒。
T1744_.37.0083a29: 就文亦三。一破二乘及空亂意二種顛倒。明
T1744_.37.0083b01: 不顛倒。第二破外道顛倒。明不顛倒。第三總
T1744_.37.0083b02: 結顛倒人。明不知如來藏。初又三。一破其
T1744_.37.0083b03: 謂無如來藏。二破其七法有依持之義。三對
T1744_.37.0083b04: 顯如來藏爲正依。若無如來藏不得厭苦樂
T1744_.37.0083b05: 求涅槃者。此第一破其不立如來藏爲依持
T1744_.37.0083b06: 義。破意云。若不依眞。妄不孤立。故無厭苦樂
T1744_.37.0083b07: 求涅槃。如人睡時。若無報心。則無夢中向
T1744_.37.0083b08: 河求水。此亦如是。又此文是反解。＊反解者
T1744_.37.0083b09: 以無顯有。若無藏不得厭苦求涅槃。當知厭
T1744_.37.0083b10: 苦樂求涅槃。要由於藏。又勝鬘爲破小乘等
T1744_.37.0083b11: 人不知有佛性者。尚無厭苦求涅槃之因。云
T1744_.37.0083b12: 何有離生死苦得涅槃之果。是故應當信有
T1744_.37.0083b13: 佛性也。靈味淳師云。是理知厭苦求樂。故
T1744_.37.0083b14: 終能反。異於木石。由有佛性故爾。用此厭苦
T1744_.37.0083b15: 求樂之心爲正因佛性。由之得佛。于時猶有
T1744_.37.0083b16: 光宅師。以厭苦求樂爲正因。但厭苦求樂是
T1744_.37.0083b17: 功徳性。極至金剛心得佛時＊則無。今謂文意
T1744_.37.0083b18: 悉不爾。但明有佛性。故得厭苦求樂。無佛性。
T1744_.37.0083b19: 不得厭苦求樂。不用厭樂以爲佛性也。何以
T1744_.37.0083b20: 故下。第二破其七法自能作依持之義。小乘
T1744_.37.0083b21: 及餘大乘人云。妄心自能造於善惡。何須依
T1744_.37.0083b22: 藏。下對破之。破中有三。一此六識及心法智
T1744_.37.0083b23: 者。牒小乘人七法。二此七法刹那不住者。第
T1744_.37.0083b24: 二正破。三不能種衆苦下。正明不能起於染
T1744_.37.0083b25: 淨。於此六識及心法智者。有人言。六識者。六
T1744_.37.0083b26: 是事識。及心法智是第七識。迷時名心。解名
T1744_.37.0083b27: 法智。第八名藏識。是阿利耶。此造疏人。不
T1744_.37.0083b28: 見攝論謂第七識名法智。攝論第八識名阿
T1744_.37.0083b29: 陀那。此云無解識豈得稱法智耶。今所明者。
T1744_.37.0083c01: 六識不異舊。及心法智。能厭苦樂求涅槃。
T1744_.37.0083c02: 何須佛性。此七法刹那不住者。第二破。以念
T1744_.37.0083c03: 念不住。故不能起於染淨也。不種衆苦者。明
T1744_.37.0083c04: 六七心不能種有生死苦也。不厭苦求涅槃
T1744_.37.0083c05: 者。明六七心不能厭苦樂求涅槃得解脱也。
T1744_.37.0083c06: 舊法師多作此釋。今謂不爾。所以擧此七法
T1744_.37.0083c07: 者。擧六識。明不能起染淨及以種苦。擧心
T1744_.37.0083c08: 法智。明不能厭苦樂涅槃。故楞伽説六七不
T1744_.37.0083c09: 受苦樂非涅槃因也。六七不受苦樂者。猶是
T1744_.37.0083c10: 不種苦。非涅槃因。猶是不厭苦求涅槃也。
T1744_.37.0083c11: 待至後釋。然經論中釋染淨縁起要有四別。
T1744_.37.0083c12: 一約縁不約佛性。二約佛性不約縁。三亦約
T1744_.37.0083c13: 縁亦約佛性。四不約縁不約佛性。一約縁不
T1744_.37.0083c14: 約佛性者。只由六七妄縁。不由如來藏。此小
T1744_.37.0083c15: 乘教及大乘教相中。彰染淨縁中因果自招
T1744_.37.0083c16: 感故有。都不言由藏實而有。如是一切。二明
T1744_.37.0083c17: 約佛性不約縁。染淨之興。只由藏實。不言從
T1744_.37.0083c18: 縁而有。此如楞伽説。六七非受苦樂。非涅槃
T1744_.37.0083c19: 因。藏識受苦樂。是涅槃因。如是一切。今此説
T1744_.37.0083c20: 二同彼也。三明亦約縁亦約佛性者。此亦如
T1744_.37.0083c21: 楞伽説。藏識海常住。境界風所轉。種種諸識
T1744_.37.0083c22: 浪。騰躍而轉生。如海水起波浪。非異非不異。
T1744_.37.0083c23: 佛性亦爾。心倶和合生。亦非異非不異。如是
T1744_.37.0083c24: 一切。故知眞妄和合。方起染淨。海水起波
T1744_.37.0083c25: 浪非異非不異者。彰不可水外求波。波外求
T1744_.37.0083c26: 水。故言不異。而波息水靜。故言非不異也。佛
T1744_.37.0083c27: 性亦爾。心倶和合生非異非不異者。彰佛性
T1744_.37.0083c28: 與六七妄心和合生時。不可眞外求妄。妄外
T1744_.37.0083c29: 求眞。故言不異。而妄盡眞顯。故言非不異。
T1744_.37.0084a01: 亦可在縁常靜。故言非不異。法華論云。不即
T1744_.37.0084a02: 衆生界。不離衆生界。有如來藏性。故經言。佛
T1744_.37.0084a03: 性雖在陰界入中。而不同陰界入也。四不約
T1744_.37.0084a04: 縁不約佛性者。實相之外無縁故。無染淨法
T1744_.37.0084a05: 可起。此如金剛波若論説。平等眞法界。佛不
T1744_.37.0084a06: 度衆生。以無佛爲能度。無衆生爲所度。又如
T1744_.37.0084a07: 佛地論説。煩惱妄想中。無一法可滅。清淨法
T1744_.37.0084a08: 中。無一法可増。泯上三門。歸乎一絶。世尊如
T1744_.37.0084a09: 來藏者。此第二對邪顯正。即是對顛倒明眞
T1744_.37.0084a10: 實。擧如來藏。明有如來藏故得厭苦樂求涅
T1744_.37.0084a11: 槃。有三。一如來藏者擧法實體。二無前際
T1744_.37.0084a12: 下。辨能起染淨所以。良由藏體無前際等。故
T1744_.37.0084a13: 能起染淨。無前際。明本有義。以本有故。無始
T1744_.37.0084a14: 起修滅。能爲染淨因也。三種衆苦下。正明
T1744_.37.0084a15: 能起染淨。問。由佛性故得厭苦樂求涅槃。此
T1744_.37.0084a16: 事可爾。若由佛法性種衆苦者。豈非佛性力
T1744_.37.0084a17: 故令衆生種生死苦。若言不由佛性力種生
T1744_.37.0084a18: 死苦。亦應不由佛性力樂求涅槃。又若不由
T1744_.37.0084a19: 佛性力種衆苦者。即是七法種苦。云何言七
T1744_.37.0084a20: 法一念不住不得種衆苦耶。答。須解此章大
T1744_.37.0084a21: 意。此章爲破外道二乘人不知有佛性。欲勸
T1744_.37.0084a22: 一切衆生信有佛性。故説由佛性故得厭衆
T1744_.37.0084a23: 苦樂求涅槃。問。勸信之言有餘。而釋經意
T1744_.37.0084a24: 不足。若由佛性得種衆苦。即是佛性令物受
T1744_.37.0084a25: 苦。此乃是同於魔性。何名佛性。答。此乃明
T1744_.37.0084a26: 有佛性衆生。故得種衆苦。非是佛性令其種
T1744_.37.0084a27: 苦。亦明佛性衆生令其厭苦。非是佛性令其
T1744_.37.0084a28: 厭苦。如有海水風吹成浪。非是海水令其成
T1744_.37.0084a29: 浪者。亦應非佛性種苦及厭苦。但顛倒妄縁
T1744_.37.0084b01: 種苦及厭苦。＊則違前文。答。雖因風成浪。終
T1744_.37.0084b02: 由有海。雖因妄心種苦及厭苦。終由有佛性。
T1744_.37.0084b03: 故説佛性爲本。故説由佛性故種苦厭苦也。
T1744_.37.0084b04: 如來藏乃至墮身見下。江南諸師及北土有
T1744_.37.0084b05: 師。並以此章屬前。是明顛倒眞實。今直簡所
T1744_.37.0084b06: 依之藏不同陰内之我。明藏體絶離衆相。故
T1744_.37.0084b07: 有此章來耳。今明上章對破小乘及餘大乘
T1744_.37.0084b08: 人不立如來藏境。今第二次破外道。上來辨
T1744_.37.0084b09: 一切衆生有如來藏爲生死作依持。疑者云。
T1744_.37.0084b10: 若爾。與外道何異。龍樹中論本住品云。衆生
T1744_.37.0084b11: 身中有神我。名爲本住。本住者神爲諸根之
T1744_.37.0084b12: 本。苦樂等諸根。依神得住。又我本來已有。
T1744_.37.0084b13: 體是常法。苦樂等法依之得住。故名本住。若
T1744_.37.0084b14: 爾與如來藏異有得何。今欲簡此義。故有
T1744_.37.0084b15: 此文來也。如來藏者。牒眞實也。非我非衆生
T1744_.37.0084b16: 非命非人者。正破外道也。問。我等四。有何異。
T1744_.37.0084b17: 答。經論釋不同。如經云。觀内無我。外無衆
T1744_.37.0084b18: 生。内外和合無命。畢竟清淨無人。陰非神主。
T1744_.37.0084b19: 名爲無我。離陰亦無。名外無衆生。陰與假名
T1744_.37.0084b20: 衆生相續名命。無別命體。故言内外和合無
T1744_.37.0084b21: 命。諸陰和合宰用名人。無別人體。故名畢竟
T1744_.37.0084b22: 清淨。智度論云。於五陰起我我所心。故名爲
T1744_.37.0084b23: 我。五陰等衆法和合生。故名衆生。命根成就。
T1744_.37.0084b24: 故名受者命者。能行人法。故名爲人。金剛波
T1744_.37.0084b25: 若論具釋此四。可尋之。今明如來藏並異此
T1744_.37.0084b26: 四法。故不同外道也。此但明藏體 一同人
T1744_.37.0084b27: 我。佛性正是人體。故須簡人。不明是法體。
T1744_.37.0084b28: 略不辨不同法我也。問。顛倒眞實與空義隱
T1744_.37.0084b29: 覆眞實何異。答。前章明佛有二智。知能藏畢
T1744_.37.0084c01: 竟空。知所藏不空。故能藏覆所藏。此章明所
T1744_.37.0084c02: 藏之體空無諸相。而衆生不了成三種顛倒
T1744_.37.0084c03: 衆生。故成藏。然前章明能藏空所藏有。此
T1744_.37.0084c04: 章明所藏空能藏有也。亦得倶有。解此四句
T1744_.37.0084c05: 者。是人解如來藏者也。如來藏者下。第三
T1744_.37.0084c06: 明如來藏非三種衆生境界。三種衆生者。一
T1744_.37.0084c07: 墮身見衆生。此是凡夫外道。於五陰身内而
T1744_.37.0084c08: 見有我。明名身見衆生。顛倒衆生者。二乘
T1744_.37.0084c09: 人也。於法身常樂我淨。起無常等四顛倒也。
T1744_.37.0084c10: 空亂意衆生者。初學大乘人。多習空觀。妨亂
T1744_.37.0084c11: 眞解。名空亂意衆生。涅槃云。十地菩薩爲無
T1744_.37.0084c12: 我論之所惑亂。今文無乃非十地。但學大乘
T1744_.37.0084c13: 人。爲空見惑。不知佛性。非境界者。總明如
T1744_.37.0084c14: 來藏非此三種人之境界也。如來藏非我人
T1744_.37.0084c15: 衆生。横計我人衆生。不識如來藏。如來藏非
T1744_.37.0084c16: 是無常無我。計無常無我者。不識如來藏。如
T1744_.37.0084c17: 來藏非空非有。若計空有者。亦不識如來藏。
T1744_.37.0084c18: 是故如來藏言亡慮絶不可思議。豈得言有
T1744_.37.0084c19: 如來藏一初。爲生死作依持建立。若言有如
T1744_.37.0084c20: 來藏爲生死作依持建立者。是有見衆生。又
T1744_.37.0084c21: 若言有能藏所藏作有見解者。皆是能藏無
T1744_.37.0084c22: 所藏故。有所得衆生。生死涅槃皆是眞實生
T1744_.37.0084c23: 死。所得人。衆生與佛皆是衆生。故中論云。
T1744_.37.0084c24: 若不受諸法。我當得佛涅槃。當知是人。還
T1744_.37.0084c25: 爲受所縛。故受此無受。無受還成受。即其
T1744_.37.0084c26: 證也。有人言。意散亂失空解衆生。明眞實法
T1744_.37.0084c27: 體 即是空。此人不解。而於有解外別求於
T1744_.37.0084c28: 空。故失空解也。不得禪定。不得一心。名爲
T1744_.37.0084c29: 亂意。故名散亂失空意衆生。亦三種衆生。
T1744_.37.0085a01: 出佛性論撿佛性論無差別品爲四種人。爲
T1744_.37.0085a02: 身見衆生。故論法身。身見衆生不了我我
T1744_.37.0085a03: 所。爲對治此。故説法身。二爲對二乘顛倒衆
T1744_.37.0085a04: 生故。説名如來。二乘於常眞如中。計無常等
T1744_.37.0085a05: 四倒。爲對此故。説眞如常。無有四倒。三爲散
T1744_.37.0085a06: 動衆生。説名眞諦。始行菩薩有二種人。一見
T1744_.37.0085a07: 諸法。折之故空。二謂有實法。名之爲有。第
T1744_.37.0085a08: 一人執空。第二人執有。故此二人並迷如來
T1744_.37.0085a09: 藏中道之法。爲對此故。説於眞諦。世尊如來
T1744_.37.0085a10: 藏者。第十三自性清淨隱覆章。作三門釋
T1744_.37.0085a11: 之。一來意門。所以有此一章來者。上顛倒眞
T1744_.37.0085a12: 實章。明依如來藏説有生死。是眞實説。三
T1744_.37.0085a13: 種衆生不依如來藏説有生死。是顛倒。今次
T1744_.37.0085a14: 論能依所依染淨之義。能依生死。此即是染。
T1744_.37.0085a15: 所依之藏。此即是淨。淨不應有染。染不應有
T1744_.37.0085a16: 淨。此事難明。唯佛能了。今欲論此義。有此章
T1744_.37.0085a17: 來也。又前如來藏章中。但云不離煩惱藏是
T1744_.37.0085a18: 如來藏。未知云何不離。今此中正明如來藏
T1744_.37.0085a19: 客塵煩惱染。名爲不離。故有此章來也。又
T1744_.37.0085a20: 近從顛倒章來。生疑者云三種衆生有如來
T1744_.37.0085a21: 藏。何因縁故非其境界。爲釋此疑。言三種衆
T1744_.37.0085a22: 生雖皆有藏。以諸煩惱覆故。非其境界也。又
T1744_.37.0085a23: 上顛倒眞實。明下情不及。今此自性清淨難
T1744_.37.0085a24: 知。是佛境界。顯唯上智能知。故次明也。又上
T1744_.37.0085a25: 釋如來藏一名一義。此章明多名多義。所以
T1744_.37.0085a26: 然者。其此章明如來藏究竟。故＊其此廣
T1744_.37.0085a27: 辨。又論佛法根本大事。大事謂佛性。佛性
T1744_.37.0085a28: 即自性清淨心。此事應須論辨。故有此章也。
T1744_.37.0085a29: 第二同異門。此經始終明如來藏凡有六處。
T1744_.37.0085b01: 一如來藏章。明如來藏甚深。非三慧境竟。
T1744_.37.0085b02: 此明諦處説藏深。以藏深類諦深。二空義隱
T1744_.37.0085b03: 覆章。明佛知能藏是空。所藏非空。佛具空不
T1744_.37.0085b04: 空二智。此就一滅諦中辨空不空。爲成一滅
T1744_.37.0085b05: 諦義。三顛倒眞實章。明如來藏爲一切染淨
T1744_.37.0085b06: 作依持用義。四顛倒眞實章。未明如來藏絶
T1744_.37.0085b07: 一切相。即是明所藏是空義。於縁不了。故成
T1744_.37.0085b08: 顛倒。即是能藏不空。五明如來藏有五藏義。
T1744_.37.0085b09: 六明如來藏自性清淨爲煩惱染。此明佛性有
T1744_.37.0085b10: 六條義乃圓足。第三釋名門。藏體無垢。名自
T1744_.37.0085b11: 性清淨。隨縁相染。故云隱覆。問。既有自性清
T1744_.37.0085b12: 淨心。何不立自性清淨色。答。色從心變起。以
T1744_.37.0085b13: 心爲本。所以云心。又色是形礙。心法不爾。故
T1744_.37.0085b14: 不立色也。問。何故經云佛性亦色非色也。
T1744_.37.0085b15: 又言妙色湛然常安住。答。若色性説色。亦得
T1744_.37.0085b16: 是色。故起信論云。色心不二。以色性即智。
T1744_.37.0085b17: 智性即色。但以無形礙。故不名色＊也。故起
T1744_.37.0085b18: 信論云。色體無形。故説名智。就文爲二。一勝
T1744_.37.0085b19: 鬘正説。二如來述成。勝鬘説中有二。第一總
T1744_.37.0085b20: 明五藏。二從此自性清淨下。別釋。第一總明
T1744_.37.0085b21: 五藏。如佛性論中説。一如來藏。以自性爲義。
T1744_.37.0085b22: 一切諸法不出如來自性。無我爲相故。二法
T1744_.37.0085b23: 界藏者。彼説正法藏。今言法界者。界即境界。
T1744_.37.0085b24: 即是因義。聖人四念處等。皆取此性作境故。
T1744_.37.0085b25: 三法身藏者。以至得爲義。至者證也。一切聖
T1744_.37.0085b26: 人信樂正性。由此信樂。令諸聖人得如來功
T1744_.37.0085b27: 徳。四出世間上上者。三由有倒見。不得聖
T1744_.37.0085b28: 法。具此三義。名之爲世。此法無彼三義故名
T1744_.37.0085b29: 出世眞實也。五自性清淨藏。以祕密爲義。若
T1744_.37.0085c01: 一切法隨順此性。則名爲内。是正非邪。若違
T1744_.37.0085c02: 此理。＊則名爲外。是邪非正。彼論辨五藏訖。
T1744_.37.0085c03: 引此經説五藏爲證。如來藏自性義者。辨
T1744_.37.0085c04: 是藏此一切諸法體性也。法界藏以因爲
T1744_.37.0085c05: 義者。辨此藏是聖人行境界。名爲因也。法
T1744_.37.0085c06: 身藏以至得爲義者。通辨依此藏能修因至
T1744_.37.0085c07: 得佛果。故名至得義出世上上藏眞實義
T1744_.37.0085c08: 者。辨此藏性不因縁相。故名眞實也。自性
T1744_.37.0085c09: 清淨藏祕密義者。甚深也。辨此藏無一相可
T1744_.37.0085c10: 取。而順之大益。違之極損。故名祕密。如攝大
T1744_.37.0085c11: 乘論中辨五藏相義亦如是也。此等隨義別
T1744_.37.0085c12: 分非體別有五也。此自性清淨下。第二解釋。
T1744_.37.0085c13: 就文爲三。第一略釋。第二何以故下。廣釋。第
T1744_.37.0085c14: 三唯佛世尊下。仰推於佛。初文中。一牒淨心。
T1744_.37.0085c15: 二客塵煩惱。顯隨縁隱覆。此自性清淨者牒
T1744_.37.0085c16: 第五。如來藏牒第一。但牒始終。餘三略。而
T1744_.37.0085c17: 雖牒第一。爲成第五。以第五正明自性清淨
T1744_.37.0085c18: 不染故也。是以文牒第五無藏字。故知以第
T1744_.37.0085c19: 一成第五也。而客塵。凡言而者。返前述後
T1744_.37.0085c20: 之辭也。客塵煩惱者。是性成煩惱。望推本
T1744_.37.0085c21: 性淨心之舊。故説之爲客。又無始無明自心
T1744_.37.0085c22: 分別所作。無有眞實。故名爲客。坌汚稱塵。上
T1744_.37.0085c23: 煩惱者。現起煩惱也。淨心爲此二煩惱所染
T1744_.37.0085c24: 也。不思議者。性淨而染。明下情不及也。如來
T1744_.37.0085c25: 境界者。辨唯上智能知也。何以故下。第二釋
T1744_.37.0085c26: 也。何以故者問也。何以淨心而染是不思議
T1744_.37.0085c27: 佛境界故耶。刹那善心下。對問釋也。有人
T1744_.37.0085c28: 言。刹那善心不善心不爲煩惱所染者。正解
T1744_.37.0085c29: 淨義。刹那是念。念善心體。念惡心體。煩惱倶
T1744_.37.0086a01: 不能染。不能染故淨。煩惱不觸心心不觸煩
T1744_.37.0086a02: 惱者。釋前不染。煩惱出自妄情。不及眞識。故
T1744_.37.0086a03: 不觸心。據眞無妄。故不觸煩惱。其猶世人見
T1744_.37.0086a04: 繩爲蛇。蛇出妄情。故不觸繩。繩體常淨。亦不
T1744_.37.0086a05: 觸蛇。云何不觸法而能得染心者。責遣染過。
T1744_.37.0086a06: 今明經言刹那善心不爲煩惱染。汝淨心無
T1744_.37.0086a07: 刹那。又正應觸善心無染。云何亦擧不善心
T1744_.37.0086a08: 耶。今就文爲二。一者擧現近麁法無染而染。
T1744_.37.0086a09: 以況遠細二從自性清淨下。正明細心不染
T1744_.37.0086a10: 染義。就初又二。第一明染無所染。二從世
T1744_.37.0086a11: 尊然有煩惱下。明不染染義。就文又二。一正
T1744_.37.0086a12: 明無染。二從煩惱不觸心下。擧不觸釋成無
T1744_.37.0086a13: 染。刹那善心非煩惱所染者。此借麁顯細也。
T1744_.37.0086a14: 善心是淨。不善心是垢。善心之中無有貪瞋
T1744_.37.0086a15: 癡。是爲淨中無垢。無有染義也。刹那不善心
T1744_.37.0086a16: 亦非煩惱所染者。不善心者。即是貪瞋癡心
T1744_.37.0086a17: 也。當起貪瞋癡時。善心已謝。不善心既即
T1744_.37.0086a18: 是煩惱。是＊則唯垢無淨。唯能染無所染。亦
T1744_.37.0086a19: 無染義。前句有淨無垢。有所染無能染。不
T1744_.37.0086a20: 成染義。後句有垢無淨。有能染無所染。亦不
T1744_.37.0086a21: 成染義。如帛與渥合時。可得名染。唯＊渥無
T1744_.37.0086a22: 帛。唯帛無＊渥。竝 不成染義。若善心與不善
T1744_.37.0086a23: 心兩共合者。如＊渥帛合。可爲染義。而二心
T1744_.37.0086a24: 未曾共倶。垢時無淨。淨時無垢。何得有染。故
T1744_.37.0086a25: 中論縛解品云。若謂五陰是可縛。五陰中餘
T1744_.37.0086a26: 煩惱來縛者是亦然。曇影法師釋云。心淨時
T1744_.37.0086a27: 則無物來縛。心垢時＊則無可縛。此明心淨
T1744_.37.0086a28: 時有所縛無能縛。心垢時有能縛無所縛。故
T1744_.37.0086a29: 羅什云。傳吾業者寄在道融曇影僧叡乎。釋
T1744_.37.0086b01: 彼論與此經同。又一意。夫論煩惱染心心不
T1744_.37.0086b02: 出二種。一者善心。二者不善心。善心者無貪
T1744_.37.0086b03: 瞋心也。不善心者貪瞋心也。煩惱竝無染此
T1744_.37.0086b04: 二心義。所以然者。當起善心時無不善心。但
T1744_.37.0086b05: 有所染無能染。不成染義。不善心即是貪瞋
T1744_.37.0086b06: 癡。云何有能染所染。不善心既即是貪瞋癡。
T1744_.37.0086b07: 則唯是能染無有所染。不爾。唯是所染無有
T1744_.37.0086b08: 能染。若有能所染。便一刹那中有二貪瞋癡
T1744_.37.0086b09: 心。而實不爾。此亦如中論縛解品。衆生謂五
T1744_.37.0086b10: 陰身是縛。論云有身＊則不縛。若身是所縛。
T1744_.37.0086b11: ＊則無能縛。若是能縛。＊則無所縛。若有能縛
T1744_.37.0086b12: 所縛。便成二身。心不觸煩惱者。第二擧不觸
T1744_.37.0086b13: 釋成無染。善心不善心。通名爲心。此二種心
T1744_.37.0086b14: 竝不觸煩惱。有善心時＊則無煩惱。一切無相
T1744_.37.0086b15: 觸。如指端不自觸。煩惱不觸心者。善心不善
T1744_.37.0086b16: 心家二種煩惱竝不觸。有煩惱時無有善心。
T1744_.37.0086b17: 故煩惱不觸善心。煩惱即是不善心。一體之
T1744_.37.0086b18: 法亦無相觸。故煩惱不觸不善心也。若就成
T1744_.37.0086b19: 論義。識想受三心未起善。行心中方起善不
T1744_.37.0086b20: 善。從行心中起不善。染前三心。然行心起不
T1744_.37.0086b21: 善時。前三心已滅。有能染無所染。當有前三
T1744_.37.0086b22: 心時。所染無能染。大意同前。云何不觸法而
T1744_.37.0086b23: 能得染心者。此結無相染義。善不善心。竟無
T1744_.37.0086b24: 相觸近義。云何得有相染耶。世尊然有煩惱
T1744_.37.0086b25: 有煩惱染心者。上來求煩惱染心義不可得。
T1744_.37.0086b26: 即是染無所染。而於衆生宛然有煩惱煩惱
T1744_.37.0086b27: 染心。此是不染而染。如中論觀染染者品。
T1744_.37.0086b28: 種種門求染染者不可得。而假名因縁有能
T1744_.37.0086b29: 染所染。問。云何是不染而染。答。前心是淨。
T1744_.37.0086c01: 後心是垢。垢心起時障於淨心。故名爲染。自
T1744_.37.0086c02: 性清淨心而有染者難可了知。上來擧麁。今
T1744_.37.0086c03: 是況細。三界麁心染義。尚難可了知。自性清
T1744_.37.0086c04: 淨心而爲所染。豈易可知。雖本性清淨。而
T1744_.37.0086c05: 於衆生成顛倒不淨。故名爲客塵煩惱所染。
T1744_.37.0086c06: 雖爲客塵煩惱所染。而常本性清淨。故實無
T1744_.37.0086c07: 所染。難可了知。唯佛世尊下。此明唯佛能知。
T1744_.37.0086c08: 實眼者。佛有實眼。見此自性清淨心爲煩惱
T1744_.37.0086c09: 所染。了了分明。故如眼見。實知照於此理。
T1744_.37.0086c10: 一切善法皆從佛出。故爲法根本。佛知一切
T1744_.37.0086c11: 法。爲通達法。爲正法依。佛能抦持此法。法由
T1744_.37.0086c12: 人弘。故爲正法依。義此上來已釋第一勝
T1744_.37.0086c13: 鬘正説。自下第二如來述可。就文有二。一明
T1744_.37.0086c14: 勝鬘問佛。二如來隨喜述成。前勝鬘問佛者。
T1744_.37.0086c15: 明理既深妙。故問佛取審也。佛即隨喜者。第
T1744_.37.0086c16: 二明如來隨喜述成。就文爲二。一明隨喜。二
T1744_.37.0086c17: 明述成。以勝鬘所説合理稱機。故佛内心隨
T1744_.37.0086c18: 喜。如是已下。發言誠述。初總述勝鬘自性清
T1744_.37.0086c19: 淨心而有煩惱難可了知。有二法下。別述成。
T1744_.37.0086c20: 就文爲二。一明述成二法難可了知。二從如
T1744_.37.0086c21: 此二法下。明有信受之人。初總明二法。次別
T1744_.37.0086c22: 明二法。初法中。自性清淨心。言亡慮絶。故
T1744_.37.0086c23: 難可了知。第二法。若一向淨而無染。若一向
T1744_.37.0086c24: 染而無淨。此易可了知。以雖淨而染雖染
T1744_.37.0086c25: 常淨。故難可了知。汝及成就大法菩薩者。種
T1744_.37.0086c26: 性已上菩薩。馥公云。是大力之例。勝鬘之與
T1744_.37.0086c27: 齊位。故知同是法身人也。有人言登地已上
T1744_.37.0086c28: 菩薩也。有人言八地已上菩薩也。諸餘聲聞
T1744_.37.0086c29: 能信佛語者。謂信行菩薩。與教法相應。故言
T1744_.37.0087a01: 聲聞。此在種性已前十信菩薩也。今依經是
T1744_.37.0087a02: 聲聞也。擧此等方能聽信者。顯成難知故也。
T1744_.37.0087a03: 又上明難可了知。恐其望岸而退。今欲勸物
T1744_.37.0087a04: 信受。故擧此等人來也。馥師云。聞説入禪。
T1744_.37.0087a05: 以爲聽受。言外之旨非是所窺。名信佛。此
T1744_.37.0087a06: 一章義。若我弟子下。此是第十四眞子章。略
T1744_.37.0087a07: 作三門釋之。一來意門。前十三章經。明一乘
T1744_.37.0087a08: 法。今明於法信順。有大利益。故次論之。又乘
T1744_.37.0087a09: 有三種。一乘體。二乘境。三御乘人。從初至一
T1744_.37.0087a10: 乘章。謂乘體。無邊聖諦。謂乘境。今明眞子。
T1744_.37.0087a11: 謂御乘人。約大品是乘乘人。約信受是行乘
T1744_.37.0087a12: 人。故有此章來也。又近從上自性清淨章來。
T1744_.37.0087a13: 然子本從生爲義。若能解行相資。必得成佛。
T1744_.37.0087a14: 故名眞子。然若有能解上十三章經理若
T1744_.37.0087a15: 行。悉名眞子。但今就自性清淨心明眞子者。
T1744_.37.0087a16: 以自性清淨心最甚深難解。故偏就此以明眞
T1744_.37.0087a17: 子。二釋名門。於法信順。堪紹佛業。故名眞
T1744_.37.0087a18: 子。又行解非妄名眞。從佛口生。從正法生。故
T1744_.37.0087a19: 名如來眞子。如法華舍利弗領解章廣説。又
T1744_.37.0087a20: 攝論意。佛子有五義。一以信心爲種子。二以
T1744_.37.0087a21: 般若爲母。三以禪爲胎。四以忍爲乳。五以佛
T1744_.37.0087a22: 爲父。又如無量義經。以諸佛爲父。方等經
T1744_.37.0087a23: 爲母。生菩薩子。又如華嚴經第五十卷初廣
T1744_.37.0087a24: 釋。三定人門。此章佛自説。餘皆勝鬘説。所以
T1744_.37.0087a25: 然者。信解深法。要須佛明。故須佛説。又勝鬘
T1744_.37.0087a26: 問佛。佛即隨喜。因明能信之人。是故佛説。又
T1744_.37.0087a27: 勝鬘親信人。自彰信益。義中不便。是故佛
T1744_.37.0087a28: 説也就文有三。一明信利益。二於我滅下。歎
T1744_.37.0087a29: 行功徳。三信如來有如是下。結信利益。若
T1744_.37.0087b01: 我弟子者。汎擧能信之人也。此中凡有四
T1744_.37.0087b02: 信。就文爲二。第一明四位爲眞子。二隨順
T1744_.37.0087b03: 法智者下。偏釋第三觀解相。前四爲二位。初
T1744_.37.0087b04: 二辨信位。次兩明解位。如龍樹云。佛法大海。
T1744_.37.0087b05: 信爲能入。智爲能度。即其事也。初中信位有
T1744_.37.0087b06: 二。言隨信者。是十信位。隨教生信。故名隨
T1744_.37.0087b07: 信。又此信心。隨順種性已上増上之信。故
T1744_.37.0087b08: 名隨信。又隨所有事皆信。歎信廣也。如維
T1744_.37.0087b09: 摩云。所未聞。聞不疑。信増上者。十解菩薩。得
T1744_.37.0087b10: 證法明。信根堅固。名爲増上。又上歎信廣。今
T1744_.37.0087b11: 歎信深。如維摩云。深信堅固。猶若金剛。故名
T1744_.37.0087b12: 増上。依明信已隨順法智。上來明二種信。此
T1744_.37.0087b13: 下明二種解。此是解行地所成益也。名前上
T1744_.37.0087b14: 信以爲明信。依彼信已。起解行中觀解方便。
T1744_.37.0087b15: 此觀順於初地已上。成就法智。名隨法智。第
T1744_.37.0087b16: 四名爲究竟。今第三仰順彼法智而觀。故名
T1744_.37.0087b17: 隨順法智也。又順法成智。名隨順法智。而得
T1744_.37.0087b18: 究竟。謂初地已上無生忍也。然初地未究竟。
T1744_.37.0087b19: 但望前三種。故説爲究竟耳。於解中開二
T1744_.37.0087b20: 者。地前爲順忍。登地以爲無生忍。有人言。但
T1744_.37.0087b21: 有三位。初二種信。爲十信位。依明信已。第二
T1744_.37.0087b22: 在種性解行地。而得究竟。第三在初地已上。
T1744_.37.0087b23: 若隨行以分。於一切位中。初信。次解。後行。
T1744_.37.0087b24: 即爲三。若以四位者。信中開二。解中開二。
T1744_.37.0087b25: 如上釋也。隨順法智者。第二偏釋第三隨順
T1744_.37.0087b26: 法智。江南諸師有多釋。一云。此中明二忍。一
T1744_.37.0087b27: 信忍。二順忍。初信及増上。爲信忍。隨順法智
T1744_.37.0087b28: 下明順忍。依十地四忍明義。初三地爲信
T1744_.37.0087b29: 忍。四五六地爲順忍。於初地爲眞乘之始。既
T1744_.37.0087c01: 會二乘以入大乘。故齊六地方進七地乃至
T1744_.37.0087c02: 十地。故略擧二忍。文云而得究竟者。四地至
T1744_.37.0087c03: 六地。順忍位極此。故云而得究竟。上隨順
T1744_.37.0087c04: 法智之言難解。故重牒而解釋也。又將入初
T1744_.37.0087c05: 地。捨凡登聖。必須多修觀解。方能起入。故
T1744_.37.0087c06: 須重辨。就文爲二。前別。後結。別中有五。言
T1744_.37.0087c07: 五者。一觀十八界。二觀業報。三觀羅漢眠。四
T1744_.37.0087c08: 觀禪定。五觀神通。十八界觀名。江南琮師
T1744_.37.0087c09: 旻師所説。此間有同者。初二觀深。後三觀
T1744_.37.0087c10: 淨。觀＊深中。初一觀十八界。觀察施設根者。
T1744_.37.0087c11: 根謂六根。根無定性。因縁故有。名爲施設。如
T1744_.37.0087c12: 華嚴云。觀眼無生無自性。説空寂滅無所有。
T1744_.37.0087c13: 大集經云。若有説言眼見色。乃至意能知諸
T1744_.37.0087c14: 法。是人轉輪生死中。無量億劫受諸苦。故
T1744_.37.0087c15: 知根無定性。意解境界者。意解者。觀察中間
T1744_.37.0087c16: 六識。境界者。觀察外六塵。此十八界。皆是因
T1744_.37.0087c17: 縁和合故有。無生故空。取上施設之言。通貫
T1744_.37.0087c18: 十八界也。有人言。此正作唯識觀義。實無
T1744_.37.0087c19: 六塵境界。但是自心妄見有耳。故言意解境
T1744_.37.0087c20: 界。有人言。觀察施設。此顯所觀分齊。意解
T1744_.37.0087c21: 境界。顯能觀心分齊。但想觀相應。未能正證。
T1744_.37.0087c22: 故名意解境界。馥師云。信等五根爲根是立
T1744_.37.0087c23: 行之本。施設爲用。謂三乘立行施用。五根
T1744_.37.0087c24: 不同。爲難知境界。解是禪定門。謂非青見
T1744_.37.0087c25: 青等。信解諸觀。逐意迴轉。假想無定。亦爲難
T1744_.37.0087c26: 知境界。觀察業報者。觀因果也。諸法雖空。而
T1744_.37.0087c27: 不失因果。如華嚴云。智慧分別無業相。善解
T1744_.37.0087c28: 因縁非無業。維摩云。無我無造無受者。善惡
T1744_.37.0087c29: 之業亦不敗亡。故言觀察業報也。古疏釋。觀
T1744_.37.0088a01: 有漏業爲觀。觀無漏業得變易之報。此皆難
T1744_.37.0088a02: 知之理。無量壽經云行業果報不可思議。成
T1744_.37.0088a03: 論云業力甚深。此通明因果難知之義也。觀
T1744_.37.0088a04: 察阿羅漢眠下。上來觀察深。今是觀淨。又
T1744_.37.0088a05: 上觀凡夫。今此觀聖中。前觀二乘。羅漢入
T1744_.37.0088a06: 無餘時寂滅際。猶如醉人酒未消時。如眠不
T1744_.37.0088a07: 異。後出寂滅際。目之爲覺。問。其人何時覺
T1744_.37.0088a08: 耶。答。其人内有佛性。外値諸佛説法華經。得
T1744_.37.0088a09: 迴小入大。此時名覺。有人言。羅漢有二種。一
T1744_.37.0088a10: 有眠。二無眠。依電光定得羅漢。此是慧解脱
T1744_.37.0088a11: 人。未得四禪。不得發通。不得上界四大。是
T1744_.37.0088a12: 故有眠。若依四禪得羅漢者。得上界四大。是
T1744_.37.0088a13: 故無眠。今觀察此事。故言觀阿羅漢眠。有人
T1744_.37.0088a14: 言此語倒耳。未得羅漢果有眠。得羅漢果無
T1744_.37.0088a15: 眠。有人言。阿羅漢無明住地煩惱在故。所以
T1744_.37.0088a16: 名眠 馥師云。羅漢四住已盡。猶如覺。餘無
T1744_.37.0088a17: 明住地不了。名眠。此眠若覺便成大覺。是故
T1744_.37.0088a18: 觀之。有外國僧字法智云。依梵本。此文不正。
T1744_.37.0088a19: 應言阿羅漢明。謂三明也。今此經本不同。
T1744_.37.0088a20: 有經本云阿羅漢眠。有經本阿羅漢眼也。
T1744_.37.0088a21: 觀察心自在樂者。上觀羅漢眠。是淨果。此之
T1744_.37.0088a22: 二句。觀淨法因也。心禪樂。是其定也。心樂
T1744_.37.0088a23: 謂定果。神通稱意。名心自在禪樂。此是定體。
T1744_.37.0088a24: 有人言。觀察心自在樂者。總顯也。禪樂者。重
T1744_.37.0088a25: 以簡別。謂前心是禪。心自在樂。非餘心也。所
T1744_.37.0088a26: 以作此釋者。以後第五觀別有自在通。故此
T1744_.37.0088a27: 中但明禪樂也。有人言。心樂禪樂者。此是定
T1744_.37.0088a28: 慧樂。實慧怡神。爲心自在樂。智度論云。納衣
T1744_.37.0088a29: 行乞食。動止心常一。一切諸法中。皆以等觀
T1744_.37.0088b01: 入。斯樂非定樂。禪樂者諸禪妙受以爲禪樂。
T1744_.37.0088b02: 精妙故須觀察。觀察羅漢辟支乃至聖自在
T1744_.37.0088b03: 通者。上一觀定。今觀慧也。聖智自在。通解
T1744_.37.0088b04: 諸法。名聖自在通。又解。神通轉變。名聖自
T1744_.37.0088b05: 在。問。何故但明大力菩薩。答。從大力已上類
T1744_.37.0088b06: 然。但據初爲言耳。此五種下。總結也。此五觀
T1744_.37.0088b07: 皆能離相。故名巧方便觀。第三人既作此觀。
T1744_.37.0088b08: 當知初後亦然。自下第二歎信益中。初牒前
T1744_.37.0088b09: 四。後就歎益。於我滅後未來隨信。牒上門。
T1744_.37.0088b10: 當佛在時。多善衆集。非直能信。亦堪入證。未
T1744_.37.0088b11: 來惡時。信之者難。是故偏擧。信増上者。牒前
T1744_.37.0088b12: 第二。依明信已隨順法智。牒上第三。自性清
T1744_.37.0088b13: 淨心乃至而得究竟。牒上第四。問。牒第四中。
T1744_.37.0088b14: 何故牒自性清淨心爲煩惱所染。答。顯所究
T1744_.37.0088b15: 竟法對之以彰人究竟也。馥師云。以五觀盡
T1744_.37.0088b16: 煩惱顯淨心之故。云而得究竟。此明歎益。
T1744_.37.0088b17: 是究竟者入大乘道因者。此詺佛果爲大乘
T1744_.37.0088b18: 道。彼究竟者能入彼乘。名入大乘。與佛作因。
T1744_.37.0088b19: 名大乘因。非但第四入大乘因。前三亦爾。但
T1744_.37.0088b20: 據後爲言耳。信如來者。是第三結信利益。既
T1744_.37.0088b21: 言信如來。亦信勝鬘。但佛述勝鬘。故言如
T1744_.37.0088b22: 來耳。不謗深義者。既信佛所説。離闡提障。故
T1744_.37.0088b23: 不謗深義。爾時勝鬘下。第十五勝鬘師子吼
T1744_.37.0088b24: 章。二門釋之。一來意門。所以有此章來者。上
T1744_.37.0088b25: 十四章明説法。今明護法。又眞子章末云有
T1744_.37.0088b26: 大利益不謗深法。此章明謗者有大衰損。無
T1744_.37.0088b27: 大利益故。今明救攝謗者是大利益。故涅槃
T1744_.37.0088b28: 云。雖能如是種種説法。然不能作師子吼。不
T1744_.37.0088b29: 能降伏非法惡人。今日始能。故名師子吼。又
T1744_.37.0088c01: 通論之。説前十四章。大判而言。明自行。自
T1744_.37.0088c02: 行既成。得堪化益。故次論之。又勝鬘既見如
T1744_.37.0088c03: 來述成所説。顯信者損益。故即發誓願。若有
T1744_.37.0088c04: 不信之者摧伏令信。故次論也。二釋名門。勝
T1744_.37.0088c05: 鬘者。擧能説之人也。師子吼者。美其所説也。
T1744_.37.0088c06: 問。何故此章偏題勝鬘。答。以此外化之益在
T1744_.37.0088c07: 人。故偏擧之。問。何故此章名師子吼。答。如
T1744_.37.0088c08: 師子吼。有所摧伏。勝鬘如是外化之徳。能摧
T1744_.37.0088c09: 惡人。是故就喩名師子吼。如經中説。世間師
T1744_.37.0088c10: 子嘋吼之時。爲十一事。一爲破壞實非師子
T1744_.37.0088c11: 詐師子。二自試身力。三自淨住處。四令諸子
T1744_.37.0088c12: 知其處所。五令群輩無怖畏心。六眠者得悟。
T1744_.37.0088c13: 七爲一切放逸諸獸使不放逸。八令諸獸咸來
T1744_.37.0088c14: 依附。九爲調伏大香象等。十爲諸子。十一
T1744_.37.0088c15: 莊嚴諸眷屬故。諸佛菩薩爲師子吼。事亦同
T1744_.37.0088c16: 然。一爲摧魔軍。二示衆十力。三開佛行處。四
T1744_.37.0088c17: 爲邪見作歸依處。五爲安撫怖畏衆生。六覺
T1744_.37.0088c18: 悟無明睡眠衆生。七惡法者爲作悔心。八開
T1744_.37.0088c19: 示邪見令諸衆生知六師等不正師子。九爲
T1744_.37.0088c20: 破壞富蘭那等。十令二乘生反悔心。十一爲
T1744_.37.0088c21: 令五住菩薩生大力心。習種性種合爲一。住
T1744_.37.0088c22: 解行爲二。淨心爲三。二地已上行跡爲四。八
T1744_.37.0088c23: 地已上決定爲五。勝鬘今日爲師子吼。齊應
T1744_.37.0088c24: 具此。但今文中説降惡人爲師子吼。即是向
T1744_.37.0088c25: 前十一章中。第一第四第五第八第九事。
T1744_.37.0088c26: 此章有五。一勝鬘承力請説。二如來聽許。
T1744_.37.0088c27: 三勝鬘正説。四勝鬘説竟禮佛。五如來述讃。
T1744_.37.0088c28: 勝鬘白佛更有餘益我承佛威復説斯義。是
T1744_.37.0088c29: 初段。對前自利。詺後化他以爲餘益。又對前
T1744_.37.0089a01: 佛説信者利益。今更摧不信者令信。故言更
T1744_.37.0089a02: 有餘益利。又上佛明四位利益。今辨三善
T1744_.37.0089a03: 男子解法離謗。故是大益。既承佛威。將説
T1744_.37.0089a04: 契理。前顯自利。今論利他。故云復説。佛言
T1744_.37.0089a05: 便説。是第二段。化徳須陳。故言便説。勝鬘
T1744_.37.0089a06: 自下。是第三段。於中有二。一簡取善人。二
T1744_.37.0089a07: 諸餘下。偏就惡人以明化益。前中初言男子
T1744_.37.0089a08: 女人於甚深義等者。總擧善人。前眞子中有
T1744_.37.0089a09: 四。此合爲三。初二爲一。後二各各一。故有
T1744_.37.0089a10: 三種。三中初一。於義不謗。名離毀復。第二
T1744_.37.0089a11: 能出生正道。名生功徳。第三能入諸佛果徳。
T1744_.37.0089a12: 名入大乘。江南有人言。前眞子章明信順二
T1744_.37.0089a13: 忍。今章辨三忍。離自毀傷。即信忍。謂三地。
T1744_.37.0089a14: 生大功徳。謂前五種巧便。爲順忍。四地至六
T1744_.37.0089a15: 地。入大乘道。謂無生忍。七地至十地。又總明
T1744_.37.0089a16: 三人具此三義。此之三人。一者離過。二生諸
T1744_.37.0089a17: 功徳。已離過生徳。故入大乘道也。何等已下。
T1744_.37.0089a18: 別列善人。從上至下。次第列之。前明四人。從
T1744_.37.0089a19: 劣至勝。謂修行次第也。今明説門次第。故從
T1744_.37.0089a20: 勝至劣者行相隣次摧惡人故。從勝向劣
T1744_.37.0089a21: 也。又佛説眞子。從始至終。勝鬘所説。從終至
T1744_.37.0089a22: 始。此是相成之道。互文現意也。男子女人成
T1744_.37.0089a23: 深法智。是初地上究竟成也。隨順法智。是解
T1744_.37.0089a24: 行地隨順法智。於諸深法不自了下。是解行
T1744_.37.0089a25: 前隨信信増。除此已下。總以簡之。下對惡人
T1744_.37.0089a26: 明化益中。除此者除上三善人也。諸餘衆生。
T1744_.37.0089a27: 明三善人外總擧惡人。於諸深下。別列惡人。
T1744_.37.0089a28: 於諸深法堅著妄説者。堅著。心邪也。妄説。謂
T1744_.37.0089a29: 口邪。違背正法。上明起邪。今明違正。習諸外
T1744_.37.0089b01: 道下。然惡人有二。一於佛法中起過。二於外
T1744_.37.0089b02: 道法中起過。上明佛法中起有所得過。今明
T1744_.37.0089b03: 於外道中起諸過失。既能損正増邪。不堪紹
T1744_.37.0089b04: 繼。如腐種子也。當以王力者。降邪有二法。
T1744_.37.0089b05: 一以説法。二以威勢力。説法力有二。一用濡
T1744_.37.0089b06: 語。二以苦言。威勢力有二。一以顯力。謂王力
T1744_.37.0089b07: 等。二以幽力。謂天龍力等。然降内邪。多用説
T1744_.37.0089b08: 力。降伏外邪。多以威力。今此惡人。難以理
T1744_.37.0089b09: 從。宜以威伏也。爾時勝鬘下。第四勝鬘致敬。
T1744_.37.0089b10: 所以須致敬者。一欲請佛述成。是故致敬。二
T1744_.37.0089b11: 上明用威伏物似非善。故須請述令化學之。
T1744_.37.0089b12: 又此經始末。勝鬘凡有三禮。初請佛應。佛遂
T1744_.37.0089b13: 應之。以見佛歡喜。是故致禮敬。次請佛攝受。
T1744_.37.0089b14: 欲明師資道成。是故致禮。今説經竟。致如
T1744_.37.0089b15: 來印可。故欲報佛恩。是故頂禮。佛言善哉
T1744_.37.0089b16: 下。第五讃述。就文爲二。一歎現徳。汝已親近
T1744_.37.0089b17: 下。美其往因。現益徳爲二。初歎護正。降伏
T1744_.37.0089b18: 已下。歎其摧邪。護正摧邪。合理稱機。故云
T1744_.37.0089b19: 善得其義。爾時世尊下。第三大段。次明流
T1744_.37.0089b20: 通。就文爲四。一明如來爲化既周還歸舍衞。
T1744_.37.0089b21: 二時勝鬘下。明勝鬘瞻覩起戀仰心。三還入
T1744_.37.0089b22: 城下。勝鬘以法傳化流通。四入祇洹下。如來
T1744_.37.0089b23: 以法付屬流通。又合四以爲二。初一勝鬘
T1744_.37.0089b24: 流通。次佛流通也。勝鬘流通一國。佛流通十
T1744_.37.0089b25: 方。初中。世尊放光普照大衆者。一示將別
T1744_.37.0089b26: 相故放光。又初放光明令勝鬘正説。今放光
T1744_.37.0089b27: 明使其流通。身昇虚空者。初應從空而來。今
T1744_.37.0089b28: 説經竟還乘空而去。乘空而來。蓋不來而來。
T1744_.37.0089b29: 來無所來。乘空而去。此是不去而去。去無所
T1744_.37.0089c01: 去也。去地七多羅樹者。彰去分齊。前説經時。
T1744_.37.0089c02: 佛雖在空。去地不遠。欲使空地交接。得申
T1744_.37.0089c03: 禮歎。今示説經既竟。將欲迴還。故昇空轉高。
T1744_.37.0089c04: 多羅樹。此無別翻。餘處或翻爲肘。從肘盡
T1744_.37.0089c05: 中指。七多羅樹。則七十肘。亦言四十九尺。又
T1744_.37.0089c06: 言一多羅樹。去地七仞。一＊仞七尺。一樹合
T1744_.37.0089c07: 有四十九尺。七樹合有三百四十三尺。林公
T1744_.37.0089c08: 云。從肘盡中指。名毘陀私多。此方無名字翻。
T1744_.37.0089c09: 處處多翻爲肘。足歩虚空還舍衞者。現勝神
T1744_.37.0089c10: 力。令物敬也。時勝鬘下。第二段。初標列敬
T1744_.37.0089c11: 人。合掌已下。明三業虔仰。初明身業。合掌者
T1744_.37.0089c12: 敬也。觀無厭足者愛也。俗云。於君敬。於母
T1744_.37.0089c13: 愛。兼之者父也。今佛是慈父。故具二也。過眼
T1744_.37.0089c14: 境已。歡喜各歎如來功徳。是口業。慶已遣
T1744_.37.0089c15: 過。故云歡喜。次口嗟盛徳。目爲稱歎也。具
T1744_.37.0089c16: 足念佛。是意業也。佛色身及諸功徳皆念在
T1744_.37.0089c17: 心。故云具足。第三段中。還入城傳化方便。
T1744_.37.0089c18: 勝鬘住宮。與王別城。今欲化王。須詣王所。故
T1744_.37.0089c19: 入城中有。又解。勝鬘出城送佛。今送佛竟。
T1744_.37.0089c20: 還歸入城。向友稱歎。大乘者。王爲地主。一
T1744_.37.0089c21: 爲化易。二爲化廣。故云以上化下如風靡草。
T1744_.37.0089c22: 故前化王也。王及夫人各化男女者。各化
T1744_.37.0089c23: 同類也。而言化七歳男女者。此土八歳入禮。
T1744_.37.0089c24: 外國多以七爲數。故云化七歳已上人也。如
T1744_.37.0089c25: 前高七多羅樹等。天竺七歳許爲沙彌。七是
T1744_.37.0089c26: 一數之滿。爾時世尊下。第四段。就文有四。
T1744_.37.0089c27: 一佛入祇洹。告念所付。二時天帝下。所付皆
T1744_.37.0089c28: 至。三向天帝下。佛爲説經。以法付屬次天
T1744_.37.0089c29: 帝阿難及大會下。四明大衆聞法喜行。初段
T1744_.37.0090a01: 中。如來前身入祇洹。次口言告命阿難。次心
T1744_.37.0090a02: 念帝釋。即是三業。帝是主也。釋是能也。能爲
T1744_.37.0090a03: 天主。故名帝釋。第二段中。時天帝忽然至
T1744_.37.0090a04: 者。聖心相鑒。故佛念時。天帝即至。阿難先在
T1744_.37.0090a05: 佛所。故不説之。第三段中。前爲説經。説已告
T1744_.37.0090a06: 下。以法付屬。前爲説經者。爲天帝阿難廣説
T1744_.37.0090a07: 此經。令二人聞已。各於天上人間流通此法
T1744_.37.0090a08: 也。説已天帝下。第二付屬流通。前爲説令
T1744_.37.0090a09: 其解。今付屬使其化他。又前説令其然燈。
T1744_.37.0090a10: 今付屬令其傳燈。又前爲説生其智慧。今付
T1744_.37.0090a11: 屬生其功徳。又前爲説明佛是善知識。今顯
T1744_.37.0090a12: 菩薩是善知識也。就文有二。一勸發流通。二
T1744_.37.0090a13: 帝釋白佛下。立經名字。持經之方。謂付屬流
T1744_.37.0090a14: 通。初中。前付天帝。次付阿難。付阿難令人
T1744_.37.0090a15: 間化。付帝釋令天上化。又付阿難付出家
T1744_.37.0090a16: 人。付＊帝釋付在家人。付帝釋中有三。汝當
T1744_.37.0090a17: 受持讀誦此經者。直勸持也。男女人於恒沙
T1744_.37.0090a18: 下。歎益勸持。是故已下。結勸受持。歎益勸
T1744_.37.0090a19: 中。憍尸迦者。告命所付。此憍尸迦。帝釋別
T1744_.37.0090a20: ＊稱。如龍樹説。過去時波羅奈國。有波羅門
T1744_.37.0090a21: 姓憍尸迦。聰明多智。與其同類三十三人。
T1744_.37.0090a22: 共修學福業。命終。憍尸迦得爲天主。餘三
T1744_.37.0090a23: 十二皆爲補臣。佛知此事。從本以呼。名憍
T1744_.37.0090a24: 尸迦。三十三天者。浮荼不多羅經云。須彌樓
T1744_.37.0090a25: 山。山有九級皆四面。帝釋居之。自下八級。
T1744_.37.0090a26: 級皆四面。并有四八三十二處。一處有一臣
T1744_.37.0090a27: 居之。三十二臣通天主合數三十三。更有餘
T1744_.37.0090a28: 經云。有一龍王。名曰善住。若帝釋行時。即便
T1744_.37.0090a29: 化出三十三頭。當中帝釋在上。前後兩箱
T1744_.37.0090b01: 皆有兩行。合有八行。行有四頭。并有四八
T1744_.37.0090b02: 三十二臣。各在一頭。天主并臣有三十三。即
T1744_.37.0090b03: 以此數名第二天。亦名三十三天。言爲三十
T1744_.37.0090b04: 三天説者。第二天處一切諸天。勸帝釋王普
T1744_.37.0090b05: 爲廣説。理實通勸諸天説也。此言三十三天
T1744_.37.0090b06: 者。中國音言悉怛梨余悉衞陵。此中唯取怛
T1744_.37.0090b07: 梨二字。爲
T1744_.37.0090b08: 耳。此翻爲三十三天也。於恒沙劫修菩提行
T1744_.37.0090b09: 行六波羅蜜。擧劣顯勝。若復聽受乃至執經
T1744_.37.0090b10: 福多彼者。辨勝過劣。謂於三乘中大乘取相
T1744_.37.0090b11: 修行六波羅蜜。不如於此顯實一乘教中聽
T1744_.37.0090b12: 受讀誦乃至執經。以此經中顯彰一乘開示
T1744_.37.0090b13: 藏性。故少聽受讀誦執持福多於彼。執持
T1744_.37.0090b14: 者。於經深愛。欲披求理。如此執持。福多於
T1744_.37.0090b15: 彼。非是汎爾。何況爲人。以劣顯勝。自此尚
T1744_.37.0090b16: 多。況爲他説。是故已下。結初受持。有人言
T1744_.37.0090b17: 於恒沙劫行六波羅蜜者。此是小乘教中説
T1744_.37.0090b18: 菩薩三阿僧祇劫行有漏六波羅蜜。今標小
T1744_.37.0090b19: 劫。故言恒沙劫耳。今謂若小乘中六波羅蜜。
T1744_.37.0090b20: 及執三乘中別異大乘有所得六波羅蜜。並
T1744_.37.0090b21: 不及此經也。如涅槃云。雖修一切契經諸定。
T1744_.37.0090b22: 未聞涅槃。咸言一切悉是無常。聞此經已。雖
T1744_.37.0090b23: 有煩惱。如無煩惱。能多利益。曉了己身有於
T1744_.37.0090b24: 佛性。名之爲常。一切諸定。似是中多劫修六
T1744_.37.0090b25: 度也。下付阿難。相顯可知。第二列名教持之
T1744_.37.0090b26: 中。就文有五。初帝釋請當何名經。問經名字。
T1744_.37.0090b27: 云何奉持。問持之儀式。二佛告下。歎經勝徳。
T1744_.37.0090b28: 誡聽許説。三帝釋阿難受教。四此經歎如來
T1744_.37.0090b29: 下。題列經名。勸持付屬。五帝釋白佛下。頂受
T1744_.37.0090c01: 尊教。第二章有三。一歎教。二許説。三誡聽。
T1744_.37.0090c02: 歎教中文別有二。初言此經成就無量徳聲
T1744_.37.0090c03: 聞縁覺不能究竟觀察知見者。彰此法廣。名
T1744_.37.0090c04: 不能窮。二憍尸迦下。顯此法深。名不能盡。我
T1744_.37.0090c05: 今當下許説。諦聽下。三誡聽也。佛言已下。
T1744_.37.0090c06: 列名勸持又二。初列別名勸持。二復次憍尸
T1744_.37.0090c07: 迦下。列總名以付屬。一一章中。皆初列名。對
T1744_.37.0090c08: 上初問。後教受持。對上後問。此教歎如來
T1744_.37.0090c09: 眞實徳者。是前如來妙色身等。如是持者。依
T1744_.37.0090c10: 止名字慍守不失。即名受持。後餘類爾。不
T1744_.37.0090c11: 思議大受。是前恭敬等十受等。一切願攝。
T1744_.37.0090c12: 是勝鬘復於佛前發三願等。不思攝受。是前
T1744_.37.0090c13: 承佛説調伏等。説入一乘。是上佛告汝今更
T1744_.37.0090c14: 説諸佛所説攝受正法。無邊聖諦。是前文中
T1744_.37.0090c15: 初觀諦等如來藏。是前文中如來藏不離煩
T1744_.37.0090c16: 惱藏等。説法身者。是前若過恒河沙等。空義
T1744_.37.0090c17: 隱覆。是前文中如來藏智是空智等。説一諦
T1744_.37.0090c18: 者。是上此四三是無常一是常等。説一依者。
T1744_.37.0090c19: 是前文出世間上上依。顛倒眞實。是前文中
T1744_.37.0090c20: 生死依如來藏等。自性清淨隱覆。是前文中
T1744_.37.0090c21: 如來藏者。是法界藏等。説眞子者。是前隨信
T1744_.37.0090c22: 信増上等。勝鬘夫人師子吼者。是前文中更
T1744_.37.0090c23: 有餘益復説斯等。自下第二別付帝釋。良以
T1744_.37.0090c24: 帝釋在家俗人。慮不在心。故別付之。又以帝
T1744_.37.0090c25: 釋住壽多時。傳其末法。故佛別付。先歎經勝。
T1744_.37.0090c26: 次以付屬。乃至法住者。出其時分。釋迦正法
T1744_.37.0090c27: 有五百歳。像法千載。末法萬年。於此時中。汝
T1744_.37.0090c28: 當讀誦。爲人廣説。帝釋白下。奉教傳持。第四
T1744_.37.0090c29: 大衆聞法喜行。相顯可知
T1744_.37.0090c30: 勝鬘寶窟卷下之末
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]