SAT DB

T2342_.73.0083a01: 乘體耶　答。指事問答。指事云。言若人
T2342_.73.0083a02: 根明利至說無盡佛法者。問。三乘敎中。亦
T2342_.73.0083a03: 說佛法。何唯爲說菩薩道云耶。一乘敎中
T2342_.73.0083a04: 說菩薩行何故說無盡佛法乎。答。三乘中。
T2342_.73.0083a05: 雖說行布一相因分少分佛法。以未說主
T2342_.73.0083a06: 伴無盡果分圓滿十佛境界故。唯是菩薩所
T2342_.73.0083a07: 知。因分之少分故。隨初心菩薩機。故云菩薩
T2342_.73.0083a08: 道。一乘敎中。寄普賢門。顯主伴無盡果海
T2342_.73.0083a09: 十佛境界。故名說佛法。是故下云。不同三

T2342_.73.0083a10:

乘一相一寂等法也。此之謂也

文

師云。一乘

T2342_.73.0083a11: 普法機。從最初普解故。信卽佛信。解卽佛
T2342_.73.0083a12: 解。行卽佛行。故更無他物。是故從最初。普
T2342_.73.0083a13: 門機所修行。用一一無盡佛法。故因果皆同
T2342_.73.0083a14: 性海也。指事釋義至委悉也。可見之
T2342_.73.0083a15: 三十四。問。今第九地經文付。法相學者此文
T2342_.73.0083a16: 會云。有大慈悲心。饒益諸衆生者。是約悲
T2342_.73.0083a17: 增菩薩。有無上心決定樂大事者。約智增
T2342_.73.0083a18: 類也。然性宗學者。誤依此文。立四乘義。道
T2342_.73.0083a19: 理不可爾云。爾者如何　答。說四乘此一
T2342_.73.0083a20: 處局可爾。其餘經文。如上所引。其上至今
T2342_.73.0083a21: 經。於菩薩開權實事。分明文在之。六十
T2342_.73.0083a22: 華嚴經五十九云。善財。汝應證大歡喜。不
T2342_.73.0083a23: 久當得大果報故。無量菩薩。於無數劫。
T2342_.73.0083a24: 修行菩薩。汝今一生。皆悉具得。皆由眞心
T2342_.73.0083a25: 精進力故。其有欲得如是法者。當如善
T2342_.73.0083a26: 財之所修學。便得究竟諸菩薩行滿一切
T2342_.73.0083a27: 願達一切法。譬如慶雲隨所覆處能降甘
T2342_.73.0083a28: 澤。隨智願具菩薩行。亦復如是。善財當
T2342_.73.0083a29: 知。我所顯說。皆是普賢菩薩所行。應當了
T2342_.73.0083b01: 知近善知識。過去諸佛。專求菩提。修習此
T2342_.73.0083b02: 行。於無量劫。諸有爲中受無量苦。猶不値
T2342_.73.0083b03: 遇過去諸佛。不具是行。善財。汝今皆得成

T2342_.73.0083b04:

就。聞諸佛法。行菩薩行

文

此經文。無量

T2342_.73.0083b05: 菩薩。於無數劫者。是權宗菩薩說也。汝
T2342_.73.0083b06: 今一生皆得者。一乘敎菩薩。卽善財童子是
T2342_.73.0083b07: 也。次過去諸佛。專求菩提。乃至受無量
T2342_.73.0083b08: 苦。猶不値遇者。是三乘權敎佛也。汝今皆
T2342_.73.0083b09: 得者。一乘敎菩薩也。彌勒。已對善財。約權
T2342_.73.0083b10: 因權果。讃歎之也。此文分明於菩薩分權

T2342_.73.0083b11:

實。於佛果可分權實歟

見

其上約果歎

T2342_.73.0083b12: 之時。以三乘菩薩權果。望一乘敎菩薩。猶
T2342_.73.0083b13: 可勝見　尋云。此經意。於佛果可分勝
T2342_.73.0083b14: 劣耶　答。經約敎道施設。分權實故。如
T2342_.73.0083b15: 是說之也。證道門之時。於佛非分勝劣也

T2342_.73.0083b16:

爲言

T2342_.73.0083b17: 三十五。問。善財童子。上根悲增菩薩也。此
T2342_.73.0083b18: 大悲廣功德歎爲。望智增菩薩歎之也。次
T2342_.73.0083b19: 亦此善財歎爲。智增所得佛果望歎之歟。只
T2342_.73.0083b20: 善財廣大因行歎故。智增菩薩因果望。善財
T2342_.73.0083b21: 悲增功德歎歟。如何　答。悲增者。修三祇長
T2342_.73.0083b22: 遠修行。然今善財。一生皆得者。豈云悲
T2342_.73.0083b23: 增耶。若爾者。諸菩薩。於無量劫修云。此等
T2342_.73.0083b24: 行相。猶悲增之義。種種 &MT10769;

勢。不足爲指

T2342_.73.0083b25:

南也

爲言

若又諸菩薩悲增故不成佛以。智

T2342_.73.0083b26: 增成佛歎云者。在智增成云必因行修必可
T2342_.73.0083b27: 送三祇長遠之修行故。成佛答長因成佛
T2342_.73.0083b28: 也。今善財不爾。諸菩薩廣劫修因行。一生
T2342_.73.0083b29: 皆得。說廣劫成佛果。一生皆得述故。知是
T2342_.73.0083c01: 菩薩非智增。非增一乘修行之人。是故。今
T2342_.73.0083c02: 經文。於菩薩有權實。諸菩薩是權乘菩薩
T2342_.73.0083c03: 也。善財是一乘菩薩也云事。經文明也。其
T2342_.73.0083c04: 上悲增者。是上根菩薩也。智增是漸悟菩
T2342_.73.0083c05: 薩。豈上根菩薩。下下劣漸悟等
T2342_.73.0083c06: 三十六。問。菩薩法。諸佛法者。約三乘一
T2342_.73.0083c07: 乘論差別歟。於三乘中分因果差別歟　
T2342_.73.0083c08: 答。一義云。聲聞十地。緣覺十地。如文易
T2342_.73.0083c09: 知。菩薩法者。是權乘十地也。諸佛法者。是
T2342_.73.0083c10: 一乘十地也。然付此四乘地。相待絕待兩門
T2342_.73.0083c11: アリ。諸佛十地中。第十地毘盧遮那智藏大
T2342_.73.0083c12: 海地。除前九地。是三乘十地相待論一乘
T2342_.73.0083c13: 十地也。第十一地。卽絕待不生建立故。一
T2342_.73.0083c14: 乘十地中相待前九地。及相待三乘。皆是第
T2342_.73.0083c15: 十毘盧遮那智藏大海流入也。其故彼同性
T2342_.73.0083c16: 經。至第十一地。廣說眞性無生道理故也

T2342_.73.0083c17:

爲言

T2342_.73.0083c18:   已上
T2342_.73.0083c19:
T2342_.73.0083c20:
T2342_.73.0083c21: 五敎章見聞抄上卷第二
T2342_.73.0083c22:
T2342_.73.0083c23:   二同敎已下
T2342_.73.0083c24: 一。問。當宗意。同敎得名者。是何道理耶
T2342_.73.0083c25: 二。問。同敎中分諸乘者。以何道理。名同敎
T2342_.73.0083c26:   一乘乎
T2342_.73.0083c27: 三。問。於上同敎。會昔成今。彰今異昔之二
T2342_.73.0083c28:   重義相開。爾者。今分諸乘。融本末二科
T2342_.73.0083c29: 中。何可攝乎
T2342_.73.0084a01: 四。問。攝方便攝言。是指何物乎

T2342_.73.0084a02:

五。問。章云。約所流辨

云云

然所引文云。汝

T2342_.73.0084a03:

等所行是菩提道

文

於所流一乘。不成其

T2342_.73.0084a04: 證乎

T2342_.73.0084a05:

六。問。三中大乘爲一乘

文

權大乘融一乘

T2342_.73.0084a06: 法同爲一乘歟。將直權乘菩薩。望二
T2342_.73.0084a07: 乘殊勝。故名一乘歟
T2342_.73.0084a08: 七。問。章云。餘二即非眞。○此二有文意

T2342_.73.0084a09:

云云

爾者。此二位共是殊勝門也可云乎

T2342_.73.0084a10: 八。問。餘二即非眞者。大小二乘之釋 &MT10769;

許
T2342_.73.0084a11: 就義釋耶

T2342_.73.0084a12:

九。問。章云。止息故説二

文

此文亦大小二

T2342_.73.0084a13: 乘義在之歟
T2342_.73.0084a14: 十。問。教事深細者。教事共深細云事歟
T2342_.73.0084a15: 十一。問。今章八義者。同此論耶
T2342_.73.0084a16: 十二。問。兩二重意樂者。云何可心得乎
T2342_.73.0084a17: 十三。問。攝大乘論。全是十義方便一乘更
T2342_.73.0084a18: 無八意説。今章可依何攝論耶
T2342_.73.0084a19: 十四。問。此世親攝論意。十義八義中何耶
T2342_.73.0084a20: 十五。問。性不同者。其相云何
T2342_.73.0084a21: 十六。問。此論二意樂者。其相云何
T2342_.73.0084a22: 十七。問。化故者。此文意云何
T2342_.73.0084a23: 十八。問。論文云。前偈以了義説一乘。後

T2342_.73.0084a24:

偈以密義説一乘

文

爾者。法無我已下。

T2342_.73.0084a25: 八義約不了密義見。若爾者。以何道理。
T2342_.73.0084a26: 問答中顯了故。除究竟一乘句釋歟

T2342_.73.0084a27:

十九。問。論云。定性説一乘

文

就此一句。諸

T2342_.73.0084a28:   論中無之耶
T2342_.73.0084a29: 二十。問。法相意。菩薩化現顯入無餘後還
T2342_.73.0084b01:   生之相云事。抑依何聖論。如此釋之耶
T2342_.73.0084b02: 二十一。問。定性無性皆成義。性宗意。屬何
T2342_.73.0084b03:   意趣耶
T2342_.73.0084b04: 二十二。問。梁論云。定性説一乘。豈非十一
T2342_.73.0084b05:   義意趣耶
T2342_.73.0084b06:

T2342_.73.0084b07:

二同教已下

建武元年五月十日始之

T2342_.73.0084b08: 一。問。當宗意。同教得名者。是何道理耶　
T2342_.73.0084b09: 答。一義。師云。當宗同教得名。定三一合論
T2342_.73.0084b10: 談之也。能同所同等義。約非論得名也。一
T2342_.73.0084b11: 乘心。同教義雖廣。不可出二門。一會昔

T2342_.73.0084b12:

成今義

是名三乘
同教之義

二彰今異昔義

是名一乘
同教之義

第

T2342_.73.0084b13: 一會昔成今者。一切小乘五戒十善。皆其當
T2342_.73.0084b14: 分サナカラ佛因佛行談邊三乘同教。名是直
T2342_.73.0084b15: 三乘合名一乘之義。次説四乘三乘外別非
T2342_.73.0084b16: 有一乘也。疏一上云。如攬三點以成一伊。

T2342_.73.0084b17:

就別非伊。伊具三點

文

抄二下云。別説三

T2342_.73.0084b18: 乘。三皆是權合爲一故得稱實。非三點外

T2342_.73.0084b19:

更有一伊

文

以此文。成三乘同教義也。

T2342_.73.0084b20: 第二彰今異昔者。昔日大有權實。權實共
T2342_.73.0084b21: 望法華一實者。皆是不足故。昔權實一乘
T2342_.73.0084b22: 三乘歸法華一實故。依之立一乘同教也。
T2342_.73.0084b23: 疏一云。若依昔未顯説一切具有如來知

T2342_.73.0084b24:

見。根敗之種。今並説成

文

抄二云。謂昔日

T2342_.73.0084b25: 雖有大乘。亦説如來藏性眞實。涅槃法身
T2342_.73.0084b26: 眞如之理由。未曾顯説一切衆生。皆悉具
T2342_.73.0084b27: 有如來知見○則一乘三乘。昔權今實。於理
T2342_.73.0084b28: 昭著權。是爲化語物雖廣。於實體不足。

T2342_.73.0084b29:

皆屬法華。固其宜矣

文

准此文。立一乘同

T2342_.73.0084c01: 教義也。是爾前之中。大乘有權實。權實共
T2342_.73.0084c02: 是望法華。是不足故。別立一乘也。然此乘

T2342_.73.0084c03:

有三一合論義。故名一乘同教也

爲言

T2342_.73.0084c04: 二。問。同教中。分諸乘者。以何道理。名同
T2342_.73.0084c05: 教一乘耶。既云分之故。無三一合説之義。
T2342_.73.0084c06: 爾者如何　答。五戒十善等分齊。全ヲサヘ
T2342_.73.0084c07: テ。佛因佛行見。只五戒十善同教。十善同
T2342_.73.0084c08: 教。五戒同教一乘名。或聲聞縁覺體ヲサヘ
T2342_.73.0084c09: テ互佛因見。是同教二乘名。同教一乘名
T2342_.73.0084c10: 也。望能同一乘名同教一乘望所同人天
T2342_.73.0084c11: 乘及所同二乘時。同教人天乘教。同教二
T2342_.73.0084c12: 乘教等名也。乃至。同教三乘同教一乘教等。
T2342_.73.0084c13: 從淺至深。皆以此趣。於同教分種種不
T2342_.73.0084c14: 同。故名分諸乘也。若不依佛因佛行門。直
T2342_.73.0084c15: 名同教者。如何於人天小乘等當位。與同
T2342_.73.0084c16: 教一乘名乎。如此雖有能同所同義。同教
T2342_.73.0084c17: 得名。不依能同所同義也。只三一合論故。
T2342_.73.0084c18: 同教名立也。若如此當位當位。於諸乘當
T2342_.73.0084c19: 相佛因佛行見。一一一三和合義成。故名同

T2342_.73.0084c20:

教無失

爲言

T2342_.73.0084c21: 三。問。於上同教。會昔成今。彰今異昔
T2342_.73.0084c22: 之二重義相開。爾者。今分諸乘。融本末。二
T2342_.73.0084c23: 科之中。何可攝乎　答。二門共。分諸乘中。
T2342_.73.0084c24: 同教一乘。可攝在也　問。同教一乘者於

T2342_.73.0084c25:

法華一乘。不可過會昔彰今兩重

云云

然今

T2342_.73.0084c26: 章。於同教分兩重不同之中。融本末者。不
T2342_.73.0084c27: 被收會昔彰今兩重。抑何義所得耶　答。
T2342_.73.0084c28: 法華兩重差別。於分諸乘建立之也。是從
T2342_.73.0084c29: 三入同機也。決擇其意中。第七類是也。今
T2342_.73.0085a01: 當章融本末者。法華中。會昔彰今機法全是
T2342_.73.0085a02: 本來不異別教一乘也。雖爾。今同教云事。
T2342_.73.0085a03: 從三入一機。是漸悟故。且名同教也。是即

T2342_.73.0085a04:

決擇其意中。第八從三入別機也

爲言

T2342_.73.0085a05: 四。問。攝方便攝言。是指何物乎　答。三乘
T2342_.73.0085a06: 教理行果四法指也。抄二云。然開廢等言。有
T2342_.73.0085a07: 通有局。若約局者。約教則廢三立一。三
T2342_.73.0085a08: 教虚設故。約理則開三顯一。言有三理。
T2342_.73.0085a09: 覆於一極。開無三理。一極自彰故。約行則
T2342_.73.0085a10: 會三爲一。三乘之行。皆佛因故。約果則
T2342_.73.0085a11: 會三歸一。三乘之因。同歸一果。三乘之

T2342_.73.0085a12:

果。非究竟等

文

若約通者。唯廢一種。即

T2342_.73.0085a13:

約於教開會等言。並通三種○

文

師云。以

T2342_.73.0085a14: 此釋。當章攝方便攝言講。是故私勘此文
T2342_.73.0085a15: 也。講之趣。三乘之方便教理行果四法。直一
T2342_.73.0085a16: 乘道。攝歸顯平等大會之義。是云攝方便
T2342_.73.0085a17: 也。其法華諸有所作之義文引爾。此文開示
T2342_.73.0085a18: 悟入四佛知見。説了。諸有所作皆爲一大
T2342_.73.0085a19: 事説故。四佛知見。以爲一大事。今攝方便
T2342_.73.0085a20: 一乘者。此一事以直名一乘見。爾者無餘
T2342_.73.0085a21: 義歟。依之。天台就此文。於一大事一。以

T2342_.73.0085a22:

四一見之也。法華第一

方便
品

云。舍利弗。云

T2342_.73.0085a23: 何名諸佛世尊唯以一大事○如來但教化
T2342_.73.0085a24: 菩薩。諸有所作常爲一事。唯以佛之知

T2342_.73.0085a25:

見。示悟衆生

文

准此經文。以四佛知見。

T2342_.73.0085a26: 爲一大事説。若爾者。攝方便一乘者。所有
T2342_.73.0085a27: 三乘五乘等法。此四佛知見攝歸説一乘被
T2342_.73.0085a28: 意得　尋云。就此文。天台一大事因縁一字
T2342_.73.0085a29: 於。四一之義釋成見。其文云何　答。教一理
T2342_.73.0085b01: 一行一果一等釋歟。天台文句在此釋。一義
T2342_.73.0085b02: 云。攝方便者。遠一乘遠方便故。直三乘一
T2342_.73.0085b03: 乘望名攝方便一乘也。此義一往雖消文。
T2342_.73.0085b04: 甚背所引文之故。 &MT10769;

依用歟

T2342_.73.0085b05:

五。問。章云。約所流辨

云云

爾所引文云。汝

T2342_.73.0085b06:

等所行。是菩薩道

文

此文一乘義。於所流一

T2342_.73.0085b07: 乘。不成其證。爾者如何　答。設所流也。所
T2342_.73.0085b08: 流之體。即非佛行者。不可名一乘也。爲
T2342_.73.0085b09: 此義證。所流三乘等之處。當分ノハタハリ
T2342_.73.0085b10: ヲハタラカサスシテ。佛因佛行處名一乘
T2342_.73.0085b11: 之義顯。今引之也。上攝方便。三乘權果一
T2342_.73.0085b12: 乘攝歸釋之也。今汝等所行等文引意未攝
T2342_.73.0085b13: 歸。所流處多其當位今佛因佛行也。縁覺其
T2342_.73.0085b14: 當位即佛因佛行義以引證計也。喩百川處
T2342_.73.0085b15: 大海濕性アリト云ハルカ如シ。未歸大海

T2342_.73.0085b16:

之時。諸河處本源濕

爲言

上攝方便義喩。百

T2342_.73.0085b17: 川濕大海攝歸本源義顯。如二乘三乘等方

T2342_.73.0085b18:

便。攝平等大會一乘。名一乘故不同也

爲言

T2342_.73.0085b19: 已上。師講説之趣也。一義云。如常。略之

T2342_.73.0085b20:

六。問。三中大乘爲一乘

文

爾者。權大乘

T2342_.73.0085b21: 融一乘法同爲一乘歟。將直權乘菩薩望
T2342_.73.0085b22: 二乘。殊勝故名一乘歟　答。一義云。三中大
T2342_.73.0085b23: 乘。菩薩即無二之一故。以是名一乘也。其
T2342_.73.0085b24: 故對二乘機。餘二即非眞破。菩薩ハツレテ
T2342_.73.0085b25: 日比二乘不成佛疑ヒノソコエル也。自元
T2342_.73.0085b26: 於菩薩自分。自身速成解了。更法華一乘成
T2342_.73.0085b27: 佛無有異。只昔日二乘不成佛見解改計也。
T2342_.73.0085b28: 是故此菩薩見解改處。即名爲一乘也。更此
T2342_.73.0085b29: 菩薩處。更無有別一乘。依此道理。立殊勝
T2342_.73.0085c01: 門一乘也　尋云。菩薩是解改故。此菩薩外
T2342_.73.0085c02: 無有一極體。故以此菩薩。名殊勝門一
T2342_.73.0085c03: 乘者。二乘入法華平等一極之故。可名殊
T2342_.73.0085c04: 勝一乘也。若二乘非眞滅度破故。非殊
T2342_.73.0085c05: 勝云者。菩薩三果各別疑網アリ。以之不
T2342_.73.0085c06: 可名殊勝。是以。宗家已深破二乘。即是破
T2342_.73.0085c07: 三釋故。於菩薩尚被破之義也。如何可名
T2342_.73.0085c08: 殊勝乎。進退有疑　答。實如所 &MT10769;

。破則三
T2342_.73.0085c09: 乘共破。故不可名殊勝。取則三乘共取故
T2342_.73.0085c10: 殊勝言。可通三乘云。 &MT10769;

勢雖爾。簡二乘
T2342_.73.0085c11: 以菩薩名一乘事。於二乘者。方自作不
T2342_.73.0085c12: 成佛解了。專對彼説非眞滅度故。昔不成
T2342_.73.0085c13: 佛思ヒルカエシテ。法華會場。自身成佛之
T2342_.73.0085c14: 悟開。是故今昔即有異。於菩薩自分者。元
T2342_.73.0085c15: 成佛之思。於自身成佛之義者。今昔更無
T2342_.73.0085c16: 有異。二乘開會已後。今昔不同。菩薩今昔
T2342_.73.0085c17: 無有異望。以菩薩專名殊勝。以二乘不
T2342_.73.0085c18: 可名殊勝云事道理明鏡歟。於菩薩破三
T2342_.73.0085c19: 見故。於二乘昔不成佛也思見解。法華已
T2342_.73.0085c20: 後二乘皆可入一極之見解。始聞悟計歟。
T2342_.73.0085c21: 此菩薩自身成佛昔見解上。二乘皆可歸一
T2342_.73.0085c22: 極見解重。只即此菩薩外。更有一乘無之。

T2342_.73.0085c23:

是故。以此菩薩。可名殊勝門一乘也

爲言

T2342_.73.0085c24: 重意。於二乘。汝所得非眞滅度キラツテ。
T2342_.73.0085c25: 平等大會一實歸。於菩薩者。唯此一事實
T2342_.73.0085c26: 歎。其上二乘成佛解了重。此菩薩外。更無

T2342_.73.0085c27:

有一乘。此菩薩即是一乘故也

爲言

如此

T2342_.73.0085c28: 得意。三中菩薩以名一乘。即以無三一名
T2342_.73.0085c29: 一乘義。是以下結釋云。亦雖大同一也釋。即
T2342_.73.0086a01: 此意也　尋云。無三一以。名殊勝門一乘云
T2342_.73.0086a02: 事。道理不明。其故至次下名一乘所由釋

T2342_.73.0086a03:

之時。同是菩薩所乘

文

此釋意。三一不同。菩

T2342_.73.0086a04: 薩名通故。以菩薩可名一乘見。更以無
T2342_.73.0086a05: 三一。名一乘之義。科段都所不見也。次又
T2342_.73.0086a06: 融大同一也云解釋以。結釋得意。上三中
T2342_.73.0086a07: 大乘名一乘事。即無三之一也云事。道理 &MT10769;

T2342_.73.0086a08: 思。其故。既以文字上解釋ヲヘタツ。知是
T2342_.73.0086a09: 又釋也云事。隨古來以此義消當章文道
T2342_.73.0086a10: 理。更無異端歟　答。同是菩薩所乘者。是
T2342_.73.0086a11: 三一合説道理釋故。同教一乘得名釋得意
T2342_.73.0086a12: 歟。其故。於此菩薩者。昔所期成佛。今日法
T2342_.73.0086a13: 華所顯成佛。於所期成佛。今昔無有異故。
T2342_.73.0086a14: 一乘菩薩。三乘菩薩。同是菩薩無有權實
T2342_.73.0086a15: 見。是三一合故之道理。同教一乘義也　問。
T2342_.73.0086a16: 以望別教雖權實有異。若三中菩薩以爲
T2342_.73.0086a17: 一乘者。設望同教一乘。何不了權實不
T2342_.73.0086a18: 同耶。爾別教望權實不同分事。解釋意趣
T2342_.73.0086a19: &MT10769;

知。如何　答。今三中菩薩雖大同一故權
T2342_.73.0086a20: 實不二三一合説故同教名義邊釋故望同
T2342_.73.0086a21: 教不分權實也

T2342_.73.0086a22:

七。問。章云餘二則非眞此文意有二

云云

爾

T2342_.73.0086a23: 者此二意共是殊勝門之建立也可云乎　
T2342_.73.0086a24: 答。此等談門。皆是同教一乘法門故。別教
T2342_.73.0086a25: 義不可交。爾就此經文。有隨文就義兩
T2342_.73.0086a26: 釋。隨文意。聲聞縁覺爲二乘。就義釋意。大
T2342_.73.0086a27: 小乘可意得也釋許也。若望上別教等釋。
T2342_.73.0086a28: 此殊勝門心也ト云ニハ非　尋云。大小二
T2342_.73.0086a29: 乘釋。別教一乘限釋。道理未辨其旨。設
T2342_.73.0086b01: 望同教。三乘外有一乘。尤可許大小二乘
T2342_.73.0086b02: 義。如何　答。總非無此義。雖爾。同教意。尚
T2342_.73.0086b03: 三一合論義故。純四乘義 &MT10769;

成之分在之。其
T2342_.73.0086b04: 故。會昔成今之時。三乘外別一乘無故。強
T2342_.73.0086b05: 以義説四乘邊。三一差別 &MT10769;

簡別故。今
T2342_.73.0086b06: 就純一乘。望別教大小二乘釋也。一義云。
T2342_.73.0086b07: 今章若望上別教者。直約別教非釋之。只
T2342_.73.0086b08: 即此同中。必有別義釋故。以必有別義之
T2342_.73.0086b09: 邊。望上別教釋也。若爾者。今大小二乘釋。殊
T2342_.73.0086b10: 勝門建立。亦同教一乘意。若望同教已下
T2342_.73.0086b11: 釋意。同雖同教。無必有別義道理者。同教
T2342_.73.0086b12: 意不可有四乘義歟。設雖無必有別義之
T2342_.73.0086b13: 道理。同教一乘意。豈不許四車義乎。若
T2342_.73.0086b14: 云許四車義者。何約同教。不釋大小二乘
T2342_.73.0086b15: 之義乎。其上望上別教者。同教中必有別
T2342_.73.0086b16: 義道理云會釋道理未信用之。爾者如何　

T2342_.73.0086b17:

答

云云

T2342_.73.0086b18: 八。問。餘二則非眞者。大小二乘云釋。若義
T2342_.73.0086b19: 道於前後經文。其道理有。即就義釋可許。
T2342_.73.0086b20: 若無此義者。設釋有何證據乎　答。法華

T2342_.73.0086b21:

第一

方便
品

云。十方佛土中。唯有一乘法無

T2342_.73.0086b22:

二亦無三○濟度於衆生

文

准此經文。隨

T2342_.73.0086b23: 文就義二義可有。若餘二則非眞。 &MT10755;

不異
T2342_.73.0086b24: 小乘文相下連得意。以聲聞縁覺。爲二乘
T2342_.73.0086b25: 之義也。是隨文釋意也。若餘二則非眞言。上
T2342_.73.0086b26: 唯有一乘法。無二亦無三義理是見。上唯有
T2342_.73.0086b27: 一乘法者。今唯此一事實也。上無二亦無
T2342_.73.0086b28: 三者。即今餘二即非眞也云義。道理文亦
T2342_.73.0086b29: 不可違也。無二即二乘。無三則大乘菩薩
T2342_.73.0086c01: 故。上無二無三等道理。大小二乘云義相應。

T2342_.73.0086c02:

如此得意。即是就義釋意

爲言

T2342_.73.0086c03:

九。問。章云止息故説二等

文

此文又大小

T2342_.73.0086c04: 二乘之義在之歟。若有云者。彼經説化城
T2342_.73.0086c05: 事。就二乘論之故。止息之言。不可通菩
T2342_.73.0086c06: 薩二乘。若無云者。今既二文引了。此文有二
T2342_.73.0086c07: 意釋故。止息故説二之文。可有大小二乘
T2342_.73.0086c08: 義云事。文相明也。爾者如何　答。大小二乘
T2342_.73.0086c09: 料簡。可通二文故。止息故説二之二者。大
T2342_.73.0086c10: 小二乘。若爾者。菩薩必可入化城也。但化
T2342_.73.0086c11: 城以二乘爲本事。其條勿論也。迴小入大。
T2342_.73.0086c12: 是法華大乘故。雖然。菩薩不入化城云非。
T2342_.73.0086c13: 是以化城喩品末云。但是如來方便之力。於
T2342_.73.0086c14: 一佛乘分別説三。如彼導師爲止息故。化

T2342_.73.0086c15:

作大城

文

今准此經文。於一佛乘。所分

T2342_.73.0086c16: 別三乘機。皆可入化城云事。經文分明
T2342_.73.0086c17: 也。彼長行文。至偈頌。重顯此義之時云。諸
T2342_.73.0086c18: 佛方便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處

T2342_.73.0086c19:

故説二。今爲汝説實。汝所得非滅

文

此文。

T2342_.73.0086c20: 以上長行文照之。止息故説二者。大小二
T2342_.73.0086c21: 乘也云事分明也。今頌文分別説三乘者。長
T2342_.73.0086c22: 行分別説三一句當也。今頌息處故説二者。
T2342_.73.0086c23: 爲止息故化作大城句當也。唯有一佛乘
T2342_.73.0086c24: 者。於一佛乘句當故。偈頌長行。一徹得意。
T2342_.73.0086c25: 息處故説二者。是大小二乘也云事
T2342_.73.0086c26: 十。問。教理深細者。教事共深云事歟　答。
T2342_.73.0086c27: 教深也。事細也云事也。折薪第一云。五約
T2342_.73.0086c28: 下。謂教深而事細也。言教深者。下文云。以
T2342_.73.0086c29: 法華中亦顯一乘別教故。言事細者。下文
T2342_.73.0087a01: 云。其處隨教即染歸淨。探玄云處有麁
T2342_.73.0087a02: 有細。麁者劫火燒滅。細者常存故。如經
T2342_.73.0087a03: 云。衆生即見劫盡。我此土安穩等。若唯約
T2342_.73.0087a04: 三乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居
T2342_.73.0087a05: 蓮華藏世界。今既即化土。以顯報土。正是

T2342_.73.0087a06:

即三以顯一。故屬圓教也

文

下文云。攝化

T2342_.73.0087a07: 章也。此 &T047368;

意。教深者所同。事細者宗也。法

T2342_.73.0087a08:

華甚深故。説即深歸淨土也

爲言

當科本

T2342_.73.0087a09: 意。事深以爲一乘也　問。依今經華藏世
T2342_.73.0087a10: 界品。廣明世界建立者。經云。華藏世界
T2342_.73.0087a11: 海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虚空

T2342_.73.0087a12:

云云

此一頌。明世界自體也。次百頌純持

T2342_.73.0087a13: 刹網有二。初云此世界海中。刹種 &MT10769;

思議
T2342_.73.0087a14: 等。九十一頌。等持諸刹也。於此諸刹。有二
T2342_.73.0087a15: 十重世界建立。説諸刹。經文云。一一刹種
T2342_.73.0087a16: 中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其處常堅固

T2342_.73.0087a17:

云云

次法華之常在靈鷲山乃至衆生見劫

T2342_.73.0087a18:

盡

文

爾華嚴法華兩經説相更無違。爾者。今

T2342_.73.0087a19: 此二經等説。共教事深細科。可相攝乎　答。
T2342_.73.0087a20: 今經廣直二十重諸刹。説其處常堅固。彼法
T2342_.73.0087a21: 華當今二十重第十三重二十八世界。今説
T2342_.73.0087a22: 常在靈山等是也。亦今經初云其地堅固金

T2342_.73.0087a23:

剛所成

文

依此經文。宗祖本末兩刹圓融義

T2342_.73.0087a24: 釋。爾者准此文。今於諸刹。説其處常堅固
T2342_.73.0087a25: 等。本刹末刹相融。本自具足義有之歟。若
T2342_.73.0087a26: 爾者。今經所説。非當刹所攝歟。玄十八云。
T2342_.73.0087a27: 二類結中。如此祇樹等擧此也。一切法界。
T2342_.73.0087a28: 類通法界同此現土。此處隨麁是須達所造
T2342_.73.0087a29: 然其據細乃稱周法界該於十方盡於二
T2342_.73.0087b01: 際。以通不礙局故。須達新造。以麁不異
T2342_.73.0087b02: 細故。新造即微細而同法界。如上常在靈

T2342_.73.0087b03:

山及案足所現皆此類也

文

八義意趣一乘事。

T2342_.73.0087b04:

大乘莊嚴經論卷第五

無著菩薩造。唐三藏波
羅頗迦羅蜜多譯也

云。

T2342_.73.0087b05: 已説求無生忍。次説求一乘。偈云。法無我
T2342_.73.0087b06: 解脱。同故性別故。得二意變化○究竟説
T2342_.73.0087b07: 一乘。釋曰。此中八意佛説一乘。一者法同
T2342_.73.0087b08: 故。謂聲聞等人無別法界由所趣同故。故
T2342_.73.0087b09: 説一乘。二者無我同故。謂聲聞等人。同無
T2342_.73.0087b10: 我體。由趣者同故。故説一乘。三者解脱同
T2342_.73.0087b11: 故。謂聲聞等人。同滅惑障。由出離同故。故
T2342_.73.0087b12: 説一乘。四者性別故。謂不定三乘性人。引
T2342_.73.0087b13: 入大乘故。故説一乘。五者諸佛得同自意
T2342_.73.0087b14: 故。謂諸佛得如此意。如我所得一切衆生。
T2342_.73.0087b15: 亦同我得。由此意故。故説一乘。六者聲聞
T2342_.73.0087b16: 得作佛意故。謂諸聲聞。昔行大菩提聚作
T2342_.73.0087b17: 時有定作佛性。彼時佛加故勝攝故。得自
T2342_.73.0087b18: 知作佛意。由此人前後相續無別。故説一
T2342_.73.0087b19: 乘。七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃。
T2342_.73.0087b20: 爲教化故。如佛自説。我無量無數以聲聞
T2342_.73.0087b21: 乘示現涅槃。由離此方便更無方便化
T2342_.73.0087b22: 小根人入大乘故。理實唯一故説一乘。八
T2342_.73.0087b23: 者究竟故。謂至佛體無復去處故説一乘。
T2342_.73.0087b24: 如是處處經中。以此八意佛説一乘。而亦
T2342_.73.0087b25: 不無三乘。問若爾。復有何義以彼彼意而
T2342_.73.0087b26: 説一乘。偈曰。引攝諸聲聞。攝住諸菩薩。於
T2342_.73.0087b27: 此二不定。諸佛説一乘。釋曰。彼彼意有二
T2342_.73.0087b28: 義。一爲引攝諸聲聞故。二爲攝住諸菩薩
T2342_.73.0087b29: 故。若諸聲聞於自乘性不定。佛爲引攝彼
T2342_.73.0087c01: 人令入大乘。故説一乘。若諸菩薩。於自
T2342_.73.0087c02: 乘性不定。佛爲攝住彼人。令不退大乘。

T2342_.73.0087c03:

故説一乘

文

此論釋意。以法無我等一頌。

T2342_.73.0087c04: 正云八義意趣一乘也。次以引攝諸聲聞等
T2342_.73.0087c05: 一頌。説一乘爲所因也。引攝諸聲聞等頌。
T2342_.73.0087c06: 即顯意趣。不可意得也
T2342_.73.0087c07: 十一。問。今章八義者。同此論耶　答。不
T2342_.73.0087c08: 爾。章八義以引攝一類等頌始合皆顯八
T2342_.73.0087c09: 意。意趣一乘也得意也　尋云。若爾者。違

T2342_.73.0087c10:

本論。建立八義乎　答

云云

尋云。既本論

T2342_.73.0087c11: 標題一二三等。列八意之時。於第五六兩
T2342_.73.0087c12: 門。各別出二意。若爾者。抑依何依憑。至相

T2342_.73.0087c13:

問答。中合二意樂釋乎　答

云云

T2342_.73.0087c14: 十二。問。兩重意樂者。如何可意得乎　
T2342_.73.0087c15: 答。第五意樂言。約佛可意得也。第六意樂
T2342_.73.0087c16: 言。即約衆生可意得也。諸釋論等。二意

T2342_.73.0087c17:

樂不同。皆准之。攝大乘論釋第十云

無性菩
薩造玄

T2342_.73.0087c18: 爲引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸
T2342_.73.0087c19: 佛説一乘。法無我解脱等故。性不同得二意
T2342_.73.0087c20: 樂。化究竟説一乘。釋曰。依此密意。佛説一
T2342_.73.0087c21: 乘。二頌顯示。爲引攝一類者。了知不定種
T2342_.73.0087c22: 性聲聞趣彼解脱。方便引攝。令依大乘而
T2342_.73.0087c23: 般涅槃故説一乘。及任持。所餘者。欲任
T2342_.73.0087c24: 持其餘不定種性菩薩恐於大乘精進退壞
T2342_.73.0087c25: 故。説一乘任持令住勿彼菩薩依聲聞乘
T2342_.73.0087c26: 而般涅槃。法等故者。法謂眞如。諸聲聞等。乘
T2342_.73.0087c27: 雖差別。同趣眞如。所趣眞如無有差別故
T2342_.73.0087c28: 説一乘。無我等故者。補特伽羅無我同故。前
T2342_.73.0087c29: 實有異。補特伽羅可有乘別。此是聲聞。是
T2342_.73.0088a01: 此菩薩。既無實異補特伽羅故。説一乘。解
T2342_.73.0088a02: 脱等故者。謂彼三乘。於煩惱障解脱無異。
T2342_.73.0088a03: 如世尊言。解脱解脱無有差別。由此意趣
T2342_.73.0088a04: 故説一乘。性不同故者。謂諸聲聞不定種性
T2342_.73.0088a05: 有差別故。謂迴向菩提聲聞身中。具有聲
T2342_.73.0088a06: 聞種性及佛種性。由此道理故説一乘。得
T2342_.73.0088a07: 二意樂故者。謂得二種意樂。一者諸佛於一
T2342_.73.0088a08: 切有情得同自體意樂。言彼即是我我即是
T2342_.73.0088a09: 彼。由是因縁此既成佛。彼亦成佛。是故名
T2342_.73.0088a10: 得第一意樂。二者世尊法華會上。與諸聲
T2342_.73.0088a11: 聞舍利子等。受佛 &T047368;

別。爲令攝得如是
T2342_.73.0088a12: 意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩
T2342_.73.0088a13: 薩。與彼名同。得授 &T047368;

別故。佛一言含二種
T2342_.73.0088a14: 益。謂諸聲聞攝得同佛自體意樂。及諸菩
T2342_.73.0088a15: 薩。得授 &T047368;

別。由此道理。故説一乘。言化故
T2342_.73.0088a16: 者。如世尊言。汝等苾芻。我憶往昔無量百
T2342_.73.0088a17: 返。依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依
T2342_.73.0088a18: 聲聞而般涅槃。是故此中有別意趣。謂爲
T2342_.73.0088a19: 調伏聲聞種性。所化有情。自化作其身同
T2342_.73.0088a20: 彼乘類現般涅槃。由此義故。若聲聞乘。若
T2342_.73.0088a21: 獨覺乘。即是大乘故説一乘。成一乘究竟故
T2342_.73.0088a22: 者。依究竟理故説一乘。非無歸別。由過
T2342_.73.0088a23: 此外無別勝乘。唯此一乘最爲勝故佛説

T2342_.73.0088a24:

一乘

文

T2342_.73.0088a25: 十三。問。彼論文全是十義方便一乘。更無
T2342_.73.0088a26: 八意説。今章可依何攝論乎　答。彼論云。
T2342_.73.0088a27: 不成相違歟。其故合二意樂。除究竟故。
T2342_.73.0088a28: 爲八意無失歟　尋云。若爾。彼論文云。依

T2342_.73.0088a29:

此密意。佛説一乘。二頌顯示

文

論文無爭。

T2342_.73.0088b01: 二頌共説方便密意一乘見。爾者。如何以
T2342_.73.0088b02: 顯了由。自由可除究竟一乘句乎　答。攝大

T2342_.73.0088b03:

乘論第一

世親菩薩
造玄奘譯

云。論云。若此功徳圓滿相

T2342_.73.0088b04: 應。諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意
T2342_.73.0088b05: 趣。佛説一乘。此中有二頌。爲引攝一類。及
T2342_.73.0088b06: 任持所餘。由不定種性。諸佛説一乘。法無
T2342_.73.0088b07: 我解脱。等故性不同。得二意樂化。究竟説
T2342_.73.0088b08: 一乘。釋云。此中二頌菩薩諸佛説一乘意趣。
T2342_.73.0088b09: 爲引攝一類者。謂爲引攝不定種性諸聲
T2342_.73.0088b10: 聞等令趣大乘。云何當令不定種性諸聲
T2342_.73.0088b11: 聞等皆由大乘而般涅槃。及任持所餘者。
T2342_.73.0088b12: 謂爲任持不定種性諸菩薩衆。令住大乘。
T2342_.73.0088b13: 云何當令不定種性諸菩薩衆。不捨大乘。
T2342_.73.0088b14: 勿於聲聞乘般涅槃。依此義故。佛説一
T2342_.73.0088b15: 乘。由不定等句義。既説法無我解脱。乃至
T2342_.73.0088b16: 廣説。此中復由別意趣。爲唯説一乘。何別
T2342_.73.0088b17: 意趣。謂法等故等。法等者。法謂眞如。諸聲
T2342_.73.0088b18: 聞等。同所歸趣。所趣平等。故説一乘。無我
T2342_.73.0088b19: 等故者。謂聲聞等。補特伽羅皆無有。由無
T2342_.73.0088b20: 我故。此是聲聞。此是菩薩者不應道理。由
T2342_.73.0088b21: 此法無我平等意趣故説一乘。解脱等故者。
T2342_.73.0088b22: 謂聲聞等。於煩惱障同得解脱故説一乘。
T2342_.73.0088b23: 如世尊言。解脱與解脱無有差別。性不同
T2342_.73.0088b24: 故者。種性差別故以不定性諸聲聞等亦當
T2342_.73.0088b25: 成佛。由此意趣故説一乘。得二意樂故者。
T2342_.73.0088b26: 得二種意樂故。一攝取平等意樂。由此攝
T2342_.73.0088b27: 取一切有情。謂彼即是我。我即是彼。如是
T2342_.73.0088b28: 攝已。此既成佛。彼亦成佛。由此意趣故
T2342_.73.0088b29: 説一乘。二法性平等意樂。謂諸聲聞。法華
T2342_.73.0088c01: 會上。蒙佛授 &T047368;

。得佛法性平等意樂。未得
T2342_.73.0088c02: 法身。由得如是平等意樂。作是思惟。諸佛
T2342_.73.0088c03: 法性即我法性。復有別義。謂彼衆中有諸菩
T2342_.73.0088c04: 薩。與彼名同。蒙佛授 &T047368;

。由此法如平等意
T2342_.73.0088c05: 樂故説一乘。言化故者。謂佛作聲聞乘等。
T2342_.73.0088c06: 如世尊言。我憶往昔無量百返。依聲聞乘
T2342_.73.0088c07: 而涅槃。由此意趣故説一乘。以聲聞乘所
T2342_.73.0088c08: 化有情。由見此故得般涅槃。故現此化。究
T2342_.73.0088c09: 竟故者。唯此一乘最爲究竟。過於此○無
T2342_.73.0088c10: 餘勝乘故。聲聞乘等有餘勝乘所謂佛乘。由

T2342_.73.0088c11:

此意趣。諸佛世尊。宣説一乘

文

T2342_.73.0088c12: 十四。問。此世親攝論等。十義八義中何乎
T2342_.73.0088c13: 　答。先此論是十義方便一乘也　尋云。若
T2342_.73.0088c14: 爾者。見彼論文云。此中復由別意趣力唯

T2342_.73.0088c15:

説一乘。何別意趣。謂法等故等

文

此文無疑。

T2342_.73.0088c16: 於法無我等已下句。以別意趣。顯八義一
T2342_.73.0088c17: 乘見。爾者如莊嚴論等。上一頌一乘取因

T2342_.73.0088c18:

顯。下一頌正顯意趣見　答

云云

尋云。若

T2342_.73.0088c19: 如本論。於法無我已下。分八義者。即合二
T2342_.73.0088c20: 意樂。除究竟。説一乘不可云得也。若或
T2342_.73.0088c21: 二意樂合。或究竟除云者。六義意趣非八義。
T2342_.73.0088c22: 爾者如何　答。彼論即是十義意趣得意ヘ
T2342_.73.0088c23: キナリ。其故既標釋云。以何意趣佛説一

T2342_.73.0088c24:

乘。此中有二頌

文

今准之。十義皆意趣也

T2342_.73.0088c25: 云事。無疑者歟。若以十義。通名意趣者。二
T2342_.73.0088c26: 意樂合。除究竟。成八義云事。不可相違
T2342_.73.0088c27: 歟。於 &MT10769;

勢者
T2342_.73.0088c28: 十五。問。性不同者其相云何　答。別雖不
T2342_.73.0088c29: 簡。總於不定性聲聞之故。可通證果已後
T2342_.73.0089a01: 歟。乃至。莊嚴。無性二論。倶是等皆如今。
T2342_.73.0089a02: 可通證果已後也。但梁論性不同。即約證
T2342_.73.0089a03: 果已前論之也。小不同也　問。此論二意樂
T2342_.73.0089a04: 者。其相如何　答。第一所攝平等者。意樂
T2342_.73.0089a05: 言。約佛體也。第二法性平等意樂者。意樂
T2342_.73.0089a06: 言。約所化聲聞等也。此義諸論皆可一同
T2342_.73.0089a07: 歟
T2342_.73.0089a08: 十六。問。此論二意樂下云。後有別義等。爾
T2342_.73.0089a09: 者。此別義。第二法性平等意樂下別義可意
T2342_.73.0089a10: 得歟。ハタ二意樂兩重有中。第二重或釋二
T2342_.73.0089a11: 意樂可意得歟　答。問答中至相御心。於
T2342_.73.0089a12: 二意樂。有兩重之中。第二復次心約。以別
T2342_.73.0089a13: 義。見二意樂也　尋云。既文云。後有別義。

T2342_.73.0089a14:

乃至。由此法如平等意樂故説一乘

文

若

T2342_.73.0089a15: 爾。此文意約法如平等等釋之故。如是
T2342_.73.0089a16: 約第二復次。非明二意樂。只第二意樂中。
T2342_.73.0089a17: 法性平等意下別義釋。或可意得也。如何　
T2342_.73.0089a18: 答。設約法性平等意雖釋之。既舍利弗。並
T2342_.73.0089a19: 同名菩薩望。二意自有之。二意若成者。何
T2342_.73.0089a20: 法如平等下別義可得意之乎。依此義故。
T2342_.73.0089a21: 問答中。兩重二意樂得意。專順大意也。重
T2342_.73.0089a22: 意。法如平等別義爲所因。菩薩舍利弗望。
T2342_.73.0089a23: 成二意樂。第二義也
T2342_.73.0089a24: 十七。問。化故者。此文意如何　答。法相宗
T2342_.73.0089a25: 意。化故者。不定性人化爲。佛現聲聞形入
T2342_.73.0089a26: 無餘。亦還生也。意不定者。見定性永寂欣
T2342_.73.0089a27: 求身心。欲得安樂故。入無餘爲所期也。
T2342_.73.0089a28: 爾佛現聲聞形入無餘後還生。不定性人
T2342_.73.0089a29: 見之此處非畢竟安樂之處。只是化城也
T2342_.73.0089b01: 知之故。退窟以入無餘不爲究竟故。彼不

T2342_.73.0089b02:

定機不入無餘。直迴心大乘也

爲言

性宗

T2342_.73.0089b03: 意即不爾。佛現聲聞形表迴十入大義計
T2342_.73.0089b04: 也。更化故者。約入無餘。正本論中全所不
T2342_.73.0089b05: 見之也。所詮富樓那等如内祕菩薩外現見

T2342_.73.0089b06:

聲聞

爲言

但今化故。説一乘事。至下具可

T2342_.73.0089b07:

引匝攝也。梁攝論第十五

天親菩薩
釋眞諦譯

云。論曰。

T2342_.73.0089b08: 此中説偈。釋曰。爲顯説一乘意。是故説偈。
T2342_.73.0089b09: 前偈以了義説一乘。後偈以密義説一乘。
T2342_.73.0089b10: 釋曰。有諸聲聞等。於小乘根性未定。欲
T2342_.73.0089b11: 引令信受大乘。攝令修行大乘。謂未得令
T2342_.73.0089b12: 得。已得令不退。云何彼捨小乘道。於大乘
T2342_.73.0089b13: 般涅槃。佛爲此意故。佛説一乘。引攝令入
T2342_.73.0089b14: 住大乘。論曰。及諸餘菩薩於大乘引攝。釋
T2342_.73.0089b15: 曰。有諸菩薩。於大乘根性未定。云何安立
T2342_.73.0089b16: 彼於大乘。令不捨大乘於小乘般涅槃。
T2342_.73.0089b17: 爲此意故。佛説一乘。引攝令入住大乘。論
T2342_.73.0089b18: 曰。定性説一乘。釋曰。有諸菩薩。於大乘根
T2342_.73.0089b19: 性已定。無退異意。爲此菩薩故説一乘。論
T2342_.73.0089b20: 曰。法無我解脱等故性不同。得二意涅槃。究
T2342_.73.0089b21: 意説一乘。釋曰。由法等無我等解脱等故
T2342_.73.0089b22: 説一乘。此中性即眞如。一切三乘皆不離
T2342_.73.0089b23: 眞如。是彼所應乘法。由眞如法同故説一
T2342_.73.0089b24: 乘。一切法唯法無人。若人實無云何令別。此
T2342_.73.0089b25: 人是聲聞此人是獨覺。此人是菩薩。如是
T2342_.73.0089b26: 分別不稱道理。由此無我義同故説一乘。
T2342_.73.0089b27: 三乘人同解脱惑障。如佛言。解脱與解脱
T2342_.73.0089b28: 無有差別。由滅惑義同故説一乘。三義同
T2342_.73.0089b29: 故名等。論曰。性不同。釋曰。有二乘人。於自
T2342_.73.0089c01: 乘位根性未同。此人雖求二乘道。未得二
T2342_.73.0089c02: 乘由二乘根性未定故。可轉作大乘根性。
T2342_.73.0089c03: 爲化此人故説一乘。論曰。得二意涅槃。釋
T2342_.73.0089c04: 曰。二意中。初名於衆生平等意。諸聲聞等
T2342_.73.0089c05: 人。於一切衆生作如是意。彼即是我。我即
T2342_.73.0089c06: 是彼。由此意故。謂彼得正覺即是我得正
T2342_.73.0089c07: 覺。我得正覺即是彼得正覺。如我應解脱
T2342_.73.0089c08: 自身。亦應如此解脱衆生。爲如此意故
T2342_.73.0089c09: 説一乘。後名於法如平等意。諸聲聞等人。
T2342_.73.0089c10: 如來於法華經中。爲其授 &T047368;

已得佛意。但
T2342_.73.0089c11: 得法如平等意未得佛法身。若得此法如
T2342_.73.0089c12: 平等意。彼作此思惟。如來法如即是我法
T2342_.73.0089c13: 如。由如此意故説一乘。復次。於法華大集
T2342_.73.0089c14: 中。有諸菩薩。名同舍利弗等。此菩薩得此
T2342_.73.0089c15: 意。佛爲授 &T047368;

故説一乘。復次。佛化作舍利
T2342_.73.0089c16: 弗等聲聞。爲其受 &T047368;

欲令已定根性聲聞。
T2342_.73.0089c17: 更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令直修佛
T2342_.73.0089c18: 道。由佛道般涅槃。如佛言。曰。我今覺了過
T2342_.73.0089c19: 去世中。經無量無數劫依聲聞乘般涅槃。
T2342_.73.0089c20: 欲顯小乘非究意處。令其捨小。求大故。
T2342_.73.0089c21: 現爲此事。由如此義故説一乘。論曰究竟
T2342_.73.0089c22: 説一乘。釋曰。若説乘義。唯一乘是乘。所餘
T2342_.73.0089c23: 非乘。若過此乘。無別行故。餘乘有上所謂
T2342_.73.0089c24: 佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘無等。
T2342_.73.0089c25: 彼乘失沒故名究竟。由如此義故説一乘

T2342_.73.0089c26:

文

T2342_.73.0089c27: 十八。問。論文云。前偈以了義説一乘。後

T2342_.73.0089c28:

偈以密義説一乘

文

爾者。法無我已下八

T2342_.73.0089c29: 義。約不了密意。是若爾以何道理。問答中。
T2342_.73.0090a01: 顯了故除究竟説一乘句釋乎　答。彼論了
T2342_.73.0090a02: 義密意者。且是別途義相也。即今未定性聲
T2342_.73.0090a03: 聞等一頌。現在世上機法相等義以名了義
T2342_.73.0090a04: 計也。非了義甚深義也。次法無我已下文。
T2342_.73.0090a05: 別雖不局機根。以此門道理明一乘義。是
T2342_.73.0090a06: 機法相等。顯了分明義無之。以此義名密
T2342_.73.0090a07: 意。是即以方便不了義。一切非名密意也

T2342_.73.0090a08:

爲言

抑彼論可有二意。一彼論心。於現法

T2342_.73.0090a09: 上。依機法相等有無。約了義密意兩重也。
T2342_.73.0090a10: 二若依眞威方便相等兩門。抄了義密意
T2342_.73.0090a11: 者。究竟説一乘故一句爲了義。前諸義爲不
T2342_.73.0090a12: 了密意權説也。今宗意依後門故。以八
T2342_.73.0090a13: 義爲意趣。後一句不爲意趣意得也。其上
T2342_.73.0090a14: 諸論同於究竟説一乘句。無上甚深之一乘。
T2342_.73.0090a15: 更失餘乘説。就中今梁攝論文。更法華唯
T2342_.73.0090a16: 有一乘法。無二亦無三等文符合者歟。豈以
T2342_.73.0090a17: 如此所説一乘。云密意不了權説乎。寶性

T2342_.73.0090a18:

論料簡

元曉

此言了義密意者。於現法中

T2342_.73.0090a19: 説一乘教。云所爲人根性已熟信受一乘名
T2342_.73.0090a20: 爲了義。不同現法及未來根性已熟及未成
T2342_.73.0090a21: 熟。直就道理説一乘教名爲密義。准此
T2342_.73.0090a22: 釋。可令梁論前偈爲了義。後偈爲密意之

T2342_.73.0090a23:

文也。楞伽宗要

元曉
釋

云。又攝論説一乘意

T2342_.73.0090a24: 中。言究竟者。是雖明修行地決定別趣。而
T2342_.73.0090a25: 望究竟地 &MT10755;

歸一果。何者。欲明一向趣寂
T2342_.73.0090a26: 二乘。約修行地。一向性別決定趣入無餘依
T2342_.73.0090a27: 界。一切諸佛不能令其迂入無餘成無上
T2342_.73.0090a28: 道。而其後時離醉得悟。修菩薩行 &MT10755;

歸究

T2342_.73.0090a29:

竟故説爲一乘

文

准此釋。第十一句。彼定

T2342_.73.0090b01: 指顯了一乘云究竟説一乘也。若約修行
T2342_.73.0090b02: 地者。三乘性別彼定非無此類。是故論曰。
T2342_.73.0090b03: 而且不無三乘也。向此釋。疑滯悉晴潤色
T2342_.73.0090b04: 誠得其理歟

T2342_.73.0090b05:

十九。問。論曰定性説一乘

文

然此一句。諸

T2342_.73.0090b06: 論中無之。當論意。若加此一句者。立十一
T2342_.73.0090b07: 義意趣可意得歟。亦設合二意。除究竟可
T2342_.73.0090b08: 有九義意趣。若爾者非八義意趣。爾者如
T2342_.73.0090b09: 何　答
T2342_.73.0090b10: 二十。問。法相宗意。菩薩化現顯入無餘後
T2342_.73.0090b11: 還生之相云事。抑依何經論。如是釋之乎

T2342_.73.0090b12:

　答

云云

決擇

云。鈔能化使成無用者。彼

T2342_.73.0090b13: 疏云。即爲調伏所化聲聞。佛菩薩等。自化
T2342_.73.0090b14: 其身。爲彼同類。於無餘依現般涅槃。經百
T2342_.73.0090b15: 千劫耽寂滅酒。醉逸而臥後從彼起現受
T2342_.73.0090b16: 佛 &T047368;

。令諸不定種性二乘盡作此心。往昔耆
T2342_.73.0090b17: 尊入涅槃者。令皆復起現受佛 &T047368;

。況我今
T2342_.73.0090b18: 者不希作佛。而入涅槃。據上所説即是有
T2342_.73.0090b19: 用。何故云便成無用乎　答。若依相宗大
T2342_.73.0090b20: 乘者。不定人假使不化 &MT10755;

不治寂故。或唯
T2342_.73.0090b21: 識云。如諸異生物涅槃故。若定性人決定治

T2342_.73.0090b22:

寂。

不可化之

其理顯然

已上

問。此義

T2342_.73.0090b23: 非玄賛私釋。經論中遍有此説。且首楞嚴三

T2342_.73.0090b24:

昧經卷下

羅什
譯

云。時佛知是菩薩天子深樂

T2342_.73.0090b25: 佛道與授阿耨○三菩提 &T047368;

。而作是言。今
T2342_.73.0090b26: 是天子。過四百四十萬劫。當得作佛。號一
T2342_.73.0090b27: 寶蓋。國名一切衆寶莊嚴。説此法時。二百
T2342_.73.0090b28: 菩薩生懈怠心。諸佛世尊。其法甚深。阿耨○
T2342_.73.0090b29: 三菩提如是 &MT10769;

得。我等不能具足是事。不
T2342_.73.0090c01: 如但以辟支佛乘入於涅槃○或作聲聞
T2342_.73.0090c02: ○爾時。文殊師利法王子。知此二百菩薩有
T2342_.73.0090c03: 懈怠心。欲還發起令得阿耨○三菩提。○
T2342_.73.0090c04: 白佛言。世尊。我念過去劫名照明。我於
T2342_.73.0090c05: 其中。三百六十億世。以辟支佛。入於涅槃。
T2342_.73.0090c06: 爾時。一切衆會心皆生疑。若入涅槃。不應
T2342_.73.0090c07: 復還生死相續。今文殊利。何故作如是言
T2342_.73.0090c08: ○文殊師利○照明劫中有佛出世。號曰弗
T2342_.73.0090c09: 沙。是佛滅後。法住十萬歳。法滅之後。其中衆
T2342_.73.0090c10: 生。於辟支佛有度因縁。假使百千億佛。爲
T2342_.73.0090c11: 之説法。不信不受。唯皆可以辟支佛身威
T2342_.73.0090c12: 儀法則而得度脱○我時皆爲現辟支佛形
T2342_.73.0090c13: 色威儀。是諸衆生。深心恭敬。○即時告曰。我
T2342_.73.0090c14: 涅槃時至。百千衆生聞是語已。各持華香
T2342_.73.0090c15: 雜香蘇油。來至我所。我於爾時。入滅盡定。
T2342_.73.0090c16: 以本願故。不畢竟滅。是諸衆生謂我命 &MT10755;

。
T2342_.73.0090c17: 供養我故以香薪積而燒我身。謂我實滅
T2342_.73.0090c18: 我時復至異國大城。自稱我是辟支佛身。其
T2342_.73.0090c19: 中衆生。亦以飮食來供養我。我於其中示
T2342_.73.0090c20: 入涅槃。亦謂我滅。皆來供養共燒我身。如
T2342_.73.0090c21: 是舍利弗。我於爾時。滿一小劫。三百六十
T2342_.73.0090c22: 億世。作辟支佛身。示入涅槃。於諸大城。一

T2342_.73.0090c23:

一皆以辟支佛乘。度脱三十六億衆生

文

是

T2342_.73.0090c24: 時二百天子。心欲退轉阿耨○菩提者。從
T2342_.73.0090c25: 諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子。
T2342_.73.0090c26: 不思議功徳勢力更以深心發阿耨○菩提。

T2342_.73.0090c27:

不復隨先退轉。之名淨月藏

云云

既文殊化

T2342_.73.0090c28: 爲聲聞。示現入無餘涅槃。度脱衆生。即説
T2342_.73.0090c29: 此事教化。有懈退心之菩薩。不令退轉云
T2342_.73.0091a01: 事。此經文分明也。何云從一類好威衆生乎
T2342_.73.0091a02: 　答。此經文還成答者聞色。謂二百菩薩有
T2342_.73.0091a03: 懈退心。欲捨菩提行取二乘道。但彼菩
T2342_.73.0091a04: 薩意。謂若不能菩薩種性人退成小乘。縱
T2342_.73.0091a05: 雖有懈怠心。不可得捨菩提行取二乘
T2342_.73.0091a06: 道爾。佛既謂若退轉則成二乘人。故我今

T2342_.73.0091a07:

欲捨佛道入縁覺涅槃

云云

文殊云。佛諸

T2342_.73.0091a08: 菩薩。若有退轉則作二乘者。即非實類菩
T2342_.73.0091a09: 薩。我爲化度縁覺種性衆生。所示現之權
T2342_.73.0091a10: 形也。故現入滅非畢竟滅。只是以本願故。
T2342_.73.0091a11: 入滅盡定者也。何執此化現。即謂實類

T2342_.73.0091a12:

菩薩退墮作二乘

爲言

彼經意如是。故委細

T2342_.73.0091a13: 論之。略有三意。一者此經遷怯弱菩薩執
T2342_.73.0091a14: 菩薩種性人退作二乘。彼玄賛遷不定性二
T2342_.73.0091a15: 乘執無餘涅槃是究竟永滅。二者此經爲佛
T2342_.73.0091a16: 所説菩薩退作二乘者。爲文殊化現令所
T2342_.73.0091a17: 化菩薩直知是化現。彼玄賛不實類形會所
T2342_.73.0091a18: 化謂同類也。三者此經明爲縁覺種性衆
T2342_.73.0091a19: 生。所化之涅槃是畢竟滅。更不還生彼玄賛

T2342_.73.0091a20:

云。後從彼起現受佛

云云

故如此經。全

T2342_.73.0091a21: 非玄賛之潤色也。師云。初一頌明其所爲。
T2342_.73.0091a22: 次一頌明其所由。其所爲者。即所被機。所由
T2342_.73.0091a23: 者約法顯一乘之由也。所詮所爲所由其義
T2342_.73.0091a24: 雖異。倶是説一乘由故。以之爲十義。爾者
T2342_.73.0091a25: 莊嚴論。先正明其所由故。約法位説八
T2342_.73.0091a26: 意爲一乘。次約所爲機説二意爲一乘。
T2342_.73.0091a27: 諸攝論。今莊嚴所由。雖前後不同。但是十
T2342_.73.0091a28: 義。是故爲十義無失　 &MT10769;

云。抑八義者。正
T2342_.73.0091a29: 約其所詮法體説一乘。即彼一頌是。初一
T2342_.73.0091b01: 頌約不定性機攝之即初二意是也。若爾
T2342_.73.0091b02: 者。性宗意。謂不定性爲機歟　答。師云。爾
T2342_.73.0091b03: 也。設雖華嚴法華涅槃意。離機説法無所
T2342_.73.0091b04: 用故。故設雖説一乘。離機不可説之。是
T2342_.73.0091b05: 故以不定性。爲一佛乘機也。先法華會座
T2342_.73.0091b06: 聲聞等。皆如是不定性也。對無性定性機
T2342_.73.0091b07: 非説一乘。一乘機不熟故也。三周得悟聲聞。
T2342_.73.0091b08: 豈是定性人乎。釋約所説法。説定性無性皆
T2342_.73.0091b09: 成之義計也。抑法華･華嚴中。何處以定性無
T2342_.73.0091b10: 性之機。對待彼有説此經哉。是故雖性宗
T2342_.73.0091b11: 意也。對機説法機。約不定性故。如相宗不
T2342_.73.0091b12: 可有相違也。是以梁攝論中云。前偈爲了

T2342_.73.0091b13:

義説。後偈密義説

文

前偈爲了義。約所被

T2342_.73.0091b14: 機云之者。不定性機也。此誠開悟道義。其
T2342_.73.0091b15: 義現前顯了也。依之云。爲了義也。後偈爲
T2342_.73.0091b16: 密義者。只約法説一者。同一乘道理。開悟
T2342_.73.0091b17: 得道義。眼前不顯著。是故云爲密義也　
T2342_.73.0091b18: 尋曰。法華論授受 &T047368;

於四聲聞於法華定
T2342_.73.0091b19: 性豈不得受記乎。又無餘已後。勸發無上
T2342_.73.0091b20: 正眞道意説。定性何不得度乎　答。師曰。
T2342_.73.0091b21: 法華論決定上慢誹謗輕賤逆縁其益雖甚
T2342_.73.0091b22: 深正以此機非可所爲無餘已後迴心等
T2342_.73.0091b23: 准之。向畜生如云汝是畜生。雖無餘脱。
T2342_.73.0091b24: 聲入毛吼。速成菩提縁。只此經勝益也。豈
T2342_.73.0091b25: 以之爲正機乎。是故雖一乘宗意也。以不

T2342_.73.0091b26:

定性意。可爲所被正也

爲言

T2342_.73.0091b27: 二十一。問。定性無性皆成之義。性宗意。屬
T2342_.73.0091b28: 何意趣可意得乎　答。師云。法無我等因
T2342_.73.0091b29: 可屬也　問。何不攝第十句乎　答。師云。
T2342_.73.0091c01: 第十對一乘教熟機説之故。以無性定性
T2342_.73.0091c02: 不爲所爲。爾定性無性此機屬法釋之故
T2342_.73.0091c03: 法無我等故説一乘。其中可收也。只此第
T2342_.73.0091c04: 十究竟説一乘之一句。此文能能入意可了
T2342_.73.0091c05: 簡也。諸論此一句。於法華云無二亦無三。
T2342_.73.0091c06: 云法華最第一。若而亦不無三乘之句。於一
T2342_.73.0091c07: 佛乘分別説之故。三行不同。非無其道理。
T2342_.73.0091c08: 是故云也　尋云。此八義章。約始教。約同
T2342_.73.0091c09: 教。其義可全同歟　答。師云。爾也。只約同
T2342_.73.0091c10: 教得意門佛乘以入意見之者。皆一佛乘
T2342_.73.0091c11: 之義也。以第十一句。見上諸義者。於三乘

T2342_.73.0091c12:

中。佛乘貫通也

爲言

是故屬同教。若約諸機

T2342_.73.0091c13: 執情取之者。即判爲始教無相違　尋云。
T2342_.73.0091c14: 約同教之時。何除第十一句乎　答。顯了
T2342_.73.0091c15: 一乘故。直體顯了一。非同教攝末之義。是故
T2342_.73.0091c16: 除也
T2342_.73.0091c17: 二十二。問。果論云定性説一乘。是非第十
T2342_.73.0091c18: 一義意趣乎　答。一義云。彼論化故者。是二
T2342_.73.0091c19: 意樂下復次得意故。二意樂中別義也。合二
T2342_.73.0091c20: 意及化爲一義。以定性説一乘。爲一義
T2342_.73.0091c21: 者。成十義歟。一義云。今定性説一乘者。即
T2342_.73.0091c22: 餘論云。諸佛説一乘。即是此句也。上不定
T2342_.73.0091c23: 性機引入。悉爲令成菩薩種姓故。爲定
T2342_.73.0091c24: 性説一乘也。以此意。可了簡也師云。莊嚴
T2342_.73.0091c25: 論八意者。祕密義可同梁論料簡也。但約
T2342_.73.0091c26: 法説之者。一乘義隱密。是故云八意也。實
T2342_.73.0091c27: 此八意中。以第八爲顯了一乘。餘爲祕密
T2342_.73.0091c28: 　問。若爾者。如何無性攝論云。依此密意。
T2342_.73.0091c29: 佛説一乘。二頌顯示乎　答。彼論唐三藏所
T2342_.73.0092a01: 譯。造論者意。存三乘眞實義故以一乘爲
T2342_.73.0092a02: 密意也。是以世親攝論中。以何意趣佛説
T2342_.73.0092a03: 一乘。同是此玄奘所譯故。以一乘爲密意

T2342_.73.0092a04:

也

爲言

莊嚴論。並梁攝論。譯人別故。以密意

T2342_.73.0092a05:

意趣。言廣無令蒙二頌明知

文

是弘論者

T2342_.73.0092a06:

所存也

爲言

探玄

云。攝論十義説一乘。皆

T2342_.73.0092a07: 同深密會釋。此等釋。望弘論者意釋也
T2342_.73.0092a08: 建武元年五月二十日華嚴宗靈波 &T047368;

之
T2342_.73.0092a09:
T2342_.73.0092a10:
T2342_.73.0092a11: 五教章見聞鈔上卷第三
T2342_.73.0092a12:
T2342_.73.0092a13: 二明二乘有三種已下
T2342_.73.0092a14: 一　問。自一乘乃至無量乘之事。依憑何耶
T2342_.73.0092a15: 二。問。今愚法同迴心事何意耶
T2342_.73.0092a16: 三。問。以聲聞縁覺爲二乘義。何以此義
T2342_.73.0092a17: 爲同教義耶

T2342_.73.0092a18:

四。問。上開一乘下開愚法

文

此文意如何

T2342_.73.0092a19: 五。問。依何道理。名愚法二乘耶
T2342_.73.0092a20: 六。問。合愚法同迴心時許出界。三乘建
T2342_.73.0092a21: 立時。不許出界事何
T2342_.73.0092a22: 七。問。證道門前。迴心愚法。並出界云意如
T2342_.73.0092a23: 何耶

T2342_.73.0092a24:

八。問。今章以彼愚法初大乘 &MT10755;

教等

文

爾

T2342_.73.0092a25: 者。教證二道口中何耶

T2342_.73.0092a26:

九。問。如實修四無量

文

此文意如何

T2342_.73.0092a27: 十。問。今 &MT10755;

教法門。若不信此法等之引
T2342_.73.0092a28: 文。合意如何耶
T2342_.73.0092a29: 十一。問。普超三昧經云如此大乘中亦有

T2342_.73.0092b01:

三藏

文

文意如何

T2342_.73.0092b02: 十二。問。不共般若者。指華嚴經可云耶
T2342_.73.0092b03: 十三。問。今章云。若言説大品時。○故有三

T2342_.73.0092b04:

乘

文

意如何

T2342_.73.0092b05: 十四。問。教理可知者。此文意如何

T2342_.73.0092b06:

十五。問。上明三乘有三種

文

然只有二

T2342_.73.0092b07: 種。無一種標釋。不同如何
T2342_.73.0092b08: 融本末已下

T2342_.73.0092b09:

十六。問。會融無二。同一法界

文

同教義釋

T2342_.73.0092b10: 可云耶

T2342_.73.0092b11:

十七。問。章云雖具存壞

文

此文意如何

T2342_.73.0092b12: 十八。問。今章云由此鎔融有其四句已下
T2342_.73.0092b13: 文。於融本末。修四句歟
T2342_.73.0092b14: 十九問。直如別説者。指何章疏乎

T2342_.73.0092b15:

教義攝益第二

略之

古今立教已下

T2342_.73.0092b16: 二十。問。圓音章云。圓音義。略修四門等事
T2342_.73.0092b17: 二十一。問。今第一師。一圓教意。彼圓音章
T2342_.73.0092b18:   三義中。當何耶
T2342_.73.0092b19: 二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶
T2342_.73.0092b20: 二十三。問。四漸四頓。如次於地前地上。
T2342_.73.0092b21:   可心得耶
T2342_.73.0092b22: 二十四。問。遠法師。半滿二教師也。何漸頓
T2342_.73.0092b23:   二教師中出之耶
T2342_.73.0092b24: 二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何
T2342_.73.0092b25:   異耶
T2342_.73.0092b26: 二十六。問。第三不眞宗。第四眞宗。法喩別
T2342_.73.0092b27:   不同無之如何
T2342_.73.0092b28: 二十七。問。乾惠等十地者。其相如何
T2342_.73.0092b29: 二十八。問。就天台立教。名頓教。名祕密教。
T2342_.73.0092c01:   是化法略名歟
T2342_.73.0092c02: 二十九。問。深密三時教意如何
T2342_.73.0092c03: 三十。問。深密第三時。攝 &MT10755;

教事如何

T2342_.73.0092c04:

三十一。問。就法分教○以理開宗

文

此文

T2342_.73.0092c05: 意如何
T2342_.73.0092c06: 三十二。問。圓滿經得名。通同教歟如何

T2342_.73.0092c07:

三十三。問。章云中間三者○三乘教也

文

T2342_.73.0092c08: 始教頓三教。皆可名三乘教乎
T2342_.73.0092c09: 三十四。問。空門爲始教之義。深密經第三
T2342_.73.0092c10: 時通歟。如何
T2342_.73.0092c11: 三十五。問。始 &MT10755;

二教得名。依何道理乎
T2342_.73.0092c12: 三十六。問。正立五教事。依可經論立之
T2342_.73.0092c13: 耶
T2342_.73.0092c14: 一我法倶有宗已下
T2342_.73.0092c15: 三十七。問。今章云。我法倶有宗。此有二。一

T2342_.73.0092c16:

人天乘

文

人天乘非佛教。如何

T2342_.73.0092c17:

三十八。問。今章彼立三聚法

文

抑三聚義。

T2342_.73.0092c18: 是積聚義歟。如何
T2342_.73.0092c19: 三十九。問。抑於我有幾種類耶
T2342_.73.0092c20: 四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小
T2342_.73.0092c21: 耶

T2342_.73.0092c22:

四十一。問。今章云立五聚法

文

此中於無

T2342_.73.0092c23:   爲。如此立藏名耶
T2342_.73.0092c24:   二法有我無宗已下
T2342_.73.0092c25: 四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許生
T2342_.73.0092c26:   滅義歟。如何
T2342_.73.0092c27:   三法無去來宗已下
T2342_.73.0092c28: 四十三。問。過未無體現在有體用義。大乘
T2342_.73.0092c29:   如何異耶

Footnote:

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