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T1546_.28.0001a01:
T1546_.28.0001a02: No.1546[No.1545;cf.Nos.1543,1544,
T1546_.28.0001a03: 1547]
T1546_.28.0001a04:
T1546_.28.0001a05: 毘婆沙序
T1546_.28.0001a06: 　釋道挻作　
T1546_.28.0001a07: 毘婆沙者。蓋是三藏之指歸。九部之司南。
T1546_.28.0001a08: ＊司南既准。則群迷革正。指歸既宣。則邪輪
T1546_.28.0001a09: 輟駕。自釋迦遷暉。六百餘載。時北天竺有五
T1546_.28.0001a10: 百應眞。以爲靈燭久潜。神炬落耀。含生昏喪。
T1546_.28.0001a11: 重夢方始。雖前勝迦栴延撰阿毘曇以拯頽
T1546_.28.0001a12: 運。而後進之賢尋其宗致。儒墨競構。是非紛
T1546_.28.0001a13: 拏。故乃澄神玄觀。搜簡法相。造毘婆沙。抑
T1546_.28.0001a14: 止衆説。或即其殊辯。或標之銓評。理致淵曠。
T1546_.28.0001a15: 文蹄豔博。西域勝達之士。莫不資之以鏡心。
T1546_.28.0001a16: &MT01142;

之以朗識。而冥瀾潜灑。將洽殊方。然理
T1546_.28.0001a17: 不虚運。弘之由人。大沮渠河西王。天懷遐廓。
T1546_.28.0001a18: 摽誠冲寄。雖跡纒紛務。而神栖玄境。冉能丘
T1546_.28.0001a19: 壑。廊舘林野。是使淵叟投竿。巖逸來庭。息
T1546_.28.0001a20: 心昇堂。玄客入室。誠詣既著。理感不期。有
T1546_.28.0001a21: 沙門道泰。才敏自天。冲氣疏朗。關博奇趣。遠
T1546_.28.0001a22: 參異言。往以漢土。方等既備。幽宗粗暢。其所
T1546_.28.0001a23: 未練唯三藏九部。故杖策冐嶮。爰至蔥西。
T1546_.28.0001a24: 綜攬梵文。義承高旨。并獲胡本十萬餘偈。
T1546_.28.0001a25: 既達涼境。王即欲令宣譯。然懼環中之固。將
T1546_.28.0001a26: 或未盡。所以側席虚衿。企囑明勝。天竺沙
T1546_.28.0001a27: 門浮陀摩。周流敷化。會至涼境。其人開悟
T1546_.28.0001a28: 淵博。神懷深邃。研味鑚仰。兪不可測。以乙
T1546_.28.0001a29: 丑歳四月中旬。於涼城内苑閑豫宮寺。請令
T1546_.28.0001b01: 傳譯理味。沙門智嵩道朗等三百餘人。考文
T1546_.28.0001b02: 評義。務在本旨。除煩即實。質而不野。王屢
T1546_.28.0001b03: 迴駕。陶其幽趣。使文當理詣。片言有寄。至丁
T1546_.28.0001b04: 卯歳七月都訖。合一百卷。會涼域覆沒。淪
T1546_.28.0001b05: 湮遐境。所出經本。零落殆盡。今涼王信向發
T1546_.28.0001b06: 中。探練幽趣。故毎至新異。悕仰奇聞。更寫已
T1546_.28.0001b07: 出本六十卷。送至宋臺宣布未聞。庶令日新
T1546_.28.0001b08: 之美。敞於當時。福祚之興。垂於來葉。挻以微
T1546_.28.0001b09: 縁。豫參聽末。欣遇之誠。竊不自默。粗例時
T1546_.28.0001b10: 事。以貽來哲
T1546_.28.0001b11: 如來滅後法勝比丘造阿毘曇心四卷。又迦
T1546_.28.0001b12: 旃延子造阿毘曇。有八犍度凡四十四品。後
T1546_.28.0001b13: 五百應眞造毘婆沙重釋八犍度。當且翻時
T1546_.28.0001b14: 大卷一百。太武破沮渠已後。零落收拾得六
T1546_.28.0001b15: 十卷。後人分之作一百一十卷。唯釋三犍度
T1546_.28.0001b16: 在。五犍度失盡
T1546_.28.0001b17:
T1546_.28.0001b18:
T1546_.28.0001b19:
T1546_.28.0001b20: 阿毘曇毘婆沙論卷第一
T1546_.28.0001b21: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0001b22: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0001b23: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0001b24: 云何世第一法。何故名世第一法。如是章及
T1546_.28.0001b25: 解章義。是中應廣説。優波提舍問曰。誰造此
T1546_.28.0001b26: 經。答曰。佛世尊。所以然者。諸法性相甚深微
T1546_.28.0001b27: 妙。唯一切智乃能究盡。問曰。誰問誰答。答
T1546_.28.0001b28: 曰。或有説者。尊者舍利弗問佛答。復有説者。
T1546_.28.0001b29: 五百阿羅漢問佛答。復有説者。諸天問佛答。
T1546_.28.0001c01: 復有説者。化人問佛答。所以者何。諸法性相
T1546_.28.0001c02: 應當廣説。然無問者。爾時世尊。作化比丘。
T1546_.28.0001c03: 剃除鬚髮。著僧伽梨。形容端政。彼問佛答。如
T1546_.28.0001c04: 問衆義經因縁。問曰。若然者。何故復言迦旃
T1546_.28.0001c05: 延子造耶。答曰。彼尊者常好受持讀誦。爲他
T1546_.28.0001c06: 解説廣令流布。名稱歸彼故言其造。復有説
T1546_.28.0001c07: 者。即彼尊者迦旃延子造作此經。問曰。向言
T1546_.28.0001c08: 諸法性相甚深微妙。唯一切智乃能究竟。尊
T1546_.28.0001c09: 者迦旃延子云何能造。答曰。彼尊者迦旃延
T1546_.28.0001c10: 子。亦有猛利甚深智慧。善知總相別相。又知
T1546_.28.0001c11: 文義及前後際。通達三藏。三明六通具八解
T1546_.28.0001c12: 脱。離三界欲獲得願智。於五百佛所修行立
T1546_.28.0001c13: 願。願使我於未來世釋迦牟尼佛遺法之中。
T1546_.28.0001c14: 造阿毘曇經。問曰。若然者。佛阿毘曇何者是
T1546_.28.0001c15: 耶。答曰。世尊於處處方邑。爲化衆生作種種
T1546_.28.0001c16: 説。彼尊者迦旃延子。於種種説中。立章門
T1546_.28.0001c17: 造偈頌。制品名作犍度。若説種種不相似義
T1546_.28.0001c18: 立雜犍度。若説使相立使揵度。若説智相立
T1546_.28.0001c19: 智犍度。若説業相立業犍度。若説四大相立
T1546_.28.0001c20: 四大犍度。若説根相立根犍度。若説定相立
T1546_.28.0001c21: 定犍度。若説見相立見犍度。如法句經。世尊
T1546_.28.0001c22: 於處處方邑。爲衆生故種種演説。尊者達摩
T1546_.28.0001c23: 多羅。於佛滅後種種説中。無常義者立無常
T1546_.28.0001c24: 品。乃至梵志義者立梵志品。此迦旃延子亦
T1546_.28.0001c25: 復如是。又諸佛出世盡説三藏。所謂修多羅
T1546_.28.0001c26: 毘尼阿毘曇
T1546_.28.0001c27: 問曰。修多羅毘尼阿毘曇有何差別。答曰。或
T1546_.28.0001c28: 有説者無有差別。所以者何。從一智海佛河
T1546_.28.0001c29: 出故。因大慈心説故。復有説者亦有差別。云
T1546_.28.0002a01: 何差別。名即差別。所謂此修多羅此毘尼此
T1546_.28.0002a02: 阿毘曇。復次爲分別心名修多羅。爲分別戒
T1546_.28.0002a03: 名爲毘尼。爲分別慧名阿毘曇。問曰。若然者。
T1546_.28.0002a04: 修多羅中亦分別戒亦分別慧。毘尼中亦分
T1546_.28.0002a05: 別心。亦分別慧。阿毘曇中亦分別心。亦分
T1546_.28.0002a06: 別戒。如是三藏。有何差別。答曰。從多分故。
T1546_.28.0002a07: 修多羅中多説心法。毘尼中多説戒法。阿毘
T1546_.28.0002a08: 曇中多説慧法。復次修多羅中。若分別心
T1546_.28.0002a09: 名修多羅。若分別戒名毘尼。若分別慧名阿
T1546_.28.0002a10: 毘曇。阿毘曇中。若分別戒名毘尼。若分別心
T1546_.28.0002a11: 名修多羅。若分別慧名阿毘曇。毘尼中。若分
T1546_.28.0002a12: 別慧名阿毘曇。若分別戒名毘尼。若分別心
T1546_.28.0002a13: 名修多羅。如是三藏。是名差別。復次修多羅
T1546_.28.0002a14: 中。應次第求。以何等故。世尊説此。次復説此

T1546_.28.0002a15:

如説信佛次應信
法是次第求義

毘尼中。應因縁求。如説此戒

T1546_.28.0002a16: 縁何事制。阿毘曇中。應以相求。不以次第。復
T1546_.28.0002a17: 次修多羅依力故説。毘尼依大慈故説。阿毘
T1546_.28.0002a18: 曇依無畏故説。復次種種雜説名修多羅。廣
T1546_.28.0002a19: 説戒律名曰毘尼。説總相別相名阿毘曇。復
T1546_.28.0002a20: 次未種善根令種善根名修多羅。已種善根
T1546_.28.0002a21: 欲令成熟名曰毘尼。善根已熟得正解脱名
T1546_.28.0002a22: 阿毘曇。復次爲初入法名修多羅。已入法中
T1546_.28.0002a23: 爲受持戒名曰毘尼。已受戒者爲令正解名
T1546_.28.0002a24: 阿毘曇。修多羅毘尼阿毘曇。是名差別
T1546_.28.0002a25: 問曰。彼尊者以何因縁造作此經。答曰。爲饒
T1546_.28.0002a26: 益他故。若有受持讀誦通利説正憶念。無量
T1546_.28.0002a27: 煩惱及諸惡行不現在前。以此懃修能入法
T1546_.28.0002a28: 相。譬如有人。欲饒益他。於黒闇中。然大燈明。
T1546_.28.0002a29: 爲有目者見種種色。彼尊者亦復如是。爲饒
T1546_.28.0002b01: 益他造作此經。佛亦如是爲饒益他説十二
T1546_.28.0002b02: 部經。一修多羅。二祇夜。三婆伽羅那。四伽
T1546_.28.0002b03: 他。五優陀那。六尼陀那。七阿波陀那。八伊
T1546_.28.0002b04: 帝目多伽。九闍陀伽十毘佛略。十一阿浮陀
T1546_.28.0002b05: 達摩。十二優婆提舍。所以者何。若有衆生。
T1546_.28.0002b06: 雖有内因無外縁者。終不能修勝進之行。若
T1546_.28.0002b07: 遇外縁則能修行。譬如鉢頭摩分陀利拘物
T1546_.28.0002b08: 頭優鉢羅華在池水中。日光不照不開不敷
T1546_.28.0002b09: 不香。日光若照則開敷出香。如闇室中有種
T1546_.28.0002b10: 種物。若無燈照終不可見。有燈則見。衆生亦
T1546_.28.0002b11: 然。雖有内因若無外縁。終不能修勝進之行。
T1546_.28.0002b12: 若遇外縁。則能修習勝進之行。以是縁故。佛
T1546_.28.0002b13: 説偈言
T1546_.28.0002b14:     譬如闇室中雖有種種物
T1546_.28.0002b15:     若無燈明照有目不能見
T1546_.28.0002b16:     若人雖有智不從他聞法
T1546_.28.0002b17:     是人終不能分別善惡義
T1546_.28.0002b18:     譬如有目人因燈見衆色
T1546_.28.0002b19:     有智依多聞能別善惡義
T1546_.28.0002b20:     多聞能知法多聞能遠惡
T1546_.28.0002b21:     多聞離無義多聞得涅槃
T1546_.28.0002b22: 佛經亦説。有二因二縁發於正見。一從他聞
T1546_.28.0002b23: 法。二内正思惟。又説。人有四法甚爲希有。一
T1546_.28.0002b24: 親近善知識。二從他聞法。三内正思惟。四如
T1546_.28.0002b25: 法修行。又説。若我弟子。一心聽法能斷五蓋。
T1546_.28.0002b26: 具足修行七覺分法。如佛世尊爲饒益他故
T1546_.28.0002b27: 説十二部經。彼尊者亦復如是。復次爲破無
T1546_.28.0002b28: 明闇故。如燈破闇作明。阿毘曇者亦復如是。
T1546_.28.0002b29: 破無明闇與智慧明。復次欲令無我像得分明
T1546_.28.0002c01: 故。譬如明鏡照諸色像。若人能以阿毘曇慧。
T1546_.28.0002c02: 善分別總相別相。無我人像自然顯現。復次
T1546_.28.0002c03: 爲度生死河故。譬如百千那由他衆生。依堅
T1546_.28.0002c04: 牢船而無所畏。能從此岸到於彼岸。如是百
T1546_.28.0002c05: 千那由他諸佛世尊。及諸眷屬亦復如是。依
T1546_.28.0002c06: 阿毘曇船而無所畏。能從此岸到於彼岸。復
T1546_.28.0002c07: 次爲諸修多羅經作燈明故。如人執炬於諸
T1546_.28.0002c08: 闇中終無所畏。如是行者執阿毘曇炬。於諸
T1546_.28.0002c09: 修多羅義中而無所畏。復次爲觀察善不善
T1546_.28.0002c10: 無記法故。如善識寶人善別金剛等寶。如是
T1546_.28.0002c11: 知者。以阿毘曇慧。分別善不善無記法。復
T1546_.28.0002c12: 次爲現阿毘曇人須彌山不傾動故。如須彌
T1546_.28.0002c13: 山王安住金輪地上。四方猛風不能傾動。如
T1546_.28.0002c14: 是智者。以阿毘曇慧須彌山。安置於戒金輪
T1546_.28.0002c15: 地上。四倒邪風不能傾動。復次以三因縁故。
T1546_.28.0002c16: 尊者迦旃延子造作此經。一爲増益智故。二
T1546_.28.0002c17: 爲開覺意故。三爲斷我人故。増益智者。於内
T1546_.28.0002c18: 外法中一切經論。莫若阿毘曇。開覺意者。衆
T1546_.28.0002c19: 生常眠無有覺時。不知何者是一切遍使何
T1546_.28.0002c20: 者不遍使。何者自界縁遍使。何者他界縁遍
T1546_.28.0002c21: 使。何者有漏縁。何者無漏縁。何者有爲縁。何
T1546_.28.0002c22: 者無爲縁。云何爲攝。云何相應。云何因。云何
T1546_.28.0002c23: 縁。誰成就。誰不成就。能了知如是等遠近法
T1546_.28.0002c24: 者。是阿毘曇力。斷我人者。彼尊者造阿毘曇
T1546_.28.0002c25: 經。未曾説有我人。於一切處常説無我無人。
T1546_.28.0002c26: 以如是等衆因縁故。彼尊者造阿毘曇經。問
T1546_.28.0002c27: 曰。阿毘曇體爲何者是耶。答曰。無漏慧根。
T1546_.28.0002c28: 自體攝一界一入一陰。一界者法界。一入者
T1546_.28.0002c29: 法入。一陰者行陰。若取相應共有攝三界二
T1546_.28.0003a01: 入五陰。三界者意界識界法界。二入者。意
T1546_.28.0003a02: 入法入。五陰者色受想行識。又修多羅説。此
T1546_.28.0003a03: 帝釋長夜其心質直無有諂曲。諸有所問。爲
T1546_.28.0003a04: 了知故不爲嬈亂。我當以甚深阿毘曇。恣汝
T1546_.28.0003a05: 所問。此中何者是甚深義。所謂無漏慧根。又
T1546_.28.0003a06: 如經説。有梵志姓犢子。其性質直無有諂曲。
T1546_.28.0003a07: 諸有所問。爲了知故不爲嬈亂。我當以甚深
T1546_.28.0003a08: 阿毘曇。恣汝所問。此中何者是甚深義。所謂
T1546_.28.0003a09: 無漏慧根。復有梵摩瑜婆羅門須跋梵志。亦
T1546_.28.0003a10: 如上説。如佛告先尼梵志。我法甚深。難解難
T1546_.28.0003a11: 了難知難見。非思量分別之所能及。唯有微
T1546_.28.0003a12: 妙決定智者。乃能知之。非汝淺智之所能及。
T1546_.28.0003a13: 所以者何。空即無我。而汝計我。汝常長夜有
T1546_.28.0003a14: 異見異欲異心。以是之故。非汝淺智之所及
T1546_.28.0003a15: 也。此中何者。是甚深義。所謂空三昧也。如説
T1546_.28.0003a16: 愚人無眼。而與上座智慧比丘論甚深義。此
T1546_.28.0003a17: 中何者是甚深義。所謂退法是也。如佛告阿
T1546_.28.0003a18: 難。此十二因縁法甚深。難解難了難知難見。
T1546_.28.0003a19: 非思量分別之所能及。唯有微妙決定智者。
T1546_.28.0003a20: 乃能知之。非汝淺智之所能及。此中何者是
T1546_.28.0003a21: 甚深義。所謂因縁是也。如説此處甚深。所謂
T1546_.28.0003a22: 縁起。此法離欲寂滅涅槃。此中何者是甚深
T1546_.28.0003a23: 義。所謂因縁寂靜滅性也。如説諸法甚深故
T1546_.28.0003a24: 難見。難見故甚深。此中何者是甚深。一切諸
T1546_.28.0003a25: 法體性甚深是也。問曰。阿毘曇體。何者是耶。
T1546_.28.0003a26: 答曰。無漏慧根。以無漏慧根力故。令生處得
T1546_.28.0003a27: 慧。能受持十二部經。讀誦通利。亦名阿毘曇
T1546_.28.0003a28: 也。又以無漏慧根力故。能令聞慧知總相別
T1546_.28.0003a29: 相。又令聞慧建立總相別相。又令聞慧斷自
T1546_.28.0003b01: 性愚及縁中愚。於法不謬。又以無漏慧根力
T1546_.28.0003b02: 故。能令思慧。不淨安般念處等。亦名阿毘曇。
T1546_.28.0003b03: 又以無漏慧根力故。能令修慧。煗頂忍世第
T1546_.28.0003b04: 一法。亦名阿毘曇。又以如是等慧。令無漏慧
T1546_.28.0003b05: 根。轉得明淨。名阿毘曇
T1546_.28.0003b06: 問曰。若無漏慧根。是阿毘曇體者。何故此經
T1546_.28.0003b07: 復名阿毘曇。答曰。阿毘曇具故亦名阿毘曇。
T1546_.28.0003b08: 如處處經中説。因種種具立種種名。以漏具
T1546_.28.0003b09: 故説漏。如説七漏。是煩惱。是熾然。是苦惱。
T1546_.28.0003b10: 實漏有三。所謂欲漏有漏無明漏。垢具故説
T1546_.28.0003b11: 垢。如偈説
T1546_.28.0003b12:     女垢梵行女縛衆生苦行梵行
T1546_.28.0003b13:     不因水淨
T1546_.28.0003b14: 女實非垢。實垢有三。所謂貪瞋癡垢。樂具故
T1546_.28.0003b15: 説樂。如偈説
T1546_.28.0003b16:     飮食時樂著衣亦樂經行山窟
T1546_.28.0003b17:     斯亦復樂
T1546_.28.0003b18: 飮食等非樂。實樂者是樂受。使具故説使。如
T1546_.28.0003b19: 説比丘爲色所使爲色所繋。色非是使。實使
T1546_.28.0003b20: 有七。味具説味。如説比丘眼味於色。色是魔
T1546_.28.0003b21: 鉤。眼非是味。實味是愛。欲具説欲。如説五欲
T1546_.28.0003b22: 美好能令愛心増長染著。色等非欲。實欲是
T1546_.28.0003b23: 愛。退具説退。如説時解脱阿羅漢有五因縁
T1546_.28.0003b24: 退。一者營事勤勞。二者多誦經。三者諍訟。四
T1546_.28.0003b25: 者遠行。五者長病。非營事等是退。實退是不
T1546_.28.0003b26: 善隱沒無記法。業具説業。如説比丘有三種
T1546_.28.0003b27: 意不善業生苦果報。所謂貪恚邪見。貪恚邪
T1546_.28.0003b28: 見。體非是業。實業有三。謂身口意。報具故説
T1546_.28.0003b29: 報。如尊者阿泥盧頭説。我以一食施報。七生
T1546_.28.0003c01: 三十三天。七生波羅柰國。食非生報。生報者
T1546_.28.0003c02: 是不善。善有漏法。如是等處處經中説。因種
T1546_.28.0003c03: 種具説種種名。此亦如是。阿毘曇具故説阿
T1546_.28.0003c04: 毘曇。問曰。以何義故名阿毘曇。答曰。尊者和
T1546_.28.0003c05: 須蜜説。能決定分別十二部經名阿毘曇。復
T1546_.28.0003c06: 説能覺了十二因縁名阿毘曇。復次於四聖諦。
T1546_.28.0003c07: 能次第得正決定名阿毘曇。復説能解説修
T1546_.28.0003c08: 習八聖道法。名阿毘曇。復説能證涅槃名阿
T1546_.28.0003c09: 毘曇。尊者婆檀陀説曰。煩惱出要。繋縛解脱。
T1546_.28.0003c10: 生死涅槃。如是等法。以名味句身。次第撰集。
T1546_.28.0003c11: 分別解説。名阿毘曇。尊者瞿沙説曰。求解脱
T1546_.28.0003c12: 者諸所施行。未分別者皆分別之。所謂是苦
T1546_.28.0003c13: 是苦因。是道是道果。是方便道。是無礙道。是
T1546_.28.0003c14: 解脱道。是勝進道。是向果道。是得果。名阿
T1546_.28.0003c15: 毘曇。尊者波奢説曰此智是究竟智。此智是
T1546_.28.0003c16: 第一智。此智是不謬智。名阿毘曇。阿毘曇人
T1546_.28.0003c17: 説曰。能種種選擇覺了。證知一切諸法。名阿
T1546_.28.0003c18: 毘曇。復説法性甚深。能盡其原底。名阿毘曇。
T1546_.28.0003c19: 復説能淨法眼。名阿毘曇。復説顯發幽隱甚
T1546_.28.0003c20: 深智慧。名阿毘曇。復説若人以阿毘曇慧。分
T1546_.28.0003c21: 別總相別相。無有人能如法説其過者。名阿
T1546_.28.0003c22: 毘曇。彌沙塞部説曰。如燈能照名阿毘曇。如
T1546_.28.0003c23: 説一切照中慧照最上。曇摩掘部説曰。此法増
T1546_.28.0003c24: 上名阿毘曇。如説一切諸法慧爲最上。譬喩
T1546_.28.0003c25: 者説曰。種種諸法涅槃爲上。此法次故名阿
T1546_.28.0003c26: 毘曇。聲論者説曰。阿毘言除棄亦言選擇。除
T1546_.28.0003c27: 棄者所謂結縛使纒煩惱。選擇者所謂陰入
T1546_.28.0003c28: 界縁起道品等諸法。復次阿毘言増上慢。如
T1546_.28.0003c29: 説名増上慢。如説上者名増上者。如説上逸
T1546_.28.0004a01: 名増上逸。此經増上名阿毘曇。復次阿毘言
T1546_.28.0004a02: 現前。一切諸善道品等法皆現在前。名阿毘
T1546_.28.0004a03: 曇。復次阿毘言恭敬。此法尊重可敬。名阿毘
T1546_.28.0004a04: 曇。此經名智慧基本。問曰。何故名智慧基本。
T1546_.28.0004a05: 答曰。諸究竟智皆出此經。故名基本。復次此
T1546_.28.0004a06: 經名安智足處。諸究竟智皆因此經而得成
T1546_.28.0004a07: 立。是故名安智足處。問曰。此經有何利益。答
T1546_.28.0004a08: 曰。隨順解脱。隨順無我。斷計我人。顯明無我。
T1546_.28.0004a09: 發人覺意。出生智慧。除愚癡。斷疑網。得決
T1546_.28.0004a10: 定。背熾然。向出要。得相續。樂寂靜。止生死
T1546_.28.0004a11: 輪。隨順空法。到涅槃岸。能斷一切外道異見。
T1546_.28.0004a12: 於佛法中。能生一切欣樂之心。此經有如是
T1546_.28.0004a13: 等利。名阿毘曇
T1546_.28.0004a14:   阿毘曇毘婆沙雜犍度世第一法品第一
T1546_.28.0004a15: 云何世第一法。問曰。何故此經先説世第一
T1546_.28.0004a16: 法。爲順次説爲逆次説耶。若順次説者。應先
T1546_.28.0004a17: 説不淨。次説安般。次説念處。次説七處。善
T1546_.28.0004a18: 三種觀義煗頂忍。然後應説世第一法。若逆
T1546_.28.0004a19: 次説者。應先説阿羅漢果。次説阿那含果。次
T1546_.28.0004a20: 説斯陀含果。次説須陀洹果。次説見道。然後
T1546_.28.0004a21: 應説世第一法。又問。爲以初入法故説。爲以
T1546_.28.0004a22: 達分善根故説。爲以最勝功徳故説。若以初
T1546_.28.0004a23: 入法説者。應説不淨若説安般。若以達分善
T1546_.28.0004a24: 根説者。應先説煗法。以煗法最在初故。如尊
T1546_.28.0004a25: 者瞿沙論中先説煗法。若以最勝功徳説者。
T1546_.28.0004a26: 應先説阿羅漢果。有如是等事。如佛在世。尊
T1546_.28.0004a27: 者大迦旃延有正觀智慧。成就無量功徳無
T1546_.28.0004a28: 礙精進。入阿毘曇海。心無増減。覺意無邊。
T1546_.28.0004a29: 言論難勝。一切義論無能當者。第二迦栴延
T1546_.28.0004b01: 子亦有如是智慧功徳。何故造作此經。先説
T1546_.28.0004b02: 世第一法。答曰。諸論師説世第一法種種不
T1546_.28.0004b03: 同。或有説者不以順次故説。亦不以逆次故
T1546_.28.0004b04: 説。但彼作經者意爾。隨彼意故造作此經。不
T1546_.28.0004b05: 違法相。是故先説世第一法。或有説者。阿毘
T1546_.28.0004b06: 曇應以相求。不求次第。修多羅經應求次第。
T1546_.28.0004b07: 毘尼應求因縁。阿毘曇經若求次第於文煩
T1546_.28.0004b08: 亂。是故不應求其次第。或有説者。世尊經説。
T1546_.28.0004b09: 若人不能正觀諸行性相。能起世第一法者。
T1546_.28.0004b10: 無有是處。若能正觀諸行性相。能起世第一
T1546_.28.0004b11: 法者。斯有是處。如世尊經中先説世第一法。
T1546_.28.0004b12: 彼作經者。因經造論。故亦應先説世第一法。
T1546_.28.0004b13: 問曰。置作經者。世尊何故先説世第一法。答
T1546_.28.0004b14: 曰。世尊爲化衆生次第説法。諸受化者已得
T1546_.28.0004b15: 下忍中忍。未得上忍及世第一法。欲令得故。
T1546_.28.0004b16: 世尊説正觀思惟諸行性相。當知即是上忍。
T1546_.28.0004b17: 次得此世第一法。是故先説。或有説者。爲止
T1546_.28.0004b18: 諸誹謗故。世第一法多諸誹謗。所謂名受誹
T1546_.28.0004b19: 謗。體受誹謗。界受誹謗。現前受誹謗。退受誹
T1546_.28.0004b20: 謗。名受誹謗者。或言是性地法非世第一法。
T1546_.28.0004b21: 體受誹謗者。或言是五根性。界受誹謗者。或
T1546_.28.0004b22: 言是欲界繋。或是色無色界繋。或是三界
T1546_.28.0004b23: 繋。或是不繋。現前受誹謗。或是多心相續
T1546_.28.0004b24: 非是一心。退受誹謗者。或言世第一法退。爲
T1546_.28.0004b25: 止如是等諸誹謗故。先説世第一法。復次一
T1546_.28.0004b26: 切生死非牢固法。如糞掃汚泥。此中誰最勝
T1546_.28.0004b27: 誰牢固誰如醍醐。所謂世第一法。是故先説。
T1546_.28.0004b28: 復次以隨順無我故。此經常説無我。非如外
T1546_.28.0004b29: 典説我説欲法説有法説財。此經唯説無我
T1546_.28.0004c01: 解脱涅槃。此世第一法。亦觀無我。隨順此經
T1546_.28.0004c02: 故。是以先説。復次此經於一切論中最勝。世
T1546_.28.0004c03: 第一法於一切世俗善法中最勝。以此經勝故
T1546_.28.0004c04: 應先説勝法。復次若住世第一法時。名眞佛
T1546_.28.0004c05: 出世。能得自在受用聖法。佛出世間。衆生入
T1546_.28.0004c06: 法凡有二種。一假名。二眞實。假名者。剃除鬚
T1546_.28.0004c07: 髮而被法服正信出家。眞實者。起世第一法。
T1546_.28.0004c08: 次第能入苦法忍。是假名沙門有二過患。一
T1546_.28.0004c09: 者破戒。二者捨戒。入正法者無如是過。眞實
T1546_.28.0004c10: 沙門。受用聖法能得自在。隨其性分終無退
T1546_.28.0004c11: 失。復次住世第一法時。無始生死已來。聖道
T1546_.28.0004c12: 門閉今始能開。未曾能捨凡夫之性今始能
T1546_.28.0004c13: 捨。未曾能得無漏聖道今始能得。是故先説
T1546_.28.0004c14: 世第一法。復次住世第一法時。捨名得名。捨
T1546_.28.0004c15: 數得數。捨界得界。捨性得性。捨名得名者。捨
T1546_.28.0004c16: 凡夫名得聖人名。數界性亦如是。復次住世
T1546_.28.0004c17: 第一法時。得心不得心因。得明不得明因。得
T1546_.28.0004c18: 受不得受因。復次住彼法時。捨舊縁得新縁。
T1546_.28.0004c19: 捨共得不共。捨世間得出世間。復次爲斷疑
T1546_.28.0004c20: 故。衆生謂凡夫性。無始亦謂無終。今説世第
T1546_.28.0004c21: 一法即示其終。復次住彼法時。凡夫退患。凡
T1546_.28.0004c22: 夫變異。凡夫剛強。悉不復起。煗頂忍法或有
T1546_.28.0004c23: 起。復次住彼法時。無有不得聖法而命終者。
T1546_.28.0004c24: 煗頂忍不爾。住彼法時。無有不得聖道而命
T1546_.28.0004c25: 終者。不得正決定。而得正決定。不得果得果。
T1546_.28.0004c26: 出不定聚入正定聚。無聖道有聖道。無不壞
T1546_.28.0004c27: 淨有不壞淨亦如是。復次住此善根。無有止
T1546_.28.0004c28: 滯。煗頂忍法而有止滯。復次住彼法時。凡夫
T1546_.28.0004c29: 人所修念處究竟滿足。餘則不爾。復次住彼
T1546_.28.0005a01: 法時。漏無漏心。有斷有續。斷者有漏心。續者
T1546_.28.0005a02: 無漏心。餘則不爾。復次如須彌山王安金輪
T1546_.28.0005a03: 上。四方猛風不能傾動。住此法時。四倒邪風
T1546_.28.0005a04: 不能傾動。復次住彼法時。示始終故猶如明
T1546_.28.0005a05: 相。是夜末晝初。彼亦如是。世俗之末聖道
T1546_.28.0005a06: 之初。如示始終。度已度入出方便究竟亦如
T1546_.28.0005a07: 是。復次欲示相似法有異相故。世第一法。苦
T1546_.28.0005a08: 諦所攝。能生滅苦道。以苦攝。世俗攝。生死
T1546_.28.0005a09: 攝。諸有攝。身見所使攝法。生滅苦道。餘則
T1546_.28.0005a10: 不爾。復次世第一法體。是世俗縁。能生出世
T1546_.28.0005a11: 縁。是故先説。如是有垢無垢。有過無過。有毒
T1546_.28.0005a12: 無毒。有濁無濁。有身見聚無身見聚。有顛倒
T1546_.28.0005a13: 聚無顛倒聚。有愛聚無愛聚。有使聚無使聚。
T1546_.28.0005a14: 亦如是。復次以世第一法有勢有力。能有所
T1546_.28.0005a15: 作猶如健夫。住此法中得正決定故。復次以
T1546_.28.0005a16: 三事故。一以經義故。二止誹謗故。三即此刹
T1546_.28.0005a17: 那得果故。經義止謗如上説。即此刹那得果
T1546_.28.0005a18: 者。世第一法。次第能生苦法忍。名功用果。以
T1546_.28.0005a19: 是次第諸因縁故。先説世第一法。復次欲逆
T1546_.28.0005a20: 次説凡夫所得法故。如説世第一法。乃至煗
T1546_.28.0005a21: 法。是名凡夫所得出要法。如説二十身見等。
T1546_.28.0005a22: 是名凡夫煩惱法。此二種法。誰能知者。唯無
T1546_.28.0005a23: 我智。是故第二品中。作如是説。頗有一智知
T1546_.28.0005a24: 一切法。乃至廣説。此無我智。何由而生。由覺
T1546_.28.0005a25: 縁起。是故第三品中。作如是説。一人此生十
T1546_.28.0005a26: 二種縁。乃至廣説。所以能覺縁起。由於愛敬。
T1546_.28.0005a27: 是故第四品中。作如是説。云何爲愛。云何爲
T1546_.28.0005a28: 敬。乃至廣説。此愛敬何因而起。由有慚愧。是
T1546_.28.0005a29: 故第五品中。作如是説。云何慚云何愧。乃至
T1546_.28.0005b01: 廣説。誰能慚愧。由解法相。是故第六品中。作
T1546_.28.0005b02: 如是説。色中生住老無常。當言色也非色也。
T1546_.28.0005b03: 乃至廣説。何由能解法相。由斷無義修習有
T1546_.28.0005b04: 義。是故第七品中。作如是説。諸他修苦行。當
T1546_.28.0005b05: 知無義倶。乃至廣説。何由斷無義修有義。由
T1546_.28.0005b06: 正思憶。是故第八品中。作如是説。云何爲思
T1546_.28.0005b07: 云何爲憶。乃至廣説。以是衆因縁事。欲逆次
T1546_.28.0005b08: 説凡夫所得法。是故先説世第一法
T1546_.28.0005b09: 云何世第一法。答曰。於諸心心數法。次第得
T1546_.28.0005b10: 正決定。是名世第一法。問曰。已能得正決
T1546_.28.0005b11: 定。當能得正決定。復是世第一法不。答曰。亦
T1546_.28.0005b12: 是。若説現在當知則説過去未來。問曰。世第
T1546_.28.0005b13: 一法。得正決定。爲住時得爲滅已得。若住
T1546_.28.0005b14: 時得者。亦是凡夫亦是聖人。若滅已得者。何
T1546_.28.0005b15: 故不言已得正決定而言今得。答曰。應説已
T1546_.28.0005b16: 得。所以經文不説已得。自有已得説言今得。
T1546_.28.0005b17: 如説大王從何處來。此名已來而説今來。已
T1546_.28.0005b18: 覺諸受。已斷漏。已得解脱亦如是。或有説者。
T1546_.28.0005b19: 應作是説。無間得正決定。是名世第一法。評
T1546_.28.0005b20: 曰。無間得正決定。次第得正決定。有何差別。
T1546_.28.0005b21: 復有説者。苦法忍雖未生。此第一法決定爲
T1546_.28.0005b22: 次第縁。是故言今得正決定。或有説者。於諸
T1546_.28.0005b23: 五根。次第得正決定。是名世第一法。問曰。誰
T1546_.28.0005b24: 作此説。答曰。舊阿毘曇人説。問曰。彼何故説
T1546_.28.0005b25: 五根。是世第一法。答曰。彼不必欲令五根是
T1546_.28.0005b26: 世第一法。爲斷異論故。異論者毘婆闍婆提
T1546_.28.0005b27: 説。信等五根一向無漏故。一切凡夫悉不成
T1546_.28.0005b28: 就。問曰。彼以何故作如是説。答曰。彼依佛經。
T1546_.28.0005b29: 佛經説言。五根猛利。通達滿足。向阿羅漢。若
T1546_.28.0005c01: 無五根墮凡夫數。彼以經作如是説故。言信
T1546_.28.0005c02: 等五根悉是無漏。爲斷彼人如是論故。説信
T1546_.28.0005c03: 等五根是世第一法。若信等五根是無漏者。
T1546_.28.0005c04: 無始已來未曾能起一念無漏。而得世第一
T1546_.28.0005c05: 法。是故當知五根非純無漏。復次若五根是
T1546_.28.0005c06: 無漏者。違佛正經。如説若我於信等五根。不
T1546_.28.0005c07: 能如實觀是集是滅是味是患是捨者。則不能
T1546_.28.0005c08: 得阿耨多羅三藐三菩提。乃至廣説。不應以
T1546_.28.0005c09: 如是相觀無漏法。毘婆闍婆提曰。應以如是
T1546_.28.0005c10: 相觀無漏法。云何應觀如經説。不能如實觀
T1546_.28.0005c11: 信等五根者。是別相觀信等五根。何由而得。
T1546_.28.0005c12: 由親近善知識積集而得。是名觀集。云何觀
T1546_.28.0005c13: 滅。未知欲知根滅。已知根生。是名觀滅。云何
T1546_.28.0005c14: 觀味。此無漏法。亦爲愛縁。是名觀味。問曰。
T1546_.28.0005c15: 無漏法亦爲愛所繋耶。答曰不也。如汝法中
T1546_.28.0005c16: 有無漏縁使縁而不縛。我亦如是。云何觀患。
T1546_.28.0005c17: 諸無漏法。是無愛故。是名觀患。云何觀捨。一
T1546_.28.0005c18: 切有爲涅槃時捨。是名觀捨。爲斷如是種種
T1546_.28.0005c19: 諸論故作是説。於諸五根次第得正決定。是
T1546_.28.0005c20: 名世第一法。復次若當五根一向無漏。復違
T1546_.28.0005c21: 佛經。如説我以佛眼。觀衆生根有上中下。毘
T1546_.28.0005c22: 婆闍婆提説曰。佛經説上根者阿羅漢。中根
T1546_.28.0005c23: 者阿那含。下根者斯陀含須陀洹。育多婆提
T1546_.28.0005c24: 説曰。若爾者。世尊不轉法輪名轉法輪。一切
T1546_.28.0005c25: 聖人已滿世間。佛亦不須復轉法輪。毘婆闍
T1546_.28.0005c26: 婆提説曰。世尊所以説諸衆生上中下根者。
T1546_.28.0005c27: 説根所依處。不説根體。育多婆提説曰。若然
T1546_.28.0005c28: 者復違此經。如説闍提輸那婆羅門。往至佛
T1546_.28.0005c29: 所白佛言。沙門瞿曇説有幾根。佛答言。有二
T1546_.28.0006a01: 十二根。此亦説根所依處。然倶同説是根。一
T1546_.28.0006a02: 是根所依。一是根體無有是處。是故信等五
T1546_.28.0006a03: 根。應有漏無漏。問曰。毘婆闍婆提所引佛經。
T1546_.28.0006a04: 當云何通。答曰。信等五根有二種。有漏無漏。
T1546_.28.0006a05: 彼經唯説無漏。所以者何。因諸根故説。聖
T1546_.28.0006a06: 人差別。復次五根有漏無漏。彼經唯説無漏。
T1546_.28.0006a07: 所以者何。以聖爲對治法故。聖人差別。問曰。
T1546_.28.0006a08: 上言若無五根墮凡夫數。此云何通。答曰。彼
T1546_.28.0006a09: 言墮凡夫數者。謂斷善根凡夫。或有説者。犢
T1546_.28.0006a10: 子部説。五根。是世第一法。何以故五根是善
T1546_.28.0006a11: 性。以五根善故餘數法亦善。亦以根故。聖人
T1546_.28.0006a12: 差別。如説五根猛利通達滿足。得阿羅漢。廣
T1546_.28.0006a13: 説如上。問曰。以何事故。尊者迦旃延子引犢
T1546_.28.0006a14: 子部所立義耶。答曰。彼犢子部所説。而與此
T1546_.28.0006a15: 經少有相違。所謂五根是世第一法凡夫性
T1546_.28.0006a16: 一向染汚。彼以欲界苦諦所斷十使。是凡夫
T1546_.28.0006a17: 性。涅槃有三種。學無學非學非無學。阿須羅
T1546_.28.0006a18: 是第六道。説有我人。爲如是等。若五若六。與
T1546_.28.0006a19: 此經相違。莫謂彼部所説盡與此經同。彼作
T1546_.28.0006a20: 經者。爲斷如是意故。次作是説。如我義。於諸
T1546_.28.0006a21: 心心數法。次第得正決定。是名世第一法。問
T1546_.28.0006a22: 曰。如汝所説。五根性善。餘心心數法性非是
T1546_.28.0006a23: 善者。應是不善無記。若以五根性善不善無
T1546_.28.0006a24: 記親近五根。亦名善者。今五根亦親近不善
T1546_.28.0006a25: 無記。應是不善無記。此則不然。何以故根與
T1546_.28.0006a26: 心心數法。同一所依。同一行。同一所縁。同
T1546_.28.0006a27: 一果。同一依。同一報。共成一事。而云其性善
T1546_.28.0006a28: 是親近善者。是妄想耳。或有説者。誦持修
T1546_.28.0006a29: 多羅者。説言五根是世第一法。尊者達摩
T1546_.28.0006b01: 多羅説曰。世第一法。體性是思名差別耳。尊
T1546_.28.0006b02: 者佛陀提婆説曰。世第一法。體性是心。名差
T1546_.28.0006b03: 別耳。所以者何信心異。乃至慧心異。若有衆
T1546_.28.0006b04: 生。能於一時以五種心。次第得正決定。無有
T1546_.28.0006b05: 是處。若一一次第得正決定。斯有是處。問曰。
T1546_.28.0006b06: 若然者。以不相應法得正決定耶。答曰。不也。
T1546_.28.0006b07: 所以者何。汝法心不與心相應。有爲所縁。有
T1546_.28.0006b08: 爲所縁故。能次第得正決定。我信亦爾。不與
T1546_.28.0006b09: 信相應。能有所縁。有所縁故。次第得正決定。
T1546_.28.0006b10: 乃至慧亦如是。問曰。若然者則有大過。所以
T1546_.28.0006b11: 者何。若但信心得正決定。不以精進念定慧
T1546_.28.0006b12: 等得正決定者。懈怠失念亂意惡慧。亦應次
T1546_.28.0006b13: 第得正決定。乃至慧亦如是。爲斷彼人如是
T1546_.28.0006b14: 意故故作是説。如我義於諸心心數法。次第
T1546_.28.0006b15: 得正決定。是世第一法。如我義者謂不顛倒
T1546_.28.0006b16: 如法性順。經文同我等意。而作是説。諸心心
T1546_.28.0006b17: 數法。次第得正決定。是名世第一法。彼迦旃
T1546_.28.0006b18: 延子。欲顯正義故。言世第一法。亦是根亦非
T1546_.28.0006b19: 根。問曰。如世第一法。現在前未來世中心心
T1546_.28.0006b20: 數法。亦修彼爲是第一法不耶。答曰。或有説
T1546_.28.0006b21: 者。依如經本非世第一法。何以故經本説諸
T1546_.28.0006b22: 心心數法。次第得正決定。是世第一法。彼未
T1546_.28.0006b23: 來者。不能作次第。是故非世第一法。復次若
T1546_.28.0006b24: 當是者復違經本。如説世第一法。當言一心
T1546_.28.0006b25: 非衆多心。評曰。應作是説。彼未來者。亦是世
T1546_.28.0006b26: 第一法。問曰。彼未來者不能作次第縁。云何
T1546_.28.0006b27: 是世第一法耶。答曰。彼未來者雖不能作次
T1546_.28.0006b28: 第。而能隨順作次第法。譬如比丘布薩時。不
T1546_.28.0006b29: 在僧中。而與僧欲名得布薩。僧事亦成。如
T1546_.28.0006c01: 是彼在未來世中。爲現在得如與欲者。若未
T1546_.28.0006c02: 來世中。無現在得不與欲者。今現在者。亦不
T1546_.28.0006c03: 能作次第。若作次第。當知皆是未來者力。何
T1546_.28.0006c04: 以故彼未來者。不與聖道作障礙故。復次若
T1546_.28.0006c05: 彼未來非世第一法者。與智犍度經文相違。
T1546_.28.0006c06: 所以者何。如未曾得道。今現在前。彼未來世
T1546_.28.0006c07: 中。相似種修。若彼未來不作世第一法者。云
T1546_.28.0006c08: 何名彼種相似修。以是事故。彼未來者亦是
T1546_.28.0006c09: 世第一法。問曰。若未來是世第一法者。經文
T1546_.28.0006c10: 何故不説耶。答曰。若能與次第縁者經文則
T1546_.28.0006c11: 説。彼不能與次第縁。是故不説。復次若流轉
T1546_.28.0006c12: 三世者則説。未來不爾。或有説者。從因而生。
T1546_.28.0006c13: 成就此法。住在身中。是故説之。彼未來者。雖
T1546_.28.0006c14: 從因生成就此法。不住身中。是故不説。問曰。
T1546_.28.0006c15: 若然者。云何非是衆多心耶。答曰。此中唯説
T1546_.28.0006c16: 現在刹那能成事者。故非衆多心。或有説者。
T1546_.28.0006c17: 若能令未來世中修者則説。未來不爾。或有
T1546_.28.0006c18: 説者。若心彼因彼心此果。是以故説。未來不
T1546_.28.0006c19: 爾。或有説者。能與因能取果住身中。能有所
T1546_.28.0006c20: 縁。是以故説。未來不爾。或有説者。有二修義。
T1546_.28.0006c21: 是以故説。彼未來者。唯有得修無有行修。是
T1546_.28.0006c22: 故不説。問曰。彼世第一法。倶生色心不相應
T1546_.28.0006c23: 行。爲是世第一法不耶。答曰。或有説者。如經
T1546_.28.0006c24: 本説。彼非世第一法。所以者何。彼不能與次
T1546_.28.0006c25: 第縁故。評曰。應作是説。彼亦是世第一法。問
T1546_.28.0006c26: 曰。彼不能與次第縁。云何名世第一法耶。答
T1546_.28.0006c27: 曰。彼雖不能與次第縁。而能隨順次第縁義。
T1546_.28.0006c28: 所以者何。彼與世第一法。倶生住滅。同一果
T1546_.28.0006c29: 一依一報。是以故説。問曰。彼若是世第一法
T1546_.28.0007a01: 者。經本何故不説耶。答曰。彼不能與次第縁
T1546_.28.0007a02: 故。是以不説。或有説者。若從因生成就此法。
T1546_.28.0007a03: 能有所縁是以説之。彼雖從因生成就此法。
T1546_.28.0007a04: 不能有所縁。是故不説。或有説者。若是相應。
T1546_.28.0007a05: 有依有勢。有行有縁。是以故説。彼非相應。無
T1546_.28.0007a06: 依無勢。無行無縁。是故不説。問曰彼世第一
T1546_.28.0007a07: 法。得爲是世第一法不耶。答曰。彼非世第一
T1546_.28.0007a08: 法。問曰。以何等故。生住無常。是世第一法。
T1546_.28.0007a09: 而得非耶。答曰。生等一事。世第一法。同一果。
T1546_.28.0007a10: 共行不相離。常相隨無前後。得則不爾。不同
T1546_.28.0007a11: 一果。不共行相離。不相隨有前後。或離所得
T1546_.28.0007a12: 法。如樹皮離樹。以是義故非世第一法。問曰。
T1546_.28.0007a13: 以何義故。沙門果得即沙門果。而此第一法。
T1546_.28.0007a14: 得非世第一法耶。答曰。以成就得故。名沙門
T1546_.28.0007a15: 果。是以得即沙門果。能與次第縁。亦能隨順
T1546_.28.0007a16: 次第縁義。名世第一法。得則不爾。是故非世
T1546_.28.0007a17: 第一法。如是餘達分善根。得非達分善根。何
T1546_.28.0007a18: 以故若得即是達分善根者。已得聖果。應重
T1546_.28.0007a19: 起達分善根現在前。以成就得故而實不爾。
T1546_.28.0007a20: 是故得非達分善根。或有説者。若共起世第
T1546_.28.0007a21: 一法。倶生者名世第一法。後生者非。餘達分
T1546_.28.0007a22: 善根亦如是。或有説者。得即是世第一法。其
T1546_.28.0007a23: 餘達分善根得。即是達分善根。問曰。若然者
T1546_.28.0007a24: 已得聖果。應重起達分善根現在前。答曰。或
T1546_.28.0007a25: 現前。或不現在前。何者現前所謂得也。何者
T1546_.28.0007a26: 不現在前所謂諸相應法也。評曰。不應作如
T1546_.28.0007a27: 是説。如先所説者好◎
T1546_.28.0007a28: ◎問曰。世第一法爲幾念處。答曰。現在一壞
T1546_.28.0007a29: 縁法念處。未來四。問曰。世第一法爲幾縁。答
T1546_.28.0007b01: 曰。爲四縁。因縁者相應共有因。次第縁者。與
T1546_.28.0007b02: 苦法忍作次第縁。境界縁者忍智所縁。威勢
T1546_.28.0007b03: 縁者除其自體。餘一切法是彼縁生法。於世
T1546_.28.0007b04: 第一法亦有四縁。因縁者相應共有法。次第
T1546_.28.0007b05: 縁者苦忍是。境界縁者欲界五陰是。威勢縁
T1546_.28.0007b06: 者除其自體。餘一切法是復有義説者。云何
T1546_.28.0007b07: 名出世第一法。答曰。苦法忍是。所以者何。是
T1546_.28.0007b08: 聖道種子故。復有説者。金剛喩定是。所以者
T1546_.28.0007b09: 何。能盡諸結得究竟果故。復有説者。盡智是。
T1546_.28.0007b10: 所以者何。以初得盡智。餘無漏法時淨修故。
T1546_.28.0007b11: 復有説者。正三昧是。所以者何。得一切有爲
T1546_.28.0007b12: 法中正定最勝故。復有説者。涅槃是。所以者
T1546_.28.0007b13: 何。一切法中最妙勝故。復有説者。阿羅漢最
T1546_.28.0007b14: 後心是。所以者何。凡夫人最後心。名世第一
T1546_.28.0007b15: 法。阿羅漢最後心。名出世第一法。評曰。不應
T1546_.28.0007b16: 作是説。彼阿羅漢最後心。非出世法故。如先
T1546_.28.0007b17: 説者好。問曰。頗有世第一法不與苦法忍作
T1546_.28.0007b18: 次第縁耶。答曰。有。世間第一法。色心不相應
T1546_.28.0007b19: 法則是。問曰。頗有相應法不與苦法忍作次
T1546_.28.0007b20: 第縁耶。答曰。有。未來修者是也。尊者佛陀提
T1546_.28.0007b21: 婆説曰。若以信心。得正決定。是名世第一法
T1546_.28.0007b22: 與苦法忍作次第縁。餘精進念定慧心。是名
T1546_.28.0007b23: 世第一法。而不與苦法忍作次第縁。説相似
T1546_.28.0007b24: 法沙門説曰。受與受作次第。不與想等。餘
T1546_.28.0007b25: 數法亦如是。心法生時。遇縁便生。若愛前縁
T1546_.28.0007b26: 生樂受。欲有所想生想。欲有所作生思。問曰。
T1546_.28.0007b27: 若然者無相似次第義。答曰。有。但非一一次
T1546_.28.0007b28: 第耳。如汝法中。無想衆生。生時心滅。死時心
T1546_.28.0007b29: 生。想去雖遠得作次第。我法亦爾。如受滅
T1546_.28.0007c01: 想等生。復還生受。相去雖遠得作次第。評曰。
T1546_.28.0007c02: 不應作是説。心與心作次第。受與受作次第
T1546_.28.0007c03: 心心數法。一一次第生。作次第縁。若作是説
T1546_.28.0007c04: 與經文相違。如説云何心次第法。答曰。心心
T1546_.28.0007c05: 數法是也。若然者復更有過。如依有覺有觀
T1546_.28.0007c06: 三昧入無覺無觀三昧。有覺有觀三昧。不應
T1546_.28.0007c07: 與無覺無觀三昧作次第縁。不相似故。無覺
T1546_.28.0007c08: 無觀三昧。則不從次第縁生。若依無覺無觀
T1546_.28.0007c09: 三昧入有覺有觀三昧亦如是。若然者無解
T1546_.28.0007c10: 脱。何以故。欲相應心唯次第生。欲相應心不
T1546_.28.0007c11: 淨觀等及諸善心。無由得生。若善心不生則
T1546_.28.0007c12: 無解脱。有如是等過。如先説者好
T1546_.28.0007c13: 以何等故名世第一法。問曰。何故作此論。答
T1546_.28.0007c14: 曰。前雖説世第一法體性。未説所以名世第
T1546_.28.0007c15: 一法。今欲説故。猶如有人世稱言勝。未知爲
T1546_.28.0007c16: 以族姓財力眷屬言爲勝耶。彼亦如是。今欲
T1546_.28.0007c17: 説其所以名世第一。名第一者。此心心法於
T1546_.28.0007c18: 餘法爲最爲勝爲長爲尊爲上爲妙。以如是
T1546_.28.0007c19: 等義故名爲第一。問曰。言第一者。於世法
T1546_.28.0007c20: 中爲都勝爲分勝耶。若都勝者。彼則不勝見
T1546_.28.0007c21: 諦邊等智何以故。彼等智見道眷屬不相離。
T1546_.28.0007c22: 慧力勝故。一切見道慧力偏多。復次彼亦不
T1546_.28.0007c23: 勝淨修勳禪。何以故修勳禪者。不與凡夫同
T1546_.28.0007c24: 生一處。復次彼亦不勝得盡智時一切善根。
T1546_.28.0007c25: 何以故。得盡智時。所修善根。永離一切諸垢
T1546_.28.0007c26: 障故。復次彼亦不勝空空三昧無願無願三
T1546_.28.0007c27: 昧無相無相三昧。何以故。空空三昧等。乃至
T1546_.28.0007c28: 惡賤無漏。何況有漏。若分勝者。彼煗頂忍法。
T1546_.28.0007c29: 亦應言第一。答曰。或有説者應言分勝。何以
T1546_.28.0008a01: 故。唯勝煗頂忍法等故。復有説言。第一者。
T1546_.28.0008a02: 彼則勝一切凡夫所得禪無量解脱。除入一
T1546_.28.0008a03: 切入乃至第一。有中思故。或有説者。彼則都
T1546_.28.0008a04: 勝。言都勝者。非謂一切事業中勝。但以能開
T1546_.28.0008a05: 聖道門故。勝彼見道邊等智。雖是見道眷屬
T1546_.28.0008a06: 不相離慧力勝。而不能開聖道門。如等智淨
T1546_.28.0008a07: 修勳禪盡智。倶生善根。空空三昧等。不能開
T1546_.28.0008a08: 聖道門亦復如是。或有説者。一切都勝。以能
T1546_.28.0008a09: 開聖道門故。見道邊等智。雖是聖道眷屬。乃
T1546_.28.0008a10: 至慧性偏多。若當世第一法。不開聖道門者。
T1546_.28.0008a11: 彼則不修。若得修者。皆是彼世第一法功用
T1546_.28.0008a12: 之力。餘淨修勳禪盡智倶生善根空空三昧
T1546_.28.0008a13: 等。亦復如是。問曰。第一有何義。答曰。最勝
T1546_.28.0008a14: 義是第一義。得妙果義是第一義。能入勝分
T1546_.28.0008a15: 破有頂義是第一義。最後心義是第一義。如
T1546_.28.0008a16: 高幢頂更無有上。問曰。上言最勝等有何差
T1546_.28.0008a17: 別。答曰。或有説者。無有差別。所以者何。此
T1546_.28.0008a18: 言皆是歎説上妙之義。或有説者。以善根故。
T1546_.28.0008a19: 而有差別。於不淨安般名爲最。於聞慧名爲
T1546_.28.0008a20: 勝。於思慧名爲長。於煗法名爲尊。於頂法名
T1546_.28.0008a21: 爲上。於忍法名爲妙。或有説者。以地故而有
T1546_.28.0008a22: 差別。若依未至名爲最。若依初禪名爲勝。若
T1546_.28.0008a23: 依中間名爲長。若依二禪名爲尊。若依三禪
T1546_.28.0008a24: 名爲上。若依四禪名爲妙。或有説者。邊頂義
T1546_.28.0008a25: 名爲最。上義名爲勝。増善義名爲長。昇進義
T1546_.28.0008a26: 名爲尊。堅牢義名爲上。滿足義名爲妙。復有
T1546_.28.0008a27: 説者。能與苦法忍作次第故名爲最。勝諸凡
T1546_.28.0008a28: 夫善根故名爲勝。逮勝進故名爲長。勝世俗
T1546_.28.0008a29: 善根故名爲尊。無二故名爲上。與無漏相應
T1546_.28.0008b01: 故名爲妙。復有説者。以最故名勝。以勝故名
T1546_.28.0008b02: 長。以長故名尊。以尊故名上。以上故名妙。
T1546_.28.0008b03: 復有説者。是凡夫最後心故名爲最。猶如樹
T1546_.28.0008b04: 端。能開聖道門故名爲勝。根猛利故名爲長。
T1546_.28.0008b05: 於達分善根中勝故名爲尊。折伏煩惱名爲
T1546_.28.0008b06: 上。得好果故名爲妙。復次此心心法。捨凡夫
T1546_.28.0008b07: 性者。問曰。捨凡夫性爲世第一法。爲苦法忍
T1546_.28.0008b08: 耶。若世第一法捨凡夫性者。云何於一刹那。
T1546_.28.0008b09: 以凡夫法捨凡夫性。若以苦法忍捨凡夫性
T1546_.28.0008b10: 者。爲以生時捨。爲以滅時捨。若以生時捨者。
T1546_.28.0008b11: 云何未起法。能有所作。若以滅時捨者。彼已
T1546_.28.0008b12: 滅已復何所捨。答曰。或有説者。即彼世第一
T1546_.28.0008b13: 法時捨。問曰。若然者云何於一刹那。以凡夫
T1546_.28.0008b14: 法捨凡夫性。答曰。凡夫性。世第一法相妨礙。
T1546_.28.0008b15: 是故住世第一法時捨。猶如象師乘象策象。
T1546_.28.0008b16: 馬師船師勝怨之人亦復如是。復有説者。苦
T1546_.28.0008b17: 法忍生時捨。凡夫性滅時。斷見苦所斷十使。
T1546_.28.0008b18: 如燈生時破闇。已生燋炷盡油。問曰。若爾者
T1546_.28.0008b19: 云何未起法。能有所作。又一法不應能作二
T1546_.28.0008b20: 事。答曰。若然者有何過。一切内法有二種。於
T1546_.28.0008b21: 未來中。能有所作相應者苦法忍是也。不相
T1546_.28.0008b22: 應者生相是也。一切外法。於未來世。能有所
T1546_.28.0008b23: 作。唯燈是也。或有説者。世第一法。苦法忍
T1546_.28.0008b24: 共捨凡夫性。世第一法如無礙道。苦法忍如
T1546_.28.0008b25: 解脱道。世第一法與凡夫性。成就得倶滅。苦
T1546_.28.0008b26: 法忍與不成就得倶生。世第一法。依苦法忍。
T1546_.28.0008b27: 苦法忍助其勢力。能捨凡夫性。譬如羸人依
T1546_.28.0008b28: 因健者能伏怨家。彼亦如是。得聖法者苦法
T1546_.28.0008b29: 忍是也。捨邪性者世第一法是也。問曰。邪性
T1546_.28.0008c01: 有三種。一趣邪性。二業邪性。三見邪性。趣邪
T1546_.28.0008c02: 性者。三惡趣是也。業邪性者。五無間業是也。
T1546_.28.0008c03: 見邪性者。五見是也。於此三種邪性爲捨何
T1546_.28.0008c04: 等。若捨趣業邪性者。爾時則不成就。若捨見
T1546_.28.0008c05: 邪性者。道比智現在前。爾時乃捨。答曰。三種
T1546_.28.0008c06: 倶捨。問曰。云何倶捨。答曰。不趣不作不行名
T1546_.28.0008c07: 爲捨。不趣者捨趣邪性。不作者捨業邪性。不
T1546_.28.0008c08: 行者捨見邪性。問曰。若然者住上忍時已
T1546_.28.0008c09: 捨。何故乃言住世第一法捨耶。答曰。破其所
T1546_.28.0008c10: 依故。諸煩惱以凡夫性爲所依。能起生死過
T1546_.28.0008c11: 患。猶如師子依於窟穴能害諸狩。彼亦如
T1546_.28.0008c12: 是。是故説住世第一法時捨。或有説者。苦法
T1546_.28.0008c13: 忍是邪性對治。問曰。趣邪性業邪性是修道
T1546_.28.0008c14: 所斷。何以乃言苦法忍是其對治耶。答曰。對
T1546_.28.0008c15: 治有衆多。有捨對治。有斷對治。有持對治。有
T1546_.28.0008c16: 不作對治。有不趣對治。苦法忍是凡夫性捨
T1546_.28.0008c17: 對治。斷見苦十使是斷對治。諸無漏道是持
T1546_.28.0008c18: 對治。不作無間業及餘不善業是不作對治。
T1546_.28.0008c19: 不趣惡道是不趣對治。如是等名捨邪性。得
T1546_.28.0008c20: 正性者苦法忍是也。得正決定者見道是也。
T1546_.28.0008c21: 問曰。一切聖道是正決定。何故獨稱見道是
T1546_.28.0008c22: 也。答曰。或有説者。諸煩惱令衆生善根不熟。
T1546_.28.0008c23: 愛潤増長染著不離。彼見諦道能令衆生善
T1546_.28.0008c24: 根成熟。乾竭愛水離諸染著。不作覆障。不爲
T1546_.28.0008c25: 所壞。不雜餘心。是故見道名正決定。或有説
T1546_.28.0008c26: 者。衆生根熟入於聖道。是故見道名正決定。
T1546_.28.0008c27: 復有説者。拔煩惱根入於聖道。是故見道名
T1546_.28.0008c28: 正決定。復有説者。捨五人種入八人性。是故
T1546_.28.0008c29: 見道名正決定。或有説者。扶持長養名正決
T1546_.28.0009a01: 定。猶如牛馬因於水草長養性命。一切聖人。
T1546_.28.0009a02: 因於見道長養慧命。是故見道名正決定。或
T1546_.28.0009a03: 有説者。此法解縛永更不繋。是故見道名正
T1546_.28.0009a04: 決定。或有説者。正必定義是決定義。自有決
T1546_.28.0009a05: 定而非正所謂邪定。是故必定名正決定。或
T1546_.28.0009a06: 有説者。相應如法義是決定義。見道相應如
T1546_.28.0009a07: 法故名正決定。問曰。諸正是正性耶。答曰。諸
T1546_.28.0009a08: 正性彼正也。頗正非正性耶。答曰。有。世第一
T1546_.28.0009a09: 法是也。問曰以何等故。世第一法是正而非
T1546_.28.0009a10: 正性耶。答曰。或有説者。衆生無始已來。煩惱
T1546_.28.0009a11: 惡行。邪見顛倒。惱亂此心。住世第一法而能
T1546_.28.0009a12: 制伏。是故名正體。是有漏爲使所使不名正
T1546_.28.0009a13: 性。復有説者。等義是正義。猶如稱懸在中物
T1546_.28.0009a14: 偏則低。如是世第一法。等住凡夫性。見道中
T1546_.28.0009a15: 間。若苦法忍。生聖道偏多。是故等義是正義
T1546_.28.0009a16: 也。復有説者。等義是正義。佛辟支佛阿羅漢
T1546_.28.0009a17: 等住上上法故。是故等義是正義也。復有説
T1546_.28.0009a18: 者。等現前行義是正義。一切行人皆同住一
T1546_.28.0009a19: 刹那故。復有説者。彼世第一法與苦法忍四
T1546_.28.0009a20: 事同等。所謂地根行縁地者。如苦法忍。依何
T1546_.28.0009a21: 地與何根相應。行何行縁何法。彼亦如是。與
T1546_.28.0009a22: 苦法忍四事同故。名爲正體。是有漏爲使所
T1546_.28.0009a23: 使。不名正性◎
T1546_.28.0009a24: 阿毘曇毘婆沙論卷第一
T1546_.28.0009a25:
T1546_.28.0009a26:
T1546_.28.0009a27:
T1546_.28.0009a28:
T1546_.28.0009a29:
T1546_.28.0009b01:
T1546_.28.0009b02:
T1546_.28.0009b03: 阿毘曇毘婆沙論卷第二
T1546_.28.0009b04: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0009b05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0009b06: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0009b07:   雜犍度世第一法品之二
T1546_.28.0009b08: ◎世第一法。當言欲界繋耶。乃至廣説。問曰。
T1546_.28.0009b09: 何故作此論。答曰。先已説世第一法體性。及
T1546_.28.0009b10: 説所以名世第一法。未説在何界繋。如人言
T1546_.28.0009b11: 勝。已説勝事。未知住處。今欲説故。故作此
T1546_.28.0009b12: 論。或有説者。爲止並義者意故。如摩訶僧
T1546_.28.0009b13: 祇部説。世第一法是欲界繋。如犢子部説。是
T1546_.28.0009b14: 色無色界繋。何以故。若地有聖道處。亦有世
T1546_.28.0009b15: 第一法。如曇摩掘部説。或言三界繋。或言不
T1546_.28.0009b16: 繋。或言非不繋法。爲止如是等＊並義意故而
T1546_.28.0009b17: 作此論。問曰。以何等故。世第一法不當言欲
T1546_.28.0009b18: 界繋。應説其所以。不可但以言故。此義便立。
T1546_.28.0009b19: 答曰。不以欲界道得斷諸蓋。亦不能制伏纒。
T1546_.28.0009b20: 亦不能令現前不行。所言斷制不行者。謂究
T1546_.28.0009b21: 竟斷制不行。何以故。以欲界中無道能令蓋
T1546_.28.0009b22: 纒究竟斷制不行故。問曰。以何等故。欲界中
T1546_.28.0009b23: 無道能究竟斷蓋制伏纒耶。答曰。或有説者。
T1546_.28.0009b24: 欲界中不善根強善根弱。是故無道能斷蓋
T1546_.28.0009b25: 制纒。色界善根強。無不善根。是故有道能斷
T1546_.28.0009b26: 蓋制纒。復有説者。欲界不善根如舊住。善根
T1546_.28.0009b27: 如客。舊住有勢。客則無力。是故無道。色界善
T1546_.28.0009b28: 根如舊住。無不善。是故有道。復有説者。欲界
T1546_.28.0009b29: 善不善同一繋縛。是故無道。色界善根。欲
T1546_.28.0009c01: 界不善根。不同繋縛。是以色界道。能斷欲界
T1546_.28.0009c02: 蓋制纒。復有説者。欲界威儀。無有忌難猶
T1546_.28.0009c03: 如夫妻。色界威儀。共相敬難猶如母子。復有
T1546_.28.0009c04: 説者。欲界是破慚愧法。如居士子與旃陀羅
T1546_.28.0009c05: 子交。色界有慚愧。如王不與旃陀羅交。復有
T1546_.28.0009c06: 説者。欲界愛結。愛欲界善根。以愛善根故。不
T1546_.28.0009c07: 能生厭離想。欲界愛不能愛色界善根。以不
T1546_.28.0009c08: 愛故。能生厭離想。以如是等因縁故。欲界中
T1546_.28.0009c09: 無道能斷蓋制纒。色界有道能斷蓋制纒。或
T1546_.28.0009c10: 有説者。言斷蓋者。是究竟斷。制伏諸纒不現
T1546_.28.0009c11: 前行者。是須臾斷。如究竟須臾斷如是。有縛
T1546_.28.0009c12: 無縛有影無影有片無片亦如是。復有説者。
T1546_.28.0009c13: 言斷蓋者害其根本。言制伏不現前行者。是
T1546_.28.0009c14: 制伏諸纒。復有説者。言斷蓋者。拔諸煩惱。制
T1546_.28.0009c15: 伏不現前行者。是制伏諸纒。問曰。欲界中雖
T1546_.28.0009c16: 無究竟斷蓋制纒道。可無須臾斷蓋制纒道
T1546_.28.0009c17: 耶。答曰。有。但不可信。何以故。不堅牢。不久
T1546_.28.0009c18: 住。不相續。不相著。不久住心中不能久伏煩
T1546_.28.0009c19: 惱得正決定。猶如水上浮萍以小石投之。雖
T1546_.28.0009c20: 散隨合。蝦蟆入中。數散數合。有如是等縁故。
T1546_.28.0009c21: 欲界雖有須臾斷道。而不可信。色界斷道可
T1546_.28.0009c22: 信。何以故。牢固久住相續相著。久住心中能
T1546_.28.0009c23: 制伏煩惱。得正決定。猶如大石投浮萍中散
T1546_.28.0009c24: 而不合。龍象入中亦散不合。有如是等縁。是
T1546_.28.0009c25: 故色界道。能拔諸蓋制纒害。諸煩惱制伏不
T1546_.28.0009c26: 行。問曰。若然者如汝所説。世第一法應唯
T1546_.28.0009c27: 在未至禪。所以者何。斷欲界蓋制纒對治道。
T1546_.28.0009c28: 唯在未至禪。餘上地則不應有。答曰。對治有
T1546_.28.0009c29: 二種。一斷對治。二過患對治。若依未至禪。斷

Footnote:

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