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佛説金剛般若波羅蜜經略疏 (No. 1704_ 智儼述 ) in Vol. 33
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T1704_.33.0239a01:
T1704_.33.0239a02: No. 1704 [cf. No. 236]
T1704_.33.0239a03:佛説金剛般若波羅蜜經略疏
T1704_.33.0239a04: 卷上
T1704_.33.0239a05:
T1704_.33.0239a06: 唐至相寺沙門智儼述
T1704_.33.0239a07: 將欲釋文先於文首作五門分別。一明教興
T1704_.33.0239a08: 所由。二明藏攝分齊。三明教下所詮宗趣及
T1704_.33.0239a09: 能詮教體。四釋經題目。五分文解釋
T1704_.33.0239a10: 初教興所由者金剛般若波羅蜜經者蓋是實
T1704_.33.0239a11: 智之美稱。眞徳之通號。宗本沖寂神凝湛一。
T1704_.33.0239a12: 獨曜幽原圓明等覺。含暉至朗而泯於分別。
T1704_.33.0239a13: 冥津玄曠而隱於縁數。斯乃可謂衆生之本
T1704_.33.0239a14: 際涅槃之圓旨。因縁之實性法界之説府是
T1704_.33.0239a15: 知眞性虚融。斯無不在一言。無所不攝殊説。
T1704_.33.0239a16: 更無異盈但爲聖化隨機明教門非一。爲進
T1704_.33.0239a17: 初心菩薩爰引根熟聲聞。遂分張別分以成
T1704_.33.0239a18: 空文堅固之教矣
T1704_.33.0239a19: 第二藏攝分齊者有三。一約一乘二約三乘
T1704_.33.0239a20: 三約自部種類。此經所爲名同小乘。所有法
T1704_.33.0239a21: 門主伴不具。所述文義唯局一法。唯説理門
T1704_.33.0239a22: 遂其解行。以此爲驗非即一乘。若從所流皆依
T1704_.33.0239a23: 一起。第二約三乘辨者有二。第一所詮三故
T1704_.33.0239a24: 藏即爲三。第二所爲二故藏即爲二。所詮三
T1704_.33.0239a25: 者一謂定學是修多羅藏所詮。二謂戒學是毘
T1704_.33.0239a26: 那耶藏所詮。三謂慧學是阿毘達摩藏所詮。
T1704_.33.0239a27: 此經是修多羅藏所攝。第二門者一小乘藏
T1704_.33.0239a28: 二大乘藏。亦言二乘及以三乘。云三乘者有
T1704_.33.0239a29: 二義。一約根辨三人同依一法故。二約法辨
T1704_.33.0239b01: 對三人所軌故。此經即是大乘三藏所攝也。
T1704_.33.0239b02: 第三自部種類相攝者。般若經依梵本三十
T1704_.33.0239b03: 萬偈譯成六百卷。總作十六會説處別有四。
T1704_.33.0239b04: 前六會同王舍城鷲峯山説次三會同在室羅
T1704_.33.0239b05: 筏誓多林給孤獨園説。次一會他化自在天
T1704_.33.0239b06: 説。次四會還同前誓多林説。次一會同前鷲
T1704_.33.0239b07: 峯山説。次一會在王舍城竹林園白鷺池側。
T1704_.33.0239b08: 説此金剛般若經當第九會説。梵本有三百
T1704_.33.0239b09: 偈今成一卷。亦無別品。若準説經依處之義
T1704_.33.0239b10: 理亦不同。初依處者王舍城説擧教自在敵
T1704_.33.0239b11: 非顯徳義靜相勝故也。第二處者表顯化生
T1704_.33.0239b12: 分齊臨機濟危拔苦之相也。第三處者顯處
T1704_.33.0239b13: 校量明教尊勝覆蔭決定故也。第四處者顯
T1704_.33.0239b14: 教自在防非顯徳衆義建立。亮神之所津潤
T1704_.33.0239b15: 之状相也
T1704_.33.0239b16: 第三教下所詮宗趣及能詮教體者有二。一
T1704_.33.0239b17: 總明宗趣。此經即用三種般若。一實相般若
T1704_.33.0239b18: 二觀照般若三文字般若。所以知者爲下經
T1704_.33.0239b19: 文具明理行及教三義故。第二別明宗趣者有
T1704_.33.0239b20: 五義。第一教義相對用教爲宗以義爲趣。第
T1704_.33.0239b21: 二因果相對以因爲宗用果爲趣。爲下文中
T1704_.33.0239b22: 所住及修行并調伏並約成因行義故。第三
T1704_.33.0239b23: 人法相對者用法爲宗以人爲趣爲依法成佛
T1704_.33.0239b24: 故。第四理事相對者以理爲宗用事爲趣。第
T1704_.33.0239b25: 五境行相對以境爲宗以行爲趣立境教欲成
T1704_.33.0239b26: 其行故也。第二能詮教體者若約一乘以唯識
T1704_.33.0239b27: 眞如爲體。不可以分別智知故。若約三乘有
T1704_.33.0239b28: 二義一同小乘教二同一乘教。具如經論
T1704_.33.0239b29: 第四釋經題目者
T1704_.33.0239c01: 佛説金剛般若波羅蜜經 元魏三藏留支
T1704_.33.0239c04: 轉舌。其二合者兩字各取半音合爲一聲。古云
T1704_.33.0239c10: 佛者此既三乘教故佛是化身佛。説者陳章
T1704_.33.0239c11: 吐教故名説也。又化佛不説法身授與説也。
T1704_.33.0239c12: 金剛等者從喩名也。智難壞故喩金剛也。般
T1704_.33.0239c13: 若等者西域語也。此云實智。般若即智。波羅
T1704_.33.0239c14: 即彼岸也。所言蜜者此云到也。眞照之慧窮
T1704_.33.0239c15: 源實相性出無染義顯終極跡絶有海。故云
T1704_.33.0239c16: 智彼岸到也。所言經者眞淨之教文詮理緯。
T1704_.33.0239c17: 顯用行心訓儀常則謂之爲經
T1704_.33.0239c18: 第五分文解釋者經文有三。初序分二正宗
T1704_.33.0239c19: 三流通。序有二種。一證信序二發起序。初證
T1704_.33.0239c20: 信序興所由者阿
樓馱教彼阿難問其未來
T1704_.33.0239c21: 四法。一問經首安何字。二問未來以何爲師
T1704_.33.0239c22: 用戒爲師。三問未來弟子依何而住依四念
T1704_.33.0239c23: 處住。第四惡性人云何共住以梵壇治之。又
T1704_.33.0239c24: 約佛序及弟子序現在序未來序等。思以準
T1704_.33.0239c25: 之不勞繁解
T1704_.33.0239c26: 如是我聞一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤
T1704_.33.0239c27: 獨園與大比丘衆千二百五十人倶 序經文
T1704_.33.0239c28: 有六句。一如是者大論云信順譬信於實法
T1704_.33.0239c29: 順而敬擧也。二我聞。三一時。此有三義。一平
T1704_.33.0240a01: 等時謂無沈浮顛倒。二相應時謂今聞能聞
T1704_.33.0240a02: 正聞。三轉法輪時謂正説正受。四佛婆伽婆
T1704_.33.0240a03: 此有多義。即身口意滿等也。五住處。六同聞
T1704_.33.0240a04: 衆。辨所爲機及同聞影響衆。又釋前之二文
T1704_.33.0240a05: 局在證信。後之四句義通發起。問所以無菩
T1704_.33.0240a06: 薩衆者。答般若堅固甚深難識。若影響徒衆
T1704_.33.0240a07: 及所爲機通菩薩者迴心。聲聞及凡夫等於
T1704_.33.0240a08: 斯絶分。爲欲引下故略不明。就其第二發起
T1704_.33.0240a09: 序中大分有二。初佛世尊訖乞食縁爲前方
T1704_.33.0240a10: 便。二爾時諸比丘下正時集衆以顯發起
T1704_.33.0240a11: 爾時世尊食時著衣持鉢入舍婆提大城乞食
T1704_.33.0240a12: 於其城中次第乞食已還至本處飯食訖收衣
T1704_.33.0240a13: 鉢洗足已如常敷座結跏趺坐端身而住正念
T1704_.33.0240a14: 不動 初文有四。初嚴儀乞食。即爲行始。二
T1704_.33.0240a15: 於其城中下。還歸本處。顯行終。三飯食訖下。
T1704_.33.0240a16: 爲顯法方便。四結跏趺下。顯定依止
T1704_.33.0240a17: 爾時諸比丘來詣佛所到已頂禮佛足右繞三
T1704_.33.0240a18: 匝退坐一面爾時慧命須菩提在大衆中即從
T1704_.33.0240a19: 座起偏袒右肩右膝著地向佛合掌恭敬而立
T1704_.33.0240a20: 白佛言希有世尊如來應供正遍知善護念諸
T1704_.33.0240a21: 菩薩善付囑諸菩薩世尊云何菩薩大乘中發
T1704_.33.0240a22: 阿耨多羅三藐三菩提心應云何住云何修行
T1704_.33.0240a23: 云何降伏其心 第二文中有四。初正時集
T1704_.33.0240a24: 衆。二爾時慧命已下。爲請法方便。三白佛希
T1704_.33.0240a25: 有下。讃佛具徳。四世尊云何下。正明請問。以
T1704_.33.0240a26: 顯發起。此問有四。初一總顯發心之相。二問
T1704_.33.0240a27: 所住之理。即顯問實相般若。三問能修行。即
T1704_.33.0240a28: 問觀照般若。四問降伏心。即調伏方便。即問
T1704_.33.0240a29: 文字般若。下答準之。就第二正宗文中大分
T1704_.33.0240b01: 有三。初讃問善哉。誡衆略説。即爲立義分。二
T1704_.33.0240b02: 佛告須菩提諸菩薩下。廣辨般若體相。即爲
T1704_.33.0240b03: 解釋分。三須菩提菩薩發阿耨多羅已下。結
T1704_.33.0240b04: 説究竟分
T1704_.33.0240b05: 爾時佛告須菩提善哉善哉須菩提如汝所説
T1704_.33.0240b06: 如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽
T1704_.33.0240b07: 當爲汝説如菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三
T1704_.33.0240b08: 菩提心應如是住如是修行如是降伏其心須
T1704_.33.0240b09: 菩提白佛言世尊如是願樂欲聞 就初立義
T1704_.33.0240b10: 分内大分有五。初讃問善哉。二即彼讃説者
T1704_.33.0240b11: 具徳。天親論云。善護念者。約根熟菩薩。護成
T1704_.33.0240b12: 自他徳。善付囑者。約根未熟菩薩。未成成已
T1704_.33.0240b13: 究竟。由善付囑勝能故也。三誡聽許説。四略
T1704_.33.0240b14: 擧四義以答上問。五須菩提白佛下。顯其善
T1704_.33.0240b15: 欲起後廣説。今明大乘中發菩提心者略有
T1704_.33.0240b16: 十義。一求佛果盡。二顯法界盡。三明修行盡。
T1704_.33.0240b17: 四明斷三種障盡。五度衆生盡。六求善知識
T1704_.33.0240b18: 盡。七成其善願盡。八頓發位盡。九善應因果
T1704_.33.0240b19: 盡。十自在攝成諸功相入等盡。所言應如是
T1704_.33.0240b20: 住者。即實相般若。明法界眞如。本覺寂靜。離
T1704_.33.0240b21: 念明慧。無分別智之所顯現。一得不退。名之
T1704_.33.0240b22: 爲住。言如是修行者。顯修成正智。正助圓滿
T1704_.33.0240b23: 應業行心。名爲修行。言如是降伏其心者。凡
T1704_.33.0240b24: 夫心識。虚妄縱盪。輪轉長時。今依方便。調令
T1704_.33.0240b25: 應法。故名降伏也。就第二解釋分大分有二。
T1704_.33.0240b26: 初約解心顯三種般若。二爾時須菩提白佛
T1704_.33.0240b27: 言乃至云何住云何修行下。約其行事辨三
T1704_.33.0240b28: 種般若。又前解者。即約正説法身。又後證行
T1704_.33.0240b29: 者。即約正證法身。此可思準之。就初解文大
T1704_.33.0240c01: 分有二。初顯解三種般若體徳分量。二爾時
T1704_.33.0240c02: 須菩提白佛言世尊當何名此法門下。擧行
T1704_.33.0240c03: 顯解。明解非妄。就初文中大分有二。初明顯
T1704_.33.0240c04: 解般若離妄堅固。二復次佛告慧命須菩提
T1704_.33.0240c05: 下。釋其餘疑辨解決定。就初文中大分有二。
T1704_.33.0240c06: 初約衆生界等以答上問。即決四疑。謂上菩
T1704_.33.0240c07: 提心所住修行降伏等。即三般若體。第二須
T1704_.33.0240c08: 菩提於意云何東方虚空可思量不下。明般
T1704_.33.0240c09: 若徳用。就初文中大分有四。初約衆生發心。
T1704_.33.0240c10: 即有四義。一廣大。二我皆令入下。即第一也。
T1704_.33.0240c11: 三如是滅度無量下。即常也。四何以故須菩
T1704_.33.0240c12: 提若菩薩有衆生相下。明其心不顛倒。所以
T1704_.33.0240c13: 發此四心。爲顯深心功徳滿足故。即廣上
T1704_.33.0240c14: 第一總發菩提心。問何以偏約衆生者。答顯
T1704_.33.0240c15: 捨自愛。生衆生愛。慈悲大順。翻彼二乘及凡
T1704_.33.0240c16: 夫見宜便故也
T1704_.33.0240c17: 佛告須菩提諸菩薩生如是心所有一切衆生
T1704_.33.0240c18: 衆生所攝若卵生若胎生若濕生若化生若有
T1704_.33.0240c19: 色若無色若有想若無想若非有想非無想所
T1704_.33.0240c20: 有衆生界衆生所攝 初廣大文大分有六。
T1704_.33.0240c21: 初一句總。二約四生明攝法分齊。三約色無
T1704_.33.0240c22: 色顯界周盡。四約想有無以決外疑。五若非
T1704_.33.0240c23: 有想下。除外道増上慢見。爲外道將非想爲
T1704_.33.0240c24: 非生死故。六會彼妄見。攝從正智境。謂所有
T1704_.33.0240c25: 衆生界衆生所攝者。即無衆生及似衆生所
T1704_.33.0240c26: 攝也。問所以言似者。答經云不可以似似。故
T1704_.33.0240c27: 云似也。故似不妨無。問若爾衆生即空。何
T1704_.33.0240c28: 所攝也。答只爲是是空空。即衆生分別所攝。
T1704_.33.0240c29: 故辨攝。若不彰攝。解不明淨故也
T1704_.33.0241a01: 我皆令入無餘涅槃而滅度之 二第一文。無
T1704_.33.0241a02: 餘涅槃者。即無分別餘也。即性淨涅槃也。若
T1704_.33.0241a03: 約一乘。即三世常涅槃。亦三世常覺。若約三
T1704_.33.0241a04: 乘。即一世智得三世常涅槃。及應化二身是
T1704_.33.0241a05: 有餘。法身是無餘。又報身在煩惱滅。是有餘。
T1704_.33.0241a06: 惑斷報身滅。是無餘。若約小乘。唯約報身是
T1704_.33.0241a07: 無無餘。煩惱先滅是有餘。於此一義之中。約
T1704_.33.0241a08: 智數斷惑。諸宗不同。與分別相應。不滅心見。
T1704_.33.0241a09: 有此差別也。下可準。今此經宗。唯揀小乘。義
T1704_.33.0241a10: 局大乘及一乘義也
T1704_.33.0241a11: 如是滅度無量無邊衆生實無衆生得滅度者
T1704_.33.0241a12: 第三常文
T1704_.33.0241a13: 何以故須菩提若菩薩有衆生相即非菩薩何
T1704_.33.0241a14: 以故非須菩提若菩薩起衆生相人相壽者相
T1704_.33.0241a15: 則不名菩薩 就第四不顛倒文有其四句。
T1704_.33.0241a16: 初何以故。責生同無不度所由。第二答文。顯
T1704_.33.0241a17: 知者是正。三復重責。若不知無衆生之者。即
T1704_.33.0241a18: 不順法相。顯不知者失。第四答意。順此可
T1704_.33.0241a19: 知
T1704_.33.0241a20: 復次須菩提菩薩不住於事行於布施無所住
T1704_.33.0241a21: 行於布施不住色布施不住聲香味觸法布施
T1704_.33.0241a22: 第二廣上如是住有二。一由法性無住。絶
T1704_.33.0241a23: 於自他相想。平等究竟。二由自性體寂。絶於
T1704_.33.0241a24: 爲非故。於文間亦有兩句。一對於事顯知住
T1704_.33.0241a25: 法即假塵境。二不住色下。約實塵以顯住義
T1704_.33.0241a26: 須菩提菩薩應如是布施不住於相想 第三
T1704_.33.0241a27: 廣上如是修行文有三句。所以可知。問不住
T1704_.33.0241a28: 相想。二義何別。答所知分齊。不依分別住。
T1704_.33.0241a29: 名不住相。能知之心。不依分別取。名不住想。
T1704_.33.0241b01: 餘可準之
T1704_.33.0241b02: 何以故若菩薩不住相布施其福徳聚不可思
T1704_.33.0241b03: 量 第四廣上降伏其心文即用不住於事已
T1704_.33.0241b04: 下所離分別取心不生。即名降伏。問何故及
T1704_.33.0241b05: 修行等。偏約檀度明之。答檀是菩薩起行之
T1704_.33.0241b06: 初首。若此一淨餘度易明。又檀度之中。得攝
T1704_.33.0241b07: 於六。故天親論云。檀度攝於六。資生無畏法。
T1704_.33.0241b08: 此中一二三。名爲修行住。廣解如論。爲此義
T1704_.33.0241b09: 故也。就第二徳用文中。大分有四。初於意云
T1704_.33.0241b10: 何東方虚空可思量不等。明三種般若徳用
T1704_.33.0241b11: 分量。二須菩提可以相成就下。明徳用離相。
T1704_.33.0241b12: 三須菩提白佛言世尊已下。顯三種般若徳
T1704_.33.0241b13: 用功能。四須菩提是諸菩薩生如是無量福
T1704_.33.0241b14: 徳聚已下。顯三種般若甚深。問云何得知此
T1704_.33.0241b15: 文等中有三種般若。爲論解云。檀等是法性
T1704_.33.0241b16: 所彰。又從法異流。即知是實相般若。檀度等
T1704_.33.0241b17: 中有修得無分別智。即是觀照般若。爲下文
T1704_.33.0241b18: 菩薩菩薩論主解云。初菩薩者是聖菩薩。第
T1704_.33.0241b19: 二菩薩者。是凡夫菩薩。即知凡夫菩薩中有
T1704_.33.0241b20: 其兩義。一凡夫菩薩與聖爲詮。即是教智。第
T1704_.33.0241b21: 二凡夫菩薩由未證法身。但依教生智。利生
T1704_.33.0241b22: 受記。亦依教智。故是文字般若。此之三相。無
T1704_.33.0241b23: 二無別。自性離故。言實性者。性本空寂。有佛
T1704_.33.0241b24: 無佛。體相常住。不遷不變。無作無起。不來不
T1704_.33.0241b25: 去。不動不轉。但因縁有。猶若虚空故經云三
T1704_.33.0241b26: 界虚妄。唯一心作。十二因縁。是皆一心。無有
T1704_.33.0241b27: 作者。無有知者。一切諸法隨心轉故。是以即
T1704_.33.0241b28: 斯而言。雖復剋勤備修。積徳雲興而無増。息
T1704_.33.0241b29: 累塵境。浮冥至寂而無減。然依本來無始世
T1704_.33.0241c01: 界熏修對治因縁行故。説離煩惱妄想。深心
T1704_.33.0241c02: 清淨轉勝。聖若現前。無爲縁集。菩提涅槃。妙
T1704_.33.0241c03: 果圓極。功顯於此。故經言。觀一切法。不生不
T1704_.33.0241c04: 滅。因縁而有。順如能善達斯趣者。生死塵累
T1704_.33.0241c05: 不待遣而自亡。涅槃眞證不假飾而圓備。功
T1704_.33.0241c06: 顯自本。無有作者。惑非我除。淨非我瑩。徳窮
T1704_.33.0241c07: 常樂。不遷不變。觀照文字。義亦同然。何以
T1704_.33.0241c08: 故。無二無別故。此可思準之
T1704_.33.0241c09: 須菩提於汝意云何東方虚空可思量不須菩
T1704_.33.0241c10: 提言不也世尊佛言如是須菩提南西北方四
T1704_.33.0241c11: 維上下虚空可思量不須菩提言不也世尊佛
T1704_.33.0241c12: 言如是如是須菩提菩薩無住相布施福徳聚
T1704_.33.0241c13: 亦復如是不可思量佛復告須菩提菩薩但應
T1704_.33.0241c14: 如是行於布施 就初分量文中。大分有二。
T1704_.33.0241c15: 初喩。次合。喩文展轉有四句可知。合文有三
T1704_.33.0241c16: 句可知。問此法以何義相。合前虚空。答此
T1704_.33.0241c17: 擧三種般若無分別故。取相不及。以爲分齊。
T1704_.33.0241c18: 合前虚空也
T1704_.33.0241c19: 須菩提於意云何可以相成就見如來不須菩
T1704_.33.0241c20: 提言不也世尊不可以相成就得見如來何以
T1704_.33.0241c21: 故如來所説相即非相佛告須菩提凡所有相
T1704_.33.0241c22: 皆是妄語若見諸相非相則非妄語如是諸相
T1704_.33.0241c23: 非相則見如來 第二徳用離相文中有七
T1704_.33.0241c24: 句。初審定可否。二答成離相。三何以故下。責
T1704_.33.0241c25: 離相所由。四述眞法體。五顯相是妄。六翻妄
T1704_.33.0241c26: 成眞。七印成大順。令離妄相者。謂生住滅攝
T1704_.33.0241c27: 一切法盡。論解如此。問何故此義約佛明之。
T1704_.33.0241c28: 答此擧果徳淨義。顯初信心是便。又因中障
T1704_.33.0241c29: 習未盡。顯離相難彰故也
T1704_.33.0242a01: 須菩提白佛言世尊頗有衆生於未來世末世
T1704_.33.0242a02: 得聞如是修多羅章句生實相不佛告須菩提
T1704_.33.0242a03: 莫作是説頗有衆生於未來世末世得聞如是
T1704_.33.0242a04: 修多羅章句生實相不佛復告須菩提有未來
T1704_.33.0242a05: 世末世有菩薩摩訶薩法欲滅時有持戒修福
T1704_.33.0242a06: 徳智慧者於此修多羅章句能生信心以此爲
T1704_.33.0242a07: 實佛復告須菩提當知彼菩薩摩訶薩非於一
T1704_.33.0242a08: 佛二佛三四五佛所修行供養非於一佛二佛
T1704_.33.0242a09: 三四五佛所而種善根佛復告須菩提已於無
T1704_.33.0242a10: 量百千萬諸佛所修行供養無量百千萬諸佛
T1704_.33.0242a11: 所種諸善根聞是修多羅乃至一念能生淨信
T1704_.33.0242a12: 須菩提如來悉知是諸衆生如來悉見是諸衆
T1704_.33.0242a13: 生 就第三徳用勝能文中。大分有五。第一
T1704_.33.0242a14: 疑問。第二佛呵而不受。三佛復告須菩提有
T1704_.33.0242a15: 已下。述其正徳。四佛復告須菩提已下。讃其
T1704_.33.0242a16: 勝徳。五須菩提如來悉知已下。顯用成就。第
T1704_.33.0242a17: 三文中有二句。一略二廣可知。第四文中有
T1704_.33.0242a18: 五句可知。今言淨信者。信心有三種。一者直
T1704_.33.0242a19: 心。正念眞如法界故。二者深心。樂集一切諸
T1704_.33.0242a20: 善行故。三者大悲心。欲拔一切衆生苦故。眞
T1704_.33.0242a21: 如信者。成通三昧。不住見相。不住得相。乃至
T1704_.33.0242a22: 出定。亦無懈慢。所有煩惱。慚覺微薄也。餘義
T1704_.33.0242a23: 可知。第五文中如來悉知者。在於比觀之内。
T1704_.33.0242a24: 與知識力相應。非謂有其別佛爲能知者。如
T1704_.33.0242a25: 來悉知者。在證知心中。現知識力智相也。問
T1704_.33.0242a26: 何故上文已來數言如來之名。及告須菩提
T1704_.33.0242a27: 即言佛者何也。答如告須菩提。即顯佛是化
T1704_.33.0242a28: 主。得覺勝法故。若立義中言如來者。欲顯理
T1704_.33.0242a29: 事等法。無不是如。皆從實道現成如相。故作
T1704_.33.0242b01: 此説也。就大段第四文顯法深内有三。一擧
T1704_.33.0242b02: 徳用之體。二何以故下。釋成深相。三須菩提
T1704_.33.0242b03: 若是菩薩有法相下。顯比觀徳用分齊
T1704_.33.0242b04: 須菩提是諸菩薩生如是無量福徳聚取如是
T1704_.33.0242b05: 無量福徳 初言生如是無量福徳聚取如是
T1704_.33.0242b06: 無量福徳者。如是無量深福徳聚。一者因深。
T1704_.33.0242b07: 檀等無分別故。二者果深。如來等離相故
T1704_.33.0242b08: 何以故須菩提是諸菩薩無復我相衆生相人
T1704_.33.0242b09: 相壽者相須菩提是諸菩薩無法相亦非無法
T1704_.33.0242b10: 相無相亦非無相何以故須菩提是諸菩薩若
T1704_.33.0242b11: 取法相則爲著我人衆生壽者 就第二文中
T1704_.33.0242b12: 有四句。一何以故。責離相所由。二答成離相
T1704_.33.0242b13: 義。所言離相者有八重。一我相。二衆生相。三
T1704_.33.0242b14: 人相。四壽者相。此四有二義。若約正使。即是
T1704_.33.0242b15: 聲聞障。此中二障。並通我及我所。若約習氣。
T1704_.33.0242b16: 則是菩薩障。若至下文。亦有同異。應可準之。
T1704_.33.0242b17: 第五是有法相。六無法相。七有相。八無相。此
T1704_.33.0242b18: 四並是菩薩障。此義云何。解心初起。見有法
T1704_.33.0242b19: 相爲所軌則。應分別妄。爲離此相。故言無法
T1704_.33.0242b20: 相也。學者不了。即謂無法以爲所軌。論云。呵
T1704_.33.0242b21: 此爲空説。爲離此妄故。彼惡世時。菩薩具足
T1704_.33.0242b22: 持戒智慧故。能生信心。名不空説。故文言亦
T1704_.33.0242b23: 非無法相也。學者不了。謂離所見有無法相。
T1704_.33.0242b24: 別有波羅蜜以爲實相。爲離此妄謂。故言無
T1704_.33.0242b25: 相也。學者不了。即謂離有無相外。無有實相。
T1704_.33.0242b26: 爲離此見。故文言亦非無相也。三何以故須
T1704_.33.0242b27: 菩提下重責離八相所由。四是諸菩薩下。答
T1704_.33.0242b28: 須離所以
T1704_.33.0242b29: 須菩提若是菩薩有法相即著我相人相衆生
T1704_.33.0242b30: 相壽者相何以故須菩提不應取法非不取法
T1704_.33.0242c01: 以是義故如來常説筏喩法門是法應捨非捨
T1704_.33.0242c02: 法故 就第三文中有五句。初總明離妄方
T1704_.33.0242c03: 便。二何以故。責成方便離相所由。第三一句。
T1704_.33.0242c04: 顯相二儀得成方便。第四一句。擧喩以況。第
T1704_.33.0242c05: 五一句。述成方便法也。凡論筏喩。有兩義取
T1704_.33.0242c06: 捨。初依筏時取。二至岸離筏故捨。第二依筏
T1704_.33.0242c07: 未顯用故捨。若至彼岸用彰顯故取。法合即
T1704_.33.0242c08: 以此準之也。上來文中我相等四種者。一者
T1704_.33.0242c09: 我相。見五陰差別。一一陰中妄取是我。衆生
T1704_.33.0242c10: 相者。見身相續不斷相也。命相者。一報命根
T1704_.33.0242c11: 不斷住故。亦云人相。壽者相者。命根斷滅復
T1704_.33.0242c12: 生。受六道故也。就第二釋餘疑中。大分有
T1704_.33.0242c13: 四。第一正釋餘疑。第二須菩提於意云何須
T1704_.33.0242c14: 陀洹已下。泯相入實。第三佛言須菩提如恒
T1704_.33.0242c15: 河中已下。校量其徳。第四復次須菩提隨所
T1704_.33.0242c16: 有處已下。顯徳殊勝。就初文中。大分有二。初
T1704_.33.0242c17: 正釋餘疑。二須菩提於意云何已下。校量會
T1704_.33.0242c18: 除前疑功徳
T1704_.33.0242c19: 復次佛告慧命須菩提須菩提於意云何如來
T1704_.33.0242c20: 得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所説法耶
T1704_.33.0242c21: 須菩提言如我解佛所説義無有定法如來得
T1704_.33.0242c22: 阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可説
T1704_.33.0242c23: 何以故如來所説法皆不可取不可説非法非
T1704_.33.0242c24: 非法何以故一切聖人皆以無爲法得名 就
T1704_.33.0242c25: 初文中。大分有五。初總告須菩提審定其相
T1704_.33.0242c26: 有二可知。二須菩提言已下。答顯其義有二
T1704_.33.0242c27: 可知。三何以故已下。問答現實有二可知。四
T1704_.33.0242c28: 非法非非法已下。正顯其相。五何以故已下
T1704_.33.0242c29: 以法成人。并去疑情。有二可知。文中所言非
T1704_.33.0243a01: 法非非法者。依眞如義説。非法者。一切法無
T1704_.33.0243a02: 體相故。非非法者。彼眞如無我相實有故。所
T1704_.33.0243a03: 以文中無有定法如來可説者。但有説即能
T1704_.33.0243a04: 詮故。故論云。應化非眞佛。亦非説法者。説
T1704_.33.0243a05: 法不二取。無説離言相。此偈顯化身不證阿
T1704_.33.0243a06: 耨菩提。文言無有定法者。據化身爲語。説法
T1704_.33.0243a07: 不可取者。即依眞如爲言。文中所以道一切
T1704_.33.0243a08: 聖人皆以無爲法爲名。非獨佛者。欲顯一切
T1704_.33.0243a09: 皆有如令清淨故也
T1704_.33.0243a10: 須菩提於意云何若滿三千大千世界七寶以
T1704_.33.0243a11: 用布施須菩提於意云何是善男子善女人所
T1704_.33.0243a12: 得福徳寧爲多不須菩提言甚多婆伽婆甚多
T1704_.33.0243a13: 修伽陀彼善男子善女人得福甚多何以故世
T1704_.33.0243a14: 尊是福徳聚即非福徳聚是故如來説福徳聚
T1704_.33.0243a15: 福徳聚 就第二校量除疑徳内有二。初約
T1704_.33.0243a16: 其義顯徳無量。并會初疑。二佛言須菩提若
T1704_.33.0243a17: 善男子善女人已下。顯其教勝功徳無量。即
T1704_.33.0243a18: 會前第二疑。法雖不可取不可説。而徳不空
T1704_.33.0243a19: 故。故論云。受持法及説。不空於福徳。福不趣
T1704_.33.0243a20: 菩提。二能趣菩提。此偈演何義。受持及演説。
T1704_.33.0243a21: 二能趣菩提。少一即不成。文言福徳聚者。有
T1704_.33.0243a22: 二種聚。一者積聚義。即自分徳。二者進趣義。
T1704_.33.0243a23: 則他分徳。積聚之義是自分故。不能獨得菩
T1704_.33.0243a24: 提。云何福徳聚。第二進趣義。攝前積聚能至
T1704_.33.0243a25: 大菩提故。文云如來説福徳聚福徳聚。初福
T1704_.33.0243a26: 徳聚。是積聚福徳聚。次福徳聚。是進趣福徳
T1704_.33.0243a27: 聚。初云世尊是福徳聚者。即單一福徳聚。就
T1704_.33.0243a28: 初文中有二。初擧布施事校量。文有三可知。
T1704_.33.0243a29: 二彼善男子善女人已下。正校量顯勝。此文
T1704_.33.0243b01: 有四可知。文云得福甚多者。具二福徳聚。故
T1704_.33.0243b02: 甚多也。文云何以故者。責須具足所以也。問
T1704_.33.0243b03: 此中明解。何故擧行顯徳。答欲令解行故。而
T1704_.33.0243b04: 又擧行。令人解行
T1704_.33.0243b05: 佛言須菩提若善男子善女人以滿三千大千
T1704_.33.0243b06: 世界七寶持用布施若復有人於此經中受持
T1704_.33.0243b07: 乃至四句偈等爲他人説其福勝彼無量不可
T1704_.33.0243b08: 數何以故須菩提一切諸佛阿耨多羅三藐三
T1704_.33.0243b09: 菩提法皆從此經出一切諸佛如來皆從此經
T1704_.33.0243b10: 生須菩提所謂佛法佛法者即非佛法是名佛
T1704_.33.0243b11: 法 就第二顯教功徳中。大分有四。初略擧
T1704_.33.0243b12: 施事。即爲能校量。二若復有人於此經中已
T1704_.33.0243b13: 下。正明校量。此文有二可知。三何以故已下。
T1704_.33.0243b14: 除疑顯徳。此文有四可知。四須菩提所謂佛
T1704_.33.0243b15: 法已下。述成其義。文言皆從此經出者。法身
T1704_.33.0243b16: 菩提出在此經。此教即爲了因。報身菩提及
T1704_.33.0243b17: 化菩提。此教爲生因。故言皆從此經出。文言
T1704_.33.0243b18: 所謂佛法者。述正佛法。分別不得。故云非佛
T1704_.33.0243b19: 法。非彼餘人分別之佛法。唯獨諸佛法。第一
T1704_.33.0243b20: 不共義。以與第一法爲因。故福徳多不可校
T1704_.33.0243b21: 量也。就大段第二泯相入實中。大分有二。初
T1704_.33.0243b22: 泯小乘行位以從實法。二佛告須菩提於意
T1704_.33.0243b23: 云何如來昔在已下。會大乘行位以從實法。
T1704_.33.0243b24: 就初文中有二。初會其小位。二以須菩提實
T1704_.33.0243b25: 無所行已下。會其行相以顯實
T1704_.33.0243b26: 須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀
T1704_.33.0243b27: 洹果不須菩提言不也世尊何以故實無有法
T1704_.33.0243b28: 名須陀洹不入色聲香味觸法是名須陀洹佛
T1704_.33.0243b29: 言須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯
T1704_.33.0243c01: 陀含果不須菩提言不也世尊何以故實無有
T1704_.33.0243c02: 法名斯陀含是名斯陀含須菩提於意云何阿
T1704_.33.0243c03: 那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不
T1704_.33.0243c04: 也世尊何以故實無有法名阿那含是名阿那
T1704_.33.0243c05: 含 就初文中。須陀洹等四位。即爲四段。前
T1704_.33.0243c06: 三果各分有五可知
T1704_.33.0243c07: 須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅
T1704_.33.0243c08: 漢果不須菩提言不也世尊何以故實無有法
T1704_.33.0243c09: 名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢
T1704_.33.0243c10: 即爲著我人衆生壽者世尊佛説我得無諍三
T1704_.33.0243c11: 昧最爲第一世尊説我是離欲阿羅漢世尊我
T1704_.33.0243c12: 不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念
T1704_.33.0243c13: 我得阿羅漢世尊則不記我無諍行第一 就
T1704_.33.0243c14: 阿羅漢文中。大分有七。初審定其法。二答。三
T1704_.33.0243c15: 何以故責。四顯其實法。五反以顯過。六順成
T1704_.33.0243c16: 其徳。此文有三可知。七有一句。反述已結成
T1704_.33.0243c17: 所以。此位皆得從實。由佛所説皆以無爲法
T1704_.33.0243c18: 爲名故。由聖人無爲故。不取六塵境界以爲
T1704_.33.0243c19: 我所。故文言不入色聲香味觸法也。入之言
T1704_.33.0243c20: 得耳。言須陀洹者。此云逆流。逆分段生死流
T1704_.33.0243c21: 故。斯陀含者。此云住薄。住薄煩惱故。阿那含
T1704_.33.0243c22: 者。此云不還。不還欲界故。阿羅漢者。此云不
T1704_.33.0243c23: 受。不受三界故。文言作是念我得阿羅漢即
T1704_.33.0243c24: 爲著我人衆生壽者。此有二種義。一者正使。
T1704_.33.0243c25: 二者習氣。若在觀中。習氣亦不生。若在觀外。
T1704_.33.0243c26: 正使心必不起。故言實無有法名須陀洹等。
T1704_.33.0243c27: 尋此文相。正意少隱。欲覆法我名。引聲聞人
T1704_.33.0243c28: 以我人從其一實大乘。攝彼法執分別入習
T1704_.33.0243c29: 氣我人。是文中意。若攝人習屬法執一觀俗
T1704_.33.0244a01: 引得聲聞同一乘也。少得相應。所以知者。於
T1704_.33.0244a02: 彼證離取我等煩惱。是故無如是心我能得
T1704_.33.0244a03: 果。若是正使。觀外亦不起。何須説觀中。以此
T1704_.33.0244a04: 故知無諍行。亦準正習二門取之。又四果人
T1704_.33.0244a05: 等。各皆自分離麁煩惱。是自境界無有分別。
T1704_.33.0244a06: 即是實性三般若。若餘分別。即非聖意。名増
T1704_.33.0244a07: 減執。此可思準
T1704_.33.0244a08: 以須菩提實無所行而名須菩提無諍無諍行
T1704_.33.0244a09: 就第二會大乘行位中。大分有二。初會大
T1704_.33.0244a10: 乘得法之始位。二佛告須菩提若菩薩作是
T1704_.33.0244a11: 言已下。會其行法
T1704_.33.0244a12: 佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所得
T1704_.33.0244a13: 阿耨多羅三藐三菩提法不須菩提言不也世
T1704_.33.0244a14: 尊如來在然燈佛所於法實無所得阿耨多羅
T1704_.33.0244a15: 三藐三菩提 初文有三可知。所以須會者。
T1704_.33.0244a16: 爲於然燈佛所言語所説不取證法。今以證
T1704_.33.0244a17: 知不可説不可取。眞實之義成無取説故也。
T1704_.33.0244a18: 就第二會行文中。大分有二。初會依報土因
T1704_.33.0244a19: 行。二須菩提譬如有人已下。會正報行
T1704_.33.0244a20: 佛告須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛國土彼
T1704_.33.0244a21: 菩薩不實語何以故須菩提如來所説莊嚴佛
T1704_.33.0244a22: 土者則非莊嚴是名莊嚴佛土是故須菩提諸
T1704_.33.0244a23: 菩薩摩訶薩應如是生清淨心而無所住不住
T1704_.33.0244a24: 色生心不住聲香味觸法生心應無所住而生
T1704_.33.0244a25: 其心 就依報中。大分有四。初總擧顯過。二
T1704_.33.0244a26: 何以故已下。責成過所以。三須菩提如來所
T1704_.33.0244a27: 説莊嚴佛土者。答即對過顯眞。四是故須菩
T1704_.33.0244a28: 提諸菩薩已下。觀成實相。此文有四。初第一
T1704_.33.0244a29: 成實相心。二而無所住者。顯心相。三不住色
T1704_.33.0244b01: 生心。對過顯眞。四應無所住。述成正義。此淨
T1704_.33.0244b02: 土等。眞實智成。故不可取。若言可取。彼不實
T1704_.33.0244b03: 説。文言即非莊嚴是名莊嚴佛土者。第一義
T1704_.33.0244b04: 相土非形相。及第一並是莊嚴成。非有爲形
T1704_.33.0244b05: 相也
T1704_.33.0244b06: 須菩提譬如有人身如須彌山王須菩提於意
T1704_.33.0244b07: 云何是身爲大不須菩提言甚大世尊何以故
T1704_.33.0244b08: 佛説非身是名大身彼身非身是名大身 就
T1704_.33.0244b09: 第二會正報行中。有五段經。初擧事以況。第
T1704_.33.0244b10: 二審定可不。三須菩提答。四問答顯正義。第
T1704_.33.0244b11: 五述結。文言須彌山王大者。勢高遠故名爲
T1704_.33.0244b12: 大。而無所取我是山王。以無分別。佛亦如是。
T1704_.33.0244b13: 無上法王無分別故。佛説非身是名大身。以
T1704_.33.0244b14: 無分別相故。彼身非身。非諸漏身。是名大身
T1704_.33.0244b15: 者。以有清淨身故。就第三校量顯徳中。大
T1704_.33.0244b16: 分有二。初擧多功徳爲能校量。二佛告須菩
T1704_.33.0244b17: 提已下。正校量顯徳。就初文中有二。初成多
T1704_.33.0244b18: 功徳因縁。二佛言須菩提我今實言告汝已
T1704_.33.0244b19: 下。顯多功徳
T1704_.33.0244b20: 佛言須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒
T1704_.33.0244b21: 河於意云何是諸恒河沙寧爲多不須菩提言
T1704_.33.0244b22: 甚多世尊但諸恒河尚多無數何況其沙佛言
T1704_.33.0244b23: 須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以
T1704_.33.0244b24: 七寶滿爾所恒河沙數世界以施諸佛如來須
T1704_.33.0244b25: 菩提於意云何彼善男子善女人得福多不須
T1704_.33.0244b26: 菩提言甚多世尊彼善男子善女人得福甚多
T1704_.33.0244b27: 佛告須菩提以七寶滿爾所恒河沙世界持用
T1704_.33.0244b28: 布施若善男子善女人於此法門乃至受持四
T1704_.33.0244b29: 句偈等爲他人説而此福徳勝前福徳無量阿
T1704_.33.0244c01: 僧祇 前文有四句。後文有五句。可知。問此
T1704_.33.0244c02: 門校量。與前除疑後校量何別。論自分云。前
T1704_.33.0244c03: 説三千大千譬喩。明福徳多。今重説無量三
T1704_.33.0244c04: 千世界。倍多前故。所以倍前者。爲漸化衆生。
T1704_.33.0244c05: 令生深信故。又前釋疑。未泯諸相。故少校量。
T1704_.33.0244c06: 今此泯相。得大菩提。功徳勝故。大校量也
T1704_.33.0244c07: 復次須菩提隨所有處説是法門乃至四句偈
T1704_.33.0244c08: 等當知此處一切世間天人阿脩羅皆應供養
T1704_.33.0244c09: 如佛塔廟何況有人盡能受持讀誦此經須菩
T1704_.33.0244c10: 提當知是人成就最上第一希有之法若是經
T1704_.33.0244c11: 典所在之處則爲有佛若尊重似佛 就第四
T1704_.33.0244c12: 顯徳殊勝文中。大分有二。初有三句。以少彰
T1704_.33.0244c13: 多。顯徳殊勝。二須菩提當知已下。就多功徳。
T1704_.33.0244c14: 以明殊勝。此中勝有二種勝。一所説處勝。隨
T1704_.33.0244c15: 何等處説此經。令生奇特尊重想故。二能説
T1704_.33.0244c16: 人勝。能受持及説故人勝。又所以二倶勝者。
T1704_.33.0244c17: 彼珍寶施。是染煩惱因。能生煩惱事。今此二
T1704_.33.0244c18: 勝。離煩惱因。故説勝也。就大段第二約其行
T1704_.33.0244c19: 事顯三般若證前解實文。大分有二。初廣顯
T1704_.33.0244c20: 行。二須菩提以要言之已下。以略顯廣。就初
T1704_.33.0244c21: 文大分有二。初第一總擧行體。顯解是實。以
T1704_.33.0244c22: 發信心。二爾時須菩提聞説是經涕涙悲泣
T1704_.33.0244c23: 已下。明信行相。初文有二。初陳問。二疑二相。
T1704_.33.0244c24: 佛告須菩提已下。答其二相。答文有二。初擧
T1704_.33.0244c25: 法門名。以詶第一問。二以是名字下。詶上第
T1704_.33.0244c26: 二問。就此文中。大分有四。初有三句。總擧行
T1704_.33.0244c27: 體。二須菩提於意云何三千大千已下。顯徳
T1704_.33.0244c28: 分量。三佛告須菩提於意云何已下。顯行徳
T1704_.33.0244c29: 離相。四佛言須菩提若有善男子已下。校量
T1704_.33.0245a01: 顯徳
T1704_.33.0245a02: 爾時須菩提白佛言世尊當何名此法門我等
T1704_.33.0245a03: 云何奉持佛告須菩提是法門名爲金剛般若
T1704_.33.0245a04: 波羅蜜以是名字汝當奉持何以故須菩提佛
T1704_.33.0245a05: 説般若波羅蜜則非般若波羅蜜 初三句者。
T1704_.33.0245a06: 初總擧法門名以勸持。二何以故。責。三佛説
T1704_.33.0245a07: 般若波羅蜜已下。答成行相。此文有三可知。
T1704_.33.0245a08: 於中即非般若波羅蜜者。非有爲檀等故。此
T1704_.33.0245a09: 無爲波羅蜜。能成大菩提故
T1704_.33.0245a10: 須菩提於意云何如來有所説法不須菩提言
T1704_.33.0245a11: 世尊如來無所説法須菩提於意云何三千大
T1704_.33.0245a12: 千世界所有微塵是爲多不須菩提言彼微塵
T1704_.33.0245a13: 甚多世尊須菩提是諸微塵如來説非微塵是
T1704_.33.0245a14: 名微塵如來説世界非世界是名世界 就第
T1704_.33.0245a15: 二顯徳分量。有四句可知。所以言微塵復非
T1704_.33.0245a16: 微塵。説世界非世界者。非煩惱等分別微
T1704_.33.0245a17: 塵故。故云非微塵等也。是名微塵等者。是地
T1704_.33.0245a18: 等無分別微塵也。地等無分別。既無分量心。
T1704_.33.0245a19: 無分別分量亦如是
T1704_.33.0245a20: 佛言須菩提於意云何可以三十二大人相見
T1704_.33.0245a21: 如來不須菩提言不也世尊何以故如來説三
T1704_.33.0245a22: 十二大人相即是非相是名三十二大人相佛
T1704_.33.0245a23: 言須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身
T1704_.33.0245a24: 命布施若復有人於此法門中乃至受持四句
T1704_.33.0245a25: 偈等爲他人説其福甚多無量阿僧祇 就第
T1704_.33.0245a26: 三離相文有四可知。文云三十二相即是非
T1704_.33.0245a27: 相者。於大菩提非法身故。諸法因果非勝故。
T1704_.33.0245a28: 餘義可知。第四校量顯徳文有二可知。就
T1704_.33.0245a29: 第二段信相文中。大分有三。初辨信相體。二
T1704_.33.0245b01: 須菩提如來説忍辱波羅蜜已下。引事證成。
T1704_.33.0245b02: 三復次須菩提若善男子善女人能於此法門
T1704_.33.0245b03: 已下。校量信徳
T1704_.33.0245b04: 爾時須菩提聞説是經深解義趣涕涙悲泣捫
T1704_.33.0245b05: 涙而白佛言希有婆伽婆希有修伽陀佛説如
T1704_.33.0245b06: 是甚深法門我從昔來所得慧眼未曾得聞如
T1704_.33.0245b07: 是法門何以故須菩提佛説般若波羅蜜即非
T1704_.33.0245b08: 般若波羅蜜世尊若復有人得聞是經信心清
T1704_.33.0245b09: 淨則生實相當知是人成就第一希有功徳世
T1704_.33.0245b10: 尊是實相者則是非相是故如來説名實相實
T1704_.33.0245b11: 相世尊我今得聞如是法門信解受持不足爲
T1704_.33.0245b12: 難若當來世其有衆生得聞是法門信解受持
T1704_.33.0245b13: 是人則爲第一希有何以故此人無我相人相
T1704_.33.0245b14: 衆生相壽者相何以故我相即是非相人相衆
T1704_.33.0245b15: 生相壽者相即是非相何以故離一切諸相則
T1704_.33.0245b16: 名諸佛佛告須菩提如是如是若復有人得聞
T1704_.33.0245b17: 是經不驚不怖不畏當知是人甚爲希有何以
T1704_.33.0245b18: 故須菩提如來説第一波羅蜜非第一波羅蜜
T1704_.33.0245b19: 如來説第一波羅蜜者彼無量諸佛亦説波羅
T1704_.33.0245b20: 蜜是名第一波羅蜜 就初文中。大分有四。
T1704_.33.0245b21: 初有三句。總顯信相。二何以故須菩提已下
T1704_.33.0245b22: 兩句。出其信體。第三世尊若復有人已下有
T1704_.33.0245b23: 四句。顯其信徳。四世尊我今得聞如是已下。
T1704_.33.0245b24: 顯信徳殊勝。此文有四。初擧易顯難以立宗。
T1704_.33.0245b25: 二若當來世已下。正顯信之殊勝。三何以故
T1704_.33.0245b26: 已下。有三句問答。顯信離相。四佛告須菩提
T1704_.33.0245b27: 如是如是已下。結成希有。述其信義。於中有
T1704_.33.0245b28: 五句可知。問因何須菩提得智眼已來不聞
T1704_.33.0245b29: 此經。答以須菩提義當受法之機。雖得小乘
T1704_.33.0245c01: 智眼。未聞大法。迴心得大。故言希有。般若波
T1704_.33.0245c02: 羅蜜即非般若波羅蜜者。此智法門。堅實深
T1704_.33.0245c03: 妙。非餘人分別波羅蜜也。文云實相即是非
T1704_.33.0245c04: 相者。即是信心清淨無相也。又實相實相者。
T1704_.33.0245c05: 是無相之實也。文云此人無我相等者。示所
T1704_.33.0245c06: 取境不倒相故。又云我相即是非相者。示能
T1704_.33.0245c07: 取境界不倒相故。此二相我空法空無我智
T1704_.33.0245c08: 故。文云不驚者。謂不於非處生懼也。不怖者。
T1704_.33.0245c09: 以不起不能斷疑心故。不畏者。不一向怖故。
T1704_.33.0245c10: 文云如來説第一波羅蜜即非第一者。此經
T1704_.33.0245c11: 法門勝餘修多羅故。此法門名爲大因。故如
T1704_.33.0245c12: 來説第一波羅蜜。又此法門名爲清淨。諸佛
T1704_.33.0245c13: 共説也。就第二引事證成中。大分有四。初
T1704_.33.0245c14: 有四句。正引住事。證成信相。二是故須菩提
T1704_.33.0245c15: 已下。勸成信體。於中有四句。初總勸。二責。
T1704_.33.0245c16: 三答。四離非顯是也。三是故佛説菩薩已下。
T1704_.33.0245c17: 引聖教證成信實。此文有二。初總引聖教。二
T1704_.33.0245c18: 須菩提菩薩爲利益一切衆生已下。擧法述
T1704_.33.0245c19: 成。就此述文。大分有二。初法説以顯信實。
T1704_.33.0245c20: 二須菩提譬如有人已下。喩合雙成。顯其信
T1704_.33.0245c21: 義。四復次須菩提已下。顯其信實。諸佛證
T1704_.33.0245c22: 成
T1704_.33.0245c23: 須菩提如來説忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜
T1704_.33.0245c24: 何以故須菩提如我昔爲歌利王割截身體我
T1704_.33.0245c25: 於爾時無我相無衆生相無人相無壽者相無
T1704_.33.0245c26: 相亦非無相何以故須菩提我於往昔節節支
T1704_.33.0245c27: 解時若有我相衆生相人相壽者相應生瞋恨
T1704_.33.0245c28: 須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾
T1704_.33.0245c29: 所世無我相無衆生相無人相無壽者相是故
T1704_.33.0246a01: 須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三
T1704_.33.0246a02: 菩提心何以故若心有住則爲非住不應住色
T1704_.33.0246a03: 生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心
T1704_.33.0246a04: 是故佛説菩薩心不住色布施須菩提菩薩爲
T1704_.33.0246a05: 利益一切衆生應如是布施須菩提言世尊一
T1704_.33.0246a06: 切衆生相即是非相何以故如來説一切衆生
T1704_.33.0246a07: 即非衆生須菩提如來是眞語者實語者如語
T1704_.33.0246a08: 者不異語者須菩提如來所得法所説法無實
T1704_.33.0246a09: 無妄語須菩提譬如有人入闇則無所見若菩
T1704_.33.0246a10: 薩心住於事而行布施亦復如是須菩提譬如
T1704_.33.0246a11: 人有目夜分已盡日光明照見種種色若菩薩
T1704_.33.0246a12: 不住於事行於布施亦復如是 問何故引往
T1704_.33.0246a13: 忍辱波羅蜜爲證者。答忍順實相理故。又
T1704_.33.0246a14: 問。次復第二義相中。何故引檀度爲證者。以
T1704_.33.0246a15: 檀行在初故。餘準可知。又初地得忍波羅蜜。
T1704_.33.0246a16: 順理法故。又檀波羅蜜攝五波羅蜜。故偏約
T1704_.33.0246a17: 之也。文云如來是眞語者。不妄説佛菩提故。
T1704_.33.0246a18: 實語者。不妄説小乘苦諦等故。如語者。不妄
T1704_.33.0246a19: 説大乘法無我眞如故。不異語者。不妄説三
T1704_.33.0246a20: 世受記故。文云無實者。諸佛所説法。此法不
T1704_.33.0246a21: 能得彼證法故。以如所聞無如是義故。是故
T1704_.33.0246a22: 無實。文云妄説語者。隨順義故。以此所説法。
T1704_.33.0246a23: 隨順證法故。文言如人入闇等者。有人疑云。
T1704_.33.0246a24: 若眞如普遍。何故不見。如入闇中。無明智故
T1704_.33.0246a25: 不見。非無實法。文云夜分既盡等者。喩有明
T1704_.33.0246a26: 智。即無遮障也
T1704_.33.0246a27: 復次須菩提若有善男子善女人能於此法門
T1704_.33.0246a28: 受持讀誦修行則爲如來以佛智慧悉知是人
T1704_.33.0246a29: 悉見是人悉覺是人皆得成就無量無邊功徳
T1704_.33.0246b01: 聚須菩提若有善男子善女人初日分以恒河
T1704_.33.0246b02: 沙等身布施中日分復以恒河沙等身布施後
T1704_.33.0246b03: 日分復以恒河沙等身布施如是捨恒河沙等
T1704_.33.0246b04: 無量身如是百千萬億那由他劫以身布施若
T1704_.33.0246b05: 復有人聞此法門信心不謗其福勝彼無量阿
T1704_.33.0246b06: 僧祇何況書寫受持讀誦修行爲人廣説 就
T1704_.33.0246b07: 第三校量信門行徳中。文言受持讀誦者。聞
T1704_.33.0246b08: 慧之中有三法。一受。二持。三讀誦。修行者。
T1704_.33.0246b09: 内思。及爲他説等。福中之勝也。問何故此中
T1704_.33.0246b10: 廣校量者。引證之中。決疑勝故。就第二以
T1704_.33.0246b11: 略顯廣成信門中。大分有四。初擧總信相。二
T1704_.33.0246b12: 須菩提我念過去已下。引往事證成。三若復
T1704_.33.0246b13: 有人於後末世已下。擧勝校量以勸學。四須
T1704_.33.0246b14: 菩提若有善男子善女人已下。擧廣結略
T1704_.33.0246b15: 須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量
T1704_.33.0246b16: 無邊功徳此法門如來爲發大乘者説爲發最
T1704_.33.0246b17: 上乘者説若有人能受持讀誦修行此經廣爲
T1704_.33.0246b18: 人説如來悉知是人悉見是人皆成就不可思
T1704_.33.0246b19: 議不可稱無有邊無量功徳聚如是人等則爲
T1704_.33.0246b20: 荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提何以故須菩
T1704_.33.0246b21: 提若樂小法者則於此經不能受持讀誦修行
T1704_.33.0246b22: 爲人解説若有我見衆生見人見壽者見於此
T1704_.33.0246b23: 法門能受持讀誦修行爲人解説者無有是處
T1704_.33.0246b24: 須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿
T1704_.33.0246b25: 脩羅所應供養當知此處則爲是塔皆應恭敬
T1704_.33.0246b26: 作禮圍繞以諸華香而散其處復次須菩提若
T1704_.33.0246b27: 善男子善女人受持讀誦此經爲人輕賤何以
T1704_.33.0246b28: 故是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故
T1704_.33.0246b29: 先世罪業則爲消滅當得阿耨多羅三藐三菩
T1704_.33.0246c01: 提 就初總中。略有十二事。一擧徳無邊。二
T1704_.33.0246c02: 擧所以非小。三上聖智見加持。四成無邊功
T1704_.33.0246c03: 徳。五成大果因。六非小境界。七非凡能知。八
T1704_.33.0246c04: 感衆供養。九成處是勝。十恭敬供養有福。十
T1704_.33.0246c05: 一滅三世罪。十二當得菩提
T1704_.33.0246c06: 須菩提我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫於然
T1704_.33.0246c07: 燈佛前得値八十四億那由他百千萬諸佛我
T1704_.33.0246c08: 皆親承供養無空過者須菩提如是無量諸佛
T1704_.33.0246c09: 我皆親承供養無空過者 就第二段引事證
T1704_.33.0246c10: 成有二可知
T1704_.33.0246c11: 若復有人於後世末世能受持讀誦修行此經
T1704_.33.0246c12: 所得功徳我所供養諸佛功徳於彼百分不及
T1704_.33.0246c13: 一千萬億分乃至算數譬喩所不能及 第三
T1704_.33.0246c14: 擧勝校量
T1704_.33.0246c15: 須菩提若有善男子善女人於後世末世有受
T1704_.33.0246c16: 持讀誦修行此經所得功徳若我具説者或有
T1704_.33.0246c17: 人聞心則狂亂疑惑不信須菩提當知是法門
T1704_.33.0246c18: 不可思議果報亦不可思議 就第四擧廣結
T1704_.33.0246c19: 略門中有三可知。文云心則狂亂者。不得靜
T1704_.33.0246c20: 住。離淨法故。疑者。猶豫不得定心故。惑者不
T1704_.33.0246c21: 成明智故。不信者。不見勝徳故也
T1704_.33.0246c22: 佛説金剛般若波羅蜜經略疏卷上
T1704_.33.0246c23:
T1704_.33.0246c24:
T1704_.33.0246c25:
T1704_.33.0246c26:佛説金剛般若波羅蜜經略疏
T1704_.33.0246c27: 卷下
T1704_.33.0246c28: 唐至相寺沙門智儼述
T1704_.33.0246c29: 就大段第二約彼行相顯三種般若。問此下
T1704_.33.0239a02: No. 1704 [cf. No. 236]
T1704_.33.0239a03:
T1704_.33.0239a04: 卷上
T1704_.33.0239a05:
T1704_.33.0239a06: 唐至相寺沙門智儼述
T1704_.33.0239a07: 將欲釋文先於文首作五門分別。一明教興
T1704_.33.0239a08: 所由。二明藏攝分齊。三明教下所詮宗趣及
T1704_.33.0239a09: 能詮教體。四釋經題目。五分文解釋
T1704_.33.0239a10: 初教興所由者金剛般若波羅蜜經者蓋是實
T1704_.33.0239a11: 智之美稱。眞徳之通號。宗本沖寂神凝湛一。
T1704_.33.0239a12: 獨曜幽原圓明等覺。含暉至朗而泯於分別。
T1704_.33.0239a13: 冥津玄曠而隱於縁數。斯乃可謂衆生之本
T1704_.33.0239a14: 際涅槃之圓旨。因縁之實性法界之説府是
T1704_.33.0239a15: 知眞性虚融。斯無不在一言。無所不攝殊説。
T1704_.33.0239a16: 更無異盈但爲聖化隨機明教門非一。爲進
T1704_.33.0239a17: 初心菩薩爰引根熟聲聞。遂分張別分以成
T1704_.33.0239a18: 空文堅固之教矣
T1704_.33.0239a19: 第二藏攝分齊者有三。一約一乘二約三乘
T1704_.33.0239a20: 三約自部種類。此經所爲名同小乘。所有法
T1704_.33.0239a21: 門主伴不具。所述文義唯局一法。唯説理門
T1704_.33.0239a22: 遂其解行。以此爲驗非即一乘。若從所流皆依
T1704_.33.0239a23: 一起。第二約三乘辨者有二。第一所詮三故
T1704_.33.0239a24: 藏即爲三。第二所爲二故藏即爲二。所詮三
T1704_.33.0239a25: 者一謂定學是修多羅藏所詮。二謂戒學是毘
T1704_.33.0239a26: 那耶藏所詮。三謂慧學是阿毘達摩藏所詮。
T1704_.33.0239a27: 此經是修多羅藏所攝。第二門者一小乘藏
T1704_.33.0239a28: 二大乘藏。亦言二乘及以三乘。云三乘者有
T1704_.33.0239a29: 二義。一約根辨三人同依一法故。二約法辨
T1704_.33.0239b01: 對三人所軌故。此經即是大乘三藏所攝也。
T1704_.33.0239b02: 第三自部種類相攝者。般若經依梵本三十
T1704_.33.0239b03: 萬偈譯成六百卷。總作十六會説處別有四。
T1704_.33.0239b04: 前六會同王舍城鷲峯山説次三會同在室羅
T1704_.33.0239b05: 筏誓多林給孤獨園説。次一會他化自在天
T1704_.33.0239b06: 説。次四會還同前誓多林説。次一會同前鷲
T1704_.33.0239b07: 峯山説。次一會在王舍城竹林園白鷺池側。
T1704_.33.0239b08: 説此金剛般若經當第九會説。梵本有三百
T1704_.33.0239b09: 偈今成一卷。亦無別品。若準説經依處之義
T1704_.33.0239b10: 理亦不同。初依處者王舍城説擧教自在敵
T1704_.33.0239b11: 非顯徳義靜相勝故也。第二處者表顯化生
T1704_.33.0239b12: 分齊臨機濟危拔苦之相也。第三處者顯處
T1704_.33.0239b13: 校量明教尊勝覆蔭決定故也。第四處者顯
T1704_.33.0239b14: 教自在防非顯徳衆義建立。亮神之所津潤
T1704_.33.0239b15: 之状相也
T1704_.33.0239b16: 第三教下所詮宗趣及能詮教體者有二。一
T1704_.33.0239b17: 總明宗趣。此經即用三種般若。一實相般若
T1704_.33.0239b18: 二觀照般若三文字般若。所以知者爲下經
T1704_.33.0239b19: 文具明理行及教三義故。第二別明宗趣者有
T1704_.33.0239b20: 五義。第一教義相對用教爲宗以義爲趣。第
T1704_.33.0239b21: 二因果相對以因爲宗用果爲趣。爲下文中
T1704_.33.0239b22: 所住及修行并調伏並約成因行義故。第三
T1704_.33.0239b23: 人法相對者用法爲宗以人爲趣爲依法成佛
T1704_.33.0239b24: 故。第四理事相對者以理爲宗用事爲趣。第
T1704_.33.0239b25: 五境行相對以境爲宗以行爲趣立境教欲成
T1704_.33.0239b26: 其行故也。第二能詮教體者若約一乘以唯識
T1704_.33.0239b27: 眞如爲體。不可以分別智知故。若約三乘有
T1704_.33.0239b28: 二義一同小乘教二同一乘教。具如經論
T1704_.33.0239b29: 第四釋經題目者
T1704_.33.0239c01: 佛説金剛般若波羅蜜經 元魏三藏留支
| T1704_.33.0239c02: | 譯 | 音 釋 | 琳音云。正梵音嚩折羅此翻云金剛。 |
| T1704_.33.0239c03: | 般若。般本梵音云鉢囉 | 二 合 | 囉取羅字上聲兼 |
| T1704_.33.0239c05: | 般者訛略也。若 | 而者 反 | 正梵音枳 | 音鷄 以反 | 孃 | 取上聲 二合 |
| T1704_.33.0239c06: | 合爲一聲 | 守護國界經呪云枳孃 唐言智慧或云正了知 | 古云若略也。波 |
| T1704_.33.0239c07: | 羅蜜。波正梵音應云播 | 波箇反 引聲 | 羅正梵音應云 |
| T1704_.33.0239c08: | 囉 | 取羅上聲 轉舌呼之 | 蜜多正云弭多 | 弭迷 以反 | 具足應言嚩折 |
| T1704_.33.0239c09: | 囉鉢囉 | 二 合 | 枳孃 | 二 合 | 播 | 二 | 羅弭多素怛纜 |
T1704_.33.0239c11: 吐教故名説也。又化佛不説法身授與説也。
T1704_.33.0239c12: 金剛等者從喩名也。智難壞故喩金剛也。般
T1704_.33.0239c13: 若等者西域語也。此云實智。般若即智。波羅
T1704_.33.0239c14: 即彼岸也。所言蜜者此云到也。眞照之慧窮
T1704_.33.0239c15: 源實相性出無染義顯終極跡絶有海。故云
T1704_.33.0239c16: 智彼岸到也。所言經者眞淨之教文詮理緯。
T1704_.33.0239c17: 顯用行心訓儀常則謂之爲經
T1704_.33.0239c18: 第五分文解釋者經文有三。初序分二正宗
T1704_.33.0239c19: 三流通。序有二種。一證信序二發起序。初證
T1704_.33.0239c20: 信序興所由者阿
T1704_.33.0239c21: 四法。一問經首安何字。二問未來以何爲師
T1704_.33.0239c22: 用戒爲師。三問未來弟子依何而住依四念
T1704_.33.0239c23: 處住。第四惡性人云何共住以梵壇治之。又
T1704_.33.0239c24: 約佛序及弟子序現在序未來序等。思以準
T1704_.33.0239c25: 之不勞繁解
T1704_.33.0239c26: 如是我聞一時婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤
T1704_.33.0239c27: 獨園與大比丘衆千二百五十人倶 序經文
T1704_.33.0239c28: 有六句。一如是者大論云信順譬信於實法
T1704_.33.0239c29: 順而敬擧也。二我聞。三一時。此有三義。一平
T1704_.33.0240a01: 等時謂無沈浮顛倒。二相應時謂今聞能聞
T1704_.33.0240a02: 正聞。三轉法輪時謂正説正受。四佛婆伽婆
T1704_.33.0240a03: 此有多義。即身口意滿等也。五住處。六同聞
T1704_.33.0240a04: 衆。辨所爲機及同聞影響衆。又釋前之二文
T1704_.33.0240a05: 局在證信。後之四句義通發起。問所以無菩
T1704_.33.0240a06: 薩衆者。答般若堅固甚深難識。若影響徒衆
T1704_.33.0240a07: 及所爲機通菩薩者迴心。聲聞及凡夫等於
T1704_.33.0240a08: 斯絶分。爲欲引下故略不明。就其第二發起
T1704_.33.0240a09: 序中大分有二。初佛世尊訖乞食縁爲前方
T1704_.33.0240a10: 便。二爾時諸比丘下正時集衆以顯發起
T1704_.33.0240a11: 爾時世尊食時著衣持鉢入舍婆提大城乞食
T1704_.33.0240a12: 於其城中次第乞食已還至本處飯食訖收衣
T1704_.33.0240a13: 鉢洗足已如常敷座結跏趺坐端身而住正念
T1704_.33.0240a14: 不動 初文有四。初嚴儀乞食。即爲行始。二
T1704_.33.0240a15: 於其城中下。還歸本處。顯行終。三飯食訖下。
T1704_.33.0240a16: 爲顯法方便。四結跏趺下。顯定依止
T1704_.33.0240a17: 爾時諸比丘來詣佛所到已頂禮佛足右繞三
T1704_.33.0240a18: 匝退坐一面爾時慧命須菩提在大衆中即從
T1704_.33.0240a19: 座起偏袒右肩右膝著地向佛合掌恭敬而立
T1704_.33.0240a20: 白佛言希有世尊如來應供正遍知善護念諸
T1704_.33.0240a21: 菩薩善付囑諸菩薩世尊云何菩薩大乘中發
T1704_.33.0240a22: 阿耨多羅三藐三菩提心應云何住云何修行
T1704_.33.0240a23: 云何降伏其心 第二文中有四。初正時集
T1704_.33.0240a24: 衆。二爾時慧命已下。爲請法方便。三白佛希
T1704_.33.0240a25: 有下。讃佛具徳。四世尊云何下。正明請問。以
T1704_.33.0240a26: 顯發起。此問有四。初一總顯發心之相。二問
T1704_.33.0240a27: 所住之理。即顯問實相般若。三問能修行。即
T1704_.33.0240a28: 問觀照般若。四問降伏心。即調伏方便。即問
T1704_.33.0240a29: 文字般若。下答準之。就第二正宗文中大分
T1704_.33.0240b01: 有三。初讃問善哉。誡衆略説。即爲立義分。二
T1704_.33.0240b02: 佛告須菩提諸菩薩下。廣辨般若體相。即爲
T1704_.33.0240b03: 解釋分。三須菩提菩薩發阿耨多羅已下。結
T1704_.33.0240b04: 説究竟分
T1704_.33.0240b05: 爾時佛告須菩提善哉善哉須菩提如汝所説
T1704_.33.0240b06: 如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽
T1704_.33.0240b07: 當爲汝説如菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三
T1704_.33.0240b08: 菩提心應如是住如是修行如是降伏其心須
T1704_.33.0240b09: 菩提白佛言世尊如是願樂欲聞 就初立義
T1704_.33.0240b10: 分内大分有五。初讃問善哉。二即彼讃説者
T1704_.33.0240b11: 具徳。天親論云。善護念者。約根熟菩薩。護成
T1704_.33.0240b12: 自他徳。善付囑者。約根未熟菩薩。未成成已
T1704_.33.0240b13: 究竟。由善付囑勝能故也。三誡聽許説。四略
T1704_.33.0240b14: 擧四義以答上問。五須菩提白佛下。顯其善
T1704_.33.0240b15: 欲起後廣説。今明大乘中發菩提心者略有
T1704_.33.0240b16: 十義。一求佛果盡。二顯法界盡。三明修行盡。
T1704_.33.0240b17: 四明斷三種障盡。五度衆生盡。六求善知識
T1704_.33.0240b18: 盡。七成其善願盡。八頓發位盡。九善應因果
T1704_.33.0240b19: 盡。十自在攝成諸功相入等盡。所言應如是
T1704_.33.0240b20: 住者。即實相般若。明法界眞如。本覺寂靜。離
T1704_.33.0240b21: 念明慧。無分別智之所顯現。一得不退。名之
T1704_.33.0240b22: 爲住。言如是修行者。顯修成正智。正助圓滿
T1704_.33.0240b23: 應業行心。名爲修行。言如是降伏其心者。凡
T1704_.33.0240b24: 夫心識。虚妄縱盪。輪轉長時。今依方便。調令
T1704_.33.0240b25: 應法。故名降伏也。就第二解釋分大分有二。
T1704_.33.0240b26: 初約解心顯三種般若。二爾時須菩提白佛
T1704_.33.0240b27: 言乃至云何住云何修行下。約其行事辨三
T1704_.33.0240b28: 種般若。又前解者。即約正説法身。又後證行
T1704_.33.0240b29: 者。即約正證法身。此可思準之。就初解文大
T1704_.33.0240c01: 分有二。初顯解三種般若體徳分量。二爾時
T1704_.33.0240c02: 須菩提白佛言世尊當何名此法門下。擧行
T1704_.33.0240c03: 顯解。明解非妄。就初文中大分有二。初明顯
T1704_.33.0240c04: 解般若離妄堅固。二復次佛告慧命須菩提
T1704_.33.0240c05: 下。釋其餘疑辨解決定。就初文中大分有二。
T1704_.33.0240c06: 初約衆生界等以答上問。即決四疑。謂上菩
T1704_.33.0240c07: 提心所住修行降伏等。即三般若體。第二須
T1704_.33.0240c08: 菩提於意云何東方虚空可思量不下。明般
T1704_.33.0240c09: 若徳用。就初文中大分有四。初約衆生發心。
T1704_.33.0240c10: 即有四義。一廣大。二我皆令入下。即第一也。
T1704_.33.0240c11: 三如是滅度無量下。即常也。四何以故須菩
T1704_.33.0240c12: 提若菩薩有衆生相下。明其心不顛倒。所以
T1704_.33.0240c13: 發此四心。爲顯深心功徳滿足故。即廣上
T1704_.33.0240c14: 第一總發菩提心。問何以偏約衆生者。答顯
T1704_.33.0240c15: 捨自愛。生衆生愛。慈悲大順。翻彼二乘及凡
T1704_.33.0240c16: 夫見宜便故也
T1704_.33.0240c17: 佛告須菩提諸菩薩生如是心所有一切衆生
T1704_.33.0240c18: 衆生所攝若卵生若胎生若濕生若化生若有
T1704_.33.0240c19: 色若無色若有想若無想若非有想非無想所
T1704_.33.0240c20: 有衆生界衆生所攝 初廣大文大分有六。
T1704_.33.0240c21: 初一句總。二約四生明攝法分齊。三約色無
T1704_.33.0240c22: 色顯界周盡。四約想有無以決外疑。五若非
T1704_.33.0240c23: 有想下。除外道増上慢見。爲外道將非想爲
T1704_.33.0240c24: 非生死故。六會彼妄見。攝從正智境。謂所有
T1704_.33.0240c25: 衆生界衆生所攝者。即無衆生及似衆生所
T1704_.33.0240c26: 攝也。問所以言似者。答經云不可以似似。故
T1704_.33.0240c27: 云似也。故似不妨無。問若爾衆生即空。何
T1704_.33.0240c28: 所攝也。答只爲是是空空。即衆生分別所攝。
T1704_.33.0240c29: 故辨攝。若不彰攝。解不明淨故也
T1704_.33.0241a01: 我皆令入無餘涅槃而滅度之 二第一文。無
T1704_.33.0241a02: 餘涅槃者。即無分別餘也。即性淨涅槃也。若
T1704_.33.0241a03: 約一乘。即三世常涅槃。亦三世常覺。若約三
T1704_.33.0241a04: 乘。即一世智得三世常涅槃。及應化二身是
T1704_.33.0241a05: 有餘。法身是無餘。又報身在煩惱滅。是有餘。
T1704_.33.0241a06: 惑斷報身滅。是無餘。若約小乘。唯約報身是
T1704_.33.0241a07: 無無餘。煩惱先滅是有餘。於此一義之中。約
T1704_.33.0241a08: 智數斷惑。諸宗不同。與分別相應。不滅心見。
T1704_.33.0241a09: 有此差別也。下可準。今此經宗。唯揀小乘。義
T1704_.33.0241a10: 局大乘及一乘義也
T1704_.33.0241a11: 如是滅度無量無邊衆生實無衆生得滅度者
T1704_.33.0241a12: 第三常文
T1704_.33.0241a13: 何以故須菩提若菩薩有衆生相即非菩薩何
T1704_.33.0241a14: 以故非須菩提若菩薩起衆生相人相壽者相
T1704_.33.0241a15: 則不名菩薩 就第四不顛倒文有其四句。
T1704_.33.0241a16: 初何以故。責生同無不度所由。第二答文。顯
T1704_.33.0241a17: 知者是正。三復重責。若不知無衆生之者。即
T1704_.33.0241a18: 不順法相。顯不知者失。第四答意。順此可
T1704_.33.0241a19: 知
T1704_.33.0241a20: 復次須菩提菩薩不住於事行於布施無所住
T1704_.33.0241a21: 行於布施不住色布施不住聲香味觸法布施
T1704_.33.0241a22: 第二廣上如是住有二。一由法性無住。絶
T1704_.33.0241a23: 於自他相想。平等究竟。二由自性體寂。絶於
T1704_.33.0241a24: 爲非故。於文間亦有兩句。一對於事顯知住
T1704_.33.0241a25: 法即假塵境。二不住色下。約實塵以顯住義
T1704_.33.0241a26: 須菩提菩薩應如是布施不住於相想 第三
T1704_.33.0241a27: 廣上如是修行文有三句。所以可知。問不住
T1704_.33.0241a28: 相想。二義何別。答所知分齊。不依分別住。
T1704_.33.0241a29: 名不住相。能知之心。不依分別取。名不住想。
T1704_.33.0241b01: 餘可準之
T1704_.33.0241b02: 何以故若菩薩不住相布施其福徳聚不可思
T1704_.33.0241b03: 量 第四廣上降伏其心文即用不住於事已
T1704_.33.0241b04: 下所離分別取心不生。即名降伏。問何故及
T1704_.33.0241b05: 修行等。偏約檀度明之。答檀是菩薩起行之
T1704_.33.0241b06: 初首。若此一淨餘度易明。又檀度之中。得攝
T1704_.33.0241b07: 於六。故天親論云。檀度攝於六。資生無畏法。
T1704_.33.0241b08: 此中一二三。名爲修行住。廣解如論。爲此義
T1704_.33.0241b09: 故也。就第二徳用文中。大分有四。初於意云
T1704_.33.0241b10: 何東方虚空可思量不等。明三種般若徳用
T1704_.33.0241b11: 分量。二須菩提可以相成就下。明徳用離相。
T1704_.33.0241b12: 三須菩提白佛言世尊已下。顯三種般若徳
T1704_.33.0241b13: 用功能。四須菩提是諸菩薩生如是無量福
T1704_.33.0241b14: 徳聚已下。顯三種般若甚深。問云何得知此
T1704_.33.0241b15: 文等中有三種般若。爲論解云。檀等是法性
T1704_.33.0241b16: 所彰。又從法異流。即知是實相般若。檀度等
T1704_.33.0241b17: 中有修得無分別智。即是觀照般若。爲下文
T1704_.33.0241b18: 菩薩菩薩論主解云。初菩薩者是聖菩薩。第
T1704_.33.0241b19: 二菩薩者。是凡夫菩薩。即知凡夫菩薩中有
T1704_.33.0241b20: 其兩義。一凡夫菩薩與聖爲詮。即是教智。第
T1704_.33.0241b21: 二凡夫菩薩由未證法身。但依教生智。利生
T1704_.33.0241b22: 受記。亦依教智。故是文字般若。此之三相。無
T1704_.33.0241b23: 二無別。自性離故。言實性者。性本空寂。有佛
T1704_.33.0241b24: 無佛。體相常住。不遷不變。無作無起。不來不
T1704_.33.0241b25: 去。不動不轉。但因縁有。猶若虚空故經云三
T1704_.33.0241b26: 界虚妄。唯一心作。十二因縁。是皆一心。無有
T1704_.33.0241b27: 作者。無有知者。一切諸法隨心轉故。是以即
T1704_.33.0241b28: 斯而言。雖復剋勤備修。積徳雲興而無増。息
T1704_.33.0241b29: 累塵境。浮冥至寂而無減。然依本來無始世
T1704_.33.0241c01: 界熏修對治因縁行故。説離煩惱妄想。深心
T1704_.33.0241c02: 清淨轉勝。聖若現前。無爲縁集。菩提涅槃。妙
T1704_.33.0241c03: 果圓極。功顯於此。故經言。觀一切法。不生不
T1704_.33.0241c04: 滅。因縁而有。順如能善達斯趣者。生死塵累
T1704_.33.0241c05: 不待遣而自亡。涅槃眞證不假飾而圓備。功
T1704_.33.0241c06: 顯自本。無有作者。惑非我除。淨非我瑩。徳窮
T1704_.33.0241c07: 常樂。不遷不變。觀照文字。義亦同然。何以
T1704_.33.0241c08: 故。無二無別故。此可思準之
T1704_.33.0241c09: 須菩提於汝意云何東方虚空可思量不須菩
T1704_.33.0241c10: 提言不也世尊佛言如是須菩提南西北方四
T1704_.33.0241c11: 維上下虚空可思量不須菩提言不也世尊佛
T1704_.33.0241c12: 言如是如是須菩提菩薩無住相布施福徳聚
T1704_.33.0241c13: 亦復如是不可思量佛復告須菩提菩薩但應
T1704_.33.0241c14: 如是行於布施 就初分量文中。大分有二。
T1704_.33.0241c15: 初喩。次合。喩文展轉有四句可知。合文有三
T1704_.33.0241c16: 句可知。問此法以何義相。合前虚空。答此
T1704_.33.0241c17: 擧三種般若無分別故。取相不及。以爲分齊。
T1704_.33.0241c18: 合前虚空也
T1704_.33.0241c19: 須菩提於意云何可以相成就見如來不須菩
T1704_.33.0241c20: 提言不也世尊不可以相成就得見如來何以
T1704_.33.0241c21: 故如來所説相即非相佛告須菩提凡所有相
T1704_.33.0241c22: 皆是妄語若見諸相非相則非妄語如是諸相
T1704_.33.0241c23: 非相則見如來 第二徳用離相文中有七
T1704_.33.0241c24: 句。初審定可否。二答成離相。三何以故下。責
T1704_.33.0241c25: 離相所由。四述眞法體。五顯相是妄。六翻妄
T1704_.33.0241c26: 成眞。七印成大順。令離妄相者。謂生住滅攝
T1704_.33.0241c27: 一切法盡。論解如此。問何故此義約佛明之。
T1704_.33.0241c28: 答此擧果徳淨義。顯初信心是便。又因中障
T1704_.33.0241c29: 習未盡。顯離相難彰故也
T1704_.33.0242a01: 須菩提白佛言世尊頗有衆生於未來世末世
T1704_.33.0242a02: 得聞如是修多羅章句生實相不佛告須菩提
T1704_.33.0242a03: 莫作是説頗有衆生於未來世末世得聞如是
T1704_.33.0242a04: 修多羅章句生實相不佛復告須菩提有未來
T1704_.33.0242a05: 世末世有菩薩摩訶薩法欲滅時有持戒修福
T1704_.33.0242a06: 徳智慧者於此修多羅章句能生信心以此爲
T1704_.33.0242a07: 實佛復告須菩提當知彼菩薩摩訶薩非於一
T1704_.33.0242a08: 佛二佛三四五佛所修行供養非於一佛二佛
T1704_.33.0242a09: 三四五佛所而種善根佛復告須菩提已於無
T1704_.33.0242a10: 量百千萬諸佛所修行供養無量百千萬諸佛
T1704_.33.0242a11: 所種諸善根聞是修多羅乃至一念能生淨信
T1704_.33.0242a12: 須菩提如來悉知是諸衆生如來悉見是諸衆
T1704_.33.0242a13: 生 就第三徳用勝能文中。大分有五。第一
T1704_.33.0242a14: 疑問。第二佛呵而不受。三佛復告須菩提有
T1704_.33.0242a15: 已下。述其正徳。四佛復告須菩提已下。讃其
T1704_.33.0242a16: 勝徳。五須菩提如來悉知已下。顯用成就。第
T1704_.33.0242a17: 三文中有二句。一略二廣可知。第四文中有
T1704_.33.0242a18: 五句可知。今言淨信者。信心有三種。一者直
T1704_.33.0242a19: 心。正念眞如法界故。二者深心。樂集一切諸
T1704_.33.0242a20: 善行故。三者大悲心。欲拔一切衆生苦故。眞
T1704_.33.0242a21: 如信者。成通三昧。不住見相。不住得相。乃至
T1704_.33.0242a22: 出定。亦無懈慢。所有煩惱。慚覺微薄也。餘義
T1704_.33.0242a23: 可知。第五文中如來悉知者。在於比觀之内。
T1704_.33.0242a24: 與知識力相應。非謂有其別佛爲能知者。如
T1704_.33.0242a25: 來悉知者。在證知心中。現知識力智相也。問
T1704_.33.0242a26: 何故上文已來數言如來之名。及告須菩提
T1704_.33.0242a27: 即言佛者何也。答如告須菩提。即顯佛是化
T1704_.33.0242a28: 主。得覺勝法故。若立義中言如來者。欲顯理
T1704_.33.0242a29: 事等法。無不是如。皆從實道現成如相。故作
T1704_.33.0242b01: 此説也。就大段第四文顯法深内有三。一擧
T1704_.33.0242b02: 徳用之體。二何以故下。釋成深相。三須菩提
T1704_.33.0242b03: 若是菩薩有法相下。顯比觀徳用分齊
T1704_.33.0242b04: 須菩提是諸菩薩生如是無量福徳聚取如是
T1704_.33.0242b05: 無量福徳 初言生如是無量福徳聚取如是
T1704_.33.0242b06: 無量福徳者。如是無量深福徳聚。一者因深。
T1704_.33.0242b07: 檀等無分別故。二者果深。如來等離相故
T1704_.33.0242b08: 何以故須菩提是諸菩薩無復我相衆生相人
T1704_.33.0242b09: 相壽者相須菩提是諸菩薩無法相亦非無法
T1704_.33.0242b10: 相無相亦非無相何以故須菩提是諸菩薩若
T1704_.33.0242b11: 取法相則爲著我人衆生壽者 就第二文中
T1704_.33.0242b12: 有四句。一何以故。責離相所由。二答成離相
T1704_.33.0242b13: 義。所言離相者有八重。一我相。二衆生相。三
T1704_.33.0242b14: 人相。四壽者相。此四有二義。若約正使。即是
T1704_.33.0242b15: 聲聞障。此中二障。並通我及我所。若約習氣。
T1704_.33.0242b16: 則是菩薩障。若至下文。亦有同異。應可準之。
T1704_.33.0242b17: 第五是有法相。六無法相。七有相。八無相。此
T1704_.33.0242b18: 四並是菩薩障。此義云何。解心初起。見有法
T1704_.33.0242b19: 相爲所軌則。應分別妄。爲離此相。故言無法
T1704_.33.0242b20: 相也。學者不了。即謂無法以爲所軌。論云。呵
T1704_.33.0242b21: 此爲空説。爲離此妄故。彼惡世時。菩薩具足
T1704_.33.0242b22: 持戒智慧故。能生信心。名不空説。故文言亦
T1704_.33.0242b23: 非無法相也。學者不了。謂離所見有無法相。
T1704_.33.0242b24: 別有波羅蜜以爲實相。爲離此妄謂。故言無
T1704_.33.0242b25: 相也。學者不了。即謂離有無相外。無有實相。
T1704_.33.0242b26: 爲離此見。故文言亦非無相也。三何以故須
T1704_.33.0242b27: 菩提下重責離八相所由。四是諸菩薩下。答
T1704_.33.0242b28: 須離所以
T1704_.33.0242b29: 須菩提若是菩薩有法相即著我相人相衆生
T1704_.33.0242b30: 相壽者相何以故須菩提不應取法非不取法
T1704_.33.0242c01: 以是義故如來常説筏喩法門是法應捨非捨
T1704_.33.0242c02: 法故 就第三文中有五句。初總明離妄方
T1704_.33.0242c03: 便。二何以故。責成方便離相所由。第三一句。
T1704_.33.0242c04: 顯相二儀得成方便。第四一句。擧喩以況。第
T1704_.33.0242c05: 五一句。述成方便法也。凡論筏喩。有兩義取
T1704_.33.0242c06: 捨。初依筏時取。二至岸離筏故捨。第二依筏
T1704_.33.0242c07: 未顯用故捨。若至彼岸用彰顯故取。法合即
T1704_.33.0242c08: 以此準之也。上來文中我相等四種者。一者
T1704_.33.0242c09: 我相。見五陰差別。一一陰中妄取是我。衆生
T1704_.33.0242c10: 相者。見身相續不斷相也。命相者。一報命根
T1704_.33.0242c11: 不斷住故。亦云人相。壽者相者。命根斷滅復
T1704_.33.0242c12: 生。受六道故也。就第二釋餘疑中。大分有
T1704_.33.0242c13: 四。第一正釋餘疑。第二須菩提於意云何須
T1704_.33.0242c14: 陀洹已下。泯相入實。第三佛言須菩提如恒
T1704_.33.0242c15: 河中已下。校量其徳。第四復次須菩提隨所
T1704_.33.0242c16: 有處已下。顯徳殊勝。就初文中。大分有二。初
T1704_.33.0242c17: 正釋餘疑。二須菩提於意云何已下。校量會
T1704_.33.0242c18: 除前疑功徳
T1704_.33.0242c19: 復次佛告慧命須菩提須菩提於意云何如來
T1704_.33.0242c20: 得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所説法耶
T1704_.33.0242c21: 須菩提言如我解佛所説義無有定法如來得
T1704_.33.0242c22: 阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可説
T1704_.33.0242c23: 何以故如來所説法皆不可取不可説非法非
T1704_.33.0242c24: 非法何以故一切聖人皆以無爲法得名 就
T1704_.33.0242c25: 初文中。大分有五。初總告須菩提審定其相
T1704_.33.0242c26: 有二可知。二須菩提言已下。答顯其義有二
T1704_.33.0242c27: 可知。三何以故已下。問答現實有二可知。四
T1704_.33.0242c28: 非法非非法已下。正顯其相。五何以故已下
T1704_.33.0242c29: 以法成人。并去疑情。有二可知。文中所言非
T1704_.33.0243a01: 法非非法者。依眞如義説。非法者。一切法無
T1704_.33.0243a02: 體相故。非非法者。彼眞如無我相實有故。所
T1704_.33.0243a03: 以文中無有定法如來可説者。但有説即能
T1704_.33.0243a04: 詮故。故論云。應化非眞佛。亦非説法者。説
T1704_.33.0243a05: 法不二取。無説離言相。此偈顯化身不證阿
T1704_.33.0243a06: 耨菩提。文言無有定法者。據化身爲語。説法
T1704_.33.0243a07: 不可取者。即依眞如爲言。文中所以道一切
T1704_.33.0243a08: 聖人皆以無爲法爲名。非獨佛者。欲顯一切
T1704_.33.0243a09: 皆有如令清淨故也
T1704_.33.0243a10: 須菩提於意云何若滿三千大千世界七寶以
T1704_.33.0243a11: 用布施須菩提於意云何是善男子善女人所
T1704_.33.0243a12: 得福徳寧爲多不須菩提言甚多婆伽婆甚多
T1704_.33.0243a13: 修伽陀彼善男子善女人得福甚多何以故世
T1704_.33.0243a14: 尊是福徳聚即非福徳聚是故如來説福徳聚
T1704_.33.0243a15: 福徳聚 就第二校量除疑徳内有二。初約
T1704_.33.0243a16: 其義顯徳無量。并會初疑。二佛言須菩提若
T1704_.33.0243a17: 善男子善女人已下。顯其教勝功徳無量。即
T1704_.33.0243a18: 會前第二疑。法雖不可取不可説。而徳不空
T1704_.33.0243a19: 故。故論云。受持法及説。不空於福徳。福不趣
T1704_.33.0243a20: 菩提。二能趣菩提。此偈演何義。受持及演説。
T1704_.33.0243a21: 二能趣菩提。少一即不成。文言福徳聚者。有
T1704_.33.0243a22: 二種聚。一者積聚義。即自分徳。二者進趣義。
T1704_.33.0243a23: 則他分徳。積聚之義是自分故。不能獨得菩
T1704_.33.0243a24: 提。云何福徳聚。第二進趣義。攝前積聚能至
T1704_.33.0243a25: 大菩提故。文云如來説福徳聚福徳聚。初福
T1704_.33.0243a26: 徳聚。是積聚福徳聚。次福徳聚。是進趣福徳
T1704_.33.0243a27: 聚。初云世尊是福徳聚者。即單一福徳聚。就
T1704_.33.0243a28: 初文中有二。初擧布施事校量。文有三可知。
T1704_.33.0243a29: 二彼善男子善女人已下。正校量顯勝。此文
T1704_.33.0243b01: 有四可知。文云得福甚多者。具二福徳聚。故
T1704_.33.0243b02: 甚多也。文云何以故者。責須具足所以也。問
T1704_.33.0243b03: 此中明解。何故擧行顯徳。答欲令解行故。而
T1704_.33.0243b04: 又擧行。令人解行
T1704_.33.0243b05: 佛言須菩提若善男子善女人以滿三千大千
T1704_.33.0243b06: 世界七寶持用布施若復有人於此經中受持
T1704_.33.0243b07: 乃至四句偈等爲他人説其福勝彼無量不可
T1704_.33.0243b08: 數何以故須菩提一切諸佛阿耨多羅三藐三
T1704_.33.0243b09: 菩提法皆從此經出一切諸佛如來皆從此經
T1704_.33.0243b10: 生須菩提所謂佛法佛法者即非佛法是名佛
T1704_.33.0243b11: 法 就第二顯教功徳中。大分有四。初略擧
T1704_.33.0243b12: 施事。即爲能校量。二若復有人於此經中已
T1704_.33.0243b13: 下。正明校量。此文有二可知。三何以故已下。
T1704_.33.0243b14: 除疑顯徳。此文有四可知。四須菩提所謂佛
T1704_.33.0243b15: 法已下。述成其義。文言皆從此經出者。法身
T1704_.33.0243b16: 菩提出在此經。此教即爲了因。報身菩提及
T1704_.33.0243b17: 化菩提。此教爲生因。故言皆從此經出。文言
T1704_.33.0243b18: 所謂佛法者。述正佛法。分別不得。故云非佛
T1704_.33.0243b19: 法。非彼餘人分別之佛法。唯獨諸佛法。第一
T1704_.33.0243b20: 不共義。以與第一法爲因。故福徳多不可校
T1704_.33.0243b21: 量也。就大段第二泯相入實中。大分有二。初
T1704_.33.0243b22: 泯小乘行位以從實法。二佛告須菩提於意
T1704_.33.0243b23: 云何如來昔在已下。會大乘行位以從實法。
T1704_.33.0243b24: 就初文中有二。初會其小位。二以須菩提實
T1704_.33.0243b25: 無所行已下。會其行相以顯實
T1704_.33.0243b26: 須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀
T1704_.33.0243b27: 洹果不須菩提言不也世尊何以故實無有法
T1704_.33.0243b28: 名須陀洹不入色聲香味觸法是名須陀洹佛
T1704_.33.0243b29: 言須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯
T1704_.33.0243c01: 陀含果不須菩提言不也世尊何以故實無有
T1704_.33.0243c02: 法名斯陀含是名斯陀含須菩提於意云何阿
T1704_.33.0243c03: 那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不
T1704_.33.0243c04: 也世尊何以故實無有法名阿那含是名阿那
T1704_.33.0243c05: 含 就初文中。須陀洹等四位。即爲四段。前
T1704_.33.0243c06: 三果各分有五可知
T1704_.33.0243c07: 須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅
T1704_.33.0243c08: 漢果不須菩提言不也世尊何以故實無有法
T1704_.33.0243c09: 名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢
T1704_.33.0243c10: 即爲著我人衆生壽者世尊佛説我得無諍三
T1704_.33.0243c11: 昧最爲第一世尊説我是離欲阿羅漢世尊我
T1704_.33.0243c12: 不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念
T1704_.33.0243c13: 我得阿羅漢世尊則不記我無諍行第一 就
T1704_.33.0243c14: 阿羅漢文中。大分有七。初審定其法。二答。三
T1704_.33.0243c15: 何以故責。四顯其實法。五反以顯過。六順成
T1704_.33.0243c16: 其徳。此文有三可知。七有一句。反述已結成
T1704_.33.0243c17: 所以。此位皆得從實。由佛所説皆以無爲法
T1704_.33.0243c18: 爲名故。由聖人無爲故。不取六塵境界以爲
T1704_.33.0243c19: 我所。故文言不入色聲香味觸法也。入之言
T1704_.33.0243c20: 得耳。言須陀洹者。此云逆流。逆分段生死流
T1704_.33.0243c21: 故。斯陀含者。此云住薄。住薄煩惱故。阿那含
T1704_.33.0243c22: 者。此云不還。不還欲界故。阿羅漢者。此云不
T1704_.33.0243c23: 受。不受三界故。文言作是念我得阿羅漢即
T1704_.33.0243c24: 爲著我人衆生壽者。此有二種義。一者正使。
T1704_.33.0243c25: 二者習氣。若在觀中。習氣亦不生。若在觀外。
T1704_.33.0243c26: 正使心必不起。故言實無有法名須陀洹等。
T1704_.33.0243c27: 尋此文相。正意少隱。欲覆法我名。引聲聞人
T1704_.33.0243c28: 以我人從其一實大乘。攝彼法執分別入習
T1704_.33.0243c29: 氣我人。是文中意。若攝人習屬法執一觀俗
T1704_.33.0244a01: 引得聲聞同一乘也。少得相應。所以知者。於
T1704_.33.0244a02: 彼證離取我等煩惱。是故無如是心我能得
T1704_.33.0244a03: 果。若是正使。觀外亦不起。何須説觀中。以此
T1704_.33.0244a04: 故知無諍行。亦準正習二門取之。又四果人
T1704_.33.0244a05: 等。各皆自分離麁煩惱。是自境界無有分別。
T1704_.33.0244a06: 即是實性三般若。若餘分別。即非聖意。名増
T1704_.33.0244a07: 減執。此可思準
T1704_.33.0244a08: 以須菩提實無所行而名須菩提無諍無諍行
T1704_.33.0244a09: 就第二會大乘行位中。大分有二。初會大
T1704_.33.0244a10: 乘得法之始位。二佛告須菩提若菩薩作是
T1704_.33.0244a11: 言已下。會其行法
T1704_.33.0244a12: 佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所得
T1704_.33.0244a13: 阿耨多羅三藐三菩提法不須菩提言不也世
T1704_.33.0244a14: 尊如來在然燈佛所於法實無所得阿耨多羅
T1704_.33.0244a15: 三藐三菩提 初文有三可知。所以須會者。
T1704_.33.0244a16: 爲於然燈佛所言語所説不取證法。今以證
T1704_.33.0244a17: 知不可説不可取。眞實之義成無取説故也。
T1704_.33.0244a18: 就第二會行文中。大分有二。初會依報土因
T1704_.33.0244a19: 行。二須菩提譬如有人已下。會正報行
T1704_.33.0244a20: 佛告須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛國土彼
T1704_.33.0244a21: 菩薩不實語何以故須菩提如來所説莊嚴佛
T1704_.33.0244a22: 土者則非莊嚴是名莊嚴佛土是故須菩提諸
T1704_.33.0244a23: 菩薩摩訶薩應如是生清淨心而無所住不住
T1704_.33.0244a24: 色生心不住聲香味觸法生心應無所住而生
T1704_.33.0244a25: 其心 就依報中。大分有四。初總擧顯過。二
T1704_.33.0244a26: 何以故已下。責成過所以。三須菩提如來所
T1704_.33.0244a27: 説莊嚴佛土者。答即對過顯眞。四是故須菩
T1704_.33.0244a28: 提諸菩薩已下。觀成實相。此文有四。初第一
T1704_.33.0244a29: 成實相心。二而無所住者。顯心相。三不住色
T1704_.33.0244b01: 生心。對過顯眞。四應無所住。述成正義。此淨
T1704_.33.0244b02: 土等。眞實智成。故不可取。若言可取。彼不實
T1704_.33.0244b03: 説。文言即非莊嚴是名莊嚴佛土者。第一義
T1704_.33.0244b04: 相土非形相。及第一並是莊嚴成。非有爲形
T1704_.33.0244b05: 相也
T1704_.33.0244b06: 須菩提譬如有人身如須彌山王須菩提於意
T1704_.33.0244b07: 云何是身爲大不須菩提言甚大世尊何以故
T1704_.33.0244b08: 佛説非身是名大身彼身非身是名大身 就
T1704_.33.0244b09: 第二會正報行中。有五段經。初擧事以況。第
T1704_.33.0244b10: 二審定可不。三須菩提答。四問答顯正義。第
T1704_.33.0244b11: 五述結。文言須彌山王大者。勢高遠故名爲
T1704_.33.0244b12: 大。而無所取我是山王。以無分別。佛亦如是。
T1704_.33.0244b13: 無上法王無分別故。佛説非身是名大身。以
T1704_.33.0244b14: 無分別相故。彼身非身。非諸漏身。是名大身
T1704_.33.0244b15: 者。以有清淨身故。就第三校量顯徳中。大
T1704_.33.0244b16: 分有二。初擧多功徳爲能校量。二佛告須菩
T1704_.33.0244b17: 提已下。正校量顯徳。就初文中有二。初成多
T1704_.33.0244b18: 功徳因縁。二佛言須菩提我今實言告汝已
T1704_.33.0244b19: 下。顯多功徳
T1704_.33.0244b20: 佛言須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒
T1704_.33.0244b21: 河於意云何是諸恒河沙寧爲多不須菩提言
T1704_.33.0244b22: 甚多世尊但諸恒河尚多無數何況其沙佛言
T1704_.33.0244b23: 須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以
T1704_.33.0244b24: 七寶滿爾所恒河沙數世界以施諸佛如來須
T1704_.33.0244b25: 菩提於意云何彼善男子善女人得福多不須
T1704_.33.0244b26: 菩提言甚多世尊彼善男子善女人得福甚多
T1704_.33.0244b27: 佛告須菩提以七寶滿爾所恒河沙世界持用
T1704_.33.0244b28: 布施若善男子善女人於此法門乃至受持四
T1704_.33.0244b29: 句偈等爲他人説而此福徳勝前福徳無量阿
T1704_.33.0244c01: 僧祇 前文有四句。後文有五句。可知。問此
T1704_.33.0244c02: 門校量。與前除疑後校量何別。論自分云。前
T1704_.33.0244c03: 説三千大千譬喩。明福徳多。今重説無量三
T1704_.33.0244c04: 千世界。倍多前故。所以倍前者。爲漸化衆生。
T1704_.33.0244c05: 令生深信故。又前釋疑。未泯諸相。故少校量。
T1704_.33.0244c06: 今此泯相。得大菩提。功徳勝故。大校量也
T1704_.33.0244c07: 復次須菩提隨所有處説是法門乃至四句偈
T1704_.33.0244c08: 等當知此處一切世間天人阿脩羅皆應供養
T1704_.33.0244c09: 如佛塔廟何況有人盡能受持讀誦此經須菩
T1704_.33.0244c10: 提當知是人成就最上第一希有之法若是經
T1704_.33.0244c11: 典所在之處則爲有佛若尊重似佛 就第四
T1704_.33.0244c12: 顯徳殊勝文中。大分有二。初有三句。以少彰
T1704_.33.0244c13: 多。顯徳殊勝。二須菩提當知已下。就多功徳。
T1704_.33.0244c14: 以明殊勝。此中勝有二種勝。一所説處勝。隨
T1704_.33.0244c15: 何等處説此經。令生奇特尊重想故。二能説
T1704_.33.0244c16: 人勝。能受持及説故人勝。又所以二倶勝者。
T1704_.33.0244c17: 彼珍寶施。是染煩惱因。能生煩惱事。今此二
T1704_.33.0244c18: 勝。離煩惱因。故説勝也。就大段第二約其行
T1704_.33.0244c19: 事顯三般若證前解實文。大分有二。初廣顯
T1704_.33.0244c20: 行。二須菩提以要言之已下。以略顯廣。就初
T1704_.33.0244c21: 文大分有二。初第一總擧行體。顯解是實。以
T1704_.33.0244c22: 發信心。二爾時須菩提聞説是經涕涙悲泣
T1704_.33.0244c23: 已下。明信行相。初文有二。初陳問。二疑二相。
T1704_.33.0244c24: 佛告須菩提已下。答其二相。答文有二。初擧
T1704_.33.0244c25: 法門名。以詶第一問。二以是名字下。詶上第
T1704_.33.0244c26: 二問。就此文中。大分有四。初有三句。總擧行
T1704_.33.0244c27: 體。二須菩提於意云何三千大千已下。顯徳
T1704_.33.0244c28: 分量。三佛告須菩提於意云何已下。顯行徳
T1704_.33.0244c29: 離相。四佛言須菩提若有善男子已下。校量
T1704_.33.0245a01: 顯徳
T1704_.33.0245a02: 爾時須菩提白佛言世尊當何名此法門我等
T1704_.33.0245a03: 云何奉持佛告須菩提是法門名爲金剛般若
T1704_.33.0245a04: 波羅蜜以是名字汝當奉持何以故須菩提佛
T1704_.33.0245a05: 説般若波羅蜜則非般若波羅蜜 初三句者。
T1704_.33.0245a06: 初總擧法門名以勸持。二何以故。責。三佛説
T1704_.33.0245a07: 般若波羅蜜已下。答成行相。此文有三可知。
T1704_.33.0245a08: 於中即非般若波羅蜜者。非有爲檀等故。此
T1704_.33.0245a09: 無爲波羅蜜。能成大菩提故
T1704_.33.0245a10: 須菩提於意云何如來有所説法不須菩提言
T1704_.33.0245a11: 世尊如來無所説法須菩提於意云何三千大
T1704_.33.0245a12: 千世界所有微塵是爲多不須菩提言彼微塵
T1704_.33.0245a13: 甚多世尊須菩提是諸微塵如來説非微塵是
T1704_.33.0245a14: 名微塵如來説世界非世界是名世界 就第
T1704_.33.0245a15: 二顯徳分量。有四句可知。所以言微塵復非
T1704_.33.0245a16: 微塵。説世界非世界者。非煩惱等分別微
T1704_.33.0245a17: 塵故。故云非微塵等也。是名微塵等者。是地
T1704_.33.0245a18: 等無分別微塵也。地等無分別。既無分量心。
T1704_.33.0245a19: 無分別分量亦如是
T1704_.33.0245a20: 佛言須菩提於意云何可以三十二大人相見
T1704_.33.0245a21: 如來不須菩提言不也世尊何以故如來説三
T1704_.33.0245a22: 十二大人相即是非相是名三十二大人相佛
T1704_.33.0245a23: 言須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身
T1704_.33.0245a24: 命布施若復有人於此法門中乃至受持四句
T1704_.33.0245a25: 偈等爲他人説其福甚多無量阿僧祇 就第
T1704_.33.0245a26: 三離相文有四可知。文云三十二相即是非
T1704_.33.0245a27: 相者。於大菩提非法身故。諸法因果非勝故。
T1704_.33.0245a28: 餘義可知。第四校量顯徳文有二可知。就
T1704_.33.0245a29: 第二段信相文中。大分有三。初辨信相體。二
T1704_.33.0245b01: 須菩提如來説忍辱波羅蜜已下。引事證成。
T1704_.33.0245b02: 三復次須菩提若善男子善女人能於此法門
T1704_.33.0245b03: 已下。校量信徳
T1704_.33.0245b04: 爾時須菩提聞説是經深解義趣涕涙悲泣捫
T1704_.33.0245b05: 涙而白佛言希有婆伽婆希有修伽陀佛説如
T1704_.33.0245b06: 是甚深法門我從昔來所得慧眼未曾得聞如
T1704_.33.0245b07: 是法門何以故須菩提佛説般若波羅蜜即非
T1704_.33.0245b08: 般若波羅蜜世尊若復有人得聞是經信心清
T1704_.33.0245b09: 淨則生實相當知是人成就第一希有功徳世
T1704_.33.0245b10: 尊是實相者則是非相是故如來説名實相實
T1704_.33.0245b11: 相世尊我今得聞如是法門信解受持不足爲
T1704_.33.0245b12: 難若當來世其有衆生得聞是法門信解受持
T1704_.33.0245b13: 是人則爲第一希有何以故此人無我相人相
T1704_.33.0245b14: 衆生相壽者相何以故我相即是非相人相衆
T1704_.33.0245b15: 生相壽者相即是非相何以故離一切諸相則
T1704_.33.0245b16: 名諸佛佛告須菩提如是如是若復有人得聞
T1704_.33.0245b17: 是經不驚不怖不畏當知是人甚爲希有何以
T1704_.33.0245b18: 故須菩提如來説第一波羅蜜非第一波羅蜜
T1704_.33.0245b19: 如來説第一波羅蜜者彼無量諸佛亦説波羅
T1704_.33.0245b20: 蜜是名第一波羅蜜 就初文中。大分有四。
T1704_.33.0245b21: 初有三句。總顯信相。二何以故須菩提已下
T1704_.33.0245b22: 兩句。出其信體。第三世尊若復有人已下有
T1704_.33.0245b23: 四句。顯其信徳。四世尊我今得聞如是已下。
T1704_.33.0245b24: 顯信徳殊勝。此文有四。初擧易顯難以立宗。
T1704_.33.0245b25: 二若當來世已下。正顯信之殊勝。三何以故
T1704_.33.0245b26: 已下。有三句問答。顯信離相。四佛告須菩提
T1704_.33.0245b27: 如是如是已下。結成希有。述其信義。於中有
T1704_.33.0245b28: 五句可知。問因何須菩提得智眼已來不聞
T1704_.33.0245b29: 此經。答以須菩提義當受法之機。雖得小乘
T1704_.33.0245c01: 智眼。未聞大法。迴心得大。故言希有。般若波
T1704_.33.0245c02: 羅蜜即非般若波羅蜜者。此智法門。堅實深
T1704_.33.0245c03: 妙。非餘人分別波羅蜜也。文云實相即是非
T1704_.33.0245c04: 相者。即是信心清淨無相也。又實相實相者。
T1704_.33.0245c05: 是無相之實也。文云此人無我相等者。示所
T1704_.33.0245c06: 取境不倒相故。又云我相即是非相者。示能
T1704_.33.0245c07: 取境界不倒相故。此二相我空法空無我智
T1704_.33.0245c08: 故。文云不驚者。謂不於非處生懼也。不怖者。
T1704_.33.0245c09: 以不起不能斷疑心故。不畏者。不一向怖故。
T1704_.33.0245c10: 文云如來説第一波羅蜜即非第一者。此經
T1704_.33.0245c11: 法門勝餘修多羅故。此法門名爲大因。故如
T1704_.33.0245c12: 來説第一波羅蜜。又此法門名爲清淨。諸佛
T1704_.33.0245c13: 共説也。就第二引事證成中。大分有四。初
T1704_.33.0245c14: 有四句。正引住事。證成信相。二是故須菩提
T1704_.33.0245c15: 已下。勸成信體。於中有四句。初總勸。二責。
T1704_.33.0245c16: 三答。四離非顯是也。三是故佛説菩薩已下。
T1704_.33.0245c17: 引聖教證成信實。此文有二。初總引聖教。二
T1704_.33.0245c18: 須菩提菩薩爲利益一切衆生已下。擧法述
T1704_.33.0245c19: 成。就此述文。大分有二。初法説以顯信實。
T1704_.33.0245c20: 二須菩提譬如有人已下。喩合雙成。顯其信
T1704_.33.0245c21: 義。四復次須菩提已下。顯其信實。諸佛證
T1704_.33.0245c22: 成
T1704_.33.0245c23: 須菩提如來説忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜
T1704_.33.0245c24: 何以故須菩提如我昔爲歌利王割截身體我
T1704_.33.0245c25: 於爾時無我相無衆生相無人相無壽者相無
T1704_.33.0245c26: 相亦非無相何以故須菩提我於往昔節節支
T1704_.33.0245c27: 解時若有我相衆生相人相壽者相應生瞋恨
T1704_.33.0245c28: 須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾
T1704_.33.0245c29: 所世無我相無衆生相無人相無壽者相是故
T1704_.33.0246a01: 須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三
T1704_.33.0246a02: 菩提心何以故若心有住則爲非住不應住色
T1704_.33.0246a03: 生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心
T1704_.33.0246a04: 是故佛説菩薩心不住色布施須菩提菩薩爲
T1704_.33.0246a05: 利益一切衆生應如是布施須菩提言世尊一
T1704_.33.0246a06: 切衆生相即是非相何以故如來説一切衆生
T1704_.33.0246a07: 即非衆生須菩提如來是眞語者實語者如語
T1704_.33.0246a08: 者不異語者須菩提如來所得法所説法無實
T1704_.33.0246a09: 無妄語須菩提譬如有人入闇則無所見若菩
T1704_.33.0246a10: 薩心住於事而行布施亦復如是須菩提譬如
T1704_.33.0246a11: 人有目夜分已盡日光明照見種種色若菩薩
T1704_.33.0246a12: 不住於事行於布施亦復如是 問何故引往
T1704_.33.0246a13: 忍辱波羅蜜爲證者。答忍順實相理故。又
T1704_.33.0246a14: 問。次復第二義相中。何故引檀度爲證者。以
T1704_.33.0246a15: 檀行在初故。餘準可知。又初地得忍波羅蜜。
T1704_.33.0246a16: 順理法故。又檀波羅蜜攝五波羅蜜。故偏約
T1704_.33.0246a17: 之也。文云如來是眞語者。不妄説佛菩提故。
T1704_.33.0246a18: 實語者。不妄説小乘苦諦等故。如語者。不妄
T1704_.33.0246a19: 説大乘法無我眞如故。不異語者。不妄説三
T1704_.33.0246a20: 世受記故。文云無實者。諸佛所説法。此法不
T1704_.33.0246a21: 能得彼證法故。以如所聞無如是義故。是故
T1704_.33.0246a22: 無實。文云妄説語者。隨順義故。以此所説法。
T1704_.33.0246a23: 隨順證法故。文言如人入闇等者。有人疑云。
T1704_.33.0246a24: 若眞如普遍。何故不見。如入闇中。無明智故
T1704_.33.0246a25: 不見。非無實法。文云夜分既盡等者。喩有明
T1704_.33.0246a26: 智。即無遮障也
T1704_.33.0246a27: 復次須菩提若有善男子善女人能於此法門
T1704_.33.0246a28: 受持讀誦修行則爲如來以佛智慧悉知是人
T1704_.33.0246a29: 悉見是人悉覺是人皆得成就無量無邊功徳
T1704_.33.0246b01: 聚須菩提若有善男子善女人初日分以恒河
T1704_.33.0246b02: 沙等身布施中日分復以恒河沙等身布施後
T1704_.33.0246b03: 日分復以恒河沙等身布施如是捨恒河沙等
T1704_.33.0246b04: 無量身如是百千萬億那由他劫以身布施若
T1704_.33.0246b05: 復有人聞此法門信心不謗其福勝彼無量阿
T1704_.33.0246b06: 僧祇何況書寫受持讀誦修行爲人廣説 就
T1704_.33.0246b07: 第三校量信門行徳中。文言受持讀誦者。聞
T1704_.33.0246b08: 慧之中有三法。一受。二持。三讀誦。修行者。
T1704_.33.0246b09: 内思。及爲他説等。福中之勝也。問何故此中
T1704_.33.0246b10: 廣校量者。引證之中。決疑勝故。就第二以
T1704_.33.0246b11: 略顯廣成信門中。大分有四。初擧總信相。二
T1704_.33.0246b12: 須菩提我念過去已下。引往事證成。三若復
T1704_.33.0246b13: 有人於後末世已下。擧勝校量以勸學。四須
T1704_.33.0246b14: 菩提若有善男子善女人已下。擧廣結略
T1704_.33.0246b15: 須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量
T1704_.33.0246b16: 無邊功徳此法門如來爲發大乘者説爲發最
T1704_.33.0246b17: 上乘者説若有人能受持讀誦修行此經廣爲
T1704_.33.0246b18: 人説如來悉知是人悉見是人皆成就不可思
T1704_.33.0246b19: 議不可稱無有邊無量功徳聚如是人等則爲
T1704_.33.0246b20: 荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提何以故須菩
T1704_.33.0246b21: 提若樂小法者則於此經不能受持讀誦修行
T1704_.33.0246b22: 爲人解説若有我見衆生見人見壽者見於此
T1704_.33.0246b23: 法門能受持讀誦修行爲人解説者無有是處
T1704_.33.0246b24: 須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿
T1704_.33.0246b25: 脩羅所應供養當知此處則爲是塔皆應恭敬
T1704_.33.0246b26: 作禮圍繞以諸華香而散其處復次須菩提若
T1704_.33.0246b27: 善男子善女人受持讀誦此經爲人輕賤何以
T1704_.33.0246b28: 故是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故
T1704_.33.0246b29: 先世罪業則爲消滅當得阿耨多羅三藐三菩
T1704_.33.0246c01: 提 就初總中。略有十二事。一擧徳無邊。二
T1704_.33.0246c02: 擧所以非小。三上聖智見加持。四成無邊功
T1704_.33.0246c03: 徳。五成大果因。六非小境界。七非凡能知。八
T1704_.33.0246c04: 感衆供養。九成處是勝。十恭敬供養有福。十
T1704_.33.0246c05: 一滅三世罪。十二當得菩提
T1704_.33.0246c06: 須菩提我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫於然
T1704_.33.0246c07: 燈佛前得値八十四億那由他百千萬諸佛我
T1704_.33.0246c08: 皆親承供養無空過者須菩提如是無量諸佛
T1704_.33.0246c09: 我皆親承供養無空過者 就第二段引事證
T1704_.33.0246c10: 成有二可知
T1704_.33.0246c11: 若復有人於後世末世能受持讀誦修行此經
T1704_.33.0246c12: 所得功徳我所供養諸佛功徳於彼百分不及
T1704_.33.0246c13: 一千萬億分乃至算數譬喩所不能及 第三
T1704_.33.0246c14: 擧勝校量
T1704_.33.0246c15: 須菩提若有善男子善女人於後世末世有受
T1704_.33.0246c16: 持讀誦修行此經所得功徳若我具説者或有
T1704_.33.0246c17: 人聞心則狂亂疑惑不信須菩提當知是法門
T1704_.33.0246c18: 不可思議果報亦不可思議 就第四擧廣結
T1704_.33.0246c19: 略門中有三可知。文云心則狂亂者。不得靜
T1704_.33.0246c20: 住。離淨法故。疑者。猶豫不得定心故。惑者不
T1704_.33.0246c21: 成明智故。不信者。不見勝徳故也
T1704_.33.0246c22: 佛説金剛般若波羅蜜經略疏卷上
T1704_.33.0246c23:
T1704_.33.0246c24:
T1704_.33.0246c25:
T1704_.33.0246c26:
T1704_.33.0246c27: 卷下
T1704_.33.0246c28: 唐至相寺沙門智儼述
T1704_.33.0246c29: 就大段第二約彼行相顯三種般若。問此下
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