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大乘入楞伽經 (No. 0672_ 實叉難陀譯 ) in Vol. 16
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T0672_.16.0594a01: 自心虚妄所見。復次大慧。若本無有識三縁
T0672_.16.0594a02: 合生。龜應生毛沙應出油。汝宗則壞。違
T0672_.16.0594a03: 決定義。所作事業悉空無益。大慧。三合爲
T0672_.16.0594a04: 縁是因果性可説爲有。過現未來從無生
T0672_.16.0594a05: 有。此依住覺想地者。所有理教及自惡
T0672_.16.0594a06: 見熏習餘氣。作如是説。大慧。愚癡凡夫惡
T0672_.16.0594a07: 見所噬邪見迷醉。無智妄稱一切智説。大慧。
T0672_.16.0594a08: 復有沙門婆羅門。觀一切法。皆無自性。如
T0672_.16.0594a09: 空中雲。如旋火輪。如乾闥婆城。如幻如焔。
T0672_.16.0594a10: 如水中月。如夢所見。不離自心。由無始來
T0672_.16.0594a11: 虚妄見故取以爲外。作是觀已斷分別縁。
T0672_.16.0594a12: 亦離妄心所取名義。知身及物并所住處一
T0672_.16.0594a13: 切皆是藏識境界。無能所取及生住滅。如是
T0672_.16.0594a14: 思惟恒住不捨。大慧。此菩薩摩訶薩不久當
T0672_.16.0594a15: 得生死涅槃二種平等。大悲方便無功用
T0672_.16.0594a16: 行。觀衆生如幻如影從縁而起。知一切
T0672_.16.0594a17: 境界離心無得。行無相道漸昇諸地住三
T0672_.16.0594a18: 昧境。了達三界皆唯自心。得如幻定絶衆
T0672_.16.0594a19: 影像。成就智慧證無生法。入金剛喩三昧。
T0672_.16.0594a20: 當得佛身恒住如如。起諸變化力通自
T0672_.16.0594a21: 在。大慧。方便以爲嚴飾遊衆佛國。離諸外
T0672_.16.0594a22: 道及心意識。轉依次第成如來身。大慧。菩
T0672_.16.0594a23: 薩摩訶薩欲得佛身。應當遠離蘊界處心
T0672_.16.0594a24: 因縁所作生住滅法戲論分別。但住心量觀
T0672_.16.0594a25: 察三有無始時來妄習所起。思惟佛地無相
T0672_.16.0594a26: 無生自證聖法。得心自在無功用行。如如意
T0672_.16.0594a27: 寶隨宜現身。令達唯心漸入諸地。是故
T0672_.16.0594a28: 大慧。菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學
T0672_.16.0594a29: 大乘入楞伽經卷第一
T0672_.16.0594b01:
T0672_.16.0594b02:
T0672_.16.0594b03:大乘入楞伽經卷第二
T0672_.16.0594b04: ＊大周于闐國三藏法師
T0672_.16.0594b05: 實叉難陀奉 勅譯
T0672_.16.0594b06: 集一切法品第二之二
T0672_.16.0594b07: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願
T0672_.16.0594b08: 爲我説心意意識五法自性相衆妙法門。
T0672_.16.0594b09: 此是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相。
T0672_.16.0594b10: 稱眞實義諸佛教心。唯願如來爲此山中諸
T0672_.16.0594b11: 菩薩衆。隨順過去諸佛。演説藏識海浪法身
T0672_.16.0594b12: 境界。爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。有
T0672_.16.0594b13: 四種因縁眼識轉。何等爲四。所謂不覺自
T0672_.16.0594b14: 心現而執取故。無始時來取著於色虚妄習
T0672_.16.0594b15: 氣故。識本性如是故。樂見種種諸色相故。
T0672_.16.0594b16: 大慧。以此四縁阿頼耶識如瀑流水。生轉
T0672_.16.0594b17: 識浪。如眼識餘亦如是。於一切諸根微塵
T0672_.16.0594b18: 毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現衆色
T0672_.16.0594b19: 像。或漸生。猶如猛風吹大海水。心海亦爾。
T0672_.16.0594b20: 境界風吹起諸識浪。相續不絶。大慧。因所
T0672_.16.0594b21: 作相非一非異。業與生相相繋深縛。不能
T0672_.16.0594b22: 了知色等自性。五識身轉。大慧。與五識倶。
T0672_.16.0594b23: 或因了別差別境相有意識生。然彼諸識
T0672_.16.0594b24: 不作是念。我等同時展轉爲因。而於自心
T0672_.16.0594b25: 所現境界。分別執著倶時而起。無差別相
T0672_.16.0594b26: 各了自境。大慧。諸修行者入於三昧。以習
T0672_.16.0594b27: 力微起而不覺知。但作是念。我滅諸識入
T0672_.16.0594b28: 於三昧。實不滅識而入三昧。以彼不滅習
T0672_.16.0594b29: 氣種故。但不取諸境名爲識滅。大慧。如
T0672_.16.0594c01: 是藏識行相微細。唯除諸佛及住地菩薩。其
T0672_.16.0594c02: 餘一切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯
T0672_.16.0594c03: 有修行如實行者。以智慧力了諸地相善
T0672_.16.0594c04: 達句義。無邊佛所廣集善根。不妄分別自
T0672_.16.0594c05: 心所見能知之耳。大慧。諸修行人宴處山
T0672_.16.0594c06: 林上中下修。能見自心分別流注。得諸三
T0672_.16.0594c07: 昧自在力通。諸佛灌頂菩薩圍繞。知心意意
T0672_.16.0594c08: 識所行境界。超愛業無明生死大海。是故
T0672_.16.0594c09: 汝等應當親近諸佛菩薩如。實修行大善知
T0672_.16.0594c10: 識。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0594c11: 譬如巨海浪 斯由猛風起
T0672_.16.0594c12: 洪波鼓溟壑 無有斷絶時
T0672_.16.0594c13: 藏識海常住 境界風所動
T0672_.16.0594c14: 種種諸識浪 騰躍而轉生
T0672_.16.0594c15: 青赤等諸色 鹽貝乳石蜜
T0672_.16.0594c16: 花果日月光 非異非不異
T0672_.16.0594c17: 意等七種識 應知亦如是
T0672_.16.0594c18: 如海共波浪 心倶和合生
T0672_.16.0594c19: 譬如海水動 種種波浪轉
T0672_.16.0594c20: 藏識亦如是 種種諸識生
T0672_.16.0594c21: 心意及意識 爲諸相故説
T0672_.16.0594c22: 八識無別相 無能相所相
T0672_.16.0594c23: 譬如海波浪 是則無差別
T0672_.16.0594c24: 諸識心如是 異亦不可得
T0672_.16.0594c25: 心能積集業 意能廣積集
T0672_.16.0594c26: 了別故名識 對現境説五
T0672_.16.0594c27: 爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰
T0672_.16.0594c28: 青赤諸色像 衆生識顯現
T0672_.16.0594c29: 如浪種種法 云何願佛説
T0672_.16.0595a01: 爾時世尊以頌答曰
T0672_.16.0595a02: 青赤諸色像 浪中不可得
T0672_.16.0595a03: 言心起衆相 開悟諸凡夫
T0672_.16.0595a04: 而彼本無起 自心所取離
T0672_.16.0595a05: 能取及所取 與彼波浪同
T0672_.16.0595a06: 身資財安住 衆生識所現
T0672_.16.0595a07: 是故見此起 與浪無差別
T0672_.16.0595a08: 爾時大慧復説頌言
T0672_.16.0595a09: 大海波浪性 鼓躍可分別
T0672_.16.0595a10: 藏識如是起 何故不覺知
T0672_.16.0595a11: 爾時世尊以頌答曰
T0672_.16.0595a12: 阿頼耶如海 轉識同波浪
T0672_.16.0595a13: 爲凡夫無智 譬喩廣開演
T0672_.16.0595a14: 爾時大慧復説頌言
T0672_.16.0595a15: 譬如日光出 上下等皆照
T0672_.16.0595a16: 世間燈亦然 應爲愚説實
T0672_.16.0595a17: 已能開示法 何不顯眞實
T0672_.16.0595a18: 爾時世尊以頌答曰
T0672_.16.0595a19: 若説眞實者 彼心無眞實
T0672_.16.0595a20: 譬如海波浪 鏡中像及夢
T0672_.16.0595a21: 倶時而顯現 心境界亦然
T0672_.16.0595a22: 境界不具故 次第而轉生
T0672_.16.0595a23: 識以能了知 意復意謂然
T0672_.16.0595a24: 五識了現境 無有定次第
T0672_.16.0595a25: 譬如工畫師 及畫師弟子
T0672_.16.0595a26: 布彩圖衆像 我説亦如是
T0672_.16.0595a27: 彩色中無文 非筆亦非素
T0672_.16.0595a28: 爲悦衆生故 綺煥成衆像
T0672_.16.0595a29: 言説則變異 眞實離文字
T0672_.16.0595b01: 我所住實法 爲諸修行説
T0672_.16.0595b02: 眞實自證處 能所分別離
T0672_.16.0595b03: 此爲佛子説 愚夫別開演
T0672_.16.0595b04: 種種皆如幻 所見不可得
T0672_.16.0595b05: 如是種種説 隨事而變異
T0672_.16.0595b06: 所説非所應 於彼爲非説
T0672_.16.0595b07: 譬如衆病人 良醫隨授藥
T0672_.16.0595b08: 如來爲衆生 隨心應量説
T0672_.16.0595b09: 世間依怙者 證智所行處
T0672_.16.0595b10: 外道非境界 聲聞亦復然
T0672_.16.0595b11: 復次大慧。菩薩摩訶薩若欲了知能取所取
T0672_.16.0595b12: 分別境界。皆是自心之所現者。當離憒鬧
T0672_.16.0595b13: 昏滯睡眠初中後夜勤加修習。遠離曾聞外
T0672_.16.0595b14: 道邪論及二乘法。通達自心分別之相
T0672_.16.0595b15: 復次大慧。菩薩摩訶薩住智慧心所住相已。
T0672_.16.0595b16: 於上聖智三相當勤修學。何者爲三。所謂
T0672_.16.0595b17: 無影像相。一切諸佛願持相。自證聖智所
T0672_.16.0595b18: 趣相。諸修行者獲此相已。即捨跛驢智慧
T0672_.16.0595b19: 心相。入菩薩第八地。於此三相修行不捨。
T0672_.16.0595b20: 大慧。無影像相者。謂由慣習一切二乘外道
T0672_.16.0595b21: 相故而得生起。一切諸佛願持相者。謂由
T0672_.16.0595b22: 諸佛自本願力所加持故而得生起。自證聖
T0672_.16.0595b23: 智所趣相者。謂由不取一切法相成就如
T0672_.16.0595b24: 幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧。
T0672_.16.0595b25: 是名上聖智三種相。若得此相即到自證
T0672_.16.0595b26: 聖智所行之處。汝及諸菩薩摩訶薩應勤修
T0672_.16.0595b27: 學。爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所
T0672_.16.0595b28: 念。承一切佛威神之力。白佛言。唯願爲説
T0672_.16.0595b29: 百八句差別所依聖智事自性法門。一切如
T0672_.16.0595c01: 來應正等覺。爲諸菩薩摩訶薩墮自共相
T0672_.16.0595c02: 者。説此妄計性差別義門。知此義已。則能
T0672_.16.0595c03: 淨治二無我觀境照明諸地。超越一切二
T0672_.16.0595c04: 乘外道三昧之樂。見諸如來不可思議所行
T0672_.16.0595c05: 境界。畢竟捨離五法自性。以一切佛法身智
T0672_.16.0595c06: 慧。而自莊嚴入如幻境。住一切刹兜率陀
T0672_.16.0595c07: 宮色究竟天。成如來身。佛言。大慧。有一類
T0672_.16.0595c08: 外道。見一切法隨因而盡。生分別解想兔
T0672_.16.0595c09: 無角。起於無見如兔角無。一切諸法悉亦
T0672_.16.0595c10: 如是。復有外道。見大種求那塵等諸物形
T0672_.16.0595c11: 量分位。各差別已執兔無角。於此而生牛
T0672_.16.0595c12: 有角想。大慧。彼墮二見不了唯心。但於
T0672_.16.0595c13: 自心増長分別。大慧。身及資生器世間等。
T0672_.16.0595c14: 一切皆唯分別所現。大慧。應知兔角離於有
T0672_.16.0595c15: 無。諸法悉然勿生分別。云何兔角離於有
T0672_.16.0595c16: 無。互因待故。分析牛角乃至微塵。求其體
T0672_.16.0595c17: 相終不可得。聖智所行遠離彼見。是故於
T0672_.16.0595c18: 此不應分別
T0672_.16.0595c19: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。彼豈
T0672_.16.0595c20: 不以妄見起相。比度觀待妄計無耶。佛言。
T0672_.16.0595c21: 不以分別起相待以言無。何以故。彼以
T0672_.16.0595c22: 分別爲生因故。以角分別爲其所依。所依
T0672_.16.0595c23: 爲因離異不異。非由相待顯兔角無。大
T0672_.16.0595c24: 慧。若此分別異兔角者則非角因。若不異
T0672_.16.0595c25: 者因彼而起。大慧。分析牛角乃至極微求
T0672_.16.0595c26: 不可得。異於有角言無角者。如是分別決
T0672_.16.0595c27: 定非理。二倶非有誰待於誰若相待不成。
T0672_.16.0595c28: 待於有故言兔角無。不應分別。不正因故。
T0672_.16.0595c29: 有無論者執有執無二倶不成。大慧。復有
T0672_.16.0596a01: 外道。見色形状虚空分齊而生執著。言色
T0672_.16.0596a02: 異虚空起於分別。大慧。虚空是色隨入色
T0672_.16.0596a03: 種。大慧。色是虚空。能持所持建立性故。色空
T0672_.16.0596a04: 分齊應如是知。大慧。大種生時自相各別。
T0672_.16.0596a05: 不住虚空中。非彼無虚空。大慧。兔角亦
T0672_.16.0596a06: 爾。觀待牛角言彼角無。大慧。分柝牛角
T0672_.16.0596a07: 乃至微塵。又析彼塵其相不現。彼何所待
T0672_.16.0596a08: 而言無耶。若待餘物彼亦如是。大慧。汝
T0672_.16.0596a09: 應遠離兔角牛角虚空及色所有分別。汝及
T0672_.16.0596a10: 諸菩薩摩訶薩。應常觀察自心所見分別之
T0672_.16.0596a11: 相。於一切國土爲諸佛子説觀察自心修
T0672_.16.0596a12: 行之法。爾時世尊即説頌言
T0672_.16.0596a13: 心所見無有 唯依心故起
T0672_.16.0596a14: 身資所住影 衆生藏識現
T0672_.16.0596a15: 心意及與識 自性五種法
T0672_.16.0596a16: 二無我清淨 諸導師演説
T0672_.16.0596a17: 長短共觀待 展轉互相生
T0672_.16.0596a18: 因有故成無 因無故成有
T0672_.16.0596a19: 微塵分析事 不起色分別
T0672_.16.0596a20: 唯心所安立 惡見者不信
T0672_.16.0596a21: 外道非行處 聲聞亦復然
T0672_.16.0596a22: 救世之所説 自證之境界
T0672_.16.0596a23: 爾時大慧菩薩摩訶薩。爲淨心現流故而
T0672_.16.0596a24: 請佛言。世尊。云何淨諸衆生自心現流。爲
T0672_.16.0596a25: 漸次淨爲頓淨耶。佛言大慧。漸淨非頓。如
T0672_.16.0596a26: 菴羅果漸熟非頓。諸佛如來淨諸衆生自
T0672_.16.0596a27: 心現流。亦復如是漸淨非頓。如陶師造器
T0672_.16.0596a28: 漸成非頓。諸佛如來淨諸衆生自心現流。亦
T0672_.16.0596a29: 復如是漸而非頓。譬如大地生諸草木漸
T0672_.16.0596b01: 生非頓。諸佛如來淨諸衆生自心現流。亦復
T0672_.16.0596b02: 如是漸而非頓。大慧。譬如人學音樂書畫
T0672_.16.0596b03: 種種伎術漸成非頓。諸佛如來淨諸衆生自
T0672_.16.0596b04: 心現流。亦復如是漸而非頓。譬如明鏡頓
T0672_.16.0596b05: 現衆像而無分別。諸佛如來淨諸衆生自
T0672_.16.0596b06: 心現流。亦復如是。頓現一切無相境界而
T0672_.16.0596b07: 無分別。如日月輪一時遍照一切色像。諸
T0672_.16.0596b08: 佛如來淨諸衆生自心過習。亦復如是。頓爲
T0672_.16.0596b09: 示現不可思議諸佛如來智慧境界。譬如藏
T0672_.16.0596b10: 識頓現於身及資生國土一切境界。報佛亦
T0672_.16.0596b11: 爾。於色究竟天。頓能成熟一切衆生令修
T0672_.16.0596b12: 諸行。譬如法佛頓現報佛及以化佛光明
T0672_.16.0596b13: 照曜。自證聖境亦復如是。頓現法相而爲
T0672_.16.0596b14: 照曜。令離一切有無惡見。復次大慧。法性
T0672_.16.0596b15: 所流佛説一切法自相共相。自心現習氣因
T0672_.16.0596b16: 相。妄計性所執因相。更相繋屬種種幻事皆
T0672_.16.0596b17: 無自性。而諸衆生種種執著取以爲實。悉不
T0672_.16.0596b18: 可得。復次大慧。妄計自性執著縁起自性
T0672_.16.0596b19: 起。大慧。譬如幻師以幻術力。依草木瓦石
T0672_.16.0596b20: 幻作衆生若干色像。令其見者種種分別。皆
T0672_.16.0596b21: 無眞實。大慧。此亦如是。由取著境界習氣
T0672_.16.0596b22: 力故。於縁起性中。有妄計性種種相現。是
T0672_.16.0596b23: 名妄計性生。大慧。是名法性所流佛説法
T0672_.16.0596b24: 相。大慧。法性佛者。建立自證智所行。離心
T0672_.16.0596b25: 自性相。大慧。化佛説施戒忍進禪定智慧蘊
T0672_.16.0596b26: 界處法及諸解脱諸識行相。建立差別越外
T0672_.16.0596b27: 道見超無色行。復次大慧。法性佛非所攀
T0672_.16.0596b28: 縁。一切所縁一切所作相根量等相悉皆遠
T0672_.16.0596b29: 離。非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境
T0672_.16.0596c01: 界。是故大慧。於自證聖智勝境界相當勤
T0672_.16.0596c02: 修學。於自心所現分別見相當速捨離。復
T0672_.16.0596c03: 次大慧。聲聞乘有二種差別相。所謂自證
T0672_.16.0596c04: 聖智殊勝相。分別執著自性相。云何自證聖
T0672_.16.0596c05: 智殊勝相。謂明見苦空無常無我諸諦境界。
T0672_.16.0596c06: 離欲寂滅故。於蘊界處若自若共外不壞相
T0672_.16.0596c07: 如實了知故心住一境。住一境已獲禪解
T0672_.16.0596c08: 脱三昧道果而得出離。住自證聖智境界
T0672_.16.0596c09: 樂。未離習氣及不思議變易死。是名聲聞
T0672_.16.0596c10: 乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此
T0672_.16.0596c11: 聖智境界。以憐愍衆生故。本願所持故。不
T0672_.16.0596c12: 證寂滅門及三昧樂。諸菩薩摩訶薩於此自
T0672_.16.0596c13: 證聖智樂中不應修學。大慧。云何分別執
T0672_.16.0596c14: 著自性相。所謂知堅濕煖動青黄赤白如是
T0672_.16.0596c15: 等法非作者生。然依教理見自共相分別
T0672_.16.0596c16: 執著。是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩
T0672_.16.0596c17: 於此法中應知。應捨離人無我見入法無
T0672_.16.0596c18: 我相漸住諸地
T0672_.16.0596c19: 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來所
T0672_.16.0596c20: 説常不思議自證聖智第一義境。將無同
T0672_.16.0596c21: 諸外道所説常不思議作者耶。佛言。大慧。
T0672_.16.0596c22: 非諸外道作者得常不思議。所以者何。諸外
T0672_.16.0596c23: 道常不思議因自相。不成。既因自相不
T0672_.16.0596c24: 成。以何顯示常不思議。大慧。外道所説常
T0672_.16.0596c25: 不思議。若因自相成彼則有常。但以作者
T0672_.16.0596c26: 爲因相故。常不思議不成。大慧。我第一義
T0672_.16.0596c27: 常不思議。第一義因相成。遠離有無。自證
T0672_.16.0596c28: 聖智所行相故有相。第一義智爲其因故
T0672_.16.0596c29: 有因。離有無故非作者。如虚空涅槃寂
T0672_.16.0597a01: 滅法故常不思議。是故我説常不思議。不
T0672_.16.0597a02: 同外道所有諍論。大慧。此常不思議。是諸
T0672_.16.0597a03: 如來自證聖智所行眞理。是故菩薩當勤修
T0672_.16.0597a04: 學。復次大慧。外道常不思議。以無常異相
T0672_.16.0597a05: 因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不
T0672_.16.0597a06: 思議。以見所作法有已還無無常已比知
T0672_.16.0597a07: 是常。我亦見所作法有已還無無常已不
T0672_.16.0597a08: 因此説爲常。大慧。外道以如是因相成常
T0672_.16.0597a09: 不思議。此因相非有。同於兔角故。常不思
T0672_.16.0597a10: 議唯是分別但有言説。何故彼因同於兔角。
T0672_.16.0597a11: 無自因相故。大慧。我常不思議。以自證爲
T0672_.16.0597a12: 因相。不以外法有已還無無常爲因。外道
T0672_.16.0597a13: 反此。曾不能知常不思議自因之相。而恒
T0672_.16.0597a14: 在於自證聖智所行相外。此不應説
T0672_.16.0597a15: 復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅
T0672_.16.0597a16: 槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分
T0672_.16.0597a17: 別有。無所有故。妄計未來諸根境滅以爲
T0672_.16.0597a18: 涅槃。不知證自智境界轉所依藏識爲大
T0672_.16.0597a19: 涅槃。彼愚癡人説有三乘。不説唯心無有
T0672_.16.0597a20: 境界。大慧。彼人不知去來現在諸佛所説自
T0672_.16.0597a21: 心境界。取心外境常於生死輪轉不絶。復
T0672_.16.0597a22: 次大慧。去來現在諸如來説一切法不生。
T0672_.16.0597a23: 何以故。自心所見非有性故。離有無生故。
T0672_.16.0597a24: 如兔馬等角凡愚妄取。唯自證聖智所行之
T0672_.16.0597a25: 處。非諸愚夫二分別境。大慧。身及資生器世
T0672_.16.0597a26: 間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相
T0672_.16.0597a27: 現。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。於中妄
T0672_.16.0597a28: 起有無分別。大慧。汝於此義當勤修學
T0672_.16.0597a29: 復次大慧。有五種種性。何等爲五。謂聲聞
T0672_.16.0597b01: 乘種性。縁覺乘種性。如來乘種性。不定
T0672_.16.0597b02: 種性。無種性。大慧。云何知是聲聞乘種性。
T0672_.16.0597b03: 謂若聞説於蘊界處自相共相。若知若證。擧
T0672_.16.0597b04: 身毛竪心樂修習。於縁起相不樂觀察。應
T0672_.16.0597b05: 知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已。
T0672_.16.0597b06: 於五六地斷煩惱結。不斷煩惱習。住不思
T0672_.16.0597b07: 議死。正師子吼言。我生已盡梵行已立。所作
T0672_.16.0597b08: 已辦不受後有。修習人無我。乃至生於得
T0672_.16.0597b09: 涅槃覺。大慧。復有衆生求證涅槃。言能
T0672_.16.0597b10: 覺知我人衆生養者取者此是涅槃。復有説
T0672_.16.0597b11: 言。見一切法因作者有此是涅槃。大慧。彼
T0672_.16.0597b12: 無解脱。以未能見法無我故。此是聲聞乘
T0672_.16.0597b13: 及外道種性。於未出中生出離想。應勤修
T0672_.16.0597b14: 習捨此惡見。大慧。云何知是縁覺乘種性。
T0672_.16.0597b15: 謂若聞説縁覺乘法。擧身毛竪悲泣流涙。
T0672_.16.0597b16: 離憒鬧縁無所染著。有時聞説現種種
T0672_.16.0597b17: 身或聚或散神通變化。其心信受無所違
T0672_.16.0597b18: 逆。當知此是縁覺乘種性。應爲其説縁覺
T0672_.16.0597b19: 乘法。大慧。如來乘種性所證法有三種。所謂
T0672_.16.0597b20: 自性無自性法。内身自證聖智法。外諸佛刹
T0672_.16.0597b21: 廣大法。大慧。若有聞説此一一法及自心
T0672_.16.0597b22: 所現身財建立阿頼耶識不思議境。不驚不
T0672_.16.0597b23: 怖不畏。當知此是如來乘性。大慧。不定種
T0672_.16.0597b24: 性者。謂聞説彼三種法時。隨生信解而順
T0672_.16.0597b25: 修學。大慧。爲初治地人而説種性。欲令其
T0672_.16.0597b26: 入無影像地。作此建立。大慧。彼住三昧樂
T0672_.16.0597b27: 聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩
T0672_.16.0597b28: 惱習。畢竟當得如來之身。爾時世尊即説
T0672_.16.0597b29: 頌言
T0672_.16.0597c01: 預流一來果 不還阿羅漢
T0672_.16.0597c02: 是等諸聖人 其心悉迷惑
T0672_.16.0597c03: 我所立三乘 一乘及非乘
T0672_.16.0597c04: 爲愚夫少智 樂寂諸聖説
T0672_.16.0597c05: 第一義法門 遠離於二取
T0672_.16.0597c06: 住於無境界 何建立三乘
T0672_.16.0597c07: 諸禪及無量 無色三摩提
T0672_.16.0597c08: 乃至滅受想 唯心不可得
T0672_.16.0597c09: 復次大慧。此中一闡提。何故於解脱中不
T0672_.16.0597c10: 生欲樂。大慧。以捨一切善根故。爲無始
T0672_.16.0597c11: 衆生起願故。云何捨一切善根。謂謗菩薩
T0672_.16.0597c12: 藏言。此非隨順契經調伏解脱之説。作是
T0672_.16.0597c13: 語時。善根悉斷不入涅槃。云何爲無始衆
T0672_.16.0597c14: 生起願。謂諸菩薩以本願方便。願一切衆
T0672_.16.0597c15: 生悉入涅槃。若一衆生未涅槃者我終不
T0672_.16.0597c16: 入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。
T0672_.16.0597c17: 大慧菩薩言。世尊。此中何者畢竟不入涅
T0672_.16.0597c18: 槃。佛言。大慧。彼菩薩一闡提。知一切法本
T0672_.16.0597c19: 來涅槃。畢竟不入非捨善根。何以故。捨善
T0672_.16.0597c20: 根。一闡提。以佛威力故。或時善根生。所以
T0672_.16.0597c21: 者何。佛於一切衆生無捨時故。是故菩薩
T0672_.16.0597c22: 一闡提不入涅槃
T0672_.16.0597c23: 復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何
T0672_.16.0597c24: 者爲三。所謂妄計自性。縁起自性。圓成自
T0672_.16.0597c25: 性。大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂
T0672_.16.0597c26: 彼依縁起事相種類顯現。生計著故。大慧。
T0672_.16.0597c27: 彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之
T0672_.16.0597c28: 所演説。謂名相計著相。事相計著相。大慧。
T0672_.16.0597c29: 事計著相者。謂計著内外法。相計著相者。
T0672_.16.0598a01: 謂即彼内外法中計著自共相。是名二種妄
T0672_.16.0598a02: 計自性相。大慧。從所依所縁起。是縁起性。
T0672_.16.0598a03: 何者圓成自性。謂離名相事相一切分別
T0672_.16.0598a04: 自證聖智所行眞如。大慧。此是圓成自性如
T0672_.16.0598a05: 來藏心。爾時世尊即説頌言
T0672_.16.0598a06: 名相分別 二自性相 正智眞如
T0672_.16.0598a07: 是圓成性
T0672_.16.0598a08: 大慧。是名觀察五法自性相法門。自證聖智
T0672_.16.0598a09: 所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。復
T0672_.16.0598a10: 次大慧。菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何
T0672_.16.0598a11: 者爲二。所謂人無我相。法無我相。大慧。何
T0672_.16.0598a12: 者是人無我相。謂蘊界處離我我所。無知愛
T0672_.16.0598a13: 業之所生起眼等識生。取於色等而生計
T0672_.16.0598a14: 著。又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯
T0672_.16.0598a15: 現。刹那相續變壞不停。如河流如種子如
T0672_.16.0598a16: 燈焔。如迅風如浮雲。躁動不安如猨猴。
T0672_.16.0598a17: 樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。無
T0672_.16.0598a18: 始虚僞習氣爲因。諸有趣中流轉不息如汲
T0672_.16.0598a19: 水輪。種種色身威儀進止。譬如死屍呪力故
T0672_.16.0598a20: 行。亦如木人因機運動。若能於此善知其
T0672_.16.0598a21: 相。是名人無我智。大慧。云何爲法無我
T0672_.16.0598a22: 智。謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我
T0672_.16.0598a23: 我所。唯共積聚愛業繩縛。互爲縁起無能
T0672_.16.0598a24: 作者。蘊等亦爾離自共相。虚妄分別種種相
T0672_.16.0598a25: 現。愚夫分別非諸聖者。如是觀察一切諸
T0672_.16.0598a26: 法。離心意意識五法自性。是名菩薩摩訶薩
T0672_.16.0598a27: 法無我智。得此智已知無境界。了諸地相
T0672_.16.0598a28: 即入初地。心生歡喜次第漸進。乃至善慧
T0672_.16.0598a29: 及以法雲。諸有所作皆悉已辦。住是地已
T0672_.16.0598b01: 有大寶蓮花王衆寶莊嚴。於其花上有寶
T0672_.16.0598b02: 宮殿状如蓮花。菩薩往修幻性法門之所成
T0672_.16.0598b03: 就。而坐其上。同行佛子前後圍繞。一切佛刹
T0672_.16.0598b04: 所有如來皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法
T0672_.16.0598b05: 而灌其頂。超佛子地獲自證法。成就如來
T0672_.16.0598b06: 自在法身。大慧。是名見法無我相。汝及諸菩
T0672_.16.0598b07: 薩摩訶薩應勤修學
T0672_.16.0598b08: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願説
T0672_.16.0598b09: 建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩離此
T0672_.16.0598b10: 惡見疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提
T0672_.16.0598b11: 已破建立常誹謗斷見。令於正法不生毀
T0672_.16.0598b12: 謗。佛受其請即説頌言
T0672_.16.0598b13: 身資財所住 皆唯心影像
T0672_.16.0598b14: 凡愚不能了 起建立誹謗
T0672_.16.0598b15: 所起但是心 離心不可得
T0672_.16.0598b16: 爾時世尊欲重説此義。告大慧言。有四
T0672_.16.0598b17: 種無有有建立。何者爲四。所謂無有相建
T0672_.16.0598b18: 立相。無有見建立見。無有因建立因。無
T0672_.16.0598b19: 有性建立性。是爲四。大慧。誹謗者。謂於諸
T0672_.16.0598b20: 惡見所建立法求不可得。不善觀察遂生
T0672_.16.0598b21: 誹謗。此是建立誹謗相。大慧。云何無有相建
T0672_.16.0598b22: 立相。謂於蘊界處自相共相本無所有。而
T0672_.16.0598b23: 生計著。此如是此不異。而此分別從無始
T0672_.16.0598b24: 種種惡習所生。是名無有相建立相。云何無
T0672_.16.0598b25: 有見建立見。謂於蘊界處。建立我人衆生等
T0672_.16.0598b26: 見。是名無有見建立見。云何無有因建立因。
T0672_.16.0598b27: 謂初識前無因不生。其初識本無。後眼色明
T0672_.16.0598b28: 念等爲因如幻生。生已有有還滅。是名無
T0672_.16.0598b29: 有因建立因。云何無有性建立性。謂於虚空
T0672_.16.0598c01: 涅槃非數滅無作性。執著建立。大慧。此離性
T0672_.16.0598c02: 非性。一切諸法離於有無。猶如毛輪兔馬等
T0672_.16.0598c03: 角。是名無有性建立性。大慧。建立誹謗。皆
T0672_.16.0598c04: 是凡愚不了唯心而生分別。非諸聖者。是
T0672_.16.0598c05: 故汝等當勤觀察遠離此見。大慧。菩薩摩訶
T0672_.16.0598c06: 薩善知心意意識五法自性二無我相已。爲
T0672_.16.0598c07: 衆生故作種種身。如依縁起起妄計性。亦
T0672_.16.0598c08: 如摩尼隨心現色。普入佛會聽聞佛説。諸
T0672_.16.0598c09: 法如幻如夢如影。如鏡中像如水中月。
T0672_.16.0598c10: 遠離生滅及以斷常。不住聲聞辟支佛道。
T0672_.16.0598c11: 聞已成就無量百千億那由他三昧。得此三
T0672_.16.0598c12: 昧已。遍遊一切諸佛國土。供養諸佛生諸
T0672_.16.0598c13: 天上。顯揚三寶示現佛身。爲諸聲聞菩
T0672_.16.0598c14: 薩大衆。説外境界皆唯是心。悉令遠離有
T0672_.16.0598c15: 無等執。爾時世尊即説頌言
T0672_.16.0598c16: 佛子能觀見 世間唯是心
T0672_.16.0598c17: 示現種種身 所作無障礙
T0672_.16.0598c18: 神通力自在 一切皆成就
T0672_.16.0598c19: 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願爲我説
T0672_.16.0598c20: 一切法空無生無二無自性相。我及諸菩薩
T0672_.16.0598c21: 悟此相故離有無分別。疾得阿耨多羅三
T0672_.16.0598c22: 藐三菩提。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。空者
T0672_.16.0598c23: 即是妄計性句義。大慧。爲執著妄計自性
T0672_.16.0598c24: 故。説空無生無二無自性。大慧。略説空性
T0672_.16.0598c25: 有七種。謂相空自性空無行空行空一
T0672_.16.0598c26: 切法不可説空第一義聖智大空彼彼空。
T0672_.16.0598c27: 云何相空。謂一切法自相共相空。展轉積聚
T0672_.16.0598c28: 互相待故。分析推求無所有故。自他及共皆
T0672_.16.0598c29: 不生故。自共相無生亦無住。是故名一切法
T0672_.16.0599a01: 自相空。云何自性空。謂一切法自性不生。是
T0672_.16.0599a02: 名自性空。云何無行空。所謂諸蘊本來涅槃
T0672_.16.0599a03: 無有諸行。是名無行空。云何行空。所謂諸
T0672_.16.0599a04: 蘊由業及因和合而起。離我我所。是名行
T0672_.16.0599a05: 空。云何一切法不可説空。謂一切法妄計自
T0672_.16.0599a06: 性無可言説。是名不可説空。云何第一義
T0672_.16.0599a07: 聖智大空。謂得自證聖智時。一切諸見過
T0672_.16.0599a08: 習悉離。是名第一義聖智大空。云何彼彼空。
T0672_.16.0599a09: 謂於此無彼。是名彼彼空。譬如鹿子母
T0672_.16.0599a10: 堂無象馬牛羊等。我説彼堂空非無比丘
T0672_.16.0599a11: 衆。大慧。非謂堂無堂自性。非謂比丘無
T0672_.16.0599a12: 比丘自性。非謂餘處無象馬牛羊。大慧。一
T0672_.16.0599a13: 切諸法自共相。彼彼求不可得。是故説名彼
T0672_.16.0599a14: 彼空。是名七種空。大慧。此彼彼空空中最
T0672_.16.0599a15: 麁。汝應遠離
T0672_.16.0599a16: 復次大慧。無生者。自體不生而非不生。除
T0672_.16.0599a17: 住三昧。是名無生。大慧。無自性者。以無
T0672_.16.0599a18: 生故密意而説。大慧。一切法無自性。以刹
T0672_.16.0599a19: 那不住故。見後變異故。是名無自性。云何
T0672_.16.0599a20: 無二相。大慧。如光影如長短如黒白。皆相
T0672_.16.0599a21: 待立獨則不成。大慧。非於生死外有涅槃。
T0672_.16.0599a22: 非於涅槃外有生死。生死涅槃無相違相。
T0672_.16.0599a23: 如生死涅槃。一切法亦如是。是名無二相。
T0672_.16.0599a24: 大慧。空無生無二無自性相。汝當勤學。爾時
T0672_.16.0599a25: 世尊重説頌言
T0672_.16.0599a26: 我常説空法 遠離於斷常
T0672_.16.0599a27: 生死如幻夢 而業亦不壞
T0672_.16.0599a28: 虚空及涅槃 滅二亦如是
T0672_.16.0599a29: 愚夫妄分別 諸聖離有無
T0672_.16.0599b01: 爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。此
T0672_.16.0599b02: 空無生無自性無二相。悉入一切諸佛所説
T0672_.16.0599b03: 修多羅中。佛所説經皆有是義。大慧。諸修多
T0672_.16.0599b04: 羅隨順一切衆生心説。而非眞實在於言
T0672_.16.0599b05: 中。譬如陽焔誑惑諸獸令生水想而實無
T0672_.16.0599b06: 水。衆經所説亦復如是。隨諸愚夫自所分
T0672_.16.0599b07: 別令生歡喜。非皆顯示聖智證處眞實之
T0672_.16.0599b08: 法。大慧。應隨順義莫著言説。爾時大慧菩
T0672_.16.0599b09: 薩摩訶薩白佛言。世尊。修多羅中説如來藏
T0672_.16.0599b10: 本性清淨。常恒不斷無有變易。具三十二
T0672_.16.0599b11: 相。在於一切衆生身中。爲蘊界處垢衣所
T0672_.16.0599b12: 纒。貪恚癡等妄分別垢之所汚染。如無價
T0672_.16.0599b13: 寶在垢衣中。外道説我是常作者。離於求
T0672_.16.0599b14: 那自在無滅。世尊所説如來藏義。豈不同
T0672_.16.0599b15: 於外道我耶。佛言。大慧。我説如來藏。不同
T0672_.16.0599b16: 外道所説之我。大慧。如來應正等覺。以性空
T0672_.16.0599b17: 實際涅槃不生無相無願等諸句義。説如來
T0672_.16.0599b18: 藏。爲令愚夫離無我怖。説無分別無影像
T0672_.16.0599b19: 處如來藏門。未來現在諸菩薩摩訶薩。不應
T0672_.16.0599b20: 於此執著於我。大慧。譬如陶師於泥聚中
T0672_.16.0599b21: 以人功水杖輪繩方便作種種器。如來亦
T0672_.16.0599b22: 爾。於遠離一切分別相無我法中。以種種智
T0672_.16.0599b23: 慧方便善巧。或説如來藏。或説爲無我。種
T0672_.16.0599b24: 種名字各各差別。大慧。我説如來藏。爲攝
T0672_.16.0599b25: 著我諸外道衆。令離妄見入三解脱。速得
T0672_.16.0599b26: 證於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛説
T0672_.16.0599b27: 如來藏。不同外道所説之我。若欲離於外
T0672_.16.0599b28: 道見者。應知無我如來藏義。爾時世尊即
T0672_.16.0599b29: 説頌曰
T0672_.16.0599c01: 士夫相續蘊 衆縁及微塵
T0672_.16.0599c02: 勝自在作者 此但心分別
T0672_.16.0599c03: 爾時大慧菩薩普觀未來一切衆生。復請
T0672_.16.0599c04: 佛言。願爲我説具修行法。如諸菩薩摩訶
T0672_.16.0599c05: 薩成大修行。佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四
T0672_.16.0599c06: 種法成大修行。何者爲四。謂觀察自心所
T0672_.16.0599c07: 現故。遠離生住滅見故。善知外法無性
T0672_.16.0599c08: 故。專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法。
T0672_.16.0599c09: 則得名爲大修行者。大慧。云何觀察自心
T0672_.16.0599c10: 所現。謂觀三界唯是自心。離我我所無動
T0672_.16.0599c11: 作無來去。無始執著過習所熏。三界種種
T0672_.16.0599c12: 色行名言繋縛身資所住分別隨入之所顯
T0672_.16.0599c13: 現。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。大慧。
T0672_.16.0599c14: 云何得離生住滅見。所謂觀一切法如幻
T0672_.16.0599c15: 夢生。自他及倶皆不生故。隨自心量之所現
T0672_.16.0599c16: 故。見外物無有故。見諸識不起故。及衆縁
T0672_.16.0599c17: 無積故。分別因縁起三界故。如是觀時。若
T0672_.16.0599c18: 内若外一切諸法皆不可得。知無體實遠
T0672_.16.0599c19: 離生見。證如幻性即時逮得無生法忍。住
T0672_.16.0599c20: 第八地。了心意意識五法自性二無我境。轉
T0672_.16.0599c21: 所依止獲意生身。大慧言。世尊。以何因
T0672_.16.0599c22: 縁名意生身。佛言。大慧。意生身者。譬如意
T0672_.16.0599c23: 去速疾無礙。名意生身。大慧。譬如心意於
T0672_.16.0599c24: 無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念
T0672_.16.0599c25: 念相續疾詣於彼。非是其身及山河石壁所
T0672_.16.0599c26: 能爲礙。意生身者亦復如是。如幻三昧力
T0672_.16.0599c27: 通自在諸相莊嚴。憶本成就衆生願故。猶
T0672_.16.0599c28: 如意去生於一切諸聖衆中。是名菩薩摩訶
T0672_.16.0599c29: 薩得遠離於生住滅見。大慧。云何觀察外
T0672_.16.0600a01: 法無性。謂觀察一切法。如陽焔如夢境如
T0672_.16.0600a02: 毛輪。無始戲論種種執著。虚妄惡習爲其因
T0672_.16.0600a03: 故。如是觀察一切法時。即是專求自證聖
T0672_.16.0600a04: 智。大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝
T0672_.16.0600a05: 應如是勤加修學
T0672_.16.0600a06: 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願説一切
T0672_.16.0600a07: 法因縁相。令我及諸菩薩摩訶薩了達其義
T0672_.16.0600a08: 離有無見。不妄執諸法漸生頓生。佛言。大
T0672_.16.0600a09: 慧。一切法因縁生有二種。謂内及外。外者謂
T0672_.16.0600a10: 以泥團水杖輪繩人功等縁和合成瓶。如泥
T0672_.16.0600a11: 瓶縷疊草席種牙酪蘇。悉亦如是。名外
T0672_.16.0600a12: 縁前後轉生。内者謂無明愛業等生蘊界處
T0672_.16.0600a13: 法。是爲内縁起。此但愚夫之所分別。大慧。
T0672_.16.0600a14: 因有六種。謂當有因相屬因相因能作
T0672_.16.0600a15: 因顯了因觀待因。大慧。當有因者。謂内外
T0672_.16.0600a16: 法作因生果。相屬因者。謂内外法作縁生
T0672_.16.0600a17: 果。蘊種子等。相因者。作無間相生相續果。
T0672_.16.0600a18: 能作因者。謂作増上而生於果如轉輪王。
T0672_.16.0600a19: 顯了因者。謂分別生能顯境相如燈照物。
T0672_.16.0600a20: 觀待因者。謂滅時相續斷。無妄想生。大慧。此
T0672_.16.0600a21: 是愚夫自所分別。非漸次生亦非頓生。何
T0672_.16.0600a22: 以故。大慧。若頓生者。則作與所作無有差
T0672_.16.0600a23: 別。求其因相不可得故。若漸生者。求其體
T0672_.16.0600a24: 相亦不可得。如未生子云何名父。諸計度
T0672_.16.0600a25: 人言以因縁所縁縁無間縁増上縁等。
T0672_.16.0600a26: 所生能生互相繋屬。次第生者理不得成。皆
T0672_.16.0600a27: 是妄情執著相故。大慧。漸次與頓皆悉不生。
T0672_.16.0600a28: 但有心現身資等故。外自共相皆無性故。
T0672_.16.0600a29: 惟除識起自分別見。大慧。是故應離因縁
T0672_.16.0600b01: 所作和合相中漸頓生見。爾時世尊重説頌
T0672_.16.0600b02: 言
T0672_.16.0600b03: 一切法無生 亦復無有滅
T0672_.16.0600b04: 於彼諸縁中 分別生滅相
T0672_.16.0600b05: 非遮諸縁會 如是滅復生
T0672_.16.0600b06: 但止於凡愚 妄情之所著
T0672_.16.0600b07: 縁中法有無 是悉無有生
T0672_.16.0600b08: 習氣迷轉心 從是三有現
T0672_.16.0600b09: 本來無有生 亦復無有滅
T0672_.16.0600b10: 觀一切有爲 譬如虚空花
T0672_.16.0600b11: 離能取所取 一切迷惑見
T0672_.16.0600b12: 無能生所生 亦復無因縁
T0672_.16.0600b13: 但隨世俗故 而説有生滅
T0672_.16.0600b14: 大乘入楞伽經卷第二
T0672_.16.0600b15:
T0672_.16.0600b16:
T0672_.16.0600b17:
T0672_.16.0600b18:大乘入楞伽經卷第三
T0672_.16.0600b19: ＊大周于闐國三藏法師實叉
T0672_.16.0600b20: 難陀奉 勅譯
T0672_.16.0600b21: 集一切法品第二之三
T0672_.16.0600b22: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0600b23: 我説言説分別相心法門。我及諸菩薩摩訶
T0672_.16.0600b24: 薩善知此故。通達能説所説二義。疾得阿
T0672_.16.0600b25: 耨多羅三藐三菩提。令一切衆生於二義中
T0672_.16.0600b26: 而得清淨。佛言。大慧。有四種言説分別相。
T0672_.16.0600b27: 所謂相言説。夢言説計著過惡言説。無
T0672_.16.0600b28: 始妄想言説。大慧。相言説者。所謂執著自分
T0672_.16.0600b29: 別色相生。夢言説者。謂夢先所經境界覺
T0672_.16.0600c01: 已憶念。依不實境生。計著過惡言説者。謂
T0672_.16.0600c02: 憶念怨讎先所作業生。無始妄想言説者。
T0672_.16.0600c03: 以無始戲論妄執習氣生。是爲四。大慧復
T0672_.16.0600c04: 言。世尊。願更爲説言語分別所行之相。何處
T0672_.16.0600c05: 何因云何而起。佛言。大慧。依頭胸喉鼻脣
T0672_.16.0600c06: 齶齒舌和合而起。大慧復言。世尊。言語分別
T0672_.16.0600c07: 爲異不異。佛言。大慧非異非不異。何以故。
T0672_.16.0600c08: 分別爲因起言語故。若異者分別不應爲
T0672_.16.0600c09: 因。若不異者語言不應顯義。是故非異亦
T0672_.16.0600c10: 非不異。大慧復言。世尊。爲言語是第一義。
T0672_.16.0600c11: 爲所説是第一義。佛告大慧。非言語是亦
T0672_.16.0600c12: 非所説。何以故。第一義者是聖樂處因言而
T0672_.16.0600c13: 入。非即是言。第一義者是聖智内自證境。
T0672_.16.0600c14: 非言語分別智境。言語分別不能顯示。大
T0672_.16.0600c15: 慧。言語者起滅動搖展轉因縁生。若展轉縁
T0672_.16.0600c16: 生。於第一義不能顯示。第一義者無自他
T0672_.16.0600c17: 相。言語有相不能顯示。第一義者但唯自
T0672_.16.0600c18: 心。種種外想悉皆無有。言語分別不能顯
T0672_.16.0600c19: 示。是故大慧。應當遠離言語分別。爾時世
T0672_.16.0600c20: 尊重説頌言
T0672_.16.0600c21: 諸法無自性 亦復無言説
T0672_.16.0600c22: 不見空空義 愚夫故流轉
T0672_.16.0600c23: 一切法無性 離語言分別
T0672_.16.0600c24: 諸有如夢化 非生死涅槃
T0672_.16.0600c25: 如王及長者 爲令諸子喜
T0672_.16.0600c26: 先示相似物 後賜眞實者
T0672_.16.0600c27: 我今亦復然 先説相似法
T0672_.16.0600c28: 後乃爲其演 自證實際法
T0672_.16.0600c29: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0601a01: 我説離一異倶不倶有無非有無常
T0672_.16.0601a02: 無常等。一切外道所不能行。自證聖智所
T0672_.16.0601a03: 行境界。遠離妄計自相共相。入於眞實第
T0672_.16.0601a04: 一義境。漸淨諸地入如來位。以無功用本
T0672_.16.0601a05: 願力故。如如意寶普現一切無邊境界。一切
T0672_.16.0601a06: 諸法皆是自心所見差別。令我及餘諸菩薩
T0672_.16.0601a07: 等於如是等法。離妄計自性自共相見。速
T0672_.16.0601a08: 證阿耨多羅三藐三菩提。普令衆生具足
T0672_.16.0601a09: 圓滿一切功徳。佛言。大慧。善哉善哉。汝哀
T0672_.16.0601a10: 愍世間請我此義。多所利益多所安樂。
T0672_.16.0601a11: 大慧。凡夫無智不知心量。妄習爲因執著
T0672_.16.0601a12: 外物。分別一異倶不倶有。無非有無常無常
T0672_.16.0601a13: 等一切自性。大慧。譬如群獸爲渇所逼。於
T0672_.16.0601a14: 熱時焔而生水想。迷惑馳趣不知非水。愚
T0672_.16.0601a15: 癡凡夫亦復如是。無始戲論分別所熏。三毒
T0672_.16.0601a16: 燒心樂色境界。見生住滅取内外法。墮一
T0672_.16.0601a17: 異等執著之中。大慧。如乾闥婆城非城非
T0672_.16.0601a18: 非城。無智之人無始時來。執著城種妄習
T0672_.16.0601a19: 熏故。而作城想。外道亦爾。以無始來妄習
T0672_.16.0601a20: 熏故。不能了達自心所現。著一異等種種
T0672_.16.0601a21: 言説。大慧。譬如有人夢見男女象馬車歩
T0672_.16.0601a22: 城邑園林種種嚴飾。覺已憶念彼不實事。大
T0672_.16.0601a23: 慧。汝意云何。如是之人是黠慧不。答言不
T0672_.16.0601a24: 也。大慧。外道亦爾。惡見所噬不了唯心。執
T0672_.16.0601a25: 著一異有無等見。大慧。譬如畫像無高無
T0672_.16.0601a26: 下。愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如
T0672_.16.0601a27: 是。惡見熏習妄心増長。執一異等自壞壞
T0672_.16.0601a28: 他。於離有無無生之論。亦説爲無。此謗因
T0672_.16.0601a29: 果拔善根本。應知此人分別有無起自他
T0672_.16.0601b01: 見。當墮地獄。欲求勝法宜速遠離。大慧。
T0672_.16.0601b02: 譬如翳目見有毛輪。互相謂言此事希有。
T0672_.16.0601b03: 而此毛輪非有非無。見不見故。外道亦爾。
T0672_.16.0601b04: 惡見分別執著一異倶不倶等。誹謗正法自
T0672_.16.0601b05: 陷陷他。大慧。譬如火輪實非是輪。愚夫取
T0672_.16.0601b06: 著非諸智者。外道亦爾。惡見樂欲執著一異
T0672_.16.0601b07: 倶不倶等。一切法生。大慧。譬如水泡似玻
T0672_.16.0601b08:
珠。愚夫執實奔馳而取。然彼水泡非珠非
T0672_.16.0601b09: 非珠。取不取故。外道亦爾。惡見分別習氣
T0672_.16.0601b10: 所熏。説非有爲生壞於縁有。復次大慧。
T0672_.16.0601b11: 立三種量已。於聖智内證離二自性法。起
T0672_.16.0601b12: 有性分別。大慧。諸修行者。轉心意識離能
T0672_.16.0601b13: 所取。住如來地自證聖法。於有及無。不起
T0672_.16.0601b14: 於想。大慧。諸修行者。若於境界起有無執。
T0672_.16.0601b15: 則著我人衆生壽者。大慧。一切諸法自相共
T0672_.16.0601b16: 相。是化佛説非法佛説。大慧。化佛説法但
T0672_.16.0601b17: 順愚夫所起之見。不爲顯示自證聖智三昧
T0672_.16.0601b18: 樂境。大慧。譬如水中有樹影現。彼非影非
T0672_.16.0601b19: 非影。非樹形非非樹形。外道亦爾。諸見所
T0672_.16.0601b20: 熏不了自心。於一異等而生分別。大慧。譬
T0672_.16.0601b21: 如明鏡無有分別。隨順衆縁。現諸色像。彼
T0672_.16.0601b22: 非像非非像而見像非像。愚夫分別而作
T0672_.16.0601b23: 像想。外道亦爾。於自心所現種種形像。而
T0672_.16.0601b24: 執一異倶不倶相。大慧。譬如谷響依於風
T0672_.16.0601b25: 水人等音聲和合而起。彼非有非無。以聞
T0672_.16.0601b26: 聲非聲故。外道亦爾。自心分別熏習力故。
T0672_.16.0601b27: 起於一異倶不倶見。大慧。譬如大地無草
T0672_.16.0601b28: 木處日光照觸焔水波動。彼非有非無。以
T0672_.16.0601b29: 倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是。無始戲論
T0672_.16.0601c01: 惡習所熏。於聖智自證法性門中。見生住
T0672_.16.0601c02: 滅一異有無倶不倶性。大慧。譬如木人及以
T0672_.16.0601c03: 起屍。以毘舍闍機關力故。動搖運轉云爲
T0672_.16.0601c04: 不絶。無智之人取以爲實。愚癡凡夫亦復如
T0672_.16.0601c05: 是。隨逐外道起諸惡見。著一異等虚妄言
T0672_.16.0601c06: 説。是故大慧。當於聖智所證法中離生住
T0672_.16.0601c07: 滅一異有無倶不倶等一切分別。爾時世尊
T0672_.16.0601c08: 重説頌言
T0672_.16.0601c09: 諸識蘊有五 猶如水樹影
T0672_.16.0601c10: 所見如幻夢 不應妄分別
T0672_.16.0601c11: 三有如陽焔 幻夢及毛輪
T0672_.16.0601c12: 若能如是觀 究竟得解脱
T0672_.16.0601c13: 譬如熱時焔 動轉迷亂心
T0672_.16.0601c14: 渇獸取爲水 而實無水事
T0672_.16.0601c15: 如是識種子 動轉見境界
T0672_.16.0601c16: 如翳者所見 愚夫生執著
T0672_.16.0601c17: 無始生死中 執著所縁覆
T0672_.16.0601c18: 退捨令出離 如因
出
T0672_.16.0601c19: 幻呪機所作 浮雲夢電光
T0672_.16.0601c20: 觀世恒如是 永斷三相續
T0672_.16.0601c21: 此中無所有 如空中陽焔
T0672_.16.0601c22: 如是知諸法 則爲無所知
T0672_.16.0601c23: 諸蘊如毛輪 於中妄分別
T0672_.16.0601c24: 唯假施設名 求相不可得
T0672_.16.0601c25: 如畫垂髮幻 夢乾闥婆城
T0672_.16.0601c26: 火輪熱時焔 實無而見有
T0672_.16.0601c27: 如是常無常 一異倶不倶
T0672_.16.0601c28: 無始繋縛故 愚夫妄分別
T0672_.16.0601c29: 明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠
T0672_.16.0602a01: 於中現色像 而實無所有
T0672_.16.0602a02: 心識亦如是 普現衆色相
T0672_.16.0602a03: 如夢空中焔 亦如石女兒
T0672_.16.0602a04: 復次大慧。諸佛説法離於四句。謂離一異倶
T0672_.16.0602a05: 不倶及有無等建立誹謗。大慧。諸佛説法以
T0672_.16.0602a06: 諦縁起滅道解脱而爲其首。非與勝性･自
T0672_.16.0602a07: 在･宿作･自然･時･微塵等而共相應。大慧。諸
T0672_.16.0602a08: 佛説法爲淨惑智二種障故。次第令住一
T0672_.16.0602a09: 百八句無相法中。而善分別諸乘地相。猶如
T0672_.16.0602a10: 商主善導衆人。復次大慧。有四種禪。何等
T0672_.16.0602a11: 爲四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀縁眞
T0672_.16.0602a12: 如禪。諸如來禪。大慧。云何愚夫所行禪。謂
T0672_.16.0602a13: 聲聞縁覺諸修行者。知人無我。見自他身骨
T0672_.16.0602a14: 鎖相連皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著
T0672_.16.0602a15: 不捨。漸次増勝至無想滅定。是名愚夫所
T0672_.16.0602a16: 行禪。云何觀察義禪。謂知自共相人無我
T0672_.16.0602a17: 已。亦離外道自他倶作。於法無我諸地相
T0672_.16.0602a18: 義。隨順觀察。是名觀察義禪。云何攀縁
T0672_.16.0602a19: 眞如禪。謂若分別無我有二是虚妄念。若如
T0672_.16.0602a20: 實知彼念不起。是名＊攀縁眞如禪。云何諸
T0672_.16.0602a21: 如來禪。謂入佛地住自證聖智三種樂。爲
T0672_.16.0602a22: 諸衆生作不思議事。是名諸如來禪。爾時
T0672_.16.0602a23: 世尊重説頌言
T0672_.16.0602a24: 愚夫所行禪 觀察義相禪
T0672_.16.0602a25: 攀縁眞如禪 如來清淨禪
T0672_.16.0602a26: 修行者在定 觀見日月形
T0672_.16.0602a27: 波頭摩深險 虚空火及畫
T0672_.16.0602a28: 如是種種相 墮於外道法
T0672_.16.0602a29: 亦墮於聲聞 辟支佛境界
T0672_.16.0602b01: 捨離此一切 住於無所縁
T0672_.16.0602b02: 是則能隨入 如如眞實相
T0672_.16.0602b03: 十方諸國土 所有無量佛
T0672_.16.0602b04: 悉引光明手 而摩是人頂
T0672_.16.0602b05: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸佛
T0672_.16.0602b06: 如來所説涅槃説何等法名爲涅槃。佛告
T0672_.16.0602b07: 大慧。一切識自性習氣。及藏識意意識見習
T0672_.16.0602b08: 轉已。我及諸佛説名涅槃。即是諸法性空境
T0672_.16.0602b09: 界。復次大慧。涅槃者。自證聖智所行境界。
T0672_.16.0602b10: 遠離斷常及以有無。云何非常。謂離自相共
T0672_.16.0602b11: 相諸分別故。云何非斷。謂去來現在一切聖
T0672_.16.0602b12: 者自證智所行故。復次大慧。大般涅槃不壞
T0672_.16.0602b13: 不死。若死者應更受生。若壞者應是有爲。
T0672_.16.0602b14: 是故涅槃不壞不死。諸修行者之所歸趣。復
T0672_.16.0602b15: 次大慧。無捨無得故。非斷非常故。不一不異
T0672_.16.0602b16: 故。説名涅槃。復次大慧。聲聞縁覺知自共
T0672_.16.0602b17: 相捨離憒鬧。不生顛倒不起分別。彼於
T0672_.16.0602b18: 其中生涅槃想。復次大慧。有二種自性相。
T0672_.16.0602b19: 何者爲二。謂執著言説自性相。執著諸法
T0672_.16.0602b20: 自性相。執著言説自性相者。以無始戲論執
T0672_.16.0602b21: 著言説習氣故起。執著諸法自性相著。以不
T0672_.16.0602b22: 覺自心所現故起。復次大慧。諸佛有二種
T0672_.16.0602b23: 加持。持諸菩薩。令頂禮佛足請問衆義。
T0672_.16.0602b24: 云何爲二。謂令入三昧。及身現其前手灌
T0672_.16.0602b25: 其頂。大慧。初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力
T0672_.16.0602b26: 故。入菩薩大乘光明定。入已十方諸佛普現
T0672_.16.0602b27: 其前身語加持。如金剛藏及餘成就如是
T0672_.16.0602b28: 功徳相菩薩摩訶薩者是。大慧。此菩薩摩訶
T0672_.16.0602b29: 薩蒙佛持力入三昧已。於百千劫集諸善
T0672_.16.0602c01: 根。漸入諸地善能通達治所治相。至法雲
T0672_.16.0602c02: 地處大蓮花微妙宮殿。坐於寶座。同類菩薩
T0672_.16.0602c03: 所共圍繞。首戴寶冠身如黄金。瞻蔔花色
T0672_.16.0602c04: 如盛滿月。放大光明。十方諸佛舒蓮花手。
T0672_.16.0602c05: 於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌
T0672_.16.0602c06: 頂已而得自在。此諸菩薩亦復如是。是名
T0672_.16.0602c07: 爲二。諸菩薩摩訶薩爲二種持之所持故。
T0672_.16.0602c08: 即能親見一切諸佛。異則不能。復次大慧。
T0672_.16.0602c09: 諸菩薩摩訶薩。入於三昧現通説法。如是
T0672_.16.0602c10: 一切皆由諸佛二種持力。大慧。若諸菩薩離
T0672_.16.0602c11: 佛加持能説法者。則諸凡夫亦應能説大
T0672_.16.0602c12: 慧。山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處。
T0672_.16.0602c13: 以佛持力尚演法音。況有心者。聾盲瘖瘂
T0672_.16.0602c14: 離苦解脱。大慧。如來持力有如是等廣大
T0672_.16.0602c15: 作用。大慧菩薩復白佛言。何故如來以其
T0672_.16.0602c16: 持力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手
T0672_.16.0602c17: 灌其頂。佛言。大慧。爲欲令其遠離魔業諸
T0672_.16.0602c18: 煩惱故。爲令不墮聲聞地故。爲令速入
T0672_.16.0602c19: 如來地故。令所得法倍増長故。是故諸佛
T0672_.16.0602c20: 以加持力持諸菩薩。大慧。若不如是。彼
T0672_.16.0602c21: 菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不
T0672_.16.0602c22: 能得無上菩提。是故如來以加持力攝諸
T0672_.16.0602c23: 菩薩。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0602c24: 世尊清淨願 有大加持力
T0672_.16.0602c25: 初地十地中 三昧及灌頂
T0672_.16.0602c26: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛
T0672_.16.0602c27: 説縁起。是由作起非自體起。外道亦説勝
T0672_.16.0602c28: 性自在時我微塵生於諸法。今佛世尊。但以
T0672_.16.0602c29: 異名説作縁起。非義有別。世尊。外道亦
T0672_.16.0603a01: 説以作者故從無生有。世尊亦説以因
T0672_.16.0603a02: 縁故一切諸法本無而生生已歸滅。如佛所
T0672_.16.0603a03: 説。無明縁行乃至老死。此説無因非説有
T0672_.16.0603a04: 因。世尊説言此有故彼有。若一時建立非次
T0672_.16.0603a05: 第相待者。其義不成。是故外道説勝。非如
T0672_.16.0603a06: 來也。何以故。外道説因不從縁生而有所
T0672_.16.0603a07: 生。世尊所説。果待於因因復待因。如是展
T0672_.16.0603a08: 轉成無窮過。又此有故彼有者。則無有因。
T0672_.16.0603a09: 佛言。大慧。我了諸法唯心所現無能取所
T0672_.16.0603a10: 取。説此有故彼有。非是無因及因縁過失。
T0672_.16.0603a11: 大慧。若不了諸法唯心所現。計有能取及
T0672_.16.0603a12: 以所取。執著外境若有若無。彼有是過非
T0672_.16.0603a13: 我所説。大慧菩薩。復白佛言。世尊有言説
T0672_.16.0603a14: 故必有諸法。若無諸法言依何起。佛言。大
T0672_.16.0603a15: 慧雖無諸法亦有言説。豈不現見龜毛兔
T0672_.16.0603a16: 角石女兒等。世人於中皆起言説。大慧。彼
T0672_.16.0603a17: 非有非非有。而有言説耳。大慧。如汝所
T0672_.16.0603a18: 説。有言説故有諸法者。此論則壞。大慧。
T0672_.16.0603a19: 非一切佛土皆有言説言説者假安立耳。大
T0672_.16.0603a20: 慧。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚
T0672_.16.0603a21: 眉。或動目睛。或示微笑嚬呻謦欬憶念
T0672_.16.0603a22: 動搖。以如是等而顯於法。大慧。如不瞬
T0672_.16.0603a23: 世界妙香世界及普賢如來佛土之中。但
T0672_.16.0603a24: 瞪視不瞬。令諸菩薩獲無生法忍及諸勝
T0672_.16.0603a25: 三昧。大慧。非由言説而有諸法。此世界中
T0672_.16.0603a26: 蠅蟻等蟲。雖無言説成自事故。爾時世尊
T0672_.16.0603a27: 重説頌言
T0672_.16.0603a28: 如虚空兔角 及與石女兒
T0672_.16.0603a29: 無而有言説 妄計法如是
T0672_.16.0603b01: 因縁和合中 愚夫妄謂生
T0672_.16.0603b02: 不能如實解 流轉於三有
T0672_.16.0603b03: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。所説
T0672_.16.0603b04: 常聲依何處説。佛言。大慧。依妄法説。
T0672_.16.0603b05: 以諸妄法聖人亦現然不顛倒。大慧。譬如
T0672_.16.0603b06: 陽焔火輪垂髮乾闥婆城夢幻鏡像。世無智
T0672_.16.0603b07: 者生顛倒解。有智不然然非不現。大慧。妄
T0672_.16.0603b08: 法現時無量差別。然非無常。何以故。離有
T0672_.16.0603b09: 無故。云何離有無。一切愚夫種種解故。如
T0672_.16.0603b10: 恒河水有見不見。餓鬼不見不可言有。
T0672_.16.0603b11: 餘所見故不可言無。聖於妄法離顛倒
T0672_.16.0603b12: 見。大慧。妄法是常。相不異故。非諸妄法有
T0672_.16.0603b13: 差別相。以分別故而有別異。是故妄法其
T0672_.16.0603b14: 體是常。大慧。云何而得妄法眞實。謂諸聖者
T0672_.16.0603b15: 於妄法中不起顛倒。非顛倒覺。若於妄
T0672_.16.0603b16: 法有少分想。則非聖智有少想者。當知
T0672_.16.0603b17: 則是愚夫戲論非聖言説。大慧。若分別妄法
T0672_.16.0603b18: 是倒非倒。彼則成就二種種性。謂聖種性。
T0672_.16.0603b19: 凡夫種性。大慧。聖種性者。彼復三種。謂聲
T0672_.16.0603b20: 聞縁覺佛乘別故。大慧。云何愚夫分別妄法
T0672_.16.0603b21: 生聲聞乘種性。所謂計著自相共相。大慧。
T0672_.16.0603b22: 何謂復有愚夫分別妄法成縁覺乘種性。
T0672_.16.0603b23: 謂即執著自共相時離於憒鬧。大慧。何謂
T0672_.16.0603b24: 智人分別妄法而得成就佛乘種性。所謂
T0672_.16.0603b25: 了達一切唯是自心分別所見無有外法。大
T0672_.16.0603b26: 慧。有諸愚夫分別妄法種種事物。決定如
T0672_.16.0603b27: 是決定不異。此則成就生死乘性。大慧。彼
T0672_.16.0603b28: 妄法中種種事物。非即是物亦非非物。大
T0672_.16.0603b29: 慧。即彼妄法。諸聖智者。心意意識諸惡習
T0672_.16.0603c01: 氣自性法轉依故。即説此妄名爲眞如。是
T0672_.16.0603c02: 故眞如離於心識。我今明了顯示此句。離
T0672_.16.0603c03: 分別者。悉離一切諸分別故。大慧菩薩白
T0672_.16.0603c04: 言。世尊。所説妄法爲有爲無。佛言如幻無
T0672_.16.0603c05: 執著相故。若執著相體是有者。應不可轉。
T0672_.16.0603c06: 則諸縁起。應如外道説作者生。大慧又言。
T0672_.16.0603c07: 若諸妄法同於幻者。此則當與餘妄作因。
T0672_.16.0603c08: 佛言大慧。非諸幻事爲妄惑因。以幻不生
T0672_.16.0603c09: 諸過惡故。以諸幻事無分別故。大慧。夫幻
T0672_.16.0603c10: 事者。從他明呪而得生起。非自分別過習
T0672_.16.0603c11: 力起。是故幻事不生過惡。大慧。此妄惑法
T0672_.16.0603c12: 唯是愚夫心所執著。非諸聖者。爾時世尊重
T0672_.16.0603c13: 説頌言
T0672_.16.0603c14: 聖不見妄法 中間亦非實
T0672_.16.0603c15: 以妄即眞故 中間亦眞實
T0672_.16.0603c16: 若離於妄法 而有相生者
T0672_.16.0603c17: 此還即是妄 如翳未清淨
T0672_.16.0603c18: 復次大慧。見諸法非幻無有相似。故説一
T0672_.16.0603c19: 切法如幻。大慧言。世尊。爲依執著種種幻
T0672_.16.0603c20: 相。言一切法猶如幻耶。爲異依此執著顛
T0672_.16.0603c21: 倒相耶。若依執著種種幻相。言一切法猶
T0672_.16.0603c22: 如幻者。世尊。非一切法悉皆如幻。何以故。
T0672_.16.0603c23: 見種種色相不無因故。世尊。都無有因
T0672_.16.0603c24: 令種種色相顯現如幻。是故世尊。不可説
T0672_.16.0603c25: 言依於執著種種幻相。言一切法與幻相
T0672_.16.0603c26: 似。佛言。大慧。不依執著種種幻相言一切
T0672_.16.0603c27: 法如幻。大慧。以一切法不實速滅如電故
T0672_.16.0603c28: 説如幻。大慧。譬如電光見已即滅。世間凡
T0672_.16.0603c29: 愚悉皆現見一切諸法。依自分別自共相現
T0672_.16.0604a01: 亦復如是。以不能觀察無所有故。而妄計
T0672_.16.0604a02: 著種種色相。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0604a03: 非幻無相似 亦非有諸法
T0672_.16.0604a04: 不實速如電 如幻應當知
T0672_.16.0604a05: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊如佛
T0672_.16.0604a06: 先説。一切諸法皆悉無生。又言如幻。將非
T0672_.16.0604a07: 所説前後相違。佛言。大慧。無有相違。何以
T0672_.16.0604a08: 故。我了於生即是無生。唯是自心之所見
T0672_.16.0604a09: 故。若有若無一切外法。見其無性本不生
T0672_.16.0604a10: 故。大慧。爲離外道因生義故。我説諸法皆
T0672_.16.0604a11: 悉不生。大慧。外道羣聚共興惡見。言從有
T0672_.16.0604a12: 無生一切法。非自執著分別爲縁。大慧。我
T0672_.16.0604a13: 説諸法非有無生故名無生。大慧。説諸法
T0672_.16.0604a14: 者。爲令弟子知依諸業攝受生死遮其
T0672_.16.0604a15: 無有斷滅見故。大慧。説諸法相猶如幻者。
T0672_.16.0604a16: 令離諸法自性相故。爲諸凡愚墮惡見欲
T0672_.16.0604a17: 不知諸法唯心所現。爲令遠離執著因縁
T0672_.16.0604a18: 生起之相。説一切法如幻如夢。彼諸愚夫
T0672_.16.0604a19: 執著惡見欺誑自他。不能明見一切諸法
T0672_.16.0604a20: 如實住處。大慧見一切法如實處者。謂能
T0672_.16.0604a21: 了達唯心所現。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0604a22: 無作故無生 有法攝生死
T0672_.16.0604a23: 了達如幻等 於相不分別
T0672_.16.0604a24: 復次大慧。我當説名句文身相。諸菩薩摩
T0672_.16.0604a25: 訶薩善觀此相了達其義。疾得阿耨多羅
T0672_.16.0604a26: 三藐三菩提。復能開悟一切衆生。大慧。名身
T0672_.16.0604a27: 者。謂依事立名。名即是身。是名名身。句身
T0672_.16.0604a28: 者。謂能顯義決定究竟。是名句身。文身者。
T0672_.16.0604a29: 謂由於此能成名句。是名文身。復次大慧。
T0672_.16.0604b01: 句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各
T0672_.16.0604b02: 差別。如從阿字乃至呵字。文身者。謂長
T0672_.16.0604b03: 短高下。復次句身者。如足迹。如衢巷中人
T0672_.16.0604b04: 畜等迹。名謂非色四蘊。以名説故。文謂名
T0672_.16.0604b05: 之自相。由文顯故。是名名句文身。此名句
T0672_.16.0604b06: 文身相汝應修學。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0604b07: 名身與句身 及字身差別
T0672_.16.0604b08: 凡愚所計著 如象溺深泥
T0672_.16.0604b09: 復次大慧。未來世中有諸邪智惡思覺者。離
T0672_.16.0604b10: 如實法以見一異倶不倶相。問諸智者。彼
T0672_.16.0604b11: 即答言。此非正問。謂色與無常。爲異爲不
T0672_.16.0604b12: 異。如是涅槃諸行。相所相。依所依。造所造。
T0672_.16.0604b13: 見所見。地與微塵。智與智者。爲異爲不異。
T0672_.16.0604b14: 如是等不可記事次第而問。世尊。説此當
T0672_.16.0604b15: 止記答。愚夫無智非所能知。佛欲令其離
T0672_.16.0604b16: 驚怖處不爲記説。大慧。不記説者。欲令
T0672_.16.0604b17: 外道永得出離作者見故。大慧。諸外道衆
T0672_.16.0604b18: 計有作者。作如是説。命即是身命異身異。
T0672_.16.0604b19: 如是等説名無記論。大慧。外道癡惑説無
T0672_.16.0604b20: 記論。非我教中説離能所取不起分別。
T0672_.16.0604b21: 云何可止。大慧。若有執著能取所取。不了
T0672_.16.0604b22: 唯是自心所見。彼應可止。大慧。諸佛如來
T0672_.16.0604b23: 以四種記論爲衆生説法。大慧。止記論者
T0672_.16.0604b24: 我別時説。以根未熟且止説故
T0672_.16.0604b25: 復次大慧。何故一切法不生。以離能作所
T0672_.16.0604b26: 作無作者故。何以一切法無自性。以證
T0672_.16.0604b27: 智觀自相共相不可得故。何故一切法無
T0672_.16.0604b28: 來去。以自共相來無所從去無所至故。何
T0672_.16.0604b29: 故一切法不滅。謂一切法無性相故。不可得
T0672_.16.0604c01: 故。何故一切法無常。謂諸相起無常性故。何
T0672_.16.0604c02: 故一切法常。謂諸相起即是不起。無所有故。
T0672_.16.0604c03: 無常性常。是故我説一切法常。爾時世尊重
T0672_.16.0604c04: 説頌言
T0672_.16.0604c05: 一向及返問 分別與置答
T0672_.16.0604c06: 如是四種説 摧伏諸外道
T0672_.16.0604c07: 數論與勝論 言有非有生
T0672_.16.0604c08: 如是等諸説 一切皆無記
T0672_.16.0604c09: 以智觀察時 體性不可得
T0672_.16.0604c10: 以彼無可説 故説無自性
T0672_.16.0604c11: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0604c12: 我説諸須陀洹須陀洹果行差別相。我及
T0672_.16.0604c13: 諸菩薩摩訶薩聞是義故。於須陀洹斯陀
T0672_.16.0604c14: 含阿那含阿羅漢方便相。皆得善巧。如是
T0672_.16.0604c15: 而爲衆生演説。令其證得二無我法淨除
T0672_.16.0604c16: 二障。於諸地相漸次通達。獲於如來不可
T0672_.16.0604c17: 思議智慧境界。如衆色摩尼。普令衆生悉
T0672_.16.0604c18: 得饒益。佛言。諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛
T0672_.16.0604c19: 言。大慧。諸須陀洹須陀洹果差別有三。謂下
T0672_.16.0604c20: 中上。大慧。下者於諸有中極七反生。中者
T0672_.16.0604c21: 三生五生。上者即於此生而入涅槃。大慧。
T0672_.16.0604c22: 此三種人斷三種結。謂身見疑戒禁取。
T0672_.16.0604c23: 上上勝進得阿羅漢果。大慧。身見有二種。
T0672_.16.0604c24: 謂倶生及分別。如依縁起有妄計性。大慧。
T0672_.16.0604c25: 譬如依止縁起性故種種妄計執著性生。彼
T0672_.16.0604c26: 法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。
T0672_.16.0604c27: 凡夫愚癡而横執著。猶如渇獸妄生水想。此
T0672_.16.0604c28: 分別身見無智慧故久遠相應。見人無我
T0672_.16.0604c29: 即時捨離。大慧。倶生身見。以普觀察自他
T0672_.16.0605a01: 之身。受等四蘊無色相故。色由大種而得
T0672_.16.0605a02: 生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是
T0672_.16.0605a03: 觀已。明見有無即時捨離。捨身見故貪則
T0672_.16.0605a04: 不生。是名身見相。大慧。疑相者。於所證法
T0672_.16.0605a05: 善見相故。及先二種身見分別斷故。於諸法
T0672_.16.0605a06: 中疑不得生。亦不於餘生大師想爲淨不
T0672_.16.0605a07: 淨。是名疑相。大慧。何故須陀洹不取戒禁。
T0672_.16.0605a08: 謂以明見生處苦相。是故不取。夫其取者。
T0672_.16.0605a09: 謂諸凡愚於諸有中貪著世樂。苦行持戒
T0672_.16.0605a10: 願生於彼。須陀洹人不取是相。惟求所證
T0672_.16.0605a11: 最勝無漏無分別法。修行戒品。是名戒禁
T0672_.16.0605a12: 取相。大慧。須陀洹人捨三結故離貪瞋癡。大
T0672_.16.0605a13: 慧白言。貪有多種捨何等貪。佛言。大慧。捨
T0672_.16.0605a14: 於女色纒綿貪欲。見此現樂生來苦故。又
T0672_.16.0605a15: 得三昧殊勝樂故。是故捨彼非涅槃貪。大
T0672_.16.0605a16: 慧。云何斯陀含果。謂不了色相起色分別。
T0672_.16.0605a17: 一往來已善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。
T0672_.16.0605a18: 是名斯陀含。大慧。云何阿那含果。謂於過
T0672_.16.0605a19: 未現在色相起有無見。分別過惡隨眠不起。
T0672_.16.0605a20: 永捨諸結更不還來。是名阿那含。大慧。阿
T0672_.16.0605a21: 羅漢者。謂諸禪三昧解脱力通悉已成就。煩
T0672_.16.0605a22: 惱諸苦分別永盡。是名阿羅漢。大慧言。世
T0672_.16.0605a23: 尊。阿羅漢有三種。謂一向趣寂。退菩提願。
T0672_.16.0605a24: 佛所變化。此説何者。佛言。大慧。此説趣寂
T0672_.16.0605a25: 非是其餘。大慧。餘二種人。謂已曾發巧方
T0672_.16.0605a26: 便願。及爲莊嚴諸佛衆會於彼示生。大慧。
T0672_.16.0605a27: 於虚妄處説種種法。所謂證果禪者及禪皆
T0672_.16.0605a28: 性離故。自心所見得果相故。大慧。若須陀
T0672_.16.0605a29: 洹作如是念。我離諸結則有二過。謂墮
T0672_.16.0605b01: 我見及諸結不斷。復次大慧。若欲超過諸
T0672_.16.0605b02: 禪無量無色界者。應離自心所見諸相。大
T0672_.16.0605b03: 慧。想受滅三昧。超自心所見境者不然。不
T0672_.16.0605b04: 離心故。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0605b05: 諸禪與無量 無色四摩提
T0672_.16.0605b06: 及以想受滅 ＊惟心不可得
T0672_.16.0605b07: 預流一來果 不還阿羅漢
T0672_.16.0605b08: 如是諸聖人 悉依心妄有
T0672_.16.0605b09: 禪者禪所縁 斷惑見眞諦
T0672_.16.0605b10: 此皆是妄想 了知即解脱
T0672_.16.0605b11: 復次大慧。有二種覺智。謂觀察智。及取相
T0672_.16.0605b12: 分別執著建立智。觀察智者。謂觀一切法。
T0672_.16.0605b13: 離四句不可得。四句者。謂一異倶不倶有非
T0672_.16.0605b14: 有常無常等。我以諸法離此四句。是故説
T0672_.16.0605b15: 言一切法離。大慧。如是觀法汝應修學。云
T0672_.16.0605b16: 何取相分別執著建立智。謂於堅濕煖動諸
T0672_.16.0605b17: 大種性。取相執著虚妄分別。以宗因喩而
T0672_.16.0605b18: 妄建立。是名取相分別執著建立智。是名二
T0672_.16.0605b19: 種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相。即能通達
T0672_.16.0605b20: 人法無我。以無相智於解行地善巧觀察。
T0672_.16.0605b21: 入於初地得百三昧。以勝三昧力見百佛
T0672_.16.0605b22: 百菩薩。知前後際各百劫事。光明照曜百佛
T0672_.16.0605b23: 世界。善能了知上上地相。以勝願力變現
T0672_.16.0605b24: 自在。至法雲地而受灌頂。入於佛地十無
T0672_.16.0605b25: 盡願成就衆生。種種應現無有休息。而恒
T0672_.16.0605b26: 安住自覺境界三昧勝樂。復次大慧。菩薩摩
T0672_.16.0605b27: 訶薩當善了知大種造色。云何了知。大慧。
T0672_.16.0605b28: 菩薩摩訶薩應如是觀。彼諸大種眞實不生。
T0672_.16.0605b29: 以諸三界但是分別。＊惟心所現無有外
T0672_.16.0605c01: 物。如是觀時大種所造悉皆性離超過四句
T0672_.16.0605c02: 無我我所。住如實處成無生相。大慧。彼諸
T0672_.16.0605c03: 大種云何造色。大慧。謂虚妄分別津潤大種
T0672_.16.0605c04: 成内外水界。炎盛大種成内外火界。飄動大
T0672_.16.0605c05: 種成内外風界。色分段大種成内外地界。離
T0672_.16.0605c06: 於虚空。由執著邪諦。五蘊聚集大種造色
T0672_.16.0605c07: 生。大慧。識者以執著種種言説境界。爲因
T0672_.16.0605c08: 起故。於餘趣中相續受生。大慧。地等造色
T0672_.16.0605c09: 有大種因。非四大種爲大種因。何以故。謂
T0672_.16.0605c10: 若有法有形相者。則是所作非無形者。大慧。
T0672_.16.0605c11: 此大種造色相外道分別。非是我説。復次大
T0672_.16.0605c12: 慧。我今當説五蘊體相。謂色受想行識。
T0672_.16.0605c13: 大慧。色謂四大及所造色。此各異相受等非
T0672_.16.0605c14: 色。大慧。非色諸蘊。猶如虚空無有四數。
T0672_.16.0605c15: 大慧。譬如虚空超過數相。然分別言此是
T0672_.16.0605c16: 虚空。非色諸蘊亦復如是。離諸數相。離有
T0672_.16.0605c17: 無等四種句故。數相者愚夫所説非諸聖者。
T0672_.16.0605c18: 諸聖但説如幻所作。唯假施設離異不異。如
T0672_.16.0605c19: 夢如像無別所有。不了聖智所行境故。
T0672_.16.0605c20: 見有諸蘊分別現前。是名諸蘊自性相。大
T0672_.16.0605c21: 慧。如是分別汝應捨離。捨離此已説寂靜
T0672_.16.0605c22: 法。斷一切刹諸外道見。淨法無我入遠行
T0672_.16.0605c23: 地。成就無量自在三昧。獲意生身。如幻三
T0672_.16.0605c24: 昧力通自在皆悉具足。猶如大地普益群生」
T0672_.16.0605c25: 復次大慧。涅槃有四種。何等爲四。謂諸法
T0672_.16.0605c26: 自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自
T0672_.16.0605c27: 相性無性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。大
T0672_.16.0605c28: 慧。此四涅槃是外道義。非我所説。大慧。我
T0672_.16.0605c29: 所説者。分別爾炎識滅名爲涅槃。大慧言。世
T0672_.16.0606a01: 尊。豈不建立八種識耶。佛言建立。大慧言。
T0672_.16.0606a02: 若建立者。云何但説意識滅非七識滅。佛
T0672_.16.0606a03: 言。大慧。以彼爲因及所縁故。七識得生。大
T0672_.16.0606a04: 慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長
T0672_.16.0606a05: 養藏識。由是意倶我我所執思量隨轉無別
T0672_.16.0606a06: 體相。藏識爲因爲所縁故。執著自心所現
T0672_.16.0606a07: 境界。心聚生起展轉爲因。大慧。譬如海浪
T0672_.16.0606a08: 自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅
T0672_.16.0606a09: 時七識亦滅。爾時世尊重説頌曰
T0672_.16.0606a10: 我不以自性 及以於作相
T0672_.16.0606a11: 分別境識滅 如是説涅槃
T0672_.16.0606a12: 意識爲心因 心爲意境界
T0672_.16.0606a13: 因及所縁故 諸識依止生
T0672_.16.0606a14: 如大瀑流盡 波浪則不起
T0672_.16.0606a15: 如是意識滅 種種識不生
T0672_.16.0606a16: 復次大慧。我今當説妄計自性差別相。令
T0672_.16.0606a17: 汝及諸菩薩摩訶薩善知此義。超諸妄想證
T0672_.16.0606a18: 聖智境。知外道法。遠離能取所取分別。於
T0672_.16.0606a19: 依他起種種相中。不更取著妄所計相。大
T0672_.16.0606a20: 慧。云何妄計自性差別相。所謂言説分別
T0672_.16.0606a21: 所説分別。相分別財分別。自性分別。因
T0672_.16.0606a22: 分別。見分別。理分別。生分別。不生分
T0672_.16.0606a23: 別。相屬分別。縛解分別。大慧。此是妄計自
T0672_.16.0606a24: 性差別相。云何言説分別。謂執著種種美妙
T0672_.16.0606a25: 音詞。是名言説分別。云何所説分別。謂執
T0672_.16.0606a26: 有所説事。是聖智所證境依此起説。是名
T0672_.16.0606a27: 所説分別。云何相分別。謂即於彼所説事中。
T0672_.16.0606a28: 如渇獸想。分別執著堅濕煖動等一切諸
T0672_.16.0606a29: 相。是名相分別云何財分別。謂取著種種
T0672_.16.0606b01: 金銀等寶。而起言説。是名財分別。云何自
T0672_.16.0606b02: 性分別。謂以惡見如是分別此自性。決定
T0672_.16.0606b03: 非餘。是名自性分別。云何因分別。謂於因
T0672_.16.0606b04: 縁分別有無。以此因相而能生故。是名因
T0672_.16.0606b05: 分別。云何見分別。謂諸外道惡見。執著有無
T0672_.16.0606b06: 一異倶不倶等。是名見分別。云何理分別。謂
T0672_.16.0606b07: 有執著我我所相。而起言説。是名理分別。
T0672_.16.0606b08: 云何生分別。謂計諸法若有若無從縁而生。
T0672_.16.0606b09: 是名生分別。云何不生分別。謂計一切法本
T0672_.16.0606b10: 來不生未有諸縁而先有體不從因起。是
T0672_.16.0606b11: 名不生分別。云何相屬分別。謂此與彼遞相
T0672_.16.0606b12: 繋屬。如針與線。是名相屬分別。云何縛解
T0672_.16.0606b13: 分別。謂執因能縛而有所縛。如人以繩方
T0672_.16.0606b14: 便力故縛已復解。是名縛解分別。大慧。此是
T0672_.16.0606b15: 妄計性差別相。一切凡愚於中執著若有若
T0672_.16.0606b16: 無。大慧。於縁起中。執著種種妄計自性。如
T0672_.16.0606b17: 依於幻見種種物。凡愚分別見異於幻。大
T0672_.16.0606b18: 慧。幻與種種非異非不異。若異者。應幻
T0672_.16.0606b19: 非種種因。若一者。幻與種種應無差別。然
T0672_.16.0606b20: 見差別。是故非異非不異。大慧。汝及諸菩
T0672_.16.0606b21: 薩摩訶薩於幻有無不應生著。爾時世尊
T0672_.16.0606b22: 重説頌言
T0672_.16.0606b23: 心爲境所縛 覺想智隨轉
T0672_.16.0606b24: 無相最勝處 平等智慧生
T0672_.16.0606b25: 在妄計是有 於縁起則無
T0672_.16.0606b26: 妄計迷惑取 縁起離分別
T0672_.16.0606b27: 種種支分生 如幻不成就
T0672_.16.0606b28: 雖現種種相 妄分別則無
T0672_.16.0606b29: 彼相即是過 皆從心縛生
T0672_.16.0606c01: 妄計者不了 分別縁起法
T0672_.16.0606c02: 此諸妄計性 皆即是縁起
T0672_.16.0606c03: 妄計有種種 縁起中分別
T0672_.16.0606c04: 世俗第一義 第三無因生
T0672_.16.0606c05: 妄計是世俗 斷則聖境界
T0672_.16.0606c06: 如修觀行者 於一種種現
T0672_.16.0606c07: 於彼無種種 妄計相如是
T0672_.16.0606c08: 如目種種翳 妄想見衆色
T0672_.16.0606c09: 彼無色非色 不了縁起然
T0672_.16.0606c10: 如金離塵垢 如水離泥濁
T0672_.16.0606c11: 如虚空無雲 妄想淨如是
T0672_.16.0606c12: 無有妄計性 而有於縁起
T0672_.16.0606c13: 建立及誹謗 斯由分別壞
T0672_.16.0606c14: 若無妄計性 而有縁起者
T0672_.16.0606c15: 無法而有法 有法從無生
T0672_.16.0606c16: 依因於妄計 而得有縁起
T0672_.16.0606c17: 相名常相隨 而生於妄計
T0672_.16.0606c18: 以縁起依妄 究竟不成就
T0672_.16.0606c19: 是時現清淨 名爲第一義
T0672_.16.0606c20: 妄計有十二 縁起有六種
T0672_.16.0606c21: 自證眞如境 彼無有差別
T0672_.16.0606c22: 五法爲眞實 三自性亦爾
T0672_.16.0606c23: 修行者觀此 不越於眞如
T0672_.16.0606c24: 依於縁起相 妄計種種名
T0672_.16.0606c25: 彼諸妄計相 皆因縁起有
T0672_.16.0606c26: 智慧善觀察 無縁無妄計
T0672_.16.0606c27: 眞實中無物 云何起分別
T0672_.16.0606c28: 圓成若是有 此則離有無
T0672_.16.0606c29: 既已離有無 云何有二性
T0672_.16.0607a01: 妄計有二性 二性是安立
T0672_.16.0607a02: 分別見種種 清淨聖所行
T0672_.16.0607a03: 妄計種種相 縁起中分別
T0672_.16.0607a04: 若異此分別 則墮外道論
T0672_.16.0607a05: 以諸妄見故 妄計於妄計
T0672_.16.0607a06: 離此二計者 則爲眞實法
T0672_.16.0607a07: 大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。＊惟願爲
T0672_.16.0607a08: 説自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩
T0672_.16.0607a09: 薩摩訶薩得此善巧。於佛法中不由他悟。
T0672_.16.0607a10: 佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。
T0672_.16.0607a11: 菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閑
T0672_.16.0607a12: 靜觀察自覺。不由他悟離分別見。上上昇
T0672_.16.0607a13: 進入如來地。如是修行。名自證聖智行相。
T0672_.16.0607a14: 云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。云
T0672_.16.0607a15: 何名爲知一乘道。謂離能取所取分別如
T0672_.16.0607a16: 實而住。大慧。此一乘道＊惟除如來。非外道
T0672_.16.0607a17: 二乘梵天王等之所能得。大慧白佛言。世
T0672_.16.0607a18: 尊。何故説有三乘不説一乘。佛言。大
T0672_.16.0607a19: 慧。聲聞縁覺。無自般涅槃法故。我説一
T0672_.16.0607a20: 乘。以彼但依如來所説調伏遠離。如是修
T0672_.16.0607a21: 行而得解脱。非自所得。又彼未能除滅智
T0672_.16.0607a22: 障及業習氣。未覺法無我。未名不思議變
T0672_.16.0607a23: 易死。是故我説以爲三乘。若彼能除一切過
T0672_.16.0607a24: 習覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏
T0672_.16.0607a25: 界而得覺悟已。於出世上上無漏界中
T0672_.16.0607a26: 修諸功徳。普使滿足獲不思議自在法身。
T0672_.16.0607a27: 爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0607a28: 天乘及梵乘 聲聞縁覺乘
T0672_.16.0607a29: 諸佛如來乘 諸乘我所説
T0672_.16.0607b01: 乃至有心起 諸乘未究竟
T0672_.16.0607b02: 彼心轉滅已 無乘及乘者
T0672_.16.0607b03: 無有乘建立 我説爲一乘
T0672_.16.0607b04: 爲攝愚夫故 説諸乘差別
T0672_.16.0607b05: 解脱有三種 謂離諸煩惱
T0672_.16.0607b06: 及以法無我 平等智解脱
T0672_.16.0607b07: 譬如海中木 常隨波浪轉
T0672_.16.0607b08: 聲聞心亦然 相風所漂激
T0672_.16.0607b09: 雖滅起煩惱 猶被習氣縛
T0672_.16.0607b10: 三昧酒所醉 住於無漏界
T0672_.16.0607b11: 彼非究竟趣 亦復不退轉
T0672_.16.0607b12: 以得三昧身 乃至劫不覺
T0672_.16.0607b13: 譬如昏醉人 酒消然後悟
T0672_.16.0607b14: 聲聞亦如是 覺後當成佛
T0672_.16.0607b15: 大乘入楞伽經卷第三
T0672_.16.0607b16:
T0672_.16.0607b17:
T0672_.16.0607b18:
T0672_.16.0607b19:大乘入楞伽經卷第四
T0672_.16.0607b20: ＊大周于闐國三藏法師
T0672_.16.0607b21: 實叉難陀奉 勅譯
T0672_.16.0607b22: 無常品第三之一
T0672_.16.0607b23: 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。今當爲汝
T0672_.16.0607b24: 説意成身差別相。諦聽諦聽善思念之。大慧
T0672_.16.0607b25: 言唯。佛言。大慧。意成身有三種。何者爲三。
T0672_.16.0607b26: 謂入三昧樂意成身。覺法自性意成身。種
T0672_.16.0607b27: 類倶生。無作行意成身。諸修行者入初地已
T0672_.16.0607b28: 漸次證得。大慧。云何入三昧樂意成身。謂三
T0672_.16.0607b29: 四五地入於三昧。離種種心寂然不動。心
T0672_.16.0607c01: 海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。是
T0672_.16.0607c02: 名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身。
T0672_.16.0607c03: 謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。
T0672_.16.0607c04: 住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。
T0672_.16.0607c05: 如花開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。
T0672_.16.0607c06: 非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。
T0672_.16.0607c07: 普入佛刹了諸法性。是名覺法自性意成
T0672_.16.0607c08: 身。云何種類倶生無作行意成身。謂了達諸
T0672_.16.0607c09: 佛自證法相。是名種類倶生無作行意成身。
T0672_.16.0607c10: 大慧。三種身相當勤觀察。爾時世尊重説頌
T0672_.16.0607c11: 言
T0672_.16.0607c12: 我大乘非乘 非聲亦非字
T0672_.16.0607c13: 非諦非解脱 亦非無相竟
T0672_.16.0607c14: 然乘摩訶衍 三摩提自在
T0672_.16.0607c15: 種種意成身 自在花莊嚴
T0672_.16.0607c16: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
T0672_.16.0607c17: 世尊説五無間業。何者爲五。若人作已墮
T0672_.16.0607c18: 阿鼻獄。佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛
T0672_.16.0607c19: 告大慧。五無間者。所謂殺母殺父。殺阿羅
T0672_.16.0607c20: 漢。破和合僧。懷惡逆心出佛身血。大慧。何
T0672_.16.0607c21: 者爲衆生母。謂引生愛與貪喜倶如母養
T0672_.16.0607c22: 育。何者爲父。所謂無明令生六處聚落中
T0672_.16.0607c23: 故。斷二根本名殺父母。云何殺阿羅漢。謂
T0672_.16.0607c24: 隨眠爲怨如鼠毒發。究竟斷彼。是故説名
T0672_.16.0607c25: 殺阿羅漢。云何破和合僧。謂諸蘊異相和
T0672_.16.0607c26: 合積聚。究竟斷彼名爲破僧。云何惡心出
T0672_.16.0607c27: 佛身血。謂八識身妄生思覺。見自心外自相
T0672_.16.0607c28: 共相。以三解脱無漏惡心。究竟斷彼八識身
T0672_.16.0607c29: 佛。名爲惡心出佛身血。大慧。是爲内五無
T0672_.16.0594a02: 合生。龜應生毛沙應出油。汝宗則壞。違
T0672_.16.0594a03: 決定義。所作事業悉空無益。大慧。三合爲
T0672_.16.0594a04: 縁是因果性可説爲有。過現未來從無生
T0672_.16.0594a05: 有。此依住覺想地者。所有理教及自惡
T0672_.16.0594a06: 見熏習餘氣。作如是説。大慧。愚癡凡夫惡
T0672_.16.0594a07: 見所噬邪見迷醉。無智妄稱一切智説。大慧。
T0672_.16.0594a08: 復有沙門婆羅門。觀一切法。皆無自性。如
T0672_.16.0594a09: 空中雲。如旋火輪。如乾闥婆城。如幻如焔。
T0672_.16.0594a10: 如水中月。如夢所見。不離自心。由無始來
T0672_.16.0594a11: 虚妄見故取以爲外。作是觀已斷分別縁。
T0672_.16.0594a12: 亦離妄心所取名義。知身及物并所住處一
T0672_.16.0594a13: 切皆是藏識境界。無能所取及生住滅。如是
T0672_.16.0594a14: 思惟恒住不捨。大慧。此菩薩摩訶薩不久當
T0672_.16.0594a15: 得生死涅槃二種平等。大悲方便無功用
T0672_.16.0594a16: 行。觀衆生如幻如影從縁而起。知一切
T0672_.16.0594a17: 境界離心無得。行無相道漸昇諸地住三
T0672_.16.0594a18: 昧境。了達三界皆唯自心。得如幻定絶衆
T0672_.16.0594a19: 影像。成就智慧證無生法。入金剛喩三昧。
T0672_.16.0594a20: 當得佛身恒住如如。起諸變化力通自
T0672_.16.0594a21: 在。大慧。方便以爲嚴飾遊衆佛國。離諸外
T0672_.16.0594a22: 道及心意識。轉依次第成如來身。大慧。菩
T0672_.16.0594a23: 薩摩訶薩欲得佛身。應當遠離蘊界處心
T0672_.16.0594a24: 因縁所作生住滅法戲論分別。但住心量觀
T0672_.16.0594a25: 察三有無始時來妄習所起。思惟佛地無相
T0672_.16.0594a26: 無生自證聖法。得心自在無功用行。如如意
T0672_.16.0594a27: 寶隨宜現身。令達唯心漸入諸地。是故
T0672_.16.0594a28: 大慧。菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學
T0672_.16.0594a29: 大乘入楞伽經卷第一
T0672_.16.0594b01:
T0672_.16.0594b02:
T0672_.16.0594b03:
T0672_.16.0594b04: ＊大周于闐國三藏法師
T0672_.16.0594b05: 實叉難陀奉 勅譯
T0672_.16.0594b06: 集一切法品第二之二
T0672_.16.0594b07: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願
T0672_.16.0594b08: 爲我説心意意識五法自性相衆妙法門。
T0672_.16.0594b09: 此是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相。
T0672_.16.0594b10: 稱眞實義諸佛教心。唯願如來爲此山中諸
T0672_.16.0594b11: 菩薩衆。隨順過去諸佛。演説藏識海浪法身
T0672_.16.0594b12: 境界。爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。有
T0672_.16.0594b13: 四種因縁眼識轉。何等爲四。所謂不覺自
T0672_.16.0594b14: 心現而執取故。無始時來取著於色虚妄習
T0672_.16.0594b15: 氣故。識本性如是故。樂見種種諸色相故。
T0672_.16.0594b16: 大慧。以此四縁阿頼耶識如瀑流水。生轉
T0672_.16.0594b17: 識浪。如眼識餘亦如是。於一切諸根微塵
T0672_.16.0594b18: 毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現衆色
T0672_.16.0594b19: 像。或漸生。猶如猛風吹大海水。心海亦爾。
T0672_.16.0594b20: 境界風吹起諸識浪。相續不絶。大慧。因所
T0672_.16.0594b21: 作相非一非異。業與生相相繋深縛。不能
T0672_.16.0594b22: 了知色等自性。五識身轉。大慧。與五識倶。
T0672_.16.0594b23: 或因了別差別境相有意識生。然彼諸識
T0672_.16.0594b24: 不作是念。我等同時展轉爲因。而於自心
T0672_.16.0594b25: 所現境界。分別執著倶時而起。無差別相
T0672_.16.0594b26: 各了自境。大慧。諸修行者入於三昧。以習
T0672_.16.0594b27: 力微起而不覺知。但作是念。我滅諸識入
T0672_.16.0594b28: 於三昧。實不滅識而入三昧。以彼不滅習
T0672_.16.0594b29: 氣種故。但不取諸境名爲識滅。大慧。如
T0672_.16.0594c01: 是藏識行相微細。唯除諸佛及住地菩薩。其
T0672_.16.0594c02: 餘一切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯
T0672_.16.0594c03: 有修行如實行者。以智慧力了諸地相善
T0672_.16.0594c04: 達句義。無邊佛所廣集善根。不妄分別自
T0672_.16.0594c05: 心所見能知之耳。大慧。諸修行人宴處山
T0672_.16.0594c06: 林上中下修。能見自心分別流注。得諸三
T0672_.16.0594c07: 昧自在力通。諸佛灌頂菩薩圍繞。知心意意
T0672_.16.0594c08: 識所行境界。超愛業無明生死大海。是故
T0672_.16.0594c09: 汝等應當親近諸佛菩薩如。實修行大善知
T0672_.16.0594c10: 識。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0594c11: 譬如巨海浪 斯由猛風起
T0672_.16.0594c12: 洪波鼓溟壑 無有斷絶時
T0672_.16.0594c13: 藏識海常住 境界風所動
T0672_.16.0594c14: 種種諸識浪 騰躍而轉生
T0672_.16.0594c15: 青赤等諸色 鹽貝乳石蜜
T0672_.16.0594c16: 花果日月光 非異非不異
T0672_.16.0594c17: 意等七種識 應知亦如是
T0672_.16.0594c18: 如海共波浪 心倶和合生
T0672_.16.0594c19: 譬如海水動 種種波浪轉
T0672_.16.0594c20: 藏識亦如是 種種諸識生
T0672_.16.0594c21: 心意及意識 爲諸相故説
T0672_.16.0594c22: 八識無別相 無能相所相
T0672_.16.0594c23: 譬如海波浪 是則無差別
T0672_.16.0594c24: 諸識心如是 異亦不可得
T0672_.16.0594c25: 心能積集業 意能廣積集
T0672_.16.0594c26: 了別故名識 對現境説五
T0672_.16.0594c27: 爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰
T0672_.16.0594c28: 青赤諸色像 衆生識顯現
T0672_.16.0594c29: 如浪種種法 云何願佛説
T0672_.16.0595a01: 爾時世尊以頌答曰
T0672_.16.0595a02: 青赤諸色像 浪中不可得
T0672_.16.0595a03: 言心起衆相 開悟諸凡夫
T0672_.16.0595a04: 而彼本無起 自心所取離
T0672_.16.0595a05: 能取及所取 與彼波浪同
T0672_.16.0595a06: 身資財安住 衆生識所現
T0672_.16.0595a07: 是故見此起 與浪無差別
T0672_.16.0595a08: 爾時大慧復説頌言
T0672_.16.0595a09: 大海波浪性 鼓躍可分別
T0672_.16.0595a10: 藏識如是起 何故不覺知
T0672_.16.0595a11: 爾時世尊以頌答曰
T0672_.16.0595a12: 阿頼耶如海 轉識同波浪
T0672_.16.0595a13: 爲凡夫無智 譬喩廣開演
T0672_.16.0595a14: 爾時大慧復説頌言
T0672_.16.0595a15: 譬如日光出 上下等皆照
T0672_.16.0595a16: 世間燈亦然 應爲愚説實
T0672_.16.0595a17: 已能開示法 何不顯眞實
T0672_.16.0595a18: 爾時世尊以頌答曰
T0672_.16.0595a19: 若説眞實者 彼心無眞實
T0672_.16.0595a20: 譬如海波浪 鏡中像及夢
T0672_.16.0595a21: 倶時而顯現 心境界亦然
T0672_.16.0595a22: 境界不具故 次第而轉生
T0672_.16.0595a23: 識以能了知 意復意謂然
T0672_.16.0595a24: 五識了現境 無有定次第
T0672_.16.0595a25: 譬如工畫師 及畫師弟子
T0672_.16.0595a26: 布彩圖衆像 我説亦如是
T0672_.16.0595a27: 彩色中無文 非筆亦非素
T0672_.16.0595a28: 爲悦衆生故 綺煥成衆像
T0672_.16.0595a29: 言説則變異 眞實離文字
T0672_.16.0595b01: 我所住實法 爲諸修行説
T0672_.16.0595b02: 眞實自證處 能所分別離
T0672_.16.0595b03: 此爲佛子説 愚夫別開演
T0672_.16.0595b04: 種種皆如幻 所見不可得
T0672_.16.0595b05: 如是種種説 隨事而變異
T0672_.16.0595b06: 所説非所應 於彼爲非説
T0672_.16.0595b07: 譬如衆病人 良醫隨授藥
T0672_.16.0595b08: 如來爲衆生 隨心應量説
T0672_.16.0595b09: 世間依怙者 證智所行處
T0672_.16.0595b10: 外道非境界 聲聞亦復然
T0672_.16.0595b11: 復次大慧。菩薩摩訶薩若欲了知能取所取
T0672_.16.0595b12: 分別境界。皆是自心之所現者。當離憒鬧
T0672_.16.0595b13: 昏滯睡眠初中後夜勤加修習。遠離曾聞外
T0672_.16.0595b14: 道邪論及二乘法。通達自心分別之相
T0672_.16.0595b15: 復次大慧。菩薩摩訶薩住智慧心所住相已。
T0672_.16.0595b16: 於上聖智三相當勤修學。何者爲三。所謂
T0672_.16.0595b17: 無影像相。一切諸佛願持相。自證聖智所
T0672_.16.0595b18: 趣相。諸修行者獲此相已。即捨跛驢智慧
T0672_.16.0595b19: 心相。入菩薩第八地。於此三相修行不捨。
T0672_.16.0595b20: 大慧。無影像相者。謂由慣習一切二乘外道
T0672_.16.0595b21: 相故而得生起。一切諸佛願持相者。謂由
T0672_.16.0595b22: 諸佛自本願力所加持故而得生起。自證聖
T0672_.16.0595b23: 智所趣相者。謂由不取一切法相成就如
T0672_.16.0595b24: 幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧。
T0672_.16.0595b25: 是名上聖智三種相。若得此相即到自證
T0672_.16.0595b26: 聖智所行之處。汝及諸菩薩摩訶薩應勤修
T0672_.16.0595b27: 學。爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所
T0672_.16.0595b28: 念。承一切佛威神之力。白佛言。唯願爲説
T0672_.16.0595b29: 百八句差別所依聖智事自性法門。一切如
T0672_.16.0595c01: 來應正等覺。爲諸菩薩摩訶薩墮自共相
T0672_.16.0595c02: 者。説此妄計性差別義門。知此義已。則能
T0672_.16.0595c03: 淨治二無我觀境照明諸地。超越一切二
T0672_.16.0595c04: 乘外道三昧之樂。見諸如來不可思議所行
T0672_.16.0595c05: 境界。畢竟捨離五法自性。以一切佛法身智
T0672_.16.0595c06: 慧。而自莊嚴入如幻境。住一切刹兜率陀
T0672_.16.0595c07: 宮色究竟天。成如來身。佛言。大慧。有一類
T0672_.16.0595c08: 外道。見一切法隨因而盡。生分別解想兔
T0672_.16.0595c09: 無角。起於無見如兔角無。一切諸法悉亦
T0672_.16.0595c10: 如是。復有外道。見大種求那塵等諸物形
T0672_.16.0595c11: 量分位。各差別已執兔無角。於此而生牛
T0672_.16.0595c12: 有角想。大慧。彼墮二見不了唯心。但於
T0672_.16.0595c13: 自心増長分別。大慧。身及資生器世間等。
T0672_.16.0595c14: 一切皆唯分別所現。大慧。應知兔角離於有
T0672_.16.0595c15: 無。諸法悉然勿生分別。云何兔角離於有
T0672_.16.0595c16: 無。互因待故。分析牛角乃至微塵。求其體
T0672_.16.0595c17: 相終不可得。聖智所行遠離彼見。是故於
T0672_.16.0595c18: 此不應分別
T0672_.16.0595c19: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。彼豈
T0672_.16.0595c20: 不以妄見起相。比度觀待妄計無耶。佛言。
T0672_.16.0595c21: 不以分別起相待以言無。何以故。彼以
T0672_.16.0595c22: 分別爲生因故。以角分別爲其所依。所依
T0672_.16.0595c23: 爲因離異不異。非由相待顯兔角無。大
T0672_.16.0595c24: 慧。若此分別異兔角者則非角因。若不異
T0672_.16.0595c25: 者因彼而起。大慧。分析牛角乃至極微求
T0672_.16.0595c26: 不可得。異於有角言無角者。如是分別決
T0672_.16.0595c27: 定非理。二倶非有誰待於誰若相待不成。
T0672_.16.0595c28: 待於有故言兔角無。不應分別。不正因故。
T0672_.16.0595c29: 有無論者執有執無二倶不成。大慧。復有
T0672_.16.0596a01: 外道。見色形状虚空分齊而生執著。言色
T0672_.16.0596a02: 異虚空起於分別。大慧。虚空是色隨入色
T0672_.16.0596a03: 種。大慧。色是虚空。能持所持建立性故。色空
T0672_.16.0596a04: 分齊應如是知。大慧。大種生時自相各別。
T0672_.16.0596a05: 不住虚空中。非彼無虚空。大慧。兔角亦
T0672_.16.0596a06: 爾。觀待牛角言彼角無。大慧。分柝牛角
T0672_.16.0596a07: 乃至微塵。又析彼塵其相不現。彼何所待
T0672_.16.0596a08: 而言無耶。若待餘物彼亦如是。大慧。汝
T0672_.16.0596a09: 應遠離兔角牛角虚空及色所有分別。汝及
T0672_.16.0596a10: 諸菩薩摩訶薩。應常觀察自心所見分別之
T0672_.16.0596a11: 相。於一切國土爲諸佛子説觀察自心修
T0672_.16.0596a12: 行之法。爾時世尊即説頌言
T0672_.16.0596a13: 心所見無有 唯依心故起
T0672_.16.0596a14: 身資所住影 衆生藏識現
T0672_.16.0596a15: 心意及與識 自性五種法
T0672_.16.0596a16: 二無我清淨 諸導師演説
T0672_.16.0596a17: 長短共觀待 展轉互相生
T0672_.16.0596a18: 因有故成無 因無故成有
T0672_.16.0596a19: 微塵分析事 不起色分別
T0672_.16.0596a20: 唯心所安立 惡見者不信
T0672_.16.0596a21: 外道非行處 聲聞亦復然
T0672_.16.0596a22: 救世之所説 自證之境界
T0672_.16.0596a23: 爾時大慧菩薩摩訶薩。爲淨心現流故而
T0672_.16.0596a24: 請佛言。世尊。云何淨諸衆生自心現流。爲
T0672_.16.0596a25: 漸次淨爲頓淨耶。佛言大慧。漸淨非頓。如
T0672_.16.0596a26: 菴羅果漸熟非頓。諸佛如來淨諸衆生自
T0672_.16.0596a27: 心現流。亦復如是漸淨非頓。如陶師造器
T0672_.16.0596a28: 漸成非頓。諸佛如來淨諸衆生自心現流。亦
T0672_.16.0596a29: 復如是漸而非頓。譬如大地生諸草木漸
T0672_.16.0596b01: 生非頓。諸佛如來淨諸衆生自心現流。亦復
T0672_.16.0596b02: 如是漸而非頓。大慧。譬如人學音樂書畫
T0672_.16.0596b03: 種種伎術漸成非頓。諸佛如來淨諸衆生自
T0672_.16.0596b04: 心現流。亦復如是漸而非頓。譬如明鏡頓
T0672_.16.0596b05: 現衆像而無分別。諸佛如來淨諸衆生自
T0672_.16.0596b06: 心現流。亦復如是。頓現一切無相境界而
T0672_.16.0596b07: 無分別。如日月輪一時遍照一切色像。諸
T0672_.16.0596b08: 佛如來淨諸衆生自心過習。亦復如是。頓爲
T0672_.16.0596b09: 示現不可思議諸佛如來智慧境界。譬如藏
T0672_.16.0596b10: 識頓現於身及資生國土一切境界。報佛亦
T0672_.16.0596b11: 爾。於色究竟天。頓能成熟一切衆生令修
T0672_.16.0596b12: 諸行。譬如法佛頓現報佛及以化佛光明
T0672_.16.0596b13: 照曜。自證聖境亦復如是。頓現法相而爲
T0672_.16.0596b14: 照曜。令離一切有無惡見。復次大慧。法性
T0672_.16.0596b15: 所流佛説一切法自相共相。自心現習氣因
T0672_.16.0596b16: 相。妄計性所執因相。更相繋屬種種幻事皆
T0672_.16.0596b17: 無自性。而諸衆生種種執著取以爲實。悉不
T0672_.16.0596b18: 可得。復次大慧。妄計自性執著縁起自性
T0672_.16.0596b19: 起。大慧。譬如幻師以幻術力。依草木瓦石
T0672_.16.0596b20: 幻作衆生若干色像。令其見者種種分別。皆
T0672_.16.0596b21: 無眞實。大慧。此亦如是。由取著境界習氣
T0672_.16.0596b22: 力故。於縁起性中。有妄計性種種相現。是
T0672_.16.0596b23: 名妄計性生。大慧。是名法性所流佛説法
T0672_.16.0596b24: 相。大慧。法性佛者。建立自證智所行。離心
T0672_.16.0596b25: 自性相。大慧。化佛説施戒忍進禪定智慧蘊
T0672_.16.0596b26: 界處法及諸解脱諸識行相。建立差別越外
T0672_.16.0596b27: 道見超無色行。復次大慧。法性佛非所攀
T0672_.16.0596b28: 縁。一切所縁一切所作相根量等相悉皆遠
T0672_.16.0596b29: 離。非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境
T0672_.16.0596c01: 界。是故大慧。於自證聖智勝境界相當勤
T0672_.16.0596c02: 修學。於自心所現分別見相當速捨離。復
T0672_.16.0596c03: 次大慧。聲聞乘有二種差別相。所謂自證
T0672_.16.0596c04: 聖智殊勝相。分別執著自性相。云何自證聖
T0672_.16.0596c05: 智殊勝相。謂明見苦空無常無我諸諦境界。
T0672_.16.0596c06: 離欲寂滅故。於蘊界處若自若共外不壞相
T0672_.16.0596c07: 如實了知故心住一境。住一境已獲禪解
T0672_.16.0596c08: 脱三昧道果而得出離。住自證聖智境界
T0672_.16.0596c09: 樂。未離習氣及不思議變易死。是名聲聞
T0672_.16.0596c10: 乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此
T0672_.16.0596c11: 聖智境界。以憐愍衆生故。本願所持故。不
T0672_.16.0596c12: 證寂滅門及三昧樂。諸菩薩摩訶薩於此自
T0672_.16.0596c13: 證聖智樂中不應修學。大慧。云何分別執
T0672_.16.0596c14: 著自性相。所謂知堅濕煖動青黄赤白如是
T0672_.16.0596c15: 等法非作者生。然依教理見自共相分別
T0672_.16.0596c16: 執著。是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩
T0672_.16.0596c17: 於此法中應知。應捨離人無我見入法無
T0672_.16.0596c18: 我相漸住諸地
T0672_.16.0596c19: 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來所
T0672_.16.0596c20: 説常不思議自證聖智第一義境。將無同
T0672_.16.0596c21: 諸外道所説常不思議作者耶。佛言。大慧。
T0672_.16.0596c22: 非諸外道作者得常不思議。所以者何。諸外
T0672_.16.0596c23: 道常不思議因自相。不成。既因自相不
T0672_.16.0596c24: 成。以何顯示常不思議。大慧。外道所説常
T0672_.16.0596c25: 不思議。若因自相成彼則有常。但以作者
T0672_.16.0596c26: 爲因相故。常不思議不成。大慧。我第一義
T0672_.16.0596c27: 常不思議。第一義因相成。遠離有無。自證
T0672_.16.0596c28: 聖智所行相故有相。第一義智爲其因故
T0672_.16.0596c29: 有因。離有無故非作者。如虚空涅槃寂
T0672_.16.0597a01: 滅法故常不思議。是故我説常不思議。不
T0672_.16.0597a02: 同外道所有諍論。大慧。此常不思議。是諸
T0672_.16.0597a03: 如來自證聖智所行眞理。是故菩薩當勤修
T0672_.16.0597a04: 學。復次大慧。外道常不思議。以無常異相
T0672_.16.0597a05: 因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不
T0672_.16.0597a06: 思議。以見所作法有已還無無常已比知
T0672_.16.0597a07: 是常。我亦見所作法有已還無無常已不
T0672_.16.0597a08: 因此説爲常。大慧。外道以如是因相成常
T0672_.16.0597a09: 不思議。此因相非有。同於兔角故。常不思
T0672_.16.0597a10: 議唯是分別但有言説。何故彼因同於兔角。
T0672_.16.0597a11: 無自因相故。大慧。我常不思議。以自證爲
T0672_.16.0597a12: 因相。不以外法有已還無無常爲因。外道
T0672_.16.0597a13: 反此。曾不能知常不思議自因之相。而恒
T0672_.16.0597a14: 在於自證聖智所行相外。此不應説
T0672_.16.0597a15: 復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅
T0672_.16.0597a16: 槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分
T0672_.16.0597a17: 別有。無所有故。妄計未來諸根境滅以爲
T0672_.16.0597a18: 涅槃。不知證自智境界轉所依藏識爲大
T0672_.16.0597a19: 涅槃。彼愚癡人説有三乘。不説唯心無有
T0672_.16.0597a20: 境界。大慧。彼人不知去來現在諸佛所説自
T0672_.16.0597a21: 心境界。取心外境常於生死輪轉不絶。復
T0672_.16.0597a22: 次大慧。去來現在諸如來説一切法不生。
T0672_.16.0597a23: 何以故。自心所見非有性故。離有無生故。
T0672_.16.0597a24: 如兔馬等角凡愚妄取。唯自證聖智所行之
T0672_.16.0597a25: 處。非諸愚夫二分別境。大慧。身及資生器世
T0672_.16.0597a26: 間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相
T0672_.16.0597a27: 現。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。於中妄
T0672_.16.0597a28: 起有無分別。大慧。汝於此義當勤修學
T0672_.16.0597a29: 復次大慧。有五種種性。何等爲五。謂聲聞
T0672_.16.0597b01: 乘種性。縁覺乘種性。如來乘種性。不定
T0672_.16.0597b02: 種性。無種性。大慧。云何知是聲聞乘種性。
T0672_.16.0597b03: 謂若聞説於蘊界處自相共相。若知若證。擧
T0672_.16.0597b04: 身毛竪心樂修習。於縁起相不樂觀察。應
T0672_.16.0597b05: 知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已。
T0672_.16.0597b06: 於五六地斷煩惱結。不斷煩惱習。住不思
T0672_.16.0597b07: 議死。正師子吼言。我生已盡梵行已立。所作
T0672_.16.0597b08: 已辦不受後有。修習人無我。乃至生於得
T0672_.16.0597b09: 涅槃覺。大慧。復有衆生求證涅槃。言能
T0672_.16.0597b10: 覺知我人衆生養者取者此是涅槃。復有説
T0672_.16.0597b11: 言。見一切法因作者有此是涅槃。大慧。彼
T0672_.16.0597b12: 無解脱。以未能見法無我故。此是聲聞乘
T0672_.16.0597b13: 及外道種性。於未出中生出離想。應勤修
T0672_.16.0597b14: 習捨此惡見。大慧。云何知是縁覺乘種性。
T0672_.16.0597b15: 謂若聞説縁覺乘法。擧身毛竪悲泣流涙。
T0672_.16.0597b16: 離憒鬧縁無所染著。有時聞説現種種
T0672_.16.0597b17: 身或聚或散神通變化。其心信受無所違
T0672_.16.0597b18: 逆。當知此是縁覺乘種性。應爲其説縁覺
T0672_.16.0597b19: 乘法。大慧。如來乘種性所證法有三種。所謂
T0672_.16.0597b20: 自性無自性法。内身自證聖智法。外諸佛刹
T0672_.16.0597b21: 廣大法。大慧。若有聞説此一一法及自心
T0672_.16.0597b22: 所現身財建立阿頼耶識不思議境。不驚不
T0672_.16.0597b23: 怖不畏。當知此是如來乘性。大慧。不定種
T0672_.16.0597b24: 性者。謂聞説彼三種法時。隨生信解而順
T0672_.16.0597b25: 修學。大慧。爲初治地人而説種性。欲令其
T0672_.16.0597b26: 入無影像地。作此建立。大慧。彼住三昧樂
T0672_.16.0597b27: 聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩
T0672_.16.0597b28: 惱習。畢竟當得如來之身。爾時世尊即説
T0672_.16.0597b29: 頌言
T0672_.16.0597c01: 預流一來果 不還阿羅漢
T0672_.16.0597c02: 是等諸聖人 其心悉迷惑
T0672_.16.0597c03: 我所立三乘 一乘及非乘
T0672_.16.0597c04: 爲愚夫少智 樂寂諸聖説
T0672_.16.0597c05: 第一義法門 遠離於二取
T0672_.16.0597c06: 住於無境界 何建立三乘
T0672_.16.0597c07: 諸禪及無量 無色三摩提
T0672_.16.0597c08: 乃至滅受想 唯心不可得
T0672_.16.0597c09: 復次大慧。此中一闡提。何故於解脱中不
T0672_.16.0597c10: 生欲樂。大慧。以捨一切善根故。爲無始
T0672_.16.0597c11: 衆生起願故。云何捨一切善根。謂謗菩薩
T0672_.16.0597c12: 藏言。此非隨順契經調伏解脱之説。作是
T0672_.16.0597c13: 語時。善根悉斷不入涅槃。云何爲無始衆
T0672_.16.0597c14: 生起願。謂諸菩薩以本願方便。願一切衆
T0672_.16.0597c15: 生悉入涅槃。若一衆生未涅槃者我終不
T0672_.16.0597c16: 入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。
T0672_.16.0597c17: 大慧菩薩言。世尊。此中何者畢竟不入涅
T0672_.16.0597c18: 槃。佛言。大慧。彼菩薩一闡提。知一切法本
T0672_.16.0597c19: 來涅槃。畢竟不入非捨善根。何以故。捨善
T0672_.16.0597c20: 根。一闡提。以佛威力故。或時善根生。所以
T0672_.16.0597c21: 者何。佛於一切衆生無捨時故。是故菩薩
T0672_.16.0597c22: 一闡提不入涅槃
T0672_.16.0597c23: 復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何
T0672_.16.0597c24: 者爲三。所謂妄計自性。縁起自性。圓成自
T0672_.16.0597c25: 性。大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂
T0672_.16.0597c26: 彼依縁起事相種類顯現。生計著故。大慧。
T0672_.16.0597c27: 彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之
T0672_.16.0597c28: 所演説。謂名相計著相。事相計著相。大慧。
T0672_.16.0597c29: 事計著相者。謂計著内外法。相計著相者。
T0672_.16.0598a01: 謂即彼内外法中計著自共相。是名二種妄
T0672_.16.0598a02: 計自性相。大慧。從所依所縁起。是縁起性。
T0672_.16.0598a03: 何者圓成自性。謂離名相事相一切分別
T0672_.16.0598a04: 自證聖智所行眞如。大慧。此是圓成自性如
T0672_.16.0598a05: 來藏心。爾時世尊即説頌言
T0672_.16.0598a06: 名相分別 二自性相 正智眞如
T0672_.16.0598a07: 是圓成性
T0672_.16.0598a08: 大慧。是名觀察五法自性相法門。自證聖智
T0672_.16.0598a09: 所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。復
T0672_.16.0598a10: 次大慧。菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何
T0672_.16.0598a11: 者爲二。所謂人無我相。法無我相。大慧。何
T0672_.16.0598a12: 者是人無我相。謂蘊界處離我我所。無知愛
T0672_.16.0598a13: 業之所生起眼等識生。取於色等而生計
T0672_.16.0598a14: 著。又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯
T0672_.16.0598a15: 現。刹那相續變壞不停。如河流如種子如
T0672_.16.0598a16: 燈焔。如迅風如浮雲。躁動不安如猨猴。
T0672_.16.0598a17: 樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。無
T0672_.16.0598a18: 始虚僞習氣爲因。諸有趣中流轉不息如汲
T0672_.16.0598a19: 水輪。種種色身威儀進止。譬如死屍呪力故
T0672_.16.0598a20: 行。亦如木人因機運動。若能於此善知其
T0672_.16.0598a21: 相。是名人無我智。大慧。云何爲法無我
T0672_.16.0598a22: 智。謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我
T0672_.16.0598a23: 我所。唯共積聚愛業繩縛。互爲縁起無能
T0672_.16.0598a24: 作者。蘊等亦爾離自共相。虚妄分別種種相
T0672_.16.0598a25: 現。愚夫分別非諸聖者。如是觀察一切諸
T0672_.16.0598a26: 法。離心意意識五法自性。是名菩薩摩訶薩
T0672_.16.0598a27: 法無我智。得此智已知無境界。了諸地相
T0672_.16.0598a28: 即入初地。心生歡喜次第漸進。乃至善慧
T0672_.16.0598a29: 及以法雲。諸有所作皆悉已辦。住是地已
T0672_.16.0598b01: 有大寶蓮花王衆寶莊嚴。於其花上有寶
T0672_.16.0598b02: 宮殿状如蓮花。菩薩往修幻性法門之所成
T0672_.16.0598b03: 就。而坐其上。同行佛子前後圍繞。一切佛刹
T0672_.16.0598b04: 所有如來皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法
T0672_.16.0598b05: 而灌其頂。超佛子地獲自證法。成就如來
T0672_.16.0598b06: 自在法身。大慧。是名見法無我相。汝及諸菩
T0672_.16.0598b07: 薩摩訶薩應勤修學
T0672_.16.0598b08: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願説
T0672_.16.0598b09: 建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩離此
T0672_.16.0598b10: 惡見疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提
T0672_.16.0598b11: 已破建立常誹謗斷見。令於正法不生毀
T0672_.16.0598b12: 謗。佛受其請即説頌言
T0672_.16.0598b13: 身資財所住 皆唯心影像
T0672_.16.0598b14: 凡愚不能了 起建立誹謗
T0672_.16.0598b15: 所起但是心 離心不可得
T0672_.16.0598b16: 爾時世尊欲重説此義。告大慧言。有四
T0672_.16.0598b17: 種無有有建立。何者爲四。所謂無有相建
T0672_.16.0598b18: 立相。無有見建立見。無有因建立因。無
T0672_.16.0598b19: 有性建立性。是爲四。大慧。誹謗者。謂於諸
T0672_.16.0598b20: 惡見所建立法求不可得。不善觀察遂生
T0672_.16.0598b21: 誹謗。此是建立誹謗相。大慧。云何無有相建
T0672_.16.0598b22: 立相。謂於蘊界處自相共相本無所有。而
T0672_.16.0598b23: 生計著。此如是此不異。而此分別從無始
T0672_.16.0598b24: 種種惡習所生。是名無有相建立相。云何無
T0672_.16.0598b25: 有見建立見。謂於蘊界處。建立我人衆生等
T0672_.16.0598b26: 見。是名無有見建立見。云何無有因建立因。
T0672_.16.0598b27: 謂初識前無因不生。其初識本無。後眼色明
T0672_.16.0598b28: 念等爲因如幻生。生已有有還滅。是名無
T0672_.16.0598b29: 有因建立因。云何無有性建立性。謂於虚空
T0672_.16.0598c01: 涅槃非數滅無作性。執著建立。大慧。此離性
T0672_.16.0598c02: 非性。一切諸法離於有無。猶如毛輪兔馬等
T0672_.16.0598c03: 角。是名無有性建立性。大慧。建立誹謗。皆
T0672_.16.0598c04: 是凡愚不了唯心而生分別。非諸聖者。是
T0672_.16.0598c05: 故汝等當勤觀察遠離此見。大慧。菩薩摩訶
T0672_.16.0598c06: 薩善知心意意識五法自性二無我相已。爲
T0672_.16.0598c07: 衆生故作種種身。如依縁起起妄計性。亦
T0672_.16.0598c08: 如摩尼隨心現色。普入佛會聽聞佛説。諸
T0672_.16.0598c09: 法如幻如夢如影。如鏡中像如水中月。
T0672_.16.0598c10: 遠離生滅及以斷常。不住聲聞辟支佛道。
T0672_.16.0598c11: 聞已成就無量百千億那由他三昧。得此三
T0672_.16.0598c12: 昧已。遍遊一切諸佛國土。供養諸佛生諸
T0672_.16.0598c13: 天上。顯揚三寶示現佛身。爲諸聲聞菩
T0672_.16.0598c14: 薩大衆。説外境界皆唯是心。悉令遠離有
T0672_.16.0598c15: 無等執。爾時世尊即説頌言
T0672_.16.0598c16: 佛子能觀見 世間唯是心
T0672_.16.0598c17: 示現種種身 所作無障礙
T0672_.16.0598c18: 神通力自在 一切皆成就
T0672_.16.0598c19: 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願爲我説
T0672_.16.0598c20: 一切法空無生無二無自性相。我及諸菩薩
T0672_.16.0598c21: 悟此相故離有無分別。疾得阿耨多羅三
T0672_.16.0598c22: 藐三菩提。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。空者
T0672_.16.0598c23: 即是妄計性句義。大慧。爲執著妄計自性
T0672_.16.0598c24: 故。説空無生無二無自性。大慧。略説空性
T0672_.16.0598c25: 有七種。謂相空自性空無行空行空一
T0672_.16.0598c26: 切法不可説空第一義聖智大空彼彼空。
T0672_.16.0598c27: 云何相空。謂一切法自相共相空。展轉積聚
T0672_.16.0598c28: 互相待故。分析推求無所有故。自他及共皆
T0672_.16.0598c29: 不生故。自共相無生亦無住。是故名一切法
T0672_.16.0599a01: 自相空。云何自性空。謂一切法自性不生。是
T0672_.16.0599a02: 名自性空。云何無行空。所謂諸蘊本來涅槃
T0672_.16.0599a03: 無有諸行。是名無行空。云何行空。所謂諸
T0672_.16.0599a04: 蘊由業及因和合而起。離我我所。是名行
T0672_.16.0599a05: 空。云何一切法不可説空。謂一切法妄計自
T0672_.16.0599a06: 性無可言説。是名不可説空。云何第一義
T0672_.16.0599a07: 聖智大空。謂得自證聖智時。一切諸見過
T0672_.16.0599a08: 習悉離。是名第一義聖智大空。云何彼彼空。
T0672_.16.0599a09: 謂於此無彼。是名彼彼空。譬如鹿子母
T0672_.16.0599a10: 堂無象馬牛羊等。我説彼堂空非無比丘
T0672_.16.0599a11: 衆。大慧。非謂堂無堂自性。非謂比丘無
T0672_.16.0599a12: 比丘自性。非謂餘處無象馬牛羊。大慧。一
T0672_.16.0599a13: 切諸法自共相。彼彼求不可得。是故説名彼
T0672_.16.0599a14: 彼空。是名七種空。大慧。此彼彼空空中最
T0672_.16.0599a15: 麁。汝應遠離
T0672_.16.0599a16: 復次大慧。無生者。自體不生而非不生。除
T0672_.16.0599a17: 住三昧。是名無生。大慧。無自性者。以無
T0672_.16.0599a18: 生故密意而説。大慧。一切法無自性。以刹
T0672_.16.0599a19: 那不住故。見後變異故。是名無自性。云何
T0672_.16.0599a20: 無二相。大慧。如光影如長短如黒白。皆相
T0672_.16.0599a21: 待立獨則不成。大慧。非於生死外有涅槃。
T0672_.16.0599a22: 非於涅槃外有生死。生死涅槃無相違相。
T0672_.16.0599a23: 如生死涅槃。一切法亦如是。是名無二相。
T0672_.16.0599a24: 大慧。空無生無二無自性相。汝當勤學。爾時
T0672_.16.0599a25: 世尊重説頌言
T0672_.16.0599a26: 我常説空法 遠離於斷常
T0672_.16.0599a27: 生死如幻夢 而業亦不壞
T0672_.16.0599a28: 虚空及涅槃 滅二亦如是
T0672_.16.0599a29: 愚夫妄分別 諸聖離有無
T0672_.16.0599b01: 爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。此
T0672_.16.0599b02: 空無生無自性無二相。悉入一切諸佛所説
T0672_.16.0599b03: 修多羅中。佛所説經皆有是義。大慧。諸修多
T0672_.16.0599b04: 羅隨順一切衆生心説。而非眞實在於言
T0672_.16.0599b05: 中。譬如陽焔誑惑諸獸令生水想而實無
T0672_.16.0599b06: 水。衆經所説亦復如是。隨諸愚夫自所分
T0672_.16.0599b07: 別令生歡喜。非皆顯示聖智證處眞實之
T0672_.16.0599b08: 法。大慧。應隨順義莫著言説。爾時大慧菩
T0672_.16.0599b09: 薩摩訶薩白佛言。世尊。修多羅中説如來藏
T0672_.16.0599b10: 本性清淨。常恒不斷無有變易。具三十二
T0672_.16.0599b11: 相。在於一切衆生身中。爲蘊界處垢衣所
T0672_.16.0599b12: 纒。貪恚癡等妄分別垢之所汚染。如無價
T0672_.16.0599b13: 寶在垢衣中。外道説我是常作者。離於求
T0672_.16.0599b14: 那自在無滅。世尊所説如來藏義。豈不同
T0672_.16.0599b15: 於外道我耶。佛言。大慧。我説如來藏。不同
T0672_.16.0599b16: 外道所説之我。大慧。如來應正等覺。以性空
T0672_.16.0599b17: 實際涅槃不生無相無願等諸句義。説如來
T0672_.16.0599b18: 藏。爲令愚夫離無我怖。説無分別無影像
T0672_.16.0599b19: 處如來藏門。未來現在諸菩薩摩訶薩。不應
T0672_.16.0599b20: 於此執著於我。大慧。譬如陶師於泥聚中
T0672_.16.0599b21: 以人功水杖輪繩方便作種種器。如來亦
T0672_.16.0599b22: 爾。於遠離一切分別相無我法中。以種種智
T0672_.16.0599b23: 慧方便善巧。或説如來藏。或説爲無我。種
T0672_.16.0599b24: 種名字各各差別。大慧。我説如來藏。爲攝
T0672_.16.0599b25: 著我諸外道衆。令離妄見入三解脱。速得
T0672_.16.0599b26: 證於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛説
T0672_.16.0599b27: 如來藏。不同外道所説之我。若欲離於外
T0672_.16.0599b28: 道見者。應知無我如來藏義。爾時世尊即
T0672_.16.0599b29: 説頌曰
T0672_.16.0599c01: 士夫相續蘊 衆縁及微塵
T0672_.16.0599c02: 勝自在作者 此但心分別
T0672_.16.0599c03: 爾時大慧菩薩普觀未來一切衆生。復請
T0672_.16.0599c04: 佛言。願爲我説具修行法。如諸菩薩摩訶
T0672_.16.0599c05: 薩成大修行。佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四
T0672_.16.0599c06: 種法成大修行。何者爲四。謂觀察自心所
T0672_.16.0599c07: 現故。遠離生住滅見故。善知外法無性
T0672_.16.0599c08: 故。專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法。
T0672_.16.0599c09: 則得名爲大修行者。大慧。云何觀察自心
T0672_.16.0599c10: 所現。謂觀三界唯是自心。離我我所無動
T0672_.16.0599c11: 作無來去。無始執著過習所熏。三界種種
T0672_.16.0599c12: 色行名言繋縛身資所住分別隨入之所顯
T0672_.16.0599c13: 現。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。大慧。
T0672_.16.0599c14: 云何得離生住滅見。所謂觀一切法如幻
T0672_.16.0599c15: 夢生。自他及倶皆不生故。隨自心量之所現
T0672_.16.0599c16: 故。見外物無有故。見諸識不起故。及衆縁
T0672_.16.0599c17: 無積故。分別因縁起三界故。如是觀時。若
T0672_.16.0599c18: 内若外一切諸法皆不可得。知無體實遠
T0672_.16.0599c19: 離生見。證如幻性即時逮得無生法忍。住
T0672_.16.0599c20: 第八地。了心意意識五法自性二無我境。轉
T0672_.16.0599c21: 所依止獲意生身。大慧言。世尊。以何因
T0672_.16.0599c22: 縁名意生身。佛言。大慧。意生身者。譬如意
T0672_.16.0599c23: 去速疾無礙。名意生身。大慧。譬如心意於
T0672_.16.0599c24: 無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念
T0672_.16.0599c25: 念相續疾詣於彼。非是其身及山河石壁所
T0672_.16.0599c26: 能爲礙。意生身者亦復如是。如幻三昧力
T0672_.16.0599c27: 通自在諸相莊嚴。憶本成就衆生願故。猶
T0672_.16.0599c28: 如意去生於一切諸聖衆中。是名菩薩摩訶
T0672_.16.0599c29: 薩得遠離於生住滅見。大慧。云何觀察外
T0672_.16.0600a01: 法無性。謂觀察一切法。如陽焔如夢境如
T0672_.16.0600a02: 毛輪。無始戲論種種執著。虚妄惡習爲其因
T0672_.16.0600a03: 故。如是觀察一切法時。即是專求自證聖
T0672_.16.0600a04: 智。大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝
T0672_.16.0600a05: 應如是勤加修學
T0672_.16.0600a06: 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願説一切
T0672_.16.0600a07: 法因縁相。令我及諸菩薩摩訶薩了達其義
T0672_.16.0600a08: 離有無見。不妄執諸法漸生頓生。佛言。大
T0672_.16.0600a09: 慧。一切法因縁生有二種。謂内及外。外者謂
T0672_.16.0600a10: 以泥團水杖輪繩人功等縁和合成瓶。如泥
T0672_.16.0600a11: 瓶縷疊草席種牙酪蘇。悉亦如是。名外
T0672_.16.0600a12: 縁前後轉生。内者謂無明愛業等生蘊界處
T0672_.16.0600a13: 法。是爲内縁起。此但愚夫之所分別。大慧。
T0672_.16.0600a14: 因有六種。謂當有因相屬因相因能作
T0672_.16.0600a15: 因顯了因觀待因。大慧。當有因者。謂内外
T0672_.16.0600a16: 法作因生果。相屬因者。謂内外法作縁生
T0672_.16.0600a17: 果。蘊種子等。相因者。作無間相生相續果。
T0672_.16.0600a18: 能作因者。謂作増上而生於果如轉輪王。
T0672_.16.0600a19: 顯了因者。謂分別生能顯境相如燈照物。
T0672_.16.0600a20: 觀待因者。謂滅時相續斷。無妄想生。大慧。此
T0672_.16.0600a21: 是愚夫自所分別。非漸次生亦非頓生。何
T0672_.16.0600a22: 以故。大慧。若頓生者。則作與所作無有差
T0672_.16.0600a23: 別。求其因相不可得故。若漸生者。求其體
T0672_.16.0600a24: 相亦不可得。如未生子云何名父。諸計度
T0672_.16.0600a25: 人言以因縁所縁縁無間縁増上縁等。
T0672_.16.0600a26: 所生能生互相繋屬。次第生者理不得成。皆
T0672_.16.0600a27: 是妄情執著相故。大慧。漸次與頓皆悉不生。
T0672_.16.0600a28: 但有心現身資等故。外自共相皆無性故。
T0672_.16.0600a29: 惟除識起自分別見。大慧。是故應離因縁
T0672_.16.0600b01: 所作和合相中漸頓生見。爾時世尊重説頌
T0672_.16.0600b02: 言
T0672_.16.0600b03: 一切法無生 亦復無有滅
T0672_.16.0600b04: 於彼諸縁中 分別生滅相
T0672_.16.0600b05: 非遮諸縁會 如是滅復生
T0672_.16.0600b06: 但止於凡愚 妄情之所著
T0672_.16.0600b07: 縁中法有無 是悉無有生
T0672_.16.0600b08: 習氣迷轉心 從是三有現
T0672_.16.0600b09: 本來無有生 亦復無有滅
T0672_.16.0600b10: 觀一切有爲 譬如虚空花
T0672_.16.0600b11: 離能取所取 一切迷惑見
T0672_.16.0600b12: 無能生所生 亦復無因縁
T0672_.16.0600b13: 但隨世俗故 而説有生滅
T0672_.16.0600b14: 大乘入楞伽經卷第二
T0672_.16.0600b15:
T0672_.16.0600b16:
T0672_.16.0600b17:
T0672_.16.0600b18:
T0672_.16.0600b19: ＊大周于闐國三藏法師實叉
T0672_.16.0600b20: 難陀奉 勅譯
T0672_.16.0600b21: 集一切法品第二之三
T0672_.16.0600b22: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0600b23: 我説言説分別相心法門。我及諸菩薩摩訶
T0672_.16.0600b24: 薩善知此故。通達能説所説二義。疾得阿
T0672_.16.0600b25: 耨多羅三藐三菩提。令一切衆生於二義中
T0672_.16.0600b26: 而得清淨。佛言。大慧。有四種言説分別相。
T0672_.16.0600b27: 所謂相言説。夢言説計著過惡言説。無
T0672_.16.0600b28: 始妄想言説。大慧。相言説者。所謂執著自分
T0672_.16.0600b29: 別色相生。夢言説者。謂夢先所經境界覺
T0672_.16.0600c01: 已憶念。依不實境生。計著過惡言説者。謂
T0672_.16.0600c02: 憶念怨讎先所作業生。無始妄想言説者。
T0672_.16.0600c03: 以無始戲論妄執習氣生。是爲四。大慧復
T0672_.16.0600c04: 言。世尊。願更爲説言語分別所行之相。何處
T0672_.16.0600c05: 何因云何而起。佛言。大慧。依頭胸喉鼻脣
T0672_.16.0600c06: 齶齒舌和合而起。大慧復言。世尊。言語分別
T0672_.16.0600c07: 爲異不異。佛言。大慧非異非不異。何以故。
T0672_.16.0600c08: 分別爲因起言語故。若異者分別不應爲
T0672_.16.0600c09: 因。若不異者語言不應顯義。是故非異亦
T0672_.16.0600c10: 非不異。大慧復言。世尊。爲言語是第一義。
T0672_.16.0600c11: 爲所説是第一義。佛告大慧。非言語是亦
T0672_.16.0600c12: 非所説。何以故。第一義者是聖樂處因言而
T0672_.16.0600c13: 入。非即是言。第一義者是聖智内自證境。
T0672_.16.0600c14: 非言語分別智境。言語分別不能顯示。大
T0672_.16.0600c15: 慧。言語者起滅動搖展轉因縁生。若展轉縁
T0672_.16.0600c16: 生。於第一義不能顯示。第一義者無自他
T0672_.16.0600c17: 相。言語有相不能顯示。第一義者但唯自
T0672_.16.0600c18: 心。種種外想悉皆無有。言語分別不能顯
T0672_.16.0600c19: 示。是故大慧。應當遠離言語分別。爾時世
T0672_.16.0600c20: 尊重説頌言
T0672_.16.0600c21: 諸法無自性 亦復無言説
T0672_.16.0600c22: 不見空空義 愚夫故流轉
T0672_.16.0600c23: 一切法無性 離語言分別
T0672_.16.0600c24: 諸有如夢化 非生死涅槃
T0672_.16.0600c25: 如王及長者 爲令諸子喜
T0672_.16.0600c26: 先示相似物 後賜眞實者
T0672_.16.0600c27: 我今亦復然 先説相似法
T0672_.16.0600c28: 後乃爲其演 自證實際法
T0672_.16.0600c29: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0601a01: 我説離一異倶不倶有無非有無常
T0672_.16.0601a02: 無常等。一切外道所不能行。自證聖智所
T0672_.16.0601a03: 行境界。遠離妄計自相共相。入於眞實第
T0672_.16.0601a04: 一義境。漸淨諸地入如來位。以無功用本
T0672_.16.0601a05: 願力故。如如意寶普現一切無邊境界。一切
T0672_.16.0601a06: 諸法皆是自心所見差別。令我及餘諸菩薩
T0672_.16.0601a07: 等於如是等法。離妄計自性自共相見。速
T0672_.16.0601a08: 證阿耨多羅三藐三菩提。普令衆生具足
T0672_.16.0601a09: 圓滿一切功徳。佛言。大慧。善哉善哉。汝哀
T0672_.16.0601a10: 愍世間請我此義。多所利益多所安樂。
T0672_.16.0601a11: 大慧。凡夫無智不知心量。妄習爲因執著
T0672_.16.0601a12: 外物。分別一異倶不倶有。無非有無常無常
T0672_.16.0601a13: 等一切自性。大慧。譬如群獸爲渇所逼。於
T0672_.16.0601a14: 熱時焔而生水想。迷惑馳趣不知非水。愚
T0672_.16.0601a15: 癡凡夫亦復如是。無始戲論分別所熏。三毒
T0672_.16.0601a16: 燒心樂色境界。見生住滅取内外法。墮一
T0672_.16.0601a17: 異等執著之中。大慧。如乾闥婆城非城非
T0672_.16.0601a18: 非城。無智之人無始時來。執著城種妄習
T0672_.16.0601a19: 熏故。而作城想。外道亦爾。以無始來妄習
T0672_.16.0601a20: 熏故。不能了達自心所現。著一異等種種
T0672_.16.0601a21: 言説。大慧。譬如有人夢見男女象馬車歩
T0672_.16.0601a22: 城邑園林種種嚴飾。覺已憶念彼不實事。大
T0672_.16.0601a23: 慧。汝意云何。如是之人是黠慧不。答言不
T0672_.16.0601a24: 也。大慧。外道亦爾。惡見所噬不了唯心。執
T0672_.16.0601a25: 著一異有無等見。大慧。譬如畫像無高無
T0672_.16.0601a26: 下。愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如
T0672_.16.0601a27: 是。惡見熏習妄心増長。執一異等自壞壞
T0672_.16.0601a28: 他。於離有無無生之論。亦説爲無。此謗因
T0672_.16.0601a29: 果拔善根本。應知此人分別有無起自他
T0672_.16.0601b01: 見。當墮地獄。欲求勝法宜速遠離。大慧。
T0672_.16.0601b02: 譬如翳目見有毛輪。互相謂言此事希有。
T0672_.16.0601b03: 而此毛輪非有非無。見不見故。外道亦爾。
T0672_.16.0601b04: 惡見分別執著一異倶不倶等。誹謗正法自
T0672_.16.0601b05: 陷陷他。大慧。譬如火輪實非是輪。愚夫取
T0672_.16.0601b06: 著非諸智者。外道亦爾。惡見樂欲執著一異
T0672_.16.0601b07: 倶不倶等。一切法生。大慧。譬如水泡似玻
T0672_.16.0601b08:
T0672_.16.0601b09: 非珠。取不取故。外道亦爾。惡見分別習氣
T0672_.16.0601b10: 所熏。説非有爲生壞於縁有。復次大慧。
T0672_.16.0601b11: 立三種量已。於聖智内證離二自性法。起
T0672_.16.0601b12: 有性分別。大慧。諸修行者。轉心意識離能
T0672_.16.0601b13: 所取。住如來地自證聖法。於有及無。不起
T0672_.16.0601b14: 於想。大慧。諸修行者。若於境界起有無執。
T0672_.16.0601b15: 則著我人衆生壽者。大慧。一切諸法自相共
T0672_.16.0601b16: 相。是化佛説非法佛説。大慧。化佛説法但
T0672_.16.0601b17: 順愚夫所起之見。不爲顯示自證聖智三昧
T0672_.16.0601b18: 樂境。大慧。譬如水中有樹影現。彼非影非
T0672_.16.0601b19: 非影。非樹形非非樹形。外道亦爾。諸見所
T0672_.16.0601b20: 熏不了自心。於一異等而生分別。大慧。譬
T0672_.16.0601b21: 如明鏡無有分別。隨順衆縁。現諸色像。彼
T0672_.16.0601b22: 非像非非像而見像非像。愚夫分別而作
T0672_.16.0601b23: 像想。外道亦爾。於自心所現種種形像。而
T0672_.16.0601b24: 執一異倶不倶相。大慧。譬如谷響依於風
T0672_.16.0601b25: 水人等音聲和合而起。彼非有非無。以聞
T0672_.16.0601b26: 聲非聲故。外道亦爾。自心分別熏習力故。
T0672_.16.0601b27: 起於一異倶不倶見。大慧。譬如大地無草
T0672_.16.0601b28: 木處日光照觸焔水波動。彼非有非無。以
T0672_.16.0601b29: 倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是。無始戲論
T0672_.16.0601c01: 惡習所熏。於聖智自證法性門中。見生住
T0672_.16.0601c02: 滅一異有無倶不倶性。大慧。譬如木人及以
T0672_.16.0601c03: 起屍。以毘舍闍機關力故。動搖運轉云爲
T0672_.16.0601c04: 不絶。無智之人取以爲實。愚癡凡夫亦復如
T0672_.16.0601c05: 是。隨逐外道起諸惡見。著一異等虚妄言
T0672_.16.0601c06: 説。是故大慧。當於聖智所證法中離生住
T0672_.16.0601c07: 滅一異有無倶不倶等一切分別。爾時世尊
T0672_.16.0601c08: 重説頌言
T0672_.16.0601c09: 諸識蘊有五 猶如水樹影
T0672_.16.0601c10: 所見如幻夢 不應妄分別
T0672_.16.0601c11: 三有如陽焔 幻夢及毛輪
T0672_.16.0601c12: 若能如是觀 究竟得解脱
T0672_.16.0601c13: 譬如熱時焔 動轉迷亂心
T0672_.16.0601c14: 渇獸取爲水 而實無水事
T0672_.16.0601c15: 如是識種子 動轉見境界
T0672_.16.0601c16: 如翳者所見 愚夫生執著
T0672_.16.0601c17: 無始生死中 執著所縁覆
T0672_.16.0601c18: 退捨令出離 如因
T0672_.16.0601c19: 幻呪機所作 浮雲夢電光
T0672_.16.0601c20: 觀世恒如是 永斷三相續
T0672_.16.0601c21: 此中無所有 如空中陽焔
T0672_.16.0601c22: 如是知諸法 則爲無所知
T0672_.16.0601c23: 諸蘊如毛輪 於中妄分別
T0672_.16.0601c24: 唯假施設名 求相不可得
T0672_.16.0601c25: 如畫垂髮幻 夢乾闥婆城
T0672_.16.0601c26: 火輪熱時焔 實無而見有
T0672_.16.0601c27: 如是常無常 一異倶不倶
T0672_.16.0601c28: 無始繋縛故 愚夫妄分別
T0672_.16.0601c29: 明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠
T0672_.16.0602a01: 於中現色像 而實無所有
T0672_.16.0602a02: 心識亦如是 普現衆色相
T0672_.16.0602a03: 如夢空中焔 亦如石女兒
T0672_.16.0602a04: 復次大慧。諸佛説法離於四句。謂離一異倶
T0672_.16.0602a05: 不倶及有無等建立誹謗。大慧。諸佛説法以
T0672_.16.0602a06: 諦縁起滅道解脱而爲其首。非與勝性･自
T0672_.16.0602a07: 在･宿作･自然･時･微塵等而共相應。大慧。諸
T0672_.16.0602a08: 佛説法爲淨惑智二種障故。次第令住一
T0672_.16.0602a09: 百八句無相法中。而善分別諸乘地相。猶如
T0672_.16.0602a10: 商主善導衆人。復次大慧。有四種禪。何等
T0672_.16.0602a11: 爲四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀縁眞
T0672_.16.0602a12: 如禪。諸如來禪。大慧。云何愚夫所行禪。謂
T0672_.16.0602a13: 聲聞縁覺諸修行者。知人無我。見自他身骨
T0672_.16.0602a14: 鎖相連皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著
T0672_.16.0602a15: 不捨。漸次増勝至無想滅定。是名愚夫所
T0672_.16.0602a16: 行禪。云何觀察義禪。謂知自共相人無我
T0672_.16.0602a17: 已。亦離外道自他倶作。於法無我諸地相
T0672_.16.0602a18: 義。隨順觀察。是名觀察義禪。云何攀縁
T0672_.16.0602a19: 眞如禪。謂若分別無我有二是虚妄念。若如
T0672_.16.0602a20: 實知彼念不起。是名＊攀縁眞如禪。云何諸
T0672_.16.0602a21: 如來禪。謂入佛地住自證聖智三種樂。爲
T0672_.16.0602a22: 諸衆生作不思議事。是名諸如來禪。爾時
T0672_.16.0602a23: 世尊重説頌言
T0672_.16.0602a24: 愚夫所行禪 觀察義相禪
T0672_.16.0602a25: 攀縁眞如禪 如來清淨禪
T0672_.16.0602a26: 修行者在定 觀見日月形
T0672_.16.0602a27: 波頭摩深險 虚空火及畫
T0672_.16.0602a28: 如是種種相 墮於外道法
T0672_.16.0602a29: 亦墮於聲聞 辟支佛境界
T0672_.16.0602b01: 捨離此一切 住於無所縁
T0672_.16.0602b02: 是則能隨入 如如眞實相
T0672_.16.0602b03: 十方諸國土 所有無量佛
T0672_.16.0602b04: 悉引光明手 而摩是人頂
T0672_.16.0602b05: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸佛
T0672_.16.0602b06: 如來所説涅槃説何等法名爲涅槃。佛告
T0672_.16.0602b07: 大慧。一切識自性習氣。及藏識意意識見習
T0672_.16.0602b08: 轉已。我及諸佛説名涅槃。即是諸法性空境
T0672_.16.0602b09: 界。復次大慧。涅槃者。自證聖智所行境界。
T0672_.16.0602b10: 遠離斷常及以有無。云何非常。謂離自相共
T0672_.16.0602b11: 相諸分別故。云何非斷。謂去來現在一切聖
T0672_.16.0602b12: 者自證智所行故。復次大慧。大般涅槃不壞
T0672_.16.0602b13: 不死。若死者應更受生。若壞者應是有爲。
T0672_.16.0602b14: 是故涅槃不壞不死。諸修行者之所歸趣。復
T0672_.16.0602b15: 次大慧。無捨無得故。非斷非常故。不一不異
T0672_.16.0602b16: 故。説名涅槃。復次大慧。聲聞縁覺知自共
T0672_.16.0602b17: 相捨離憒鬧。不生顛倒不起分別。彼於
T0672_.16.0602b18: 其中生涅槃想。復次大慧。有二種自性相。
T0672_.16.0602b19: 何者爲二。謂執著言説自性相。執著諸法
T0672_.16.0602b20: 自性相。執著言説自性相者。以無始戲論執
T0672_.16.0602b21: 著言説習氣故起。執著諸法自性相著。以不
T0672_.16.0602b22: 覺自心所現故起。復次大慧。諸佛有二種
T0672_.16.0602b23: 加持。持諸菩薩。令頂禮佛足請問衆義。
T0672_.16.0602b24: 云何爲二。謂令入三昧。及身現其前手灌
T0672_.16.0602b25: 其頂。大慧。初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力
T0672_.16.0602b26: 故。入菩薩大乘光明定。入已十方諸佛普現
T0672_.16.0602b27: 其前身語加持。如金剛藏及餘成就如是
T0672_.16.0602b28: 功徳相菩薩摩訶薩者是。大慧。此菩薩摩訶
T0672_.16.0602b29: 薩蒙佛持力入三昧已。於百千劫集諸善
T0672_.16.0602c01: 根。漸入諸地善能通達治所治相。至法雲
T0672_.16.0602c02: 地處大蓮花微妙宮殿。坐於寶座。同類菩薩
T0672_.16.0602c03: 所共圍繞。首戴寶冠身如黄金。瞻蔔花色
T0672_.16.0602c04: 如盛滿月。放大光明。十方諸佛舒蓮花手。
T0672_.16.0602c05: 於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌
T0672_.16.0602c06: 頂已而得自在。此諸菩薩亦復如是。是名
T0672_.16.0602c07: 爲二。諸菩薩摩訶薩爲二種持之所持故。
T0672_.16.0602c08: 即能親見一切諸佛。異則不能。復次大慧。
T0672_.16.0602c09: 諸菩薩摩訶薩。入於三昧現通説法。如是
T0672_.16.0602c10: 一切皆由諸佛二種持力。大慧。若諸菩薩離
T0672_.16.0602c11: 佛加持能説法者。則諸凡夫亦應能説大
T0672_.16.0602c12: 慧。山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處。
T0672_.16.0602c13: 以佛持力尚演法音。況有心者。聾盲瘖瘂
T0672_.16.0602c14: 離苦解脱。大慧。如來持力有如是等廣大
T0672_.16.0602c15: 作用。大慧菩薩復白佛言。何故如來以其
T0672_.16.0602c16: 持力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手
T0672_.16.0602c17: 灌其頂。佛言。大慧。爲欲令其遠離魔業諸
T0672_.16.0602c18: 煩惱故。爲令不墮聲聞地故。爲令速入
T0672_.16.0602c19: 如來地故。令所得法倍増長故。是故諸佛
T0672_.16.0602c20: 以加持力持諸菩薩。大慧。若不如是。彼
T0672_.16.0602c21: 菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不
T0672_.16.0602c22: 能得無上菩提。是故如來以加持力攝諸
T0672_.16.0602c23: 菩薩。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0602c24: 世尊清淨願 有大加持力
T0672_.16.0602c25: 初地十地中 三昧及灌頂
T0672_.16.0602c26: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛
T0672_.16.0602c27: 説縁起。是由作起非自體起。外道亦説勝
T0672_.16.0602c28: 性自在時我微塵生於諸法。今佛世尊。但以
T0672_.16.0602c29: 異名説作縁起。非義有別。世尊。外道亦
T0672_.16.0603a01: 説以作者故從無生有。世尊亦説以因
T0672_.16.0603a02: 縁故一切諸法本無而生生已歸滅。如佛所
T0672_.16.0603a03: 説。無明縁行乃至老死。此説無因非説有
T0672_.16.0603a04: 因。世尊説言此有故彼有。若一時建立非次
T0672_.16.0603a05: 第相待者。其義不成。是故外道説勝。非如
T0672_.16.0603a06: 來也。何以故。外道説因不從縁生而有所
T0672_.16.0603a07: 生。世尊所説。果待於因因復待因。如是展
T0672_.16.0603a08: 轉成無窮過。又此有故彼有者。則無有因。
T0672_.16.0603a09: 佛言。大慧。我了諸法唯心所現無能取所
T0672_.16.0603a10: 取。説此有故彼有。非是無因及因縁過失。
T0672_.16.0603a11: 大慧。若不了諸法唯心所現。計有能取及
T0672_.16.0603a12: 以所取。執著外境若有若無。彼有是過非
T0672_.16.0603a13: 我所説。大慧菩薩。復白佛言。世尊有言説
T0672_.16.0603a14: 故必有諸法。若無諸法言依何起。佛言。大
T0672_.16.0603a15: 慧雖無諸法亦有言説。豈不現見龜毛兔
T0672_.16.0603a16: 角石女兒等。世人於中皆起言説。大慧。彼
T0672_.16.0603a17: 非有非非有。而有言説耳。大慧。如汝所
T0672_.16.0603a18: 説。有言説故有諸法者。此論則壞。大慧。
T0672_.16.0603a19: 非一切佛土皆有言説言説者假安立耳。大
T0672_.16.0603a20: 慧。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚
T0672_.16.0603a21: 眉。或動目睛。或示微笑嚬呻謦欬憶念
T0672_.16.0603a22: 動搖。以如是等而顯於法。大慧。如不瞬
T0672_.16.0603a23: 世界妙香世界及普賢如來佛土之中。但
T0672_.16.0603a24: 瞪視不瞬。令諸菩薩獲無生法忍及諸勝
T0672_.16.0603a25: 三昧。大慧。非由言説而有諸法。此世界中
T0672_.16.0603a26: 蠅蟻等蟲。雖無言説成自事故。爾時世尊
T0672_.16.0603a27: 重説頌言
T0672_.16.0603a28: 如虚空兔角 及與石女兒
T0672_.16.0603a29: 無而有言説 妄計法如是
T0672_.16.0603b01: 因縁和合中 愚夫妄謂生
T0672_.16.0603b02: 不能如實解 流轉於三有
T0672_.16.0603b03: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。所説
T0672_.16.0603b04: 常聲依何處説。佛言。大慧。依妄法説。
T0672_.16.0603b05: 以諸妄法聖人亦現然不顛倒。大慧。譬如
T0672_.16.0603b06: 陽焔火輪垂髮乾闥婆城夢幻鏡像。世無智
T0672_.16.0603b07: 者生顛倒解。有智不然然非不現。大慧。妄
T0672_.16.0603b08: 法現時無量差別。然非無常。何以故。離有
T0672_.16.0603b09: 無故。云何離有無。一切愚夫種種解故。如
T0672_.16.0603b10: 恒河水有見不見。餓鬼不見不可言有。
T0672_.16.0603b11: 餘所見故不可言無。聖於妄法離顛倒
T0672_.16.0603b12: 見。大慧。妄法是常。相不異故。非諸妄法有
T0672_.16.0603b13: 差別相。以分別故而有別異。是故妄法其
T0672_.16.0603b14: 體是常。大慧。云何而得妄法眞實。謂諸聖者
T0672_.16.0603b15: 於妄法中不起顛倒。非顛倒覺。若於妄
T0672_.16.0603b16: 法有少分想。則非聖智有少想者。當知
T0672_.16.0603b17: 則是愚夫戲論非聖言説。大慧。若分別妄法
T0672_.16.0603b18: 是倒非倒。彼則成就二種種性。謂聖種性。
T0672_.16.0603b19: 凡夫種性。大慧。聖種性者。彼復三種。謂聲
T0672_.16.0603b20: 聞縁覺佛乘別故。大慧。云何愚夫分別妄法
T0672_.16.0603b21: 生聲聞乘種性。所謂計著自相共相。大慧。
T0672_.16.0603b22: 何謂復有愚夫分別妄法成縁覺乘種性。
T0672_.16.0603b23: 謂即執著自共相時離於憒鬧。大慧。何謂
T0672_.16.0603b24: 智人分別妄法而得成就佛乘種性。所謂
T0672_.16.0603b25: 了達一切唯是自心分別所見無有外法。大
T0672_.16.0603b26: 慧。有諸愚夫分別妄法種種事物。決定如
T0672_.16.0603b27: 是決定不異。此則成就生死乘性。大慧。彼
T0672_.16.0603b28: 妄法中種種事物。非即是物亦非非物。大
T0672_.16.0603b29: 慧。即彼妄法。諸聖智者。心意意識諸惡習
T0672_.16.0603c01: 氣自性法轉依故。即説此妄名爲眞如。是
T0672_.16.0603c02: 故眞如離於心識。我今明了顯示此句。離
T0672_.16.0603c03: 分別者。悉離一切諸分別故。大慧菩薩白
T0672_.16.0603c04: 言。世尊。所説妄法爲有爲無。佛言如幻無
T0672_.16.0603c05: 執著相故。若執著相體是有者。應不可轉。
T0672_.16.0603c06: 則諸縁起。應如外道説作者生。大慧又言。
T0672_.16.0603c07: 若諸妄法同於幻者。此則當與餘妄作因。
T0672_.16.0603c08: 佛言大慧。非諸幻事爲妄惑因。以幻不生
T0672_.16.0603c09: 諸過惡故。以諸幻事無分別故。大慧。夫幻
T0672_.16.0603c10: 事者。從他明呪而得生起。非自分別過習
T0672_.16.0603c11: 力起。是故幻事不生過惡。大慧。此妄惑法
T0672_.16.0603c12: 唯是愚夫心所執著。非諸聖者。爾時世尊重
T0672_.16.0603c13: 説頌言
T0672_.16.0603c14: 聖不見妄法 中間亦非實
T0672_.16.0603c15: 以妄即眞故 中間亦眞實
T0672_.16.0603c16: 若離於妄法 而有相生者
T0672_.16.0603c17: 此還即是妄 如翳未清淨
T0672_.16.0603c18: 復次大慧。見諸法非幻無有相似。故説一
T0672_.16.0603c19: 切法如幻。大慧言。世尊。爲依執著種種幻
T0672_.16.0603c20: 相。言一切法猶如幻耶。爲異依此執著顛
T0672_.16.0603c21: 倒相耶。若依執著種種幻相。言一切法猶
T0672_.16.0603c22: 如幻者。世尊。非一切法悉皆如幻。何以故。
T0672_.16.0603c23: 見種種色相不無因故。世尊。都無有因
T0672_.16.0603c24: 令種種色相顯現如幻。是故世尊。不可説
T0672_.16.0603c25: 言依於執著種種幻相。言一切法與幻相
T0672_.16.0603c26: 似。佛言。大慧。不依執著種種幻相言一切
T0672_.16.0603c27: 法如幻。大慧。以一切法不實速滅如電故
T0672_.16.0603c28: 説如幻。大慧。譬如電光見已即滅。世間凡
T0672_.16.0603c29: 愚悉皆現見一切諸法。依自分別自共相現
T0672_.16.0604a01: 亦復如是。以不能觀察無所有故。而妄計
T0672_.16.0604a02: 著種種色相。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0604a03: 非幻無相似 亦非有諸法
T0672_.16.0604a04: 不實速如電 如幻應當知
T0672_.16.0604a05: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊如佛
T0672_.16.0604a06: 先説。一切諸法皆悉無生。又言如幻。將非
T0672_.16.0604a07: 所説前後相違。佛言。大慧。無有相違。何以
T0672_.16.0604a08: 故。我了於生即是無生。唯是自心之所見
T0672_.16.0604a09: 故。若有若無一切外法。見其無性本不生
T0672_.16.0604a10: 故。大慧。爲離外道因生義故。我説諸法皆
T0672_.16.0604a11: 悉不生。大慧。外道羣聚共興惡見。言從有
T0672_.16.0604a12: 無生一切法。非自執著分別爲縁。大慧。我
T0672_.16.0604a13: 説諸法非有無生故名無生。大慧。説諸法
T0672_.16.0604a14: 者。爲令弟子知依諸業攝受生死遮其
T0672_.16.0604a15: 無有斷滅見故。大慧。説諸法相猶如幻者。
T0672_.16.0604a16: 令離諸法自性相故。爲諸凡愚墮惡見欲
T0672_.16.0604a17: 不知諸法唯心所現。爲令遠離執著因縁
T0672_.16.0604a18: 生起之相。説一切法如幻如夢。彼諸愚夫
T0672_.16.0604a19: 執著惡見欺誑自他。不能明見一切諸法
T0672_.16.0604a20: 如實住處。大慧見一切法如實處者。謂能
T0672_.16.0604a21: 了達唯心所現。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0604a22: 無作故無生 有法攝生死
T0672_.16.0604a23: 了達如幻等 於相不分別
T0672_.16.0604a24: 復次大慧。我當説名句文身相。諸菩薩摩
T0672_.16.0604a25: 訶薩善觀此相了達其義。疾得阿耨多羅
T0672_.16.0604a26: 三藐三菩提。復能開悟一切衆生。大慧。名身
T0672_.16.0604a27: 者。謂依事立名。名即是身。是名名身。句身
T0672_.16.0604a28: 者。謂能顯義決定究竟。是名句身。文身者。
T0672_.16.0604a29: 謂由於此能成名句。是名文身。復次大慧。
T0672_.16.0604b01: 句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各
T0672_.16.0604b02: 差別。如從阿字乃至呵字。文身者。謂長
T0672_.16.0604b03: 短高下。復次句身者。如足迹。如衢巷中人
T0672_.16.0604b04: 畜等迹。名謂非色四蘊。以名説故。文謂名
T0672_.16.0604b05: 之自相。由文顯故。是名名句文身。此名句
T0672_.16.0604b06: 文身相汝應修學。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0604b07: 名身與句身 及字身差別
T0672_.16.0604b08: 凡愚所計著 如象溺深泥
T0672_.16.0604b09: 復次大慧。未來世中有諸邪智惡思覺者。離
T0672_.16.0604b10: 如實法以見一異倶不倶相。問諸智者。彼
T0672_.16.0604b11: 即答言。此非正問。謂色與無常。爲異爲不
T0672_.16.0604b12: 異。如是涅槃諸行。相所相。依所依。造所造。
T0672_.16.0604b13: 見所見。地與微塵。智與智者。爲異爲不異。
T0672_.16.0604b14: 如是等不可記事次第而問。世尊。説此當
T0672_.16.0604b15: 止記答。愚夫無智非所能知。佛欲令其離
T0672_.16.0604b16: 驚怖處不爲記説。大慧。不記説者。欲令
T0672_.16.0604b17: 外道永得出離作者見故。大慧。諸外道衆
T0672_.16.0604b18: 計有作者。作如是説。命即是身命異身異。
T0672_.16.0604b19: 如是等説名無記論。大慧。外道癡惑説無
T0672_.16.0604b20: 記論。非我教中説離能所取不起分別。
T0672_.16.0604b21: 云何可止。大慧。若有執著能取所取。不了
T0672_.16.0604b22: 唯是自心所見。彼應可止。大慧。諸佛如來
T0672_.16.0604b23: 以四種記論爲衆生説法。大慧。止記論者
T0672_.16.0604b24: 我別時説。以根未熟且止説故
T0672_.16.0604b25: 復次大慧。何故一切法不生。以離能作所
T0672_.16.0604b26: 作無作者故。何以一切法無自性。以證
T0672_.16.0604b27: 智觀自相共相不可得故。何故一切法無
T0672_.16.0604b28: 來去。以自共相來無所從去無所至故。何
T0672_.16.0604b29: 故一切法不滅。謂一切法無性相故。不可得
T0672_.16.0604c01: 故。何故一切法無常。謂諸相起無常性故。何
T0672_.16.0604c02: 故一切法常。謂諸相起即是不起。無所有故。
T0672_.16.0604c03: 無常性常。是故我説一切法常。爾時世尊重
T0672_.16.0604c04: 説頌言
T0672_.16.0604c05: 一向及返問 分別與置答
T0672_.16.0604c06: 如是四種説 摧伏諸外道
T0672_.16.0604c07: 數論與勝論 言有非有生
T0672_.16.0604c08: 如是等諸説 一切皆無記
T0672_.16.0604c09: 以智觀察時 體性不可得
T0672_.16.0604c10: 以彼無可説 故説無自性
T0672_.16.0604c11: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0604c12: 我説諸須陀洹須陀洹果行差別相。我及
T0672_.16.0604c13: 諸菩薩摩訶薩聞是義故。於須陀洹斯陀
T0672_.16.0604c14: 含阿那含阿羅漢方便相。皆得善巧。如是
T0672_.16.0604c15: 而爲衆生演説。令其證得二無我法淨除
T0672_.16.0604c16: 二障。於諸地相漸次通達。獲於如來不可
T0672_.16.0604c17: 思議智慧境界。如衆色摩尼。普令衆生悉
T0672_.16.0604c18: 得饒益。佛言。諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛
T0672_.16.0604c19: 言。大慧。諸須陀洹須陀洹果差別有三。謂下
T0672_.16.0604c20: 中上。大慧。下者於諸有中極七反生。中者
T0672_.16.0604c21: 三生五生。上者即於此生而入涅槃。大慧。
T0672_.16.0604c22: 此三種人斷三種結。謂身見疑戒禁取。
T0672_.16.0604c23: 上上勝進得阿羅漢果。大慧。身見有二種。
T0672_.16.0604c24: 謂倶生及分別。如依縁起有妄計性。大慧。
T0672_.16.0604c25: 譬如依止縁起性故種種妄計執著性生。彼
T0672_.16.0604c26: 法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。
T0672_.16.0604c27: 凡夫愚癡而横執著。猶如渇獸妄生水想。此
T0672_.16.0604c28: 分別身見無智慧故久遠相應。見人無我
T0672_.16.0604c29: 即時捨離。大慧。倶生身見。以普觀察自他
T0672_.16.0605a01: 之身。受等四蘊無色相故。色由大種而得
T0672_.16.0605a02: 生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是
T0672_.16.0605a03: 觀已。明見有無即時捨離。捨身見故貪則
T0672_.16.0605a04: 不生。是名身見相。大慧。疑相者。於所證法
T0672_.16.0605a05: 善見相故。及先二種身見分別斷故。於諸法
T0672_.16.0605a06: 中疑不得生。亦不於餘生大師想爲淨不
T0672_.16.0605a07: 淨。是名疑相。大慧。何故須陀洹不取戒禁。
T0672_.16.0605a08: 謂以明見生處苦相。是故不取。夫其取者。
T0672_.16.0605a09: 謂諸凡愚於諸有中貪著世樂。苦行持戒
T0672_.16.0605a10: 願生於彼。須陀洹人不取是相。惟求所證
T0672_.16.0605a11: 最勝無漏無分別法。修行戒品。是名戒禁
T0672_.16.0605a12: 取相。大慧。須陀洹人捨三結故離貪瞋癡。大
T0672_.16.0605a13: 慧白言。貪有多種捨何等貪。佛言。大慧。捨
T0672_.16.0605a14: 於女色纒綿貪欲。見此現樂生來苦故。又
T0672_.16.0605a15: 得三昧殊勝樂故。是故捨彼非涅槃貪。大
T0672_.16.0605a16: 慧。云何斯陀含果。謂不了色相起色分別。
T0672_.16.0605a17: 一往來已善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。
T0672_.16.0605a18: 是名斯陀含。大慧。云何阿那含果。謂於過
T0672_.16.0605a19: 未現在色相起有無見。分別過惡隨眠不起。
T0672_.16.0605a20: 永捨諸結更不還來。是名阿那含。大慧。阿
T0672_.16.0605a21: 羅漢者。謂諸禪三昧解脱力通悉已成就。煩
T0672_.16.0605a22: 惱諸苦分別永盡。是名阿羅漢。大慧言。世
T0672_.16.0605a23: 尊。阿羅漢有三種。謂一向趣寂。退菩提願。
T0672_.16.0605a24: 佛所變化。此説何者。佛言。大慧。此説趣寂
T0672_.16.0605a25: 非是其餘。大慧。餘二種人。謂已曾發巧方
T0672_.16.0605a26: 便願。及爲莊嚴諸佛衆會於彼示生。大慧。
T0672_.16.0605a27: 於虚妄處説種種法。所謂證果禪者及禪皆
T0672_.16.0605a28: 性離故。自心所見得果相故。大慧。若須陀
T0672_.16.0605a29: 洹作如是念。我離諸結則有二過。謂墮
T0672_.16.0605b01: 我見及諸結不斷。復次大慧。若欲超過諸
T0672_.16.0605b02: 禪無量無色界者。應離自心所見諸相。大
T0672_.16.0605b03: 慧。想受滅三昧。超自心所見境者不然。不
T0672_.16.0605b04: 離心故。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0605b05: 諸禪與無量 無色四摩提
T0672_.16.0605b06: 及以想受滅 ＊惟心不可得
T0672_.16.0605b07: 預流一來果 不還阿羅漢
T0672_.16.0605b08: 如是諸聖人 悉依心妄有
T0672_.16.0605b09: 禪者禪所縁 斷惑見眞諦
T0672_.16.0605b10: 此皆是妄想 了知即解脱
T0672_.16.0605b11: 復次大慧。有二種覺智。謂觀察智。及取相
T0672_.16.0605b12: 分別執著建立智。觀察智者。謂觀一切法。
T0672_.16.0605b13: 離四句不可得。四句者。謂一異倶不倶有非
T0672_.16.0605b14: 有常無常等。我以諸法離此四句。是故説
T0672_.16.0605b15: 言一切法離。大慧。如是觀法汝應修學。云
T0672_.16.0605b16: 何取相分別執著建立智。謂於堅濕煖動諸
T0672_.16.0605b17: 大種性。取相執著虚妄分別。以宗因喩而
T0672_.16.0605b18: 妄建立。是名取相分別執著建立智。是名二
T0672_.16.0605b19: 種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相。即能通達
T0672_.16.0605b20: 人法無我。以無相智於解行地善巧觀察。
T0672_.16.0605b21: 入於初地得百三昧。以勝三昧力見百佛
T0672_.16.0605b22: 百菩薩。知前後際各百劫事。光明照曜百佛
T0672_.16.0605b23: 世界。善能了知上上地相。以勝願力變現
T0672_.16.0605b24: 自在。至法雲地而受灌頂。入於佛地十無
T0672_.16.0605b25: 盡願成就衆生。種種應現無有休息。而恒
T0672_.16.0605b26: 安住自覺境界三昧勝樂。復次大慧。菩薩摩
T0672_.16.0605b27: 訶薩當善了知大種造色。云何了知。大慧。
T0672_.16.0605b28: 菩薩摩訶薩應如是觀。彼諸大種眞實不生。
T0672_.16.0605b29: 以諸三界但是分別。＊惟心所現無有外
T0672_.16.0605c01: 物。如是觀時大種所造悉皆性離超過四句
T0672_.16.0605c02: 無我我所。住如實處成無生相。大慧。彼諸
T0672_.16.0605c03: 大種云何造色。大慧。謂虚妄分別津潤大種
T0672_.16.0605c04: 成内外水界。炎盛大種成内外火界。飄動大
T0672_.16.0605c05: 種成内外風界。色分段大種成内外地界。離
T0672_.16.0605c06: 於虚空。由執著邪諦。五蘊聚集大種造色
T0672_.16.0605c07: 生。大慧。識者以執著種種言説境界。爲因
T0672_.16.0605c08: 起故。於餘趣中相續受生。大慧。地等造色
T0672_.16.0605c09: 有大種因。非四大種爲大種因。何以故。謂
T0672_.16.0605c10: 若有法有形相者。則是所作非無形者。大慧。
T0672_.16.0605c11: 此大種造色相外道分別。非是我説。復次大
T0672_.16.0605c12: 慧。我今當説五蘊體相。謂色受想行識。
T0672_.16.0605c13: 大慧。色謂四大及所造色。此各異相受等非
T0672_.16.0605c14: 色。大慧。非色諸蘊。猶如虚空無有四數。
T0672_.16.0605c15: 大慧。譬如虚空超過數相。然分別言此是
T0672_.16.0605c16: 虚空。非色諸蘊亦復如是。離諸數相。離有
T0672_.16.0605c17: 無等四種句故。數相者愚夫所説非諸聖者。
T0672_.16.0605c18: 諸聖但説如幻所作。唯假施設離異不異。如
T0672_.16.0605c19: 夢如像無別所有。不了聖智所行境故。
T0672_.16.0605c20: 見有諸蘊分別現前。是名諸蘊自性相。大
T0672_.16.0605c21: 慧。如是分別汝應捨離。捨離此已説寂靜
T0672_.16.0605c22: 法。斷一切刹諸外道見。淨法無我入遠行
T0672_.16.0605c23: 地。成就無量自在三昧。獲意生身。如幻三
T0672_.16.0605c24: 昧力通自在皆悉具足。猶如大地普益群生」
T0672_.16.0605c25: 復次大慧。涅槃有四種。何等爲四。謂諸法
T0672_.16.0605c26: 自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自
T0672_.16.0605c27: 相性無性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。大
T0672_.16.0605c28: 慧。此四涅槃是外道義。非我所説。大慧。我
T0672_.16.0605c29: 所説者。分別爾炎識滅名爲涅槃。大慧言。世
T0672_.16.0606a01: 尊。豈不建立八種識耶。佛言建立。大慧言。
T0672_.16.0606a02: 若建立者。云何但説意識滅非七識滅。佛
T0672_.16.0606a03: 言。大慧。以彼爲因及所縁故。七識得生。大
T0672_.16.0606a04: 慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長
T0672_.16.0606a05: 養藏識。由是意倶我我所執思量隨轉無別
T0672_.16.0606a06: 體相。藏識爲因爲所縁故。執著自心所現
T0672_.16.0606a07: 境界。心聚生起展轉爲因。大慧。譬如海浪
T0672_.16.0606a08: 自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅
T0672_.16.0606a09: 時七識亦滅。爾時世尊重説頌曰
T0672_.16.0606a10: 我不以自性 及以於作相
T0672_.16.0606a11: 分別境識滅 如是説涅槃
T0672_.16.0606a12: 意識爲心因 心爲意境界
T0672_.16.0606a13: 因及所縁故 諸識依止生
T0672_.16.0606a14: 如大瀑流盡 波浪則不起
T0672_.16.0606a15: 如是意識滅 種種識不生
T0672_.16.0606a16: 復次大慧。我今當説妄計自性差別相。令
T0672_.16.0606a17: 汝及諸菩薩摩訶薩善知此義。超諸妄想證
T0672_.16.0606a18: 聖智境。知外道法。遠離能取所取分別。於
T0672_.16.0606a19: 依他起種種相中。不更取著妄所計相。大
T0672_.16.0606a20: 慧。云何妄計自性差別相。所謂言説分別
T0672_.16.0606a21: 所説分別。相分別財分別。自性分別。因
T0672_.16.0606a22: 分別。見分別。理分別。生分別。不生分
T0672_.16.0606a23: 別。相屬分別。縛解分別。大慧。此是妄計自
T0672_.16.0606a24: 性差別相。云何言説分別。謂執著種種美妙
T0672_.16.0606a25: 音詞。是名言説分別。云何所説分別。謂執
T0672_.16.0606a26: 有所説事。是聖智所證境依此起説。是名
T0672_.16.0606a27: 所説分別。云何相分別。謂即於彼所説事中。
T0672_.16.0606a28: 如渇獸想。分別執著堅濕煖動等一切諸
T0672_.16.0606a29: 相。是名相分別云何財分別。謂取著種種
T0672_.16.0606b01: 金銀等寶。而起言説。是名財分別。云何自
T0672_.16.0606b02: 性分別。謂以惡見如是分別此自性。決定
T0672_.16.0606b03: 非餘。是名自性分別。云何因分別。謂於因
T0672_.16.0606b04: 縁分別有無。以此因相而能生故。是名因
T0672_.16.0606b05: 分別。云何見分別。謂諸外道惡見。執著有無
T0672_.16.0606b06: 一異倶不倶等。是名見分別。云何理分別。謂
T0672_.16.0606b07: 有執著我我所相。而起言説。是名理分別。
T0672_.16.0606b08: 云何生分別。謂計諸法若有若無從縁而生。
T0672_.16.0606b09: 是名生分別。云何不生分別。謂計一切法本
T0672_.16.0606b10: 來不生未有諸縁而先有體不從因起。是
T0672_.16.0606b11: 名不生分別。云何相屬分別。謂此與彼遞相
T0672_.16.0606b12: 繋屬。如針與線。是名相屬分別。云何縛解
T0672_.16.0606b13: 分別。謂執因能縛而有所縛。如人以繩方
T0672_.16.0606b14: 便力故縛已復解。是名縛解分別。大慧。此是
T0672_.16.0606b15: 妄計性差別相。一切凡愚於中執著若有若
T0672_.16.0606b16: 無。大慧。於縁起中。執著種種妄計自性。如
T0672_.16.0606b17: 依於幻見種種物。凡愚分別見異於幻。大
T0672_.16.0606b18: 慧。幻與種種非異非不異。若異者。應幻
T0672_.16.0606b19: 非種種因。若一者。幻與種種應無差別。然
T0672_.16.0606b20: 見差別。是故非異非不異。大慧。汝及諸菩
T0672_.16.0606b21: 薩摩訶薩於幻有無不應生著。爾時世尊
T0672_.16.0606b22: 重説頌言
T0672_.16.0606b23: 心爲境所縛 覺想智隨轉
T0672_.16.0606b24: 無相最勝處 平等智慧生
T0672_.16.0606b25: 在妄計是有 於縁起則無
T0672_.16.0606b26: 妄計迷惑取 縁起離分別
T0672_.16.0606b27: 種種支分生 如幻不成就
T0672_.16.0606b28: 雖現種種相 妄分別則無
T0672_.16.0606b29: 彼相即是過 皆從心縛生
T0672_.16.0606c01: 妄計者不了 分別縁起法
T0672_.16.0606c02: 此諸妄計性 皆即是縁起
T0672_.16.0606c03: 妄計有種種 縁起中分別
T0672_.16.0606c04: 世俗第一義 第三無因生
T0672_.16.0606c05: 妄計是世俗 斷則聖境界
T0672_.16.0606c06: 如修觀行者 於一種種現
T0672_.16.0606c07: 於彼無種種 妄計相如是
T0672_.16.0606c08: 如目種種翳 妄想見衆色
T0672_.16.0606c09: 彼無色非色 不了縁起然
T0672_.16.0606c10: 如金離塵垢 如水離泥濁
T0672_.16.0606c11: 如虚空無雲 妄想淨如是
T0672_.16.0606c12: 無有妄計性 而有於縁起
T0672_.16.0606c13: 建立及誹謗 斯由分別壞
T0672_.16.0606c14: 若無妄計性 而有縁起者
T0672_.16.0606c15: 無法而有法 有法從無生
T0672_.16.0606c16: 依因於妄計 而得有縁起
T0672_.16.0606c17: 相名常相隨 而生於妄計
T0672_.16.0606c18: 以縁起依妄 究竟不成就
T0672_.16.0606c19: 是時現清淨 名爲第一義
T0672_.16.0606c20: 妄計有十二 縁起有六種
T0672_.16.0606c21: 自證眞如境 彼無有差別
T0672_.16.0606c22: 五法爲眞實 三自性亦爾
T0672_.16.0606c23: 修行者觀此 不越於眞如
T0672_.16.0606c24: 依於縁起相 妄計種種名
T0672_.16.0606c25: 彼諸妄計相 皆因縁起有
T0672_.16.0606c26: 智慧善觀察 無縁無妄計
T0672_.16.0606c27: 眞實中無物 云何起分別
T0672_.16.0606c28: 圓成若是有 此則離有無
T0672_.16.0606c29: 既已離有無 云何有二性
T0672_.16.0607a01: 妄計有二性 二性是安立
T0672_.16.0607a02: 分別見種種 清淨聖所行
T0672_.16.0607a03: 妄計種種相 縁起中分別
T0672_.16.0607a04: 若異此分別 則墮外道論
T0672_.16.0607a05: 以諸妄見故 妄計於妄計
T0672_.16.0607a06: 離此二計者 則爲眞實法
T0672_.16.0607a07: 大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。＊惟願爲
T0672_.16.0607a08: 説自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩
T0672_.16.0607a09: 薩摩訶薩得此善巧。於佛法中不由他悟。
T0672_.16.0607a10: 佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。
T0672_.16.0607a11: 菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閑
T0672_.16.0607a12: 靜觀察自覺。不由他悟離分別見。上上昇
T0672_.16.0607a13: 進入如來地。如是修行。名自證聖智行相。
T0672_.16.0607a14: 云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。云
T0672_.16.0607a15: 何名爲知一乘道。謂離能取所取分別如
T0672_.16.0607a16: 實而住。大慧。此一乘道＊惟除如來。非外道
T0672_.16.0607a17: 二乘梵天王等之所能得。大慧白佛言。世
T0672_.16.0607a18: 尊。何故説有三乘不説一乘。佛言。大
T0672_.16.0607a19: 慧。聲聞縁覺。無自般涅槃法故。我説一
T0672_.16.0607a20: 乘。以彼但依如來所説調伏遠離。如是修
T0672_.16.0607a21: 行而得解脱。非自所得。又彼未能除滅智
T0672_.16.0607a22: 障及業習氣。未覺法無我。未名不思議變
T0672_.16.0607a23: 易死。是故我説以爲三乘。若彼能除一切過
T0672_.16.0607a24: 習覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏
T0672_.16.0607a25: 界而得覺悟已。於出世上上無漏界中
T0672_.16.0607a26: 修諸功徳。普使滿足獲不思議自在法身。
T0672_.16.0607a27: 爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0607a28: 天乘及梵乘 聲聞縁覺乘
T0672_.16.0607a29: 諸佛如來乘 諸乘我所説
T0672_.16.0607b01: 乃至有心起 諸乘未究竟
T0672_.16.0607b02: 彼心轉滅已 無乘及乘者
T0672_.16.0607b03: 無有乘建立 我説爲一乘
T0672_.16.0607b04: 爲攝愚夫故 説諸乘差別
T0672_.16.0607b05: 解脱有三種 謂離諸煩惱
T0672_.16.0607b06: 及以法無我 平等智解脱
T0672_.16.0607b07: 譬如海中木 常隨波浪轉
T0672_.16.0607b08: 聲聞心亦然 相風所漂激
T0672_.16.0607b09: 雖滅起煩惱 猶被習氣縛
T0672_.16.0607b10: 三昧酒所醉 住於無漏界
T0672_.16.0607b11: 彼非究竟趣 亦復不退轉
T0672_.16.0607b12: 以得三昧身 乃至劫不覺
T0672_.16.0607b13: 譬如昏醉人 酒消然後悟
T0672_.16.0607b14: 聲聞亦如是 覺後當成佛
T0672_.16.0607b15: 大乘入楞伽經卷第三
T0672_.16.0607b16:
T0672_.16.0607b17:
T0672_.16.0607b18:
T0672_.16.0607b19:
T0672_.16.0607b20: ＊大周于闐國三藏法師
T0672_.16.0607b21: 實叉難陀奉 勅譯
T0672_.16.0607b22: 無常品第三之一
T0672_.16.0607b23: 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。今當爲汝
T0672_.16.0607b24: 説意成身差別相。諦聽諦聽善思念之。大慧
T0672_.16.0607b25: 言唯。佛言。大慧。意成身有三種。何者爲三。
T0672_.16.0607b26: 謂入三昧樂意成身。覺法自性意成身。種
T0672_.16.0607b27: 類倶生。無作行意成身。諸修行者入初地已
T0672_.16.0607b28: 漸次證得。大慧。云何入三昧樂意成身。謂三
T0672_.16.0607b29: 四五地入於三昧。離種種心寂然不動。心
T0672_.16.0607c01: 海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。是
T0672_.16.0607c02: 名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身。
T0672_.16.0607c03: 謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。
T0672_.16.0607c04: 住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。
T0672_.16.0607c05: 如花開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。
T0672_.16.0607c06: 非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。
T0672_.16.0607c07: 普入佛刹了諸法性。是名覺法自性意成
T0672_.16.0607c08: 身。云何種類倶生無作行意成身。謂了達諸
T0672_.16.0607c09: 佛自證法相。是名種類倶生無作行意成身。
T0672_.16.0607c10: 大慧。三種身相當勤觀察。爾時世尊重説頌
T0672_.16.0607c11: 言
T0672_.16.0607c12: 我大乘非乘 非聲亦非字
T0672_.16.0607c13: 非諦非解脱 亦非無相竟
T0672_.16.0607c14: 然乘摩訶衍 三摩提自在
T0672_.16.0607c15: 種種意成身 自在花莊嚴
T0672_.16.0607c16: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
T0672_.16.0607c17: 世尊説五無間業。何者爲五。若人作已墮
T0672_.16.0607c18: 阿鼻獄。佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛
T0672_.16.0607c19: 告大慧。五無間者。所謂殺母殺父。殺阿羅
T0672_.16.0607c20: 漢。破和合僧。懷惡逆心出佛身血。大慧。何
T0672_.16.0607c21: 者爲衆生母。謂引生愛與貪喜倶如母養
T0672_.16.0607c22: 育。何者爲父。所謂無明令生六處聚落中
T0672_.16.0607c23: 故。斷二根本名殺父母。云何殺阿羅漢。謂
T0672_.16.0607c24: 隨眠爲怨如鼠毒發。究竟斷彼。是故説名
T0672_.16.0607c25: 殺阿羅漢。云何破和合僧。謂諸蘊異相和
T0672_.16.0607c26: 合積聚。究竟斷彼名爲破僧。云何惡心出
T0672_.16.0607c27: 佛身血。謂八識身妄生思覺。見自心外自相
T0672_.16.0607c28: 共相。以三解脱無漏惡心。究竟斷彼八識身
T0672_.16.0607c29: 佛。名爲惡心出佛身血。大慧。是爲内五無
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