SAT DB

T2370_.74.0358a01: 四重及五無間。猶故能生菩提因縁。一闡
T2370_.74.0358a02: 提輩。即不如是。九如法陀羅樹。鎭頭伽樹。
T2370_.74.0358a03: 斷已不生。及諸焦種。一闡提輩。亦復如是。
T2370_.74.0358a04: 十譬如大雨終不住空。此經如是。於一闡

T2370_.74.0358a05:

提。即不能住

已上
略抄

所餘譬喩。文異義同。故

T2370_.74.0358a06: 不繁引。如是諸喩。但約分位顯不能。非

T2370_.74.0358a07:

言畢竟

寶疏意同。第
六門上半訖

T2370_.74.0358a08: 一乘要決卷中
T2370_.74.0358a09:
T2370_.74.0358a10:

T2370_.74.0358a11:

一乘要決卷下

大文第六遮無
性有情執之下

T2370_.74.0358a12:
T2370_.74.0358a13: 沙門源信撰
T2370_.74.0358a14: 第四明一師義鏡要略者。彼引八文　一
T2370_.74.0358a15: 涅槃經第二十六云。一闡提者。名信不具

T2370_.74.0358a16:

足。以不具故。云何可斷

乃至

一闡提者。名

T2370_.74.0358a17:

慧不具足。以不具故。云何可斷

已上
引經

釋云。

T2370_.74.0358a18: 文意。顯示無行佛性之有情。是名畢竟無
T2370_.74.0358a19: 性闡提。不名斷善闡提。從無始來。不具
T2370_.74.0358a20: 足信等無漏種子。故名畢竟無性有情。不
T2370_.74.0358a21: 具佛種。故名云何可斷。前具佛種子。後

T2370_.74.0358a22:

起上品邪見。斷佛種子。是名斷善闡提

廣説
云云

T2370_.74.0358a23: 今檢經文云。一闡名信。提名不具。不具
T2370_.74.0358a24: 信故名一闡提。佛性非信。衆生非具。以不

T2370_.74.0358a25:

具故。云何可斷

乃至

慧不具故名一闡提。佛

T2370_.74.0358a26: 性非慧。衆生非具。以不具故。云何可斷。
T2370_.74.0358a27: 一闡名無常菩。提名不具。以無常善不具
T2370_.74.0358a28: 足故。名一闡提。佛性非無常。非善非不
T2370_.74.0358a29: 善。何以故。善法要從方便而得。而是佛性
T2370_.74.0358b01: 非方便得。是故非善。何故復名非不善也。
T2370_.74.0358b02: 能得善果故。即是阿耨菩提。又善法者。生
T2370_.74.0358b03: 以得故。而是佛性。非生已得。是名非善。以

T2370_.74.0358b04:

斷生得諸善法故。名一闡提

已上

此文不

T2370_.74.0358b05: 言無始不具信等善法云何可斷。云何可
T2370_.74.0358b06: 斷言。理應屬佛性。謂一闡提。佛性不具。云

T2370_.74.0358b07:

何可斷

經次文云。一闡提中。無有佛性。衆生佛性。
無有住處。以善方便故。得可見。云云

T2370_.74.0358b08:

處處文意
多如此

故言衆生非具足。云何可斷。如同

T2370_.74.0358b09: 經二十三云。佛性者。非過去非未來非現

T2370_.74.0358b10:

在。是故佛性不可得斷

云云

若執本無無

T2370_.74.0358b11: 漏信等言不可斷。何故下云以斷生得諸
T2370_.74.0358b12: 善法故名一闡提。故知。但斷有漏信等名
T2370_.74.0358b13: 一闡提。非約無漏。凡引文證。理無異趣。
T2370_.74.0358b14: 略字順己。爲證不成　問。若許佛性不
T2370_.74.0358b15: 具足故。言云何可斷者。信等亦不具足。何
T2370_.74.0358b16: 故不言云何可斷　答。不具足言。應通二
T2370_.74.0358b17: 種。本無今斷。倶不具故。不斷之言。理屬本
T2370_.74.0358b18: 無。闡提斷善。何名不斷。如前所引。斷生得
T2370_.74.0358b19: 善名一闡提。是其證也。又彼言前具佛種
T2370_.74.0358b20: 子。後起上品邪見斷佛種子。是名斷善一
T2370_.74.0358b21: 闡提者。此義不然。唯識等意。無始法爾無
T2370_.74.0358b22: 漏種子不可斷也。又瑜伽第一云。但由安
T2370_.74.0358b23: 立現行善根相違相續。名斷善根。非由永

T2370_.74.0358b24:

拔彼種子故

已上

又若斷種子。不可還生。

T2370_.74.0358b25: 如斷惑種不還生故。既爾有性新成無性。
T2370_.74.0358b26: 若還生者。惑何不然。既爾無性新成有性。
T2370_.74.0358b27: 彼此異因不可得故　二善戒經第一卷文。

T2370_.74.0358b28:

云云

　三又善戒經云。菩薩性有二種。一者

T2370_.74.0358b29:

本性。二者客性

乃至

勝於一切聲聞縁覺證

T2370_.74.0358c01:

等

云云

倶如樞要第六證　四瑜伽三十五。

T2370_.74.0358c02:

釋善戒經

云云

云何種性。謂略有二種。一

T2370_.74.0358c03: 本性住種性。二習所成種性。本性住種性
T2370_.74.0358c04: 者。諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世
T2370_.74.0358c05: 展轉來。法爾所得。是名本性住種性。習
T2370_.74.0358c06: 所成種性者。謂前串習善根所得。是名習
T2370_.74.0358c07: 所成種性。此中義意二種皆取。又此種性亦

T2370_.74.0358c08:

名種子。亦名爲界。亦名爲性

乃至

住無種

T2370_.74.0358c09: 性補特伽羅。無種性故。雖有發心及行
T2370_.74.0358c10: 加行。爲所依止。不堪任圓滿無上正等菩

T2370_.74.0358c11:

提

玄賛。引善戒經。地持論所説二種性。
一有種性是本有佛性。二無種性。云云

　五瑜伽

T2370_.74.0358c12: 三十五。釋善戒經云。無種性補特伽羅。雖
T2370_.74.0358c13: 有一切種。當知。決定不能證無上菩提。
T2370_.74.0358c14: 遁倫疏云。雖逢一切三世諸佛。修學一切
T2370_.74.0358c15: 菩薩行處。而一切種三世中終不能證無上
T2370_.74.0358c16: 菩提　六佛地論第二釋瑜伽論云。由法
T2370_.74.0358c17: 爾故。從無始來。一切有情。有五種性。一聲
T2370_.74.0358c18: 聞種性。二獨覺種性。三如來種性。四不定
T2370_.74.0358c19: 種性。五無有出世功徳種性。如餘經論廣

T2370_.74.0358c20:

説其相

乃至

第五種性。無有出世功徳因

T2370_.74.0358c21: 故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲彼方

T2370_.74.0358c22:

便示現神通。説離惡趣生善趣法

乃至

雖

T2370_.74.0358c23: 諸經中宣説一切有情之類。皆有佛性皆
T2370_.74.0358c24: 當作佛。然就眞如法身佛性。或就少分一
T2370_.74.0358c25: 切有情。方便而説。爲令不定種性有情。決

T2370_.74.0358c26:

定速得無正等菩提果故

已上
論文

同論第三卷

T2370_.74.0358c27: 云。由此法界一切有情。心相續中平等有
T2370_.74.0358c28: 故。説如是言。一切有情是如來藏。一切有

T2370_.74.0358c29:

情皆有佛性

乃至

就有如來種性有情。説

T2370_.74.0359a01: 如是言。一切有情皆當作佛。如有説。言一
T2370_.74.0359a02: 切無常一切皆苦。如是皆得少分一切。非全

T2370_.74.0359a03:

一切

已上

今謂。佛地依瑜伽。瑜伽依善戒。

T2370_.74.0359a04: 雖有多文。但是一途。如第八門釋。法華前
T2370_.74.0359a05: 未顯眞實。何以權教。難眞實理。設彼等經。

T2370_.74.0359a06:

至法華後

他師云。善戒經説闍王逆
罪。故是法華後説。云云

部類一故。

T2370_.74.0359a07: 猶是帶權。如阿含經。至法華後。種類同故。
T2370_.74.0359a08: 猶屬初時。況復佛地論。釋由法界説一切
T2370_.74.0359a09: 衆生皆有佛性。就行佛性少分一切。説皆作

T2370_.74.0359a10:

佛。如有説。言一切無常一切皆苦

云云

此之

T2370_.74.0359a11: 二釋。違大經意。如第四門廣出其過。又
T2370_.74.0359a12: 大經第六云。不了義者。如經中説。一切燒
T2370_.74.0359a13: 燃。一切無常。一切皆苦。一切皆空。一切無

T2370_.74.0359a14:

我。是名不了義

云云

一切衆生。皆當作佛。是

T2370_.74.0359a15: 即了義。涅槃經文。何令彼經成不了耶　
T2370_.74.0359a16: 問。法華經方便品云。如我昔所願。今者已滿

T2370_.74.0359a17:

足。化一切衆生。皆令入佛道

云云

衆生無

T2370_.74.0359a18: 盡。而言一切皆入佛道。豈非了義經説少分
T2370_.74.0359a19: 一切　答。若望他師。此文難消。今依圓宗。
T2370_.74.0359a20: 未足爲難。謂五乘中。聲聞縁覺。如高原陸
T2370_.74.0359a21: 地。成佛甚爲難。今二乘會。餘姓非難。一座
T2370_.74.0359a22: 既開。十方亦然。故言一切。非是少分。如栴
T2370_.74.0359a23: 檀屈王。造一麥粒金。而言我今已造金山

T2370_.74.0359a24:

文句記約法華釋
之。不違此意

七無上依經如來界品云。如

T2370_.74.0359a25: 來界者。一切衆生有陰界入勝性種類。内外
T2370_.74.0359a26: 所現。無始時節。相續流來。法然所得。至明
T2370_.74.0359a27: 妙善是名如來界　八無上依經菩提品云。
T2370_.74.0359a28: 阿難。何者名爲菩提自在。謂十地十波羅
T2370_.74.0359a29: 蜜。如理如量。修出離道。所得轉依寂靜明
T2370_.74.0359b01: 淨。聲聞縁覺。非其境界。是即名爲菩提自
T2370_.74.0359b02: 性。阿難。是界未除煩惱 &T021400;

。我説名如來

T2370_.74.0359b03:

藏。至極清淨。是名轉依

已上

今謂。初文云。一

T2370_.74.0359b04: 切衆生。有陰界入。勝性種類者。如下第七
T2370_.74.0359b05: 門。料簡瑜伽眞如所縁縁并六處殊勝。況復
T2370_.74.0359b06: 此文。不言一分有情具耶。次文亦不明了。
T2370_.74.0359b07: 故此二文立行佛性一分衆生。爲證不成　
T2370_.74.0359b08: 第五私引文者　一涅槃經第四云。我又示
T2370_.74.0359b09: 現於閻浮提。爲一闡提。衆人皆見是一闡
T2370_.74.0359b10: 提。然我實非一闡提也。一闡提者。云何能

T2370_.74.0359b11:

成阿耨菩提

已上

如此文者。一闡提人。永

T2370_.74.0359b12: 不作佛　答。誰作此難。若法相者。此文亦
T2370_.74.0359b13: 違彼宗所立有情闡提當作佛故。然今會
T2370_.74.0359b14: 云。彼闡提身。既是化現。故應在近自在位
T2370_.74.0359b15: 時。故約近説云何成佛。非謂畢竟不得作
T2370_.74.0359b16: 佛。若不爾者。即違已下諸文所説一闡提
T2370_.74.0359b17: 人。當得作佛　二沼公云。二十二云。如香
T2370_.74.0359b18: 山中。有忍辱草。非一切牛。皆能得食。佛性
T2370_.74.0359b19: 亦爾。是名分別答。既問佛性。不爲定答。
T2370_.74.0359b20: 爲分別答。如忍辱草有得不得。明知。行性

T2370_.74.0359b21:

有無不同

云云

此義云何

三十本第三十二有此
文。今言二十二者誤

T2370_.74.0359b22:

歟。＊三十本第三十五有此文。
但言雪山不云香山

　答。此顯佛性有

T2370_.74.0359b23: 見不見。非顯衆生有具不具。故上文云。須
T2370_.74.0359b24: 陀洹人。斯陀含人。斷少煩惱佛性如乳。阿
T2370_.74.0359b25: 那含人佛性如酪。阿羅漢人。猶如生蘇。從
T2370_.74.0359b26: 辟支佛。至十住菩薩。猶如熟蘇。如來佛性。
T2370_.74.0359b27: 猶如醍醐。善男子。現在煩惱爲作障。故
T2370_.74.0359b28: 令諸衆生。不得覩見　三三十六云。善男
T2370_.74.0359b29: 子。若有心口異想異説。言一闡提得阿耨
T2370_.74.0359c01: 菩提者。當知是人謗佛法僧。若有心口異
T2370_.74.0359c02: 想説。言一闡提不得阿耨菩提。是人亦

T2370_.74.0359c03:

名謗佛法僧

云云

　一師云。闡提人得菩提

T2370_.74.0359c04: 者。是人名謗佛法僧者。斷善闡提。現身未
T2370_.74.0359c05: 得菩提。無性闡提。現在未來。終不得菩
T2370_.74.0359c06: 提。而總説得菩提。故謗三寶。次經云。若
T2370_.74.0359c07: 有説。言一闡提不得菩提者。是人亦名謗
T2370_.74.0359c08: 三寶者。斷善闡提。當得菩提。而説不得
T2370_.74.0359c09: 菩提。故名謗三寶。次下經云。若有説。言一
T2370_.74.0359c10: 闡提等。未生善根。便得菩提。是人名謗佛
T2370_.74.0359c11: 法僧者。斷先初文。次經云。若復有言一闡
T2370_.74.0359c12: 提人。捨一闡提。於異身中得菩提。是人亦
T2370_.74.0359c13: 名謗三寶者。此文畢竟無性闡提。於現在
T2370_.74.0359c14: 未來異身中。終不得菩提。而説得菩提。故
T2370_.74.0359c15: 名謗三寶。次經云。若復説言一闡提人。能
T2370_.74.0359c16: 生善根。生善根已。相續不斷。得菩提。是人
T2370_.74.0359c17: 不謗三寶者。此斷上後文。斷善闡提。於異
T2370_.74.0359c18: 身中。生善根已。相續不斷得菩提。是人不

T2370_.74.0359c19:

謗三寶

已上

此義云何　答。寶公釋云。問云。

T2370_.74.0359c20: 一師怙破寶公釋云。若有説言。一闡提得
T2370_.74.0359c21: 無上菩提。是人名謗三寶者。下釋此文云。
T2370_.74.0359c22: 一闡提未生善法。便得菩提。故是人名謗
T2370_.74.0359c23: 三寶。是且應爾。又若有説。言一闡提不得
T2370_.74.0359c24: 菩提。是人亦復名謗三寶者。下釋此文云。
T2370_.74.0359c25: 若復説言一闡提人。能生善根。善根生已。
T2370_.74.0359c26: 相續不斷。得菩提。是人不謗三寶者。此亦
T2370_.74.0359c27: 應爾。經云。若復説言。一闡提人。捨一闡
T2370_.74.0359c28: 提。於異身中。得菩提。是人亦名謗佛法
T2370_.74.0359c29: 僧者。此釋何文。答謂。一闡提人。善根生
T2370_.74.0360a01: 已。相續不斷。得菩提。即釋此文者。不爾。

T2370_.74.0360a02:

何以故。同異身中。謗讃別故

已上

此義云何　

T2370_.74.0360a03: 答。寶公涅槃疏無此釋。彼文云。若捨闡

T2370_.74.0360a04:

提。於異身中。得菩提者。亦是失也

云云

究

T2370_.74.0360a05: 竟論意亦爾。何作謬解。妄稱寶釋。而破之
T2370_.74.0360a06: 耶。還顯自愚。可咲可咲。然今按第四文
T2370_.74.0360a07: 意云。必於異身。能得菩提。不論續善相續
T2370_.74.0360a08: 不斷。故名爲謗。第五文意云。必續善已。相
T2370_.74.0360a09: 續不斷。能得菩提。不依一身異身差別。故
T2370_.74.0360a10: 名不謗　四沼公云　問。若佛性有則本有。
T2370_.74.0360a11: 應如空常。無則恒無。應同兎角。若爾則
T2370_.74.0360a12: 違涅槃經説。彼云。有故破兎角。無故破虚
T2370_.74.0360a13: 空。如是説者。不謗三寶　答。涅槃經意。合
T2370_.74.0360a14: 觀事性。因縁生滅故非常如虚空。縁生幻

T2370_.74.0360a15:

有故非無如兎角。不遮有情有無性別

已上

T2370_.74.0360a16: 此義云何　答。涅槃第二十四。三十三等。説
T2370_.74.0360a17: 佛性云。若能知如箜篌中聲性。乳中酪性
T2370_.74.0360a18: 種中芽性。説有爲執著。説無爲虚妄。非有
T2370_.74.0360a19: 非無亦有無。現在無故。未來有故。因中未有
T2370_.74.0360a20: 故。頼因方有故。非有如虚空。非無如兎

T2370_.74.0360a21:

角。如是名爲解佛意也

寶公云。涅槃經意。指
佛身名佛性。故云現

T2370_.74.0360a22:

在無未
來有

明知。佛性現在無故。非如虚空。未來

T2370_.74.0360a23: 有故。非如兎角也。不約因縁生滅義説。
T2370_.74.0360a24: 是故本有法爾佛性。全違此經非有非無。畢
T2370_.74.0360a25: 竟無性。違經亦爾　問。一師引寶公難云。
T2370_.74.0360a26: 若言一分法爾先有。即同虚空常有。若言
T2370_.74.0360a27: 一分畢竟是無。即同兎角永無。如是説者。
T2370_.74.0360a28: 謗三寶也。汝執非理。不知永暫。謬引證
T2370_.74.0360a29: 故。汝所引文。通理佛性行佛性説。汝以眞
T2370_.74.0360b01: 如及第八識。爲正佛性。此既常有。汝即同

T2370_.74.0360b02:

虚空常有失。何責我法爾常有失

已上

此義

T2370_.74.0360b03: 云何　答。此返質未了。何者。寶公難意。法爾
T2370_.74.0360b04: 本性。同虚空失。畢竟無性。同兎角失也。而
T2370_.74.0360b05: 返質云。不知永暫。謬引證者。猶不明了。又
T2370_.74.0360b06: 云汝既同虚空失。何責我法爾常有失者。
T2370_.74.0360b07: 此亦未了。何依人有失。不避我失耶。何況
T2370_.74.0360b08: 眞如非有非無非常非斷。離四句百非。不
T2370_.74.0360b09: 同虚空有。其第八識。亦不同法爾無漏種
T2370_.74.0360b10: 子。涅槃經意。許由有酪而得蘇生。不許
T2370_.74.0360b11: 酪中別有蘇性。凡有心者。定得菩提。如有
T2370_.74.0360b12: 酪故而得蘇生。但由此義。第八名性。非
T2370_.74.0360b13: 言即是無漏佛性。汝執第八中法爾無漏
T2370_.74.0360b14: 種。猶如酪中別有蘇性。經破別性如虚空
T2370_.74.0360b15: 常有。不破總相此有故彼有。此義難思。後
T2370_.74.0360b16: 賢思擇　五瑜伽二十一説。無性有情。決定
T2370_.74.0360b17: 應有之理。并明無性有性有六種行相。又
T2370_.74.0360b18: 六十七。有五難六答。立無性義。何不依
T2370_.74.0360b19: 憑耶　答。寶公云。瑜伽述小乘意。非大乘

T2370_.74.0360b20:

實義。沼公云。是述大乘實義

云云

今謂。非偏

T2370_.74.0360b21: 述小乘。違論文相故。亦非大乘實義。違涅
T2370_.74.0360b22: 槃等經。故應是帶權大乘義耳。或時復有
T2370_.74.0360b23: 隨宜所説。如楞伽經大悲闡提。雖有佛性。
T2370_.74.0360b24: 而名無性。今論亦爾。依障難斷。且名無
T2370_.74.0360b25: 性。至下當知。應有比量。學者思擇。是故

T2370_.74.0360b26:

不可執帶權大乘。難顯實一乘

瑜伽不述法
華。并有隨宜

T2370_.74.0360b27:

説。如第五門
已廣分別

六一師云。攝論云。具障而闕

T2370_.74.0360b28: 因。諸佛不自在。無性釋曰。具障。謂煩惱業

T2370_.74.0360b29:

異熟。闕因。謂無涅槃因

云云

此義云何　

T2370_.74.0360c01: 答。寶云。世親釋云。在此位中。諸佛不自
T2370_.74.0360c02: 在。故知。出此位已。佛自在也。故知。不是

T2370_.74.0360c03:

未來諸佛亦不自在

云云

　問。一師難云。汝

T2370_.74.0360c04: 執非理。所以者何。不知暫時永無闡提之
T2370_.74.0360c05: 差別。又云。攝論文亦不同佛地論説畢竟
T2370_.74.0360c06: 闡提。不通暫時。何以得知。唐攝論第十
T2370_.74.0360c07: 云。謂諸有情。有業等障。名爲具障。由具
T2370_.74.0360c08: 障故。雖無量佛出現於世。不能令彼得
T2370_.74.0360c09: 般涅槃。諸佛於彼無有自在。若諸有情無
T2370_.74.0360c10: 涅槃法。名爲闕因。此意説彼無涅槃因。無
T2370_.74.0360c11: 種性故。諸佛於彼無有自在。准此論文。具

T2370_.74.0360c12:

障闕因者。唯約畢竟闡提而説

云云

此義云

T2370_.74.0360c13: 何　答。一師釋其意未了。爲是一釋。爲二
T2370_.74.0360c14: 釋。若一釋者。所引二攝論。其意各別。何用
T2370_.74.0360c15: 一釋耶。加之。不知暫時。永無等者。似約暫
T2370_.74.0360c16: 時。釋寶所引世親文也。又云。攝論文等者。
T2370_.74.0360c17: 約畢竟闡提釋也。若由此故爲二釋者。二
T2370_.74.0360c18: 本攝論文雖少異。其理應一。何作二釋。
T2370_.74.0360c19: 名有其過。於畢竟無性。佛最無自在。何

T2370_.74.0360c20:

不出彼。但出暫時

難初
釋

其業等障。理必有

T2370_.74.0360c21: 盡。無種性障。亦應如是。一文合説無自

T2370_.74.0360c22:

在故。不爾論文便成不了

難次
釋

故知。此文

T2370_.74.0360c23: 依無量時。名爲無性。佛無自在。若作此
T2370_.74.0360c24: 釋。二論無違　七寶公云。一切有情。皆當
T2370_.74.0360c25: 成佛者。諸佛功徳。當有盡。無所度故。即
T2370_.74.0360c26: 違所説。如來功徳。常無斷盡。不應無益
T2370_.74.0360c27: 常住世間。本爲度生。求佛果故　答。衆
T2370_.74.0360c28: 生無邊。佛徳無盡。竝是佛説。因何偏信。若
T2370_.74.0360c29: 總信者。此難自消。衆生不可盡。佛徳亦

T2370_.74.0361a01:

無窮

已上

　問。法相師云。有性衆生。皆應入

T2370_.74.0361a02:

滅。無性有情。常留生死故。衆生無盡

云云

此

T2370_.74.0361a03: 義云何　答。大般若經。説無量衆生。雖入
T2370_.74.0361a04: 涅槃。而衆生界。無減少義云。以諸有情皆
T2370_.74.0361a05: 無所有性遠離故。彼從本來不可得。故大
T2370_.74.0361a06: 論六十四云。若實有衆生。實有減少者。諸
T2370_.74.0361a07: 佛應有減衆生罪。若衆生實空。和合因
T2370_.74.0361a08: 縁。有假名衆生。故無有定相。是故爾所佛

T2370_.74.0361a09:

度衆生。實無減少。若不度亦不増

已上

經

T2370_.74.0361a10: 論倶不言無性有情在故不減。但如寶釋。
T2370_.74.0361a11: 可總信耳。若不爾者。後佛功徳。猶有減
T2370_.74.0361a12: 少。可如前佛演説無漏深廣正法度衆生

T2370_.74.0361a13:

故

有量。
云云

八天台涅槃玄義記云。東晋大徳

T2370_.74.0361a14: 沙門道生法師。即什公學徒上首。時屬晋
T2370_.74.0361a15: 末宋初。傳化江左。講諸經論。未見涅槃經
T2370_.74.0361a16: 大部。懸説衆生悉有佛性。時有智勝法師。
T2370_.74.0361a17: 講顯公所譯六卷泥洹經。説一闡提定不成
T2370_.74.0361a18: 佛。宋朝大徳。盛宗此義。聞生所説咸有佛
T2370_.74.0361a19: 性。衆共瞋嫌。智與生公。數論此義。智屡
T2370_.74.0361a20: 被屈。時状奏聞。徹于宋主。表云。後生小
T2370_.74.0361a21: 僧。全無學識。輒事胸臆。乖越經宗。若縱流
T2370_.74.0361a22: 傳。誤後學者。今以表奏請。擯入山。王依奏
T2370_.74.0361a23: 謫居蘇州虎丘寺。其後宋朝道俗衆。共披尋

T2370_.74.0361a24:

大經

涅槃廣本。
擯後傳至

咸歎云。生公妙釋幽冥。善

T2370_.74.0361a25: 會圓宗。即以表陳。宋主驚歎。發使迎生。生
T2370_.74.0361a26: 披經廣本。略叙疏義。衆請宣揚。開經之
T2370_.74.0361a27: 朝。宋城道俗五千餘人。咸集講會。生昇座
T2370_.74.0361a28: 已。便令都講偏唱經文三十餘段説一闡
T2370_.74.0361a29: 提有佛性。於是便立一切衆生至一闡提
T2370_.74.0361b01: 有佛性義。命衆論議。竟無一人申論道者。
T2370_.74.0361b02: 便辭衆曰。良以此經本未至。道生由斯忍
T2370_.74.0361b03: 死來久。今幸得符契。言無謬誤。不惑衆
T2370_.74.0361b04: 僧。即奉辭願善流布。言訖於高座菴從沒

T2370_.74.0361b05:

化。時人號生。爲忍死菩薩

已上

泰法師云。羅

T2370_.74.0361b06: 什法師。親從西國歴事聽受。知佛性義不
T2370_.74.0361b07: 遍有情。道生既羅什學徒。公違什師。立諸
T2370_.74.0361b08: 衆生皆有佛性。故什法師。集衆羯磨。擯出

T2370_.74.0361b09:

道生。道生去後。什師尚在

云云

義榮法師。彈

T2370_.74.0361b10: 泰師云。按隋朝費長房年録云。羅什爲秦
T2370_.74.0361b11: 姚興弘始十一年。東晋安帝義熙四年戊申
T2370_.74.0361b12: 死。然竺道生被擯。宋文帝時也。如此羅什
T2370_.74.0361b13: 死後十六年。方至文帝。如何得言羅什未
T2370_.74.0361b14: 死道生見擯。又如君言。道生見擯。謂當
T2370_.74.0361b15: 道理。道生傳云。見擯之時。法師誓言。我所
T2370_.74.0361b16: 説不合理者。願於現身。得癘病等。若不
T2370_.74.0361b17: 乖理。願執麈尾而終。後經文來至。如願

T2370_.74.0361b18:

而死

云云

海西玄隆師義章引此事。大途同

T2370_.74.0361b19: 義榮師。然誓言與榮師記異。謂若我所説
T2370_.74.0361b20: 違正理者。是我見身便入地獄。若順正理。

T2370_.74.0361b21:

不離高座。而取命終

云云

T2370_.74.0361b22: 大文第七。辨佛性差別者。有四。初斥法
T2370_.74.0361b23: 相法爾無漏種子。二詳瑜伽眞如所縁縁種
T2370_.74.0361b24: 子。三＊辨寶公三番佛性。四明天台三因佛
T2370_.74.0361b25: 性
T2370_.74.0361b26: 第一斥法相法爾無漏種者　問。法相宗意。
T2370_.74.0361b27: 依無始來法爾無漏種子有無。立五種性。此
T2370_.74.0361b28: 義云何　答。天竺震旦諸師。不許法爾無漏
T2370_.74.0361b29: 種子。至下門當知。若無法爾無漏種子。
T2370_.74.0361c01: 如何瑜伽五十七云　問。生那落迦。成就幾
T2370_.74.0361c02: 根　答。八現行種子。皆得成就。除三所餘

T2370_.74.0361c03:

或成就或不成就。三

三無
漏根

約現行不成就。

T2370_.74.0361c04: 約種子或成就。謂涅槃法。或不成就。謂不

T2370_.74.0361c05:

般涅槃法

乃至

於一向苦傍生餓鬼。當知亦

T2370_.74.0361c06:

爾

已上

彼論豈非許有法爾無漏種子　答。

T2370_.74.0361c07: 寶師云。有涅槃法解脱分等。定得涅槃。決定
T2370_.74.0361c08: 當得三無漏根。因中説果。名爲無漏。如涅
T2370_.74.0361c09: 槃經説。有乳有酪。以定得故。衆生佛性。亦
T2370_.74.0361c10: 復如是。然説乳中先無酪性。優婆塞戒經
T2370_.74.0361c11: 云。和合石因縁故而得有金。若説石中先
T2370_.74.0361c12: 有金性。是名外道。菩薩種性亦復如是。善
T2370_.74.0361c13: 業因縁。發菩提心。名菩薩性。若説衆生有
T2370_.74.0361c14: 菩薩性。是名外道。故知。瑜伽同二經説。

T2370_.74.0361c15:

不同外道

已上所引。優婆塞戒經
第一卷文。取意耳

今謂。此釋論

T2370_.74.0361c16: 文難消。彼論之例。無性有情。名不般涅槃
T2370_.74.0361c17: 法。有性有情。名般涅槃法。不約解脱分位
T2370_.74.0361c18: 前後。又論既云地獄成就無漏種子。設雖決
T2370_.74.0361c19: 定當得涅槃。若現在無其種子體。何得言
T2370_.74.0361c20: 有無漏種子。若例有乳有酪者。應言成
T2370_.74.0361c21: 無漏。何更名種耶。今解云。瑜伽雖不立別
T2370_.74.0361c22: 種子。然指眞如。名爲種子。若無障者。爲涅
T2370_.74.0361c23: 槃法。故云成就三無漏種。有障者爲不涅
T2370_.74.0361c24: 槃法。故云不成三無漏種。非是法爾無漏
T2370_.74.0361c25: 種也　問。沼公云。瑜伽論以有畢竟障種。
T2370_.74.0361c26: 淨障彼法爾本無漏種。分五性別。一師云。
T2370_.74.0361c27: 瑜伽云。由無漏種子有無。障有可斷不可斷

T2370_.74.0361c28:

義

云云

此義云何　答。瑜伽但由畢竟障有

T2370_.74.0361c29: 無。立五種性。不言由本無漏種子。一座之
T2370_.74.0362a01: 間。妄此證文。但爲誑他。不顧終始。其餘
T2370_.74.0362a02: 所引亦復難信　問。唯識論以法爾無漏種
T2370_.74.0362a03: 子。分別三乘種性。云何但以二障差別。爲
T2370_.74.0362a04: 種性耶　答。瑜伽佛性二論。不云有法爾
T2370_.74.0362a05: 無漏種子。今依本論。不依唯識　問。唯識
T2370_.74.0362a06: 難曰。若無法爾無漏種子。由何二障有差

T2370_.74.0362a07:

別耶

云云

此難何遮　答。既許法爾無漏種

T2370_.74.0362a08: 子。何不許障法爾差別　問。若無漏法。無
T2370_.74.0362a09: 本性種。例有漏法。有不齊過　答。無始生
T2370_.74.0362a10: 死。何本何新。本名對新。何爲新能熏。彼本
T2370_.74.0362a11: 從何現。有無窮過。故有漏法無始種子本
T2370_.74.0362a12: 新難＊辨。何輒爲例。況復有漏是舊醫法。無
T2370_.74.0362a13: 漏是新醫法。新舊既別。理非一例。且乘他
T2370_.74.0362a14: 意。應立量云。聖道應無本無漏種。由修
T2370_.74.0362a15: 得故。如擇滅等　問。定性無性。彼障若重。
T2370_.74.0362a16: 云何遂斷得成佛耶　答。内由眞如理。外

T2370_.74.0362a17:

假諸佛力。漸漸修學。悉當成佛

由二空眞如。
有發心修行。

T2370_.74.0362a18:

如前所
引文

譬如世間草木易破。金石難破。若

T2370_.74.0362a19: 久加功。金石非難。又大經二十六云。如水
T2370_.74.0362a20: 乳雜臥至一月終不成酪。若以一渧頗求
T2370_.74.0362a21: 樹汁投之於中即便成酪。若本有酪。何故
T2370_.74.0362a22: 待縁。衆生佛性。亦復如是。假衆縁故。則便
T2370_.74.0362a23: 可見。假衆縁故。得成阿耨菩提。若待衆
T2370_.74.0362a24: 縁。然後成者。即是無性。以無性故。能得阿
T2370_.74.0362a25: 耨菩提。法華云。諸佛兩足尊。知法常無性。
T2370_.74.0362a26: 佛種從縁起。是故説一乘。二經意同。又優
T2370_.74.0362a27: 婆塞戒經第一卷説。三乘無本性。具如前第
T2370_.74.0362a28: 二門引　問。沼公云。正法華第三云。先無

T2370_.74.0362a29:

三乘性。後殖三乘因。名有三乘性

乃至

佛

T2370_.74.0362b01: 種從縁起等者。皆由逢縁熏本性。方能得

T2370_.74.0362b02:

果。非本無因五性新起

云云

此義云何　

T2370_.74.0362b03: 答。有無本是極反之義。既言先無三乘性。
T2370_.74.0362b04: 知法常無性。如何釋言非本無性耶。應是
T2370_.74.0362b05: 立別義。勿謂釋經文　問。玄賛釋知法常
T2370_.74.0362b06: 無性。佛種從縁起云。遍計所執。生法二我。

T2370_.74.0362b07:

體性是無

乃至

無漏依化報佛。種子因縁所

T2370_.74.0362b08:

生。從縁所起。因修作故

已上

此義云何　

T2370_.74.0362b09: 答。此釋雖消無性文。不順無性義。其義意
T2370_.74.0362b10: 云。本來雖無佛乘種性。然佛種性。由一乘
T2370_.74.0362b11: 教因縁而起。如本無夢。縁合生夢。故彼釋
T2370_.74.0362b12: 意。義不相應。若依此意。佛應説言。佛種
T2370_.74.0362b13: 雖本有。而從因縁起。常無性句。便非至
T2370_.74.0362b14: 要。況復正法華。既云。先無三乘性。後＊殖三

T2370_.74.0362b15:

乘因

云云

若約遍計。先後皆無。不可言後

T2370_.74.0362b16: ＊殖三乘因。由此理故。山家無量義經釋
T2370_.74.0362b17: 云。往昔但遇菩薩之化。但修大乘成習性。

T2370_.74.0362b18:

今現生名爲定性大乘

乃至

往昔雖遇三乘

T2370_.74.0362b19: 之化。今生其根下劣。樂人天善。是名暫時
T2370_.74.0362b20: 無涅槃。善少闡提。往昔未遇三乘之化。未
T2370_.74.0362b21: 修三乘及不定行。是故名爲畢竟無涅槃。

T2370_.74.0362b22:

無因一闡提

云云

又寶云。久遠先習種子。對

T2370_.74.0362b23: 其近修。亦可名爲本有種子。又云。無量義
T2370_.74.0362b24: 經云。善男子。若知無量義從一法生。當知。
T2370_.74.0362b25: 此人不久得阿耨菩提。若不信者。當知。去
T2370_.74.0362b26: 菩提遠。准此理教。善戒經等本性。即是眞

T2370_.74.0362b27:

如平等而有。無別有爲無漏種子

云云

又有

T2370_.74.0362b28: 引華嚴性起品云。若見聞如來。恭敬及供
T2370_.74.0362b29: 養。所＊殖諸善根。無量不可種。一切有爲
T2370_.74.0362c01: 中。不可得窮盡。寂滅諸煩惱。離苦得涅
T2370_.74.0362c02: 槃。譬如有一人。呑服小金剛。究竟不可
T2370_.74.0362c03: 消。下至金剛際。如是十力所。聞見供養
T2370_.74.0362c04: 福。具足智金剛。煩惱滅無餘。譬如乾草
T2370_.74.0362c05: 積。等彼須彌山。投火如芥子。燒盡悉無餘。
T2370_.74.0362c06: 如是善逝所。若＊殖小功徳。燒滅諸煩惱。正
T2370_.74.0362c07: 趣到涅槃。譬如雪山中。有大藥王樹。見聞
T2370_.74.0362c08: 嗅味觸。除滅一切患。十力亦如是。若有見
T2370_.74.0362c09: 聞者。修習勝功徳。究竟成菩提。頌既十力
T2370_.74.0362c10: 所。見聞供養福。具足金剛智。定知。今於遺
T2370_.74.0362c11: 法中。見聞供養福。熏習金剛智種子。必當
T2370_.74.0362c12: 得菩提。然汝等云法爾有三乘種性差別
T2370_.74.0362c13: 者。極違此文也。又云。若有見聞者。修習
T2370_.74.0362c14: 勝功徳。究竟成菩提。豈今聞熏習者。不成

T2370_.74.0362c15:

三乘種性耶

華嚴宗
末師抄

　問。若遂成佛。云何名

T2370_.74.0362c16: 爲畢竟無性　答。瑜伽論意。依障難斷。立
T2370_.74.0362c17: 無性名。寶性論意。依無量時名畢竟無　
T2370_.74.0362c18: 問。沼公云。異生位中。未成有爲眞無漏
T2370_.74.0362c19: 法者。此亦不爾。何以故。佛性論中。分別部
T2370_.74.0362c20: 師。不信有無性。異部論中經量部師。異生
T2370_.74.0362c21: 位中。成就聖法。瑜伽論。地獄成就三無漏
T2370_.74.0362c22: 根。楞伽第四。無漏習氣。非刹那法。攝大乘
T2370_.74.0362c23: 論。從同類生。如何獨信薩婆多師初無漏

T2370_.74.0362c24:

心。無同類因

已上

　此義云何　答。經部設

T2370_.74.0362c25: 許凡成聖法。既非大乘。不可依憑。況復未
T2370_.74.0362c26: 檢彼文。瑜伽所説。地獄成就三無漏根。如
T2370_.74.0362c27: 前廣釋。楞伽所説無漏習氣。非刹那者。最初
T2370_.74.0362c28: 習氣。從初現行無漏所生。故非刹那。此但
T2370_.74.0362c29: 説無漏義。非對有漏＊辨也。又彼經説刹

T2370_.74.0363a01:

那。云刹那壞相

云云

故知。無漏終不退失。

T2370_.74.0363a02: 名非刹那。不約五類一刹那説。攝大乘説
T2370_.74.0363a03: 同類生者。爲是現行。爲是種子。若種子者。
T2370_.74.0363a04: 如前所釋。從現行生。名同類生。若現行
T2370_.74.0363a05: 者。從眞如種生。名同類生。或地前立初無
T2370_.74.0363a06: 漏根。約此無漏。假名同類。學者可撿論文
T2370_.74.0363a07: 思擇　問。沼公云。佛性論第二云。若無因
T2370_.74.0363a08: 縁。觀得成者。闡提提人。應有此觀。准此
T2370_.74.0363a09: 即是許無行性。況復自許如心本有無漏先

T2370_.74.0363a10:

無。既是先無無漏。無因後從何起

已上

此

T2370_.74.0363a11: 義云何　答。言因縁者。彼論云。故淨分人。
T2370_.74.0363a12: 由清淨性此觀成。言淨分者。一福徳分。二
T2370_.74.0363a13: 解脱分。三通達分。福徳分者。宿世善根。能
T2370_.74.0363a14: 感此身具足諸根。爲受法器。解脱分者。已
T2370_.74.0363a15: 下功徳種子。能感未來世中解脱果報。通達
T2370_.74.0363a16: 分者。由聖道故。能通達眞如。是名淨分。是
T2370_.74.0363a17: 人由淨分爲縁。淨性爲因故成此觀。非

T2370_.74.0363a18:

無因縁

已上

所言淨分。但是客性。非是言

T2370_.74.0363a19: 法本無漏種。若不爾者。宿世善根。能感此
T2370_.74.0363a20: 身。已下功徳種子等文。豈順法爾無漏種
T2370_.74.0363a21: 乎。第三通達分。亦是客性。故名爲縁。若是
T2370_.74.0363a22: 本種。應爲因故。淨性因者。論上文云。因者
T2370_.74.0363a23: 有二。一佛性。二信樂。此兩法佛性。是無

T2370_.74.0363a24:

爲。信樂是有爲

云云

此二亦非法爾種子。故

T2370_.74.0363a25: 知闡提雖有佛性。而無信楽及三淨分。不
T2370_.74.0363a26: 能成觀。不約本種　問。前説具理定成
T2370_.74.0363a27: 涅槃。如何今言福等成觀　答。依理起福
T2370_.74.0363a28: 成觀。理性是本。故不相違　問。沼公云。莊
T2370_.74.0363a29: 嚴論第一種性品。由界差別故。應知。三乘
T2370_.74.0363b01: 種性有差別。菩提種性。有四種自性。一性
T2370_.74.0363b02: 種性。二習種性。乃至廣説。佛性論第四云。

T2370_.74.0363b03:

顯佛性有五義

乃至

五無初相應善性爲法

T2370_.74.0363b04: 者。釋曰。無初者。以性得般若。大悲。禪定。法
T2370_.74.0363b05: 身。竝本有故。故言無初。體用未曾相離。故

T2370_.74.0363b06:

言相應。是名無初

已上

此四法中。般若。大

T2370_.74.0363b07: 悲。禪定。此三法是本有無漏行佛性。法身。是
T2370_.74.0363b08: 謂理佛性。法身是體。餘三是用。故知。菩薩
T2370_.74.0363b09: 種性有情。第八識中。有法爾無漏種子。汝
T2370_.74.0363b10: 云五性。唯新熏無法爾種。汝何會釋體用
T2370_.74.0363b11: 未曾相離文。無上依經菩提品云。何者名爲
T2370_.74.0363b12: 菩提自性。謂十地十波羅蜜。修出離道。所
T2370_.74.0363b13: 得轉依。是即名爲菩提自性。是界未除煩
T2370_.74.0363b14: 惱 &T021400;

。我説名如來藏。至極清淨。此名轉依

T2370_.74.0363b15:

已上

此義云何　答。瑜伽論意。既依眞如有

T2370_.74.0363b16: 障無障。立五種性。莊嚴所説種性自性亦應
T2370_.74.0363b17: 如是。佛性所説。無初般若大悲等者。如同
T2370_.74.0363b18: 論云。涅槃有無量功徳。又起信論心眞如門
T2370_.74.0363b19: 云。眞如法身自體不空。具足無量性功徳故。

T2370_.74.0363b20:

又華嚴云。一切諸佛中。法門無有邊

云云

此

T2370_.74.0363b21: 等所説。應非種子。初般若等。亦應如是。何
T2370_.74.0363b22: 必法爾無漏種耶。無上依經。亦復如是。或可
T2370_.74.0363b23: 彼經依新熏種　問。善戒經所説本性住種
T2370_.74.0363b24: 性云何　答。山家引彼經文解曰。陰界六入
T2370_.74.0363b25: 次第相續者。縁起有爲也。無始無終法性自
T2370_.74.0363b26: 爾者。不變法性。法性隨縁。名爲有爲。是故
T2370_.74.0363b27: 衆生之本。即是法身。故經云。即是法身流轉
T2370_.74.0363b28: 五道。名爲衆生。問麁食者。此經本性。取何
T2370_.74.0363b29: 句義。爲法爾種。若取陰界六入次第相續
T2370_.74.0363c01: 句。爲法爾種者。畢竟無性。具有三科。何
T2370_.74.0363c02: 立無性。若取無始無終法性自爾句。爲法
T2370_.74.0363c03: 爾種子。即違勝天王經。大般若經。無上依
T2370_.74.0363c04: 經等。其法性者。非所作故。勝天王經云。云
T2370_.74.0363c05: 何法性不可思議。佛言在諸衆生陰入界中。
T2370_.74.0363c06: 無始相續所不能染。法性體淨一切心識
T2370_.74.0363c07: 不能縁起。諸餘覺觀。不能分別。邪念思
T2370_.74.0363c08: 惟。亦不能縁。遠離邪念。無明不起。是故
T2370_.74.0363c09: 不從十二縁生。名爲無相。則非作法。無

T2370_.74.0363c10:

生無滅。無邊無盡。自相常住

已上
經文

解云。在諸

T2370_.74.0363c11: 衆生陰入界中者。明能持三科。即善戒經
T2370_.74.0363c12: 文。云陰界六入次第相續。文義全同也。又
T2370_.74.0363c13: 則非作法無生無滅。無邊無盡自相常住者。
T2370_.74.0363c14: 明所持本性。即善戒經文云無始無終法性

T2370_.74.0363c15:

自爾。文義無異。又大般若經

云云

豈執本性

T2370_.74.0363c16:

文。爲有爲無漏種子耶

已上山家文。大般若文并
釋。不異勝天王。故不

T2370_.74.0363c17:

抄

寶公云。瑜伽五十三。地持論第一。及攝

T2370_.74.0363c18: 論。同説本性住種性云。謂無始六處殊勝。

T2370_.74.0363c19:

展轉相續法爾所得

云云

釋云。擧陰界六入

T2370_.74.0363c20: 取法性也。如涅槃經第八説衆生佛性本
T2370_.74.0363c21: 淨云。雖復處在陰入界中。即不同於陰入
T2370_.74.0363c22: 界也。善戒經陰界六入。是有爲也。法性自

T2370_.74.0363c23:

爾是理性也

略抄

今謂。善戒經不言殊勝。二

T2370_.74.0363c24: 家釋可爾。瑜伽等言六處殊勝。若唯取法
T2370_.74.0363c25: 性。此殊勝文不消。故令加事解云。瑜伽
T2370_.74.0363c26: 無重障爲菩薩種性。以之准知。所有六
T2370_.74.0363c27: 處。亦應殊勝。如法華經。罪障滅者。六根清
T2370_.74.0363c28: 淨。有重障者。諸根闇鈍。挫陋變躄。生輒聾

T2370_.74.0363c29:

瘂。諸根不具

云云

法性自爾者。或可如前

T2370_.74.0364a01: 取法性理。或法性有事理。今顯事法性任
T2370_.74.0364a02: 運殊勝。故云法性自爾法爾所得。或復法
T2370_.74.0364a03: 相師意云。六處殊勝者。言總意別。第六意

T2370_.74.0364a04:

處名爲殊勝

已上釋善
戒經説

一師引莊嚴論。佛性

T2370_.74.0364a05: 論。無上依經等中。二十二文。證依法爾
T2370_.74.0364a06: 種。五性有別。然文義不明了。又散在諸門。

T2370_.74.0364a07:

故不煩引

一師云。眞諦三藏。稟龍樹旨。眞如理性
爲佛性。遮行佛性。故立悉有佛性宗。

T2370_.74.0364a08:

玄奘三藏。承彌勒旨。行佛性立爲正佛性。遮理佛性
故。立立一分無性宗。靈潤師明付眞諦。立悉有佛性。

T2370_.74.0364a09:

神泰師。依玄奘。立一分無性宗。後義榮破神泰義。
敍靈潤義。東土沙門得一。破義榮義。述神泰師義。

T2370_.74.0364a10:

云云

更有一文。足爲明鏡。如涅槃經第七。

T2370_.74.0364a11: ＊辨佛説魔説中。明順佛説之比丘相云。
T2370_.74.0364a12: 若王大臣。作如是言。比丘。汝當作佛。不作
T2370_.74.0364a13: 佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有
T2370_.74.0364a14: 佛性。成以不成未能審之。王言。大徳。如其
T2370_.74.0364a15: 不作一闡提者。必成無疑。比丘言。爾。實

T2370_.74.0364a16:

如王言

已上

故知。衆生本有佛性。平等無

T2370_.74.0364a17: 異。若理性遍。行性不定。比丘應言。我身中
T2370_.74.0364a18: 佛性。一有。一不定。若二具者。成佛無疑。若
T2370_.74.0364a19: 唯一者。定不成佛。豈可總言定有佛性。更
T2370_.74.0364a20: 約闡提説成不成　問。設彼會言。其一闡
T2370_.74.0364a21: 提者。即顯無行性。此有何過　答。此會非
T2370_.74.0364a22: 也。何者。王問有二。一問成佛。二問佛性。比
T2370_.74.0364a23: 丘所答。隨亦有二。豈以佛性。濫成佛耶。何
T2370_.74.0364a24: 以邪執。亂金口文。況復所執無種性者。是
T2370_.74.0364a25: 無始性。非始今作。何言如其不作等耶。此
T2370_.74.0364a26: 文既明。不可妄執衆生佛性。有具不具。改
T2370_.74.0364a27: 勿憚。改勿憚
T2370_.74.0364a28: 第二明瑜伽眞如所縁縁種子者　問。瑜伽
T2370_.74.0364a29: 五十二云。諸出世間法。從眞如所縁縁種子
T2370_.74.0364b01: 生。非彼習氣積集種子所生。問。若非習氣
T2370_.74.0364b02: 積集種子所生者。何因縁故。建立三種般涅
T2370_.74.0364b03: 槃法種性差別補特伽羅。及建立不般涅槃
T2370_.74.0364b04: 法種性補特伽羅。所以者何。一切皆有眞如
T2370_.74.0364b05: 所縁縁故。答。由有障無障差別故。若於通
T2370_.74.0364b06: 達眞如所縁縁中。有畢竟障種子者。建立
T2370_.74.0364b07: 爲不般涅槃法種性補特伽羅。若不爾者。建

T2370_.74.0364b08:

立爲般涅槃法種性補特伽羅

已上

　寶公云。

T2370_.74.0364b09: 西方有兩釋。一護法等云。此是縁眞如智。
T2370_.74.0364b10: 以眞如爲所縁縁故。名眞如所縁縁種。二
T2370_.74.0364b11: 難陀等云。是聞熏習種。從佛正體智爲名。

T2370_.74.0364b12:

名眞如所縁縁種

究竟
論文

沼公云。設有處説眞

T2370_.74.0364b13: 如爲種。如説塵勞之儔。爲如來種。豈彼種
T2370_.74.0364b14: 言。爲佛因。故知假説。由依如起。如四大
T2370_.74.0364b15: 種望所造。亦立種名。正種子者。瑜伽七義。

T2370_.74.0364b16:

非常法爲因

云云

　此義云何　答。山家云。其

T2370_.74.0364b17: 法爾種子。西方論師都不許。唐國疏師亦不

T2370_.74.0364b18:

許。一切經中。無所説故

云云

又寶公。不

T2370_.74.0364b19: 許兩論師釋。而自許眞如名種子。涅槃經。
T2370_.74.0364b20: 第一義空爲種子。若以違種子六義刹那滅
T2370_.74.0364b21: 等故。不得名種者。法爾種子。亦不是與
T2370_.74.0364b22: 能熏相應熏成。何得名種。故知。六義種
T2370_.74.0364b23: 子。唯説有爲。四義所熏。唯説客性。非本

T2370_.74.0364b24:

性也

略抄

今私按瑜伽文。山家并寶公釋。無

T2370_.74.0364b25: 別法爾無漏種子。若不爾者。論文應云眞
T2370_.74.0364b26: 如所縁。雖一切遍。而無漏種。有無不定。依
T2370_.74.0364b27: 此建立種性差別。何唯顯示障差別耶。按
T2370_.74.0364b28: 處處文云。依障差別立五種性。不由法
T2370_.74.0364b29: 爾無漏有無。熏習力生初無漏。亦非法爾
T2370_.74.0364b30: 無漏爲因。是故應言。由眞如故一切有性。
T2370_.74.0364c01: 由障別故有性無性。又寶公云。大小雖別。
T2370_.74.0364c02: 然皆不説見道已前成就有爲眞實無漏
T2370_.74.0364c03: 也。涅槃經説。有漏生無漏。轉無明爲明。又
T2370_.74.0364c04: 瑜伽七十三　問。若先無有知無相智。由
T2370_.74.0364c05: 無有故。亦無數習。無相智義無數習。故
T2370_.74.0364c06: 知。無相智。既無其因。應不得生　答。有相
T2370_.74.0364c07: 亦得爲無相因。隨順彼故。如世間智爲

T2370_.74.0364c08:

縁。生出世智。有漏智爲縁生無漏智

論文

T2370_.74.0364c09: 成唯識論。無文違教。唯以無漏不生有漏。

T2370_.74.0364c10:

佛不却作凡夫

已上
寶文

又攝論第三云。復次云

T2370_.74.0364c11: 何一切種子異熟果識爲離染因。復爲出世
T2370_.74.0364c12: 能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。故
T2370_.74.0364c13: 彼熏習。決定應無。既無熏習。從何種生。是
T2370_.74.0364c14: 故應答。從最清淨法界等流正聞熏習種子
T2370_.74.0364c15: 所生。釋曰。復次云何乃至淨心種子者。此
T2370_.74.0364c16: 顯畢竟無有道理。未曾見。有毒爲甘露。
T2370_.74.0364c17: 阿頼耶識。猶如毒藥。云何能生出世甘露
T2370_.74.0364c18: 清淨之心。又出世心。乃至從何種子生者。此
T2370_.74.0364c19: 顯淨心唯未曾得。云何無因。率爾得生。從
T2370_.74.0364c20: 最清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種
T2370_.74.0364c21: 子。決定不從阿頼耶識種子而生。云何別
T2370_.74.0364c22: 種。謂最清淨法界等流。正聞熏習。最清淨法
T2370_.74.0364c23: 界者。諸佛法界。永離一切客塵障故。言等
T2370_.74.0364c24: 流者。謂從法界所起教法。無倒聽聞如是
T2370_.74.0364c25: 教法。故名正聞。依此正聞。所起熏習。是
T2370_.74.0364c26: 名熏習。即此熏習。能生出世無漏之心。名
T2370_.74.0364c27: 爲種子。如是種子。非阿頼耶識。是未曾得

T2370_.74.0364c28:

故

玄奘譯。無性釋也。玄奘
譯世親攝論第三意同

又云。又此正聞熏習

T2370_.74.0364c29: 種子。下中上品。應知。亦是法身種子。與阿
T2370_.74.0365a01: 頼耶識相違。非阿頼耶識所攝。是出世間最
T2370_.74.0365a02: 清淨法界等流性。故雖是世間。而是出世心

T2370_.74.0365a03:

種子性

已上

准此文。全無法爾本無漏種　

T2370_.74.0365a04: 問。若言法爾無漏種子無經説者。云何心
T2370_.74.0365a05: 地觀經第四卷。佛説言因三善根及以信等。
T2370_.74.0365a06: 増長無漏法爾種子。能起無漏三昧神通　
T2370_.74.0365a07: 答。彼經筆受靈仙法師。本住當朝興福寺。
T2370_.74.0365a08: 習學法相宗。乘彼本習。潤色經文。自謂無
T2370_.74.0365a09: 謬。如青謂黄。若彼梵文正如此者。天竺諸
T2370_.74.0365a10: 師。何言無文謬。護法論師。何不引之。或復
T2370_.74.0365a11: 眞如所縁縁種子。名爲法爾了　問。唯識論
T2370_.74.0365a12: 第二。會釋此攝論等諸論處處文云。此正因
T2370_.74.0365a13: 縁。微隱難了。有寄麁顯勝増上縁。方便説。

T2370_.74.0365a14:

爲出世心種

已上

此義云何　答。此釋不順

T2370_.74.0365a15: 攝論等文。前所引文。深細決擇初無漏因。
T2370_.74.0365a16: 何因但説麁顯傍縁。不説微隱無漏正因。
T2370_.74.0365a17: 故山家云。有古人。破此唯識論。而別立自
T2370_.74.0365a18: 宗云。眞理與阿頼耶識。待聞熏習。以爲因
T2370_.74.0365a19: 縁。聖道方生。無一經説無漏之中別有有

T2370_.74.0365a20:

爲無漏。即爲因縁。生其聖道

已上

　問。沼公

T2370_.74.0365a21: 云。攝大乘論云。佛世尊説從聞他音及自
T2370_.74.0365a22: 正思惟。由此二因。正見得生。釋曰。清淨
T2370_.74.0365a23: 品。以正見爲上首。此正見。以何法爲増
T2370_.74.0365a24: 上縁。謂從他聞音。及自正思惟。此二因。即

T2370_.74.0365a25:

是正見増上縁

已上
論文

此義云何　答。所引文。

T2370_.74.0365a26: 不知誰譯。檢玄奘所譯。不云増上縁。況復
T2370_.74.0365a27: 此等文。不言本有無漏種子。爲證不成　
T2370_.74.0365a28: 問。唯識第二。引諸五種性文。阿毘達磨經。
T2370_.74.0365a29: 無始時來界等頌。無盡意經無始時來。有種
T2370_.74.0365b01: 種界。瑜伽第二諸種子體。無始時來。性雖本
T2370_.74.0365b02: 有。而由染淨新所熏發。諸有情類。無始時
T2370_.74.0365b03: 來。若般涅槃法者。一切種子。皆悉具足。不般
T2370_.74.0365b04: 涅槃法者。便闕三種菩提種子等文立法爾
T2370_.74.0365b05: 種子。瑜伽第三十八云。種性所攝一切無漏
T2370_.74.0365b06: 菩提分法。所有種子。望彼一切菩提分法。爲
T2370_.74.0365b07: 生起因。第五十云。略有四種。一者本性住種
T2370_.74.0365b08: 子。二者先習起種子。三者可修治種子。謂有
T2370_.74.0365b09: 般涅槃法者所有種子。四者不可修治種子。

T2370_.74.0365b10:

謂無般涅槃法者所有種子

已上

豈非許有

T2370_.74.0365b11: 本無漏種　答。此亦如前。不言本有無漏
T2370_.74.0365b12: 種子。爲證不成。況復佛性論第一。會阿含
T2370_.74.0365b13: 經有種界等。而立二空所顯。眞如平等佛
T2370_.74.0365b14: 性。故亦不違無重障者眞如所縁縁。名爲
T2370_.74.0365b15: 無漏種。彼眞如體具無量徳。亦有能生無

T2370_.74.0365b16:

漏法功望此義邊名種無過

眞如具諸功
徳者。如上

T2370_.74.0365b17:

法爾種中引起信論。眞如生諸法者。如大般若
五百六十九。云眞如雖生諸法。而眞如不生

或復

T2370_.74.0365b18: 應言。瑜伽設立本無漏種。如立五性。非法

T2370_.74.0365b19:

華意

瑜伽不述法華。如
第五門已廣今別

　問。沼公云。又若眞

T2370_.74.0365b20: 如爲種。親生出世間法。略有四過。一前後
T2370_.74.0365b21: 相違過。自前本性門中。即説無漏從有漏
T2370_.74.0365b22: 心生。今説如生。定從何是二門相違。二聖
T2370_.74.0365b23: 教相違過。瑜伽攝論種子義中。皆云一刹那
T2370_.74.0365b24: 滅者。生已無間即滅壞。故無有常住得成
T2370_.74.0365b25: 種子。於一切時無差別故。不可難云。法
T2370_.74.0365b26: 爾種子。不與能熏相應熏成。何得名種
T2370_.74.0365b27: 者。不爾。七義釋種子義。能熏所熏釋熏習
T2370_.74.0365b28: 義。又本有種。由熏増長。不説熏生。説重
T2370_.74.0365b29: 生者。是新熏種。三自宗相違過。違佛性論
T2370_.74.0365c01: 有體生無體。若許眞如。親生出世。即應云
T2370_.74.0365c02: 二有體生有體。何故説一。四進退有違過。
T2370_.74.0365c03: 若從有漏生無漏者。復違五十二。不説

T2370_.74.0365c04:

麁重自相種生故

已上　
難寶義

此義云何　答。今

T2370_.74.0365c05: 遮初難云。世間無有一因生法。彼無漏
T2370_.74.0365c06: 法。從心理生。何有相違。遮次難云。山家
T2370_.74.0365c07: 云。若麁食者。不立眞如種子。汝犯聖教相
T2370_.74.0365c08: 違。故金剛三昧經云。信此身中眞如種子爲
T2370_.74.0365c09: 妄所翳又違涅槃經。云説第一義空。爲
T2370_.74.0365c10: 中道種子。寶公如意珠種子。未必具六義
T2370_.74.0365c11: 也。遮次難云。佛性論第二　問曰。此三性
T2370_.74.0365c12: 幾性無體能生有體　答曰。唯分別一性。無
T2370_.74.0365c13: 體能生依他性體　問云。此幾性。有體能
T2370_.74.0365c14: 生有體　答曰。唯是依他一性。有不實體。
T2370_.74.0365c15: 還能生依他體。猶如無明生諸行等　問
T2370_.74.0365c16: 云。此三性。幾性有體能生無體　答曰。眞

T2370_.74.0365c17:

實一性。能滅依他。令其無體

已上

此三問

T2370_.74.0365c18: 答。如次顯示三性功能。餘略不説。不爾。何
T2370_.74.0365c19: 故第三句中。不説依他正智有體。滅依他
T2370_.74.0365c20: 惑。令其無體耶。其第四難。更不可遮。眞
T2370_.74.0365c21: 如種子生無漏者。非是有漏生無漏故。此
T2370_.74.0365c22: 難無用　問。沼公又難云。若即眞如爲種能
T2370_.74.0365c23: 生。應但云從眞如種子。生出世法。何須

T2370_.74.0365c24:

云眞如所縁縁種子生

已上

　此義云何　答。

T2370_.74.0365c25:

第八十只云眞如種性。眞如種子

云云

況復

T2370_.74.0365c26: 非獨眞如生出世法。智觀彼時生。故言所
T2370_.74.0365c27: 縁縁。言種子者。即是眞如。或眞如體。即
T2370_.74.0365c28: 名種子。相分眞如及能縁心。亦有種子。然
T2370_.74.0365c29: 非法爾。含此等義。名爲眞如所縁縁種子。
T2370_.74.0366a01: 別應思擇
T2370_.74.0366a02: 第三明寶公三番佛性。亦有二。一正明。二
T2370_.74.0366a03: 別料簡理心佛性。初正明者。涅槃經佛性
T2370_.74.0366a04: 有五。一理性。謂第一義空。二因性。謂善五
T2370_.74.0366a05: 陰。三因因性。謂無明等。三十五云。一切無
T2370_.74.0366a06: 明煩惱等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。
T2370_.74.0366a07: 從無明行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性
T2370_.74.0366a08: 從善五陰。乃至獲得阿耨菩提。四果性。謂
T2370_.74.0366a09: 阿耨菩提。五果果性。謂大般涅槃。此五佛
T2370_.74.0366a10: 性。無一衆生有一切。無一衆生無一切。一
T2370_.74.0366a11: 闡提人。有理及因因。佛有理果果性。不斷善
T2370_.74.0366a12: 者。有理因因因。始末以明一切衆生皆具
T2370_.74.0366a13: 一切。佛與闡提。亦有四句。佛有非闡提。謂
T2370_.74.0366a14: 果及果果性。闡提有非佛。謂因因性。二人倶

T2370_.74.0366a15:

有。謂理性。二人倶無。謂因性

已上

大經三

T2370_.74.0366a16: 十六云。或有佛性一闡提有。善根人無。或
T2370_.74.0366a17: 有佛性善根人有。一闡提無。或有佛性二人
T2370_.74.0366a18: 倶有。或有佛性二人倶無。善男子。我諸弟
T2370_.74.0366a19: 子。若解如是四句義者。不應難言一闡提
T2370_.74.0366a20: 人。定有佛性。定無佛性。若言衆生悉有佛
T2370_.74.0366a21: 性。是名如來隨自意語。如來如是隨自意
T2370_.74.0366a22: 語。衆生云何。一向作解。寶公四句。依此

T2370_.74.0366a23:

文也

已上
初番

又佛性體有二。一理。二事。又各

T2370_.74.0366a24: 分二。謂因性果性。理因者。涅槃二十七云。
T2370_.74.0366a25: 佛性者。第一義空。第一義空名爲智慧。解
T2370_.74.0366a26: 深密經勝義諦。勝鬘楞伽經等如來藏。無上
T2370_.74.0366a27: 依經如來界。菩薩善戒經本性。瑜伽論眞如
T2370_.74.0366a28: 所縁縁種子。佛性論應得因。實性論自性清
T2370_.74.0366a29: 淨。起信論内淨熏習。唐攝論佛法界也。第
T2370_.74.0366b01: 一義空。名爲智慧者。同密嚴經。如來清淨。

T2370_.74.0366b02:

亦名無垢智

云云

二事因。此有二。涅槃經二

T2370_.74.0366b03: 十八云。衆生佛性。亦二種因。一者正因。二
T2370_.74.0366b04: 者縁因。正因者。謂衆生。縁因者謂六波羅蜜。
T2370_.74.0366b05: 又云。如世人言。有乳有酪者。以定得故。
T2370_.74.0366b06: 是故名有乳有酪。佛性亦爾。有衆生有佛
T2370_.74.0366b07: 性。以當見故。准此等文。衆生如乳爲酪
T2370_.74.0366b08: 正因。六度如煗爲酪縁因。或説中道觀智。
T2370_.74.0366b09: 以爲佛性。或説無明結等。以爲佛性。若具
T2370_.74.0366b10: 説一切因性。如三十六云。未得阿耨菩提。
T2370_.74.0366b11: 一切善不善無記等法盡名佛性。如來或時

T2370_.74.0366b12:

因中説果

云云

此與報佛爲縁正二因。亦與

T2370_.74.0366b13: 法佛爲了因。亦爲證得縁因也。理果性者。

T2370_.74.0366b14:

謂法身涅槃。事果性者。謂阿耨菩提

已上

T2370_.74.0366b15: 問。沼公釋三十六文云。若是不善所依眞如
T2370_.74.0366b16: 名爲佛性。此則可爾。即以不善。名爲佛
T2370_.74.0366b17: 性。違入大乘論。彼云。汝癡無智謂煩惱爲

T2370_.74.0366b18:

因

云云

此義云何　答。三十五云。從無明行

T2370_.74.0366b19: 及諸煩惱。得善五陰。從善五陰乃至得阿
T2370_.74.0366b20: 耨菩提。寶公由此以無明等爲因因性。善
T2370_.74.0366b21: 五陰爲因性。然入大乘。破煩惱爲因。非破
T2370_.74.0366b22: 爲因因。又此經意。非取眞如。何唯別取惑
T2370_.74.0366b23: 上眞如。爲善五陰之因縁耶。三十六文意。

T2370_.74.0366b24:

亦復如是

已上第
二番

又云。楞伽密嚴。雙説識藏

T2370_.74.0366b25: 及如來藏。爲諸法因。涅槃經中。兼説理
T2370_.74.0366b26: 心。爲佛正因。復説第一義空。能與善法。爲
T2370_.74.0366b27: 種子也。理心雖同無如不可説其前後。
T2370_.74.0366b28: 心依於理。理即無依。故大乘經。多説其
T2370_.74.0366b29: 理。名爲本性。如維摩經。説無住無本餘
T2370_.74.0366c01: 皆有本。然於事中。心亦爲本。亦得説言理

T2370_.74.0366c02:

心爲本

已上

即引密嚴經下卷云。如來清淨

T2370_.74.0366c03: 藏。亦名無垢智。常住無始終。離四句言説。
T2370_.74.0366c04: 佛説如來藏以爲阿頼耶。惡慧不能知藏
T2370_.74.0366c05: 即阿頼耶識。如來清淨藏。世間阿頼耶。如金
T2370_.74.0366c06: 與指環。展轉無差別。准此經文。雙説理心
T2370_.74.0366c07: 二本性也。如來清淨藏是理也。世間阿頼耶

T2370_.74.0366c08:

是心也。如金是理也。指環是心也

已上第三番。
然基公云。一

T2370_.74.0366c09:

理性。勝鬘所説如來藏是。二行
性。楞伽所説如來藏是。云云

T2370_.74.0366c10: 次別料簡理心佛性者。沼公難云。眞如非
T2370_.74.0366c11: 生了因。云何爲正因。只可得許因果位

T2370_.74.0366c12:

殊。因名如來藏。果名法身

云云

此義云何　

T2370_.74.0366c13: 答。今謂。不遮因果位殊。但經説眞如中道
T2370_.74.0366c14: 爲佛性。又佛性論云。由二空故。有發心修

T2370_.74.0366c15:

行及道後法身

云云

豈非因義耶　問。一師

T2370_.74.0366c16: 云。又二十七云。第一義空名爲善種子者。
T2370_.74.0366c17: 謬取經意。彼卷云。觀十二因縁智慧。即是
T2370_.74.0366c18: 阿耨菩提種子。觀此經意。觀中道第一義
T2370_.74.0366c19: 空之體。觀智種子。是名爲佛性。非第一義

T2370_.74.0366c20:

空即名種子

云云

此義云何　答。此難偏執。

T2370_.74.0366c21: 何者。第三十五。十二因縁名爲佛性。第二十
T2370_.74.0366c22: 觀因縁智爲菩提種。云何但依觀智文耶。
T2370_.74.0366c23: 又佛性論。云由二空故有發心修行。不云
T2370_.74.0366c24: 觀二空之智。若言由觀有發心者。觀即
T2370_.74.0366c25: 修行。豈由修行而有發心。即因果倒。亦
T2370_.74.0366c26: 違論文　問。沼公云。外道計常法爲因。或
T2370_.74.0366c27: 無因起。汝執常法爲因。或無因起。如何有
T2370_.74.0366c28: 別。亦不得云涅槃經云本無今有。有已還
T2370_.74.0366c29: 無。以此爲證。彼文意別。不説無因。云本無
T2370_.74.0367a01: 今有。果本無。從因而起云本無今有。起已
T2370_.74.0367a02: 即滅云還無。若如文執言無即無因。有已

T2370_.74.0367a03:

還滅。如何即許報佛常住

已上

此義云何

T2370_.74.0367a04: 答。寶公云。若常法生無常法者。何故涅槃
T2370_.74.0367a05: 經中。佛語外道。云汝因是常。果是無常。我
T2370_.74.0367a06: 因無常。果是常耶　答。因有遠因近因。果
T2370_.74.0367a07: 有遠果近果。外道唯有常因。無其常果。佛
T2370_.74.0367a08: 法遠因是常。近因無常。遠果是常。近果無
T2370_.74.0367a09: 常若遠因對近果。因常。果無常。如應得因
T2370_.74.0367a10: 與發心加行爲因。若近因對遠果。因無常。
T2370_.74.0367a11: 果常。如發心加行與圓果爲因。若近因
T2370_.74.0367a12: 對近果。因果倶無常。如發心與加行爲因。
T2370_.74.0367a13: 若遠因對遠果。因果倶是常。如應得因與
T2370_.74.0367a14: 圓果爲因。佛將近因對遠果。故言我因
T2370_.74.0367a15: 是無常果是常也　問。沼公云。次言清淨法
T2370_.74.0367a16: 性。爲諸法本。自性無本。此説眞如出生諸
T2370_.74.0367a17: 法者。爲増上縁。非親因縁出生諸法。然
T2370_.74.0367a18: 如不生。是増上縁生。若一如生萬徳。何有
T2370_.74.0367a19: 定果因。攝大乘莊嚴論云。諸功徳從境智
T2370_.74.0367a20: 起。如既親生。何假智生。又云。雜集論云。雖

T2370_.74.0367a21:

有衆縁。無種子不生。故非他作

已上

此

T2370_.74.0367a22: 義云何　答。如如意珠。雨種種物。珠體是
T2370_.74.0367a23: 一。所雨種種。言眞如生諸無漏法。亦復
T2370_.74.0367a24: 如是。珠若是因縁。眞如亦爾。珠若増上縁。
T2370_.74.0367a25: 眞如亦爾。不諍縁攝處。唯取出生義。唯
T2370_.74.0367a26: 從境智起者。亦如如意珠。衆縁和合而出

T2370_.74.0367a27:

衆寶。眞如亦爾。要須衆縁

已上。眞如
佛性説

沼公破

T2370_.74.0367a28: 心爲正因云。楞伽第八云。具足熏習無漏
T2370_.74.0367a29: 法。故名不空如來藏。若是有漏者。何得爲

T2370_.74.0367b01:

正因。即違攝大乘説毒爲甘露

云云

此義云

T2370_.74.0367b02: 何　答。法爾種子。他師亦不名爲熏習。如
T2370_.74.0367b03: 上已＊辨。由此故知。除初無漏。次刹那後。皆
T2370_.74.0367b04: 有無漏所熏種子。故楞伽意。依長時説。或
T2370_.74.0367b05: 加行後心。順無漏智。有漏觀慧。所熏習種。
T2370_.74.0367b06: 應名無漏。故初無漏根。通凡聖位立。又全
T2370_.74.0367b07: 離欲人。欲界倶生身邊二見。先無漏道之所

T2370_.74.0367b08:

伏故。於見道中。與分別惑。倶時斷之

云云

T2370_.74.0367b09:

見唯識
述記

故知。地前隨義亦立無漏名也。以

T2370_.74.0367b10: 此爲因。生初無漏了。然無性攝論第三。
T2370_.74.0367b11: 云未曾見有毒爲甘露。阿頼耶識。猶如
T2370_.74.0367b12: 毒藥。云何能生出世甘露清淨之心者。説
T2370_.74.0367b13: 不隨順有漏名毒。非指隨順有漏心耳。具
T2370_.74.0367b14: 如前引瑜伽七十三。及攝論廣文。是故自
T2370_.74.0367b15: 他亦許有漏六度道品。助生無漏。若不爾
T2370_.74.0367b16: 者。地前諸行。豈不得成初地因耶。故瑜
T2370_.74.0367b17: 伽六十九云。世第一法所攝俗智爲依止故。
T2370_.74.0367b18: 能入見道。升見道時。即先所修善世俗智。

T2370_.74.0367b19:

所有種子。由彼熏修。皆得清淨

已上

故知。不

T2370_.74.0367b20: 淨由熏修故。變爲清淨。不必由本清淨種
T2370_.74.0367b21: 子。若必本有無漏種者。乳中豈要令有酪
T2370_.74.0367b22: 性。經廣破之。又經轉無常識。獲得常識

T2370_.74.0367b23:

云云

是即調練有漏觀慧。成無漏智。如乳

T2370_.74.0367b24: 調練。漸漸變酪。無別酪性。謂初加行。厭離
T2370_.74.0367b25: 生死。欣求涅槃。觀心不退。始得煗位。必
T2370_.74.0367b26: 至涅槃。次頂位中。終不斷善。漸至忍位
T2370_.74.0367b27: 中。永離惡趣。後世第一。變成無漏。本雖是
T2370_.74.0367b28: 有漏。依欣厭心故。漸背生死。漸近涅槃。乃
T2370_.74.0367b29: 至最後得無漏心。何必本有法爾種子。如
T2370_.74.0367c01: 氷成水。無別水種。苦澁變甘菓。無別甘
T2370_.74.0367c02: 味種。但由衆縁和合所致。故涅槃經云。非
T2370_.74.0367c03: 衆生中。別有佛性。衆生即是佛性。但是時
T2370_.74.0367c04: 異　問。若無本性。應變瓦石。成水甘菓　
T2370_.74.0367c05: 答。雖無本性。然諸法別。不可一因生一切
T2370_.74.0367c06: 果。如第五門。引大經文。何況蕩除心垢。名
T2370_.74.0367c07: 無漏智。是心本性。非新變爲。故密嚴經上
T2370_.74.0367c08: 卷云。心性本清淨。不可得思議。是如來妙
T2370_.74.0367c09: 藏。如金處於礦。大集經云。衆生不知心性
T2370_.74.0367c10: 淨故。爲客煩惱之所繋縛。按此文意。非別
T2370_.74.0367c11: 本有無漏種子。若言望於無漏種子。名爲
T2370_.74.0367c12: 心性本清淨者。若爾望於有漏種子。應言
T2370_.74.0367c13: 心性本不淨耶。未有心性本不淨文。又不
T2370_.74.0367c14: 可言心性眞如。名本性淨。煩惱眞如亦無

T2370_.74.0367c15:

別故。不可唯心別爲妙藏

心性本淨與心變清
淨。三義同異。別應

T2370_.74.0367c16:

思擇。已上心
性問答訖

T2370_.74.0367c17: 第四明天台三因佛性者。一正因佛性。二了
T2370_.74.0367c18: 因佛性。三縁因佛性。如法華玄義第五類通
T2370_.74.0367c19: 三佛性中。云汝實我子。我實汝父。即正因
T2370_.74.0367c20: 性。又云我昔教汝無上道故。一切智願。猶
T2370_.74.0367c21: 在不失。智即了因性。願即縁因性。又云我
T2370_.74.0367c22: 不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。即正因性。
T2370_.74.0367c23: 是時四衆以讀誦衆經。即了因性。修諸功徳。

T2370_.74.0367c24:

即縁因性

已上

釋籤云。指常不經中爲正

T2370_.74.0367c25: 因。此因亦可爲性得三因。今望縁了種子。

T2370_.74.0367c26:

故但云正

已上

又玄義第九云。初住見眞。以

T2370_.74.0367c27:

眞爲因。住前相似。非是眞因

明簡却中。初
明簡却似位

T2370_.74.0367c28:

也

若取性得爲初因者。彈指散華。是縁因

T2370_.74.0367c29: 種。隨聞一句。是了因種。凡有心者。是正因

T2370_.74.0368a01:

種

通意
也

此乃遠論性得三因種子。非是眞實

T2370_.74.0368a02:

開發。故不取爲因也

別意
也

金光明玄云。云何

T2370_.74.0368a03: 名三佛性。佛名爲覺。性名不改。不改即是
T2370_.74.0368a04: 非常。非無常。如土内金藏。天魔外道。所不
T2370_.74.0368a05: 能壞。名正因佛性。了因佛性者。覺智。非常
T2370_.74.0368a06: 非無常。智與理相應。如人善知金藏。此智
T2370_.74.0368a07: 不可破壞。名了因佛性。縁因佛性者。一切
T2370_.74.0368a08: 非常非無常功徳善根。資助覺智。開顯正
T2370_.74.0368a09: 性。如耘除草穢。掘出金藏。名縁因佛性

T2370_.74.0368a10:

已上

法華文句第七云。三道是三徳種。淨名

T2370_.74.0368a11: 云。一切煩惱之儔。爲如來種。此明由煩惱
T2370_.74.0368a12: 道。即有波若也。又云。五無間皆生解脱
T2370_.74.0368a13: 相。此由不善。即有善法解脱也。一切衆
T2370_.74.0368a14: 生。即涅槃相。不可復滅。此即生死爲法身
T2370_.74.0368a15: 也。此就相對論種。若就類論種。一切低頭
T2370_.74.0368a16: 擧手。悉是解脱種。一切世智。三乘解心。即
T2370_.74.0368a17: 般若種。夫有心者。皆當作佛。即法身種

T2370_.74.0368a18:

三徳三身。名異義
同。故今用之

記云。三道是三徳種者。即性

T2370_.74.0368a19: 種也。有生性故。故名爲種。生時此種純變

T2370_.74.0368a20:

爲修。修性一如。無復別體

乃至

波水之義。准

T2370_.74.0368a21: 望可知。波是水種。豈可不信。若就類者。類
T2370_.74.0368a22: 謂類例。即修徳也。衆生無始。恒居三道。於
T2370_.74.0368a23: 中誰無一毫種類。夫有心者。法身種者。合
T2370_.74.0368a24: 彼性三。爲一法身。對修方合。約性恒開。此

T2370_.74.0368a25:

三從別一一各異

已上

止觀第五云。應佛從

T2370_.74.0368a26: 縁因生。報佛從了因生。法佛從正因生

T2370_.74.0368a27:

已上

　問。此三佛性。以何爲證　答。未知

T2370_.74.0368a28: 其證。然涅槃經第二十八卷。師子吼菩薩
T2370_.74.0368a29: 云。善男子。衆生佛性亦二種因。一者正因。二
T2370_.74.0368b01: 者縁因。正因者。謂諸衆生。縁因者。謂六波
T2370_.74.0368b02: 羅蜜。又云。縁因者。即是了因。世尊。譬如闇
T2370_.74.0368b03: 中先有諸物。爲欲見故以燈照了。若本無

T2370_.74.0368b04:

者。燈何所照

已上

此文相順三因佛性　問。

T2370_.74.0368b05: 此經既云縁因者。即是了因。故唯有二。云
T2370_.74.0368b06: 何爲三　答。此義難了。且私解云。文雖無
T2370_.74.0368b07: 別。義意有異。了因即是觀照。縁因即是資
T2370_.74.0368b08: 成。如是般若。解脱。報身。應身。智慧莊嚴。
T2370_.74.0368b09: 福徳莊嚴。如是等法。如次相對。由此理
T2370_.74.0368b10: 故。分爲三因。如色名通。而立一色處。及
T2370_.74.0368b11: 我名通。而別立我執。今亦如是。於通名中。
T2370_.74.0368b12: 尋其義別。分爲二因
T2370_.74.0368b13: 大文第八。辨教權實爲三。一明法華實
T2370_.74.0368b14: 教。二詳深密了義教。三＊辨餘經一乘
T2370_.74.0368b15: 初明法華實教者。天台三論等宗。云法華唯
T2370_.74.0368b16: 一佛乘教爲眞實。諸餘三乘五性教爲方便。
T2370_.74.0368b17: 何者。前第一門所引十文。一佛乘理眞實顯
T2370_.74.0368b18: 然。況復無量義經。云四十餘年未顯眞實。
T2370_.74.0368b19: 法華經方便品。云舍利弗。當知。諸佛語無
T2370_.74.0368b20: 異。於佛所説法。當生大信力。世尊法久
T2370_.74.0368b21: 後。要當説眞實。寶塔品偈曰。我爲佛道。於
T2370_.74.0368b22: 無量土。從始至今。廣説諸經。而於其中。此
T2370_.74.0368b23: 經第一。又多寶佛證明曰。如是如是。釋迦

T2370_.74.0368b24:

牟尼世尊。如所説者。皆是眞實

已上

何等諸

T2370_.74.0368b25: 經。先説他經。唱前教未實。後令他佛證所
T2370_.74.0368b26: 説眞實。唯法華經。獨有此事耳。若五乘眞
T2370_.74.0368b27: 實。前深密等經。説三乘五性。何言四十餘
T2370_.74.0368b28: 年未顯眞實。若一乘方便。今法華經。説唯一
T2370_.74.0368b29: 乘。何言諸佛法久後。要當説眞實。廣説諸
T2370_.74.0368c01: 經。此經第一。若顯了教名未顯眞實。隱密
T2370_.74.0368c02: 教名眞實。是令佛語成顛倒也。又實勝權
T2370_.74.0368c03: 劣。人天共了。若五乘實。一乘權者。餘經應
T2370_.74.0368c04: 第一。法華非第一。亦諸佛妄宣。多寶誤證。
T2370_.74.0368c05: 非削法華之文。何成五實一權　問。如上
T2370_.74.0368c06: 所引。方等諸經。亦明一乘。何言四十年未
T2370_.74.0368c07: 顯眞實耶　答。寶公云。四十年後法華。楞伽。
T2370_.74.0368c08: 無上依。涅槃等經。方説二乘無滅未得無

T2370_.74.0368c09:

餘

云云

問。沼公云。無上依經。非法華後。何以

T2370_.74.0368c10: 得知。法華經内。已列闍王。無上依經列衆
T2370_.74.0368c11: 中。云頻婆娑羅以爲上首又勝鬘經。亦非
T2370_.74.0368c12: 三十年後。何以得知。經云。波斯匿王。及末
T2370_.74.0368c13: 利夫人。信法未久。仁王經。波斯匿王云。二

T2370_.74.0368c14:

十九年。爲我等説摩訶般若等

云云

明知。信

T2370_.74.0368c15: 佛不久。應在其前。又入楞伽經。准菩提流
T2370_.74.0368c16: 支云。又依結集。初年説大集。寶幢陀羅
T2370_.74.0368c17: 尼。及楞伽。海龍王。九年説鴦崛摩羅。十年

T2370_.74.0368c18:

説如來藏

云云

此義云何　答。今謂。餘教前

T2370_.74.0368c19: 後。非要所諍。法華眞實。是正所立。然四
T2370_.74.0368c20: 十餘年。未顯眞實者。既金口文。不可疑念。
T2370_.74.0368c21: 按其意云。餘教一乘。不如法華廣大平等
T2370_.74.0368c22: 明了演説。謂序正流通。三周節節。開示演
T2370_.74.0368c23: 説一佛乘理。況復。多寶分身。他方大士。感
T2370_.74.0368c24: 應影嚮。證明稱讃。三世諸佛。以爲本懷。開
T2370_.74.0368c25: 示悟入。同一無異。是爲廣大。一切衆前。開
T2370_.74.0368c26: 演顯示。能説能聽。無隔無異。是名平等。授
T2370_.74.0368c27: 諸聲聞大菩提記。因行果位。劫國名字。主伴
T2370_.74.0368c28: 依正。一一分明。知是事成。非唯理一。唯有
T2370_.74.0368c29: 一乘。無二無三。若有聞法者。無一不成
T2370_.74.0369a01: 佛。知是取一切。非唯不定性。是爲明了。餘
T2370_.74.0369a02: 經所説。則不知是。或但略説。或逗一機。或
T2370_.74.0369a03: 不明了。無有具足。由此理故。四十餘年。
T2370_.74.0369a04: 未顯眞實。其義顯然　問。若彼餘經一乘不
T2370_.74.0369a05: 了。云何引彼助成法華　答。其旨同者。引
T2370_.74.0369a06: 之助成。撮壤崇山。有何過耶　問。大論
T2370_.74.0369a07: 釋大品經畢定不畢定品云。須菩提聞説

T2370_.74.0369a08:

法華。方起畢定不畢定疑

云云

知法華後。亦

T2370_.74.0369a09: 有權教。何言久後要當説眞實　答。但
T2370_.74.0369a10: 言實説要在久後。不言久後皆是眞實。故
T2370_.74.0369a11: 後番中。亦有權教阿含等也　問。密嚴經上
T2370_.74.0369a12: 卷云。十地華嚴等大樹與神通。勝鬘及餘經。
T2370_.74.0369a13: 皆從此經出。如是密嚴經。一切經中勝。又
T2370_.74.0369a14: 大雲經第四云。是經即是諸經轉輪聖王。何
T2370_.74.0369a15: 以故。是經典中。宣説衆生實性。佛性常住

T2370_.74.0369a16:

法藏故

已上

此與法華有何差別　答。此

T2370_.74.0369a17: 多有少事理差別。謂彼望華嚴勝鬘等爲
T2370_.74.0369a18: 王。不如法華望已今當。又彼唯約實相爲
T2370_.74.0369a19: 王。法華兼説二乘作佛。如次應知二種差
T2370_.74.0369a20: 別　問。若爾涅槃亦是當説。豈以法華望
T2370_.74.0369a21: 彼爲勝。又勝鬘等。竝説一乘及以實相。何
T2370_.74.0369a22: 唯法華　答。已破大陣。殘黨不難。法華破

T2370_.74.0369a23:

初陣。故爲勝無過

遍初
難

勝鬘一乘。應有二

T2370_.74.0369a24: 義。一唯約理。不同法華。二設具事理。而義
T2370_.74.0369a25: 不具足。不如法華廣大平等明了演説　
T2370_.74.0369a26: 問。大論第四十六云。本起經。斷一切衆生疑
T2370_.74.0369a27: 經。華手經。法華經。雲經。大雲經。法雲經。彌
T2370_.74.0369a28: 勒問經。六波羅蜜經。魔訶般若波羅蜜經。如
T2370_.74.0369a29: 是等無量無邊阿僧祇經。或佛説。或化佛説。
T2370_.74.0369b01: 或大菩薩説。或聲聞説。或諸得道天説。是事
T2370_.74.0369b02: 和合。皆名摩訶衍。此諸經中。般若波羅蜜最

T2370_.74.0369b03:

大

已上

豈不以般若爲最勝耶　答。此指

T2370_.74.0369b04: 第六般若波羅蜜。以爲最大。非謂般若部
T2370_.74.0369b05: 經。如法華中。望五波羅蜜。校量功徳。除般
T2370_.74.0369b06: 若波羅蜜。論意如是。又設雖指彼經無
T2370_.74.0369b07: 失。以彼多説實相智慧。非謂所説一切最
T2370_.74.0369b08: 大　問。若爾。開三顯一。應非最大　答。
T2370_.74.0369b09: 開三顯一。亦是實相相應智慧。故法華云。我
T2370_.74.0369b10: 設是方便。令得入佛慧。諸法實相義。已爲

T2370_.74.0369b11:

汝等説

云云

實相智慧。其名雖同。開顯佛慧。

T2370_.74.0369b12: 究竟最大。廣如天台所釋　問。寶公云。一分
T2370_.74.0369b13: 無性。二乘實滅。定是小乘。悉有佛性。二乘無

T2370_.74.0369b14:

滅。是大乘義。沼公云。此不應然

乃至

即分別

T2370_.74.0369b15: 部。皆有佛性。經部一説。總無實滅。應皆大

T2370_.74.0369b16:

乘

云云

此義云何　答。悉有佛性。二乘無滅。

T2370_.74.0369b17: 爲大乘者。由成佛故。若無成佛。非是本
T2370_.74.0369b18: 意。何況契經有此説。何偏責寶公。如大經
T2370_.74.0369b19: 二十二云。善男子。一切聲聞縁覺經中。曾
T2370_.74.0369b20: 不聞佛有常樂我淨。不畢竟滅。三寶佛
T2370_.74.0369b21: 性。無差別相。犯四重禁。謗方等經。作五逆
T2370_.74.0369b22: 罪。及一闡提。悉有佛性。今於此經。而得聞
T2370_.74.0369b23: 之。法華經化城喩品云。今爲汝説實。汝所
T2370_.74.0369b24: 得非滅。爲佛一切智。當發大精進　問。一
T2370_.74.0369b25: 師云。華嚴所被機。普賢文殊等。補處菩薩。

T2370_.74.0369b26:

何故名漸悟

乃至

華嚴楞伽等是實教攝。是

T2370_.74.0369b27: 頓教収。爲頓悟説故。法華涅槃等。是權教

T2370_.74.0369b28:

攝。是漸教收。爲漸悟説故

云云

此義云何　

T2370_.74.0369b29: 答。此解多過。一相符極成過。我亦華嚴名
T2370_.74.0369c01: 爲頓教。法華涅槃名爲漸教。所立之宗。即
T2370_.74.0369c02: 有相符。二頓漸無別過。所被機者。是何義
T2370_.74.0369c03: 耶。若得益者。普賢等人。彼時何益。若所對
T2370_.74.0369c04: 者。法華亦對彼。有何差別。又解深密。對勝
T2370_.74.0369c05: 義生。何故不名唯菩薩教。大般若經。對須
T2370_.74.0369c06: 菩提。何故不名唯聲聞教。故不應約所
T2370_.74.0369c07: 對判教。三聖教相違過。佛既説言法華眞
T2370_.74.0369c08: 實。前未顯實。何強背佛教。爲法華怨嫉
T2370_.74.0369c09: 耶
T2370_.74.0369c10: 第二料簡解深密經。名眞了義教者。彼經
T2370_.74.0369c11: 第二卷云。爾時勝義生菩薩。復白佛言。世
T2370_.74.0369c12: 尊。初於一時。在波羅痆斯仙人墮處。施鹿
T2370_.74.0369c13: 林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉
T2370_.74.0369c14: 正法輪。雖是甚奇甚爲希有。一切世間諸天
T2370_.74.0369c15: 人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉
T2370_.74.0369c16: 法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安足
T2370_.74.0369c17: 處所。世尊。在昔第二時中。唯爲發趣修大
T2370_.74.0369c18: 乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本
T2370_.74.0369c19: 來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪雖
T2370_.74.0369c20: 更甚奇甚爲希有。而於彼時所轉法輪。亦是
T2370_.74.0369c21: 有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足
T2370_.74.0369c22: 處所。世尊。於今第三時中。普爲發趣一切
T2370_.74.0369c23: 乘者。依一切法。皆無自性。無生無滅。本
T2370_.74.0369c24: 來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉
T2370_.74.0369c25: 正法輪。第一甚奇。最爲希有。于今世尊所
T2370_.74.0369c26: 轉法輪。無上無容。是眞了義。非諸諍論安

T2370_.74.0369c27:

足處所

已上

何獨指法華。爲眞實教耶　答。

T2370_.74.0369c28: 山家云。中印度三藏。地婆訶羅云。中天竺
T2370_.74.0369c29: 國。那爛陀寺智光論師。遠承文殊。龍樹。近
T2370_.74.0370a01: 禀提婆。清辨。依般若等經。中觀等論。亦
T2370_.74.0370a02: 立三教。謂佛初鹿苑。爲諸小根説小乘法。
T2370_.74.0370a03: 明心境倶有。第二時。爲中根説法相大乘。
T2370_.74.0370a04: 明境空心有。唯識道理。以根猶劣。未能令
T2370_.74.0370a05: 入平等眞空。故作是説。於第三時。爲上
T2370_.74.0370a06: 根説無相大乘。＊辨心境倶空。平等一味。
T2370_.74.0370a07: 爲眞了義。又云。測法師解深密説宗趣中。
T2370_.74.0370a08: 叙清辨判教云。深密等經。明有所得。淺而
T2370_.74.0370a09: 非深。諸部般若。顯無所得。爲最甚深。護法
T2370_.74.0370a10: 判云。三時所説無相之理。理無淺深。而説
T2370_.74.0370a11: 深密爲了義者。約三性義。決判諸經有無
T2370_.74.0370a12: 道理。顯了義。又成唯識記第八卷云。説深密
T2370_.74.0370a13: 等爲了義者。以對機根。説三性義。易可
T2370_.74.0370a14: 了知。勸令受學。於一時間。説爲了義。非

T2370_.74.0370a15:

約盡理。名爲了教

已上。山家文。眞諦三藏明三
法輪。第一法輪指鹿苑。第二

T2370_.74.0370a16:

法輪成道七年。在舍衞國施惠江邊。去給孤獨園三
里許處。爲諸菩薩説諸法空般若等經。第三法輪成

T2370_.74.0370a17:

道三十八年。在毘舍離國鬼王法堂。對眞諦菩薩説
解節經。云云此中第二時般若説一向空。大般若明中

T2370_.74.0370a18:

道與深密同攝第三時。具如守護國界章第一
卷。引華嚴探玄記刊定記第一釋。不能具出

今

T2370_.74.0370a19: 謂。佛性論第二云。由有著三性者故。説
T2370_.74.0370a20: 不了義經。達三性者。自然顯了。名了義

T2370_.74.0370a21:

經

云云

護法等判。同此論意。諸師判深密

T2370_.74.0370a22: 了義。既以如是。況復深密。唯望前教。名
T2370_.74.0370a23: 爲了義。亦爲無上。如中阿含五十六説。佛
T2370_.74.0370a24: 始從道樹至鹿園。時有異學者　問曰。賢
T2370_.74.0370a25: 者。欲至何處佛以偈　答曰。我至波羅捺。
T2370_.74.0370a26: 撃甘露法鼓。轉無上法輪。世所未曾轉。法
T2370_.74.0370a27: 華普望四十餘年及已今當。名爲眞實。不

T2370_.74.0370a28:

得一例

眞諦云。去涅槃七年説解節經。是深密
經勝義諦品也。列衆有頻婆娑羅王。故知

T2370_.74.0370a29:

闍王未作逆時説。云云
他師亦許在法華前

問。沼公云。攝論。既引

T2370_.74.0370b01: 法華會舍利弗説釋。故知。與深密一乘。與
T2370_.74.0370b02: 法華一乘同。又云。二乘法無我等。故法華

T2370_.74.0370b03:

深密一乘同

云云

此義云何　答。攝論不順

T2370_.74.0370b04: 法華意。故菩提資糧論不同彼釋。如前第
T2370_.74.0370b05: 一門引。又誰遮無我同但法華經。二乘作佛
T2370_.74.0370b06: 以爲大意。深密不爾。是其異也。凡可決都
T2370_.74.0370b07: 意。不可論小事　問。一師云。寶公云。或者
T2370_.74.0370b08: 不知深密法華前説。妄謂深密會法華經。
T2370_.74.0370b09: 由斯固執法華非實。此判愚癡。以前深密
T2370_.74.0370b10: 會後法華。此有何妨。如大乘十法經。是大
T2370_.74.0370b11: 寶積經四十九會中。當第九大乘十法會。彼
T2370_.74.0370b12: 會説言。祕密教者。我授聲聞作佛記。此不
T2370_.74.0370b13: 應爾。是名祕密教。明此經會後未説法華
T2370_.74.0370b14: 經。不爾第二七日前未授聲聞作佛記。會

T2370_.74.0370b15:

何經文。故知會法華

已上

此義云何　答。今

T2370_.74.0370b16: 檢十法經。佛告阿難。阿難白佛。乃至阿難

T2370_.74.0370b17:

等歡喜奉行

云云

成道二十年後。阿難始來

T2370_.74.0370b18: 佛所。故涅槃後分偈曰。我今懺悔於世尊。侍
T2370_.74.0370b19: 佛已來二十年。四威儀中多懈墮。不能悦
T2370_.74.0370b20: 可大聖心。知十法經非二七日説。甚成可
T2370_.74.0370b21: 咲。以一准諸。所言難信。若深密經兼會
T2370_.74.0370b22: 未來。應如法華言已今當。既無此言。何因
T2370_.74.0370b23: 漫談。又山家云。若謂三時約義淺深。不
T2370_.74.0370b24: 據時節者。深密不應説初昔今　問。寶
T2370_.74.0370b25: 公云。解深密師云。法華是第二時教。次小
T2370_.74.0370b26: 乘後説故。非是了義。引法華第三。大通
T2370_.74.0370b27: 知勝佛時。説四諦十二四縁。度聲聞已。
T2370_.74.0370b28: 十六王子。即請佛説大乘法。請已經二萬
T2370_.74.0370b29: 劫。後爲説法華。故知。説小乘後。即説

T2370_.74.0370c01:

法華

乃至

故知。法華深密前説

已上

此義云

T2370_.74.0370c02: 何　答。寶云。般若經三十年前説。如來藏
T2370_.74.0370c03: 經。佛成道十年説。大集經成道十六年説。
T2370_.74.0370c04: 無量義經四十餘年説。無量義經後。説法

T2370_.74.0370c05:

華經

乃至

十六王子請後。二萬劫中。説餘

T2370_.74.0370c06:

大乘。二萬劫後説法華。頌

云云

已
上

今加解

T2370_.74.0370c07: 云。無量義經云。初説四諦。爲求聲聞人。而
T2370_.74.0370c08: 八億諸天來下聽法。發菩提心中。於處處
T2370_.74.0370c09: 演説甚深十二因縁。爲求辟支佛人。而無
T2370_.74.0370c10: 量衆生。發菩提心。或住聲聞。次説方等十
T2370_.74.0370c11: 二部經。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩薩歴劫

T2370_.74.0370c12:

修行

上

以此一文。證法華前。説多大乘。

T2370_.74.0370c13: 況餘文耶　問。沼公。證法華同深密三時
T2370_.74.0370c14: 云。法華第二信解品中。廣立三時云。初我
T2370_.74.0370c15: 等居僧之首。自謂已得涅槃。初時教。又
T2370_.74.0370c16: 云。世尊往昔説法既久。我時在座。但念空
T2370_.74.0370c17: 無相。於菩薩法。心無喜樂。此第二時。深自
T2370_.74.0370c18: 慶幸。獲大善利。法王大寶。不求自得。此第

T2370_.74.0370c19:

三時教

云云

此義云何　答。此文略也。按廣

T2370_.74.0370c20: 文云。二十年中。常令除糞。是初時也。過是
T2370_.74.0370c21: 已後。心相體信。入出無難。是第二時也。長
T2370_.74.0370c22: 者自知將死不久等。是第三時也。臨欲終
T2370_.74.0370c23: 時而命其子。是第四時也。經文四時顯然。
T2370_.74.0370c24: 故天台。如次爲阿含。方等。般若。法華漸教
T2370_.74.0370c25: 四時　問。一師云。問。深密法華。倶立三
T2370_.74.0370c26: 時同。何得知涅槃同深密立三教　答。
T2370_.74.0370c27: 涅槃第二云。譬如有三醫。初醫師。教國
T2370_.74.0370c28: 人皆服乳。此喩初時有教服法乳。次醫師。
T2370_.74.0370c29: 教皆斷乳。此喩第二時教空教。後醫師。教
T2370_.74.0370c30: 有宜不宜服。此喩第三時非空非有中道
T2370_.74.0371a01: 教。從深密至涅槃教。立三時教。既同不
T2370_.74.0371a02: 殊。云何汝違教。別立五時。補處氏尊所説

T2370_.74.0371a03:

瑜伽。不別立時。唯寫深密三時

云云

此義

T2370_.74.0371a04: 云何　答。法華三時。如前已破。涅槃三
T2370_.74.0371a05: 時。謬引彼經。彼經意云。初純服乳是舊醫
T2370_.74.0371a06: 法。譬外道教。次皆斷乳。後亦許乳是客醫
T2370_.74.0371a07: 法。譬如來教。云何外道與如來教。合説
T2370_.74.0371a08: 爲佛三時教耶。上來汝解。多有虚妄。若自
T2370_.74.0371a09: 不覺。誰強使陳。若爲狂他。何忘罪報耶

T2370_.74.0371a10:

法華玄賛第一。亦引此文立三
時教。寶師涅槃疏破之。亦如是

　問。沼公云。深

T2370_.74.0371a11: 密告勝義生。不告諸比丘。故涅槃經不會
T2370_.74.0371a12: 於彼。既法華中。告諸比丘。涅槃既云我於
T2370_.74.0371a13: 經中。告諸比丘。准此即是正會法華。又法
T2370_.74.0371a14: 華論。四義釋一乘中云。二者同義。以聲聞
T2370_.74.0371a15: 辟支佛佛法身平等者。佛性法身更無差別
T2370_.74.0371a16: 故。又解三平等中云。如來依三平等。説一
T2370_.74.0371a17: 乘法故。以如來法身。與聲聞法身無異

T2370_.74.0371a18:

故。與授記

云云

此義云何　答。雖告勝義

T2370_.74.0371a19: 生。亦不遮告諸比丘。例如法師品。告藥
T2370_.74.0371a20: 王一人。即爲告八萬大士。況復不可唯會
T2370_.74.0371a21: 深密。亦會餘經有此言者。如般若經佛言。

T2370_.74.0371a22:

我常於大衆中。讃寶幢菩薩。尸棄菩薩

云云

T2370_.74.0371a23:

龍樹云。未知何經讃此菩薩

云云

以彼准

T2370_.74.0371a24: 之。不可輒言他經無有告比丘説。或復
T2370_.74.0371a25: 設是法華。亦無有失。末代衆生。見法華

T2370_.74.0371a26:

文。生異執耳

異執者見
第五門

次引法身平等者。

T2370_.74.0371a27: 爲成何義。按論意云。法身平等故。究竟皆
T2370_.74.0371a28: 成佛。故與授記。此有何過。如上數論。不
T2370_.74.0371a29: 能煩述
T2370_.74.0371b01: 第三＊辨餘經一乘者　問。勝鬘經云。阿羅
T2370_.74.0371b02: 漢辟支佛觀察時。得不受後有觀第一蘇息
T2370_.74.0371b03: 處涅槃地。世尊。彼先所得地。不愚於法。不
T2370_.74.0371b04: 由於他。亦自知得有餘地。必當得阿耨菩
T2370_.74.0371b05: 提。何以故。聲聞縁覺乘。皆入大乘。大乘
T2370_.74.0371b06: 者。即是佛乘。是故。三乘即是一乘。得一
T2370_.74.0371b07: 乘者。得阿耨菩提。阿耨菩提者。即是涅槃
T2370_.74.0371b08: 界。涅槃界者。即是如來法身。得究竟法身
T2370_.74.0371b09: 者。即究竟一乘。無異如來。無異法身。如
T2370_.74.0371b10: 來即法身。究竟法身者。即究竟一乘。究竟

T2370_.74.0371b11:

者即是無邊不斷

乃至

若如來。隨彼所欲而

T2370_.74.0371b12: 方便説。即是大乘。無有二乘。二乘者。入於

T2370_.74.0371b13:

一乘。一乘者。即第一義乘

深密經　一乘如第五
門。楞伽經一乘如第

T2370_.74.0371b14:

二第三第五門分別
決擇。故不重引

此與法華。同異云何　答。義

T2370_.74.0371b15: 寂師云。章主云。隨彼意欲。而方便説唯有
T2370_.74.0371b16: 一乘。無有二乘。此文意。顯説一乘者。隨
T2370_.74.0371b17: 他意語。彼宜聞故。是方便説。非爲眞實。又
T2370_.74.0371b18: 云。宋本云。若如來。隨彼所欲。而方便説。即
T2370_.74.0371b19: 是大乘。無有二乘。唐本云。若諸如來。隨彼
T2370_.74.0371b20: 所欲。而以方便説。説於二乘。即是大乘

T2370_.74.0371b21:

已上
廣章

寶公云。勝鬘經云。若如來。隨彼所欲。而

T2370_.74.0371b22: 方便説。即是大乘。無有二乘。基師彌勒上
T2370_.74.0371b23: 生。法華疏中。説勝鬘經四乘爲實。一乘爲
T2370_.74.0371b24: 權。皆用此文。因何定執一乘爲實。三乘
T2370_.74.0371b25: 爲權。譯曰。一切經中不説法華涅槃等經。
T2370_.74.0371b26: 唯一佛乘。以爲方便。何但勝鬘經也。此文正
T2370_.74.0371b27: 明一乘爲眞實。三乘爲方便。因何翻將此
T2370_.74.0371b28: 文。證一乘爲方便也。夫釋文之法。皆須不

T2370_.74.0371b29:

違一部之都意。始末相順

乃至

今應正釋此

T2370_.74.0371c01: 文。若如來。隨彼所欲。而方便説者。此是前
T2370_.74.0371c02: 爲求三乘人。説三乘也。即是大乘者。即是
T2370_.74.0371c03: 次説聲聞辟支佛乘。皆入大乘也。無有二
T2370_.74.0371c04: 乘者。無二乘涅槃也。二乘入於一乘者。一
T2370_.74.0371c05: 乘皆爲佛因。當成佛故。依二乘道。出三界
T2370_.74.0371c06: 分段之身。至其門外。與諸菩薩乘白牛車。
T2370_.74.0371c07: 直至道場。一乘即第一義乘者此説一乘爲

T2370_.74.0371c08:

眞實。二乘非眞實也

乃至

基公。浪釋勝鬘

T2370_.74.0371c09: 四乘爲實。一乘爲權。誤其後學。又云。四十
T2370_.74.0371c10: 年前一道一行。是存三説一。非決定一乘。
T2370_.74.0371c11: 四十年後。即無二無三。是破二歸一。又云
T2370_.74.0371c12: 如何得知是存三一乘　答。與攝論等一

T2370_.74.0371c13:

乘。大意同故

云云　寶公勝鬘爲
法華後説

山家云。義榮師

T2370_.74.0371c14: 云。基公雖復翻經執筆。文章之匠。然勝鬘文

T2370_.74.0371c15:

中。何其拙乎

義榮意略同
寶公義

又壽量品文句云。勝

T2370_.74.0371c16:

鬘爲一明一。法華會三明一

云云

記云。爲

T2370_.74.0371c17: 一明一者。三外之一。自爲一機。非會三一。
T2370_.74.0371c18: 故但云一。部屬方等。對斥偏三。未至法
T2370_.74.0371c19: 華。不應云會。云云者。亦應更云帶不帶

T2370_.74.0371c20:

異。一乘何異

已上

　問。一師引基師釋云。法

T2370_.74.0371c21: 華一乘。通理智。勝鬘一乘唯理佛性。法華一
T2370_.74.0371c22: 乘唯攝入。勝鬘等通出生。法華一乘唯有性。
T2370_.74.0371c23: 勝鬘一乘通無性。法華一乘唯不定性。勝鬘
T2370_.74.0371c24: 等通定性。法華多説教理。勝鬘等多説行
T2370_.74.0371c25: 果。法華一乘爲實。二乘爲權。勝鬘一乘爲
T2370_.74.0371c26: 權。四乘爲實。又法華一乘唯依攝入。用狹
T2370_.74.0371c27: 故爲方便説。勝鬘一乘出生攝入。二皆周
T2370_.74.0371c28: 備。故是眞實。法華一乘唯談有性。爲依故
T2370_.74.0371c29: 是方便。勝鬘一乘亦談無性。爲依故是眞
T2370_.74.0372a01: 實。又法華唯談不定性故是方便。勝鬘亦

T2370_.74.0372a02:

談定性故是眞實

云云

此義云何　答。今謂。

T2370_.74.0372a03: 慈恩和尚者。三藏上足。百部疏主。探經論
T2370_.74.0372a04: 之奧旨。究文義之幽致。唯此一事理。恐不
T2370_.74.0372a05: 當。如是麁言。皆由定性不成佛執。彼成佛
T2370_.74.0372a06: 義。上已數顯。今更略明。經言無一不成佛

T2370_.74.0372a07:

皆成佛無疑。不令有一人獨得滅度等

云云

此

T2370_.74.0372a08: 佛語中。豈有定性不成佛義。若言法華對
T2370_.74.0372a09: 不定性。是故無一不成佛人。非定性中無
T2370_.74.0372a10: 不成者。此亦不然。經云聲聞若菩薩。聞我
T2370_.74.0372a11: 所説法。乃至於一偈。皆成佛無疑。菩薩既
T2370_.74.0372a12: 無成不成別。聲聞同之。應無差別。不應
T2370_.74.0372a13: 於中生分別。云菩薩取一切。聲聞取一
T2370_.74.0372a14: 分。若爾。全背經。不可言弘經。餘文准
T2370_.74.0372a15: 知。是故。勸持品云。憍曇彌。何故憂色而

T2370_.74.0372a16:

視如來

乃至

我前總説。一切聲聞。皆已授

T2370_.74.0372a17:

記

云云

若有定性不成佛者。憍曇有理。佛

T2370_.74.0372a18:

語無理

其一

又若唯會不定性者。與深密

T2370_.74.0372a19: 等。即無差別。不可説言四十餘年未顯眞
T2370_.74.0372a20: 實。諸佛法久後要當説眞實。正直捨方便但

T2370_.74.0372a21:

説無上道。何令佛語一一無實

其二

又按一

T2370_.74.0372a22: 代聖教起盡。初阿含説小聖不成佛。次大乘
T2370_.74.0372a23: 説有成有不成。法華説一切皆成。先唱以
T2370_.74.0372a24: 前未顯眞實。令知大乘有權實別。其後全
T2370_.74.0372a25: 無定不定文。唯有一切皆成佛言。例如世
T2370_.74.0372a26: 間言一切有。小乘教意人空法有。大乘實説
T2370_.74.0372a27: 人法皆空。諸教次第淺深如是。何苦是前

T2370_.74.0372a28:

權。非最後實語

其三

然基公文。應有別意。

T2370_.74.0372a29: 如法華玄賛要集第四云。就法華經意。竝
T2370_.74.0372b01: 顯一乘。而先師疏文。多引五性。欲歸一
T2370_.74.0372b02: 致。故亦兩存。勿因此言。遂生偏執。故百法
T2370_.74.0372b03: 記云。不應定説有之與無。推決於佛。斯

T2370_.74.0372b04:

爲善會。此即疏主之深意也

鏡水沙門
棲復撰

則知。慈

T2370_.74.0372b05: 恩一乘爲勝。然本所宗故。勿不撥五性。順
T2370_.74.0372b06: 道理故。永不背一乘。由此唱言不可定
T2370_.74.0372b07: 説。例如世親出經部有部得等假實二説
T2370_.74.0372b08: 已。云如是二途皆爲善説。所以者何。不違

T2370_.74.0372b09:

理故。我所宗故

見倶舍
第四卷

　問。有人云。法華一

T2370_.74.0372b10: 乘是權。是密意一乘。所以得知。妙法華
T2370_.74.0372b11: 云方便品。正法華云善權品。此即接下方
T2370_.74.0372b12: 便。顯上方便。是名爲方便。接引二乘。令歸
T2370_.74.0372b13: 一乘。是名接下方便。爲二乘者。顯示一
T2370_.74.0372b14: 乘。是名顯上方便。故方便品云。我設是方
T2370_.74.0372b15: 便。令得入佛慧故。又云此法華經藏。開方
T2370_.74.0372b16: 便門。示眞實相。故上句是接下方便。下句

T2370_.74.0372b17:

即顯上方便

已上。佛性略
抄。得一造

此義云何　答。此釋

T2370_.74.0372b18: 非也。一者不解題目意趣。謂昔方便。能
T2370_.74.0372b19: 爲今經顯實哢胤。歎顯實功。以爲品題。猶
T2370_.74.0372b20: 如化城。提婆品等倶但取寶處。以爲經旨。
T2370_.74.0372b21: 不取化城。但取無怨記。以爲經旨。不取
T2370_.74.0372b22: 斷鹽等。如佛言有漏。佛言非有漏。今經
T2370_.74.0372b23: 言方便。經言非方便。若指當教。爲方便
T2370_.74.0372b24: 者。聞者不生信。佛語非巧妙。二者不解經
T2370_.74.0372b25: 文。謂經指昔九部教。云我設是方便。令得
T2370_.74.0372b26: 入佛慧。上句指昔方便。下句示今一乘。云
T2370_.74.0372b27: 何不了別。指法華爲權。上來見於一師所
T2370_.74.0372b28: 陳。訛＊辨有餘。正理不足。言者不知。誠哉
T2370_.74.0372b29: 此言。既爲戲論本。當去百由旬。又龍樹言。
T2370_.74.0372c01: 若有十方佛。汝言無。得無限罪。若無十方
T2370_.74.0372c02: 佛。而我言有。生無量佛想得恭敬福。所以
T2370_.74.0372c03: 者何。善心因縁。福徳力大故。譬如慈心三昧

T2370_.74.0372c04:

力

大論
第九

一切成佛不成佛論。所有罪福。理亦

T2370_.74.0372c05: 應然。何況教理明耶。又平等大慧。是諸佛
T2370_.74.0372c06: 之本懷。常住佛性。即雙林之遺言。豈非究
T2370_.74.0372c07: 竟。非眞實。以爲本懷爲遺言乎
T2370_.74.0372c08:     我今信解一乘教願生無量壽佛前
T2370_.74.0372c09:     開示悟入佛知見一切衆生亦復然
T2370_.74.0372c10: 一乘要決卷下
T2370_.74.0372c11:   一乘要決題辭
T2370_.74.0372c12:   竊惟在昔我宗祖。利見於大弘間。田三
T2370_.74.0372c13: 獸之野。建一乘之幢。是故昭權實鏡。
T2370_.74.0372c14: 偏照麁食之陋。守護國界專破權門之執。
T2370_.74.0372c15: 爾後遂至圓極教雲。遍雨四海者蓋我
T2370_.74.0372c16: 高祖之力耳。四祖六祖相繼弘闡。佛乘
T2370_.74.0372c17: 三學勃興艮嶽。可謂盛哉也。洎第十九
T2370_.74.0372c18: 祖治本宗。其門有四傑出。令此決主
T2370_.74.0372c19: 專心尊者。則其一也。學窮大小五藏
T2370_.74.0372c20: 行豊顯密三觀。優剖三一之際。深辯
T2370_.74.0372c21: 偏圓之致。於茲乎。彼沼公論。遂爲之
T2370_.74.0372c22: 退三舍焉。今義雖朋寶師。寶師説。亦
T2370_.74.0372c23: 實非有勝于此也。然中古以來。能解
T2370_.74.0372c24: 説之者鮮矣。頃有暦上人。講而授徒。
T2370_.74.0372c25: 余自少欽尊者行履而不輟。今會此
T2370_.74.0372c26: 書將行。愉躍神飛。不勝隨喜。終爲之
T2370_.74.0372c27: 叙。冀結來縁。龍華會上。與尊者聽記
T2370_.74.0372c28: &T040879;

爾
T2370_.74.0372c29: 天明改元冬十月　菩薩沙彌敬光謹題

Footnote:

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