SAT DB

T2374_.74.0515a01: 經中説等覺位云。登中道山頂與無明父

T2374_.74.0515a02:

母永別。無有二習

矣

佛性論云。金剛之心

T2374_.74.0515a03:

能除無明最後念滅。故得佛果常樂

矣

但勝

T2374_.74.0515a04: 鬘經佛菩提智文事。一家御釋會通。名玄三
T2374_.74.0515a05: 云。爲定用金剛智斷元品無明。爲用妙覺
T2374_.74.0515a06: 智斷無明耶。問答之時。涅槃經云。有所斷

T2374_.74.0515a07:

者名有上士。無所斷者名無上士

矣

重問云。

T2374_.74.0515a08: 勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智之

T2374_.74.0515a09:

所能斷

矣

答之時。若用別接通者。十地等覺

T2374_.74.0515a10:

即是佛菩提智

矣

心佛菩提智ト云ヘハトテ妙覺智トハ

T2374_.74.0515a11: 不可得意。斷無明能治ヲハ十地モ等覺モ別接
T2374_.74.0515a12: 通ノ人マテモ皆名佛菩提智也會通玉ヘリ。如何可會
T2374_.74.0515a13: 申耶。次大經並疑難ノ旨ヲハ附順權門ノ意斷惑
T2374_.74.0515a14: 入位ノ相也ト會シ申歟。大經既倶知常住同醍醐
T2374_.74.0515a15: 味教也。爭帶權會通可成耶。又斷惑入位･入
T2374_.74.0515a16: 位斷惑ハ共圓位内證有之。何斷惑入位ヲハ權
T2374_.74.0515a17: 門附傍ト可會申耶。云故三品盡方入初住

T2374_.74.0515a18:

云云

三周ノ聲聞圓位證理ヲハ斷惑入位非判耶。

T2374_.74.0515a19: 抑此事於震旦莊嚴開善諍也。莊嚴等覺智

T2374_.74.0515a20:

斷

云云

開善妙覺智斷

云云

然章安大師大經

T2374_.74.0515a21: 疏引三師義時。開善妙覺智斷ノ義ヲハ不用之
T2374_.74.0515a22: 見。如何可會申耶。次元品能治圓頓行者至
T2374_.74.0515a23: 要也。今經如何見耶。妙覺智見事有之耶。次
T2374_.74.0515a24: 元品體何物耶。付行者心地聊可成事有
T2374_.74.0515a25: 之如何

T2374_.74.0515a26:

答

云云

元品無明妙覺智斷也ト云フ事。凡元品

T2374_.74.0515a27: 無明妙覺極地障也。因位智力能未所及。朗
T2374_.74.0515a28: 然妙智現前時。明晦一念悟開テ惑智一體義
T2374_.74.0515a29: 成也。若夫惑去後智顯云者。等覺智斷義。斷
T2374_.74.0515b01: 惑入位廢立是也。夫可斷證異時明晦不同
T2374_.74.0515b02: 意。非圓家斷惑也。依之勝鬘經云。無明住

T2374_.74.0515b03:

地其力最大。佛菩提智之所能斷

矣

止一云。究

T2374_.74.0515b04: 竟即菩提者。等覺一轉入于妙覺。智光圓滿
T2374_.74.0515b05: 不復可増名菩提果。大涅槃斷更無可斷

T2374_.74.0515b06:

名果果。等覺不通唯佛能通

矣

決云。智斷二

T2374_.74.0515b07: 徳更非異時。菩提名道。宜立智名。涅槃寂
T2374_.74.0515b08: 滅宜立斷名。智徳滿處復具斷徳。故云果

T2374_.74.0515b09:

及果果。究竟而論。三菩提滿即三徳滿

矣

既

T2374_.74.0515b10: 云等覺不通唯佛能通。又云智斷二徳更非
T2374_.74.0515b11: 異時。斷證一時斷惑妙覺智斷ノ意ト被得。但
T2374_.74.0515b12: 至御難者。惑智一體ト談ル時モ必智顯惑去也。
T2374_.74.0515b13: 決五云。體雖不二必先運智以斷於惑。豈

T2374_.74.0515b14:

惑自斷而方智生

矣

惑斷後智生ストハ不可云。

T2374_.74.0515b15: 次佛果無所作位也ト云フ事。一家意十界具足
T2374_.74.0515b16: 佛果也。常修常證常滿常顯也。何無所作可
T2374_.74.0515b17: 云耶。依之一家引仁王經佛果金剛。經言
T2374_.74.0515b18: 佛有豈非斷道有耶釋。次玄文第三本末釋
T2374_.74.0515b19: 事。既別教佛標用金剛後心斷一品無明

T2374_.74.0515b20:

等

云云

別教斷惑非圓所談也。仍非難勢限

T2374_.74.0515b21: 歟。次四教義等覺地者。觀達無始無明釋事。
T2374_.74.0515b22: 玄文第五最實位釋同之。實難會歟。但四教
T2374_.74.0515b23: 義ヲハ末師因ニ用果智而斷無明會スル故。位ハ等
T2374_.74.0515b24: 覺ナレトモ智ハ妙覺ト可云歟。惑又附傍別教意歟。
T2374_.74.0515b25: 最實位ハ妙經ノ次位ナレハ付二乘昇進。聊權門意ヲ
T2374_.74.0515b26: 引キテ七位廢立ヲ存歟。次瓔珞經･佛性論等偏
T2374_.74.0515b27: 存別門意。附順權門意可會申也。但一家釋
T2374_.74.0515b28: 中。涅槃經ノ文ヲ本トシテ勝鬘經文ヲ十地等覺即是
T2374_.74.0515b29: 佛菩提智ト釋事。是圓家實義不顯也。別門附
T2374_.74.0515c01: 順時如此云ヘシト云意歟。章安大師勝鬘文ヲ本ト &MT06279;

T2374_.74.0515c02: 會大經文事有之。次斷惑入位モ圓斷位也ト
T2374_.74.0515c03: 云フ事。圓家成論入位斷惑ヲ爲本也。用毘曇
T2374_.74.0515c04: 廢立事ノ有ルハ。悉皆權門附順時釋也。次開善
T2374_.74.0515c05: 莊嚴諍事。開善妙覺ト云テ引勝鬘經尤一家
T2374_.74.0515c06: 依用也。但破之事且不知惑智一體旨故
T2374_.74.0515c07: 破之歟。何況分明破之不見也。次今經文
T2374_.74.0515c08: 付本迹大綱可檢合事有之。次元品無明
T2374_.74.0515c09: 體事。只是於等覺位別求妙覺位隔異念
T2374_.74.0515c10: 是也。故非不二圓智不可斷之。畢
T2374_.74.0515c11:
T2374_.74.0515c12:
T2374_.74.0515c13: 宗要柏原案立卷第五
T2374_.74.0515c14:
T2374_.74.0515c15: 　　一。住果縁覺
T2374_.74.0515c16: 　　二。二乘通力
T2374_.74.0515c17: 　　三。二乘心心
T2374_.74.0515c18: 　　四。帶權二乘
T2374_.74.0515c19: 　　五。法華小益
T2374_.74.0515c20: 　　六。定性二乘
T2374_.74.0515c21: 　　七。超前三果
T2374_.74.0515c22: 　　八。超中二果
T2374_.74.0515c23: 　　九。羅漢果退
T2374_.74.0515c24: 　　十。住果聲聞
T2374_.74.0515c25: 　　十一。三周證人
T2374_.74.0515c26: 　　十二。五果迴心
T2374_.74.0515c27: 　　十三。別教二乘
T2374_.74.0515c28: 　　十四。二乘智斷
T2374_.74.0515c29: 　　十五。三周定性
T2374_.74.0516a01:

T2374_.74.0516a02:

宗要柏原案立　

二乘部

T2374_.74.0516a03:
T2374_.74.0516a04: 　　一。住果縁覺
T2374_.74.0516a05: 問。住果縁覺來佛世耶
T2374_.74.0516a06: 答。可來佛世也
T2374_.74.0516a07: 就之住果縁覺於無佛世斷證既究竟。來
T2374_.74.0516a08: 佛世可有何所用耶。爰以華嚴經中覺即
T2374_.74.0516a09: 捨身不覺從之明。中觀論文支佛出世スレハ佛
T2374_.74.0516a10: 法已滅非判耶

T2374_.74.0516a11:

答

云云

願生佛世縁覺可來佛世云事。雖獨

T2374_.74.0516a12: 覺也既佛弟子也。何不來佛所耶。所以仁
T2374_.74.0516a13: 王經中。列八百萬億大仙縁覺。一家釋中縁
T2374_.74.0516a14: 覺佛在世亦有判。但至御難者。雖自乘菩
T2374_.74.0516a15: 提極本承佛教人也。爲報佛恩何不來耶。
T2374_.74.0516a16: 次至經論文者。且約不來一類歟
T2374_.74.0516a17: 難云。凡一切衆生佛所往詣事。爲聞法得益
T2374_.74.0516a18: 也。而住果縁覺無佛世證果シテ漏盡證果究竟。
T2374_.74.0516a19: 無教獨覺人ナレハ不願從佛聞法。自證究竟得
T2374_.74.0516a20: 益望無之。徒來佛所可有何用耶。依之

T2374_.74.0516a21:

華嚴經云。覺即捨身不覺從之

矣

大經獨覺

T2374_.74.0516a22: 喩彗星。有徳王出世シ彼客星即沒ル喩ヲ取。中

T2374_.74.0516a23:

論支佛出世スレハ佛法已滅

矣

大莊嚴論云。菩薩

T2374_.74.0516a24: 降神入胎。是時七百支佛聞天語已入於

T2374_.74.0516a25:

涅槃

矣

經論説如此。佛出世時分支佛無世

T2374_.74.0516a26: 見。可知不來佛所云事。隨見一家釋。疏四
T2374_.74.0516a27: 云。問。縁覺出無佛世。云何三周得有縁覺
T2374_.74.0516a28: 問答之時。釋論云。縁覺獨覺。獨覺出無佛
T2374_.74.0516a29: 世。縁覺願生佛世。華嚴云。菩薩下都率。放
T2374_.74.0516b01: 光照之。覺即捨身。不覺從之。大經云。彗
T2374_.74.0516b02: 星。中論云。支佛出世佛法已滅。此是獨覺人
T2374_.74.0516b03: 也。願生佛世者。先得初果十四生未滿。値
T2374_.74.0516b04: 佛即成羅漢。不値佛即成獨覺。其既値佛
T2374_.74.0516b05: 亦不捨壽亦不被移。願見佛故。二果三果

T2374_.74.0516b06:

例然

矣

文意先引釋論縁覺アリ獨覺アリト標。扨引

T2374_.74.0516b07: 華嚴中論等。此是獨覺人也釋。次願生佛世
T2374_.74.0516b08: 一類釋下。値佛不値佛二類ヲ擧タリ。其中値佛一
T2374_.74.0516b09: 類講答雖似潤色。値佛即成羅漢ト云テ成聲
T2374_.74.0516b10: 聞畢。非住果縁覺。サテ不値佛一類即成獨
T2374_.74.0516b11: 覺釋。凡獨覺事次上獨覺出無佛世約束。不
T2374_.74.0516b12: 成佛在世者治定。可知不値佛即成獨覺
T2374_.74.0516b13: 者。不來佛世見。其既値佛者。値佛即成羅
T2374_.74.0516b14: 漢人指也。此等前後獨覺來佛世不見者
T2374_.74.0516b15: 耶。妙樂消之云。未斷惑者可令聞法。已
T2374_.74.0516b16: 斷惑者自謂獨覺。以是應知。世無二佛。
T2374_.74.0516b17: 問。縁覺在小。住亦何妨。答。元爲法滅無師
T2374_.74.0516b18: 獨悟。既有佛興復不禀教。不去即與禀

T2374_.74.0516b19:

教爲妨

矣

若佛所來ラハ佛化妨難ト成ト見。神力

T2374_.74.0516b20: 爭不令去之耶。但縁覺佛在世亦有釋事。
T2374_.74.0516b21: 彼章安釋消仁王經文也。所詮根性縁覺テ
T2374_.74.0516b22: 非住果縁覺見。依之仁王經私記云。問。縁
T2374_.74.0516b23: 覺出無佛世。今云何列爲同聞衆。答。縁覺

T2374_.74.0516b24:

佛在世亦有。只在聲聞中攝

矣

既列聲聞數

T2374_.74.0516b25: 縁覺故。身子迦葉等悉是中乘根性ト云カ如ク可
T2374_.74.0516b26: 心得也。次自乘究竟スレトモ爲報佛恩來ルト云事
T2374_.74.0516b27: 難思。本師佛前既入涅槃。今佛未禀佛恩。
T2374_.74.0516b28: 報謝無其詮耶。基上佛所來ラハ佛化ノ妨ト可
T2374_.74.0516b29: 成。中中不來可忠節。來ト云テ付キ自行ニ付化
T2374_.74.0516c01: 他頗似無用。抑一家釋義事料簡區也。所
T2374_.74.0516c02: 詮他師今師釋中。若釋例有之耶。次正來見
T2374_.74.0516c03: 經文有之耶。他經今經可檢之。次願生佛
T2374_.74.0516c04: 世云事。共相如何。次縁覺獨覺同異ニ付テ。大
T2374_.74.0516c05: 論今家判釋不同也。其相如何。次他師釋中
T2374_.74.0516c06: 四種縁覺有之。其相如何。又慈恩釋中如ンハ
T2374_.74.0516c07: 有經ニ言。釋迦出世スレハ五百獨覺從山中出來

T2374_.74.0516c08:

至佛所

矣

指何經耶。次麟喩獨覺一向不來

T2374_.74.0516c09: 歟如何

T2374_.74.0516c10:

答

云云

住果縁覺相幽玄ニシテ佛世來不來雖難

T2374_.74.0516c11: 定。來一類可有之也。所以願生佛世縁覺
T2374_.74.0516c12: 者。昔佛ニ隨逐シテ聞法結縁。深蒙佛恩人。縱
T2374_.74.0516c13: 在無佛世界雖證獨覺菩提。佛恩難忘。何
T2374_.74.0516c14: 來佛所義無之耶。依之仁王經同聞衆八
T2374_.74.0516c15: 百萬億大仙縁覺ヲ列。章安大師問答料簡。天
T2374_.74.0516c16: 台御釋此諸人等本學佛法。而出無佛世
T2374_.74.0516c17: 修學仙道。道根熟故成辟支佛消。又首楞
T2374_.74.0516c18: 嚴經云。復有無量辟支佛無學。並其初心同

T2374_.74.0516c19:

來佛所

矣

竝其初心云。知後心住果支佛可

T2374_.74.0516c20: 有之聞。但至自證極云御難者如前會申。
T2374_.74.0516c21: 但今出佛雖未蒙佛恩。先佛後佛同五分法
T2374_.74.0516c22: 身體一也。既蒙前佛廣徳。豈不敬後佛耶。
T2374_.74.0516c23: 次至華嚴中論等者。一家引之不値佛ノ一
T2374_.74.0516c24: 類ニ屬ヲ獨學出無佛世釋。然又非無値佛一
T2374_.74.0516c25: 類。即願生佛世縁覺是也。但三周義本末釋
T2374_.74.0516c26: 事。難勢料簡一義旨ハ聞ト云ヘ &MT01302;

。講答ハ又住果縁
T2374_.74.0516c27: 覺來佛所文可存申也。疏四云。問。縁覺出
T2374_.74.0516c28: 無佛世。云何三周得有縁覺。答。釋論云。縁
T2374_.74.0516c29: 覺アリ。獨覺アリ。獨覺出無佛世。縁覺願生佛世。
T2374_.74.0517a01: 華嚴云。菩薩下都率放光照之。覺即捨身。
T2374_.74.0517a02: 不覺徙之。大經云。彗星。中論云。支佛出世
T2374_.74.0517a03: 佛法已滅。此是獨覺人也。願生佛世者。先
T2374_.74.0517a04: 得初果十四生未滿値佛即成羅漢。不値
T2374_.74.0517a05: 佛即成獨覺。其既値佛亦不捨壽。亦不被

T2374_.74.0517a06:

移。願見佛故。二果三果例然

矣

答下上先引

T2374_.74.0517a07: 釋論。縁覺アリ獨覺アリ。獨覺出無佛世。縁覺願
T2374_.74.0517a08: 生佛世標。サテ華嚴大經中論引。此是獨
T2374_.74.0517a09: 覺人也ト釋 &MT06279;

。不來一類釋切畢。次願生佛世
T2374_.74.0517a10: 者。標値佛即成羅漢。不値佛即成獨覺二
T2374_.74.0517a11: 類擧。此二類共願生佛世カ内二類也。其中不
T2374_.74.0517a12: 値佛即成獨覺者。來佛所豈非位果縁覺
T2374_.74.0517a13: 來佛所耶。サテ其既値佛亦不捨壽亦不
T2374_.74.0517a14: 被移ト云ハ。不値佛即成獨覺トハ云ヘ &MT01302;

。又重可値
T2374_.74.0517a15: 佛故不捨壽不被移見。若爾不去則與禀
T2374_.74.0517a16: 教爲妨 &MT01302;

釋。已斷惑者自謂獨覺トモ釋。皆不來
T2374_.74.0517a17: 一類麟喩獨覺輩也可會申也。次仁王經根
T2374_.74.0517a18: 性縁覺也ト云フ事。大師既道根熟故成辟支佛ト
T2374_.74.0517a19: 釋玉ヘリ。住果者聞。但章安縁覺佛在世亦有只
T2374_.74.0517a20: 在聲聞中攝ノ釋ノ事。聲聞縁覺一類者爾釋也。
T2374_.74.0517a21: 必非根性縁覺云。次疏四文事料簡不同也。
T2374_.74.0517a22: 以自他宗釋例可明云事。彼文句文移嘉祥
T2374_.74.0517a23: 玄論文見。仍以玄論本説可明事也。而彼
T2374_.74.0517a24: 玄論立四種縁覺。第二非本乘縁覺ヲ釋シテ云。
T2374_.74.0517a25: 本是聲聞。於佛法中證得初果。初果但十四
T2374_.74.0517a26: 生未滿。値佛即成羅漢。不値佛成辟支
T2374_.74.0517a27: 佛。如此之人或有値佛義。以其成辟支佛

T2374_.74.0517a28:

竟。而佛即出世故有値佛義也

矣

成支佛

T2374_.74.0517a29: 已後來佛所見。智雲師釋其例有之。次經
T2374_.74.0517b01: 文事他經首楞嚴經等是也。今經云。聲聞

T2374_.74.0517b02:

縁覺處於山林。住最後身聞法得果

矣

一

T2374_.74.0517b03: 家當分跨節二釋。次願生佛世相貌ノ事。既値
T2374_.74.0517b04: 前佛得初果。定有値佛願歟。願生眷屬此
T2374_.74.0517b05: 心。次四種縁覺事嘉祥釋有之。一本乘縁覺。
T2374_.74.0517b06: 二非本乘縁覺。三部行獨覺。四變化獨覺

T2374_.74.0517b07:

云云

次慈恩大師釋中。如有經言。釋迦出世

T2374_.74.0517b08: 五百獨覺從山中出來至佛所釋事。先講

T2374_.74.0517b09:

答潤色。經指大佛頂經歟

云云

次縁覺獨覺

T2374_.74.0517b10: 同異事。大論意佛所無佛世不簡。借飛華落
T2374_.74.0517b11: 葉縁開覺名縁覺。獨不依縁十二因縁ヲ觀メ
T2374_.74.0517b12: 得道是名獨覺也。一家意在世名縁覺。無
T2374_.74.0517b13: 佛世名獨覺也。可尋之。次麟喩獨覺來耶
T2374_.74.0517b14: 事。當分所談來不云也。跨節心見來意可有

T2374_.74.0517b15:

之。山王院釋云。麟喩亦來佛所迴心

矣

T2374_.74.0517b16: 　　二。二乘通力
T2374_.74.0517b17: 問。聲聞縁覺所得通力寛狹如何
T2374_.74.0517b18: 答。論家説不同雖難計。任一家判釋聲聞
T2374_.74.0517b19: 天眼見三千界。支佛可縁百佛世界也
T2374_.74.0517b20: 就之二乘通力淺深宜依性相説也。而倶
T2374_.74.0517b21: 舍論中聲聞麟喩佛二三千無數ト云テ。聲聞二
T2374_.74.0517b22: 千界支佛三千界ト定。一家何聲聞三千等判
T2374_.74.0517b23: 耶。何況小乘談十方唯一佛。若夫支佛縁百
T2374_.74.0517b24: 佛世界。不違常途説耶

T2374_.74.0517b25:

答

云云

任一家解釋大旨處也。爰以見宗師

T2374_.74.0517b26: 所判。大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世
T2374_.74.0517b27: 界。菩薩照恒沙世界判。但至御難者。倶
T2374_.74.0517b28: 舍性相意依一途説也。龍樹論判中。聲聞
T2374_.74.0517b29: 見大千支佛見百佛世界云説有之。一家
T2374_.74.0517c01: 釋尤有據歟。次至十方唯一佛難者。百佛
T2374_.74.0517c02: 世界ヲ見不見彼彼世界教主者。常途説不
T2374_.74.0517c03: 可違
T2374_.74.0517c04: 難云。聲聞縁覺通力寛狹可任性相常途説
T2374_.74.0517c05: 事也。大方三諦三觀法門仰大品智論本説。
T2374_.74.0517c06: 四教五時判釋雖可任施陀羅尼智辨。小乘
T2374_.74.0517c07: 淺近通力二乘當分天眼。更自餘證據不可
T2374_.74.0517c08: 尋。偏依倶舍婆娑説可定其儀也。而彼等
T2374_.74.0517c09: 性相聲聞見二千界。支佛見三千界定。依

T2374_.74.0517c10:

之倶舍論云。聲聞麟喩佛二三千無數

矣

頌

T2374_.74.0517c11: 疏云。謂大聲聞麟喩大覺不極作意。如次
T2374_.74.0517c12: 能於一二三千。若極作意能於二千三千無

T2374_.74.0517c13:

數世界

矣

是豈非違文耶。但講答義勢依龍

T2374_.74.0517c14:

樹論説

云云

然龍樹十住毘婆娑論云。大力聲

T2374_.74.0517c15: 聞以天眼見小千國土。亦見其中衆生生
T2374_.74.0517c16: 時死時。小力辟支佛見十小千國土。中力辟
T2374_.74.0517c17: 支佛見百萬小千國土。大力辟支佛見三千
T2374_.74.0517c18: 大千國土。諸佛世尊見無量無邊不可思議

T2374_.74.0517c19:

矣

大論云。如來弟子中天眼第一羅漢尊者阿

T2374_.74.0517c20: 泥盧豆暫觀見小千國土。諦觀見二千國土。
T2374_.74.0517c21: 大辟支佛暫觀見二千國土。諦觀見三千國

T2374_.74.0517c22:

土

矣

二論共龍樹所判也。而彼聲聞極至二

T2374_.74.0517c23: 千。支佛見三千界定。若爾者聲聞三千。支
T2374_.74.0517c24: 佛百佛世界ト云テ。講答非違倶舍性相説。剩
T2374_.74.0517c25: 又非背龍樹論説耶。此外依何本説聲聞
T2374_.74.0517c26: 三千支佛百佛義可成耶。又十方唯一佛説
T2374_.74.0517c27: 小乘通慢説也。支佛百佛世界見豈非相違
T2374_.74.0517c28: 耶。但雖見百佛世界。教主佛不可見云會
T2374_.74.0517c29: 通難思。乍見其世界爭佛ヲ不見耶。抑支佛
T2374_.74.0518a01: 見百佛世界事。本朝ノ難義ト &MT06279;

決ヲ求宋朝時。
T2374_.74.0518a02: 唐土人師通教支佛決。縱大論等説雖有之。
T2374_.74.0518a03: 通教人非三藏支佛。講答潤色不可成。今
T2374_.74.0518a04: 付三藏二乘通力寛狹可論故也。仍三井先
T2374_.74.0518a05: 徳通教支佛ト云フ釋ヲ作。如何可料簡耶。次大
T2374_.74.0518a06: 論第五云。小羅漢小用心見一千國土。大用
T2374_.74.0518a07: 心見二千國土。大羅漢小用心見二千國土。
T2374_.74.0518a08: 大用心見三千國土。支佛亦爾。是名天眼

T2374_.74.0518a09:

通

矣

此論判一向聲聞縁覺通力無不同見。

T2374_.74.0518a10: 大論第九卷二乘通力不同ヲ判。一論前後相
T2374_.74.0518a11: 違如何可會耶。次小用心大用心相如何。又
T2374_.74.0518a12: 暫觀諦觀同異如何。所詮何違小乘論説。聲
T2374_.74.0518a13: 聞三千支佛百佛義ヲ判スラン旨趣ヲ可明也。縱大
T2374_.74.0518a14: 論説見タリ &MT01302;

旨趣何難思如何

T2374_.74.0518a15:

答

云云

聲聞縁覺通力事。論説不同易迷。然

T2374_.74.0518a16: 任一家判釋。聲聞三千界。支佛百佛世界義
T2374_.74.0518a17: 成申處也。法師功徳品疏云。小羅漢見小千。

T2374_.74.0518a18:

大羅漢見大千。辟支佛見百佛世界

矣

大千

T2374_.74.0518a19: 者三千界事也。又普門品疏云。大羅漢天眼
T2374_.74.0518a20: 照大千。支佛照百佛世界。菩薩照恒沙世

T2374_.74.0518a21:

界

矣

此等釋義分明也。但至倶舍等説者。一

T2374_.74.0518a22: 途性相不可遮之。但一家意必倶舍等不
T2374_.74.0518a23: 可賞翫。依大論説小乘義判事多之。例如
T2374_.74.0518a24: 小乘百劫不退ト談レ &MT01302;

一家依大論三祇不退ヲ
T2374_.74.0518a25: 判仍大論中可檢其文也。依之大論五云。
T2374_.74.0518a26: 小羅漢小用心見一千國土。大用心見二千
T2374_.74.0518a27: 國土。大羅漢小用心見二千國土。大用心見

T2374_.74.0518a28:

三千國土。支佛亦爾。是名天眼通

矣

於羅

T2374_.74.0518a29: 漢有大小。大羅漢大用心見三千云事分
T2374_.74.0518b01: 明也。又大論二十四云。問曰。大梵王亦能見
T2374_.74.0518b02: 千世界。有何等異。答曰。大梵王自於千世
T2374_.74.0518b03: 界中立則遍見。若在邊立則不見餘處。聲
T2374_.74.0518b04: 聞人則不爾。在所住處常見千世界。辟支

T2374_.74.0518b05:

佛見百千世界。諸佛見無量無邊諸世界

矣

T2374_.74.0518b06: 梵王カ天眼一大三千界中央ニ立テ見ル時大千界
T2374_.74.0518b07: 悉見也。邊地ニ立テ見ル時大千悉不見也。聲聞
T2374_.74.0518b08: 不爾。中央ニ立テモ邊地ニ立テモ同見千世界判。支
T2374_.74.0518b09: 佛又見百佛界云事分明也。豈非一家解釋
T2374_.74.0518b10: 指南耶。但至十住毘婆娑論説者。且擧常
T2374_.74.0518b11: 途一説歟。大論第九文同之。所詮於二乘
T2374_.74.0518b12: 利鈍根性不同也。倶舍等下根一途ヲ爲本也。
T2374_.74.0518b13: 大論約多種機故。付利根一途判之故。倶
T2374_.74.0518b14: 舍等不同事多之。又十住毘婆娑大論第九。
T2374_.74.0518b15: 且與倶舍等同擧下根一機歟。不可偏執
T2374_.74.0518b16: 事也。就中一家意不漏多途根機故。倶舍
T2374_.74.0518b17: 等説ヲモ不可遮。然依大論判之心ハ多種根
T2374_.74.0518b18: 機ヲ可顯故也。次十方唯一佛事會通如前。
T2374_.74.0518b19: 雖見百佛世界。不見彼彼教主歟。是則三
T2374_.74.0518b20: 井先徳御義也。或又十方唯一佛者。有部一
T2374_.74.0518b21: 義ニテ非通慢性相。經部等許十方多佛故。是
T2374_.74.0518b22: 又非相違歟。次支佛百佛世界ニハ唐土人師
T2374_.74.0518b23: 通教ノ支佛ト決スト云事。用不有人心歟。就中
T2374_.74.0518b24: 智禮決ハ本朝先徳評判 &MT06279;

下品義ニ屬。若爾非
T2374_.74.0518b25: 會通退歟。次大論第五支佛亦爾文事。尤可
T2374_.74.0518b26: 有料簡事也。上聲聞擧大羅漢小羅漢。又

T2374_.74.0518b27:

大用心小用心ヲ分別畢。支佛亦爾

矣

是即支

T2374_.74.0518b28: 佛ニモ大辟支小辟支アリ。又名大用心小用心心
T2374_.74.0518b29: 可有之事ヲ例釋 &MT06279;

。支佛亦爾トハ云也。全聲聞同
T2374_.74.0518c01: 見三千界云事非例釋。抑支佛聲聞百倍スト
T2374_.74.0518c02: 云事。本説有之。大品經云。百羅漢所見不

T2374_.74.0518c03:

及一辟支佛

矣

可祕之。次大論中那律天

T2374_.74.0518c04: 眼諦觀見二千國土判。増一阿含中説那律
T2374_.74.0518c05: 天眼云。觀此三千大千世界猶如有眼之

T2374_.74.0518c06:

人掌中觀珠

矣

可知大論一途説也ト云事。所

T2374_.74.0518c07: 詮大論有兩説。不可偏執也。次暫觀見諦
T2374_.74.0518c08: 觀見者。只是大小用心其心同之。神通依禪
T2374_.74.0518c09: 定所得。暫時入定小用心ニシテ神通狹。極精進
T2374_.74.0518c10: 入定諦觀也。是又大用心ニ &MT06279;

所得神通廣大歟。
T2374_.74.0518c11: 次背倶舍等説依大論説旨趣事。多分上
T2374_.74.0518c12: 顯畢。逗多種機心歟
T2374_.74.0518c13: 　　三。二乘心心
T2374_.74.0518c14: 問。二乘相應心心所至別教地上耶
T2374_.74.0518c15: 答。不至別教地上也
T2374_.74.0518c16: 就之凡別教菩薩既修空觀。若夫地上帶空
T2374_.74.0518c17: 觀。豈非二乘相應心耶。爰以華嚴經中説
T2374_.74.0518c18: 第七地相出過一切二乘之上演。可知六地
T2374_.74.0518c19: 可有二乘心云事

T2374_.74.0518c20:

答

云云

別教地上無二乘念云事。所以別教

T2374_.74.0518c21: 獨菩薩教也。菩薩豈可起二乘心耶。爰以
T2374_.74.0518c22: 宗師別教初地已過二乘ト判。但至御難者。
T2374_.74.0518c23: 別教菩薩雖修空觀。二乘空智可異。次至
T2374_.74.0518c24: 華嚴經文者。別教上教門一意ヘシ。非當別
T2374_.74.0518c25: 教實説者非相違。難云別教地上。二乘相
T2374_.74.0518c26: 慶心心所無之云事尚以難思。二乘心者只
T2374_.74.0518c27: 是可空心。於地上一分有空心許。是非二
T2374_.74.0518c28: 乘心有地上耶。依之華嚴經説第七地云。
T2374_.74.0518c29: 今住此地以自所行智慧力故。出過一切

T2374_.74.0519a01:

二乘之上

矣

唯識論云。七遠行地至無相住

T2374_.74.0519a02:

功用後。邊出過世間二乘道故

矣

七地離二

T2374_.74.0519a03: 乘云故。六地迄有二乘心聞。又大般若經
T2374_.74.0519a04: 中於第六地擧應遠離六法時。一者聲聞

T2374_.74.0519a05:

心。二者獨覺心

矣

是第五地迄有二乘心聞。

T2374_.74.0519a06: 經論文明地上有二乘心云事。凡別教心地
T2374_.74.0519a07: 前地上共逗多種根性多教門有之。先地前
T2374_.74.0519a08: 横竪四教ヲ施設。瓔珞經中別教菩薩立九乘。
T2374_.74.0519a09: 地前有二乘心條勿論也。地前所學於地
T2374_.74.0519a10: 上照之時。豈無二乘心耶。依之宗師問初
T2374_.74.0519a11: 地已上三觀現前七地云何沈空。答菩薩初
T2374_.74.0519a12: 得同時三觀現前空理甚深。或時偏就此理

T2374_.74.0519a13:

或可偏以此化人

矣

於地上以空觀化他

T2374_.74.0519a14: 事可有之見。如何可會耶。但不共二乘教
T2374_.74.0519a15: 也ト云ニ至テ者。二乘不學此教條勿論也。而
T2374_.74.0519a16: 於菩薩心起二乘心可有何過耶。例如
T2374_.74.0519a17: 人界衆生也云ヘ &MT01302;

起餘界心。次別教初地已過
T2374_.74.0519a18: 二乘釋事。是出過二乘法ト云計也。不遮菩

T2374_.74.0519a19:

薩起念也。次華嚴經ヲハ別教教門心

云云

別教

T2374_.74.0519a20: 法門一非教門事無之。若夫教門所談起
T2374_.74.0519a21: 地上二乘心云者。正可講答違文。抑二乘相
T2374_.74.0519a22: 應心心所者其體何物耶。若夫空心事只是
T2374_.74.0519a23: 地上三觀現前無不同。先心心所體可定也。
T2374_.74.0519a24: 又對識何心識耶。次楞伽經中於地上立
T2374_.74.0519a25: 二乘種性。是非二乘心心所可申歟如何。
T2374_.74.0519a26: 次種性ト云ヒ心心所ト云ヘル同異如何。大方地上
T2374_.74.0519a27: 二乘心事。覺大師並山王院大師釋事有之
T2374_.74.0519a28: 如何

T2374_.74.0519a29:

答

云云

別教地上二乘相應心心所無之云事。

T2374_.74.0519b01: 任別教大旨處也。地前尚獨菩薩所學也。況
T2374_.74.0519b02: 於地上爭可有二乘心耶。依之四教義一

T2374_.74.0519b03:

云。不共二乘人説故名別教

矣

又云。的化

T2374_.74.0519b04:

菩薩不渉二乘

矣

斥二乘不交乍云有二

T2374_.74.0519b05: 乘心可云耶。疏二云。別教初地已過二乘。

T2374_.74.0519b06:

云何七地更起聲聞支佛之念

矣

是地上七

T2374_.74.0519b07: 地等起二乘心云説ヲ破スル釋也。但至難勢
T2374_.74.0519b08: 者。菩薩所修空二乘空トハ異也。二乘空沈隱空
T2374_.74.0519b09: 外有假中不知也。菩薩別教初心知有深
T2374_.74.0519b10: 法故。修空時有假中知也。地前空尚不同
T2374_.74.0519b11: 二乘心。況地上心地耶。敢起二乘心不可
T2374_.74.0519b12: 云。但至華嚴經者。如前會申別教上教門
T2374_.74.0519b13: 也。依之玄五云。復次別教判三地或四地斷
T2374_.74.0519b14: 見盡六地或七地斷思盡○當是別教附傍

T2374_.74.0519b15:

小乘方便説耳

矣

輔正記二云。若言七地始

T2374_.74.0519b16:

入無功用。則成教道之上復更教道

矣

記二

T2374_.74.0519b17: 云。若言七地始入無功用道。此是別教教道

T2374_.74.0519b18:

明義

矣

又云。古人所判云。七地恐起二乘心

T2374_.74.0519b19:

者此似通位

矣

仍或教道上教道。或名通義

T2374_.74.0519b20: 別意可意得也。次至唯識論者。妙樂大師
T2374_.74.0519b21: 與而言之。不出二教云。彼論藏通ニ判屬。但
T2374_.74.0519b22: 五大院先徳名別義通ト判ト云ヘリ。何樣非當別教
T2374_.74.0519b23: 義門覺。次至大般若經等者。是名別義通
T2374_.74.0519b24: 意也。次至禪門章者。地上菩薩化二乘時。
T2374_.74.0519b25: 用空觀事不遮之。去説空觀計。菩薩心地
T2374_.74.0519b26: 二乘偏空念カ起トハ不可心得。抑二乘相應心
T2374_.74.0519b27: 心所事。其相尤難計。或四諦縁生心ヲ指歟。
T2374_.74.0519b28: 或又空心歟。但空心ト云テハ地上三觀無不同
T2374_.74.0519b29: 云事。縱三觀現前義ハ有ト云 &MT01302;

。非二乘空者其
T2374_.74.0519c01: 意可異歟。次對識何耶云事。大方凡夫六識
T2374_.74.0519c02: 二乘七識菩薩八識定時。二乘心心所者可
T2374_.74.0519c03: 指七識歟。但小乘性相不談七識。只是六
T2374_.74.0519c04: 識中微細無起心地可云歟。自大乘沙汰實
T2374_.74.0519c05: 可七識。次楞伽經二乘種姓文事。妙樂釋之
T2374_.74.0519c06: 遠行善慧法雲佛地是佛種姓。餘者悉是二
T2374_.74.0519c07: 乘種姓。此亦別名名通位也。若是別位豈遠

T2374_.74.0519c08:

行已前屬二乘耶

矣

仍名別義通意ト判。二乘

T2374_.74.0519c09: 種性ト云ヘル。此則二乘心心所不可心得。次地
T2374_.74.0519c10: 上二乘心事。慈覺･智證御釋共有之云事。覺
T2374_.74.0519c11: 大師通教七地共支佛等ヲ釋。止觀記云。問。七
T2374_.74.0519c12: 地亦是三乘同入。何故唯言菩薩共支佛。而
T2374_.74.0519c13: 不言聲聞共支佛耶。答。第七地中雖三乘
T2374_.74.0519c14: 同入。而聲聞以此爲極。然第七地入心亦

T2374_.74.0519c15:

有菩薩支佛聲聞共義

矣

是地上二乘心ヲ通

T2374_.74.0519c16: 教ノ意ニテ消。是別教教門意ト覺。又山王院大師。
T2374_.74.0519c17: 華嚴地上二乘心事以別導別釋。只是末師

T2374_.74.0519c18:

教道之上復更教道釋其意同之

云云

T2374_.74.0519c19: 　　四。帶權二乘
T2374_.74.0519c20: 問。帶權教中明二乘作佛耶
T2374_.74.0519c21: 答。不可明之也可答申
T2374_.74.0519c22: 就之凡諸佛説教依機縁在無。縱雖爾前
T2374_.74.0519c23: 也有根熟二乘。爭不授記 &T040879;

耶。爰以楞伽
T2374_.74.0519c24: 經中ニハ世尊記阿羅漢ト説。勝鬘經説ニハ聲聞
T2374_.74.0519c25: 縁覺皆入大乘ト宣。是豈非爾前二乘成佛
T2374_.74.0519c26: 耶

T2374_.74.0519c27:

答

云云

法華已前二乘成佛義不可有之云

T2374_.74.0519c28: 事。所以四味諸經皆二乘調機方便也。方便
T2374_.74.0519c29: 席爭可明眞實二乘成佛耶。爰以無量義經
T2374_.74.0520a01: 四十餘年未顯眞實ト説。宗師所判二乘作佛
T2374_.74.0520a02: 始自今教非判耶。但至根熟難者。若爲根
T2374_.74.0520a03: 熟一類説之云者。不待時法華可非爾前
T2374_.74.0520a04: 得分。次至楞伽經者。楞伽乃密對菩薩説ト
T2374_.74.0520a05: 會セリ。勝鬘經又爲一明一可意。仍無過
T2374_.74.0520a06: 難云。法華已前不可明二乘作佛云事難
T2374_.74.0520a07: 思。凡如來説教逗根熟在無。一類利根聲聞
T2374_.74.0520a08: 於四味座。根機純熟セハ即可與作佛記也。乍
T2374_.74.0520a09: 見純熟機根爭徒可待法華開會耶。仍四
T2374_.74.0520a10: 味諸經二乘成佛文多之。先楞伽經云。世尊
T2374_.74.0520a11: 記阿羅漢。得成阿耨菩提。與諸菩薩等無

T2374_.74.0520a12:

差別

矣

方等經云。爾時佛告。五百弟子衆汝

T2374_.74.0520a13:

等亦當各各作佛倶同一號寶月如來

矣

勝

T2374_.74.0520a14: 鬘經云。聲聞縁覺皆入大乘。大乘者即是
T2374_.74.0520a15: 佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者得阿

T2374_.74.0520a16:

耨菩提

矣

薩遮尼乾子經云。究竟皆成佛。更

T2374_.74.0520a17: 無有餘乘。我爲化衆生分別説餘道。漸化

T2374_.74.0520a18:

令入一。故無三差別

矣

寶積經云。我記聲

T2374_.74.0520a19: 聞。得阿耨菩提記者以見聲聞有佛性故

T2374_.74.0520a20:

矣

解深密經云。若迴向菩提聲聞種姓輔特伽

T2374_.74.0520a21:

羅。我亦異門説爲菩薩心

矣

又申方等唯識

T2374_.74.0520a22: 論云。依不定性二乘而説。彼纔證得有餘

T2374_.74.0520a23:

涅槃。決定迴心求無上道

矣

寶性論同之。

T2374_.74.0520a24: 若爾者經論説一同爾前有二乘成佛見。隨
T2374_.74.0520a25: 檢一家解釋許此義見。籤十云。方等般若

T2374_.74.0520a26:

中圓何曾不明二乘作佛

矣

玄十引方等陀

T2374_.74.0520a27: 羅尼經云。先於王舍城授諸聲聞記。今復
T2374_.74.0520a28: 於舍衞國祇陀林中。復授聲聞記。昔於波

T2374_.74.0520a29:

羅奈授聲聞記

矣

名疏一云。問。此經未明

T2374_.74.0520b01: 開權顯實。何得明二乘生有餘土。答。經云。
T2374_.74.0520b02: 佛以一音演説法。衆生隨類各得解。何妨
T2374_.74.0520b03: 二乘通教菩薩並得横解。別圓兩教横竪無

T2374_.74.0520b04:

礙

矣

妙樂受之答意者。應約密教一音異解

T2374_.74.0520b05:

耶。通顯祕二不定也

矣

末師受之。顯祕二不

T2374_.74.0520b06:

定者。菩薩顯見二乘密見

矣

既八教中顯祕二

T2374_.74.0520b07: 不定時明二乘成佛云故。爾前二乘成佛勿
T2374_.74.0520b08: 論也。是等違文如何可會耶。但四十餘年未
T2374_.74.0520b09: 顯眞實 &MT01302;

説。二乘作佛始自今教 &MT01302;

判事。可約
T2374_.74.0520b10: 法華得道一類聲聞。總一代建立爾前法華大
T2374_.74.0520b11: 綱尤然也。今算意其外有一類聲聞爾前成
T2374_.74.0520b12: 佛説事可有之耶云疑也。何心狹一向限
T2374_.74.0520b13: 法華可成申耶。次二乘作佛見經説ヲハ或楞
T2374_.74.0520b14: 伽乃密對菩薩方等爲斥奪聲聞故ト會通。
T2374_.74.0520b15: 或祕密不待時意ナシト會事。以外胸臆也。楞伽
T2374_.74.0520b16: 何密對菩薩説耶。又首楞嚴經云。爾時世尊
T2374_.74.0520b17: 告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如
T2374_.74.0520b18: 來今日並爲此會宣勝義性。汝今會中定性
T2374_.74.0520b19: 聲聞及諸一切未得二空。迴向上乘。阿羅

T2374_.74.0520b20:

漢等皆獲一乘

矣

既云告富樓那故。密對

T2374_.74.0520b21: 菩薩説不可會。又云汝今會中故非祕密
T2374_.74.0520b22: 説。如何可會之耶。次勝鬘經事爲一明一
T2374_.74.0520b23: 云ヘル其相如何。譬阿輸闍國勝鬘夫人一圓機
T2374_.74.0520b24: 也云事歟。而舍衞國歸後。於一會衆中勝
T2374_.74.0520b25: 鬘宮説法覆説。二乘並座聞之。爭爲一明
T2374_.74.0520b26: 一可云耶。仍根本大師此經正意者。未入
T2374_.74.0520b27: 正位之二乘令入一乘眞實判。如何可心
T2374_.74.0520b28: 得耶。抑顯祕二不定不明二乘作佛可申
T2374_.74.0520b29: 歟。顯露定教不明之云フ &MT01302;

。二不定何不明
T2374_.74.0520c01: 之耶。名疏本末釋此意也。如何。次根本大
T2374_.74.0520c02: 師御在唐決中。於一代五時説何時不明
T2374_.74.0520c03: 二乘作佛耶釋事有之。不可處聊爾御釋
T2374_.74.0520c04: 也。如何可心得耶。次二乘作佛始自今教
T2374_.74.0520c05: 者。其終何時耶

T2374_.74.0520c06:

答

云云

法華已前不可明二乘成佛云事。一

T2374_.74.0520c07: 代大旨一家御釋大綱也。凡如來出世本懷
T2374_.74.0520c08: 約教爲説法華。約機爲二乘成佛也。成道
T2374_.74.0520c09: 初佛本意在大雖可説法華。小機未熟故。
T2374_.74.0520c10: 徒經四十餘年調機調養者也。於四味座
T2374_.74.0520c11: 者。無量無邊教門神通變化有 &MT01302;

之。悉爲調
T2374_.74.0520c12: 機可云也。爭乍云調機方便座可説成佛
T2374_.74.0520c13: 旨耶。依之華嚴經ニハ如來智慧大藥樹王二
T2374_.74.0520c14: 處不生ト説。寶積經ニハ高原陸地不生蓮華ト宣。
T2374_.74.0520c15: 其外大品經ニハ若入聲聞正位。是人不能發

T2374_.74.0520c16:

三菩提心

矣

一代經説如此。一家釋之時。止

T2374_.74.0520c17: 六云。華嚴大品不能治之。唯有法華能令

T2374_.74.0520c18:

無學還生善根得成佛道

矣

決六云。華嚴ヨリ

T2374_.74.0520c19: 已來至於大品。如世間藥不能治於被閹
T2374_.74.0520c20: 之人○遍尋法華已前諸教。實無二乘作佛
T2374_.74.0520c21: 之文及明如來久成之説。故知並由帶方

T2374_.74.0520c22:

便故。若不爾者豈部圓妙獨隔二乘

矣

疏四

T2374_.74.0520c23:

云。二乘作佛始自今教

矣

但至機熟難者。

T2374_.74.0520c24: 説時未至故座有根熟者不可云。若夫一
T2374_.74.0520c25: 類機熟軈可聞法華也。不待時法華得益是
T2374_.74.0520c26: 也。未熟程可聞方便諸經。根熟後尚聞爾
T2374_.74.0520c27: 前經事不可有之。疏四云。爾前不悟必待
T2374_.74.0520c28: 法華悟者名爲待時。法華前教已解者名不
T2374_.74.0520c29: 待時○若就三周亦是待時不待時アリ。迹本二

T2374_.74.0521a01:

門亦是待時不待時アリ

矣

譬疑難意爾前有圓

T2374_.74.0521a02: 教。機熟者有之。於彼圓教可令成佛云事
T2374_.74.0521a03: 歟。而爾前圓教細人麁人二ナラハ倶犯過。從
T2374_.74.0521a04: 過邊説倶名麁人。斥屬麁圓教也。豈此教
T2374_.74.0521a05: 力二乘ヲ可令成佛耶。又隔歴三諦麁法也ノ
T2374_.74.0521a06: 席ニハ。二乘空即三諦相即體ト不可顯。依何
T2374_.74.0521a07: 可成佛耶。次楞伽方等經等事。記三云。雖
T2374_.74.0521a08: 楞伽方等有記小之言。楞伽乃密對菩薩。方

T2374_.74.0521a09:

等爲斥奪聲聞故

矣

方等授記斥奪相ニ

歸テ爲

T2374_.74.0521a10: 成彈呵義也。尼乾子經等准楞伽方等可
T2374_.74.0521a11: 心得也。但勝鬘經事。彼經説相不似常途
T2374_.74.0521a12: 難料簡事也。往阿輸闍國勝鬘宮所説二
T2374_.74.0521a13: 乘成佛。一家勝鬘爲一明一。法華會三明
T2374_.74.0521a14: 一釋。彼夫人圓機ナレハ。於此一機前説二乘
T2374_.74.0521a15: 成佛也。後佛還舍衞國。於一會中覆説時。
T2374_.74.0521a16: 未入位二乘成佛ノ相ヲ宣。若爾者非難限。仍
T2374_.74.0521a17: 妙樂大師三外カ之一ニ &MT06279;

自爲一機非會三一。
T2374_.74.0521a18: 故但云一。部屬方等。對斥偏三。未至法
T2374_.74.0521a19: 華不應云會ト釋ル此意也。次解深密經ハ菩薩
T2374_.74.0521a20: 入空與二乘名歟。唯識論可准知者歟。仍
T2374_.74.0521a21: 羅漢増壽變易談。妙樂大師以通菩薩過二
T2374_.74.0521a22: 乘地。或潤生身或不經生而成正覺釋。約
T2374_.74.0521a23: 通教菩薩消。寶性論同之。次籤十方等般若
T2374_.74.0521a24: 中。圓何會不明二乘作佛釋事。次下但不
T2374_.74.0521a25: 顯露對二乘説則名爲祕釋。是祕密意。或
T2374_.74.0521a26: 又昔日授記佛意不擁意歟。次玄文十引方
T2374_.74.0521a27: 等陀羅尼經事。彼經後番五味相故。不似
T2374_.74.0521a28: 前番前四味歟。籤十云。言至法華後者。即
T2374_.74.0521a29: 指王城授記同於法華。舍衞國記即指方等

T2374_.74.0521b01:

在法華後

矣

次名疏事。以此文顯祕二不定

T2374_.74.0521b02: 可明二乘成佛云御難誠難思。但彼横解
T2374_.74.0521b03: 相能能可得心也。妙記云。横解者如前所
T2374_.74.0521b04: 引。法華經文只於此土而覩上二故小被
T2374_.74.0521b05: 斥。見淨不驚。足持按地即其例也。縱對大

T2374_.74.0521b06:

竪説於小解仍横。準其正理不聞爲勝

矣

T2374_.74.0521b07: 且約横解分見上二土云也。實竪方便有
T2374_.74.0521b08: 餘土ニ二乘生トハ不可心得。妙樂二乘密見ト
T2374_.74.0521b09: 釋ルモ横與密名也。或又讀文點成義事有
T2374_.74.0521b10: 之。若爾者不定教明二乘成佛不可心得。
T2374_.74.0521b11: 次首楞嚴經文事。或又後番説歟。若夫法
T2374_.74.0521b12: 華後ナラハ富樓那ト云ルモ乃菩薩ナルヘシ。本地高位ナレハ且
T2374_.74.0521b13: 對之告歟。自餘御尋事大旨上義顯畢。一一
T2374_.74.0521b14: 不加會通也。抑根本大師御在唐決事耶。
T2374_.74.0521b15: 不立入事也。若本理大綱集事歟。若爾者彼
T2374_.74.0521b16: 横五味相故。不可關竪五時相。次二乘作
T2374_.74.0521b17: 佛始自今教事。彼指涅槃云義有之歟。然
T2374_.74.0521b18: 一義意二乘成佛始迹門。至極處終本門可
T2374_.74.0521b19: 云歟
T2374_.74.0521b20: 　　五。法華小益
T2374_.74.0521b21: 問。聞法華一乘有得二乘益者耶
T2374_.74.0521b22: 答。不可有之可答申
T2374_.74.0521b23: 就之衆生根性萬品。聞法得益不同也。縱雖
T2374_.74.0521b24: 法華時何得小果者無之耶。爰以嚴王品
T2374_.74.0521b25: 中。擧小乘法眼淨益見

T2374_.74.0521b26:

答

云云

聞法華一乘人得小果事不可有

T2374_.74.0521b27: 之云事。所以四味調熟事畢。機縁一圓成テ
T2374_.74.0521b28: 上ニ所説法華座重得權果事。全不可有
T2374_.74.0521b29: 之。爰以此經純一無雜非判耶。但至御難
T2374_.74.0521c01: 者。論萬差機性成大小得益事。尚是爾前
T2374_.74.0521c02: 八教施設。次至嚴王品者。法眼淨亙大小
T2374_.74.0521c03: 乘故。今約大乘邊歟
T2374_.74.0521c04: 難云。法華一乘席不可有二乘益云事。尤
T2374_.74.0521c05: 令仰信處也。然機縁萬品ニ &MT06279;

得益不同也云
T2374_.74.0521c06: 事。必爾前不可限。縱法華砌也ト云 &MT01302;

。權教宿
T2374_.74.0521c07: 習者始會座來時。體内具徳權教ニ心ヲ懸ナ取
T2374_.74.0521c08: 小果者何無之耶。諸法實相説文三惡四趣
T2374_.74.0521c09: 尚不捨之。況可簡二乘果耶。若夫不捨
T2374_.74.0521c10: 二乘果者。實證之者何無之耶。去開經無
T2374_.74.0521c11: 量義經云。説是經時。或得煗法･頂法･世間
T2374_.74.0521c12: 第一法･須陀洹果･斯陀含果･阿那含果･辟支

T2374_.74.0521c13:

佛果

矣

合經法華嚴王品云。八萬四千人遠

T2374_.74.0521c14:

塵離苦。於諸法中得法眼淨

矣

結經普賢經

T2374_.74.0521c15:

文云。説是悟時。十千天子得法眼淨

矣

三

T2374_.74.0521c16: 經同一座席一味經也。既小乘益分明也。如
T2374_.74.0521c17: 何可會之耶。又三論嘉祥聞法華經亦有

T2374_.74.0521c18:

成阿羅漢者

矣

法相慈恩此經下云。妙莊嚴

T2374_.74.0521c19: 王品八萬四千得法眼淨。亦可言被聲聞

T2374_.74.0521c20:

傍利益故

矣

既作傍正成義見。尤道理極成

T2374_.74.0521c21: 者耶。但醍醐一實經故。權小益不可有云
T2374_.74.0521c22: 事。一往尤爾也。然聞理内權法暫持得小
T2374_.74.0521c23: 果。軈即施即廢事何無之耶。去涅槃經ハ同ク
T2374_.74.0521c24: 醍醐經ナレ &MT01302;

。權用三教以爲蘇息時許小乘
T2374_.74.0521c25: 益見。法華何不爾耶。次嚴王品ハ大乘法眼
T2374_.74.0521c26: 淨ト會スル事難思。諸經ノ習ヒ法眼淨指小乘初
T2374_.74.0521c27: 果見。今經又可爾耶。此事一家釋中定判子
T2374_.74.0521c28: 細有之歟。縦一家釋大乘法眼淨ト云釋有之
T2374_.74.0521c29: 云 &MT01302;

。經論文證無之者尚難信用者歟。覺大
T2374_.74.0522a01: 師御釋中。引諸經法眼淨相被評判事有
T2374_.74.0522a02: 之如何。抑今經中如説修行人ヲ云時。或當生
T2374_.74.0522a03: 忉利天上トモ云ヒ。或即往安樂 &MT01302;

又若生人天中

T2374_.74.0522a04: 説。是皆擧華報。若爾者華報何不得二乘
T2374_.74.0522a05: 果耶。淺近人天果尚許之。況二乘證果耶。
T2374_.74.0522a06: 仍見傳記文。彼東安法師講法華經。反屈
T2374_.74.0522a07: 三指即第三果人也ト云テ得那含果見。是豈
T2374_.74.0522a08: 非其證人耶。又山家大師於今經正證權
T2374_.74.0522a09: 果相釋。引經一文見。如何可會申耶。所詮
T2374_.74.0522a10: 於今經者機性不同義不可有云事。尚不
T2374_.74.0522a11: 盡理處也。道理文證有之耶

T2374_.74.0522a12:

答

云云

法華中二乘小果不可有之云事。任

T2374_.74.0522a13: 今經大旨處也。所以今經意以二乘成佛
T2374_.74.0522a14: 爲化導終極。但爲一實圓教設四味方便
T2374_.74.0522a15: 時。鹿苑時如來勸權機令得小乘果畢。方
T2374_.74.0522a16: 等此小果彈呵。般若此小果心沙汰。如此機
T2374_.74.0522a17: 縁純熟上説法華令開示悟入也。此一實
T2374_.74.0522a18: 開顯上尚昔鹿苑化導歸令得小果事更不
T2374_.74.0522a19: 可有之。何法華方便乍云。彈呵洮汰近方
T2374_.74.0522a20: 便。擬宜誘引遠方便也。彼遠方便化導於法
T2374_.74.0522a21: 華上可成之更不可云事也。依之經云。無

T2374_.74.0522a22:

二亦無三除佛方便説

矣

去本迹二門大旨。二

T2374_.74.0522a23: 乘一人經登迹門入初住。本門進二住已上。
T2374_.74.0522a24: 此外茍立還可勸權乘益耶。依之玄一云。
T2374_.74.0522a25: 今法華是顯露非祕密。是漸頓非漸漸。是合

T2374_.74.0522a26:

非不合。是醍醐非四味。是定非不定

矣

玄

T2374_.74.0522a27:

十云。此經純一無雜

矣

但至機性萬品難者。

T2374_.74.0522a28: 逗萬差機成八教益。爾前未開會意也。是
T2374_.74.0522a29: 説時未至故斥。今經時尚未調機有之不可
T2374_.74.0522b01: 云。若夫今經時分可得小果機有之。或如
T2374_.74.0522b02: 來神力聊カ引上テ法華ヲ不説前可令調機也。
T2374_.74.0522b03: 或又未熟機有ン程ハ法華ヲ押テ暫不可説者也。
T2374_.74.0522b04: 或又一段竪一面説法華。有一類機以横
T2374_.74.0522b05: 化儀可成五味調熟。對已調熟機乍説法
T2374_.74.0522b06: 華。尚得小果人有之云事尤不可然事也。
T2374_.74.0522b07: 但無量義經三法四果事。法華同一座席經
T2374_.74.0522b08: 也ト云ヘ &MT01302;

。成法華序分方尚是方便一分。不
T2374_.74.0522b09: 及法華事有之。記三云。能生義處法華別

T2374_.74.0522b10:

名。所生無量爲法華序

矣

此意也。依之疏四

T2374_.74.0522b11: 云。如説無量義時證二乘果。即於此座大

T2374_.74.0522b12:

機即發

矣

記云。言即發者但不起當座且

T2374_.74.0522b13: 名爲即。從彼座一來非不經時。但不跨味

T2374_.74.0522b14:

故名爲即

矣

五百問論云。彼經是從體開用

T2374_.74.0522b15: 之一乘。故三乘禀益。此經是收用入體之一

T2374_.74.0522b16:

乘。故會三歸一

矣

所詮根本大師是開經故

T2374_.74.0522b17: 得果階級釋。此釋能能可令料簡。次嚴王品
T2374_.74.0522b18: 法眼淨事。如前會通。大乘法眼淨存也。記十
T2374_.74.0522b19: 云。故嚴王品雖云法眼。名同體異。定非初
T2374_.74.0522b20: 果。須判爲六根清淨法眼位耳。即七信已
T2374_.74.0522b21: 上。若聞法華令得初果。則法華一部文義

T2374_.74.0522b22:

倶壞

矣

普賢經法眼淨同之

云云

如御難來

T2374_.74.0522b23: 覺大師御釋中。妙莊嚴王品末云八萬四千
T2374_.74.0522b24: 人遠塵離垢得法眼淨。何言菩薩耶ト問 &MT06279;

答
T2374_.74.0522b25: 之時。三經一論並一兩人師釋ヲ引合大乘法
T2374_.74.0522b26: 眼淨ト云事ヲ釋。仰可取信也。次三論法相釋
T2374_.74.0522b27: 事。他師所判不可能信用。次涅槃經例難
T2374_.74.0522b28: 事。玄九云。法華折伏破權門理涅槃攝受更

T2374_.74.0522b29:

許權門各有因縁存廢有異

矣

同醍醐味二

T2374_.74.0522c01: 經意既異也。非例難限。次今經擧一實益
T2374_.74.0522c02: 時。當生忉利 &MT01302;

云シ若生人天中

云ン事。一感人
T2374_.74.0522c03: 天花報邊ヲ擧歟。於二乘果者無漏果故。憖
T2374_.74.0522c04: 非華報背佛果常樂故。又非果報尤可斥
T2374_.74.0522c05: 之。次東安法師屈三指表第三果事。法華
T2374_.74.0522c06: 記一云。東安法師講三論及法華等諸經。反

T2374_.74.0522c07:

屈三指。即第三果人也

矣

既不限法華。講三

T2374_.74.0522c08: 論等故。心麁先酬權執心證三果歟。次山
T2374_.74.0522c09: 家御釋事何處釋義耶。若本理大綱集事歟。
T2374_.74.0522c10: 若爾者横五味廢立時。引嚴王品法眼淨法
T2374_.74.0522c11: 華時横有鹿苑相ヲ證。會不可關竪五時廢

T2374_.74.0522c12:

立

云云

T2374_.74.0522c13: 　　六。定性二乘
T2374_.74.0522c14: 問。依何教理立定性二乘成佛義耶
T2374_.74.0522c15: 答。教依法華涅槃。理依中道具足理也可
T2374_.74.0522c16: 答申
T2374_.74.0522c17: 就之定性二乘法爾根性必定移餘乘義無
T2374_.74.0522c18: 之。爭可論成佛義耶。爰以華嚴經中ニハ大藥
T2374_.74.0522c19: 樹王二處不生ト明。天親菩薩論判ニハ決定上慢
T2374_.74.0522c20: 二種聲聞根未熟故。如來不與授記非判
T2374_.74.0522c21: 耶

T2374_.74.0522c22:

答

云云

定性二乘可成佛云事。所以教法華

T2374_.74.0522c23: 無一不成佛。涅槃悉有佛性説分明也。理一
T2374_.74.0522c24: 切衆生具中道佛性理。誰人不成佛者有
T2374_.74.0522c25: 之耶。依之見一家解釋。今開三顯一正意
T2374_.74.0522c26: 爲決定退大聲聞令成大乘聲聞判。但至
T2374_.74.0522c27: 御難者。法爾定性者不共許處也。一家
T2374_.74.0522c28: 依位高下論定性不定性故也。次至華嚴
T2374_.74.0522c29: 經者。帶權不了心ナルモ法華論既云未熟。定當
T2374_.74.0523a01: 熟期有歟。仍無過
T2374_.74.0523a02: 難云。尚以難思。於一切諸法定不定二邊
T2374_.74.0523a03: 有之。不定輪改轉義云。決定法印持決定 &MT06279;

T2374_.74.0523a04: 改變義無之。於二乘定不定有之許サハ。其不
T2374_.74.0523a05: 定性縱容不定雖有成佛義。決定性一類ハ
T2374_.74.0523a06: 偏ヘ二沈空執心ニ被引従無餘灰斷入。更轉向
T2374_.74.0523a07: 餘乘義不可有之。爭可論成佛期耶。依

T2374_.74.0523a08:

之華嚴經云。大藥樹王二處不生

矣

寶積經

T2374_.74.0523a09:

云。高原陸地不生蓮華

矣

方等經云。入無

T2374_.74.0523a10:

位正位不能反覆

矣

解深密經云。一向趣

T2374_.74.0523a11:

寂聲聞種姓終不能得阿耨菩提

矣

勝鬘經

T2374_.74.0523a12: 云。若如來隨彼所欲而方便説唯有一乘。

T2374_.74.0523a13:

無有二乘

矣

大品經云。若入聲聞正位。是

T2374_.74.0523a14:

人不能發三菩提心

矣

一代諸經大旨悉定

T2374_.74.0523a15: 性成佛義不許者也。但教依法華涅槃云
T2374_.74.0523a16: 事。何文可出耶。其上天親菩薩正釋法華
T2374_.74.0523a17: 文時立四種聲聞。決定上慢退大應化前二ハ
T2374_.74.0523a18: 未熟ナレハ如來不與授記判。法華諸乘一佛乘ト
T2374_.74.0523a19: 開スルモ。定性二乘不開會見。又攝大乘論中。
T2374_.74.0523a20: 擧諸佛説一乘十因云。爲引接一類及任
T2374_.74.0523a21: 時所餘。由不定種性諸佛説一乘。法無我
T2374_.74.0523a22: 解脱等故性不同。得二意樂化究竟説一
T2374_.74.0523a23: 乘判。既云由不定種性諸佛説一乘故。爲
T2374_.74.0523a24: 定性聲聞説一乘不云也。仍法相大乘意ハ
T2374_.74.0523a25: 法華開會聲聞ヲハ皆不定性聲聞也ト云ヘル尤此
T2374_.74.0523a26: 論文ニ相叶。其外楞伽經･佛地論･瑜伽･唯識

T2374_.74.0523a27:

等六經十一論。皆定性不成佛據也

云云

如何

T2374_.74.0523a28: 可會耶。但法華大經化一切衆生皆令入佛
T2374_.74.0523a29: 道。一切衆生悉有佛性等文事。佛地論中然
T2374_.74.0523b01: 就眞如法身佛故少分一切ト判。少分一切
T2374_.74.0523b02: 也ト云ヘリ。誠未度群類多之。全分一切難云。其
T2374_.74.0523b03: 上大經二十一不解我意中。我於一時經中
T2374_.74.0523b04: 説一乘一道一行一縁。我諸弟子聞是説已
T2374_.74.0523b05: 不解我意。唱言。如來説須陀洹乃至阿羅

T2374_.74.0523b06:

漢不得佛道

矣

若爾者法華大經説還非講

T2374_.74.0523b07: 答違文耶。次具中道理云事。法相意定性二
T2374_.74.0523b08: 乘雖具理佛性。行佛性無之。斷善闡提ニハ有
T2374_.74.0523b09: 果佛性無因佛性。具中道理云テ猥可成佛
T2374_.74.0523b10: 不可云。抑他師立法爾五性。定性無性不

T2374_.74.0523b11:

成佛

云云

山家救之時。法爾定性經論無證

T2374_.74.0523b12:

據

云云

而親光菩薩佛地論由法爾故。無

T2374_.74.0523b13:

始時來有五種性

矣

其外楞伽經等ニ其旨見。

T2374_.74.0523b14: 何經論無文可釋耶。次法華論前二未熟文
T2374_.74.0523b15: 可有當熟會事難思。未熟ト云ヘル只是不熟
T2374_.74.0523b16: 意。山王院未者不也ノ決可思之。去雖書未
T2374_.74.0523b17: 字不對當事多之。我本行菩薩道所成壽

T2374_.74.0523b18:

命今猶未盡

矣

爭有當盡可云耶。又倶舍

T2374_.74.0523b19:

論釋二乘相。不染無知猶未斷故

矣

若夫無

T2374_.74.0523b20: 當熟者返決定不成佛證據也。所詮此事法
T2374_.74.0523b21: 相宗徳一和尚。以七教二理四教二理天台
T2374_.74.0523b22: 定性成佛ヲ難。大經不解我意攝論十因等七
T2374_.74.0523b23: 教隨一也。二理中大經如法花中八千聲聞
T2374_.74.0523b24: 得受記 &T040879;

文ヲ出。萬二千中八千不定性ニ &MT06279;

得

T2374_.74.0523b25:

道。自餘四千聲聞定性不開悟

云云

北嶺大

T2374_.74.0523b26: 師如何救之耶。次大論中二乘成佛非論議

T2374_.74.0523b27:

者所知

云云

如何可得心耶。次一家意定性

T2374_.74.0523b28: 聲聞ト云事可許歟如何。又法相所依經論中。
T2374_.74.0523b29: 若定性成佛文有之耶。尤大切也如何

T2374_.74.0523c01:

答

云云

定性二乘成佛云事。任法華大經大

T2374_.74.0523c02: 旨處也。先法花意。十界皆具十如實相法
T2374_.74.0523c03: 門。依正萬法皆實相説。實相必諸法。諸法必
T2374_.74.0523c04: 十如。十如必十界。十界必身土非判耶。依報
T2374_.74.0523c05: 非情尚具十如成佛。定性二乘衆生世間一
T2374_.74.0523c06: 類具十如乍許豈不成佛可云耶。又大經
T2374_.74.0523c07: 十二因縁即是佛性ト説。定性聲聞豈不具十
T2374_.74.0523c08: 二因縁即是佛性義耶。若有聞法者無一不
T2374_.74.0523c09: 成佛ト説。一切衆生悉有佛性ト明。豈非定性
T2374_.74.0523c10: 成佛明證耶。依之經云。是人雖生滅度之
T2374_.74.0523c11: 想入於涅槃。而於彼土求佛智慧得聞是

T2374_.74.0523c12:

經

矣

大論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁

T2374_.74.0523c13: 所受之身。必應當滅。住在何處而具足佛
T2374_.74.0523c14: 道。答曰。得阿羅漢時三界諸漏因縁盡。更
T2374_.74.0523c15: 不復生三界。有淨佛土出於三界乃無煩
T2374_.74.0523c16: 惱之名。於是國土從佛所聞法華。經力具
T2374_.74.0523c17: 足佛道。如法華説。有阿羅漢。若不聞法華
T2374_.74.0523c18: 經自謂滅度。我於餘國爲説是事。汝等皆

T2374_.74.0523c19:

當作佛

矣

菩提心論云。有定性者難可發

T2374_.74.0523c20:

生。要待劫限等滿方乃發生

矣

但至定性不

T2374_.74.0523c21: 改轉難。於爾前者彈呵教相本雖有定性
T2374_.74.0523c22: 名。至法華只是不定性也。在昔則無應化佛

T2374_.74.0523c23:

道之稱。在今則無住果決定之稱。

矣

此心也。

T2374_.74.0523c24: 法相麁食者執帶權經論。蒙山家破文此心
T2374_.74.0523c25: 也。次灰身入寂無迴心義云事。法華大論文
T2374_.74.0523c26: 既生滅度人ハ彼土得聞スト見。其文如上。其上
T2374_.74.0523c27: 彼當分雖入無餘涅槃。猶有煩惱業苦三種
T2374_.74.0523c28: 餘云事。根本大師御釋有之。彼方便土名
T2374_.74.0523c29: 有餘土。良有所以哉。次華嚴經二處不生
T2374_.74.0524a01: 事。華嚴本意此經不入二乘人乎ト云獨菩
T2374_.74.0524a02: 薩ヲ教化。又以彼部中兼一別故失有之故。
T2374_.74.0524a03: 不可明二乘作佛故。更非難限。次寶積經
T2374_.74.0524a04: 方等經等自元彈呵教也。於彼席豈可明
T2374_.74.0524a05: 二乘作佛耶。又解深密經ハ一向趣寂聲聞ヲハ
T2374_.74.0524a06: 不成佛ト説 &MT01302;

。迴向菩提聲聞ニハ與記見。仍三時
T2374_.74.0524a07: 教廢立權教意可存也。山家御釋云。或經論
T2374_.74.0524a08: 中説趣寂二乘及畢竟無性終不成佛者。機
T2374_.74.0524a09: 根未熟故。説時未至故。約位各一故終不
T2374_.74.0524a10: 成佛。非謂永畢竟不成。無厭捨故。趣寂二

T2374_.74.0524a11:

乘彼土得聞經

矣

次勝鬘經事。對舍衞國機

T2374_.74.0524a12: 且隨彼所欲ト云歟。彼經云。二乘涅槃名向涅

T2374_.74.0524a13:

槃界四智究竟羅漢得蘇息處

矣

實方便土有

T2374_.74.0524a14: 之被得。然爾前當分意顯不説之也。次法
T2374_.74.0524a15: 華論前二未熟事。妙樂釋云。論云。未熟即當
T2374_.74.0524a16: 熟也ト判。但未者不也ト云事。如此事依處異
T2374_.74.0524a17: 也。今猶未盡 &MT01302;

云ヒ。猶未斷故

云事不可有
T2374_.74.0524a18: 之。但法華論意立四種攝一切聲聞時。以
T2374_.74.0524a19: 生滅度相人名決定性也。彼人既生方便
T2374_.74.0524a20: 土可聞經得益故。當熟義可有之條勿論
T2374_.74.0524a21: 也。次攝論十因事。彼玄奘所譯唐朝攝論也。
T2374_.74.0524a22: 山家大師梁攝論ヲ檢。依之梁攝論云。未定
T2374_.74.0524a23: 性聲聞及諸餘菩薩於大乘引攝。定性説一

T2374_.74.0524a24:

乘法

矣

爲定性説一乘見。還非答者潤色

T2374_.74.0524a25: 耶。山家檢論文云。准此論意。已定未定皆倶
T2374_.74.0524a26: 成佛。了義密義倶説一乘。豈謂雖説一乘

T2374_.74.0524a27:

而定性不成佛。故爲密義哉

矣

次法華大

T2374_.74.0524a28: 經ヲハ少分一切ト會スル事。佛地論文必非判法華
T2374_.74.0524a29: 涅槃。誰知爾前經意ニモヤ有。法華意十方佛士

T2374_.74.0524b01:

中唯有一乘法

云云

非少分一切。但未度衆

T2374_.74.0524b02: 生有之云事。願滿亙三世且從一期云。實
T2374_.74.0524b03: 不限現在聞。豈少分一切可云耶。次大經
T2374_.74.0524b04: 不解我意事。阿羅漢不得道云ヲモ又不解我
T2374_.74.0524b05: 意斥。山家釋云。當知初諍論執實失權。故
T2374_.74.0524b06: 不解我意。後諍論執權失實。故不解我

T2374_.74.0524b07:

意

矣

サテ成一家實義時方便之故説三乘

T2374_.74.0524b08: 教暫成不成。眞實之故説唯一乘五性皆成

T2374_.74.0524b09:

矣

次雖有理佛性無行佛性云事。凡圓教

T2374_.74.0524b10: 意修性事理體一也。有理佛性乍云無行
T2374_.74.0524b11: 佛性云事尤難思。當知權教不須苦窮意。
T2374_.74.0524b12: 次法爾五性事。一家意自眞如理諸法ヲ開
T2374_.74.0524b13: 出。法爾性不可有之。宣實大乘經更無其
T2374_.74.0524b14: 文破。權教權論有之。只是可屬無事也。又
T2374_.74.0524b15: 善戒經中陰界六入次第相續無始無終法性
T2374_.74.0524b16: 自爾是名本性云事。山家引之隨縁眞如法
T2374_.74.0524b17: 性自爾相ヲ釋。抑麁食者以七教二理難之
T2374_.74.0524b18: 云事。北嶺大師一一破之。大旨上顯畢。其
T2374_.74.0524b19: 中以大經八千聲聞。萬二千中四千聲聞ハ定
T2374_.74.0524b20: 性也ト云事實難思。但彼八十聲聞ヲハ山家大
T2374_.74.0524b21: 師勸持品八千ニ &MT06279;

非三周聲聞判。楞嚴先徳
T2374_.74.0524b22: 不指三周中事ヲハ付一故見。更非難。次大
T2374_.74.0524b23: 論非論義者所知文事。帶權誦文論議者事。
T2374_.74.0524b24: 次一家立定性耶事。山家釋云。定性不定性
T2374_.74.0524b25: 依位高下。成佛不成佛依教權實釋。次他宗
T2374_.74.0524b26: 所依經定性成佛文有之耶ト云事。楞伽經云。

T2374_.74.0524b27:

定性聲聞墮不思議變易生死

矣

圓覺經云。

T2374_.74.0524b28:

有性無性齊成佛道

矣

可思之

T2374_.74.0524b29: 　　七。超前三果
T2374_.74.0524c01: 問。有超前三果得第四果者耶
T2374_.74.0524c02: 答。性相所談幽玄雖難測。任一家釋義者。
T2374_.74.0524c03: 超前三果得第四果者可有之也
T2374_.74.0524c04: 就之凡立超果義事。依凡地斷惑多少。而
T2374_.74.0524c05: 非相地惑非有漏智所斷。若爾者依何超前
T2374_.74.0524c06: 三果得第四果義可論耶。爰以見倶合論
T2374_.74.0524c07: 文。阿羅漢果必無初得非判耶

T2374_.74.0524c08:

答

云云

可有超前三果得第四果者云事。所

T2374_.74.0524c09: 以衆生根性萬品也。宿善純熟一類何不論
T2374_.74.0524c10: 此義耶。爰以宗師解釋中。本在凡地聽法。
T2374_.74.0524c11: 聞唱善來成阿羅漢者即是大超ト判。但至
T2374_.74.0524c12: 御難者。異生縱雖不斷非想地惑。一類利
T2374_.74.0524c13: 根何無超前三果得第四果義耶。何況於
T2374_.74.0524c14: 非想地惑有漏斷義許意有之歟。次至倶
T2374_.74.0524c15: 舍論文者。彼且可一途説。而有機縁萬差
T2374_.74.0524c16: 意事。爭可遮之耶
T2374_.74.0524c17: 難云。超前三果得第四果者可有云事難
T2374_.74.0524c18: 思。大方超越證義併依異生有漏智斷多少
T2374_.74.0524c19: 也。譬前生以有漏智。欲界ノ思惑ヲ五品六品
T2374_.74.0524c20: 斷スル人。今見道十六心滿スル時。超證斯陀含向
T2374_.74.0524c21: 果。欲惑ヲ七八品乃至九品斷盡スル人。超阿那
T2374_.74.0524c22: 含向果成也。去前生以有漏智三界九地九
T2374_.74.0524c23: 品ヲ斷盡スル人有之。必超前三果得第四果人
T2374_.74.0524c24: 可有之也。而非想地惑非有漏智所斷云
T2374_.74.0524c25: 事。性相常途所談也。若夫不斷非想地惑
T2374_.74.0524c26: 者。依何可證羅漢果耶。依之倶舍論云。阿
T2374_.74.0524c27: 羅漢果必無初得。見道無容斷修惑故。世

T2374_.74.0524c28:

道無容離有頂故

矣

既以二故必無初得ノ

T2374_.74.0524c29: 相ヲ釋。隨見一家解釋。止六云。本在凡地得
T2374_.74.0525a01: 非想定。今發無漏第十六心。滿即得阿那
T2374_.74.0525a02: 含。本在凡地或得初禪二三四禪。今十六
T2374_.74.0525a03: 心滿亦是阿那含。本在凡地欲界九品隨
T2374_.74.0525a04: 以世智斷之多少第十六心滿。隨本斷超

T2374_.74.0525a05:

果皆名本斷超

矣

依本斷多少有超果不

T2374_.74.0525a06: 同見。但根性萬品也ト云事不可然。付超果
T2374_.74.0525a07: 機性不問ヲ辨事。專可依本斷多少也。非本
T2374_.74.0525a08: 斷相超果機不同ト云事。全不可有之事也。
T2374_.74.0525a09: 次本在凡地聽法。聞唱善來成阿羅漢
T2374_.74.0525a10: 者即是大超釋事。能能可有料簡事也。於
T2374_.74.0525a11: 超重重不同有之。今速疾爲超意。實不經
T2374_.74.0525a12: 三果不可得心。依之止六云。雖不次歴

T2374_.74.0525a13:

諸品。而諸品惑盡諸品定發

矣

決六云。雖不

T2374_.74.0525a14: 下明果雖超而品數不失。如神通人。及常

T2374_.74.0525a15:

人行遲疾不同豈無里數

矣

次異生以有漏

T2374_.74.0525a16: 智不斷非想惑云難ニ付。一兩會通有之歟。
T2374_.74.0525a17: 先雖不斷有頂惑。根利ニメ超前三果スル歟ト云
T2374_.74.0525a18: 義難思。凡根性利鈍依宿善有無。又依斷
T2374_.74.0525a19: 惑多小也。今生未斷惑。異生無斷惑。縱一
T2374_.74.0525a20: 分利根人也 &MT01302;

超果事不可許者也。次以有
T2374_.74.0525a21: 漏智斷非想惑云一義事。是又全不可共
T2374_.74.0525a22: 許。經論常途不許事也。依之人師釋云。凡位
T2374_.74.0525a23: 超者。前之三果可有超義。必無第四。以

T2374_.74.0525a24:

有頂惑非世間道能伏滅故

矣

若爾者兩義會

T2374_.74.0525a25: 通共難思事也。抑四種超中大超人ヲ超前三
T2374_.74.0525a26: 果得第四果人也可申歟。若爾者先四種超
T2374_.74.0525a27: 相ヲ可明也。學者一義四種超共約凡地斷
T2374_.74.0525a28: 人云事有之。其故第一本斷超凡地斷義分
T2374_.74.0525a29: 明也。又第四如佛一念正習倶盡。此名大大
T2374_.74.0525b01: 超釋。而三藏菩薩因位得非想定斷下八
T2374_.74.0525b02: 地惑見。若爾者凡地斷勿論也。既第一第四
T2374_.74.0525b03: 爾也。第二小超第三大超同可凡地斷云也。
T2374_.74.0525b04: 若爾者實可非超前三果人。如何可料簡

T2374_.74.0525b05:

耶。次釋大超相時。本在凡地聽法

云云

其

T2374_.74.0525b06: 聽法相如何。聞法必有得益。誰知許斷惑
T2374_.74.0525b07: 義有。所詮有頂惑以有漏智斷耶否事尚
T2374_.74.0525b08: 難一決事也。若斷可云者。何經論中見耶。
T2374_.74.0525b09: 此事覺大師御釋ニ見事有之。彼御釋有漏智
T2374_.74.0525b10: 斷ヲハ非實斷名伏爲斷判。如何可斷簡
T2374_.74.0525b11: 耶

T2374_.74.0525b12:

答

云云

超前三果得第四果人有無事。誠倶舍

T2374_.74.0525b13: 等性相説不分明。然任一家釋可有此義
T2374_.74.0525b14: 存申者也。大方一家意觸事機性萬品義存
T2374_.74.0525b15: 給。一類利根輩宿善如恒沙積人。不經前
T2374_.74.0525b16: 三果。直得應果人何無之耶。仍一家立四
T2374_.74.0525b17: 種超。一本斷超。二小超。三大超。四大大超
T2374_.74.0525b18: 也。依之止六云。隨本斷超果皆名本斷超。
T2374_.74.0525b19: 若凡地未得初禪。十六心滿超能兼除欲界
T2374_.74.0525b20: 諸品。或三兩品者即是家家･一種子等即是
T2374_.74.0525b21: 小超。本在凡地聽法。聞唱善來成阿羅
T2374_.74.0525b22: 漢者。即是大超。如佛一念正習倶盡。此名

T2374_.74.0525b23:

大大超

矣

第三大超人是正超前三果得第四

T2374_.74.0525b24:

果人。妙樂大師受之。善來者如第四説

矣

T2374_.74.0525b25: 而見弘決第四。引一經文云。五百牧牛人･
T2374_.74.0525b26: 五百捕魚人。合掌向佛。聞説善來得四

T2374_.74.0525b27:

果者是

矣

隨檢經論説。菩薩處胎經云。或有

T2374_.74.0525b28: 衆生。從凡夫地不向信地法地須陀洹･斯陀

T2374_.74.0525b29:

含･阿那含･取後阿羅漢

矣

又一論中以有漏

T2374_.74.0525c01: 智斷有頂惑見タル事有之。慈恩大師釋云。瑜

T2374_.74.0525c02:

伽對法更有一類。超前三果得第四果

矣

T2374_.74.0525c03: 有超前三果者云事。自經論説事起自他宗
T2374_.74.0525c04: 釋明白也。但有漏智事不斷有頂惑故。起
T2374_.74.0525c05: 前三果得第四果義難成云御難事。先如會
T2374_.74.0525c06: 申。一義意雖非凡地斷。最上利根人宿善開
T2374_.74.0525c07: 發。聞善來唱時何得第四果事無之耶。依
T2374_.74.0525c08: 之十誦律中判自然得戒相。佛命善來成

T2374_.74.0525c09:

阿羅漢

矣

央掘經云。佛命善來成阿羅漢

矣

T2374_.74.0525c10:

涅槃經云。佛唱善來須跋陀羅得羅漢果

矣

T2374_.74.0525c11: 是等其證據。又有頂惑許有漏智斷義事有
T2374_.74.0525c12: 之。依之集糧論三云。謂諸異生於諸天中。
T2374_.74.0525c13: 或初禪･二禪･三禪･四禪。乃至非想欣樂或欣
T2374_.74.0525c14: 上厭下地。以願力故以有漏智斷非想處

T2374_.74.0525c15:

第九品煩惱怨故名有漏道斷

矣

止六云。若

T2374_.74.0525c16: 用世智斷諸思惑名盡智。無漏智斷名無

T2374_.74.0525c17:

生智

矣

既云斷諸思惑故。亙有頂惑被得。

T2374_.74.0525c18: 此一兩義學者所成也。然實非異生斷約
T2374_.74.0525c19: 利人義以可存正義也。但倶舍論文事約
T2374_.74.0525c20: 一途説歟。一家遍得諸經論意判四種超。
T2374_.74.0525c21: 次止六文事既隨本斷超果等ヲ云カ故。約本斷
T2374_.74.0525c22: 超一類歟。次四種超中大超速疾爲超意也ト
T2374_.74.0525c23: 云事。縱雖速疾既云超。豈非其證據耶。
T2374_.74.0525c24: 如神通人及常人行釋。雖超三果三果功
T2374_.74.0525c25: 徳無闕減故。取神通人行譬也。雖不失
T2374_.74.0525c26: 異數神力既超。豈非其意耶。次非異生斷
T2374_.74.0525c27: 者其外超果宿善不可有云難事。縱雖不
T2374_.74.0525c28: 斷惑何定惠宿習無之耶。修三界定或得テ
T2374_.74.0525c29: 退シ或修 &MT06279;

未得之事何無之耶。例如大乘超
T2374_.74.0526a01: 登十地人雖不斷惑十地迄空假二觀先生
T2374_.74.0526a02: 熱云也。抑四種超共約凡地斷云一義事。
T2374_.74.0526a03: 是又學者異端有之。常一義凡地斷限本斷
T2374_.74.0526a04: 超人存也。決六云。言超斷者即是下文小
T2374_.74.0526a05: 超之人。本在凡地未得色定。或修欲定欲
T2374_.74.0526a06: 惑未斷。此人至十六心超斷五品名爲家

T2374_.74.0526a07:

家。此之五品同四品故

矣

既云未得色定。又

T2374_.74.0526a08: 云欲惑未斷。凡地斷惑義無之見。但第四大
T2374_.74.0526a09: 大超因位斷惑人也ト云事。三藏菩薩因位許
T2374_.74.0526a10: 斷惑耶否事。毘曇意許有漏智斷心有之
T2374_.74.0526a11: 歟。大論等不許之。依之妙樂大師引大論
T2374_.74.0526a12: 云。下地諸惑因時未斷。至樹下時乃以九

T2374_.74.0526a13:

地九品思惑通名一九

矣

又二智論依餘部

T2374_.74.0526a14:

雖有漏斷未名爲斷

矣

若爾者第二第三小

T2374_.74.0526a15: 超大超モ凡地未斷者ト可得心也。次大超人異
T2374_.74.0526a16: 生聽法事。凡聞法有淺深。聞法スレハ悉斷惑
T2374_.74.0526a17: 不可得心。雖不斷惑既有聞法。宿善深厚
T2374_.74.0526a18: 義分明也。何不論超前三果義耶。次有頂惑
T2374_.74.0526a19: 事亙有漏智斷義ヲ成ル人。一論中隨分勘文
T2374_.74.0526a20: 有之。仍十八空論云。以有漏智斷非想惑

T2374_.74.0526a21:

矣

其外三論宗人師釋有之。次覺大師御釋

T2374_.74.0526a22: 事。彼御釋本斷超者實斷惑不存也。依之止
T2374_.74.0526a23: 觀記云。以伏名斷故云隨其本斷等或可隨
T2374_.74.0526a24: 其本伏釋。何況於大超人可許凡地斷
T2374_.74.0526a25: 耶
T2374_.74.0526a26: 　　八。超中二果
T2374_.74.0526a27: 問。宗意立超中二果耶
T2374_.74.0526a28: 答。超中二果者可有之
T2374_.74.0526a29: 就之凡論超果義事隨凡地斷惑多少。或
T2374_.74.0526b01: 超初果證二果。或超初二果證第三果也。
T2374_.74.0526b02: 而住初果行者何其後可超中間二果耶。
T2374_.74.0526b03: 爰以一家所立四種超中。全聖後超者無之。
T2374_.74.0526b04: 爾者難思

T2374_.74.0526b05:

答

云云

可有超中二果者云事。所以一家意

T2374_.74.0526b06: 談機性萬品義。何叶初果後超二果證第
T2374_.74.0526b07: 四果者無之耶。爰以見宗師解釋。若三藏
T2374_.74.0526b08: 中十六心後即有一念超果至那含。或超
T2374_.74.0526b09: 至羅漢判。但至御難者。超果人一類利人
T2374_.74.0526b10: 故。或超初果或超中間果事有之歟。次至
T2374_.74.0526b11: 四種超者先約大旨歟
T2374_.74.0526b12: 難云。超中間二果證羅漢果者可有云事
T2374_.74.0526b13: 難思。凡論超果義事必先超初果也。去超
T2374_.74.0526b14: 初果證第二果。或超初果二果叶第三果
T2374_.74.0526b15: 等不同有之。證初果蘇息人超中間二果云
T2374_.74.0526b16: 事不可然事也。所以於凡地以有漏智斷
T2374_.74.0526b17: 思惑時。斷惑品數有不同。今日入見諦道
T2374_.74.0526b18: 以無漏智斷見惑。十六心滿時欲證初果
T2374_.74.0526b19: 時。先生欲界思惑ヲ斷六品人。超初果至第
T2374_.74.0526b20: 二果。昔斷九品人超初果二果證第三果
T2374_.74.0526b21: 也。既十六心滿證初果人。可知異生斷惑
T2374_.74.0526b22: 無之人也。若爾者依何可超中間二果耶。
T2374_.74.0526b23: 異生乍斷惑超不至二果三果。初果蘇息
T2374_.74.0526b24: 人全不可有之故。聖後超義不可有可存
T2374_.74.0526b25: 者也。仍倶舍婆姿性相四向四果次第超越ヲ
T2374_.74.0526b26: 判。超中二果義無之。又一家立四種超攝
T2374_.74.0526b27: 一切超證類時。全不立聖後超也。依之止
T2374_.74.0526b28: 六釋本斷超人云。本在凡地得非想定。今
T2374_.74.0526b29: 發無漏第十六心滿即得阿那含。本在凡
T2374_.74.0526c01: 地或得初禪二三四禪。今十六心滿亦是阿
T2374_.74.0526c02: 那含。本在凡地欲界九品隨以世智斷之
T2374_.74.0526c03: 多少。第十六心滿隨本斷超果。皆名本斷

T2374_.74.0526c04:

超

矣

或十六心滿即得阿那含云。又第十六

T2374_.74.0526c05: 心滿隨本斷超果 &MT01302;

云。十六心叶初果後超
T2374_.74.0526c06: 果不云也。次釋小超人云。若凡地未得初
T2374_.74.0526c07: 禪。十六心滿超能兼除欲界諸品。或三兩品

T2374_.74.0526c08:

者即是家家･一種子等即是小超

矣

是十六心

T2374_.74.0526c09: 滿兼除欲惑成家家一種子計ニテ。超中二果
T2374_.74.0526c10: 義無之。次釋大超云。本在凡地聽法。聞

T2374_.74.0526c11:

唱善來成阿羅漢者。即是大超

矣

是又超

T2374_.74.0526c12: 前三果故非聖後超者。次釋大大超云。如

T2374_.74.0526c13:

佛一念正習倶盡。此名大大超

矣

仍一家判

T2374_.74.0526c14: 釋漏此四種超果義不可有。既四種中無
T2374_.74.0526c15: 之。可知一家意不許聖後超義云事。但若
T2374_.74.0526c16: 三藏中十六心後即有一念超果至那含或
T2374_.74.0526c17: 超至羅漢釋事。可有料簡事也。十六心後
T2374_.74.0526c18: 一念超果至那含至羅漢云計ニテ。十六心滿
T2374_.74.0526c19: 證初果不云也。若爾者即有一念超果至
T2374_.74.0526c20: 那含者。超初二果證第三果相釋。或超至
T2374_.74.0526c21: 羅漢者。不證三果叶羅漢者事。全聖後超
T2374_.74.0526c22: 不可云。抑有超中二果者云。四種超中何
T2374_.74.0526c23: 可攝耶。非凡地斷人故不可攝本斷超。又
T2374_.74.0526c24: 證初果故非大超非大大超。又小超人兼
T2374_.74.0526c25: 除欲界諸品或三兩品非初果證人。尤其所
T2374_.74.0526c26: 攝難成。如何可成申耶。次摩訶止觀中釋
T2374_.74.0526c27: 超越相云。若超斷至第五品名家家○超

T2374_.74.0526c28:

斷至第八品名一種子

矣

決六云。言超斷

T2374_.74.0526c29: 者即是下文小超之人。本在凡地未得色
T2374_.74.0527a01: 定。或修欲定欲惑未斷。此人至十六心超
T2374_.74.0527a02: 斷五品名爲家家。此之五品同四品故。隨
T2374_.74.0527a03: 其本斷品之多少而得名。爲家家種子及

T2374_.74.0527a04:

以無學向果等名

矣

即是下文小超之人乍

T2374_.74.0527a05: 云無學向果迄擧事難思。小超即是家家一
T2374_.74.0527a06: 種子等釋。相違如何。次此之五品同四品故ト
T2374_.74.0527a07: 云フ釋意如何。次超中二果有リト云又超中一果
T2374_.74.0527a08: 者有之可申歟。又超中二果事人證可檢
T2374_.74.0527a09: 之。經論中見事有之

T2374_.74.0527a10:

答

云云

超中二果人有之云事大旨如前。衆

T2374_.74.0527a11: 生根性萬品。次第超越非一准。若爾者叶
T2374_.74.0527a12: 初果後速疾斷三界九地煩惱。不經二果
T2374_.74.0527a13: 三果。直證第四果人何無之耶。依之止六
T2374_.74.0527a14: 云。若三藏中十六心後即有一念超果至那

T2374_.74.0527a15:

含或超至羅漢

矣

既十六心後超至羅漢

T2374_.74.0527a16: 云。豈非超中二果耶。玄八云。發苦忍眞明
T2374_.74.0527a17: 十六殺那得成初果或成超果。或重用觀

T2374_.74.0527a18:

斷五下五上得成無學

矣

是其可證據。但

T2374_.74.0527a19: 依凡地斷超果者不可證初果云御難事。
T2374_.74.0527a20: 今超中二果人必可約本斷超人不存也。
T2374_.74.0527a21: 見道十六心滿證初果後頓超二果也。是
T2374_.74.0527a22: 則先生雖不斷惑分修諸定。或伏惑輩初
T2374_.74.0527a23: 果證後宿善開發。不經中間二果直叶羅
T2374_.74.0527a24: 漢也。只是一類可利人。次倶舍等不談之云
T2374_.74.0527a25: 事。彼一途性相不逗萬差機歟。其上超中
T2374_.74.0527a26: 二果事。論藏中非無證據。依之唯識論云。
T2374_.74.0527a27: 一類二乘三界九地。一一漸次九品別斷。一

T2374_.74.0527a28:

類二乘三界九地。合爲一聚九品頓斷

矣

證

T2374_.74.0527a29: 初果後三界九地ヲ頓斷。豈非超中二果耶。
T2374_.74.0527b01: 又雜集心論云。復次預流補特伽羅此有二
T2374_.74.0527b02: 種。一漸出離。二頓出離。漸出離者如前廣
T2374_.74.0527b03: 説。頓出離者謂入諦觀。觀已依止未至定。
T2374_.74.0527b04: 發出世間道頓出三界。一切煩惱品品別

T2374_.74.0527b05:

斷。唯立二果。謂預流果･阿羅漢果

矣

既云唯

T2374_.74.0527b06: 立二果。超中間二果見。又慈恩大師釋云。
T2374_.74.0527b07: 小乘唯許超初二果取第三果也。若依大

T2374_.74.0527b08:

乘唯許超中二果取第四果

矣

若爾者超

T2374_.74.0527b09: 中二果説自論説事起テ自他宗共許義ニ非
T2374_.74.0527b10: 耶。依之玄八云。發苦忍眞明十六刹那得
T2374_.74.0527b11: 成初果或成超果。或重用觀斷五下五上

T2374_.74.0527b12:

得成無學

矣

得成初果後或重用觀得成

T2374_.74.0527b13: 無學云。豈非聖後超耶。次四種超中無聖
T2374_.74.0527b14: 後超云事。凡四種超大旨ヲ存。尚非細判説。
T2374_.74.0527b15: 況又若夫一切超越相以四種可攝之也。
T2374_.74.0527b16: 若爾者聖後超者ヲハ何樣可攝小超一類歟。
T2374_.74.0527b17: 止六云。若凡地未得初禪。十六心滿超能兼
T2374_.74.0527b18: 除欲界諸品或三兩品者。即是家家･一種子

T2374_.74.0527b19:

等即是小超

矣

妙樂大師次上釋。小超人行

T2374_.74.0527b20: 相ヲ釋時。及以無學向果等名ト云テ。十六心後
T2374_.74.0527b21: 證羅漢果相釋。若爾者聖後超者尤可攝
T2374_.74.0527b22: 小超也。次若三藏中十六心後即有一念超
T2374_.74.0527b23: 果至那含或超至羅漢釋事。既十六心後ト
T2374_.74.0527b24: 云テ置後字。可知初果證後ト覺。不證初果
T2374_.74.0527b25: 直超爭可置後字耶。抑摩訶止觀第六。本
T2374_.74.0527b26: 疏若超斷至第五品名家家。超斷至第八

T2374_.74.0527b27:

品名一種子

矣

妙樂受之言超斷者。即是

T2374_.74.0527b28: 下文小超之人本在凡地未得色定。或修
T2374_.74.0527b29: 欲定欲惑未斷。此人至十六心超斷五品
T2374_.74.0527c01: 名爲家家。此之五品同四品故。隨其本斷
T2374_.74.0527c02: 品之多少而得名。爲家家･種子及以無學･

T2374_.74.0527c03:

向果等名

矣

取夫本疏限家家･一種子。妙樂

T2374_.74.0527c04: 何及無學向果等消釋セル耶ト云事尤難思。一
T2374_.74.0527c05: 義意四種超次下釋也。上文不分四種故。
T2374_.74.0527c06: 諸超義可兼含也。仍此之五品同四品故マテハ
T2374_.74.0527c07: 小超義ニ相當。隨其本斷ヨリ下ハ本斷超義ニ相應スト
T2374_.74.0527c08: 云義有之。或又小超内遠無學向果迄モ可攝
T2374_.74.0527c09: 意有之云テ。前後文ヲ料簡スル義モ有之。何樣始
T2374_.74.0527c10: 終非相違釋歟。次此之五品同四品故釋
T2374_.74.0527c11: 事。或約有漏智斷。有漏智五品斷ヲ奪。無漏
T2374_.74.0527c12: 智分齊令同云義有之。或付兼除欲惑一
T2374_.74.0527c13: 類。望次第斷者兼除欲惑スレハ。行人力疲テ五品
T2374_.74.0527c14: 斷隔生事有之。是次第斷四品斷ト其義同ト云
T2374_.74.0527c15: 意歟可存也。次超中二果有之者。又超中一
T2374_.74.0527c16: 果有之耶ト云事。若三藏中十六心後即有一

T2374_.74.0527c17:

念超果至那含或超至羅漢

矣

至那含方

T2374_.74.0527c18: 超中一果。至羅漢方超中二果也。竝擧二
T2374_.74.0527c19: 類見。可其證據。次超中二果證人事。大論
T2374_.74.0527c20: 中付阿難行相超中二果相ヲ判。慈恩廣章
T2374_.74.0527c21: 云。極七反有容。是次第超中二果兩類人也

T2374_.74.0527c22:

矣

其外章安大師釋舍利弗相時。已得初果

T2374_.74.0527c23:

後命善來得第四果

矣

山王院釋云。小乘中

T2374_.74.0527c24:

有現般人及超中二果超前三果者

矣

可思

T2374_.74.0527c25: 之
T2374_.74.0527c26: 　　九。羅漢果退
T2374_.74.0527c27: 問。宗意許有退羅漢果者耶
T2374_.74.0527c28: 答。退羅漢果者可有也
T2374_.74.0527c29: 就之凡阿羅漢者。斷惑證理究竟離内外二
T2374_.74.0528a01: 縁。爭可退所證果耶。爰以般若經中。若阿
T2374_.74.0528a02: 羅漢終不退失明。婆娑論中。如燒木已不
T2374_.74.0528a03: 還爲木譬ヲ取。如文理者羅漢果退義無之
T2374_.74.0528a04: 被得

T2374_.74.0528a05:

答

云云

羅漢果退義可有之云事。所以羅漢

T2374_.74.0528a06: 根性有多種不同。退轉根性者有之何退不
T2374_.74.0528a07: 云耶。爰以見大經文。阿羅漢人雖離内因
T2374_.74.0528a08: 不離外因。以外因縁故生煩惱。生煩惱
T2374_.74.0528a09: 故即便退失ト宣。章安大師取一譬羅漢果退
T2374_.74.0528a10: 相ヲ釋。但至御難者。雖斷證至極所得禪定ヲ
T2374_.74.0528a11: 退レハ果モ隨退歟。或又中間二果有漏智斷邊ニ
T2374_.74.0528a12: 引カレテ成退義歟。次至經論文者。約不退一
T2374_.74.0528a13: 類歟
T2374_.74.0528a14: 難云。羅漢果可退云事難思。凡論退失義
T2374_.74.0528a15: 事。内依有煩惱經境生愛味退所得法
T2374_.74.0528a16: 也。而羅漢果聖者界内見思悉斷盡。我生已
T2374_.74.0528a17: 盡梵行已立。所作已辨不受後有。四智共究
T2374_.74.0528a18: 竟。縱六塵異縁來ルト云。經違順二境空法性
T2374_.74.0528a19: 旨ヲ達。於萬法生愛味事不可有之。依何
T2374_.74.0528a20: 可論退失義耶。依之經論釋義皆不退相ノミ
T2374_.74.0528a21: 沙汰。大般若經五百八十三云。若阿羅漢終
T2374_.74.0528a22: 不退失。阿羅漢心謂無漏心必無退轉。若阿
T2374_.74.0528a23: 羅漢心仁有退失。當知彼爲増上慢者。決

T2374_.74.0528a24:

定未得阿羅漢果

矣

若夫退失輩有之非實

T2374_.74.0528a25: 羅漢可得心也。大經三十一云。若善男子阿
T2374_.74.0528a26: 羅漢人雖離内因不離外因。以外因縁故
T2374_.74.0528a27: 生煩惱生煩惱故即便退失○我諸弟子
T2374_.74.0528a28: 聞是説已不解我意。唱言。如來定説有退

T2374_.74.0528a29:

矣

既二十一不解我意中出羅漢退。可知實

T2374_.74.0528b01: 不退云事。又婆娑論云。如燒木已唯有餘
T2374_.74.0528b02: 灰不還爲木。諸阿羅漢亦應如是。無漏智

T2374_.74.0528b03:

火燒煩惱已不應復起諸煩惱退

矣

成實

T2374_.74.0528b04: 論云。譬如火燒。所木燒燒已不還本處。比

T2374_.74.0528b05:

丘如是。已能成就十一法故終無有退

矣

T2374_.74.0528b06:

章安釋云。羅漢無漏理應不退

矣

經論釋義

T2374_.74.0528b07: 一同羅漢果ヲ不退見。但至大經文者。如來
T2374_.74.0528b08: 既不解我意ト破。非依用限。次章安大師取
T2374_.74.0528b09: 譬釋成云事。其釋相如何。見彼釋必羅漢
T2374_.74.0528b10: 退不判也。依之涅槃疏十三云。數人明無
T2374_.74.0528b11: 漏無退。如初果見諦一向無退。入思惟中
T2374_.74.0528b12: 二果用等智斷惑即有退義。羅漢無漏理應
T2374_.74.0528b13: 不退。前兩果退。牽羅漢退。論家云。無漏

T2374_.74.0528b14:

無退。但禪定退

矣

擧毘曇成論二義。毘曇

T2374_.74.0528b15: 意モ羅漢無漏理應不退ト云ヒ。成論意モ無漏無

T2374_.74.0528b16:

退

云云

若爾者實不退義ヲ可爲正也。此外羅

T2374_.74.0528b17: 漢退ト判スラン釋義尤可被出之也。次所得禪定
T2374_.74.0528b18: 退スレハ果ツヒテ退スト云會通事。是背章安御釋。

T2374_.74.0528b19:

無漏無退。但禪定退

矣

禪定門戸詮次法ニシテ

T2374_.74.0528b20: 退スレトモ。無漏理體ニ &MT06279;

不退見如何。次中間二果
T2374_.74.0528b21: 退レハ羅漢退スト云會通事。是又難思。異生斷欲
T2374_.74.0528b22: 惑人今證二果三果。其後以無漏智證羅
T2374_.74.0528b23: 漢云意歟。縱二三果有漏智斷惑所證也 &MT01302;

。今
T2374_.74.0528b24: 證第四果時起無漏對治道也。無漏離繋
T2374_.74.0528b25: 得智カ一ヒ起レハ。昔有漏智モ悉ク轉成無漏也。證
T2374_.74.0528b26: 羅漢果後尚有漏智邊有之退不可得心。
T2374_.74.0528b27: 仍經論中ニ退見。或准大般若經説非實羅
T2374_.74.0528b28: 漢可云也。或菩薩處胎經云。或有衆生向

T2374_.74.0528b29:

阿羅漢。還自墮落凡夫地

矣

仍向阿羅漢人ニ

T2374_.74.0528c01: 非果阿羅漢人可料簡也。抑此事薩婆多

T2374_.74.0528c02:

經部大衆部別別存異義

云云

其相如何。一

T2374_.74.0528c03: 家依用何義耶。又覺大師引論文判事有
T2374_.74.0528c04: 之如何。次退羅漢果後實可成凡夫歟如
T2374_.74.0528c05: 何。又三界思惑可起之歟如何
T2374_.74.0528c06: 答。羅漢果退不退事。誠經論釋義幽玄ニ &MT06279;

學者
T2374_.74.0528c07: 存異端事也。然退者可有之。是又上古一
T2374_.74.0528c08: 義也。是即根性萬品相分。六種姓不同也。不
T2374_.74.0528c09: 動不退一類雖無退轉義。退法思法輩其根
T2374_.74.0528c10: 性微弱ニ &MT06279;

値違縁退也。依之大經云。説退因
T2374_.74.0528c11: 縁復有二種。一内。二外○阿羅漢人雖離
T2374_.74.0528c12: 内因不離外因。以外因縁故生煩惱。生
T2374_.74.0528c13: 煩惱故即便退失。復有比丘。名出瞿低。六
T2374_.74.0528c14: 反退失。退已懺悔復更進修。第七即得。得已

T2374_.74.0528c15:

恐失。以刀自害

矣

既出人證瞿低比丘六返

T2374_.74.0528c16: 退相ヲ擧。章安大師消之云。前兩果退牽羅漢
T2374_.74.0528c17: 退。擧沙井喩。上下有塼。中間有砂。中沙既

T2374_.74.0528c18:

頽。上去到下

矣

昔以有漏智斷欲惑九品

T2374_.74.0528c19: 人故。中間兩果有漏智力弱退時無力。羅漢
T2374_.74.0528c20: 果成退義也。又倶舍論二十五云。諦理眞實
T2374_.74.0528c21: 揩定可依聖惠。已證必無退理。事相浮僞

T2374_.74.0528c22:

無定。可依斷迷彼惑有失念退

矣

意初果

T2374_.74.0528c23: 斷障理惑所得果故實不退。後三果事相
T2374_.74.0528c24: 浮伙思惑斷力得之故退相判也。道藏疏云。
T2374_.74.0528c25: 薩婆多執。後三果有退。初果不退。中間二
T2374_.74.0528c26: 果以世智斷惑故有退。阿羅漢雖爲無漏
T2374_.74.0528c27: 斷非想惑下。果退故羅漢果退。如沙井譬

T2374_.74.0528c28:

矣

頌疏五云。依薩婆多宗。唯預流果畢定無

T2374_.74.0528c29:

退轉。後之三果許有退果

矣

羅漢果退事不

T2374_.74.0529a01: 限一家解釋。倶舍論並人師釋分明也。但
T2374_.74.0529a02: 至四智究竟難者。且雖斷證究竟。有漏智
T2374_.74.0529a03: 力弱故。於所得禪定生愛令退失也。依之
T2374_.74.0529a04: 止九云。世智斷惑慧解脱人故得有退。非

T2374_.74.0529a05:

無漏智斷一品惑。進一品解而有退也

矣

決

T2374_.74.0529a06: 九云婆娑中阿羅漢退。不應二三兩果
T2374_.74.0529a07: 亦退。答阿羅漢退牽二果退。猶如沙井。上
T2374_.74.0529a08: 下有塼。中間唯砂。上塼若頽。從上至下。其
T2374_.74.0529a09: 中間沙豈得不頽。四果如上塼。二果如中

T2374_.74.0529a10:

沙。初果如底。下若至底意不復得去

矣

次

T2374_.74.0529a11: 大般若經文事。二乘種姓不同也。且約第六
T2374_.74.0529a12: 種姓一類如此宣歟。前五種姓人退事不可
T2374_.74.0529a13: 遮之。次大經不解我意出羅漢有退云事。
T2374_.74.0529a14: 是二十一諍論中第四諍論也。彼羅漢不退
T2374_.74.0529a15: 云ヲモ不解我意ト斥。所詮退スルモ自之不退可有
T2374_.74.0529a16: 之歟。若爾者羅漢退一義又無過歟。次婆娑
T2374_.74.0529a17: 論燒木不還爲木譬事。尤甚深歟。但彼約不
T2374_.74.0529a18: 動不退一類可得心也。次成實論文事。毘曇
T2374_.74.0529a19: 許有漏智斷故。成羅漢退義。成論不許有

T2374_.74.0529a20:

漏智斷故。羅漢退無之

云云

大方復次中三

T2374_.74.0529a21: 説異義有之。頌疏引之。謂薩婆多初果不

T2374_.74.0529a22:

退。後三果退

云云

大衆部初果有退。阿羅漢

T2374_.74.0529a23:

不退

云云

經部預流羅漢共無退

云云

所詮復

T2374_.74.0529a24: 次異義兩論異説也。成論自元用經部義
T2374_.74.0529a25: 故。先存羅漢無退義。尤有其故也。次章安
T2374_.74.0529a26: 大師羅漢無漏理應不退釋事。文前後ヲ可
T2374_.74.0529a27: 明也。涅槃疏引兩論説中。是引毘曇説下
T2374_.74.0529a28: 文也。大段定羅漢果退義。依之涅槃疏云。數
T2374_.74.0529a29: 人明無漏無退。如初果見諦一向無退。入
T2374_.74.0529b01: 思惟中二果用等智斷惑即有退義。羅漢無

T2374_.74.0529b02:

漏理應不退。前兩果退。牽羅漢退

矣

羅漢

T2374_.74.0529b03: 無漏道理雖可不退。二果引レテ退スト釋意也。
T2374_.74.0529b04: 是還講答潤色也。章安大師御釋問者挍難
T2374_.74.0529b05: 雖來。如此得心非相違。次無漏無退但禪
T2374_.74.0529b06: 定退釋。出成論義也。以一家意見之。禪
T2374_.74.0529b07: 定ヲ退セハ所得果何不退之耶。無漏理體不動
T2374_.74.0529b08: 法ナレ &MT01302;

。能詮智カ退スル故。隨テ所得果モ退也。次羅漢
T2374_.74.0529b09: 果ヲ證畢。有漏智轉可成無漏云御難事。若
T2374_.74.0529b10: 夫無漏對治道ヲ起テ後。實轉可成無漏歟。今
T2374_.74.0529b11: 論退義事未起對治道前事。次覺大師御
T2374_.74.0529b12: 釋事。彼御釋引阿含經四果共退スル相ヲ釋。何
T2374_.74.0529b13: 樣五部合斷ヲ下 &MT06279;

屬伏意ニテ如此釋歟。次退羅
T2374_.74.0529b14: 漢果人成凡夫耶事。摩訶止觀第九本末並
T2374_.74.0529b15: 章安御釋。初果不退見。沙井譬可思之。但
T2374_.74.0529b16: 覺大師所引阿含經文成凡夫見。可有料
T2374_.74.0529b17: 簡事也。一分思惑ヲハ起スト云ヘ &MT01302;

不可成實凡夫
T2374_.74.0529b18: 者歟
T2374_.74.0529b19: 　　十。住果聲聞
T2374_.74.0529b20: 問。住果聲聞過法華耶
T2374_.74.0529b21: 答。過法華者可有也可答申
T2374_.74.0529b22: 就之凡四十餘年調熟爲法華入實也。爭尚
T2374_.74.0529b23: 不悟過法華者可有之耶。爰以宗師若住
T2374_.74.0529b24: 果不合是増上慢釋。妙樂次明住果不過法
T2374_.74.0529b25: 華判。如文理者過法華者無之云事

T2374_.74.0529b26:

答

云云

過法華者可有之云事。所以衆生根

T2374_.74.0529b27: 性萬品也。鈍中之鈍輩何法華不悟至涅槃
T2374_.74.0529b28: 者無之耶。爰以妙樂大師如諸聲聞位登極
T2374_.74.0529b29: 果。方等彈斥般若被加。來至法華仍有未
T2374_.74.0529c01: 了來至涅槃判。但至御難者。四味調熟爲
T2374_.74.0529c02: 法華云事。約大旨計也。次至一家所判者。
T2374_.74.0529c03: 約法華入實一類如此判歟
T2374_.74.0529c04: 難云。住果聲聞可過法華云事尚以難思。
T2374_.74.0529c05: 凡四十餘年調熟併爲法華入實也。遠尋如
T2374_.74.0529c06: 來化導。自法身地照機事起。遠鑒今日慈悲
T2374_.74.0529c07: 不淺。所照二乘小機。所期一乘開顯也。即
T2374_.74.0529c08: 依自受用土一實慈悲。求子不得後今日之
T2374_.74.0529c09: 前。從寂光本垂三土迹。種種化導ヲ施。故
T2374_.74.0529c10: 復更於七教之中。下調停種今日應世已來。
T2374_.74.0529c11: 破有法塵勸入空。方等彈呵冥成通人。般
T2374_.74.0529c12: 若洮汰密成別人畢。今至法華遂一大事
T2374_.74.0529c13: 因縁。今正是其時決定説大乘。時一人不開
T2374_.74.0529c14: 悟二乘不可有之。剩於法華上法譬因縁
T2374_.74.0529c15: 三説慇懃鄭重化導也。若尚不悟過法花
T2374_.74.0529c16: 云者。法身地照機無其詮。四味調熟可屬
T2374_.74.0529c17: 無也。依之經云。若實得阿羅漢。若不信此

T2374_.74.0529c18:

法無有是處

矣

過法花者有之。非實阿羅

T2374_.74.0529c19: 漢可得心也。玄十云。若住果聲聞決至法

T2374_.74.0529c20:

花敦信令合。若住果不合是増上慢

矣

籤十

T2374_.74.0529c21: 云。若有實得阿羅漢不信此法者。無有
T2374_.74.0529c22: 是處。當知不合即是不信。不信故名不實

T2374_.74.0529c23:

得。故云不合

矣

又云。次明住果不過法花

T2374_.74.0529c24:

矣

記四云。諸不愚等來至法花。皆悉已知。假

T2374_.74.0529c25:

使更有不知之人判成上慢

矣

是等所判分

T2374_.74.0529c26: 明也。不過法花云事。但鈍中之鈍者可過
T2374_.74.0529c27: 法花云事難思。法花已前説時未至故押
T2374_.74.0529c28: 事。二乘機未熟故也。至法花今正是其時ト
T2374_.74.0529c29: 歎事。二乘機純熟故也。若夫尚有未熟機。
T2374_.74.0530a01: 暫押不可説法花。如來鑒機不可淺。既説
T2374_.74.0530a02: 法花。可知未熟機無之云事。若爾者尚過
T2374_.74.0530a03: 法花人有之難云。依之記一云。一切羅

T2374_.74.0530a04:

漢若至法華無不迴心

矣

口次如諸聲聞位

T2374_.74.0530a05: 登極果。方等彈斥。般若被加。來至法花三
T2374_.74.0530a06: 請四止。猶須廣略五佛開權法譬因縁。慇懃
T2374_.74.0530a07: 鄭重。仍有未了來至涅槃。豈有末代鈍根
T2374_.74.0530a08: 潜指一句能辨佛乘。釋事。學者料簡不同
T2374_.74.0530a09: 也。一往仍有未了來至涅槃云ハ。似講答潤
T2374_.74.0530a10: 色。然問者料簡可加也。所以今文澄觀一句
T2374_.74.0530a11: 即足ヲ破也。方等彈斥般若被加。其後法花上
T2374_.74.0530a12: 尚三周不同有之。慇懃鄭重也。爭一句即足ト
T2374_.74.0530a13: 可云耶。何況尚來法花不悟一類有之。來
T2374_.74.0530a14: 至涅槃。豈唯以一句可辨化導始終耶破
T2374_.74.0530a15: 也。實住果聲聞乍居法花座。不覺至涅槃
T2374_.74.0530a16: 不可得心。若爾者此釋非御答潤色也。抑
T2374_.74.0530a17: 住果聲聞過法花云者。此人至涅槃得道スト
T2374_.74.0530a18: 可申歟。將如何。法花調熟輩至涅槃得道。
T2374_.74.0530a19: 兩經調熟機無不同可申歟如何。此事聊學
T2374_.74.0530a20: 者所存可有之。次妙樂一處釋云。如諸聲
T2374_.74.0530a21: 聞位登極果。經歴五味調熟。磓砧至法華

T2374_.74.0530a22:

中尚有三周。是故不可一句生解

矣

是來

T2374_.74.0530a23: 至涅槃不見。一師兩處釋相違如何。是則實
T2374_.74.0530a24: 過法華者無之云意釋顯歟覺。次不經前
T2374_.74.0530a25: 番方等般若座人。直至法華事有之耶。末
T2374_.74.0530a26: 師一處釋見事有之如何。次却後三月前四
T2374_.74.0530a27: 味爲何機耶。住果聲聞過法華者。彼却後
T2374_.74.0530a28: 三月座可有之歟。有於一日一夜涅槃可
T2374_.74.0530a29: 得脱歟如何

T2374_.74.0530b01:

答

云云

住果聲聞中過法華者有之云事。所

T2374_.74.0530b02: 以機性萬品成佛遲速不同也。一類鈍根聲
T2374_.74.0530b03: 聞法華不悟至涅槃會輩何無之耶。依之
T2374_.74.0530b04: 籤十云。言鈍根二乘等者。應於法華皆

T2374_.74.0530b05:

得悟入。若至涅槃乃是鈍中之鈍

矣

既鈍中

T2374_.74.0530b06: 之鈍一類可至涅槃見。決五云。如諸聲聞
T2374_.74.0530b07: 位登極果。方等彈斥般若被加。來至法華
T2374_.74.0530b08: 三請四止。猶須廣略五佛開權法譬因縁。慇
T2374_.74.0530b09: 懃鄭重。仍有未了來至涅槃。豈有末代鈍

T2374_.74.0530b10:

根潜指一句能辨佛乘

矣

如來慈悲任出

T2374_.74.0530b11: 世本懷。最初成道時説法華思食セモ。二乘機
T2374_.74.0530b12: 縁未熟。暫設四味方便。鹿苑證果聲聞多
T2374_.74.0530b13: 分法華令入實條勿論也。去多種聲聞中。一
T2374_.74.0530b14: 類鈍根人何不過法花耶。鈍中之鈍人過
T2374_.74.0530b15: 法花云。必不可背法身地照機。佛三世益
T2374_.74.0530b16: 物。今明現在論願滿也故也。四味調熟不可
T2374_.74.0530b17: 屬無。雖過法華至涅槃開悟。豈非調
T2374_.74.0530b18: 熟功力耶。總如來内證ママナラバ一切衆
T2374_.74.0530b19: 生誰可留九界耶。大通結縁者中間今日不
T2374_.74.0530b20: 可來。又今日出世不可及四味方便。然機
T2374_.74.0530b21: 縁爲本故無力送劫數經時節也。住果一
T2374_.74.0530b22: 類尚法花會上不得脱事強不可有相違。
T2374_.74.0530b23: 去仍有未了來至涅槃非判耶。依之疏四
T2374_.74.0530b24: 云。問。菩薩得悟通於始終二乘得悟。亦應
T2374_.74.0530b25: 至後。答。三周定父子。天性已竟則皆名菩

T2374_.74.0530b26:

薩。設在後悟同名菩薩悟也

矣

記云。乃至流

T2374_.74.0530b27:

通處處有之

矣

准知至涅槃者可有之也。

T2374_.74.0530b28: 智雲師釋云。故知二乘根性獲記者。亦有至

T2374_.74.0530b29:

後方得無生忍故不可一概

矣

不可一概

T2374_.74.0530c01: 道理誰可背之耶。但至御難者。一類輩雖
T2374_.74.0530c02: 過法花不違法身地照機。不背四味調
T2374_.74.0530c03: 熟意有之不可相違。所以過法花涅槃得
T2374_.74.0530c04: 道事必不可苦。自元法花涅槃只是一念前
T2374_.74.0530c05: 後也。聊依約束前番第五時後番第五時不
T2374_.74.0530c06: 同出來。前番調機引ツツケテ後番涅槃。悟
T2374_.74.0530c07: 事。是又定有深意歟。如來照機凡慮豈可
T2374_.74.0530c08: 測量耶。爾リト云テ四味調熟大旨爲法華入實
T2374_.74.0530c09: 設之云事。始不可驚一代大綱故也。依一
T2374_.74.0530c10: 類機性一代大綱不可破故也。次至經文
T2374_.74.0530c11: 者約大綱意也。何況住果聲聞過法花輩
T2374_.74.0530c12: 非不信法華。豈不信此法輩可屬耶。次
T2374_.74.0530c13: 玄文第十本末釋事。是又約三周得悟大旨
T2374_.74.0530c14: 可存也。中次明住果不過法華釋事尚以
T2374_.74.0530c15: 難思。是即過法華者少分有屬無如此釋
T2374_.74.0530c16: 歟。或又雖不得初住昇進益。住前案位一分
T2374_.74.0530c17: 得益有之故。且不過法華釋歟。一切羅漢
T2374_.74.0530c18: 若至法華不無回心釋。住前案位益有之
T2374_.74.0530c19: 故。迴心分有之故非相違事也。次仍有未
T2374_.74.0530c20: 了來至涅槃釋料簡事。彼釋大段破一句即
T2374_.74.0530c21: 足條勿論也。方等彈斥。般若被加。法華三
T2374_.74.0530c22: 周五段鄭重慈悲尚漏一機有之。至涅槃事
T2374_.74.0530c23: 有之。去一句即足義無謂破センハ尚破文可盡
T2374_.74.0530c24: 理也。依之涅槃疏末師釋云。至法華聞實

T2374_.74.0530c25:

相未悟。涅槃方受

矣

次妙樂一處釋事。必決

T2374_.74.0530c26: 五不可相違。來至涅槃不云。如諸聲聞位
T2374_.74.0530c27: 登極果。經歴五味調熟磓砧。至法華中尚

T2374_.74.0530c28:

有三周。是故不可一句生解

矣

意一句即足

T2374_.74.0530c29: 義破迄也。故且來至涅槃。是略不擧之計
T2374_.74.0531a01: 也。爾ト云テ過法花者無シト云フ釋意趣トハ不見
T2374_.74.0531a02: 及事也。抑不ル經方等座人直至法花事
T2374_.74.0531a03: 有之耶ト云フ事。難一定事也。末師釋中不
T2374_.74.0531a04: 經方等直至今經云釋有之。但直至今
T2374_.74.0531a05: 經者。指涅槃經也。意却後三月方等不經
T2374_.74.0531a06: 直至涅槃也。是則通入佛性一類。次住果聲
T2374_.74.0531a07: 聞過法華者。却後三月座可來歟云事。於
T2374_.74.0531a08: 涅槃機有三機云事。山王院並楞嚴先徳御
T2374_.74.0531a09: 釋有之。謂捃拾醍醐･通入佛性。偏被末代
T2374_.74.0531a10: 是也。今住果聲聞一類過法華者。定捃拾醍
T2374_.74.0531a11: 醐攝屬。若爾者却後三月重淨洮汰座定可
T2374_.74.0531a12: 有之歟
T2374_.74.0531a13: 　　十一。三周證入
T2374_.74.0531a14: 問。三周得益聲聞證入何位耶
T2374_.74.0531a15: 答。任一家釋證入初住也
T2374_.74.0531a16: 就之凡無明惑難斷。法性理難顯。纔依四
T2374_.74.0531a17: 十餘年調機。爭可入初住眞因位耶。爰以
T2374_.74.0531a18: 天親菩薩論判。諸聲聞人功徳未具足判。他
T2374_.74.0531a19: 師所判中。十信初信ニ叶ト云リ。可知非初住位
T2374_.74.0531a20: 云事

T2374_.74.0531a21:

答

云云

三周聲聞證入初住位云事。任一家

T2374_.74.0531a22: 定判處也。所以法譬因縁三説皆授記作佛スト
T2374_.74.0531a23: 見。可知至斷無明位云事。爰以經今得無
T2374_.74.0531a24: 漏無上大果ト明。釋三重無明一時倶盡開佛
T2374_.74.0531a25: 知見入菩薩位ト判。但至御難者。無明難斷
T2374_.74.0531a26: 法性難顯ト者。權教意圓機未熟時義也。次至
T2374_.74.0531a27: 法華論文者。旦指妙覺功徳未具足云歟。
T2374_.74.0531a28: 次至他宗釋者。一家所破故不能會通
T2374_.74.0531a29: 歟
T2374_.74.0531b01: 難云。三周聲聞證入初住云事難思。無明
T2374_.74.0531b02: 無始迷執。斷之事極難。法性本覺眞理。顯
T2374_.74.0531b03: 之事不輒。四十餘年調機不幾。爭可入初
T2374_.74.0531b04: 住位耶。菩薩利根尚經多劫論入住證位。
T2374_.74.0531b05: 況聲聞鈍者耶。依之起信大乘論以一切菩
T2374_.74.0531b06: 薩皆逕三阿僧祇劫非宣耶。若爾者誰知
T2374_.74.0531b07: 圓教十信入位センヤ。有ラン。依之他宗人師十信初
T2374_.74.0531b08: 信ニ叶テ。未來唱妙覺八相定。嘉祥釋云。聲聞
T2374_.74.0531b09: 迴小入大。始得入菩薩十信之位故。前文
T2374_.74.0531b10: 云。汝舍利弗以信力故得入此經。即其證

T2374_.74.0531b11:

也。又眞諦三藏云。十七地論亦作此説

矣

又

T2374_.74.0531b12:

云。但入十信初心

矣

慈恩釋云。令聲聞等

T2374_.74.0531b13: 得決定成就佛心。進修妙行非謂證會。

T2374_.74.0531b14:

成就二空法性眞理。而與授記

矣

既云非謂

T2374_.74.0531b15: 證會故住前未證ト聞。縱雖他師所判文理
T2374_.74.0531b16: 相應爭不依用之耶。依之龍樹論判中。從
T2374_.74.0531b17: 化城起以爲超三界。謂宿信佛故。乃蒙諸
T2374_.74.0531b18: 佛菩薩加持力。而以方便。遂發大心。乃從
T2374_.74.0531b19: 初十信下遍歴諸位。經三無數劫難行苦

T2374_.74.0531b20:

行。然後得成佛

矣

此論文他師釋同入十信

T2374_.74.0531b21: 位見。又法華論云。問曰。彼聲聞等爲實成
T2374_.74.0531b22: 佛故與授記。爲不成佛與授記耶。若實成
T2374_.74.0531b23: 佛者。菩薩何故於無量劫修習無量種種功
T2374_.74.0531b24: 徳。若不成佛者。云何虚妄與之授記。答曰。
T2374_.74.0531b25: 彼聲聞等得授記者得決定心。非謂聲聞
T2374_.74.0531b26: 成就法性故。如來依彼三種平等説一乘
T2374_.74.0531b27: 法故。以如來法身與彼聲聞法身平等無
T2374_.74.0531b28: 異故。故與授記。非即具足修行功徳故。是

T2374_.74.0531c01:

故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足

矣

T2374_.74.0531c02: 此釋明初住功徳雖不具足。法身平等故與
T2374_.74.0531c03: 成佛記見。去菩薩功徳具足上授記。諸聲聞
T2374_.74.0531c04: 功徳未具足授記非判耶。隨見經文。四大聲
T2374_.74.0531c05: 聞不知。當云。何得佛無上惠云テ請記若夫
T2374_.74.0531c06: 入初住可得三世了達智故。豈不知未來
T2374_.74.0531c07: 作佛事如此可請耶。又五百八千新得記聲
T2374_.74.0531c08: 聞。我等亦當於他國土廣説此經云テ。望
T2374_.74.0531c09: 他土弘經釋。此娑婆國土人多弊惡。懷増上

T2374_.74.0531c10:

慢忍力未成就輩不可能弘經

云云

若夫叶

T2374_.74.0531c11: 初住忍力成就菩薩ナルヘ。豈娑婆弘經可辭耶。
T2374_.74.0531c12: 但三周授記。定叶初住歟ト云事。法華開會
T2374_.74.0531c13: 功徳廣。於案位開人與記事不可有相違。
T2374_.74.0531c14: 次至今得無漏言者。誰知相似ノ無漏ニモヤ有ン。
T2374_.74.0531c15: 例如大論小乘頂位發無漏云也。大論今
T2374_.74.0531c16: 經同什公譯ナレハ文體同之歟。次至三重無明
T2374_.74.0531c17: 一時倶盡釋者。一家學者尤可令依用也。
T2374_.74.0531c18: 此事自元宗論セハ法相三論輩不可用之。何
T2374_.74.0531c19: 付經論文可出勘文也。抑證入初住義何
T2374_.74.0531c20: 論文等可出耶。又付今經正叶初住見文
T2374_.74.0531c21: 可有之耶。此事近來先達檢玉ヘリ事有之如何。
T2374_.74.0531c22: 次非法華經餘經中檢事有之。又法華論文
T2374_.74.0531c23: 如何カ見耶。又法師功徳品經文雖未得無漏
T2374_.74.0531c24: 云文有之。實不得無漏見如何。覺大師御
T2374_.74.0531c25: 釋中消法花論文委細ニ釋事有之。彼御釋
T2374_.74.0531c26: 云。非謂聲聞。已入初地成就法身故與

T2374_.74.0531c27:

授記

矣

是講答違文也。如何可會申耶

T2374_.74.0531c28:

答

云云

三周聲聞證入初住云事。任一家大

T2374_.74.0531c29: 旨處也。大方自法身地照機事起。中間處
T2374_.74.0532a01: 處ニ相値。七教之中下謂停種世世調機。又應
T2374_.74.0532a02: 世已來四十餘年間。節節幾調熟耶。鹿苑以
T2374_.74.0532a03: 空誘引。方等以有勸之。般若以中道導
T2374_.74.0532a04: 之。如此法王運啓ケ嘉會時至ニ所宣法華也。
T2374_.74.0532a05: 定其得益不淺者歟。去此衆無枝葉雖有諸
T2374_.74.0532a06: 眞實唱。二乘一人爲正機。汝今諦聽善思念
T2374_.74.0532a07: 之誡被聲聞一機見。所説諸法實相法門界
T2374_.74.0532a08: 如三千妙法也。所宣開示悟入實説佛之知
T2374_.74.0532a09: 見妙文也。恐一念可期妙覺悟入。豈不入
T2374_.74.0532a10: 初住眞因位耶。大般若經云。菩薩未入聖

T2374_.74.0532a11:

性離性。不應授彼大菩提記

矣

正性離性初

T2374_.74.0532a12: 住也。聲聞既頂八相記。可知入初住云事。
T2374_.74.0532a13: 依之疏四云。若初法説上品之人。三重無明
T2374_.74.0532a14: 一時倶盡。開佛知見入菩薩位得菩提記

T2374_.74.0532a15:

矣

記四云。故三品盡方入初住。爾乃獲記

矣

T2374_.74.0532a16: 隨見經文。無上寶聚不求自得 &MT01302;

説。今得無漏
T2374_.74.0532a17: 無上大果 &MT01302;

宣。法華論云。如蓮華出泥水喩。
T2374_.74.0532a18: 諸聲聞得入如來大衆中。坐如諸菩薩坐
T2374_.74.0532a19: 蓮花上。聞説如來無上智慧清淨境界。得

T2374_.74.0532a20:

證如來深密藏故

矣

但至御難者。無明難

T2374_.74.0532a21: 斷等ヲ云ハ權宗權門談也。圓教意無明法性一
T2374_.74.0532a22: 念也。斷無明證中道不可遂時節。依之法
T2374_.74.0532a23: 性如大海不説有是非○唯在心垢滅取
T2374_.74.0532a24: 證如反掌非説耶。次法相三論人師十信
T2374_.74.0532a25: 初信ト判事。彼等宗意自元權門執心深未
T2374_.74.0532a26: 得法華實義。宛非依用限。次菩提心論文
T2374_.74.0532a27: 事。彼密教三種菩提心ノ相ヲ宣故。顯宗義門
T2374_.74.0532a28: 難相應事歟。但以一家意令料簡者。聞法
T2374_.74.0532a29: 一刹那ヲ屬十信心歟。而聞法發心已後軈
T2374_.74.0532b01: 入初住也。決七云。發心已後修中道觀斷

T2374_.74.0532b02:

無明惑。得見佛性乃可名爲過於五百

矣

T2374_.74.0532b03: 或又別教附順意可存申也。次法華論功徳
T2374_.74.0532b04: 未具足文事。會通如前。是非私義。妙樂大
T2374_.74.0532b05: 師會通意也。記七云。論言未具足者據極

T2374_.74.0532b06:

果耳

矣

法華論問曰。彼聲聞等爲實成佛故

T2374_.74.0532b07: 與授記。爲不成佛與授記耶者。彼聲聞妙
T2374_.74.0532b08: 覺法性令成就歟ト問也。若實成佛者。菩薩
T2374_.74.0532b09: 何故於無量劫修習無量種種功徳。若不成
T2374_.74.0532b10: 佛者。云何虚妄與之授記者。聲聞纔四十餘
T2374_.74.0532b11: 年妙覺功徳ヲ具足スルナラハ。菩薩無量劫間
T2374_.74.0532b12: 修種種功徳事無用也ト難也。大方分證成道ト
T2374_.74.0532b13: 云事限法華説。自餘經文論藏成佛 &MT01302;

作佛

T2374_.74.0532b14: 云ヘルハ皆妙覺佛事也。今爾也。指妙覺成就耶
T2374_.74.0532b15: 不ヤヲ問也。答之時彼聲聞等得授記者。得決
T2374_.74.0532b16: 定心非謂聲聞。成就法性等者聲聞カ妙覺ノ
T2374_.74.0532b17: 法性ヲ非成就也。今迄不可成佛定者。可
T2374_.74.0532b18: 成佛云ヘル決定心ヲ令得爲授記也。サテ事寄
T2374_.74.0532b19: 法身平等理事。初住所得ノ法身カ極果ノ法身ト
T2374_.74.0532b20: 平等ナレハ一往與記云事釋顯也。故菩薩功徳
T2374_.74.0532b21: 具足諸聲聞人功徳未具足ト云ヘル此意也。妙樂
T2374_.74.0532b22: 深得其意。論言未具足者據極果耳釋也。
T2374_.74.0532b23: 五百問論云。此諸聲聞至此聞法新入無
T2374_.74.0532b24: 生。未知如來決定許不。故佛記之令生決
T2374_.74.0532b25: 解。言未證者只是未證究竟佛果。非謂不

T2374_.74.0532b26:

證初住無生。

矣

次四大聲聞請記事。内證雖

T2374_.74.0532b27: 知之爲生決智示不知相歟。疏七云。雖
T2374_.74.0532b28: 自知作佛。而時事未審。若蒙佛誠言授其

T2374_.74.0532b29:

當果劫國決定近遠。了別則大歡喜

矣

次新得

T2374_.74.0532c01: 記聲聞他方弘經事疏會之云。爲引初心。
T2374_.74.0532c02: 始行菩薩未能惡世苦行。通經復欲開於

T2374_.74.0532c03:

安樂行品也

矣

記云。始行見諸大徳尚不

T2374_.74.0532c04:

能此土弘經。況我等耶

矣

所詮爲引初心

T2374_.74.0532c05: 也。實非不能娑婆弘經。次今得無漏者指
T2374_.74.0532c06: 相似歟云事。不可然。今經住前相似有漏
T2374_.74.0532c07: 住上無漏廢立也。雖未得無漏者。未得初
T2374_.74.0532c08: 住云事也。彼説六根淨人相文故也。又於
T2374_.74.0532c09: 今經叶初住見文是等不可過。其外涌出
T2374_.74.0532c10: 品始見今見文檢之事也。我今亦令得聞

T2374_.74.0532c11:

是經入於佛惠

矣

豈非初住耶。此外一人

T2374_.74.0532c12: 先徳藥王品中檢事有之。次非法華餘經
T2374_.74.0532c13: 者。涅槃經事令尋歟。如法華中。八千聲聞得

T2374_.74.0532c14:

授記

見如來性

矣

誠甚深歟。次法華論

T2374_.74.0532c15: 文上出之畢。其外釋開示悟入相云。爲令

T2374_.74.0532c16:

證不退轉地

矣

不退轉者初住也。次覺大師

T2374_.74.0532c17: 御釋事。彼擧他師釋也。具文云。非謂聲聞。

T2374_.74.0532c18:

已入初住成就法身故。與授記

云云

私謂。

T2374_.74.0532c19:

若准宗意與物未結縁。是故云非成就

矣

T2374_.74.0532c20: 以私謂釋可爲正也
T2374_.74.0532c21: 　　十二。五果迴心
T2374_.74.0532c22: 問。四果支佛經八六四二萬十千劫者。迴心
T2374_.74.0532c23: 前歟。迴心後歟
T2374_.74.0532c24: 答。此事經論釋義不一准。然任一義可迴
T2374_.74.0532c25: 心前可答申
T2374_.74.0532c26: 就之凡尋界外土相。鎭値勝應遮那佛聞
T2374_.74.0532c27: 大乘融通教。豈不生大乘心徒可送多劫
T2374_.74.0532c28: 耶。爰以一論中迴心已後増壽行已ト明。一家
T2374_.74.0532c29: 釋五人斷通惑者同生其土皆爲菩薩判。
T2374_.74.0533a01: 如文理者。於迴心已後可論經劫義云
T2374_.74.0533a02: 事

T2374_.74.0533a03:

答

云云

回心已前經劫數云事。所以於界内

T2374_.74.0533a04: 沈空思深故生界外經劫數。其後回心向
T2374_.74.0533a05: 大スト談也。爰以一經文譬如昏醉人酒消然後
T2374_.74.0533a06: 覺ト説。妙樂大師八萬劫竟方發大心ト判シ給。
T2374_.74.0533a07: 但至御難者。譬如昏醉ノ間ハ聞 &MT01302;

勝應遮那説
T2374_.74.0533a08: 法如聾如唖可有也。次至瑜伽論者。彼界
T2374_.74.0533a09: 内増變易相非界外相。六祖所判必成菩
T2374_.74.0533a10: 薩經劫不云歟
T2374_.74.0533a11: 難云。八六四二劫數回心已前也云事難思。
T2374_.74.0533a12: 凡界内證果始雖住灰斷心。界外受生後沈
T2374_.74.0533a13: 空保證無之。生淨佛世界畢。眼所見勝應
T2374_.74.0533a14: 遮那色相莊嚴。耳所聞大乘衍門教法圓融
T2374_.74.0533a15: 相即法門也。若於彼土發別圓心云。軈可
T2374_.74.0533a16: 起菩提心也。五人斷通惑者同生其土皆
T2374_.74.0533a17: 爲菩薩ト云。生其土軈成菩薩覺。皆爲菩
T2374_.74.0533a18: 薩前可送多劫不見也。夫迴心已前可經
T2374_.74.0533a19: 劫令成事。尤不得其意也。依之。一論中
T2374_.74.0533a20: 迴心已後増壽行。已別作化身同法身者。

T2374_.74.0533a21:

前化火燒身示現涅槃

矣

　是迴心已後増壽

T2374_.74.0533a22: 行已ト云經劫數見。唯識論云。依不定性二
T2374_.74.0533a23: 乘而説。彼纔證得有餘涅槃。決定迴心求
T2374_.74.0533a24: 無上道。由定願力留身久住。非如定性二

T2374_.74.0533a25:

乘入無餘涅槃

矣

決定回心後留身久住經

T2374_.74.0533a26: 劫數見。又正法華云。臨滅度時佛在前立。

T2374_.74.0533a27:

勸發無上正眞之道

矣

意欲入無餘。佛來無

T2374_.74.0533a28: 上道ヲ令勸發見。經劫已前令回心云事分
T2374_.74.0533a29: 明也。其上入無餘界畢心智令都滅故。更
T2374_.74.0533b01: 起念不可有之。若夫無起念者回心義難
T2374_.74.0533b02: 成。依之無上依經云。如來唯獨入涅槃後。

T2374_.74.0533b03:

起心非彼二乘

矣

莊嚴論云。餘人善根涅槃

T2374_.74.0533b04:

時盡。菩薩不爾

矣

若爾者如正法華。於界

T2374_.74.0533b05: 内入滅已前ニ回心可得意也。但至於界内
T2374_.74.0533b06: 沈空執心深故先經劫云者。界内沈空者界
T2374_.74.0533b07: 外沈空起念無之。去界外沈空難驚覺故。
T2374_.74.0533b08: 佛在前立令勸發者也。次楞伽經文事。味
T2374_.74.0533b09: 著三昧樂安住無漏界。譬如昏醉人酒消然

T2374_.74.0533b10:

後覺

云云

此酒消然後覺處ヲ可指初住位

T2374_.74.0533b11: 也。若爾者昏醉已前名字住前發心可有之
T2374_.74.0533b12: 也。依之止七引大經云。須陀洹者八萬劫到。

T2374_.74.0533b13:

乃至支佛十千劫到到。菩薩初發心住

矣

八六

T2374_.74.0533b14: 四二後至初發心住見。八萬劫已前決定住
T2374_.74.0533b15: 前發心可有之被得。妙樂大師八萬劫竟方
T2374_.74.0533b16: 發大心釋如此可得意也。次瑜伽論増壽
T2374_.74.0533b17: 變易意也ト令會事。本難未被遮。瑜伽論不
T2374_.74.0533b18: 立方便土。大經立界外土。二廢立不同ナレハ發
T2374_.74.0533b19: 心經劫二邊無廢。縱約界内増壽變易發心
T2374_.74.0533b20: 已後經劫ト談スル。豈非講答違文耶。抑於界
T2374_.74.0533b21: 外迴心者。直可發圓心歟。將可亙通別
T2374_.74.0533b22: 歟。決一云。大乘初門調機入頓ト云テ必可有
T2374_.74.0533b23: 通教見。又名疏云。若於彼土發別圓心判。
T2374_.74.0533b24: 如何可得意耶。次生界外事界内結盡上
T2374_.74.0533b25: 可論之也。若爾者可限羅漢支佛二人歟。
T2374_.74.0533b26: 何五果回心ト云テ前三果人生界外可云耶。
T2374_.74.0533b27: 次記七云。當知諸教長遠之位多是教道。豈
T2374_.74.0533b28: 有出界聞勝應説。必須更經八八六四二

T2374_.74.0533b29:

矣

實不經是等劫數歟

見

如何可得意耶。

T2374_.74.0533c01: 次疏七云。此取鈍根任運用八萬十千等

T2374_.74.0533c02:

至

矣

其利鈍相如何。又如何須陀洹八萬斯

T2374_.74.0533c03: 陀含六萬乃至支佛十千等分別耶。其對判
T2374_.74.0533c04: 定有深意歟如何

T2374_.74.0533c05:

答

云云

八萬等劫數回心前後經論説相幽玄

T2374_.74.0533c06: 難一定事也。大方當知諸教長遠之位多是
T2374_.74.0533c07: 教道ナレハ其實説尤難顯歟。然於教道分別上
T2374_.74.0533c08: 且論經劫發心前後時。劫數ハ前キ發心ハ後ト存
T2374_.74.0533c09: 也。其故既發圓教菩提心者。速疾頓成教
T2374_.74.0533c10: 門入。爭其後可送劫數耶。去先經劫後回
T2374_.74.0533c11: 心云事其道理顯然歟。依之楞伽經云。譬如
T2374_.74.0533c12: 昏醉人酒消然後覺。得覺法亦然。得佛無

T2374_.74.0533c13:

上身

矣

菩提心論云。有定性者難可發生。

T2374_.74.0533c14:

要待劫限等蒲方乃發生

矣

經劫後發心スト見。

T2374_.74.0533c15: 止七云。大經云。須陀洹者八萬劫到。乃至

T2374_.74.0533c16:

支佛十千劫到到。菩薩初發心住

矣

決云。言

T2374_.74.0533c17: 須陀洹等者。從本爲名。經七生已任運入
T2374_.74.0533c18: 般。生彼復經八萬劫。竟方發大心。乃至支

T2374_.74.0533c19:

佛一萬。比説可知

矣

又云。從根利鈍故。使

T2374_.74.0533c20: 出界經劫長短。發心已後修中道觀斷無明

T2374_.74.0533c21:

惑得見佛性

矣

經劫長短其後發心スト見。大

T2374_.74.0533c22: 經徳王品云。二乘初果經爾所時入彼無餘

T2374_.74.0533c23:

涅槃後迴心向大

矣

是等文證分明也。發心

T2374_.74.0533c24: 已前經劫數云事。但至御難者。生界外鎭
T2374_.74.0533c25: 雖預遮那説法。譬如昏醉輩ナレハ如聾如唖。
T2374_.74.0533c26: 如不見佛如不聞法。是即界内沈空移界
T2374_.74.0533c27: 外故。沈空深起念事不速疾者也。次瑜伽
T2374_.74.0533c28: 論事。彼増壽變易相也。意彼等權論不明
T2374_.74.0533c29: 界外土。於界内迴心人入邊際定増壽行
T2374_.74.0534a01: 已スト談也。廢立既異涅槃經等也。發心前後
T2374_.74.0534a02: 又定可不同歟。依之一乘佛性究竟論云。
T2374_.74.0534a03: 涅槃經等先入寂滅後發大心。瑜伽先發

T2374_.74.0534a04:

大心後留身

矣

今論五果迴心事可依大經

T2374_.74.0534a05: 意也。爭瑜伽權説ヲ可用耶。唯識論准瑜伽
T2374_.74.0534a06: 論可會之。次正法華經事。大段法護所譯
T2374_.74.0534a07: 不正。誰不奇之耶。縱又於界内勸發スモ。沈
T2374_.74.0534a08: 空心不改既灰身入寂。名回心不足也。次
T2374_.74.0534a09: 入無餘界畢起心無之。爭可發心耶ト云ニ至
T2374_.74.0534a10: 者。是權教意。八六四二後任運可起念者
T2374_.74.0534a11: 也。無上依經並莊嚴論比白權門意可會也。次
T2374_.74.0534a12: 楞伽經等ニ經劫已後ノ發心ト見タレハ可指初住
T2374_.74.0534a13: 故。經劫已前住前發心可有之云御難尤

T2374_.74.0534a14:

難。但決云。八萬劫竟方發大心

矣

此住前發

T2374_.74.0534a15: 心見。又云。從根利鈍故。使出界經劫長短。

T2374_.74.0534a16:

發心已後修中道觀

云云

此發心修中已前ナレハ

T2374_.74.0534a17: 淺位發心ト覺。若爾者十千劫到到發心住文ハ
T2374_.74.0534a18: 言略ナルヘシ。實發心修行入初住可云也。例如
T2374_.74.0534a19: 發心已後修中道觀斷無明惑得見佛性
T2374_.74.0534a20: 云可有之也。抑界外回心可亙三教歟云
T2374_.74.0534a21: 事。學者所存有之歟。名疏云。若於彼土發

T2374_.74.0534a22:

別圓心

矣

妙記云。彼土剋實但有別圓二種

T2374_.74.0534a23:

人也

矣

又止三云。若於彼習觀時必須次第

T2374_.74.0534a24:

歴劫修行。學恒沙佛法先破塵沙

矣

是發

T2374_.74.0534a25:

別圓心見。名疏云。如來於彼但説一乘

矣

是

T2374_.74.0534a26: 眼圓教見。仍學者存異義歟。但一義意亙
T2374_.74.0534a27: 後三大乘存也。界内二乘令迴心時。何可
T2374_.74.0534a28: 發通別圓意也。三觀具足スト云ヘハ自四教具足
T2374_.74.0534a29: 道理故也。次當知諸教長遠之位多是教道
T2374_.74.0534b01: 必須更經八六四二釋事。自元教門上八六
T2374_.74.0534b02: 四二等沙汰也。生彼淨佛國土畢。皆爲菩
T2374_.74.0534b03: 薩經劫云事實不可有之故也。記七云。經

T2374_.74.0534b04:

存教道被鈍根者。豈可悉然耶

矣

是則大經

T2374_.74.0534b05: 説四教故。非可無教道説。但教門説ナレハ經
T2374_.74.0534b06: 劫ハ先キ發心ハ後ト存計也。次須陀洹等生界外

T2374_.74.0534b07:

耶事。決七云。言須陀洹等者從本爲名

矣

T2374_.74.0534b08: 實羅漢也。於羅漢一人上從本立名成四
T2374_.74.0534b09: 果不同也。輔七云。由在界内經生多少

T2374_.74.0534b10:

方得無學故。使出界利鈍不同

矣

可思之。

T2374_.74.0534b11: 次八六等不同事。前三果人經生相ニ付聊其
T2374_.74.0534b12: 所表ヲ可得意合事有之。羅漢支佛二萬一
T2374_.74.0534b13: 萬又定有所表歟
T2374_.74.0534b14: 　　十三。別教二乘
T2374_.74.0534b15: 問。別教意明二乘成佛耶
T2374_.74.0534b16: 答。不可明之
T2374_.74.0534b17: 就之凡別教意立二種生死明界外生處。
T2374_.74.0534b18: 二乘回心向大有何憚耶。爰以大經中照鏡
T2374_.74.0534b19: 三昧破那含天有明。一家解釋別教菩薩治
T2374_.74.0534b20: 難治病判。是豈非二乘成佛義耶

T2374_.74.0534b21:

答

云云

別教不可明二乘成佛云事。所以再

T2374_.74.0534b22: 生敗種一經仲微記小成佛法花肝心也。爭
T2374_.74.0534b23: 別教隔歴教可明此肯耶。爰以經四十餘年
T2374_.74.0534b24: 未顯眞實ト説。釋二乘作佛始自今教ノ判。但
T2374_.74.0534b25: 至御難者。別教雖明界外。對菩薩説之。
T2374_.74.0534b26: 更不渉二乘聞歟。次照鏡三昧約那含天
T2374_.74.0534b27: 因心歟。次難治病者指無明惑歟。非指二
T2374_.74.0534b28: 乘。仍無適
T2374_.74.0534b29: 難云。別教不明二乘成佛云事難思。凡案
T2374_.74.0534c01: 別教所談。廣明界内界外因果。煩惱談五住
T2374_.74.0534c02: 三惑不同。生死申分段變易二種生死。一切
T2374_.74.0534c03: 衆生皆具三惑五住。依見思惑故受分段
T2374_.74.0534c04: 生。依塵沙無明故受變易生死談時。二乘
T2374_.74.0534c05: 衆生斷見思雖盡界内生。有塵沙無明故
T2374_.74.0534c06: 受變易生死不談耶。依之大經中四果支
T2374_.74.0534c07: 佛生界外。送八六四二萬十千劫説。一家
T2374_.74.0534c08: 別教意ト判。當知諸教長遠之位多是教道等ヲ
T2374_.74.0534c09: 云ル是也。又玄二釋別教十二因縁云。出界
T2374_.74.0534c10: 外十一因縁者。如寶性論云。羅漢支佛空智
T2374_.74.0534c11: 於如來身本所不見。二乘雖有無常等四
T2374_.74.0534c12: 對治。依如來法身復是顛倒。顛倒故即是無

T2374_.74.0534c13:

明。住無漏界中有四種障。謂縁相生壞

矣

既

T2374_.74.0534c14:

二乘具顛倒無明。住無漏界

云云

二乘生方

T2374_.74.0534c15: 便土云ヘル即成佛義。別教者圓教方便也。去
T2374_.74.0534c16: 圓教明ス程ノ法門悉別教明之。只是即不即不
T2374_.74.0534c17: 同也。眞如一性別理隨縁スト云時。二乘等諸
T2374_.74.0534c18: 法豈不歸眞如理耶。依之瓔珞經中三乘
T2374_.74.0534c19: 各關三乘立九乘。此九乘流入平等大惠
T2374_.74.0534c20: 明。一家以此九乘判屬別教。又十行出假
T2374_.74.0534c21: 菩薩習四四十六門。於無作教邊豈不明
T2374_.74.0534c22: 二乘作佛耶。疏九云。六治病妙術治無痛
T2374_.74.0534c23: 惱。而不能治必死之人。譬通教菩薩體法。
T2374_.74.0534c24: 但治有反覆。凡夫不治燋種二乘也。七雖
T2374_.74.0534c25: 治難愈之病。而不一時治一切病。即是別

T2374_.74.0534c26:

教菩薩也

矣

別教菩薩一時雖不治一切病。

T2374_.74.0534c27: 既治難治。豈非益二乘耶。又五百問論云。
T2374_.74.0534c28: 藏通菩薩疑二乘作佛非華嚴等諸大菩薩

T2374_.74.0534c29:

而有是疑

矣

華嚴有別圓。別教菩薩不疑

T2374_.74.0535a01: 二乘作佛見。是等所判分明也。別教二乘成
T2374_.74.0535a02: 佛ニ於テハ但至再生敗種法華仲微也云者不
T2374_.74.0535a03: 可遮之。然於別教一分明之云不可有
T2374_.74.0535a04: 憚。次四十餘年未顯眞實 &MT01302;

明。二乘作佛始自
T2374_.74.0535a05: 今教 &MT01302;

判。且約一代大旨也。凡於一家判釋。
T2374_.74.0535a06: 付約教約部大綱與奪重重約束多之。約部
T2374_.74.0535a07: 時四十餘年雖屬方便。約教時許別教意
T2374_.74.0535a08: 有之歟。依之五大院釋云。天台宗云。藏通
T2374_.74.0535a09: 二教説五種姓。有成不成。別圓二教説五

T2374_.74.0535a10:

種姓。皆同作佛。唯有歴劫及不歴劫

矣

別圓

T2374_.74.0535a11: 共五性皆成ヲ明セ &MT01302;

。歴劫不歴劫不同也ト見如

T2374_.74.0535a12:

何。抑照鏡三昧破那含天因心

云云

因心果

T2374_.74.0535a13: 心相如何。縱因心也 &MT01302;

既破二乘有。豈非二

T2374_.74.0535a14:

乘成佛耶。其外學者料簡多之

云云

如何。次

T2374_.74.0535a15:

二乘作佛始自今教

云云

始字如何。以何物

T2374_.74.0535a16:

後可屬耶。次二乘作佛限法華一實

云云

於

T2374_.74.0535a17: 今經者可出何文耶。此事御廟大師授一

T2374_.74.0535a18:

人先徳一文有之

云云

如何

T2374_.74.0535a19:

答

云云

別教意不可明二乘成佛云事。所

T2374_.74.0535a20: 以二乘成佛一乘樞楗。再生敗種一實仲微
T2374_.74.0535a21: 也。爾前圓教細人麁人二倶犯過故不許此
T2374_.74.0535a22: 旨。況於別教耶。凡二乘作佛者。十界三千
T2374_.74.0535a23: 萬法カ圓融相即スト談時。二乘法界モ佛法界モ一
T2374_.74.0535a24: 如不異ト云ヒ三諦相即スト説時。二乘所證空智カ
T2374_.74.0535a25: 即佛界中道ト圓融不二スル故二乘成佛義顯也。
T2374_.74.0535a26: 説此旨事限法華一實開顯。更不亙爾前
T2374_.74.0535a27: 所談。別教事不隔歴事無之。動明歴別不
T2374_.74.0535a28: 融旨。二乘空智非三諦相即空。依何可談
T2374_.74.0535a29: 成佛旨耶。依之開經四十餘年未顯眞實ト
T2374_.74.0535b01: 明。合經所以未會説説時未至故ト宣。疏四云。

T2374_.74.0535b02:

二乘作佛始自今教

矣

止六云。墮無學地

T2374_.74.0535b03: 欲發菩薩心永不能得。如人被閹不能
T2374_.74.0535b04: 五欲。華嚴大品不能治之。唯有法華能令

T2374_.74.0535b05:

無學還生善根得成佛道

矣

決云。諸大乘經

T2374_.74.0535b06: 融通諸法。菩薩觀門願行該括。而不能令

T2374_.74.0535b07:

二乘發心等是融通

矣

又云。遍尋法華已前

T2374_.74.0535b08: 諸教實無二乘作佛之文及明如來久成之

T2374_.74.0535b09:

説。故知並由帶方便故

矣

但別教立五住二

T2374_.74.0535b10: 死二乘生界外談スト云事。的化菩薩不渉二
T2374_.74.0535b11: 乘教也。對二乘説界外生處事全不可有
T2374_.74.0535b12: 之。縱對菩薩依五住因得二死果説 &MT01302;

。不
T2374_.74.0535b13: 亙二乘聞者二乘成佛ニハ非。例如楞伽乃密
T2374_.74.0535b14: 對菩薩説云也。次大經五果經劫ヲ別教ト釋
T2374_.74.0535b15: 事。一家判釋習如此事多之。長遠位別教判
T2374_.74.0535b16: 屬計也。仍判屬別教ニ &MT06279;

非實別教。其上大
T2374_.74.0535b17: 經所説別教倶知常住上法相也。非難限。次
T2374_.74.0535b18: 玄文第二引寶性論明無漏界生處云事。
T2374_.74.0535b19: 大方別圓二教約束不可混亂。去別教當分
T2374_.74.0535b20: 義不應悵。何樣證道同圓意。或又方便土別
T2374_.74.0535b21: 教可存歟。凡四依論判皆滅後制作。深法
T2374_.74.0535b22: 華意判事多之。直非圓教引證別教也。如
T2374_.74.0535b23: 此例多之。次別教圓教方便。圓教所明法
T2374_.74.0535b24: 門悉可明之云事。只是以次第爲不次第
T2374_.74.0535b25: 方便計也。如圓悉一切法門明之。別圓
T2374_.74.0535b26: 不同難辨者耶。次瓔珞經九乘事。是於一
T2374_.74.0535b27: 種菩薩立九乘名也。菩薩入空同二乘斷
T2374_.74.0535b28: 證意也。依之記四引大瓔珞經云。惠眼菩
T2374_.74.0535b29: 薩問佛。云何三乘。佛言。菩薩乘者復有三
T2374_.74.0535c01: 種。謂菩薩大乘･菩薩支佛･菩薩聲聞。支佛亦
T2374_.74.0535c02: 三。謂支佛大乘･支佛支佛･支佛聲聞。聲聞

T2374_.74.0535c03:

亦三。謂聲聞大乘･聲聞支佛･聲聞聲聞

矣

教

T2374_.74.0535c04: 時義二云。又別教中亦有九乘。三乘各有

T2374_.74.0535c05:

三乘。九乘次第流入平等大惠

矣

於菩薩上

T2374_.74.0535c06: 所建立九乘故。平等大會令流入云也。是
T2374_.74.0535c07: 即瓔珞經意。偏存別門上存多教門故。九
T2374_.74.0535c08: 乘其教門隨一也。次疏九治難治病事。記九
T2374_.74.0535c09: 云。第六醫不能治必死者。所證同故。第七

T2374_.74.0535c10:

別教但地前耳

矣

地前菩薩以空假二觀。難

T2374_.74.0535c11: 治無明故云難治也。地上菩薩治難治無
T2374_.74.0535c12: 明故如此釋也。涅槃暹記云。難愈者無明病
T2374_.74.0535c13: 也。次第三觀入地方能治之故云不能一

T2374_.74.0535c14:

時也

矣

此難治病者無明也。非指二乘也。

T2374_.74.0535c15: 次至五百問論者。別圓菩薩不疑二乘作
T2374_.74.0535c16: 佛云計也。對二乘非説作佛旨也。次至照
T2374_.74.0535c17: 鏡三昧破那含天有云者。學者料簡非一
T2374_.74.0535c18: 准。破那含天因心云一義有之。又那含天修
T2374_.74.0535c19: 因雜修靜慮也。前後無漏所薫中間有漏也。
T2374_.74.0535c20: 光法師釋云。此論既云。熏習有漏令感淨

T2374_.74.0535c21:

居

矣

仍破有漏邊也。非破無漏云一義有

T2374_.74.0535c22: 之。次五大院釋事。別教ヲ相從圓教五性皆
T2374_.74.0535c23: 成云歟。是證道同圓義可落居歟。次二乘
T2374_.74.0535c24: 作佛始自今教釋事。一義意二乘作佛迹門
T2374_.74.0535c25: 事始テ本門ニ至極スト習也。若爾者別教不明云
T2374_.74.0535c26: 事勿論也。次御廟大師二乘作佛勘文事。傳
T2374_.74.0535c27: 聞檀那先徳御廟大師ニ尋。大師付迹門一段
T2374_.74.0535c28: 文出一文。檀那先徳重問難。大師又重答

T2374_.74.0535c29:

給

云云

但此邊相承相違。何定有深意歟。何

T2374_.74.0536a01: 樣二乘作佛内證顯レハ別教明シ不明自然ニ可
T2374_.74.0536a02: 顯也
T2374_.74.0536a03: 　　十四。二乘智斷
T2374_.74.0536a04: 問。二乘智斷望大乘何者耶
T2374_.74.0536a05: 答。或空智一分或屬顛倒無明也可答申
T2374_.74.0536a06: 就之且屬顛倒無明事難思。凡尋二乘内
T2374_.74.0536a07: 證雖不知三諦相即理分得空智。尤第一
T2374_.74.0536a08: 義空一分可屬也。爭可屬顛倒無明耶。爰
T2374_.74.0536a09: 以般若經中念處道品皆是摩訶衍ト明。大論
T2374_.74.0536a10: 文二乘智斷般若氣分ト非判耶

T2374_.74.0536a11:

答

云云

空智一分云意有之。又屬顛倒無明

T2374_.74.0536a12: 意可有之云事。所以沈空盡滅智力背決界
T2374_.74.0536a13: 圓融義。尤顛倒無明可云也。爰以宗師所判
T2374_.74.0536a14: 中。若依大乘此無漏猶名有漏判。但至
T2374_.74.0536a15: 御難者。分雖得空智。望大乘智還成惑
T2374_.74.0536a16: 也。次至般若經竝大論文者。一往與如此云
T2374_.74.0536a17: 歟
T2374_.74.0536a18: 難云。二乘智斷空智一分歟。又顛倒無明攝
T2374_.74.0536a19: 屬與。邊邊御答也。且付顛倒無明云一邊義
T2374_.74.0536a20: 本難未被遮。凡二乘戒定惠具修習厭生
T2374_.74.0536a21: 死得菩提。斷十二因縁流轉離顛倒無明
T2374_.74.0536a22: 惑。方等彈呵昔雖類高原陸地。望大乘探
T2374_.74.0536a23: 判之時。第一義空一分般若氣分可云也。去

T2374_.74.0536a24:

大論中二乘智斷般若氣分

矣

般若經中念處

T2374_.74.0536a25:

道品皆是摩訶衍

矣

其上於佛弟子三乘弟

T2374_.74.0536a26: 子有之。二乘既是佛弟子也。爭以彼智忝
T2374_.74.0536a27: 可屬顛倒法耶。三乘雖異皆得佛三智一
T2374_.74.0536a28: 分也。若爾者空智一分ト云尤有其道理歟。
T2374_.74.0536a29: 又南岳御釋云。惡有滅離之用。善有相資之

T2374_.74.0536b01:

徳

云云

雖二乘智也既智慧也。去四住惑斷

T2374_.74.0536b02: 之。過三百由旬化城寶所在近。豈可屬無
T2374_.74.0536b03: 明惑耶。何況種類種開會時。二乘解心即般
T2374_.74.0536b04: 若種ト判又汝等所行是菩薩道 &MT01302;

説。決了聲聞
T2374_.74.0536b05: 法是諸經之王 &MT01302;

宣。是豈非謂第一義空一分
T2374_.74.0536b06: 耶。但至沈空盡滅智背法界圓融義云者。
T2374_.74.0536b07: 去全體第一義空也トハ云ニハ非。空智一分ト云ニ有
T2374_.74.0536b08: 何過耶。若依大乘此無漏猶名有漏釋約
T2374_.74.0536b09: 未斷無明歟。指彼空智非屬無明。仍決六
T2374_.74.0536b10: 云。言證智者是佛菩薩智。言識智者是一
T2374_.74.0536b11: 乘智。二乘之智雖得智名未順實相。義當

T2374_.74.0536b12:

於識。能破煩惱。義當於智

矣

決五云。界内之

T2374_.74.0536b13:

解破界内惑而得解名

矣

是等皆約無明

T2374_.74.0536b14:

不見者也。抑二乘智斷望大乘

云云

此大

T2374_.74.0536b15: 乘者指法華歟如何。次顛倒無明者指所證
T2374_.74.0536b16: 理歟如何。次鹿苑證果聲聞於法華相似。
T2374_.74.0536b17: 即被案時有斷惑義耶不。自上古學者所
T2374_.74.0536b18: 存有之如何

T2374_.74.0536b19:

答

云云

邊邊意可有之。御難趣空智一分也

T2374_.74.0536b20: 云事。是又不可遮處也。但又屬顛倒無明
T2374_.74.0536b21: 事。是又非無其故。所以大乘實教意。三諦
T2374_.74.0536b22: 圓融萬法當體本有常住境智也。無始色心
T2374_.74.0536b23: 妙境妙智ニ &MT06279;

無可斷可證事無之。而二乘斷
T2374_.74.0536b24: 盡見思失智性。證空理斷佛種。非顛倒
T2374_.74.0536b25: 者是何者耶。依之玄二云。如寶性論云。
T2374_.74.0536b26: 羅漢支佛空智於如來身復是顛倒。顛倒故
T2374_.74.0536b27: 即是無明。住無漏界中有四種障。謂縁相

T2374_.74.0536b28:

生壞

矣

止三云。縁即煩惱道。相即業道。生壞

T2374_.74.0536b29:

即苦道

矣

玄二云。若依大乘此無漏猶名有

T2374_.74.0536c01:

漏。則無漏爲因。無明爲縁。生變易土

矣

決

T2374_.74.0536c02: 五云。界内之解破界内惑而得解名。生界

T2374_.74.0536c03:

外已於彼具縛名界外惑

矣

決三云。眞諦

T2374_.74.0536c04:

之理即是無明

矣

但雖偏空也既智也。不可

T2374_.74.0536c05: 名惑云至者。止六云。觀二觀智當彼破惑。
T2374_.74.0536c06: 名之爲智。今望中道智還成惑。此惑是中

T2374_.74.0536c07:

智家障。故言智障

矣

大經云。有爲有漏是聲

T2374_.74.0536c08:

聞僧

矣

縱雖當分智也。望後教智還成惑可

T2374_.74.0536c09: 屬無明也。次念處道品皆是摩訶衍 &MT01302;

云ヒ般
T2374_.74.0536c10: 若氣分トモ釋事。般若開法云テ成法開會義時
T2374_.74.0536c11: 一往與如此沙汰也。奪義爲正。實可屬
T2374_.74.0536c12: 顛倒無明也。次佛有三乘弟子云事。凡四
T2374_.74.0536c13: 教能所不同也。別圓二教ハ教主モ法報二身化
T2374_.74.0536c14: 儀弟子モ唯菩薩所學也。藏通二教ハ弟子有三
T2374_.74.0536c15: 乘。教主又勝劣兩應也。仍藏通當分有三乘
T2374_.74.0536c16: 弟子。是爲眞實。自後教見時何下不屬無
T2374_.74.0536c17: 明耶。決五云。界内之解破界内惑而得解
T2374_.74.0536c18: 名。生界外已於彼具縛名界外惑。雖當分
T2374_.74.0536c19: 名惑而能化於界内之惑。體雖不別得名

T2374_.74.0536c20:

所殊

矣

次開會時汝等所行是菩薩道等云事

T2374_.74.0536c21: 不可遮之。今算意以二乘智斷大乘ニ相望
T2374_.74.0536c22: 其分齊ヲ判意故。相待判麁妙意ニシテ全ク非開
T2374_.74.0536c23: 會義門仍麁妙分別時爾前圓人智尚二倶犯
T2374_.74.0536c24: 過故屬麁。二乘空智屬麁時豈不云妄法
T2374_.74.0536c25: 無明耶。仍三乘解心即般若種ト云ヘルハ實開會
T2374_.74.0536c26: 意ニテ釋也。今算意不爾。次弘決第五第六釋
T2374_.74.0536c27: 事。第五釋文前後明。生界外已於彼具縛名

T2374_.74.0536c28:

界外惑

矣

屬無明意見。第六文證智證識ト云テ

T2374_.74.0536c29: 二意ヲ釋セリ。決云。言證智者是佛菩薩智。言
T2374_.74.0537a01: 識智者是二乘智。二乘之智雖得智名未

T2374_.74.0537a02:

順實相。義當於識。能破煩惱。義當於智

矣

T2374_.74.0537a03: 今識者約妄法見。未順實相義當於識釋
T2374_.74.0537a04: 故也。所詮於此釋智 &MT01302;

云ヒ無明

云二意見者
T2374_.74.0537a05: 歟。抑今望大乘者何大乘耶。大小相對意後
T2374_.74.0537a06: 三大乘ト云人有之歟。然講答一義此大乘者
T2374_.74.0537a07: 指法華得心也。次二乘智斷望大乘。顛倒
T2374_.74.0537a08: 無明ト云ヘルハ非理。可約智也。次案位開二乘
T2374_.74.0537a09: 於法華斷惑歟ト云事。其相難明。久聞キ觀轉シ
T2374_.74.0537a10: 惑破シ行成シ。還同舊位行伍之限釋意聊料
T2374_.74.0537a11: 簡事有之
T2374_.74.0537a12: 　　十五。三周定性
T2374_.74.0537a13: 問。法華三周座有決定性聲聞耶
T2374_.74.0537a14: 答。法華座可有之
T2374_.74.0537a15: 就之。凡界内迴心名不定性。界外得脱號
T2374_.74.0537a16: 決定性也。若爾者於界内法華座爭決定性
T2374_.74.0537a17: 聲聞可有耶。爰以天親菩薩論判中。決定性
T2374_.74.0537a18: 聲聞不與記判。可知無法華座云事

T2374_.74.0537a19:

答

云云

決定性聲聞法華座可有之云事。所

T2374_.74.0537a20: 以決定性聲聞者。身子等聲聞故也。爰以見
T2374_.74.0537a21: 宗師所判。今開三顯一正意爲決定退大聲
T2374_.74.0537a22: 聞令成大乘聲聞判。但至御難者。決定
T2374_.74.0537a23: 性廢立不同也。生滅度想聲聞名決定性時。
T2374_.74.0537a24: 雖界外迴心義門也。靈山得記決定性可有
T2374_.74.0537a25: 之故非相違。次至法華論者。且約一類決
T2374_.74.0537a26: 定性歟
T2374_.74.0537a27: 難云。決定性聲聞在法華座云事難思。一家
T2374_.74.0537a28: 意立決定性稱事。自法花論説事起。而彼
T2374_.74.0537a29: 論廢立界外回心一類聲聞名決定性故。界
T2374_.74.0537b01: 内法花座不可有之。依之法花論云。一者
T2374_.74.0537b02: 決定聲聞。二者増上慢聲聞。三者退菩提心
T2374_.74.0537b03: 聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞如來與授
T2374_.74.0537b04: 記。決定増上慢二種聲聞根未熟故。如來不

T2374_.74.0537b05:

與授記

矣

妙樂大師論據在座得記判故。不

T2374_.74.0537b06: 得記二類非在座人被得。依之菩提心論
T2374_.74.0537b07: 云。有定性者難可發生。要待劫限等蒲方

T2374_.74.0537b08:

乃發生

矣

其上解深密經等決定聲聞名一

T2374_.74.0537b09: 向趣寂。永不成佛ト定。爭可有法華座耶。又
T2374_.74.0537b10: 楞伽經･瑜伽論･大莊嚴論･佛地論･唯識等
T2374_.74.0537b11: 立五性各別旨。定性二乘灰身入寂無法華
T2374_.74.0537b12: 座定。如何可會耶。依之記四云。非顯非密
T2374_.74.0537b13: 者。謂決定性於前四時既無密益。不至法

T2374_.74.0537b14:

華復無顯得

矣

佛地論同聞衆中。初列聲

T2374_.74.0537b15:

聞事ヲ釋云。攝不定性回心入大故

矣

記一

T2374_.74.0537b16: 云。論中八義唯第二。一半獨屬今經。以不定
T2374_.74.0537b17: 性此土得故。仍少一半若決定者彼土得故。

T2374_.74.0537b18:

未來得故

矣

但身子等聲聞即決定性也ト云事

T2374_.74.0537b19: 難思。大方決定性廢立諸論説不一準。倶
T2374_.74.0537b20: 舍等意忍法已前爲不定性。忍法已後名決

T2374_.74.0537b21:

定性

云云

唯識瑜伽等於入位聲聞上立決

T2374_.74.0537b22:

定不決定見

云云

法華論界内回心爲不定

T2374_.74.0537b23:

性。界外回心爲決定性

云云

於大乘論家中。

T2374_.74.0537b24: 以身子等名決定性事無之如何。宗家所
T2374_.74.0537b25: 立決定性豈可違法華論耶。次至疏四今
T2374_.74.0537b26: 開三顯一正意爲決定退大聲聞釋者。是於
T2374_.74.0537b27: 三周聲聞且決定性退大ヲ分別意歟。若爾者
T2374_.74.0537b28: 全非法華論所立決定性也。抑妙樂大師在
T2374_.74.0537b29: 昔則無應化佛道之稱。在今則無住果決

T2374_.74.0537c01:

定之名

矣

法華時無決定名爭可論在座

T2374_.74.0537c02: 義耶。次法華論意決定性聲聞在座義有之

T2374_.74.0537c03:

耶。若有ト云ハハ論云。前二未熟不與授記

矣

記

T2374_.74.0537c04: 一云。論中四者決定増上退大應化論。自釋
T2374_.74.0537c05: 云。後二與記。前兩不記。根未熟故。且約此

T2374_.74.0537c06:

會即經中云。生滅度想決定性也

矣

未來得

T2374_.74.0537c07: 記者ト見タル故非法花在座人見。但又若此外
T2374_.74.0537c08: 見事有之耶。學者成義事有之。此事覺大
T2374_.74.0537c09: 師判子細有之如何。次法花論立五種驚怖。
T2374_.74.0537c10: 其中決定聲聞有之耶。次論決定上慢退大
T2374_.74.0537c11: 應化四種聲聞ヲ立ツ。一家三周義下久習小増
T2374_.74.0537c12: 上慢退大應化一種聲聞立之。一家久
T2374_.74.0537c13: 習小論決定性同異如何。若不同也ト云ハハ立
T2374_.74.0537c14: 五種攝一切聲聞。豈不攝論決定耶。但一
T2374_.74.0537c15: 家久習小現在得記人也。論可不同如何可
T2374_.74.0537c16: 得心耶。又化城喩品疏化城正意爲退大。

T2374_.74.0537c17:

取小人傍爲發軫學小人

矣

記一云。此中具

T2374_.74.0537c18:

有退大應化及元住小

矣

發軫學小元住小久

T2374_.74.0537c19: 習小決定性等同異如何可成耶。次根本大
T2374_.74.0537c20: 師立三世決定性給。其相如何

T2374_.74.0537c21:

答

云云

決定性聲聞法花座有無事。決定性廢

T2374_.74.0537c22: 立不同雖難量在法華座云事。任解釋大
T2374_.74.0537c23: 旨處也。凡今經二乘成佛爲宗。決定聲聞
T2374_.74.0537c24: 定在座可得記也。疏四云。今開三顯一正

T2374_.74.0537c25:

意爲決定退大聲聞。令成大乘聲聞

矣

凡一

T2374_.74.0537c26: 家所立決定性者。身子等聲聞是也。山家釋
T2374_.74.0537c27: 云。夫定性不定性約位高下。成佛不成佛約

T2374_.74.0537c28:

教權實

云云

約位高下所成入位定性故。三

T2374_.74.0537c29: 周聲聞悉決定在座證據。是名決定性事方
T2374_.74.0538a01: 等彈呵時言也。法華ニ來ヌレハ實非決定。依之記
T2374_.74.0538a02: 四云。如諸聲聞於法華前誰知退大。方等
T2374_.74.0538a03: 等席咸稱滅種。準今經意既彼此聞經必彼

T2374_.74.0538a04:

此與記。一開之後無所間然

矣

方等時キ滅

T2374_.74.0538a05: 種ト云ヘルハ決定性事也。此人來法華聞經授
T2374_.74.0538a06: 記スト見。仍山家大師立三世決定性給。過去
T2374_.74.0538a07: 定性不輕授記。未來定性他國授記。現在定

T2374_.74.0538a08:

性靈山得記

矣

靈山得記決定性豈非在座

T2374_.74.0538a09: 類耶。但決定聲聞者未來得記人也云事。去
T2374_.74.0538a10: 決定性廢立無盡也。生滅度想決定性非在
T2374_.74.0538a11: 座人歟。自餘決定性何可遮在座耶。次至
T2374_.74.0538a12: 法華論者。彼且存一廢立也。一家所立決
T2374_.74.0538a13: 定性ト不同也ト得心非相違。依之記四云。爲
T2374_.74.0538a14: 退大者與論不別。取今決定意似小殊。論

T2374_.74.0538a15:

據在座得記。今據通途被開

矣

次菩提心論

T2374_.74.0538a16: 事。其文意大經五果經劫ニ相似。若爾者且宣
T2374_.74.0538a17: 別教教道心歟。次解深密經事。探玄記引
T2374_.74.0538a18: 眞諦三藏記。如來成道三十八年説解深密

T2374_.74.0538a19:

經

矣

若爾者以爾前説法華定性在座ヲ可難

T2374_.74.0538a20: 耶。楞伽經等會通同之。瑜伽唯識等皆權門
T2374_.74.0538a21: 附傍論判也。豈法華實説可辨耶。其上五性
T2374_.74.0538a22: 各別事定性無性算下有之事舊歟。今論在
T2374_.74.0538a23: 座不在座計也。次記四非顯非密釋事。是且
T2374_.74.0538a24: 約生滅度想一類歟。次佛地論文事。彼宣
T2374_.74.0538a25: 佛地經故帶權意判歟。妙樂大師彼土得故
T2374_.74.0538a26: 未來得故釋事。且消佛地論文時。約彼土
T2374_.74.0538a27: 得聞決定性歟。次身子聲聞爲決定性事。
T2374_.74.0538a28: 諸論廢立不同也。但倶舍等意約位高下論

T2374_.74.0538a29:

定性不定性

云云

是即一家所立入位定性

T2374_.74.0538b01: 義ニ幸ニ相叶。若爾者必以論決定性不可令
T2374_.74.0538b02: 難。次妙樂大師在今則無住果決定之名

T2374_.74.0538b03:

云云

若爾者非在座云御難事。此釋意方等

T2374_.74.0538b04: 滅種決定性法華ニ來テ得道。今昔決定名無ト云
T2374_.74.0538b05: 事也。昔決定今在座得益タル條勿論也。依之
T2374_.74.0538b06: 山家御釋云。法華之前本性決定。又名畢
T2374_.74.0538b07: 竟又名趣寂。到法華會方便決定。又名暫

T2374_.74.0538b08:

時決定又名不定

矣

可思之。抑法華論意

T2374_.74.0538b09: 決定性聲聞在法華座云意有之歟云事。前
T2374_.74.0538b10: 二未熟決定ナラハ在座人トハ難云歟。但法華論意
T2374_.74.0538b11: 返成義時。聊檢事有之。依之覺大師云。
T2374_.74.0538b12: 問。若依論意決定増上慢終不與授記耶。
T2374_.74.0538b13: 答。於決定有二種。已回心決定攝於退大
T2374_.74.0538b14: 與記。未回心決定根未熟故如來不與授
T2374_.74.0538b15: 記也。問退大與決定其性既異。云何攝決
T2374_.74.0538b16: 定於退大與記。答。約決定有種子決定。約
T2374_.74.0538b17: 位決定。今家立約位決定故。決定攝於退

T2374_.74.0538b18:

大與記

矣

可思之。又論立五種驚怖。一損驚

T2374_.74.0538b19: 怖。二多事驚怖。三顛倒驚怖。四心悔驚怖。五
T2374_.74.0538b20: 誑驚怖也。第一決定聲聞。第二權教菩薩。
T2374_.74.0538b21: 第三外道等。第四退大聲聞。第五増上慢也
T2374_.74.0538b22: 第一損驚怖即決定性在座證據。可祕之。
T2374_.74.0538b23: 次論四種一家五種同異事。論意決定性者
T2374_.74.0538b24: 彼土得聞人也。サテ上二周聲聞約位決
T2374_.74.0538b25: 定ナルヲハ攝退大也。一家意久習小ト云テ攝上二
T2374_.74.0538b26: 周聲聞及法華論決定性也。論據在座得記。

T2374_.74.0538b27:

今據通途被開

云云

此意也。次發軫學小元

T2374_.74.0538b28: 住小等事。化城喩品發軫學小者。退大因縁
T2374_.74.0538b29: 無之。今世始學小乘道聲聞也。記一元住
T2374_.74.0538c01: 小者望退大時。上二周ヲ名元住小也。久習
T2374_.74.0538c02: 小元住小其義同之。但付決定性名義尚甚
T2374_.74.0538c03: 深相貌有之歟
T2374_.74.0538c04:
T2374_.74.0538c05:
T2374_.74.0538c06: 宗要柏原案立卷第六
T2374_.74.0538c07:
T2374_.74.0538c08: 　　一。二種相即
T2374_.74.0538c09: 　　二。法華授記
T2374_.74.0538c10: 　　三。十界眞實
T2374_.74.0538c11: 　　四。十界互具
T2374_.74.0538c12: 　　五。不定毒發
T2374_.74.0538c13: 　　六。六根外境
T2374_.74.0538c14: 　　七。四土即離
T2374_.74.0538c15: 　　八。三土三道
T2374_.74.0538c16: 　　九。二界増減
T2374_.74.0538c17: 　　十。三因佛性
T2374_.74.0538c18: 　　十一。九識證據
T2374_.74.0538c19: 　　十二。人天小善
T2374_.74.0538c20: 　　十三。初分二十空
T2374_.74.0538c21: 　　十四。補處智力
T2374_.74.0538c22: 　　十五。塵沙證據
T2374_.74.0538c23: 　　十六。四信五品
T2374_.74.0538c24: 　　十七。人天感佛
T2374_.74.0538c25: 　　十八。無性有情
T2374_.74.0538c26: 　　十九。草木成佛
T2374_.74.0538c27: 　　二十。決定業轉
T2374_.74.0538c28: 　　二十一。三惑同體
T2374_.74.0538c29: 　　二十二。四依對判

Footnote:

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