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守護國界章 (No. 2362_ 最澄撰 ) in Vol. 74

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T2362_.74.0150a01: 喩領解初四諦教。次經。世尊。爾時長者。有
T2362_.74.0150a02: 疾自知將死不久。至然其所止。故在本處。下
T2362_.74.0150a03: 劣之心。亦未能捨。此即喩領解第二時般
T2362_.74.0150a04: 若教。此乃爲説大般若等。令其識達大乘
T2362_.74.0150a05: 道理。而未付之。教發大心。次經。復經少時。
T2362_.74.0150a06: 父知子意漸已通泰。至今此寶藏。自然而至。
T2362_.74.0150a07: 此喩領解第三時法華會　彈曰。汝説非理。
T2362_.74.0150a08: 何者。迦葉等唯領解五時。不領三時故。其
T2362_.74.0150a09: 五時領解文。具載文句第六卷。汝專背玄賛。
T2362_.74.0150a10: 非處立三時。自然致過失。其數不可計。且
T2362_.74.0150a11: 擧一隅。令悟三方。汝示四諦教。科段經
T2362_.74.0150a12: 文云。經譬若有人。至然其所止。猶在本處。
T2362_.74.0150a13: 是喩領解初四諦教。若爾中止一城之長者。
T2362_.74.0150a14: 還可得爲垢衣者。即遣傍人之大乘。亦可
T2362_.74.0150a15: 初時四諦教。若許爾者。專違玄賛。若捨玄
T2362_.74.0150a16: 賛。汝指已失。更有何拒哉。努力努力。諸有
T2362_.74.0150a17: 智者。如是妄説。不可歸信焉　麁食者又
T2362_.74.0150a18: 云。後法喩合領。亦有三文。經世尊。大富長
T2362_.74.0150a19: 者。則是如來。至一日之價。以爲大得。於此大
T2362_.74.0150a20: 乘。無有志求。此合初時教。次經。我等又因
T2362_.74.0150a21: 如來智慧。至而我等不知眞是佛子。此合第
T2362_.74.0150a22: 二教。次經。今我等方知。世尊於佛智慧等下。
T2362_.74.0150a23: 合第三時法華會。彼法喩合。既有三段。而
T2362_.74.0150a24: 各別領解三時教。如何汝捨法及合。偏引
T2362_.74.0150a25: 譬喩文。而分配五時教　彈曰。汝説非理。
T2362_.74.0150a26: 已同前失故。法領喩領三時教。非處多過。
T2362_.74.0150a27: 已不立。枝葉合領三時教。縁作莫義得安
T2362_.74.0150a28: 立。慈恩玄賛説。内滅一行。指爲初時。若聞
T2362_.74.0150a29: 一行。示爲第二。現希等下。爲法華時。汝雖
T2362_.74.0150b01: &MT00089;

&MT00089;

重頌本。然猶不順師。妄立合領三時
T2362_.74.0150b02: 教。似善知識。迷後學。有心君子。任意取捨
T2362_.74.0150b03: 也。又約廣喩之文。分明立五時。文略與義
T2362_.74.0150b04: 略。推意以可悟。汝何執僞時。制斷分明時
T2362_.74.0150b05: 也
T2362_.74.0150b06: 守護國界章＊卷上之上
T2362_.74.0150b07:
T2362_.74.0150b08:
T2362_.74.0150b09:
T2362_.74.0150b10: 守護國界章卷上之中
T2362_.74.0150b11: 　　　　　　　　　　　　　　釋氏最澄撰　
T2362_.74.0150b12: 　　彈麁食者謬破不定教章第四
T2362_.74.0150b13: 夫置毒不定。殺無明於 &T021400;

&T021400;

中。化儀不定。立
T2362_.74.0150b14: 儀式於能化。乃有麁食者。迷不定名。發二
T2362_.74.0150b15: 種疑。約所被機尋道理難。約能詮教。作
T2362_.74.0150b16: 違教失。今爲斷除麁食疑難。略陳大意。導
T2362_.74.0150b17: 利同類。云爾
T2362_.74.0150b18: 別洗不定教垢四
T2362_.74.0150b19: 麁食者曰。彼云。不定教相者。譬如毒置乳
T2362_.74.0150b20: 中。乃至醍醐殺人是也。謂過去佛所聞實相
T2362_.74.0150b21: 教。是名毒。今釋迦聲教中。提謂波利等。得
T2362_.74.0150b22: 不起法忍等。是名乳中殺人也。如初轉四
T2362_.74.0150b23: 諦法輪時。三乘人等。各得自乘果。是名酪
T2362_.74.0150b24: 中殺人也。生酥中殺人者。如方等經時。有
T2362_.74.0150b25: 諸菩薩。得見佛性。住涅槃等。是名生酥中
T2362_.74.0150b26: 殺人也。熟酥中殺人者。如有諸菩薩。於般
T2362_.74.0150b27: 若教中。得見佛性是也。醍醐中殺人者。如
T2362_.74.0150b28: 涅槃經時。鈍根二乘開慧眼。得見佛性。及
T2362_.74.0150b29: 諸菩薩。七種方便。皆得見佛性。即其義也。
T2362_.74.0150c01: 是名不定教相。而非不定部。今謂。彼雖
T2362_.74.0150c02: 申不定教相。而其不定義。猶不分明。爲約
T2362_.74.0150c03: 所機名不定教。爲約能詮教名不定教。
T2362_.74.0150c04: 若能詮教一。而所被機不定故。名爲不定教
T2362_.74.0150c05: 者。不應道理。汝言爲退大聲聞説教名通
T2362_.74.0150c06: 教。爲漸悟菩薩説教名別教。爾時則不定
T2362_.74.0150c07: 性即是退大聲聞。此回心向大。名爲漸悟菩
T2362_.74.0150c08: 薩。爲此人説教名漸教。亦名別教。亦名
T2362_.74.0150c09: 通教。何故離此外。更須立不定教。若約能
T2362_.74.0150c10: 詮教。名不定教者。聖教相違。法華經云。一
T2362_.74.0150c11: 雨所潤。三草二木。生長不同。此意。能詮教
T2362_.74.0150c12: 一。而所被機異。是故。頓漸之外。更立不定
T2362_.74.0150c13: 教。都無義理　彈曰。麁食二難。不應道
T2362_.74.0150c14: 理。不了他宗。發疑難故。毒殺不定。圓教
T2362_.74.0150c15: 所立。依見佛性殺無明人。不不定説故。
T2362_.74.0150c16: 不關能詮一。不不定機故。不所被不定。
T2362_.74.0150c17: 其退大通教。漸悟別教。約漸悟機。不今不
T2362_.74.0150c18: 定。今立不定者。隨實相毒發不定。立五
T2362_.74.0150c19: 味發時不定。故名不定教相。定性二乘。未
T2362_.74.0150c20: 回心時。但説三藏。退大二乘。前後倶大。故
T2362_.74.0150c21: 説通教。法華一雨。未開之前。三五七九各各
T2362_.74.0150c22: 不同。已開之。唯一佛乘無二無三。若執
T2362_.74.0150c23: 教一。隨流支義。何避基徴。不顧自害。麁食
T2362_.74.0150c24: 愚耳
T2362_.74.0150c25: 　　彈麁食者謬破四教所詮理章第五
T2362_.74.0150c26: 夫四種觀智。近能詮經。四種因縁。是即所
T2362_.74.0150c27: 詮。廣所詮則名十二縁。略所詮則稱四眞
T2362_.74.0150c28: 諦。因縁四諦。廣略異名。諦理雖一。眞僞各
T2362_.74.0150c29: 別。僞二眞二。合爲四種。能詮四教。所詮四
T2362_.74.0151a01: 諦。道理王路。誰致疑難。今麁食者。執安非
T2362_.74.0151a02: 安。謬破正義。自迷迷他。失壞正道。是故。
T2362_.74.0151a03: 發大悲心。擧大夜炬。云爾
T2362_.74.0151a04: 洗生滅四諦等僞垢一
T2362_.74.0151a05: 　洗無生四諦僞垢二
T2362_.74.0151a06: 　洗三諦僞垢三
T2362_.74.0151a07: 　洗二諦僞垢四
T2362_.74.0151a08: 　洗一諦僞垢五
T2362_.74.0151a09: 洗生滅四諦等僞垢一
T2362_.74.0151a10: 麁食者曰。彼云。有四種四諦。一生滅四諦。
T2362_.74.0151a11: 是三藏教之所詮理。二無生四諦。是通教之
T2362_.74.0151a12: 所詮理。三無量四諦。是別教之所詮理。四無
T2362_.74.0151a13: 作四諦。是圓教之所詮理。此中明生滅四
T2362_.74.0151a14: 諦云。約生滅四諦之理明所詮者。即是因
T2362_.74.0151a15: 縁生滅。以明諦理故。法華經云。昔於波羅
T2362_.74.0151a16: 奈。轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。
T2362_.74.0151a17: 生滅即是起作。故勝鬘經。明有作四聖諦
T2362_.74.0151a18: 也。今總破之云。四諦之理三乘同教。唯淺深
T2362_.74.0151a19: 別。如何開而爲四種諦。智度論。明五衆生
T2362_.74.0151a20: 滅之中云。衆生者。衆者蘊也。生者起也。從
T2362_.74.0151a21: 五蘊起。故名衆生。夫五蘊法者。若有漏若
T2362_.74.0151a22: 無漏。皆悉具足生住異滅。故説生滅。然四諦
T2362_.74.0151a23: 理。不攝五蘊。何以故。蘊是積聚義。滅諦是
T2362_.74.0151a24: 無爲。不積聚故。而如何以五蘊證生滅四
T2362_.74.0151a25: 諦。又諸經論中。無有處説四種四諦。何率
T2362_.74.0151a26: 己情分別聖教。又彼云。生滅者是起作故。
T2362_.74.0151a27: 不然。既説生義不説滅義。何以故。五蘊生
T2362_.74.0151a28: 滅。的有作四諦故。是非理　彈曰。此亦不
T2362_.74.0151a29: 然。汝未了知界内界外理事故。勝鬘經
T2362_.74.0151b01: 説二種四諦。亦説二種生死。今一分段生
T2362_.74.0151b02: 死。有事有理。其事其理。各有能詮。各有所
T2362_.74.0151b03: 詮。各有能詮故。詮事三藏。詮理通教。析
T2362_.74.0151b04: 法入空。爲三藏教。體法入空。爲大乘通。
T2362_.74.0151b05: 所詮偏眞。雖藏通同。能詮教門。不過二種
T2362_.74.0151b06: 勝鬘經意。依所詮同故。一立有作四聖諦。
T2362_.74.0151b07: 涅槃思益。依能詮教門。立生滅苦。又立無
T2362_.74.0151b08: 生苦。苦已有二。生滅與無生故。開有作四
T2362_.74.0151b09: 聖諦。更立無生四聖諦。汝許淺深別。不許
T2362_.74.0151b10: 下中智。豈不迷帝釋之千名　麁食又云。
T2362_.74.0151b11: 若有漏若無漏。皆悉具足生住異滅者　彈
T2362_.74.0151b12: 曰。此亦不然。不了無漏多種故。變易無漏。
T2362_.74.0151b13: 實報無漏。常寂無漏。各不同故。汝云若有漏
T2362_.74.0151b14: 若無漏。皆悉具足生住異滅者。此未了義。
T2362_.74.0151b15: 相違涅槃捨無常色獲得常色。受想行識
T2362_.74.0151b16: 亦復如是故。汝背涅槃極唱。語無漏五陰
T2362_.74.0151b17: 尚生滅。寧非舌根墮落因哉。又然四諦理。
T2362_.74.0151b18: 不攝五蘊者　彈曰。此亦不爾。不了知四
T2362_.74.0151b19: 諦相故。離五蘊無四諦相故。又四諦理。
T2362_.74.0151b20: 不攝五蘊者。是爲佛説不耶。若四諦之外
T2362_.74.0151b21: 立五蘊。可有第五諦。若有所説經論明文。
T2362_.74.0151b22: 權實大小。偏圓半滿。可簡擇。若汝新所説
T2362_.74.0151b23: 者。何任己胸臆。分別聖教耶。思益經並勝
T2362_.74.0151b24: 思惟經。及勝思惟梵天所問經論。皆以五陰
T2362_.74.0151b25: 爲四諦相。汝不見此文。四諦不攝五蘊
T2362_.74.0151b26: 者。寧可爲法將也　麁食者曰又云。滅諦
T2362_.74.0151b27: 是無爲。不積聚故　彈曰。此亦不爾。滅諦
T2362_.74.0151b28: 多有義門故。四諦之理。各各不同。豈可
T2362_.74.0151b29: 一例哉。又舍利子。爲摩訶拘絺羅説多聞
T2362_.74.0151c01: 法。聖弟子。如實知食。知食集。知食滅。知
T2362_.74.0151c02: 食滅道。彼知食滅。豈爲人無我眞如耶。若
T2362_.74.0151c03: 以滅諦爲無爲者。六無爲八無爲之中何
T2362_.74.0151c04: 無爲耶。一向以滅諦爲無爲不積聚耶。又
T2362_.74.0151c05: 諸小乘經論中。無有處説人無我眞如爲
T2362_.74.0151c06: 小乘滅諦。何任己情。分別聖教　麁食者
T2362_.74.0151c07: 曰。又彼云。生滅者是起作故。不然。既説生
T2362_.74.0151c08: 義。不説滅義。何以故。五陰生滅。的有作四
T2362_.74.0151c09: 諦故是非理　彈曰。汝云既説生義不説
T2362_.74.0151c10: 滅義。此亦不然。不足論道故。諸有所作。
T2362_.74.0151c11: 見彼無常。汝見起作。不能悟無常。勝鬘經
T2362_.74.0151c12: 中。無作滅諦爲常住。豈有作滅諦爲無爲常
T2362_.74.0151c13: 住耶　麁食者曰。又彼云。三藏教所詮理。
T2362_.74.0151c14: 名生滅四諦。即勝鬘經説有作四諦是也。通
T2362_.74.0151c15: 教所詮。名無生四諦。即勝鬘經説有量四諦
T2362_.74.0151c16: 是也。別教所詮。名無量四諦即勝鬘經所
T2362_.74.0151c17: 説無量四諦是也。圓教所詮。名無作四諦。
T2362_.74.0151c18: 亦即勝鬘經所説無作四諦是也　今破云。
T2362_.74.0151c19: 此説非理。何以故。不知四諦差別之義。妄
T2362_.74.0151c20: 分別四諦義故。今正分別有二四諦。一分
T2362_.74.0151c21: 段生死四諦。二變易生死四諦。二乘所知名
T2362_.74.0151c22: 分段四諦。亦名有作四諦。亦名有量四諦。
T2362_.74.0151c23: 亦名安立諦。菩薩所知名變易四諦。亦名
T2362_.74.0151c24: 無作四諦。亦名無量四諦。亦或非安立諦。
T2362_.74.0151c25: 約此二種四聖諦而出其體者。先辨有作。
T2362_.74.0151c26: 後辨無作。言辨有作者。三界麁異熟果名
T2362_.74.0151c27: 苦諦。業煩惱名集諦。有餘無餘二滅。是名
T2362_.74.0151c28: 滅諦。生空智品。是名道諦。是名爲分段生
T2362_.74.0151c29: 死四諦體。後辨無作者。變易生死微細異熟
T2362_.74.0152a01: 果。是名苦諦。所知障品爲集諦。無住涅槃。
T2362_.74.0152a02: 是名滅諦。法空智品。是名道諦。二乘四諦
T2362_.74.0152a03: 名有作者。二乘未捨變易生死苦果。故名
T2362_.74.0152a04: 有作苦諦。未斷所知障。故名集諦有作。未
T2362_.74.0152a05: 證法空眞如。故名滅諦有作。未得法空智
T2362_.74.0152a06: 品。故名道諦有作。由此四義。二乘四諦又
T2362_.74.0152a07: 名有作四諦。二乘四諦。止有限量。故亦名
T2362_.74.0152a08: 有量四諦。亦作言説。分別所施。故亦名
T2362_.74.0152a09: 安立。菩薩四諦。翻此可知。二乘菩薩所知
T2362_.74.0152a10: 各別。故作二四諦。何分爲四。元曉師釋云。
T2362_.74.0152a11: 勝鬘經有作四聖諦者。少分聖人。名爲有作
T2362_.74.0152a12: 聖。於智斷證修。更有所作故。作聖所諦。
T2362_.74.0152a13: 故名有作四聖諦。無作四聖諦者。究竟聖人。
T2362_.74.0152a14: 名無作聖。於＊智斷證修。更無所作故。無
T2362_.74.0152a15: 作聖所諦。名無作四聖諦。又有量四聖諦
T2362_.74.0152a16: 者。限在分段。苦集滅道。未窮理源。故名有
T2362_.74.0152a17: 量。無量四聖諦者。達如來藏。通染淨門。無
T2362_.74.0152a18: 所限量。故名無量。又二乘之智。因佛而起。
T2362_.74.0152a19: 智斷證修。皆不能遍。故名有量。菩薩智翻
T2362_.74.0152a20: 此可知。自然而起。智斷證修。皆悉遍盡。故
T2362_.74.0152a21: 名無量四聖諦。有作無作。從人立名。有量
T2362_.74.0152a22: 無量。當相立目也　彈曰。汝説非理。何者。
T2362_.74.0152a23: 迷二種四諦開合故。汝所示二種四諦。勝
T2362_.74.0152a24: 鬘夫人。法華之前所説。我大牟尼尊。未顯
T2362_.74.0152a25: 眞實。守明珠於髻中。待圓機於塔裏。是故。
T2362_.74.0152a26: 夫人且説半滿了不。顯二死作無。漸陳帶
T2362_.74.0152a27: 權之一乘。利益衆生之一機。我大牟尼尊。時
T2362_.74.0152a28: 機皆成熟。先説無量義。次説妙法華。後説
T2362_.74.0152a29: 大涅槃。談直道於莊嚴。告大事於鶖子。靈
T2362_.74.0152b01: 墳騰空。集客佛於無數。老兒踊地。示成道
T2362_.74.0152b02: 於塵劫。所以開方便門。二種四諦。各各兩
T2362_.74.0152b03: 分。示眞實相。四種四諦。同一鹹味。是以。大
T2362_.74.0152b04: 涅槃經四種觀智。同入佛性。明知。下智觀能
T2362_.74.0152b05: 詮爲小三藏教。中智觀能詮爲大乘通教。上
T2362_.74.0152b06: 智觀能詮爲大乘別教。上上智觀能詮爲
T2362_.74.0152b07: 大乘圓教。當知。生滅之苦諦。界内事教之
T2362_.74.0152b08: 所詮。無生之苦諦界内理教之所詮。無量微
T2362_.74.0152b09: 細之苦諦界外事教之所詮。無作微細之苦
T2362_.74.0152b10: 諦界外理教之所詮。汝未得見聞如是義。
T2362_.74.0152b11: 驚疑鑿捨青蓮眼。又汝二種四諦之釋名。種
T2362_.74.0152b12: 種錯謬多過失。汝云有作四諦亦名安立。
T2362_.74.0152b13: 無作四諦亦名非安。今爲示謬失。且引融
T2362_.74.0152b14: 文。云於第五教。四徳觀門。除障轉入。進滿
T2362_.74.0152b15: 地前地上行位。乃至佛果。亦準此釋。復句
T2362_.74.0152b16: 除障未盡與盡。略攝以爲二門四諦。一者作
T2362_.74.0152b17: 四聖諦。深密已前。小大教中隨應安立非安
T2362_.74.0152b18: 立諦。其修證者。三乘同行。障由未盡。更當
T2362_.74.0152b19: 有作名作四諦。且如極至深密宗中説。根
T2362_.74.0152b20: 本智親證眞如。其境雖眞。智仍生滅。故知。
T2362_.74.0152b21: 彼眞猶未眞盡生滅之相。更須有作。明知。
T2362_.74.0152b22: 縱在大乘位中。猶求牛車也。二者無作四
T2362_.74.0152b23: 聖諦。即法華中開佛知見。説自身中清淨本
T2362_.74.0152b24: 覺眞如智體名佛知。若用智爲觀門者。毎
T2362_.74.0152b25: 能進入大乘諸位。心共二乘。故二乘所不
T2362_.74.0152b26: 能知。於此智上。除障未盡。名爲在纒。本
T2362_.74.0152b27: 覺猶隱。除障盡已。名爲出纒。本覺既顯。名
T2362_.74.0152b28: 爲法身。即佛眞智融如境。名爲眼見眞。盡
T2362_.74.0152b29: 一切生滅相故。更無所作。名爲無作四聖
T2362_.74.0152c01: 諦。若在因位。名爲聞見。謂聞佛説如此難
T2362_.74.0152c02: 思眼見之智故。即安心於此佛智。故能終
T2362_.74.0152c03: 盡一切生滅。必定當得更無所作。亦得名
T2362_.74.0152c04: 爲無作四聖諦。得牛車已。更無求故也。此
T2362_.74.0152c05: 宗爲明三乘身中。畢竟顯出此眞如智。菩
T2362_.74.0152c06: 提正體。此菩提智。一眞平等故。必無有不
T2362_.74.0152c07: 成佛者也。有造涅槃疏薦福法師。云作相
T2362_.74.0152c08: 而觀。名爲有作。不作相觀。名爲無作。復有
T2362_.74.0152c09: 玄賛法師。云舊言有作無作聖諦。即新論安
T2362_.74.0152c10: 立非安立者謬也。此中二種四聖諦義。或名
T2362_.74.0152c11: 八諦。出勝鬘經。彼經自釋。作聖諦者。是説
T2362_.74.0152c12: 有量聖諦義。謂説昔教四聖諦法。縱至十
T2362_.74.0152c13: 地用其門者。不能終盡生滅障。故觀無
T2362_.74.0152c14: 性人。即不見彼不空萬徳有量也。無作
T2362_.74.0152c15: 聖諦者。是説無量聖諦義。謂若今教四聖諦
T2362_.74.0152c16: 法。能使終盡生滅障。故不空藏中。恒沙功
T2362_.74.0152c17: 徳。其徳無量也。勝鬘經中又轉釋云。三諦入
T2362_.74.0152c18: 有爲相。是虚妄法。非諦非常非依。滅諦離
T2362_.74.0152c19: 有爲相。非虚妄法。是常是依。彼文意。説昔
T2362_.74.0152c20: 教所明。縱使至於正體智中。親證眞如。猶
T2362_.74.0152c21: 不眞盡智之生滅。故彼滅諦。是智變相。攝
T2362_.74.0152c22: 相歸智。但是道諦。便是全無所證滅諦。故
T2362_.74.0152c23: 但三諦也。若爾。何名親證眞如。答如涅槃
T2362_.74.0152c24: 經第二十七説十住見＊性如夜見色。如來
T2362_.74.0152c25: 見＊性如晝見色。故知。望於有漏觀智。及
T2362_.74.0152c26: 以無漏有分別智。如夢見故。不名親證。今
T2362_.74.0152c27: 約正體無分別智如夜寤人見色雖殊。終
T2362_.74.0152c28: 名親見。終變闇相在於境上。故乃今教。
T2362_.74.0152c29: 所望不同。昔言親證。今言變相。涅槃第八
T2362_.74.0153a01: 有十復次。説喩喩彼十住見＊性未能了
T2362_.74.0153a02: 了。即智變相。以爲滅諦。加爲四者。有作四
T2362_.74.0153a03: 諦也。有爲智内。而説親證。未能眞盡生滅
T2362_.74.0153a04: 相。故入有爲也。猶自變相在於境上。故虚
T2362_.74.0153a05: 妄也。未極實。故非諦也。身滯因爲。故非
T2362_.74.0153a06: 常也。非眞如智所依證處。故非依也。滅諦
T2362_.74.0153a07: 之上。三諦相空。故以滅諦爲彼實性。如淨
T2362_.74.0153a08: 虚空。空華相空。淨空爲性。即滅諦性。翻前
T2362_.74.0153a09: 有爲虚妄。非諦非常非依。是眞如智依證
T2362_.74.0153a10: 之處。故知。更無作也。即當涅槃第十三廣

T2362_.74.0153a11:

釋四聖諦義。云佛告文殊師利。有苦

五
蘊

　有

T2362_.74.0153a12:

二乘所證生空眞如。及菩薩依深密等
觀二空眞如。竝當勝鬘有量聖諦

有實

唯
佛

T2362_.74.0153a13:

所證如來藏理。即當
勝鬘無量聖諦

有集有諦有實

準前配二
種聖諦

T2362_.74.0153a14:

有滅有諦。有實有道。有諦有實

竝準前配。
此標四諦

T2362_.74.0153a15:

門
也

善男子。如來非苦非諦是實　

約佛
果釋

　虚空

T2362_.74.0153a16:

非苦非諦是實　

約如來藏
譬喩而釋

佛性非苦非諦是

T2362_.74.0153a17:

約因
位釋

廣説如彼。由此應知。唯法華中。開

T2362_.74.0153a18: 觀門者。方聞無作四聖諦。涅槃經中。名爲

T2362_.74.0153a19:

心喜悦眞。上來隨機開觀門訖

云云

明知。貞

T2362_.74.0153a20: 觀顯慶。永徽龍朔。雖敷新經新論。然當時
T2362_.74.0153a21: 法將。靈國法寶等。都不許新義。麟徳永
T2362_.74.0153a22: 淳以後。至開元貞元。天竺三藏。唐國明匠。
T2362_.74.0153a23: 自歸一乘教。爲機傳三車。三乘之客改本
T2362_.74.0153a24: 執。一乘之主施明珠。權歳已暮於西辰。實日
T2362_.74.0153a25: 尚登於東國。汝雇新羅釋。僞難天台教。是
T2362_.74.0153a26: 故。我振唐家劍。摧破會津章。一乘法將。幸
T2362_.74.0153a27: 照殿最矣　麁食者又曰。又約四諦各別
T2362_.74.0153a28: 有二。一事二理。若四諦。事是同有爲。何
T2362_.74.0153a29: 名無生等。若四諦。理同是無爲。何名生
T2362_.74.0153b01: 滅等者　彈曰。此亦非理。汝未了知理教
T2362_.74.0153b02: 事教故。阿含。婆沙等所説四諦。約生滅法
T2362_.74.0153b03: 立四諦義。涅槃。思益等所説無生四諦。約
T2362_.74.0153b04: 不生滅法立四諦義。勝鬘經約二死立四
T2362_.74.0153b05: 諦。所望已別。何得一貫。思水氷之況。理教
T2362_.74.0153b06: 應開悟。又汝約一種四諦。前三諦爲有爲。
T2362_.74.0153b07: 滅諦爲無爲。今亦云若四諦。事是同有爲
T2362_.74.0153b08: 何名無生等者。豈非自語相違。何名無生
T2362_.74.0153b09: 難。含恥可還。又前苦集道有爲。今亦云若
T2362_.74.0153b10: 四諦。理同是無爲者。寧非復自語相違。何
T2362_.74.0153b11: 名生滅難。全可無用。又汝苦集道有爲。爲
T2362_.74.0153b12: 約事。爲約理耶。若約事。汝云若四諦事
T2362_.74.0153b13: 是同有爲。何名滅諦爲無爲耶。汝不簡別
T2362_.74.0153b14: 故。若約理。汝云四諦同是無爲。何名苦集
T2362_.74.0153b15: 道以爲有爲耶。汝不簡別故。復汝滅諦爲
T2362_.74.0153b16: 無爲。爲約事。爲約理耶。若約事。汝云若
T2362_.74.0153b17: 四諦事是同有爲。何名滅諦爲無爲耶。若
T2362_.74.0153b18: 約理。汝云若四諦理同是無爲。何名苦集
T2362_.74.0153b19: 道以爲有爲耶。若苦集道諦。約理約事。
T2362_.74.0153b20: 共爲有爲。何難生滅耶。若滅聖諦。約理約
T2362_.74.0153b21: 事。共爲無爲。何難無生耶。是以汝難。進
T2362_.74.0153b22: 退多過。諸有智者。謬莫許也　麁食者曰。
T2362_.74.0153b23: 又勝鬘經説三諦是無常。滅諦是常。無常是
T2362_.74.0153b24: 有爲壞滅。常是無爲非滅壞。二種四諦。雖
T2362_.74.0153b25: 各有別。而常無常。同無差別。何分爲四
T2362_.74.0153b26: 彈曰。汝云。二種四諦。雖各有別。此言有道
T2362_.74.0153b27: 理。居住遠京。明匠難得。法門不具。未發
T2362_.74.0153b28: 圓心。何覺四諦幽微理耶。可信天台聽靈
T2362_.74.0153b29: 山。定慧具足於震旦。所傳四諦微細理。非
T2362_.74.0153c01: 如來使誰傳通。其經所説三諦無常句。開
T2362_.74.0153c02: 出于別諦。又滅諦常句。開出于圓諦。同共界
T2362_.74.0153c03: 外諦故。有作聖諦句。開出藏通諦。開出義
T2362_.74.0153c04: 理。合於涅槃。開合依經。亦依大論。所以龍
T2362_.74.0153c05: 樹菩薩。許作法名。汝今何入。制作法名。若
T2362_.74.0153c06: 一向制作名。阿誰疏師不作法名哉。五
T2362_.74.0153c07: 重唯識名。一乘三諦目。汝可制不傳哉。
T2362_.74.0153c08: 彼既不然。此云何然也　麁食者曰。又彼所
T2362_.74.0153c09: 立生滅四諦者。爲四諦事具生滅故。名
T2362_.74.0153c10: 生滅四諦耶。爲四諦之下眞如理有生滅
T2362_.74.0153c11: 故。名生滅四諦耶。若言四諦事有生滅故。
T2362_.74.0153c12: 名生滅四諦者。餘三教所詮四諦亦同。何
T2362_.74.0153c13: 立別名。若言四諦下眞如理有生滅故。名
T2362_.74.0153c14: 生滅四諦者。此亦不然。眞如理寂本離四
T2362_.74.0153c15: 相。牧牛人所共知。何名生滅四諦　彈曰。
T2362_.74.0153c16: 此難不理。汝未了知所破能破四諦故。生
T2362_.74.0153c17: 滅四諦。思益經所破。無生四諦。思益經能破。
T2362_.74.0153c18: 生滅四諦。從事得名。但汝事不同我。汝所
T2362_.74.0153c19: 説餘三教所詮四諦亦同者。此義不通。二事
T2362_.74.0153c20: 二理。内外不同。何不立其別名也。又眞如
T2362_.74.0153c21: 之理者。有偏眞理。有中眞理。不變眞如。從
T2362_.74.0153c22: 縁眞如。汝但了知彼執牧牛人所共了知
T2362_.74.0153c23: 淺近眞如。未了得開解唯佛與佛乃能知
T2362_.74.0153c24: 之深遠眞如。可憐愍哉。可憐愍哉。今
T2362_.74.0153c25: 約界内事。立生滅四諦。契當聖所説。何不
T2362_.74.0153c26: 仰信哉
T2362_.74.0153c27: 洗除無生四諦僞難
T2362_.74.0153c28: 麁食曰。彼云。無生四諦者。如思益經云。知
T2362_.74.0153c29: 苦無生。名苦聖諦。知集無和合相。名集聖
T2362_.74.0154a01: 諦。以不二相觀。名道聖諦。法本不生。今則
T2362_.74.0154a02: 無滅。是滅聖諦。乃至是勝鬘經明。有量四
T2362_.74.0154a03: 諦也。今破云。四諦名無生者。爲四諦事
T2362_.74.0154a04: 名無生。爲四諦理名無生。若事名無生者。
T2362_.74.0154a05: 不應道理。何以故。除滅諦餘三諦。理是生
T2362_.74.0154a06: 滅。何名無生。若理名無生者。即同前門。何
T2362_.74.0154a07: 更別立。又無生四諦。亦名有量四諦。此亦不
T2362_.74.0154a08: 然。如前已辨有作四諦亦名有量。故不重
T2362_.74.0154a09: 破。以三藏教四諦。妄作通教四諦。又彼所
T2362_.74.0154a10: 引思益經文。約四諦理而説。不依四諦事
T2362_.74.0154a11: 説故。即前門破無量四諦。無作四諦。如前
T2362_.74.0154a12: 已説　彈曰。此難非理。何者。此無生四諦
T2362_.74.0154a13: 者。非是依諦理名爲無生諦。汝若依理難。
T2362_.74.0154a14: 都無所用。非是依諦事名爲無生諦。汝若
T2362_.74.0154a15: 依事難。亦無所用。此無生四諦。依盡無生
T2362_.74.0154a16: 智。名爲無生諦。又無生亦有量。其義能契
T2362_.74.0154a17: 當。汝如前已辨。上章蔑如已。何以助此章。
T2362_.74.0154a18: 又有作四諦。亦名有量四諦。界内亦名之
T2362_.74.0154a19: 義。其邊不無。凡得名有由。見父爲子。
T2362_.74.0154a20: ＊見子爲父。望兄爲弟。望弟爲兄。四名雖
T2362_.74.0154a21: 異。其人但一。其人雖一。得名不同。但一人
T2362_.74.0154a22: 故。＊見父不名父。＊見子不名子。＊見兄不
T2362_.74.0154a23: 名兄＊見弟不名弟。勝鬘亦名。深有此意。
T2362_.74.0154a24: 汝見分段一邊。不知亦名義。明知。麁食者。
T2362_.74.0154a25: 無雨無雷　麁食者曰。又彼所引思益經文。
T2362_.74.0154a26: 約四諦理説。不依四諦事説故。彈曰。汝
T2362_.74.0154a27: 許依事依理二聖諦。如何不立有作事諦。
T2362_.74.0154a28: 有量理諦。汝有作四諦。亦名有量四諦。汝有
T2362_.74.0154a29: 量四諦。立分段生死。依名義邊。可立二
T2362_.74.0154b01: 聖諦。若不立二種之名。濫渉之失。遂不可
T2362_.74.0154b02: 得免。汝思益會。自害極甚哉。又即前門破
T2362_.74.0154b03: 無量四諦。無作四諦。如前已説。前陣北走。
T2362_.74.0154b04: 豈助此後陣。更示無作無量義。麁食者。引
T2362_.74.0154b05: 勝鬘經無作無量四種聖諦。難天台所立四
T2362_.74.0154b06: 種四諦。是故。我令麁食者鑑鏡知面陋。汝
T2362_.74.0154b07: 云無作四聖諦。亦名無量四聖諦。勝鬘夫人
T2362_.74.0154b08: 意。標界外二名。無作推釋尊。無量自分説。
T2362_.74.0154b09: 其無量四諦。立滅諦無爲。非是安立餘。所
T2362_.74.0154b10: 以得知初標無作四聖諦。當知。無作苦。無
T2362_.74.0154b11: 作集。無作道。無作滅。約此四諦。豈可得爲
T2362_.74.0154b12: 三諦有爲。滅諦無爲。無作四諦者。苦集滅道。
T2362_.74.0154b13: 倶常倶依。但依轉變。名爲四諦。若約無作
T2362_.74.0154b14: 四聖諦。尚執三諦爲有爲。可爲無作一聖
T2362_.74.0154b15: 諦。不可爲無作四聖諦。無量四聖諦。三諦
T2362_.74.0154b16: 有爲法。俗諦皆虚妄。有爲四智。佛門外牛車。
T2362_.74.0154b17: 分滅諦名無爲。當知。別教之證道。即同
T2362_.74.0154b18: 圓初住。勝鬘經中。四種四諦名。分明已説竟。
T2362_.74.0154b19: 有作有量。無作無量。得名有以也。但能説
T2362_.74.0154b20: 夫人。義推釋師子。陳説自分解。是以。靈山
T2362_.74.0154b21: 盛集中。無問説内證。五甚五智。開衆生心。
T2362_.74.0154b22: 因相果相。皆同實相。天親所示因果之相。是
T2362_.74.0154b23: 則無作四諦。妙法十如是。華嚴十法界。皆
T2362_.74.0154b24: 悉因果法。即是四聖諦。汝未得見聞如是
T2362_.74.0154b25: 義。邪推勝鬘四聖諦耳
T2362_.74.0154b26: 洗除三諦四教僞難
T2362_.74.0154b27: 麁食者曰。彼云。三諦所詮理者。三諦名義。具
T2362_.74.0154b28: 出瓔珞。仁王二經。一有諦。二無諦。三中道
T2362_.74.0154b29: 第一義諦。所言有諦者。二十五有世間衆生
T2362_.74.0154c01: 妄情所見。名之爲有諦。亦名俗諦。亦名世
T2362_.74.0154c02: 諦。二無諦者。二乘出世之人所見眞空。無名
T2362_.74.0154c03: 無相。故名無諦。亦名眞諦。亦名第一義
T2362_.74.0154c04: 諦。三中道第一義諦者。遮二邊故。説名中
T2362_.74.0154c05: 道。遮凡夫有邊。遮二乘無名。無相空邊。是
T2362_.74.0154c06: 名爲不二理。目之爲中諸佛菩薩之所證
T2362_.74.0154c07: 見。今破云。此説非理。違理教故。仁王説。
T2362_.74.0154c08: 若有若無。皆是世諦。瓔珞經釋五地云。佛
T2362_.74.0154c09: 子。五入法界智觀。所謂十六諦。有諦無諦
T2362_.74.0154c10: 中道第一義諦。苦諦集諦滅諦道諦。乃至如
T2362_.74.0154c11: 來智諦。元曉師釋云。有諦無諦。倶是世諦。
T2362_.74.0154c12: 約世俗諦。分作有無。爲顯此性倶名無
T2362_.74.0154c13: 實。言名者。但假施設。是假有義。立爲有
T2362_.74.0154c14: 諦。言無實者。實無法體。是畢竟無。立爲無
T2362_.74.0154c15: 諦。準此言之。有諦無諦。倶當汝所立凡夫
T2362_.74.0154c16: 所見。而如何別分約凡夫二乘所見。曉云。
T2362_.74.0154c17: 第三諦者。謂眞如理。離有無相。故名中道
T2362_.74.0154c18: 第一義諦。解云。眞如妙理。離四句故。名
T2362_.74.0154c19: 離有無相。一有。二無。三亦有亦無。四非有
T2362_.74.0154c20: 非無。汝所立第三諦。但離初二邊。非離後
T2362_.74.0154c21: 二邊。故亦非理。又曉云。此經十六諦。爲顯
T2362_.74.0154c22: 菩薩具二種智。謂如實智及方便智。在前七
T2362_.74.0154c23: 諦。顯如實智。其後九諦。顯方便智。準此言
T2362_.74.0154c24: 之。十六諦。倶是菩薩之所證見。何汝妄以
T2362_.74.0154c25: 初諦。配凡夫所見。次諦＊約二乘所見。第三
T2362_.74.0154c26: 諦當佛菩薩所見。又彼經中。具列十六諦。
T2362_.74.0154c27: 何故以初三諦。＊約四教所詮。餘十三諦。不
T2362_.74.0154c28: 配四教。此有何所以。若配四教者。何故不
T2362_.74.0154c29: 説。若不配四教者。彼所立四教。攝法不
T2362_.74.0155a01: 盡。如何足學　彈曰。此説不爾。不得經
T2362_.74.0155a02: 意故。仁王經云。第一義中。常照二諦化
T2362_.74.0155a03: 衆生。乃至云。若有若無者。即世諦也。以三
T2362_.74.0155a04: 諦攝一切法。空諦色諦心諦故。我説一切

T2362_.74.0155a05:

法。不出三諦

已上
經文

　解云。凡夫法。二乘法。諸

T2362_.74.0155a06: 佛菩薩法。皆悉攝盡此三諦者。第一義諦中
T2362_.74.0155a07: 三諦。非是各別之三諦。汝以仁王若有若無
T2362_.74.0155a08: 文。相配瓔珞十六諦。都不了他宗。都無論
T2362_.74.0155a09: 莊嚴。今示其不相當。仁王經三諦者。第一
T2362_.74.0155a10: 義中之三諦攝一切法之三諦。經文分明。説
T2362_.74.0155a11: 空色心三諦。相符瓔珞三。其經文第十回向
T2362_.74.0155a12: 云。佛子。十以自在慧。化一切衆生。所謂
T2362_.74.0155a13: 中道第一義諦。般若處中而觀達一切法而
T2362_.74.0155a14: 無二。其觀慧轉轉入聖地。故名相似第一
T2362_.74.0155a15: 義諦觀。而非眞中道第一義諦觀。其正觀者。
T2362_.74.0155a16: 初地上有三觀心。入一切地。三觀者。從假

T2362_.74.0155a17:

名入空二諦觀

謂已具二諦
非直有諦也

從空入假名

T2362_.74.0155a18: 平等觀。是二觀方便道。因是二空觀。得入
T2362_.74.0155a19: 中道第一義諦觀。雙照二諦。心心寂滅。進
T2362_.74.0155a20: 入初地法流水中。名摩訶薩。聖種性。無相

T2362_.74.0155a21:

法中行於中道而無二故

已上
經文

元曉師云。爾

T2362_.74.0155a22: 乃六性六忍。綜八會之廣要。三觀三諦。貫
T2362_.74.0155a23: 六百之玄宗。又釋三觀云。言從假名入空
T2362_.74.0155a24: ＊二諦觀者。謂遣假有而趣眞空。故言入
T2362_.74.0155a25: 空。趣空之心。即存空相。空相對有名二諦
T2362_.74.0155a26: 觀也。從空入假名平等觀者。謂遣空相而
T2362_.74.0155a27: 趣假有。故言入假。趣假之心。即不存有。
T2362_.74.0155a28: 所以然者。爲遣空相故心趣假。先已遣
T2362_.74.0155a29: 有。故不存有。遣空亡有名平等觀。未忘
T2362_.74.0155b01: 空有平等之相。故是相似第一義觀。故言
T2362_.74.0155b02: 是二觀方便道。此觀正在第十回向也。因是
T2362_.74.0155b03: 二空觀。得入中道第一義諦觀。雙照二諦
T2362_.74.0155b04: 者。是第三觀。名眞中道。正在初地通達位
T2362_.74.0155b05: 中。言二空觀者。擧前二觀。初觀遣有。次
T2362_.74.0155b06: 觀遣空。是故。名二空觀。因二空觀以亡空
T2362_.74.0155b07: 有。而亦不取平等之相。故能雙照二諦。道
T2362_.74.0155b08: 理如是名爲眞中道觀。當知。二諦即是中
T2362_.74.0155b09: 道。故入中道雙照二諦。是義云何。如上文
T2362_.74.0155b10: 言。因縁集故謂之有。非曰有是有。因縁散
T2362_.74.0155b11: 故謂之無。非曰有是無。當知。非有是無。
T2362_.74.0155b12: 故眞融爲俗。非有是有。故俗融爲眞。因縁

T2362_.74.0155b13:

所生義滅非生。滅諸生滅義是

已上
疏文

　解云。

T2362_.74.0155b14: 天台三諦。對此三觀攝一切法。汝不了他
T2362_.74.0155b15: 宗。以十六初三。僞難此三諦。豈可論議者
T2362_.74.0155b16: 哉。又汝見瓔珞十六諦。不案三觀三諦文。
T2362_.74.0155b17: 何取五地十六諦。僞難十向三諦義。能難所
T2362_.74.0155b18: 難。相違不當如天與地。又汝。云眞如妙理
T2362_.74.0155b19: 離四句故等者。此何等四句。單四句。複四
T2362_.74.0155b20: 句。具足四句。不可説四句。汝立眞如。雖出
T2362_.74.0155b21: 單四句。未離三四句。又汝云三諦但離初
T2362_.74.0155b22: 二邊。非離後二邊。故亦非理者。此亦不爾。
T2362_.74.0155b23: 山家所立之三諦。約中道義立。三諦能攝
T2362_.74.0155b24: 三乘及凡夫。汝取十六諦。僞難三諦義。是
T2362_.74.0155b25: 故。妄配凡夫失。次＊約二乘失。第三配佛失。
T2362_.74.0155b26: 都不相當。又餘十三諦不配難。配四教者不
T2362_.74.0155b27: 説難。四教攝法不盡難。皆悉虚僞難
T2362_.74.0155b28: 洗破約二諦明四教所詮理垢
T2362_.74.0155b29: 麁食者曰。彼云。二諦有二種。一理外二諦。二
T2362_.74.0155c01: 理内二諦。若眞諦非佛性。即是理外之二諦。
T2362_.74.0155c02: 眞即佛性。即是理内二諦。此説非理。所以者
T2362_.74.0155c03: 何。就理外二諦。申難云。世諦虚妄。虚妄之
T2362_.74.0155c04: 法是在理外。是且應爾。眞諦即理。何言理
T2362_.74.0155c05: 外。就理内二諦。申難云。眞諦即理。是言理
T2362_.74.0155c06: 内。且應爾。世諦顛倒。顛倒之法不應道理。
T2362_.74.0155c07: 而何云理内。又世諦俗。其體虚忘故。不應
T2362_.74.0155c08: 論事之内外。眞諦即理故。不應説理之内
T2362_.74.0155c09: 外。又諸經論中。無有處説理外二諦。理内
T2362_.74.0155c10: 二諦。何任自情。妄施説法名。又約佛性
T2362_.74.0155c11: 説理之内外。此亦不然。佛性與理。無二無
T2362_.74.0155c12: 別。何更須分別内外　彈曰。此難非理。所
T2362_.74.0155c13: 以者何。汝未知内外。以立互爲難故
T2362_.74.0155c14: 麁食者。就理外二諦。申難云。世諦虚妄。虚
T2362_.74.0155c15: 妄之法是在理外。是且應爾。眞諦即理。何
T2362_.74.0155c16: 言理外　彈云。此亦非理。三乘同座理。一
T2362_.74.0155c17: 往似眞理。二往皆虚妄。唯如來所證如來藏
T2362_.74.0155c18: 之理。眞實不虚妄。如汝申難者。三乘權
T2362_.74.0155c19: 無眞諦。一乘實無俗諦。若許化城理。豈不
T2362_.74.0155c20: 寶處外。汝不簡兩眞。亦不簡二俗。僞作互
T2362_.74.0155c21: 爲難　麁食者又云。就理内二諦。申難云。
T2362_.74.0155c22: 眞諦即理。是言理内。亦且應爾。世諦顛倒。
T2362_.74.0155c23: 顛倒之法不應道理。而何云理内者　彈
T2362_.74.0155c24: 曰。此亦不然。汝未知理内俗。摩訶迦葉。聞
T2362_.74.0155c25: 緊那琴。立舞難止。天冠問曰。汝等迦葉。已
T2362_.74.0155c26: 斷煩惱。亦證無學。何如嬰兒舞。迦葉答曰。
T2362_.74.0155c27: 今聞大士琴。都不能忍止。豈不迷理内俗
T2362_.74.0155c28: 哉　麁食者又云。世諦俗。其體虚妄故。不
T2362_.74.0155c29: 應論事之内外。止其眞諦即理故。不應
T2362_.74.0156a01: 説理之内外。彈曰。此亦不爾。汝不簡中
T2362_.74.0156a02: 眞理故。亦不簡麁細事故　麁食者又云。
T2362_.74.0156a03: 諸經論中。無有處説理外二諦。理内二諦。
T2362_.74.0156a04: 何任自情。妄施設法名者　彈曰。此亦非
T2362_.74.0156a05: 理。一向求文字證故。相傳云。明者貴其理。
T2362_.74.0156a06: 暗者守其文。豈不麁食者哉。且示一文。令
T2362_.74.0156a07: 悟深義。言理外二諦者。二乘等分齊也。故
T2362_.74.0156a08: 法華經云。猶在門外。止宿草菴。豈不理外
T2362_.74.0156a09: 哉　又云。約佛性説理之内外。此亦不
T2362_.74.0156a10: 然。佛性與理。無二無別。何更須分別内
T2362_.74.0156a11: 外者　彈曰。此亦不爾。佛性多種故。理内
T2362_.74.0156a12: 佛性常住無爲。是以佛性爲能照。法性爲
T2362_.74.0156a13: 所照。一體二用。自外所立有爲佛性。并人
T2362_.74.0156a14: 無我理。有名無實。望分段生死。有名有
T2362_.74.0156a15: 實。得自果故。望變易生死。有名無實。
T2362_.74.0156a16: 滅去化城更向寶處故。又約佛性陳一
T2362_.74.0156a17: 難。汝言佛性與理無二無別。行性佛性。
T2362_.74.0156a18: 法爾種子。應得與理無二無別。若爾應
T2362_.74.0156a19: 非有爲佛性。若非有爲佛性。五＊性可遍
T2362_.74.0156a20: 有。若五＊性遍有。趣寂二乘。畢竟無＊性。皆
T2362_.74.0156a21: 悉可成佛。若不遍有。與理可別。若有與
T2362_.74.0156a22: 理別。理外佛性。豈不虚妄。此義微細。佛性
T2362_.74.0156a23: 章中示義門。汝罵聖罪。無根波羅夷。塵劫
T2362_.74.0156a24: 難免
T2362_.74.0156a25: 洗除一諦所詮理僞垢文
T2362_.74.0156a26: 麁食者曰。彼云。所詮之理。即是一諦之理
T2362_.74.0156a27: 也。何等名爲一諦。諦名審實。審實之法即
T2362_.74.0156a28: 是不二。豈有三諦二諦。皆名審實。今明眞
T2362_.74.0156a29: 俗説爲諦者。但是方便。實非諦也。此亦不
T2362_.74.0156b01: 然。所以者何。眞俗二諦。各有二種。一相用。
T2362_.74.0156b02: 二體性。且如俗諦。審實不謬。此是俗用。眞
T2362_.74.0156b03: 諦審諦不謬不虚。此眞相用。出俗諦體性
T2362_.74.0156b04: 者。顯揚論説謂。所安立瓶軍林等。我有
T2362_.74.0156b05: 情等。如涅槃説。有名無實。如我衆生乃至
T2362_.74.0156b06: 旋火之輪。及名句等五種世法。是名世諦。
T2362_.74.0156b07: 出眞諦體性者。瑜伽論説。謂非安立一眞法
T2362_.74.0156b08: 界。涅槃亦言。實諦者即是如來虚空佛性。今
T2362_.74.0156b09: 汝所立一諦。與此經論。其相乖返。何者。俗
T2362_.74.0156b10: 審實俗而不謬。眞實審眞而不謬。審實相
T2362_.74.0156b11: 用。雖實相似。而虚實既別。何名一諦。又相
T2362_.74.0156b12: 用雖實相似。而體性各別。何名一諦　彈
T2362_.74.0156b13: 曰。汝云。眞俗二諦。各有二種。一相用。二體
T2362_.74.0156b14: 性。且如俗諦。審實不謬。此是俗用。眞諦審
T2362_.74.0156b15: 實不謬不虚。此眞相用。乃至五種世法。是
T2362_.74.0156b16: 名世諦。一眞法界。虚空佛性。是眞諦性。乃
T2362_.74.0156b17: 至云。相用雖實相似。而虚實既別。何名一
T2362_.74.0156b18: 諦。又相用雖實相似。而體性各別。何名一
T2362_.74.0156b19: 諦者。此説非理。違涅槃經故。經云。爾時文
T2362_.74.0156b20: 殊師利菩薩。白佛言。世尊所説世諦。第一
T2362_.74.0156b21: 義諦。其義云何。世尊。第一義中有世諦不。
T2362_.74.0156b22: 世諦之中有第一義不。如其有者即是一諦。
T2362_.74.0156b23: 如其無者。將非如來虚妄説耶。善男子。世
T2362_.74.0156b24: 諦者即第一義諦。世尊。若爾者則無二諦。佛
T2362_.74.0156b25: 言。善男子。有善方便。隨順衆生。説有二
T2362_.74.0156b26: 諦。明知。不即二諦。有善方便。隨順衆生
T2362_.74.0156b27: 説二諦相。即是一諦。不失二諦。常爲一諦。
T2362_.74.0156b28: 汝執方便二諦。驚疑一諦義。將非魔作麁
T2362_.74.0156b29: 食者哉。顯揚。涅槃所説俗諦。世人所知。瑜
T2362_.74.0156c01: 伽所説一眞法界。隨機未即。涅槃所引虚
T2362_.74.0156c02: 空佛性。見一斑耳。未足定體
T2362_.74.0156c03: 　　彈麁食者謬破四教位章第六
T2362_.74.0156c04: 夫七賢七聖。小乘次位。十聖三賢。大乘階級。
T2362_.74.0156c05: 共十地。大小倶遊。六即七位。一乘妙位。今
T2362_.74.0156c06: 麁食者。不別三祇於大小。令同直道於歴
T2362_.74.0156c07: 劫。善知識魔。不公更誰。内護外護。仁王所
T2362_.74.0156c08: 説。五忍之道。何可不愼。今爲守護國界主。
T2362_.74.0156c09: 直彈麁食似破義。云爾
T2362_.74.0156c10: 洗除三藏教菩薩位僞垢一
T2362_.74.0156c11: 　洗除通教位僞垢二
T2362_.74.0156c12: 　洗除別圓二教位僞垢三
T2362_.74.0156c13: 洗除三藏教菩薩位僞垢一
T2362_.74.0156c14: 麁食者曰。彼云。釋迦菩薩。初値釋迦至寶
T2362_.74.0156c15: 髻佛。滿初僧祇。從此常離女身。此是外凡。
T2362_.74.0156c16: 五停心。總別念位。從尸棄至燃燈佛。名第
T2362_.74.0156c17: 二僧祇。此是煗法。次從燃燈至毘婆尸佛。
T2362_.74.0156c18: 爲第三僧祇。此是頂法之位。若過三祇。百
T2362_.74.0156c19: 劫種三十二相業。此竝下忍位也。次入補
T2362_.74.0156c20: 處。從生都史。乃至降魔已。樹下安坐即中
T2362_.74.0156c21: 忍。次一刹那入上忍。次一刹那入世第一。
T2362_.74.0156c22: 發眞無漏。斷惑證果。十力四無畏等。皆成
T2362_.74.0156c23: 就名佛。今謂不爾。都無有經論誠文。以菩
T2362_.74.0156c24: 薩三僧祇位。配小乘七方便位　彈曰。此
T2362_.74.0156c25: 難不爾。多有過失故。何者。汝云。都無經論
T2362_.74.0156c26: 誠文。以菩薩三僧祇位。配小乘七方便位
T2362_.74.0156c27: 者。此亦不爾。自不了他宗。僞構似破故。
T2362_.74.0156c28: 菩薩三僧祇。多有行位故。今此三祇者。婆
T2362_.74.0156c29: 沙。倶舍。大智論等所説小乘當分行位。全不
T2362_.74.0157a01: 同本業。仁王。十地經。梁攝論等所説行位。
T2362_.74.0157a02: 所以者何。發心修行。斷惑脩證。入見道義。
T2362_.74.0157a03: 地前地上。全別不同故。設一兩名字。雖有
T2362_.74.0157a04: 相似。而轉濟轉滅。不相似故　麁食＊者
T2362_.74.0157a05: 云。亦釋迦佛。示現生於王宮滅於雙林。是
T2362_.74.0157a06: 雖二乘凡夫能化之相。而昔三祇之所修行。
T2362_.74.0157a07: 與眞實菩薩。行同不異。云何二乘七方便行。
T2362_.74.0157a08: 以配菩薩三僧祇　彈曰。此亦不然。大小
T2362_.74.0157a09: 雜亂故。又此小乘宗安立三祇。龍樹所破。慈
T2362_.74.0157a10: 恩不用。汝何輒説行同不異也。都無所説。
T2362_.74.0157a11: 經論誠文。以小乘安立三祇菩薩行。同大乘
T2362_.74.0157a12: 安立無相六度行　麁食者又云。法華方便
T2362_.74.0157a13: 品中。説八種甚深云。釋迦佛。昔三僧祇中
T2362_.74.0157a14: 所修行。皆悉攝八種甚深盡。二乘不能知。
T2362_.74.0157a15: 故名甚深。行既不共二乘。如何彼位假
T2362_.74.0157a16: 二乘名　彈曰。此亦不爾。不了他宗故。何
T2362_.74.0157a17: 者。山家安立四教位。四種菩薩。各定位。何
T2362_.74.0157a18: 假二乘位名。爲一乘之位。夫取三僧祇位。
T2362_.74.0157a19: 寄二乘之位者。爲示二乘凡夫等能化釋
T2362_.74.0157a20: 迦方便相。不爲示現大乘等菩薩。十地修
T2362_.74.0157a21: 因位　麁食者又云。又彼二乘七方便位。
T2362_.74.0157a22: 配攝菩薩三祇。彼二乘十六聖果。何位中攝。
T2362_.74.0157a23: 若言佛果攝者。此亦不然。高下不同。斷惑
T2362_.74.0157a24: 亦別。如何總攝在佛果位。若二乘聖果。攝
T2362_.74.0157a25: 在佛果位者。醍醐喩佛果不極成。以醍醐
T2362_.74.0157a26: 無垢。喩佛果淨故。二乘餘惑。不合醍醐
T2362_.74.0157a27: 故。若言二乘聖果。不攝在佛果位者。二乘
T2362_.74.0157a28: 七方便位。應不攝在菩薩三僧祇位。便違
T2362_.74.0157a29: 自執者　彈曰。此攝位難。都無道理。何者。
T2362_.74.0157b01: 以七方便位寄三僧祇位。爲示能化相。何
T2362_.74.0157b02: 不了此意。互爲大小攝也。當分喩醍醐。無
T2362_.74.0157b03: 違自執
T2362_.74.0157b04: 洗除通教僞垢二
T2362_.74.0157b05: 麁食者曰。彼云。約通教判位。即是乾慧等
T2362_.74.0157b06: 共行十地。一乾慧地。二性地。三八人地。四
T2362_.74.0157b07: 見地。五薄地。六離欲地。七已辨地。八獨覺
T2362_.74.0157b08: 地。九菩薩地。十佛地。初乾慧地是十信位。此
T2362_.74.0157b09: 外凡夫位。種性地即十住。十行。十回向位。
T2362_.74.0157b10: 八人地。見地即初歡喜地。薄地向即離垢地。
T2362_.74.0157b11: 果即發光地。離欲地向即炎慧地。果即難勝
T2362_.74.0157b12: 地。已辨地向即現前地。果即遠行地。獨覺地
T2362_.74.0157b13: 即第八不動地。菩薩地即是第九善慧地。第
T2362_.74.0157b14: 十法雲地。佛地即佛果位。此十地中。前之七
T2362_.74.0157b15: 地三乘共行。後之三地唯自乘行。不通餘
T2362_.74.0157b16: 乘。今謂不爾。無據處故。如彼分別。即五十
T2362_.74.0157b17: 位。若爾。別教圓教。有何差別。更立四教。
T2362_.74.0157b18: 如彼分別。乾慧等七地。是三乘共行。後三地
T2362_.74.0157b19: 唯自乘行不通餘乘者。何名通行十地
T2362_.74.0157b20: 彈曰。汝無據處故者。蓋誑言焉。乾慧等十地
T2362_.74.0157b21: 者。大品經等説。大論等所釋。三乘共行地。漢
T2362_.74.0157b22: 地諸宗皆共許。此間會津。何不許哉。又其第
T2362_.74.0157b23: 十地。亦名法雲。明知含別。是以。依附智論。
T2362_.74.0157b24: 寄別教位。何無據處。何無據處哉。若欲
T2362_.74.0157b25: 知此位。披大品經。覽大智論。汝倦廣文。僞
T2362_.74.0157b26: 難正義。汝宗疏師。已許通三也。然獨菩薩
T2362_.74.0157b27: 五十位。全不同共地。教理智斷行位因果八
T2362_.74.0157b28: 義全別故。又彼共十地。示三乘極位。七共。三
T2362_.74.0157b29: 不共。又其初七地者。不爲獨聲聞。亦三乘
T2362_.74.0157c01: 人共也。教理智斷行位因果。七地共行。但約
T2362_.74.0157c02: 多分故。名通教十地。四教之義。上章不傾。
T2362_.74.0157c03: 四教之位。寧得不立哉　麁食又云。當知。
T2362_.74.0157c04: 初七地是聲聞十地。第八地是即獨覺十地。
T2362_.74.0157c05: 第九地即是菩薩十地。第十地即是佛十地。
T2362_.74.0157c06: 此顯乾慧等十地中皆悉攝三乘十地盡。故
T2362_.74.0157c07: 名三乘共行十地。非謂一一地皆通三乘自
T2362_.74.0157c08: 分地。故名三乘十地。然菩薩兼知上下地。故
T2362_.74.0157c09: 大品經。云皆修皆學。而二乘地。非菩薩所
T2362_.74.0157c10: 求。故云而非取證。然佛地。是菩薩所求。故
T2362_.74.0157c11: 云皆修學而取證。何以得知三乘各別有
T2362_.74.0157c12: 自分地。證契經説。有四種十地。一聲聞十
T2362_.74.0157c13: 地。謂住三歸行地。隨信行地。隨法行地。善凡
T2362_.74.0157c14: 夫地。學戒地。第八人地。須陀洹地。斯陀含
T2362_.74.0157c15: 地。阿那含地。阿羅漢地。二獨覺十地。謂衆
T2362_.74.0157c16: 善資地。自覺深縁起地。聖諦地。勝深利起
T2362_.74.0157c17: 地。八聖道支地。知法界虚空衆生地。證滅
T2362_.74.0157c18: 地。六通性地。入微妙地。習氣薄地。三菩薩十
T2362_.74.0157c19: 地。謂極喜地等。四如來十地。謂一甚深難

T2362_.74.0157c20:

知光明智徳地

除細習氣
得自在故

二清淨身分威嚴不

T2362_.74.0157c21:

思議明徳地

轉正法輪
顯甚深義

三善明幢寶相海藏地

T2362_.74.0157c22:

説聲聞戒
顯三乘故

四精妙金光功徳神通智徳地

設八
萬法

T2362_.74.0157c23:

伏四
魔故

　五火輪威藏明徳地

摧邪異法
伏惡行故

六虚

T2362_.74.0157c24:

空内清淨無垢炎開相地

示六神通
無邊事故

　七廣勝法

T2362_.74.0157c25:

界藏明界地

爲諸菩薩
顯菩提故

八最勝普覺智海藏能

T2362_.74.0157c26:

清無垢遍無礙智通地　

爲諸菩薩
授記別故

九無邊億

T2362_.74.0157c27:

莊嚴回向能照明地

爲諸菩薩
現方便故

十毘盧遮那智

T2362_.74.0157c28:

爲諸菩薩
説諸法故

　彈曰。汝共行十地攝四種

T2362_.74.0157c29: 十地。都無道理。又無教證故。若約總別
T2362_.74.0158a01: 立諸位者。都無經論説此相攝。又違理趣
T2362_.74.0158a02: 經故。其經文者。先説歡喜等。後説乾慧等。
T2362_.74.0158a03: 豈繁重説同位哉。又三乘共行十地名。汝釋
T2362_.74.0158a04: 名相攝。都無道理。何者。三乘共行者。約行
T2362_.74.0158a05: 名共。若約位名共。應言三乘共位。何以
T2362_.74.0158a06: 共行名別位共位釋哉　麁食者又云。菩薩
T2362_.74.0158a07: 兼知上下故者　彈曰。此亦不爾。不謂三乘
T2362_.74.0158a08: 共知故　麁食又云。二乘地非菩薩所求故。
T2362_.74.0158a09: 而非取證者　彈曰。此亦不然。彼共行十地
T2362_.74.0158a10: 不小乘位故。天家之門小人通。小人通故
T2362_.74.0158a11: 不小門。是共十地亦復如是。菩薩位中。行
T2362_.74.0158a12: 小乘行。小乘行故不名小位。大品經中。大
T2362_.74.0158a13: 正小傍。智論釋亦同。又佛地法雲名異義同
T2362_.74.0158a14: 故。又所引證契大乘經。日照三藏譯。與闍
T2362_.74.0158a15: 那耶舍譯大乘同性經同本異譯。其四種十
T2362_.74.0158a16: 地。符契四教人。故大涅槃經云。善男子。觀
T2362_.74.0158a17: 十二縁智。凡有四種。一者下。二者中。三者
T2362_.74.0158a18: 上。四者上上。下智觀者。不見佛性。以不見
T2362_.74.0158a19: 故。得聲聞道。中智觀者。不見佛性。以不
T2362_.74.0158a20: 見故。得縁覺道。上智觀者。見不了了。不了
T2362_.74.0158a21: 了故。住十住地。上上智者。見了了故。得阿
T2362_.74.0158a22: 耨多羅二藐三菩提道。以是義故。十二因縁
T2362_.74.0158a23: 名爲佛性。佛性者即第一義空。第一義空名

T2362_.74.0158a24:

爲中道。中道者即名佛。佛者名爲涅槃

已上
經文

T2362_.74.0158a25: 明知。下智安立聲聞十地。中智安立縁覺十
T2362_.74.0158a26: 地。上智安立菩薩十地。上上智安立如來十
T2362_.74.0158a27: 地。依此四智。安立四教。出分段生死者。
T2362_.74.0158a28: 立三僧祇行。三藏教佛位。出分段死者。亦
T2362_.74.0158a29: 立共十地。通教菩薩位。出二種死者。立三
T2362_.74.0158b01: 僧祇行。歴劫菩薩位。二死即涅槃立大直道
T2362_.74.0158b02: 行。圓教菩薩位。十二因縁即佛性。即第一義
T2362_.74.0158b03: 空。即中道。即佛。即涅槃。誰聞者不發阿耨
T2362_.74.0158b04: 多羅三藐三菩提心。除彼不肖麁食者耳
T2362_.74.0158b05: 麁食者曰。理趣經云。清淨觀地。種＊性地。第
T2362_.74.0158b06: 八地。具見地。薄地。離欲地。已辨地。獨覺地。
T2362_.74.0158b07: 菩薩地。如來地。疏云。明三乘位。初二地中。
T2362_.74.0158b08: 略有二釋。一云。淨觀地在解脱分位。及前
T2362_.74.0158b09: 三善根。種＊性地唯在世第一法。故婆沙云。
T2362_.74.0158b10: 有説。種性地法。亦可説有退。二解云。淨觀
T2362_.74.0158b11: 地唯在解脱分位。未爲諦觀。種＊性未定。
T2362_.74.0158b12: 但淨修心。觀身受等。故名淨觀。種性地通
T2362_.74.0158b13: 在四善根。煗等位中。種＊性方定不可轉故。
T2362_.74.0158b14: 第八地謂預流向。從阿羅漢向前數故。即
T2362_.74.0158b15: 住見道前十五心。具見地者謂預流果。此位
T2362_.74.0158b16: 具足十六故。薄地謂一來。於欲界九品
T2362_.74.0158b17: 惑。已斷六品故。離欲地謂不還。決定全離
T2362_.74.0158b18: 欲界惑故。已辨地者謂阿羅漢。我生已盡。
T2362_.74.0158b19: 所作已辨故。餘之三地隨名釋義　彈曰。汝
T2362_.74.0158b20: 義不爾。賛意別故。理趣經述讃中卷云。自
T2362_.74.0158b21: 下第二明勝義位。於中有二。初大乘位。
T2362_.74.0158b22: 後三乘位。此即初也。但明因中菩薩十地。
T2362_.74.0158b23: 一極喜地。初獲聖性。具證二空。能益自

T2362_.74.0158b24:

他。生大喜故

云云。已上
大乘十地位

　淨觀地者。此即第

T2362_.74.0158b25: 二明三乘位。乃至云。前唯一乘。今通師弟
T2362_.74.0158b26: 長短作説。故十地別。明知。大乘位外立三
T2362_.74.0158b27: 乘位。三乘共行。如上分別。今此淨觀地等。
T2362_.74.0158b28: 明菩薩句義。已共般若意。豈隔二乘哉。彼
T2362_.74.0158b29: 極喜地等不共般若。又獨菩薩法。不共二
T2362_.74.0158c01: 乘。故疏師寄七方便者。約大乘行位説。二
T2362_.74.0158c02: 乘共位。何判初七爲聲聞。第八一地爲獨
T2362_.74.0158c03: 覺。第九一地爲菩薩。第十一地爲如來哉。
T2362_.74.0158c04: 違教之失。具出上章也
T2362_.74.0158c05: 洗除破邊主別圓二教位僞垢
T2362_.74.0158c06: 麁食者曰。彼云。別教位地。用瓔珞經五十二
T2362_.74.0158c07: 位。仁王經五十一位。且瓔珞經五十二位者
T2362_.74.0158c08: 一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。
T2362_.74.0158c09: 六等覺。七妙覺。初十信心即是外凡夫。別教
T2362_.74.0158c10: 乾慧地也。十住已去三十心位。即内凡夫。十
T2362_.74.0158c11: 住約別教。義推如煗法。十行者如頂法也。
T2362_.74.0158c12: 十迴向者如忍法。世第一法也。次十地入
T2362_.74.0158c13: 別教四果聖位也。別教三十心位。斷界内
T2362_.74.0158c14: 結盡。即伏界内無明。至回向後心初地。方
T2362_.74.0158c15: 發眞智。斷無明一品。乃至斷十品。名爲十
T2362_.74.0158c16: 地。等覺後心。斷無明盡。妙覺無斷。若圓教
T2362_.74.0158c17: 所明。從初隨喜心五品。修一心三觀。入十
T2362_.74.0158c18: 信位。斷界内惑盡。即伏界外無明。十住初
T2362_.74.0158c19: 心。即發眞智。斷無明初品。從此四十心。皆
T2362_.74.0158c20: 斷無明。至等覺後心。無明方盡。妙覺無斷。
T2362_.74.0158c21: 從初隨喜五品者。以法華分別功徳品末。
T2362_.74.0158c22: 明本迹流通。滅後五品。聞經轉説。起觀行
T2362_.74.0158c23: 成。以爲凡地之首。經云。又復如來滅後。若
T2362_.74.0158c24: 聞是經。而不毀呰。起隨喜心。從會而出。聚
T2362_.74.0158c25: 落田里。爲父母宗親。隨力演説。如是展轉。
T2362_.74.0158c26: 至第五十人。聞而隨喜。其福復勝教於四
T2362_.74.0158c27: 百萬億那由他恒河沙等衆生令得阿羅漢。
T2362_.74.0158c28: 百千億分。不及其一。則初隨喜品也。經云。
T2362_.74.0158c29: 何況讀誦受持之者。即第二品也。經云。若
T2362_.74.0159a01: 有受持讀誦爲他人説。即爲第三品也。
T2362_.74.0159a02: 經云。況復有人。能持是經。兼行布施持戒
T2362_.74.0159a03: 忍辱精進一心智慧。是兼行六度。即第四品
T2362_.74.0159a04: 也。經云。若人讀誦。爲他人説。復能持戒。忍
T2362_.74.0159a05: 辱無瞋。精進勇猛。得諸深定。智慧問答。則
T2362_.74.0159a06: 是具行六度。第五品也。此等五品。竝是外凡
T2362_.74.0159a07: 夫位。從此五品。次入十信位。上根利智。聞
T2362_.74.0159a08: 圓教詮因縁即中道。無作四諦理。即便信解。
T2362_.74.0159a09: 若知涅槃即生死。是爲無作之苦諦。若知
T2362_.74.0159a10: 菩提即煩惱。是爲無作之集諦。若知生死
T2362_.74.0159a11: 即涅槃。是爲無作之滅諦。若知煩惱即菩
T2362_.74.0159a12: 提。是爲無作之道諦。只以非生死。非涅槃。
T2362_.74.0159a13: 非煩惱。非菩提。是一實諦。一實諦即是無
T2362_.74.0159a14: 作四諦也。即是入十信。具六根清淨。即是
T2362_.74.0159a15: 十信。次入十住。破十品無明。證圓佛性。開
T2362_.74.0159a16: 佛知見。次入十行。更破十品。示佛知見。次
T2362_.74.0159a17: 入十回向。更破十品。悟佛知見。次入十地。
T2362_.74.0159a18: 進破十品。入佛知見。竪論雖爾。横論一一皆
T2362_.74.0159a19: 具開示悟入佛之知見也。次破一品入等
T2362_.74.0159a20: 覺。後破一品入妙覺。妙覺無上。無所復論。
T2362_.74.0159a21: 始終理等。故名爲圓。約事仍殊。乃分諸位。
T2362_.74.0159a22: 今謂不爾。別圓二教。所依位地。名數不殊。
T2362_.74.0159a23: 何縁分二。唯斷惑義。雖稍殊別。而彼不極
T2362_.74.0159a24: 成　彈曰。汝難不爾。未知位義故。夫寂滅
T2362_.74.0159a25: 眞如。都無地位。但依斷惑故。安立次位也。
T2362_.74.0159a26: 何許斷惑別。而不許次位異哉。斷惑義已
T2362_.74.0159a27: 別。何得不極成　麁食者又云。若言生死
T2362_.74.0159a28: 即涅槃。煩惱即菩提。是圓義分齊者。難云。衆
T2362_.74.0159a29: 生即佛。何須更修道。愚癡即智慧。何須更
T2362_.74.0159b01: 求智。又有經云。婬欲即是道。瞋癡亦復然。
T2362_.74.0159b02: 又寶積經云。供養貪即供養如來。瞋癡亦
T2362_.74.0159b03: 復然。依此等文。建立圓教宗。即作如文取
T2362_.74.0159b04: 義故。像法決疑經云。經文取義。是人此三
T2362_.74.0159b05: 世佛之怨。又彼所立圓宗。唯依平等法界一
T2362_.74.0159b06: 味眞如而説。故説煩惱即菩提。又本清淨涅
T2362_.74.0159b07: 槃。一切乘生。凡聖倶具足。故説生死即涅
T2362_.74.0159b08: 槃。如水體性常寂不躁。而風縁所鼓。波躁
T2362_.74.0159b09: 相起。彼波相。豈異水性。眞如體性。常住寂
T2362_.74.0159b10: 靜。無明之風所撃動。而六道波有起。無明風
T2362_.74.0159b11: 斷。即六道波隨亦寂靜。依此義説涅槃即生
T2362_.74.0159b12: 死。此則中主。立攝相歸性門。何更立別宗
T2362_.74.0159b13: 　彈曰。汝今安立圓教依經。此都不爾。汝今
T2362_.74.0159b14: 未了知圓宗正依經故。今山家所傳圓教
T2362_.74.0159b15: 宗依經。正依法華經及無量義經傍依大涅
T2362_.74.0159b16: 槃。華嚴。維摩。方等般若。甚深諸大乘所説圓
T2362_.74.0159b17: 教。文殊問般若。般舟。大方等。請觀音。虚空
T2362_.74.0159b18: 藏。觀普賢。遮那一切。説圓等諸經諸論等。先
T2362_.74.0159b19: 開三權教。後會一實經。汝何輒判此他宗。僞
T2362_.74.0159b20: 送如文佛怨失。三藏教四門。攝小乘教盡。
T2362_.74.0159b21: 小乘有門阿毘曇。小乘空門成實論。亦有無
T2362_.74.0159b22: 門昆勒論。非有無門旃延經。通別及圓教。各
T2362_.74.0159b23: 四門攝教。安立無窮盡。正依圓教汲利根。
T2362_.74.0159b24: 傍依諸經引五乘。夫諸大乘經中所説即是
T2362_.74.0159b25: 文。其義甚深。故依貧女寶藏。安立六即位。
T2362_.74.0159b26: 諸大乘經中。婬欲即是道。瞋癡亦復然者。非
T2362_.74.0159b27: 是婬欲相。即是爲菩提。唯觀婬欲性。即是
T2362_.74.0159b28: 爲菩提。是菩提六即。彼未發心位。理即是菩
T2362_.74.0159b29: 提。得聞理即教。名字即菩提。對境觀貪性。
T2362_.74.0159c01: 觀行即是菩提。得六根清淨。相似即菩提。斷
T2362_.74.0159c02: 一品無明。證一分眞如。初發心以上。等覺已
T2362_.74.0159c03: 還四十一地位。分眞即菩提。究竟妙覺位。究
T2362_.74.0159c04: 竟即菩提。依涅槃經中貧女寶藏喩。安立六
T2362_.74.0159c05: 即位。他家資糧位。寄配名字即。他家加行
T2362_.74.0159c06: 位。寄配觀行即。他家通達位。寄配相似即。
T2362_.74.0159c07: 他家修習位。寄配住行向十地及等覺。他家
T2362_.74.0159c08: 究竟位。寄配究竟即。是法門。雖造開皇年。
T2362_.74.0159c09: 符契顯慶譯。他家種性位。寄配理即位。他
T2362_.74.0159c10: 家意。五位從已發心立。山家立六即。加未
T2362_.74.0159c11: 發心位。五六雖増減。名義稍相似。但圓融相
T2362_.74.0159c12: 即。法性法門。義全不相似耳。豈煩惱即菩
T2362_.74.0159c13: 提。專作諸惡業哉。法性相即義。廣説自家
T2362_.74.0159c14: 書。恐煩更不道。又諸法無行經。大寶積經。
T2362_.74.0159c15: 像法決疑經等文。傍引其文句。證成圓融
T2362_.74.0159c16: 義。非是如文取義造作惡業。又汝引水波
T2362_.74.0159c17: 喩。同攝相歸性。此説不理。所以者何。理智
T2362_.74.0159c18: 各別。本來不融。水波相即。寧助汝義乎。麁
T2362_.74.0159c19: 食者。汝所立攝相歸性門。其名似好義不
T2362_.74.0159c20: 足。能攝所攝。不相即故。立一分師。多有道
T2362_.74.0159c21: 理。一乘獨圓。動靜無礙。豈唯法界寂滅乎。鏡
T2362_.74.0159c22: 像圓融義。非口決不解。師師相承。良有以
T2362_.74.0159c23: 也　麁食者復曰。又彼約住行向地。立開示
T2362_.74.0159c24: 悟入。經云爲令衆生。開佛知見。故不屬佛
T2362_.74.0159c25: 果位。此亦不爾。法華論作四番。釋開示悟
T2362_.74.0159c26: 入。第一番約佛果位説。第二番依菩薩説。
T2362_.74.0159c27: 第三番依凡夫説。第四番依聲聞説。汝所
T2362_.74.0159c28: 立開示悟入不當四番。故今不用　彈曰。
T2362_.74.0159c29: 汝作論釋。都不應理。背自宗義故。慈恩疏
T2362_.74.0160a01: 云。開者出生顯證之義。攝釋云。疏言開者出
T2362_.74.0160a02: 生顯證之義者。開屬衆生。衆生證一圓果
T2362_.74.0160a03: 故。有義。爲衆生説佛性。名之爲開。此釋。
T2362_.74.0160a04: 開者即屬如來。開闡解釋佛性義故。議曰。
T2362_.74.0160a05: 若依經本。本疏爲優。故經文。云欲令衆生。
T2362_.74.0160a06: 開佛知見。故知。開者屬於衆生。汝何一向
T2362_.74.0160a07: 約佛果位説哉。天台之疏。竝取佛與衆生。
T2362_.74.0160a08: 仰經順論無違背。今示正義。開悟衆生。天
T2362_.74.0160a09: 台法華文句云。法華論云。一無上義。除一切
T2362_.74.0160a10: 智。更無餘事。如經開佛知見。爲令衆生。得
T2362_.74.0160a11: 清淨故。出現於世。二同義。聲聞辟支佛。佛
T2362_.74.0160a12: 法身平等故。如經欲示衆生。佛知見故。出
T2362_.74.0160a13: 現於世。佛性法身。更無差別故。三不知義。
T2362_.74.0160a14: 謂二乘人。不知究竟唯一佛乘故。如經欲
T2362_.74.0160a15: 令衆生。悟佛知見。出現於世。四爲令證不
T2362_.74.0160a16: 退轉地。現與無量智業故。如經欲令衆生。
T2362_.74.0160a17: 入佛知見故。論言次第。初開佛知見爲無
T2362_.74.0160a18: 上。次示三乘同有佛性法身。雖明佛知見
T2362_.74.0160a19: 無上。但恐佛獨有。故第二明三乘同有。雖
T2362_.74.0160a20: 三乘同有。而二乘不悟知。示其令知。雖
T2362_.74.0160a21: 知而不得不進。故第四令得不退。又一
T2362_.74.0160a22: 番約菩薩。開如前。示者諸菩薩有疑者。令
T2362_.74.0160a23: 知如實修行故。悟者未發菩提。令發心
T2362_.74.0160a24: 故。入者已發菩提心。令入法故。第三番約
T2362_.74.0160a25: 凡夫。開如前。示者示其有法身佛性故。悟
T2362_.74.0160a26: 者令外道衆生覺悟故。入者令入大菩提
T2362_.74.0160a27: 故。章安云。今師作四解不乖論。論句句
T2362_.74.0160a28: 釋。今一句作四釋。論明證不退轉地。今作
T2362_.74.0160a29: 四位釋。論明如來能證實。今作四智釋。
T2362_.74.0160b01: 論明同義。今作觀心釋。論明不知究竟
T2362_.74.0160b02: 處。今作四門釋。今釋顯實。無量法皆一也。
T2362_.74.0160b03: 麁食者。論作四番釋。初約佛果位説。天台
T2362_.74.0160b04: 疏云。諦境不可知見。約於智眼。乃能知
T2362_.74.0160b05: 見。二智四眼不能知見。唯一切種智佛眼。
T2362_.74.0160b06: 則能知見。經云爲令衆生。開佛知見。不論
T2362_.74.0160b07: 佛果自知自見。若偏語佛果。即失衆生。若
T2362_.74.0160b08: 語衆生。則無佛知見。故不可偏取。三教行
T2362_.74.0160b09: 人。雖是衆生。未有佛眼佛智。故不能知
T2362_.74.0160b10: 見實相。圓教四位。亦是衆生。又分得佛眼
T2362_.74.0160b11: 智。則衆生義成。知見義亦成。故寄此四位
T2362_.74.0160b12: 以釋理一。如瑞相中天雨四華。表萬善同
T2362_.74.0160b13: 歸得入四位。乘四位華。以趣佛果。故約位
T2362_.74.0160b14: 顯理也。開者即是十住。初破無明。開如來
T2362_.74.0160b15: 藏。見實相理。何者。性得之理。而爲通別兩
T2362_.74.0160b16: 惑之所染著。難可了知。初心能圓信。圓受
T2362_.74.0160b17: 圓伏。而未能斷。不名爲開。内加觀行。外
T2362_.74.0160b18: 藉法雨助。破通別惑藏。顯出眞修性得。知
T2362_.74.0160b19: 見朗然開發。如日出闇滅。眼目有用。故名
T2362_.74.0160b20: 爲開。縁修破惑。故名使得清淨。仁王云。入
T2362_.74.0160b21: 理般若名爲住。住於十住。小白華位也。示
T2362_.74.0160b22: 者惑障既除。知見體顯。體備萬徳。法界衆
T2362_.74.0160b23: 徳。顯示分明。故名爲示。即是十行。大白位
T2362_.74.0160b24: 也。悟者障除體顯。法界行明。事理融通。更
T2362_.74.0160b25: 無二趣。攝大乘師云。如理智。如量智。今理
T2362_.74.0160b26: 量不二。故名爲悟。即十迴向。小赤位也。入
T2362_.74.0160b27: 者事理既融。自在無礙。自在流注。任運從
T2362_.74.0160b28: 阿到荼。入薩婆若海。如攝大乘師云。如理
T2362_.74.0160b29: 如量。通達自在。如量知見。能持衆徳。如理
T2362_.74.0160c01: 知見。能遮諸惑。即是十地。大赤位也。然圓
T2362_.74.0160c02: 道妙位。一位之中。即具四十一地功徳。只
T2362_.74.0160c03: 開即具示悟入等。更非異心。但如理知見。
T2362_.74.0160c04: 無有分別淺深之相。欲顯如量知見。故分
T2362_.74.0160c05: 別四位耳。發心異竟。二不別。如是二心。前
T2362_.74.0160c06: 心難。既云難易。即知初心與畢竟心。應有
T2362_.74.0160c07: 明海淺深之別。猶如月體初後倶圓。而有朔
T2362_.74.0160c08: 望之別。四位知見。皆明照實相。而説開入

T2362_.74.0160c09:

云云

　記曰。法華論云。引論釋也。論

T2362_.74.0160c10: 有三文。初約三乘。意令二乘與菩薩乘同
T2362_.74.0160c11: 得同有。於中先引論。次論言下。解釋論意。
T2362_.74.0160c12: 云次第者。與今解釋。次第不違。準論文
T2362_.74.0160c13: 意。初以無上爲開。論文又云。佛知見者。如
T2362_.74.0160c14: 來能證。如實知彼義故。經文既云爲令衆
T2362_.74.0160c15: 生。若唯佛證。何以。乃云爲令衆生。故非今
T2362_.74.0160c16: 釋。義不可通。第二句示同有無上。初論文
T2362_.74.0160c17: 但云二乘與佛法身同等。故此釋中言三
T2362_.74.0160c18: 乘者。不獨菩薩。故以菩薩合二乘釋。即
T2362_.74.0160c19: 是三乘法身同佛。第三句者令知無上。即
T2362_.74.0160c20: 是悟也。第四句者證無上故。名爲不退。證
T2362_.74.0160c21: 只是得。即入初住。論意。以前三句。共令得
T2362_.74.0160c22: 入初住位也。初開者。指所知見爲無上。
T2362_.74.0160c23: 次示此境同有。次令悟同有。次令入此境。
T2362_.74.0160c24: 故云不退。既先約二乘與菩薩同證。故知。
T2362_.74.0160c25: 經意先在二乘。是故。論文不簡定性。況論
T2362_.74.0160c26: 云未熟。即當熟也。當非不故。不得云無。
T2362_.74.0160c27: 次約菩薩者。驗知。菩薩與二乘須會。若
T2362_.74.0160c28: 不須會。何故。別立一釋同乘耶。釋初
T2362_.74.0160c29: 句中。論無別釋。今云如前者。與二乘人
T2362_.74.0161a01: 同得耳。鈍同二乘。良有以也。故知。爾前
T2362_.74.0161a02: 非無上也。釋示中。云菩薩有疑。令知如
T2362_.74.0161a03: 實。故知。爾前挾疑非實。疑通會別。理不
T2362_.74.0161a04: 應然。若不被會。豈知如實。況知如實。
T2362_.74.0161a05: 仍須修行。釋悟中。云未發心令發菩提
T2362_.74.0161a06: 心。若不發心。不名菩薩。故知。爾前得
T2362_.74.0161a07: 菩薩名。未發圓心。釋入中。云已發心者
T2362_.74.0161a08: 令入法故。故未發者。或指藏通。已發之
T2362_.74.0161a09: 言。多指別教。別教知中。雖似已發。不
T2362_.74.0161a10: 入證道。故須令入。佛知見言。正簡於權。
T2362_.74.0161a11: 當知。三教菩薩。有疑未發。未入眞常。
T2362_.74.0161a12: 所以論文。現令菩薩開示悟入。而苦不許。
T2362_.74.0161a13: 公違論文。第三約凡夫釋中。論亦不釋
T2362_.74.0161a14: 開句。今亦指同初文。故知。凡夫與三乘
T2362_.74.0161a15: 同。第二句雖釋。其言全與初二乘中第二
T2362_.74.0161a16: 句同。至第三。方異前二釋。故知。凡夫與
T2362_.74.0161a17: 三乘人。同有法身佛性。故下二句。凡夫與
T2362_.74.0161a18: 三乘別者。以外道計常故。一切衆生。未知
T2362_.74.0161a19: 菩提故。既凡夫。別一番釋。故知。不得
T2362_.74.0161a20: 深位釋之。故釋悟句。云令覺悟。入句令
T2362_.74.0161a21: 入菩提。當知。凡夫不知不覺有無上
T2362_.74.0161a22: 法。亦未曾發菩提之心。而皆云與三乘同
T2362_.74.0161a23: 也。故知。三番。人異義同。是故。初句皆可
T2362_.74.0161a24: 義同。次釋菩薩第二句中。云令知如實。如
T2362_.74.0161a25: 實只是法身異名。此亦言異義同。第三句對
T2362_.74.0161a26: 二乘不知。故云令知。對菩薩已曾發心。令
T2362_.74.0161a27: 更發心。對凡夫令異外道。亦令外道悟
T2362_.74.0161a28: 故。此則義異意同。第四句中。對二乘退大
T2362_.74.0161a29: 云不退。對菩薩已發未入。故云入法。對
T2362_.74.0161a30: 凡夫未曾發故。直云大道。當知。只是一
T2362_.74.0161b01: 佛知見。爲令此等人異開同。故知。擧三
T2362_.74.0161b02: 乘及以凡夫。收機罄盡。咸曰衆生。凡收
T2362_.74.0161b03: 六界。三乘對實。即十法界釋。若約所趣。
T2362_.74.0161b04: 唯一佛界。即佛界釋。約位通唯在佛界。故
T2362_.74.0161b05: 佛界對九復成離合。況論釋四句。與今位
T2362_.74.0161b06: 等四釋義同。論句句釋者。論三釋中。句句別
T2362_.74.0161b07: 釋。今於初釋。乃離爲四即成三番各有四
T2362_.74.0161b08: 釋。但擧二乘。以例餘故。亦是擧難況易。二
T2362_.74.0161b09: 乘難故。今初釋者。先屬對論文。初以證不
T2362_.74.0161b10: 退爲四位釋者。即論第四句。既云不退。即
T2362_.74.0161b11: 開示悟入。皆念不退。次明佛所證得爲四
T2362_.74.0161b12: 智釋。即第一句。論云。除一切智。更無餘事。
T2362_.74.0161b13: 次以同義。即第二句。論云。二乘法身。平等
T2362_.74.0161b14: 更無差別。若無觀心。云何知同。次以不知
T2362_.74.0161b15: 究竟處者。即第三句。處是所通。二乘不知。
T2362_.74.0161b16: 今爲令知。知即是門。門爲能通。故作四門
T2362_.74.0161b17: 釋也。二乘既然。菩薩凡夫。例皆如此。是則
T2362_.74.0161b18: 三類。皆須圓教教門。以爲能通。入觀修
T2362_.74.0161b19: 智。方能到位。知見佛境。若作餘釋。爲令
T2362_.74.0161b20: 之説徒施。佛之知見何在。故一家釋義。依經
T2362_.74.0161b21: 順論。契行得理。佛出世意。豈不然乎。今
T2362_.74.0161b22: 釋佛意。寧可乖耶。若深張地位。凡夫非冀。
T2362_.74.0161b23: 若除二障。方明開者。則示第三。皆在佛地。
T2362_.74.0161b24: 此教尚非地前之分。何益凡小者耶。今山
T2362_.74.0161b25: 家釋。苞括論義。令分明經文。汝今不肯用
T2362_.74.0161b26: 者。爲不識六和耳　麁食者云。又彼所
T2362_.74.0161b27: 立之十信以前之五品位。是臆説故。此亦不
T2362_.74.0161b28: 用。又彼云。十信以前。名圓賢位。從十住以
T2362_.74.0161b29: 上四十二位。名圓聖位者。此亦不然。初地
T2362_.74.0161c01: 以去名聖位。是實應爾。以得無漏智。證眞
T2362_.74.0161c02: 如故。十迴向以前。猶是凡夫。未得無漏智。
T2362_.74.0161c03: 未證眞如。何名聖位。若言約漸悟菩薩
T2362_.74.0161c04: 説者。此亦不爾。違自宗故。不圓教之菩
T2362_.74.0161c05: 薩故　彈曰。五品之位。不但天台獨立。亦
T2362_.74.0161c06: 自毘婆尸佛時。講妙法華經。光宅雲法師。
T2362_.74.0161c07: 立此五品位。若依普賢菩薩行法經。影略
T2362_.74.0161c08: 攝在初信位。若依妙法蓮華經。六根淨前
T2362_.74.0161c09: 立五品。彼六根淨位。當仁王鐵輪。此豈獨
T2362_.74.0161c10: 天台臆説哉。汝但設臆説難。若爾。文下義
T2362_.74.0161c11: 推。皆可臆説也　麁食者云。又瓔珞經上
T2362_.74.0161c12: 云。若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入
T2362_.74.0161c13: 十住。是人爾時。從初一住。至第六住中。若
T2362_.74.0161c14: 修第六般若波羅蜜。正觀現前。復値諸佛菩
T2362_.74.0161c15: 薩。善知識所護故。出到第七住。常住不退。
T2362_.74.0161c16: 自此七住以前。名爲退分。若不値善知識
T2362_.74.0161c17: 者。若一劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我
T2362_.74.0161c18: 初會衆中。八萬人退。如淨目天子。法才王
T2362_.74.0161c19: 子。舍利弗等。欲入第七住。其中値惡因縁
T2362_.74.0161c20: 故。退入凡夫不善惡中。不名習種性人。退
T2362_.74.0161c21: 入外道。若一劫若十劫。乃至千劫。作大邪
T2362_.74.0161c22: 見及五逆。無惡不造。是爲退相　彈曰。汝
T2362_.74.0161c23: 難非理。十住有別故。瓔珞本業經。六種性
T2362_.74.0161c24: 之位。約別圓入別。説歴劫修行。三賢十地。
T2362_.74.0161c25: 地前地上。次第行布。眞應二身。歸三徳藏。
T2362_.74.0161c26: 華嚴經十住初發心住位。不相似本業。其華
T2362_.74.0161c27: 嚴經梵行品云。初發心時。即得阿耨多羅三
T2362_.74.0161c28: 藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身。
T2362_.74.0161c29: 不由他悟。已十住初住。便成正覺。何不能
T2362_.74.0162a01: 立聖位之名。汝執歴劫位。難直道頓位。豈
T2362_.74.0162a02: 不違教理哉。仁王經云。十善菩薩發大心。

T2362_.74.0162a03:

長別三界苦輪海

已上
經文

　是則十信終心。出

T2362_.74.0162a04: 分段海。十住之位。何不無漏哉。本業發心。
T2362_.74.0162a05: 與華嚴不同。仁王十信。豈同瓔珞哉。諸有
T2362_.74.0162a06: 智者。智嚴三藏。賢首法師。大原法師。立十
T2362_.74.0162a07: 住位於界外。判三生證於直道。誰者不仰
T2362_.74.0162a08: 信哉。但除下愚不移耳。又麁食者所引瓔
T2362_.74.0162a09: 珞歴劫修行者。法華之前説無量義所會。退
T2362_.74.0162a10: 不退之位。約別教位説。四教之城。難可相
T2362_.74.0162a11: 傾。別教之位。何以得遮哉　麁食者曰。又瑜
T2362_.74.0162a12: 伽四十七。釋勝解行住云。勝解行住菩薩。
T2362_.74.0162a13: 於其三處。有忘失念。一於境界可意。不可
T2362_.74.0162a14: 意色聲香味觸法中。或於一時。其心顛倒忘
T2362_.74.0162a15: 失正念。二於受生彼彼身中。既受生已忘
T2362_.74.0162a16: 失前生。三於所持諸法。久住久説。或於
T2362_.74.0162a17: 一時。有所忘失　彈曰。汝所引瑜伽勝解
T2362_.74.0162a18: 行住。當法華深信解相。六根清淨位。汝以
T2362_.74.0162a19: 義相攝十住十行十迴向。山家以義推於
T2362_.74.0162a20: 六根淨位。相攝歴劫次第行。十住十行十迴
T2362_.74.0162a21: 向。又十地論云。初一地具諸地功徳。解云。
T2362_.74.0162a22: 此一地具上下等一切功徳。依華嚴仁王等
T2362_.74.0162a23: 經。十住十行十迴向等。立於界外。若如汝
T2362_.74.0162a24: 所立。仁王十信。華嚴初住。爲攝地前。爲當
T2362_.74.0162a25: 攝地上耶。若攝地前者。十信出世間。更
T2362_.74.0162a26: 還三賢。爲未斷見思故還。爲當大悲利生
T2362_.74.0162a27: 故還耶。若大悲之故。立已成失。若未斷惑
T2362_.74.0162a28: 故。仁王十信。不可別苦。華嚴初住。便成正
T2362_.74.0162a29: 覺。都無所配。強雖引伽耶山頂經四種發
T2362_.74.0162b01: 心會釋便成正覺文。然其義不決定。明立
T2362_.74.0162b02: 初住位。何送等覺位。又安初地位住行向之
T2362_.74.0162b03: 位。分齊不同。故瑜伽唯識等。無三十心名。
T2362_.74.0162b04: 華嚴仁王等。不立脱決名。以義相攝位。何
T2362_.74.0162b05: 有過失等。法華論釋入句云。令入不退轉
T2362_.74.0162b06: 地。解云。不退轉地者。指十地不退。已立十
T2362_.74.0162b07: 地名。地前立三賢。釋開示悟文。依直至道
T2362_.74.0162b08: 場。釋妙覺究竟。其等覺一位。望上金剛心。
T2362_.74.0162b09: 或攝第十地。望下名爲佛。別立等覺位。五
T2362_.74.0162b10: 十二位。七位六位五位。開合順機。不可一
T2362_.74.0162b11: 例。汝用歴劫伏。輒難直道斷。此義不通哉
T2362_.74.0162b12: 　麁食者曰。又釋摩訶衍論云。伏闡提不信
T2362_.74.0162b13: 障。得十信位。伏外道著我障。得十住位。伏
T2362_.74.0162b14: 聲聞畏苦障。得十行位。伏縁覺捨心障。得
T2362_.74.0162b15: 十迴向位。斷異生性障等十障。得十地。準
T2362_.74.0162b16: 此等文。明知。地前四十心位。猶是凡夫。猶是
T2362_.74.0162b17: 退位。於六塵境。顛倒忘念。何名聖位。若是
T2362_.74.0162b18: 藏通別菩薩。非圓教者不爾。彼所立四教。
T2362_.74.0162b19: 不極成故　彈曰。汝引釋摩訶衍論。不足
T2362_.74.0162b20: 爲誠證。何者。翻譯不分明故。隋唐諸目録。
T2362_.74.0162b21: 不載見録故。其眞言字。不相似梵字故。
T2362_.74.0162b22: 其義理相違本論故。姚興在秦。眞諦在梁。
T2362_.74.0162b23: 秦代筏提譯。已同梁家論。若正義論者。從
T2362_.74.0162b24: 秦以降。至唐開元。目録不載。疏師不引。是
T2362_.74.0162b25: 以。不足歸信。此論者。大安寺戒明法師。去
T2362_.74.0162b26: 天應年中。自唐將來。尾張大僧都。爲傳檢
T2362_.74.0162b27: 勘曰。已勘成僞論。汝何以疑論輒遮華嚴
T2362_.74.0162b28: 住。此亦一愚失耳　麁食者又曰。彼云。約事
T2362_.74.0162b29: 仍殊。乃分諸位。此亦不爾。違自宗之六即
T2362_.74.0162c01: 義故。事即理。何更分諸位。若雖言事即理。
T2362_.74.0162c02: 而理事不泯者。是即中主所立性用別論門。
T2362_.74.0162c03: 何離此外。更立圓宗。今當知。平等法界雖
T2362_.74.0162c04: 無差別。而約能詮門。眞如有二。一在纒如。
T2362_.74.0162c05: 二出纒如。約出纒如。亦有差別。故唯證論
T2362_.74.0162c06: 云。菩薩於十地中。修十勝行。斷十重障。證
T2362_.74.0162c07: 十眞如。依此義理。立五十二位階降差別。汝
T2362_.74.0162c08: 豈不許此差別義理哉。若言不許者。便違
T2362_.74.0162c09: 教理。若言許者。便違自宗。彼言進退倶爲
T2362_.74.0162c10: 自害。彼依在纒眞如而立圓宗。故有如此
T2362_.74.0162c11: 失　彈曰。汝説不然。汝未了六即義故。
T2362_.74.0162c12: 麁食者所立性用別論門。依能依所依。所望
T2362_.74.0162c13: 不同故。一多不融。能所不即。山家六即義。
T2362_.74.0162c14: 一多相融。能所相即。性海縁起。即一而六。即
T2362_.74.0162c15: 六而一。即一之故。初後不二。即六之故。朱
T2362_.74.0162c16: 紫別位。非是汝所執。理事守性。各別相望。
T2362_.74.0162c17: 朱紫別位。汝性用門。理事各別。所依之性。
T2362_.74.0162c18: 雖不二。而能依之用。階級差別。何以不即
T2362_.74.0162c19: 門。得閉相即門。汝此外更立圓宗難者。由
T2362_.74.0162c20: 未了知即不即。權實之義。甚微理故。僞設
T2362_.74.0162c21: 是等虚妄難。又出纒眞如亦有差別者。其義
T2362_.74.0162c22: 不爾。何者。出纒眞如都無差別。斷惑有階。
T2362_.74.0162c23: 強立十名。汝迷十名。謂如十別。豈護法弟
T2362_.74.0162c24: 子哉。又汝引唯識論。有名濫失。漢地疏師。
T2362_.74.0162c25: 必加成字故。魏代唯識陳世唯識。以有名
T2362_.74.0162c26: 濫故。汝不加成字。是亦一愚失耳。又修十
T2362_.74.0162c27: 行斷十障。證十眞者。約能修能斷能證人
T2362_.74.0162c28: 別。有十種之階級。所謂眞如一味海。何有
T2362_.74.0162c29: 十階差別位。楞伽阿跋等經云。寂滅何次位。
T2362_.74.0163a01: 其謂斯矣　麁食者曰。又彼云。十信以前。五
T2362_.74.0163a02: 品弟子。受持讀誦。廣爲他説。論議問答。兼
T2362_.74.0163a03: 行六度。此亦不爾。違聖教故。涅槃第六云。
T2362_.74.0163a04: 若有衆生。於熙連河沙等諸佛發菩提心。
T2362_.74.0163a05: 乃能於是惡世。受持如是經典。不生誹謗。
T2362_.74.0163a06: 寶師釋云。此初人是十信以前十千劫。若有
T2362_.74.0163a07: 能於一恒河沙等諸佛。發菩提心。然後。乃
T2362_.74.0163a08: 能於惡世中。不謗是法。愛樂是典。不能
T2362_.74.0163a09: 爲人分別廣説。寶師釋云。此第二人是十信
T2362_.74.0163a10: 位。若有衆生。於二恒河沙等佛所。發菩提
T2362_.74.0163a11: 心。然後。乃能於惡世中。不謗是法。正解信
T2362_.74.0163a12: 樂。受持讀誦。亦不能爲他人廣説。寶師釋
T2362_.74.0163a13: 云。此第三人。是十住位。已上三人。唯受持
T2362_.74.0163a14: 耳。若有衆生。於三恒河沙等佛。發菩提心。
T2362_.74.0163a15: 然後。乃能於惡世中。不謗是法。受持讀誦
T2362_.74.0163a16: 書寫經卷。雖爲他説。未能解深義。釋
T2362_.74.0163a17: 云。此第四人。是十行位。若有衆生。於四恒
T2362_.74.0163a18: 河沙等諸如來所發菩提心。然後。乃能於
T2362_.74.0163a19: 惡世中。不謗是法。受持讀誦書寫經卷。
T2362_.74.0163a20: 爲他廣説。解十六分中一分之義。雖復演
T2362_.74.0163a21: 説。亦不具足。釋云。此第五人是十迴向位。
T2362_.74.0163a22: 彼所立五品弟子。以次位相。當此經初人。
T2362_.74.0163a23: 以解義次。當五人。即是十迴向。何以迴向
T2362_.74.0163a24: 人。配信已前。凡地之首　彈曰。此説非理。
T2362_.74.0163a25: 所以者何。汝未了達涅槃發心故。其經發
T2362_.74.0163a26: 心。約歴劫説。疏師隨經釋以歴劫。何引歴
T2362_.74.0163a27: 位。相配圓位。是即未了圓次位失耳
T2362_.74.0163a28: 　　彈麁食者謬破三教不同章第七
T2362_.74.0163a29: 夫妙法草樹。未開増長。大品發心。大乘漸
T2362_.74.0163b01: 頓。華嚴初住。法界便成。涅槃心難。佛性頓
T2362_.74.0163b02: 位。善財南求。諮圓別於知識。波崙東請。聞
T2362_.74.0163b03: 般若於法涌。豈若龍女成覺。示經力於刹
T2362_.74.0163b04: 那。淨行踊身。顯佛壽於久遠哉。是故。大乘
T2362_.74.0163b05: 智積歴劫難。小乘鶖子五不決。倶不極成
T2362_.74.0163b06: 歸龍女。現見南成信經力。麁食何人。背
T2362_.74.0163b07: 兩聖不信妙法大直道。今爲中人開此義。
T2362_.74.0163b08: 迴心向大成佛道。云爾
T2362_.74.0163b09: 麁食者曰。彼云。摩訶衍滿字教門。通論只是
T2362_.74.0163b10: 一摩訶衍教。若細尋義理。即有三教。明位
T2362_.74.0163b11: 高下不同。其不達大乘。方便實可疑也。故
T2362_.74.0163b12: 大品云。有菩薩。從初發心。即與薩婆若相
T2362_.74.0163b13: 應。此約通教明入位。亦是法華經。小樹増
T2362_.74.0163b14: 長之譬。又大品經云。有菩薩從初發心。即
T2362_.74.0163b15: 遊戲神通。淨佛國土。成就衆生。此約別教。
T2362_.74.0163b16: 以明入位。即是法華所明大樹増長之譬。又
T2362_.74.0163b17: 大品經云。有菩薩。從初發心。即坐道場度
T2362_.74.0163b18: 衆生。當知。是菩薩。爲如佛。此約圓教明
T2362_.74.0163b19: 入位。亦是法華經明一地所生之譬也。今謂
T2362_.74.0163b20: 不爾。引發心文。證三教別。不成爲證。伽
T2362_.74.0163b21: 耶山頂經。説發心有四。一證發心。謂初
T2362_.74.0163b22: 地。二行發心。謂次六地。三不退發心。謂八
T2362_.74.0163b23: 九地。四一生補處發心。謂第十地。彼所引
T2362_.74.0163b24: 文。薩婆若相應者。是初地以上證行發心。彼
T2362_.74.0163b25: 所引文。遊戲神通等者。即八地以上不退發
T2362_.74.0163b26: 心。彼所引文。即坐道場等者。即是第十地一
T2362_.74.0163b27: 生補處發心　彈曰。汝説不爾。今示正義。
T2362_.74.0163b28: 麁食者。引伽耶山頂經四種發心。配三心

T2362_.74.0163b29:

云。一＊證發心

已上
經文

　謂初地

麁食
者語

二行發心

已
上

T2362_.74.0163c01:

經文。但證字不是經
正字。初字可經正字

　謂次六地

麁食
者語

　三不退

T2362_.74.0163c02:

已上
經文

　謂八九地

麁食
者語

　四一生補處發心

T2362_.74.0163c03:

已上
經文

　謂第十地

麁食
者語

　彼所引文。薩婆若相應

T2362_.74.0163c04: 者。初地以上證行發心。彼所引文。遊戲神通
T2362_.74.0163c05: 等者。即八地以上不退發心。彼所引文。即

T2362_.74.0163c06:

坐道場等者。即是第十地。一生補處發心

已上
麁食

T2362_.74.0163c07:

者
語

此會釋。竝心配地。都無道理。汝云初證

T2362_.74.0163c08: 發心。不是經文。汝僞加證字。以證配初地。
T2362_.74.0163c09: 其山頂經文有十二復次。各有四發心。各十
T2362_.74.0163c10: 二第一。同但初發心。都無彼證字。明知。汝
T2362_.74.0163c11: 但見疏文。都不勘經。加此證字。誑惑後
T2362_.74.0163c12: 學。可恐哉可恐哉。諸有智者。依經取解。
T2362_.74.0163c13: 繁不更道。麁食者曰。又引法華二樹。證
T2362_.74.0163c14: 三教別。此亦不爾。彼經約二木分別菩薩
T2362_.74.0163c15: 位上下。故不成爲三教證。何以知然。彼經
T2362_.74.0163c16: 云。諸佛子。專心佛道。常行慈悲。自知作佛。
T2362_.74.0163c17: 決定無疑。是名小樹。是初地已前菩薩。又
T2362_.74.0163c18: 云。安住神通。轉不退輪。度無量衆生。是名
T2362_.74.0163c19: 大樹。是即初地以上菩薩。得證不退故。又
T2362_.74.0163c20: 經云。若諸菩薩。智慧堅固。了達三界。求最
T2362_.74.0163c21: 上乘。是名小樹増長。是即初地至七地也。
T2362_.74.0163c22: 又云。復有住禪得神通力。聞諸法空。心大
T2362_.74.0163c23: 歡喜。放無數光。度諸衆生。是名大樹増長。
T2362_.74.0163c24: 是即八九十地也。由此經文。諸疏師。約此二
T2362_.74.0163c25: 樹作二説　彈曰。汝難不爾。三草二木。多
T2362_.74.0163c26: 有義門。故三草二木。各有横竪。又教理智
T2362_.74.0163c27: 斷行位因果。各各不同也。若竪約一乘位。自
T2362_.74.0163c28: 位相形。故三草及二木。皆爲一乘因。若横
T2362_.74.0163c29: 約各得長。三草二木。各不同。汝偏執歴劫
T2362_.74.0164a01: 自位相形。不許別立兩樹菩薩。夫小樹大
T2362_.74.0164a02: 樹。同地生。上中下相。各不同。豈得不立三
T2362_.74.0164a03: 乘共行菩薩之位。若有共行菩薩位。寧得不
T2362_.74.0164a04: 説共若。若有三乘共般若。何得不立
T2362_.74.0164a05: 共行教哉。若有共教對不共。必有可得
T2362_.74.0164a06: 分二教。何汝不成爲二乎。汝引經云。是
T2362_.74.0164a07: 名小樹。是初地已前菩薩。此義一往且應
T2362_.74.0164a08: 爾。此通教菩薩。但出分段故。又引經云。是
T2362_.74.0164a09: 名大樹。是即初地以上菩薩。此義一往。且亦
T2362_.74.0164a10: 應爾。此別教菩薩。期變易死外故。已約
T2362_.74.0164a11: 横滋義。大樹獨生地。大樹自受潤。約隨機
T2362_.74.0164a12: 之門。何不立別教。又引經云。是名小樹増
T2362_.74.0164a13: 長。是即初地至七地。是有二義。若已増長
T2362_.74.0164a14: 者約共行地。且應爾。若當増長者此亦不
T2362_.74.0164a15: 爾。非經本意故。又引經云。是名大樹増
T2362_.74.0164a16: 長。是即八九十地。此亦不爾。經擧已増長
T2362_.74.0164a17: 邊故　麁食云。又彼所引一地所生之譬是
T2362_.74.0164a18: 圓教。此亦不爾。不知法喩。謬引證文。故
T2362_.74.0164a19: 爲不可。一雨者是教。三草二木是所化機。
T2362_.74.0164a20: 一地者是眞如理故。彼經云。如來説法。一相
T2362_.74.0164a21: 一味。所謂解脱相。離相滅相。究竟至於一切
T2362_.74.0164a22: 種智。是即彼所引一地。爾則彼所立四教。即
T2362_.74.0164a23: 是一雨。如何別立四教差別。又何以故。屬
T2362_.74.0164a24: 眞如理　彈曰。汝不知法喩。謬引證者。此
T2362_.74.0164a25: 亦不爾。一地所生喩。譬是圓教理。一雨能
T2362_.74.0164a26: 潤譬。況是一圓教。以所詮及能詮。合爲圓
T2362_.74.0164a27: 教證。何有不可哉。但隨機之故。教分四種。
T2362_.74.0164a28: 隨法之故。四一無礙　麁食亦曰。又彼抄撮
T2362_.74.0164a29: 經中處處文。以爲誠證成立四教。且如華
T2362_.74.0164b01: 嚴云。初發心時。便成正覺。涅槃云。發心畢竟
T2362_.74.0164b02: 二無別。如是二心。先心難。依此等文成立
T2362_.74.0164b03: 圓宗。此亦不爾。對法論云。如文取義。此人
T2362_.74.0164b04: 有十二種過失　彈曰。又汝引對法論云。
T2362_.74.0164b05: 如文取義。有十二種過失。此亦不爾。攝論
T2362_.74.0164b06: 云。了義經依文。不了義經依義。今依了義
T2362_.74.0164b07: 經。依文立圓。四教何有過失哉　麁食者
T2362_.74.0164b08: 曰。又梵網經云。衆生受佛戒。即入諸佛位。
T2362_.74.0164b09: 位同大覺已。何故。汝不引此文　彈曰。又
T2362_.74.0164b10: 汝引梵網文。何故不引者。愚哉不檢疏也。
T2362_.74.0164b11: 山家作記兩卷。已説圓別義。汝不及博覽
T2362_.74.0164b12: 不引此經文者。麁食者少聞失矣　麁食者
T2362_.74.0164b13: 云。當知。十住位初發心住發菩提心時。此
T2362_.74.0164b14: 心自性。自有覺義。依此義説初發心時。便
T2362_.74.0164b15: 成正覺　彈曰。會初發心時文。此亦不爾。
T2362_.74.0164b16: 此心自性自有覺義者。此覺本有。云何便
T2362_.74.0164b17: 成耶　麁食者曰。又有義。三十心。當知。名
T2362_.74.0164b18: 別十地因。初發心住是初地因。因中説果。故
T2362_.74.0164b19: 説初發心時便成正覺。餘文準此可和會
T2362_.74.0164b20: 彈曰。又麁食者云。是初地因。因中説果。故
T2362_.74.0164b21: 説初發心時。便成正覺。此亦不爾。玄賛雖
T2362_.74.0164b22: 會此發心。都無因中説果言。賛主但云種
T2362_.74.0164b23: 性發心菩薩因故。故知。汝會同外道也
T2362_.74.0164b24: 守護國界章＊卷上之中
T2362_.74.0164b25:
T2362_.74.0164b26:
T2362_.74.0164b27:
T2362_.74.0164b28:
T2362_.74.0164b29:
T2362_.74.0164c01:
T2362_.74.0164c02:
T2362_.74.0164c03: 守護國界章卷上之下
T2362_.74.0164c04: 　　　　　　　　　　　　　釋氏最澄撰　
T2362_.74.0164c05: 　　彈麁食者謬總破四教章第八
T2362_.74.0164c06: 夫法華未説。誘引三乘於四教。蓮華開敷。
T2362_.74.0164c07: 去來五乘於一轍。機漸教漸。因機漸而先
T2362_.74.0164c08: 三。機頓教頓。坐塔中而後一。擧三乘之芭
T2362_.74.0164c09: 蕉臂。拒一乘之金剛輪。憐愍麁食摧破苦。
T2362_.74.0164c10: 強與不輕佛性記。云爾
T2362_.74.0164c11: 洗除如來使所傳四教文僞垢
T2362_.74.0164c12: 麁食者曰。彼云。聲聞藏即三藏教也。菩薩藏
T2362_.74.0164c13: 即通別圓教也。爲決定聲聞説教名三藏
T2362_.74.0164c14: 教。爲退大聲聞説教名通教爲漸悟菩薩
T2362_.74.0164c15: 説教名別教。爲頓悟菩薩説教名圓教。今
T2362_.74.0164c16: 謂不爾。若爲退大聲聞説教名通教。亦爲
T2362_.74.0164c17: 漸悟菩薩説教名別教者。法華應名通教。
T2362_.74.0164c18: 亦名漸教。何以故。退大聲聞。即名漸悟菩
T2362_.74.0164c19: 薩故。若許爾者。法華不應妙教攝。以爲
T2362_.74.0164c20: 退菩提心之舍利弗等説教故。當知。法華
T2362_.74.0164c21: 是漸教。非攝圓頓。何以知者。攝論云。爲引
T2362_.74.0164c22: 接一類不定種性聲聞。諸佛説一乘。由此故
T2362_.74.0164c23: 知。法華是漸教。非圓頓教。法華會中。授佛
T2362_.74.0164c24: 記別舍利弗等八千聲聞。是退菩提心類。是
T2362_.74.0164c25: 名一類不定種性聲聞。此迴心向大以後。復
T2362_.74.0164c26: 轉名漸悟菩薩。非別異類　愍喩曰。法華
T2362_.74.0164c27: 應名通教。亦名漸教。何以故。退大聲聞。即
T2362_.74.0164c28: 名漸悟菩薩故。此亦不爾。漸悟有多種故。
T2362_.74.0164c29: 若爲退大聲聞説教名通教者。謂未開通

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