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略述法相義 (No. 2315_ 聞證撰 ) in Vol. 71

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T2315_.71.0140a01: 阿毘達磨集論四云。業差別有三種。謂順現
T2315_.71.0140a02: 法受業･順生受業･順後受業。順現法受業者。
T2315_.71.0140a03: 若業於現法中異熟成熟。謂從慈定起已
T2315_.71.0140a04: 於彼造作若損若益必得現異熟。如從慈
T2315_.71.0140a05: 定起。從無諍定起。從滅定起。從預流果
T2315_.71.0140a06: 起。從阿羅漢果起亦爾。又於佛爲上首僧
T2315_.71.0140a07: 中造善惡業必得現異熟。又有餘猛利意
T2315_.71.0140a08: 樂方便力所行善不善業亦得現異熟。順生受
T2315_.71.0140a09: 業者。若業於無間生中異熟成熟。謂五無間
T2315_.71.0140a10: 業。復有所餘善不善業於無間生異熟成熟
T2315_.71.0140a11: 者。一切皆名順生受業。順後受業者。若業
T2315_.71.0140a12: 於無間生後異熟成熟。是名順後受業。雜
T2315_.71.0140a13: 集論八云。於此業中後初熟位建立順現
T2315_.71.0140a14: 法受等名。不唯受此一位異熟。若業於此
T2315_.71.0140a15: 生造。即從此生已去異熟成熟。説名順現
T2315_.71.0140a16: 法受業。若業於此生造從無間生已去異
T2315_.71.0140a17: 熟成熟。説名順生受業。若業於此生造度
T2315_.71.0140a18: 無間生已去異熟成熟。説名順後受業矣。
T2315_.71.0140a19: 問。何名無諍定。答。雜集論七云。無諍者。
T2315_.71.0140a20: 謂依止靜慮於防護他所應起煩惱。住具
T2315_.71.0140a21: 足中若定若慧及彼相應諸心心所矣。唯識
T2315_.71.0140a22: 論中更加順不定受業以爲四業也
T2315_.71.0140a23:   定不四業
T2315_.71.0140a24: 瑜伽六十云。復有四業。一異熟定。二時分
T2315_.71.0140a25: 定。三二倶定。四二倶不定矣。了義燈五云。餘
T2315_.71.0140a26: 三不定。第一約報受雖是定。然時不定。第
T2315_.71.0140a27: 二時定而報不定。故竝不定
T2315_.71.0140a28:   決定三業
T2315_.71.0140a29: 阿毘達磨集論四云。云何名爲決定受業。謂
T2315_.71.0140b01: 作業決定･受異熟決定･分位決定。雜集論七
T2315_.71.0140b02: 云。作業決定者。由宿業力感得決定異熟
T2315_.71.0140b03: 相續。於此生中必造此業。何以故。應造此
T2315_.71.0140b04: 業期限決定故。終不越限必造此業。乃至
T2315_.71.0140b05: 諸佛世尊大神通力亦不能爲障令其不
T2315_.71.0140b06: 造。隨因決定力果相續轉變故。受異熟決
T2315_.71.0140b07: 定者。如先所説故思造業。分位決定業者。
T2315_.71.0140b08: 如由此業於現報中必定受異熟。由此
T2315_.71.0140b09: 業必受生異熟。由此業必受後異熟。法華
T2315_.71.0140b10: 玄賛十云。若業道攝名順定業。加行後起通
T2315_.71.0140b11: 定不定。又未悔未對治等名決定業。已悔
T2315_.71.0140b12: 已對治等名不定業
T2315_.71.0140b13:   五種故思
T2315_.71.0140b14: 阿毘達磨集論四云。云何名爲故思造業。謂
T2315_.71.0140b15: 他所教勅故思造業･他所勸請故思造業･無
T2315_.71.0140b16: 所了知故思造業･根本執著故思造業･顚倒
T2315_.71.0140b17: 分別故思造業。雜集論七云。他所教勅故思
T2315_.71.0140b18: 造業者。猶如有一。雖不欲樂因他强力之
T2315_.71.0140b19: 所教勅發起故思行不善業。他所勸請故。
T2315_.71.0140b20: 思造業者。猶如有一。雖不欲樂因他勸請
T2315_.71.0140b21: 因他引導執爲利益發起故思行不善業。
T2315_.71.0140b22: 無所了知故思造業者。猶如有一。不了得
T2315_.71.0140b23: 失。無所執著隨欲造業者所作發起故
T2315_.71.0140b24: 思行不善業。根本執著故思造業者。猶如
T2315_.71.0140b25: 有一。爲貪瞋等不善根纒故其心猛亂執著
T2315_.71.0140b26: 發起故思行不善業。顚倒分別故思造業
T2315_.71.0140b27: 者。猶如有一。依不平等内見愛樂邪法爲
T2315_.71.0140b28: 求當來可愛異熟發起故思行不善業。前
T2315_.71.0140b29: 三故思作業雖作不増長。輕故不必受異
T2315_.71.0140c01: 熟。後二故思作業若作若増長。重故必定受
T2315_.71.0140c02: 異熟矣
T2315_.71.0140c03:   福等三業
T2315_.71.0140c04: 一福業。謂感欲界善趣異熟及順五趣受
T2315_.71.0140c05: 之善業是也。前是人天總業。後是五趣別業
T2315_.71.0140c06: 也。福者勝義其相殊勝自體及果倶可愛樂。
T2315_.71.0140c07: 故名爲福。二非福業。謂感惡趣異熟及順
T2315_.71.0140c08: 五趣異熟之不善業是也。初是三惡趣總業。
T2315_.71.0140c09: 後是五趣別業也。非福者劣義。其相鄙劣自
T2315_.71.0140c10: 體及果倶不可樂。故名非福。三不動業。謂
T2315_.71.0140c11: 感色無色界異熟及順色無色受之業是
T2315_.71.0140c12: 也。前是總業。後是別業也。此業以定所攝
T2315_.71.0140c13: 定於自處受其果報。不如欲界散業遇縁
T2315_.71.0140c14: 而轉得餘趣處受報。故名不動。或定地攝
T2315_.71.0140c15: 名爲不動。以定能住於一境也
T2315_.71.0140c16: 略述法相義卷中
T2315_.71.0140c17:
T2315_.71.0140c18:
T2315_.71.0140c19: 略述法相義卷下標目
T2315_.71.0140c20:
T2315_.71.0140c21:   四十一位　　十住位次　　十行位次
T2315_.71.0140c22:   十向位次　　十地位次　　妙覺果滿
T2315_.71.0140c23:   入等三心　　四加行位　　眞相見道
T2315_.71.0140c24:   資等五位　　三大僧祇　　十波羅蜜
T2315_.71.0140c25:   三波羅蜜　　功無功用　　遍等三性
T2315_.71.0140c26:   三性觀行　　伏斷次叙　　故意方行
T2315_.71.0140c27:   永滅不行　　頓漸二悟　　智増悲増
T2315_.71.0140c28:   二種生死　　二生死位　　鏡智心品
T2315_.71.0140c29:   平等心品　　察智心品　　成智心品
T2315_.71.0141a01:   妙平初起　　鏡事初起　　初地所斷
T2315_.71.0141a02:   二地所斷　　三地所斷　　四地所斷
T2315_.71.0141a03:   五地所斷　　六地所斷　　七地所斷
T2315_.71.0141a04:   八地所斷　　九地所斷　　十地所斷
T2315_.71.0141a05:   金剛所斷　　極脱所棄　　十種眞如
T2315_.71.0141a06:   依詮廢詮　　變化身土　　長時暫變
T2315_.71.0141a07:   自受用土　　他受用土　　有邊無邊
T2315_.71.0141a08:   自性身土　　摩醯首羅　　三身成道
T2315_.71.0141a09:   三種常住　　淨八識聚　　五重唯識
T2315_.71.0141a10:
T2315_.71.0141a11:
T2315_.71.0141a12: 略述法相義卷下
T2315_.71.0141a13:
T2315_.71.0141a14:   四十一位
T2315_.71.0141a15: 菩薩行位有其四十一。謂十住･十行･十迴
T2315_.71.0141a16: 向･十地･妙覺也
T2315_.71.0141a17:   十住位次
T2315_.71.0141a18: 一發心住。二治地住。三修行住。四生貴住。五
T2315_.71.0141a19: 方便住。六正心住。七不退住。八童眞住。九法
T2315_.71.0141a20: 王子住。十灌頂住。謂之十住。第一發心住。
T2315_.71.0141a21: 謂菩薩創首發於大菩提心名發心住。於
T2315_.71.0141a22: 此位中而修十信。謂一信心。二精進心。三
T2315_.71.0141a23: 念心。四慧心。五定心。六施心。七戒心。八護
T2315_.71.0141a24: 心。九願心。十迴向心。雖精進等九心各異。
T2315_.71.0141a25: 以信爲主倶時信之所助故。名十信也。第
T2315_.71.0141a26: 二治地住。謂淨治三業悲及有識。名治地
T2315_.71.0141a27: 住。第三修行住。謂修勝理觀起上妙行。名
T2315_.71.0141a28: 修行住。第四生貴住。謂從諸聖法正教中
T2315_.71.0141a29: 生。名生貴住。第五方便住。謂所修善根皆
T2315_.71.0141b01: 爲救物。名方便具足住。第六正心住。謂所
T2315_.71.0141b02: 聞讃毀心定不動。名正心住。第七不退住。
T2315_.71.0141b03: 謂聞説三寶三際有無心堅不轉。名不退
T2315_.71.0141b04: 住。第八童眞住。謂三業淸潔悟二世間。眞
T2315_.71.0141b05: 簡僞虚。童表無垢。故名童眞住。第九法王
T2315_.71.0141b06: 子住。謂解眞俗諦悟法王法將有所襲
T2315_.71.0141b07: 名法王子住。第十灌頂住。謂如太子之堪
T2315_.71.0141b08: 受王位行漸勝故。名灌頂住。何故通名住
T2315_.71.0141b09: 耶。菩薩在此創安其心。於六度等行未殊
T2315_.71.0141b10: 勝。但得住名
T2315_.71.0141b11:   十行位次
T2315_.71.0141b12: 一歡喜行。二饒益行。三無恚行。四無盡行。五
T2315_.71.0141b13: 離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九
T2315_.71.0141b14: 善法行。十眞實行。謂之十行。第一歡喜行。
T2315_.71.0141b15: 謂爲大施主一切能捨。三時無悔。利譽不
T2315_.71.0141b16: 悕。愍生慕法。睹者歡敬。名歡喜行。第二
T2315_.71.0141b17: 饒益行。謂常持淨戒。不染五欲。令伏衆
T2315_.71.0141b18: 魔。一切衆生立無上戒得不退地。名饒益
T2315_.71.0141b19: 行。第三無恚行。謂常修忍辱謙卑恭敬。和
T2315_.71.0141b20: 顏愛悟不害自他。悟身空寂怨對能忍。名
T2315_.71.0141b21: 無恚行。第四無恚行。謂假設多劫受諸劇苦
T2315_.71.0141b22: 求法濟生念念不息。名無盡行。第五離癡
T2315_.71.0141b23: 亂行。謂常住正念恒無散亂。於一切法乃
T2315_.71.0141b24: 至生死入胎出胎無有癡亂。名無癡亂行。
T2315_.71.0141b25: 第六善現行。謂善入法皆無性相三業寂滅
T2315_.71.0141b26: 無縛無緒。而復不捨化衆生心。巧能隨
T2315_.71.0141b27: 類現生救物。名善現行。第七無著行。謂歷
T2315_.71.0141b28: 諸塵刹供佛求法傳燈度生心無厭足。然
T2315_.71.0141b29: 以寂滅觀諸法故而於一切心無所著。
T2315_.71.0141c01: 名無著行。第八尊重行。謂尊重善根智慧
T2315_.71.0141c02: 等法皆悉成就。而由得斯諸尊重法二利
T2315_.71.0141c03: 之行更増修習。名尊重行。第九善法行。謂
T2315_.71.0141c04: 得四無礙･陀羅尼門･諸善慧法能爲衆生
T2315_.71.0141c05: 作淸涼池善守護正法佛種不絕。名善法
T2315_.71.0141c06: 行。第十眞實行。謂成就第一義諦之悟學
T2315_.71.0141c07: 三世佛眞實之語無二之語。如説能行如行
T2315_.71.0141c08: 能説。語行相應色心皆順。名眞實行矣。何
T2315_.71.0141c09: 故通名行。謂行六度等諸行勝故。名之爲
T2315_.71.0141c10: 行
T2315_.71.0141c11:   十向位次
T2315_.71.0141c12: 一救護衆生離衆生相迴向。二不壞迴向。三
T2315_.71.0141c13: 等諸佛迴向。四至一切處迴向。五無盡功徳
T2315_.71.0141c14: 藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。七等心
T2315_.71.0141c15: 隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九無著無
T2315_.71.0141c16: 縛解脱心迴向。十法界無量迴向。謂之十迴
T2315_.71.0141c17: 向。第一救護衆生離衆生相迴向。謂行六度･
T2315_.71.0141c18: 四攝法等悉爲救護一切有情令離生死
T2315_.71.0141c19: 得涅槃樂名救護衆生。入平等觀不見怨
T2315_.71.0141c20: 親衆生等相名離生相。第二不壞迴向。謂
T2315_.71.0141c21: 於三寶所得不壞信因持諸善迴向衆
T2315_.71.0141c22: 生令獲善利名不壞迴向。第三等諸佛迴
T2315_.71.0141c23: 向。謂學三世佛不著生死不離菩提修
T2315_.71.0141c24: 迴向事名等諸佛迴向。第四至一切處迴向。
T2315_.71.0141c25: 謂修習一切諸善根時以彼善根如是迴
T2315_.71.0141c26: 向。令此善根功徳之力至於一切三寶之所
T2315_.71.0141c27: 一切世界衆生之所作諸供養利益之事。譬
T2315_.71.0141c28: 如實際無處不有。名一切處迴向。第五無
T2315_.71.0141c29: 盡功徳藏迴向。謂修悔過善根離一切業
T2315_.71.0142a01: 障於諸如來一切衆生所有善根皆悉隨喜。
T2315_.71.0142a02: 以此善根皆悉迴向莊嚴一切諸佛淨刹常
T2315_.71.0142a03: 作佛事。善巧方便具諸功徳離諸虚妄而
T2315_.71.0142a04: 無所著。由迴向已得無盡善根。名無盡藏
T2315_.71.0142a05: 功徳迴向。第六隨順一切堅固善根迴向。謂
T2315_.71.0142a06: 以内外財隨衆生意而惠施之。見諸苦者
T2315_.71.0142a07: 悲以身代。堅固安住自性功徳。以如是等
T2315_.71.0142a08: 諸善功徳而迴向已。令一切生得大智慧
T2315_.71.0142a09: 除滅大苦。名隨順一切堅固善根迴向。第七
T2315_.71.0142a10: 等心隨順一切衆生迴向。謂能増長一切善
T2315_.71.0142a11: 根。修習究竟安住忍力。閉惡趣門永離顚
T2315_.71.0142a12: 倒不著諸行。一切善根由皆悉迴向。爲一
T2315_.71.0142a13: 切衆生作功徳藏。普覆一切拔出生死。令
T2315_.71.0142a14: 得衆善等無差異。名等心隨順一切衆生
T2315_.71.0142a15: 迴向。第八如相迴向。謂成就念･智安住不
T2315_.71.0142a16: 動。心無所依寂然無亂。不違一切平等正
T2315_.71.0142a17: 法。嚴刹度生。所修諸善皆順如相而爲迴
T2315_.71.0142a18: 向。名如相迴向。第九無著無縛解脱迴向。謂
T2315_.71.0142a19: 所攝善根離憍慢等。所有縛著得解脱心
T2315_.71.0142a20: 行普賢行。所習諸善不執爲己及以他人。
T2315_.71.0142a21: 以無縛著解脱之心迴向饒益品物一切。
T2315_.71.0142a22: 故名無著無縛解脱心迴向。第十法界無量
T2315_.71.0142a23: 迴向。謂離垢繪繫頂。受大法師記法施他
T2315_.71.0142a24: 生。嚴淨世間出生智等。悉同虚空而無限
T2315_.71.0142a25: 量。凡有善根修於迴向悉等法界。故名法
T2315_.71.0142a26: 界無盡迴向矣。何故通名迴向。在斯位已
T2315_.71.0142a27: 凡修行皆爲迴向。立迴向名
T2315_.71.0142a28:   十地位次
T2315_.71.0142a29: 一極喜地。二離垢地。三發光地。四焰慧地。五
T2315_.71.0142b01: 極難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九
T2315_.71.0142b02: 善慧地。十法雲地。謂之十地。第一極喜地。
T2315_.71.0142b03: 初獲聖性具證二空能益自他生大喜
T2315_.71.0142b04: 故。第二離垢地。具淨尸羅遠離能起微細
T2315_.71.0142b05: 毀犯煩惱垢故。第三發光地。成就勝定･大
T2315_.71.0142b06: 法･總持能發無邊妙慧光故。第四焰慧地。
T2315_.71.0142b07: 安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰増故。
T2315_.71.0142b08: 第五極難勝地。眞俗兩智行相互違合令相
T2315_.71.0142b09: 應極難勝故。第六現前地。住縁起智引無
T2315_.71.0142b10: 分別最勝般若令現前故。第七遠行地。至
T2315_.71.0142b11: 無相住功用後邊出過世間･二乘道故。第
T2315_.71.0142b12: 八不動地。無分別智任運相續相･用煩惱
T2315_.71.0142b13: 不能動故。第九善慧地。成就微妙四無礙
T2315_.71.0142b14: 解能遍十方善説法故。第十法雲地。大法
T2315_.71.0142b15: 智雲含衆徳水蔽如空麁重充滿法身故
T2315_.71.0142b16: 矣。何故通名地耶。如是十地總攝有爲無
T2315_.71.0142b17: 爲功徳以爲自性。與所修行爲勝依持令
T2315_.71.0142b18: 得生長。故名爲地。能證所證以爲地體。即
T2315_.71.0142b19: 通眞如･正智皆能生長。眞如何名令得生
T2315_.71.0142b20: 長。今者不言如爲能生。但言行是所生。彼
T2315_.71.0142b21: 爲増上縁行自從種子生故
T2315_.71.0142b22:   妙覺果滿
T2315_.71.0142b23: 頌曰。此即無漏界･不思議･善･常･安樂･解脱
T2315_.71.0142b24: 身･大矣尼名法。此謂二轉依果。由轉煩惱
T2315_.71.0142b25: 得大涅槃。轉所知障證無上覺。謂之二轉
T2315_.71.0142b26: 依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨
T2315_.71.0142b27: 増。性淨圓明故名無漏。界是藏義。此中含
T2315_.71.0142b28: 容無邊希有大功徳故。或是因義。能生五
T2315_.71.0142b29: 乘世出世間利樂事故。微妙甚深超過尋思
T2315_.71.0142c01: 言議道故言不思議。淸淨法界遠離生滅
T2315_.71.0142c02: 極安穩故。四智心品妙用無方極巧便故。竝
T2315_.71.0142c03: 順益相而違不善。故説爲善。淸淨法界無
T2315_.71.0142c04: 生無滅。性無變易。故説爲常。四智心品所
T2315_.71.0142c05: 依常故無斷盡故亦説爲常。淸淨法界衆相
T2315_.71.0142c06: 寂靜。故名安樂。四智心品永離惱害。故名
T2315_.71.0142c07: 安樂。此二自性皆無逼惱。及能安樂一切有
T2315_.71.0142c08: 情。二乘所得二轉依果唯永遠離煩惱障縛
T2315_.71.0142c09: 無殊勝法。故但名解脱身。大覺世尊成就
T2315_.71.0142c10: 無上寂默法故名大牟尼。無量無邊力無畏
T2315_.71.0142c11: 等大功徳法所莊嚴故。亦名法身。體･依･聚
T2315_.71.0142c12: 義總説名身。如是法身有三相別。一自性
T2315_.71.0142c13: 身。二受用身。三變化身。一自性身。謂諸如來
T2315_.71.0142c14: 眞淨法界。受用･變化平等所依。離相寂然。
T2315_.71.0142c15: 絕諸戲論。具無邊際眞常功徳。是一切法平
T2315_.71.0142c16: 等實性。亦名法身。大功徳法所依止故。二受
T2315_.71.0142c17: 用身。此有二種。一自受用。謂諸如來三無數
T2315_.71.0142c18: 劫修集無量福慧資糧所起無邊眞實功徳
T2315_.71.0142c19: 及極圓淨常遍色身。相續湛然盡未來際恒
T2315_.71.0142c20: 自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平
T2315_.71.0142c21: 等智示現微妙淨功徳身。居純淨土爲住
T2315_.71.0142c22: 十地諸菩薩衆現大神通轉正法輪決衆
T2315_.71.0142c23: 疑網令彼受用大乘法樂。合此二種名受
T2315_.71.0142c24: 用身。三變化身。謂諸如來由成事智變現無
T2315_.71.0142c25: 量隨類化身。居淨穢土爲未登地諸菩薩衆
T2315_.71.0142c26: 二乘異生稱彼機宜現通説法令各獲得
T2315_.71.0142c27: 諸利樂事也
T2315_.71.0142c28:   入等三心
T2315_.71.0142c29: 十地各有入･住･出心。入地未久謂之入心。
T2315_.71.0143a01: 久住時分謂之住心。久住之後漸近後位
T2315_.71.0143a02: 謂之出心。三心各經多倶胝百千大劫也。
T2315_.71.0143a03: 似如十地各有三心。地前諸位亦當得有
T2315_.71.0143a04: 入･住･出心也
T2315_.71.0143a05:   四加行位
T2315_.71.0143a06: 第十迴向滿心之位修四加行。謂煗･頂･忍･
T2315_.71.0143a07: 世第一法。此位菩薩修四尋思･四如實觀。四
T2315_.71.0143a08: 尋思者。尋思名･義･自性差別･假有實無。如
T2315_.71.0143a09: 實遍知此四離識及識非有。名如實智。名
T2315_.71.0143a10: 者謂色受等。亦攝名因･名果等。尋思名因
T2315_.71.0143a11: 者。謂字･字身･多字身及聲等。名果者。句･及
T2315_.71.0143a12: 名身･多名身･多句身等皆名之果。名召法
T2315_.71.0143a13: 勝。但説尋名。義者如名身等所詮表得蘊
T2315_.71.0143a14: 處界等若體若義總名爲義。以義寛故不
T2315_.71.0143a15: 説自體。自性謂體也。差別謂體上差別也。
T2315_.71.0143a16: 名義各有自性差別。名義相異。故別尋思。二
T2315_.71.0143a17: 二相同。故合尋思矣。依明得定發下尋思
T2315_.71.0143a18: 觀無所取。立爲煗位。謂此位中創觀所取
T2315_.71.0143a19: 名等四法皆自心變假施設有實不可得。初
T2315_.71.0143a20: 獲慧日前後相。故立明得名。即此所獲道
T2315_.71.0143a21: 火前相。故亦名煗。依明増定發上尋思觀
T2315_.71.0143a22: 無所取。立爲頂位。謂此位中重觀所取名
T2315_.71.0143a23: 等四法皆自心變假施設有實不可得。明相
T2315_.71.0143a24: 轉盛故名明増。尋思位極故復名頂。依印
T2315_.71.0143a25: 順定發下如實智於無所取決定印持。無
T2315_.71.0143a26: 能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧
T2315_.71.0143a27: 有實識離所取境。所取能取相待立故。印･
T2315_.71.0143a28: 順忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍
T2315_.71.0143a29: 境識空故亦名忍。下忍起時印境空相。中
T2315_.71.0143b01: 忍轉位於能取識如境是空順樂印可。上
T2315_.71.0143b02: 忍起位印能取空。依無間定發上如實智
T2315_.71.0143b03: 印二取空立世第一法。謂前上忍印能取
T2315_.71.0143b04: 空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見
T2315_.71.0143b05: 道。故立無間名。異生法中此最勝故名世第
T2315_.71.0143b06: 一法
T2315_.71.0143b07:   眞相見道
T2315_.71.0143b08: 見道者。唯在初地入心。加行無間此智生時
T2315_.71.0143b09: 體會眞如以初照理。名曰見道。無漏正智
T2315_.71.0143b10: 照理名見。行人遊履而趣極果。名之曰道。
T2315_.71.0143b11: 見即是道。然上此見道略説有二。一眞見道。二
T2315_.71.0143b12: 相見道。初眞見道亦云一心眞見道。謂若時
T2315_.71.0143b13: 菩薩於所縁境無分別智都無所得。不取
T2315_.71.0143b14: 種種戲論相故。爾時乃名實住唯識眞勝義
T2315_.71.0143b15: 性。即證眞如智與眞如平等平等倶離能
T2315_.71.0143b16: 取所取相故。此縁眞智狹帶眞如之體相
T2315_.71.0143b17: 起。故名所縁。非帶彼相分而起名縁。雖
T2315_.71.0143b18: 無相分而可説此帶如相起。不離如故。
T2315_.71.0143b19: 雖有見分而無分別。説非能取。非取全
T2315_.71.0143b20: 無。實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨
T2315_.71.0143b21: 眠。雖多刹那事方究竟。而相等故總説一
T2315_.71.0143b22: 心。多刹那者。無間･解脱二道也。謂合三界
T2315_.71.0143b23: 分別煩惱以爲一品。又合三界分別所知
T2315_.71.0143b24: 以爲一品。合此二障而一念斷。以生空智
T2315_.71.0143b25: 斷煩惱障。以法空智斷所知障。斷惑一念
T2315_.71.0143b26: 名無間道。證理一念名解脱道。問。斷證之
T2315_.71.0143b27: 位當是倶時如彼明來闇去之時。何有二道
T2315_.71.0143b28: 耶。答。此有二因。一雖無間道已無惑種證
T2315_.71.0143b29: 彼無爲由加行期心別故。謂無間道能斷
T2315_.71.0143c01: 惑解脱道能證滅。有此用別起解脱道。二
T2315_.71.0143c02: 無間道時雖無惑種而未捨彼無堪任性。
T2315_.71.0143c03: 爲捨此故起解脱道。次相見道者。眞見道
T2315_.71.0143c04: 後方得生起。前眞見道證唯識性。後相見道
T2315_.71.0143c05: 證唯識相。前眞見道根本智攝。後相見道後
T2315_.71.0143c06: 得智攝。此智二分倶有。思惟似眞如相不
T2315_.71.0143c07: 見眞實眞如性故。此復有二。一觀非安立
T2315_.71.0143c08: 諦。二縁安立諦。初觀非安立諦者此有三
T2315_.71.0143c09: 品心。一内遣有情假縁智。能除耎品分別隨
T2315_.71.0143c10: 眠。二内遣諸法假縁智。能除中品分別隨眠。
T2315_.71.0143c11: 三遍遣一切有情諸法假縁智。能除一切分
T2315_.71.0143c12: 別隨眠。何故得有如是三心。謂人･法二障
T2315_.71.0143c13: 各分上下。麁者爲上。細者爲下。合爲四類。
T2315_.71.0143c14: 然二麁者各別除之。以智猶弱未雙斷故。
T2315_.71.0143c15: 若上品智方能雙斷。然初二智未能殊勝。但
T2315_.71.0143c16: 縁内身除我･法假。第三心時其智上品能
T2315_.71.0143c17: 廣縁一切内外我法。故三別也。内遣者唯縁
T2315_.71.0143c18: 内身而遣假故。有情假者先解有情皆妄
T2315_.71.0143c19: 所計。但有内心似有情現。談其無體名
T2315_.71.0143c20: 之爲假。縁智者能縁心。即縁内身爲境。
T2315_.71.0143c21: 遣有情假之縁智也。下皆准知。初起名耎。
T2315_.71.0143c22: 次智名中。勝前劣故。後起名上。於斷見
T2315_.71.0143c23: 惑此智最上故。以惑從智説三品也。問。眞
T2315_.71.0143c24: 見道時已實斷證。何得重有如是斷證耶。
T2315_.71.0143c25: 答。今此斷證非實斷證。但以假相法則彼
T2315_.71.0143c26: 眞也。如何法則。謂眞見道有二空見分。二
T2315_.71.0143c27: 空見分各有無間･解脱二道。有四見分。無
T2315_.71.0143c28: 間道中人･法見分各別法故有初二心。解脱
T2315_.71.0143c29: 道中人･法二見總法有第三心。無間所斷有
T2315_.71.0144a01: 差別故各別法則。解脱所證唯一味故總而
T2315_.71.0144a02: 法則。次縁安立諦有十六心。此復有二。一
T2315_.71.0144a03: 者依觀所取能取別立法類十六種心。二
T2315_.71.0144a04: 者依觀下上諦境別立法類十六種心。初
T2315_.71.0144a05: 十六心者。謂於苦諦有四種心。一苦法智
T2315_.71.0144a06: 忍。謂觀三界苦諦眞如正斷三界見苦所斷
T2315_.71.0144a07: 二十八種分別隨眠。何故名曰苦法智忍。苦
T2315_.71.0144a08: 者苦諦。法者苦諦教。智者加行道中縁苦法
T2315_.71.0144a09: 之智。忍者無漏忍。忍前苦法智。是故名曰
T2315_.71.0144a10: 苦法智忍。二苦法智。謂忍無間觀前眞如
T2315_.71.0144a11: 證前所斷煩惱解脱。法謂苦如。能縁苦如
T2315_.71.0144a12: 之智名苦法智。三苦類智忍。謂智無間無漏
T2315_.71.0144a13: 慧生縁苦法忍。以後聖法是此苦智之類名
T2315_.71.0144a14: 爲苦類。苦智有之稱於苦智名苦類智。縁
T2315_.71.0144a15: 此之慧名苦類智忍。四苦類智。謂此無間無
T2315_.71.0144a16: 漏智生縁苦法智。審定印可苦類智忍縁
T2315_.71.0144a17: 苦類之智名苦類智。決斷言智。慧即不爾。
T2315_.71.0144a18: 忍智無別隨用標名。如於苦諦有四種
T2315_.71.0144a19: 心。集滅道諦應知亦爾。此十六心八觀眞
T2315_.71.0144a20: 如八觀正智。法眞見道無間･解脱見･自證
T2315_.71.0144a21: 分差別建立名相見道。所取謂諦理。能取謂
T2315_.71.0144a22: 縁理之智。法忍法智縁諦理爲境觀所取
T2315_.71.0144a23: 也。類忍類智證前智品觀能取也。法忍法
T2315_.71.0144a24: 眞無間道見分。法智法眞解脱道見分。類忍
T2315_.71.0144a25: 法無間道之自證分。類智法解脱道之自證
T2315_.71.0144a26: 分。印前智故差別立也。次十六心者。謂觀
T2315_.71.0144a27: 現前不現前界苦等四諦各有二心。一現觀
T2315_.71.0144a28: 忍。二現觀智。如其所應法眞見道無間･解
T2315_.71.0144a29: 脱見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠。
T2315_.71.0144b01: 名相見道。欲界名現前界。現於欲界入見
T2315_.71.0144b02: 道故。上二界名不現前。現觀忍法眞見道
T2315_.71.0144b03: 無間道見分。現觀智法眞見道解脱道見分。
T2315_.71.0144b04: 欲界四諦四十。上界各三十六。諦各除瞋。故
T2315_.71.0144b05: 一百一十二也
T2315_.71.0144b06:   資等五位
T2315_.71.0144b07: 五位謂一資糧位。二加行位。三通達位。四修
T2315_.71.0144b08: 習位。五究竟位也。十住･十行･十迴向謂之
T2315_.71.0144b09: 資糧位。爲趣無上正等菩提修集種種勝
T2315_.71.0144b10: 資糧故。煗法･頂法･忍法･世第一法名加行
T2315_.71.0144b11: 位。加功而行故曰加行。近見道故立加行
T2315_.71.0144b12: 名。非前資糧無加行義。眞相見道名通達
T2315_.71.0144b13: 位。加行無間此智生時體會眞如。名通達
T2315_.71.0144b14: 位。出相見道已住出地心乃至第十地終金
T2315_.71.0144b15: 剛無間道來竝名修道。爲斷餘障證得轉
T2315_.71.0144b16: 依復數修習無分別智。故名修習位。二轉
T2315_.71.0144b17: 妙果名究竟位。即是究竟無漏界故
T2315_.71.0144b18:   三大僧祇
T2315_.71.0144b19: 一切菩薩因位修行必經三大阿僧祇劫。阿
T2315_.71.0144b20: 僧祇此云無數。斯乃超過一切算數故曰
T2315_.71.0144b21: 無數。非全無限。瓔珞經下云。言一切菩薩
T2315_.71.0144b22: 行道劫數久近者。譬如一里二里乃至十里
T2315_.71.0144b23: 石。方廣亦然。以天衣重三銖人中日月歳數
T2315_.71.0144b24: 三歳一拂此石乃盡。名一小劫。若一里二
T2315_.71.0144b25: 里乃至四十里亦名小劫。又八十里石方廣
T2315_.71.0144b26: 亦然。以梵天衣重三銖即梵天中百寶光明
T2315_.71.0144b27: 珠爲日月歳數三歳一拂此石乃盡。名一
T2315_.71.0144b28: 中劫。又八百里石方廣亦然。以淨居天衣重
T2315_.71.0144b29: 三銖即淨居天千寶光明鏡爲日月歳數三
T2315_.71.0144c01: 歳一拂此石乃盡。故名一大阿僧祇劫矣。
T2315_.71.0144c02: 資糧･加行經初僧祇。自極喜地至第七地
T2315_.71.0144c03: 經第二劫。從第八地至第十地經第三劫。
T2315_.71.0144c04: 三祇時量未必齊等。但約修行淺深不同以
T2315_.71.0144c05: 建立之。劫石等喩且顯長遠。非云齊等。不
T2315_.71.0144c06: 同行相種種差別其旨如下
T2315_.71.0144c07:   十波羅蜜
T2315_.71.0144c08: 十波羅蜜者。菩薩所修之行也。一布施波羅
T2315_.71.0144c09: 蜜。施有三種。謂財施･無畏施･法施。施財名
T2315_.71.0144c10: 財施。施他不令豺狼等畏名無畏施。爲
T2315_.71.0144c11: 他説法名法施。財益他身。法資益善根。無
T2315_.71.0144c12: 畏資他心。二戒波羅蜜。戒有三種。謂律儀
T2315_.71.0144c13: 戒･攝善法戒･饒益有情戒。轉捨不善謂之
T2315_.71.0144c14: 律儀。律謂法律。儀謂儀式也。轉生善法謂
T2315_.71.0144c15: 之攝善。轉生利生謂之饒益。三忍辱波羅
T2315_.71.0144c16: 蜜。忍有三種。謂耐怨害忍･安受苦忍･諦察
T2315_.71.0144c17: 法忍。雖遇敵在愍彼不捨。謂之耐怨害
T2315_.71.0144c18: 忍。雖遇寒熱等苦更無退轉謂之安受苦
T2315_.71.0144c19: 忍。眞如理體是無生法。證彼之智謂之諦察
T2315_.71.0144c20: 法忍。亦名無生法忍也。四精進波羅蜜。精
T2315_.71.0144c21: 進有三種。謂被甲精進･攝善清進･利樂精
T2315_.71.0144c22: 進。發猛利樂欲名被甲。如著鉀入陳即
T2315_.71.0144c23: 無所畏有大威勢。餘二可知。五靜慮波羅
T2315_.71.0144c24: 蜜。靜慮有三種。謂安住靜慮･引發靜慮･辨
T2315_.71.0144c25: 事靜慮。安住現法樂住故名安住。引發六
T2315_.71.0144c26: 通故名引發。辨利生事能令止息飢儉等
T2315_.71.0144c27: 苦。故名辨事。六般若波羅蜜。般若翻慧此
T2315_.71.0144c28: 有三種。謂生空無分別慧。法空無分別慧倶
T2315_.71.0144c29: 空無分別慧。簡異後得言無分別。七方便
T2315_.71.0145a01: 波羅蜜。方便善巧有二種。謂迴向方便善巧･
T2315_.71.0145a02: 拔濟方便善巧。此由般若及與大悲。以諸善
T2315_.71.0145a03: 根迴求無上菩提是般若。作諸有情一切
T2315_.71.0145a04: 善利是大悲。八願波羅蜜。願有二種。謂求
T2315_.71.0145a05: 菩提願･利樂他願。九力波羅蜜。力有二種。
T2315_.71.0145a06: 謂思擇力･修習力。以由思擇･修習二力令
T2315_.71.0145a07: 前六度無間現行。思擇諸法而修習故。十智
T2315_.71.0145a08: 波羅蜜。智有二種。謂受用法樂智･成就有情
T2315_.71.0145a09: 智。由施等六成立此智。復由此智成立六
T2315_.71.0145a10: 種名受法樂。由此妙智能正了知此施戒
T2315_.71.0145a11: 等饒益有情。名成有情。波羅蜜多此云到
T2315_.71.0145a12: 彼岸。到涅槃名
T2315_.71.0145a13:   三波羅蜜
T2315_.71.0145a14: 十波羅蜜有三種名。一名波羅蜜多。謂初無
T2315_.71.0145a15: 數劫。爾時施等勢力尙微。被煩惱伏未能
T2315_.71.0145a16: 伏彼。由斯煩惱不覺現行。純是有漏。去無
T2315_.71.0145a17: 相遠。帶相修習。由此但名波羅蜜多。二名
T2315_.71.0145a18: 近波羅蜜多。謂第二無數劫。爾時施等勢力
T2315_.71.0145a19: 漸増。非煩惱伏而能伏彼。由斯煩惱故意
T2315_.71.0145a20: 方行。是通無漏。隣無相故。或近無加行。故
T2315_.71.0145a21: 名曰近。三名大波羅蜜多。謂第三無數劫。
T2315_.71.0145a22: 爾時施等轉増。能畢竟伏一切煩惱。由斯煩
T2315_.71.0145a23: 惱永不現行。是純無相。任運長時。故名爲
T2315_.71.0145a24: 大。初地已前一行中修一行。謂以當位行
T2315_.71.0145a25: 爲首。兼修餘一行。初地已去一行中修一
T2315_.71.0145a26: 切行。謂以當地行爲首修諸。八地已去一
T2315_.71.0145a27: 切行中修一切行。謂非唯以當地行爲首。
T2315_.71.0145a28: 亦以施等爲首修餘也。所謂當地所修行
T2315_.71.0145a29: 者初地修檀。乃至。十地修智度也
T2315_.71.0145b01:   功無功用
T2315_.71.0145b02: 七地已前謂有功用。八地已上謂無功用。若
T2315_.71.0145b03: 對佛果八地已上尙有功用。謂二乘聖者十
T2315_.71.0145b04: 地菩薩於能治藥所治之病。倶不能遍了知
T2315_.71.0145b05: 盡。故於後得智中爲他説法必須假藉尋･
T2315_.71.0145b06: 伺二法。與佛稍別。佛無功用而説法故。八地
T2315_.71.0145b07: 已去雖無功用。果未滿故尙有任運功用
T2315_.71.0145b08: 也。又功用有二。一自利。二利他。前八地已
T2315_.71.0145b09: 去皆無。後八地已上猶有。七地已前二用竝
T2315_.71.0145b10: 有。八地已去無功用者。無自利用任運入
T2315_.71.0145b11: 地。非於利他亦無功用。佛二倶無。故説法
T2315_.71.0145b12: 時不假功用。有正思惟體即是思。不名
T2315_.71.0145b13: 爲尋
T2315_.71.0145b14:   遍等三性
T2315_.71.0145b15: 一遍計所執性。謂由彼彼虚妄分別遍計種
T2315_.71.0145b16: 種所遍計物。謂所妄執蘊處界等若法若我
T2315_.71.0145b17: 自性･差別。此所妄執自性･差別總名遍計
T2315_.71.0145b18: 所執自性。如是自性都無所有。理･教推徴
T2315_.71.0145b19: 不可得故。謂之遍計所執。周遍計度故名
T2315_.71.0145b20: 遍計。二依他起性。謂衆縁所生心心所體及
T2315_.71.0145b21: 相見分有漏無漏皆依他起。依他衆縁而得
T2315_.71.0145b22: 起故名依他起。三圓成實性。謂二空所顯
T2315_.71.0145b23: 圓滿成就諸法實性。名圓成實。顯此遍常
T2315_.71.0145b24: 體非虚謬簡自共相虚空･我等。體遍即圓
T2315_.71.0145b25: 滿也。是簡自相。諸法自相局法體故不通
T2315_.71.0145b26: 於餘。若通於餘便非自相。故唯眞如能遍
T2315_.71.0145b27: 諸法。體常即成就也。是簡共相。諸法無常空
T2315_.71.0145b28: 無我等雖遍諸法體非實有。非有實體
T2315_.71.0145b29: 貫通諸法。唯有觀心無共相體。既爾不應
T2315_.71.0145c01: 説彼體性是常法。體非虚謬即諸法實性。
T2315_.71.0145c02: 是簡虚･空我等。小乘外道執虚空･我亦體
T2315_.71.0145c03: 是常能遍諸法。説彼虚謬。非法實性。非虚
T2315_.71.0145c04: 之言簡異虚空。非謬之言即簡我等。等妄
T2315_.71.0145c05: 執故。具此三義名圓成實。無漏有爲亦得
T2315_.71.0145c06: 稱爲圓成實性亦具三義一者離倒。體非
T2315_.71.0145c07: 染故。是其實義。二者究竟。諸有漏法加行善
T2315_.71.0145c08: 等以非究竟不能斷惑。諸無漏法以究
T2315_.71.0145c09: 竟故能斷諸染。是其成義。三者勝用周遍。謂
T2315_.71.0145c10: 能普斷一切染法普縁諸境縁遍眞如。是
T2315_.71.0145c11: 其圓義。故淨依他亦是此性也
T2315_.71.0145c12:   三性觀行
T2315_.71.0145c13: 一切愚夫迷執於境起煩惱･業生死沈淪。
T2315_.71.0145c14: 不解觀心勤求出離。哀愍彼故説唯識
T2315_.71.0145c15: 言令自觀心解脱生死。唯謂簡別。遮無外
T2315_.71.0145c16: 境。識謂能了。詮有内心。識體即唯持業釋
T2315_.71.0145c17: 也。識性識相皆不離心。心所心王以識爲
T2315_.71.0145c18: 主。歸心泯相總言唯識。總遮境有。執有
T2315_.71.0145c19: 者喪其眞。識簡心空。滯空者乖其實。所以
T2315_.71.0145c20: 晦斯空有長溺二邊。悟彼有空高履中道。
T2315_.71.0145c21: 以所觀境通三自性是故名曰唯識三性
T2315_.71.0145c22: 觀也。菩提薩埵雖行願多專以此觀而爲
T2315_.71.0145c23: 本行。爲成此觀兼修餘行
T2315_.71.0145c24:   伏斷次叙
T2315_.71.0145c25: 煩惱･所知分別現行資糧位漸伏加行位頓
T2315_.71.0145c26: 伏。少分伏名漸伏。猶有餘故。全分伏名頓
T2315_.71.0145c27: 伏。更無餘故。資糧位伏其麁者。加行位伏
T2315_.71.0145c28: 其細者。因邪師教所起名麁。由自分別所
T2315_.71.0145c29: 起名細。分別二障種子･習氣倶初地斷。謂
T2315_.71.0146a01: 無間道斷種。解脱道斷習也。煩惱障中修所
T2315_.71.0146a02: 斷種金剛喩定現在前時一切頓斷。彼障現
T2315_.71.0146a03: 起地前漸伏初地已上能頓伏盡令永不行。
T2315_.71.0146a04: 如阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現起
T2315_.71.0146a05: 而不爲失。有不怖者故起煩惱怖者不
T2315_.71.0146a06: 然。八地已上畢竟不行。道力勝故。所知障
T2315_.71.0146a07: 中修所斷種於十地中漸次斷滅。金剛喩定
T2315_.71.0146a08: 現在前時方永斷盡。彼障現起地前漸伏乃
T2315_.71.0146a09: 至十地方永伏盡。八地已上六識倶者不復
T2315_.71.0146a10: 現行。無漏觀心及果相續能違彼故。第七倶
T2315_.71.0146a11: 者猶可現行。法空智･果起位方伏。若倶生煩
T2315_.71.0146a12: 惱障習氣於十地間地地除之。問。體上氣
T2315_.71.0146a13: 分謂之習氣。如納香篋雖取其香餘香猶
T2315_.71.0146a14: 在。何故猶有種子體在習氣先滅耶。答。種
T2315_.71.0146a15: 體先滅氣分後滅。如納香篋餘香猶在。有
T2315_.71.0146a16: 種子體習氣先滅如香先滅麝香體有。何必
T2315_.71.0146a17: 一概耶
T2315_.71.0146a18:   故意方行
T2315_.71.0146a19: 倶生煩惱障之現起地前漸伏。初地已上能
T2315_.71.0146a20: 頓伏盡令永不行。如阿羅漢。由故意力前
T2315_.71.0146a21: 七地中雖暫現起而不爲失。何故故起。爲
T2315_.71.0146a22: 利有情也。如何故起。謂若有人將害千人。
T2315_.71.0146a23: 菩薩以愍多人殺彼一人。故起嗔恚而犯
T2315_.71.0146a24: 殺業。生地獄中代有情苦。或依大悲相應
T2315_.71.0146a25: 智力助於人天古業故起貪愛潤人天生
T2315_.71.0146a26: 受隨類身濟度衆生也
T2315_.71.0146a27:   永滅不行
T2315_.71.0146a28: 八地已上能畢竟伏一切煩惱。由斯煩惱永
T2315_.71.0146a29: 不現行。謂第六識生空無漏相續無間也。何
T2315_.71.0146b01: 故不故起耶。謂故起煩惱本擬潤生。八地
T2315_.71.0146b02: 以去無分段死。無由可藉煩惱助潤。若爾
T2315_.71.0146b03: 何故不斷種子。謂惑種在變易時長。不假
T2315_.71.0146b04: 數資。若無惑種變亦易時促。如二乘無學願
T2315_.71.0146b05: 數數資。又十地練根偏求菩提。是故不假
T2315_.71.0146b06: 斷煩惱種。煩惱雖在不障得地。是故不
T2315_.71.0146b07: 斷也。煩惱不能助潤變易。謂惑種在變易
T2315_.71.0146b08: 時長者何也。謂雖非親助潤變易如分段
T2315_.71.0146b09: 生。遠勢亦有。故令變易其時長也
T2315_.71.0146b10:   頓漸二悟
T2315_.71.0146b11: 於菩薩乘分爲二類。謂頓悟漸悟也。頓悟
T2315_.71.0146b12: 者。無始以來唯有菩薩無漏種子其性頓大。
T2315_.71.0146b13: 不經二乘直入菩薩。故名頓悟。亦名直
T2315_.71.0146b14: 往。漸悟者。無始以來竝具三乘無漏種子。是
T2315_.71.0146b15: 故先經二乘行果然後迴心入菩薩行。既
T2315_.71.0146b16: 非直入。故名漸悟。此慚悟人迴心之後稍
T2315_.71.0146b17: 經劫數而入資糧僧祇時分。謂初果迴心者
T2315_.71.0146b18: 經八萬劫。二果迴心者經六萬劫。三果迴心
T2315_.71.0146b19: 者經四萬劫。四果迴心者經二萬劫。獨覺迴
T2315_.71.0146b20: 心者經十千劫
T2315_.71.0146b21:   智増悲増
T2315_.71.0146b22: 智慧増上謂之智増菩薩。大悲増上謂之悲
T2315_.71.0146b23: 増菩薩。頓悟漸悟各有此二類。於漸悟中
T2315_.71.0146b24: 從不還･阿羅漢而迴心者必是智増也。從
T2315_.71.0146b25: 預流･一來而迴心者或成智増或成悲増。
T2315_.71.0146b26: 初二果人有欲惑故或成悲増。本性下劣
T2315_.71.0146b27: 恐生死故或成智増
T2315_.71.0146b28:   二種生死
T2315_.71.0146b29: 生死有二。一分段生死。謂諸有漏善不善業
T2315_.71.0146c01: 由煩惱障縁助勢力所感三界麁異熟果。身
T2315_.71.0146c02: 命短長。隨因縁力有定齊限故名分段。取
T2315_.71.0146c03: 名言熏習識等五種而爲親因。福･及非福･
T2315_.71.0146c04: 不動三業爲勝増上能招感縁。一切煩惱總
T2315_.71.0146c05: 能爲發業潤生之縁。由斯分段異熟得生。
T2315_.71.0146c06: 二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業由
T2315_.71.0146c07: 所知障縁助勢力所感殊勝細異熟果。由悲
T2315_.71.0146c08: 願力改轉身命無定齊限。故名變易。無漏
T2315_.71.0146c09: 定願正所資感妙用難測名不思議。有分
T2315_.71.0146c10: 別業即後得縁事智倶之思。思亦即願。故不
T2315_.71.0146c11: 別説。由所知障執彼菩提有情爲有而起
T2315_.71.0146c12: 悲願。即以識等五果種子而爲親因縁。欲
T2315_.71.0146c13: 界福業幷色不動除無想天及五淨居爲近
T2315_.71.0146c14: 勝縁。依四靜慮縁事無漏後得悲智相應
T2315_.71.0146c15: 定･願而爲遠勝縁。雖實變易用名言種而
T2315_.71.0146c16: 爲親因福･不動業爲増上縁。若無無漏無
T2315_.71.0146c17: 勝堪能感變易生。由所知障方發悲願。故
T2315_.71.0146c18: 起無漏資身故業。今隱所資但擧能資及
T2315_.71.0146c19: 以能發勝劣兩縁。明變易生體是有漏。説無
T2315_.71.0146c20: 漏界外生死者依勝縁説焉。二種生死正
T2315_.71.0146c21: 取異熟第八爲體。兼通餘識異熟五蘊也
T2315_.71.0146c22:   二生死位
T2315_.71.0146c23: 或有菩薩初地即能伏諸煩惱故初地得變
T2315_.71.0146c24: 易生死。或有乃至八地方得。謂有唯受分
T2315_.71.0146c25: 段非變易。謂諸凡夫･四果定性。或唯受變
T2315_.71.0146c26: 易非分段。謂二乘無學不定性者･八地已上
T2315_.71.0146c27: 菩薩。或亦受分段亦受變易。謂前三果不
T2315_.71.0146c28: 定性･七地已前。以由自在受變易。煩惱未
T2315_.71.0146c29: 盡受分段。有起煩惱謂悲増上者。有不
T2315_.71.0147a01: 起煩惱謂智増上者。或雖悲智等而所樂
T2315_.71.0147a02: 行不同。一怖故伏惑。恐爲失。一不怖故起。
T2315_.71.0147a03: 利生故。或伏或不伏有此差別也
T2315_.71.0147a04:   鏡智心品
T2315_.71.0147a05: 大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別。所
T2315_.71.0147a06: 縁行相微細難知。不忘不愚一切境相。性
T2315_.71.0147a07: 相淸淨。離諸雜染。純･淨･圓徳。現種依持。能
T2315_.71.0147a08: 現能生身土智影。無間無斷窮未來際。如
T2315_.71.0147a09: 大圓鏡現衆色像。不愚者不迷闇義。由此
T2315_.71.0147a10: 如來名一切種智及一切智。不忘者恒現前
T2315_.71.0147a11: 義。由此如來成不忘失法。純者無雜。淨者
T2315_.71.0147a12: 離染。圓者滿義。純簡因無漏。淨簡一切有
T2315_.71.0147a13: 漏。圓簡二乘無學功徳。現行功徳之依。種
T2315_.71.0147a14: 子功徳之持矣。何故名大圓鏡智耶。謂依
T2315_.71.0147a15: 佛智鏡諸處境識衆像影現平等平等。故以
T2315_.71.0147a16: 爲喩。圓鏡即智。持業釋。相應心品言通相
T2315_.71.0147a17: 應法。此品縁一切法。縁眞如故是無分別。
T2315_.71.0147a18: 縁餘境故後得智攝。其體是一。隨用分二。
T2315_.71.0147a19: 了俗由證眞。故説爲後得。餘一分二。准
T2315_.71.0147a20: 此應知。此轉有漏第八識相應品而得矣
T2315_.71.0147a21:   平等心品
T2315_.71.0147a22: 平等性智相應心品。謂此心品觀一切法自
T2315_.71.0147a23: 他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應。隨諸
T2315_.71.0147a24: 有情所樂示現受用身土影像差別。妙觀察
T2315_.71.0147a25: 智不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續
T2315_.71.0147a26: 窮未來際。隨諸有情所樂示現者隨十地
T2315_.71.0147a27: 菩薩所宜現也。遍縁眞俗爲境。二智所攝
T2315_.71.0147a28: 焉。何故名爲平等性智謂平等性眞如理也。
T2315_.71.0147a29: 智縁於此故言平等。此在因中有我執故
T2315_.71.0147b01: 自他差別。今我無故自他平等也。此轉有漏
T2315_.71.0147b02: 第七識相應品而得矣
T2315_.71.0147b03:   察智心品
T2315_.71.0147b04: 妙觀察智相應心品。謂此心品善觀諸法自
T2315_.71.0147b05: 相共相無礙而轉。攝觀無量總持･定門及
T2315_.71.0147b06: 所發生功徳珍寶。於大衆會能現無邊作
T2315_.71.0147b07: 用差別皆得自在。雨大法雨斷一切疑令
T2315_.71.0147b08: 諸有情皆獲利樂。攝觀無量總持定門者。雖
T2315_.71.0147b09: 餘二智非無此徳。此智勝能攝藏。故名爲
T2315_.71.0147b10: 攝。示常觀察此總持･定門故名爲觀。功徳
T2315_.71.0147b11: 珍寶者。謂六度･道品･十力等法。作用差別
T2315_.71.0147b12: 謂現通等。神用莫方稱之爲妙。具縁諸法
T2315_.71.0147b13: 自共相等名爲觀察。籌量境相妙用勝故
T2315_.71.0147b14: 也。縁一切法自相共相皆無障礙。二智所
T2315_.71.0147b15: 攝。此轉有漏第六識相應品而得矣
T2315_.71.0147b16:   成智心品
T2315_.71.0147b17: 成所作智相應心品。謂此心品爲欲利樂諸
T2315_.71.0147b18: 有情故普於十方示現種種變化三業成
T2315_.71.0147b19: 本願力所應作事。所作之成。成所作即智。故
T2315_.71.0147b20: 名成所作智。此品亦能遍縁三世諸法。隨
T2315_.71.0147b21: 意樂力或縁一法或二法或多。隨作意生。
T2315_.71.0147b22: 縁事相境起化業故後得智攝。此轉有漏
T2315_.71.0147b23: 前五識相應品而得矣
T2315_.71.0147b24:   妙平初起
T2315_.71.0147b25: 平等性智相應心品。菩薩見道初現前位違
T2315_.71.0147b26: 二執故方得初起。妙觀察智相應心品。生空
T2315_.71.0147b27: 觀品二乘見位亦得初起。法空觀品菩薩見
T2315_.71.0147b28: 位方得初起。菩薩見道頓斷二障。是故二智
T2315_.71.0147b29: 起必同時。若能觀智識因唯第六。通眞俗三
T2315_.71.0147c01: 智。餘不能起行總縁觀理趣入眞故。第七
T2315_.71.0147c02: 由他引亦爲此觀。通中後智。有漏第七唯
T2315_.71.0147c03: 縁第八見分不能廣縁諸法。無廣行故。
T2315_.71.0147c04: 不成能對治道。第六斷惑成妙觀察智。第
T2315_.71.0147c05: 七所引亦證無漏成平等性智。故云他引
T2315_.71.0147c06: 成能觀。七地以前以漏無漏間雜而起。第
T2315_.71.0147c07: 六若有漏則第七亦有漏。若第六入法空妙
T2315_.71.0147c08: 觀第七亦法空平等性智。若第六入生空妙
T2315_.71.0147c09: 觀第七猶起法執也
T2315_.71.0147c10:   鏡事初起
T2315_.71.0147c11: 大圓鏡智相應心品･成所作智相應心品佛
T2315_.71.0147c12: 果初起。異熟識種金剛喩定現在前時猶未
T2315_.71.0147c13: 頓捨。與無間道不相違故。非障有漏劣無
T2315_.71.0147c14: 漏法但與佛果定相違故。金剛喩定無所熏
T2315_.71.0147c15: 識無漏不増應成佛故。由斯此品從初
T2315_.71.0147c16: 成佛盡未來際相續不斷。持無漏種令不
T2315_.71.0147c17: 失故。非障有漏謂有漏善･三無記法全･異熟
T2315_.71.0147c18: 生少分。除法執一分故。劣無漏法謂即十地
T2315_.71.0147c19: 中所生現行及此種類中下品種也。因位第
T2315_.71.0147c20: 八是有漏故。所變五根亦是有漏。有漏根何
T2315_.71.0147c21: 發無漏識。此二於境明昧異故。問。無漏第
T2315_.71.0147c22: 七以有漏第八爲所依。豈非無漏識依有
T2315_.71.0147c23: 漏根耶。答。彼根共依。此不共依。問。如初無
T2315_.71.0147c24: 漏以有漏心爲等無間縁等。是非不共依
T2315_.71.0147c25: 耶。答。彼非倶有。此倶有依。問。生空無漏第
T2315_.71.0147c26: 六識以有漏第七爲所依。是非不共倶有
T2315_.71.0147c27: 依耶。答。彼非同境。此同境根也。由斯此品
T2315_.71.0147c28: 佛果初起矣
T2315_.71.0147c29:   初地所斷
T2315_.71.0148a01: 初地所斷異生性障。謂二障中分別起者。依
T2315_.71.0148a02: 彼種立異生性故。謂於聖法不得假施設
T2315_.71.0148a03: 之。異生性者或五･四蘊成有情法。性唯染
T2315_.71.0148a04: 汚。異生之性名異生性。異生有二義。一別
T2315_.71.0148a05: 異名異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。生
T2315_.71.0148a06: 謂生類。異於聖人之生類名爲異生。二變
T2315_.71.0148a07: 異名異。凡類轉變爲邪見等。有於變異之
T2315_.71.0148a08: 生類名爲異生。雖見道生亦斷惡趣諸業果
T2315_.71.0148a09: 等。而今且説能起煩惱。是根本故。由斯解
T2315_.71.0148a10: 深密四及瑜伽七十八説斷二愚及彼麁重。
T2315_.71.0148a11: 一執著我法愚。即是此中異生性障。二惡
T2315_.71.0148a12: 趣雜染愚。即是惡趣諸業果及善趣中分別
T2315_.71.0148a13: 所起別報業果等。此愚品故總説爲愚。諸業
T2315_.71.0148a14: 果等雖體非愚。業是愚所起。果是業所感。
T2315_.71.0148a15: 後准此釋。或彼唯説利鈍障品倶起二愚。彼
T2315_.71.0148a16: 麁重言顯彼二種。或二所起無堪任性。後麁
T2315_.71.0148a17: 重言例此應釋。理實初地修道位中亦斷倶
T2315_.71.0148a18: 生所知一分。然今且説最初斷者。後九地斷
T2315_.71.0148a19: 准此應知。住滿地中時既淹久。理應進斷
T2315_.71.0148a20: 所應斷障。不爾三時道應無別
T2315_.71.0148a21:   二地所斷
T2315_.71.0148a22: 二地所斷即邪行障。謂所知障中倶生一分
T2315_.71.0148a23: 及彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。
T2315_.71.0148a24: 入二地時便能永斷。由斯瑜伽七十八説
T2315_.71.0148a25: 斷二愚及彼麁重。一微細誤犯愚。即是此中
T2315_.71.0148a26: 倶生一分二種種業趣愚。即彼所起誤犯三
T2315_.71.0148a27: 業。或唯起業不了業愚也。於諸有情身等
T2315_.71.0148a28: 邪行障。故名邪行障。能障第二地淨尸羅
T2315_.71.0148a29: 故名趣。毀責爲名。如稱人言惡趣。不可
T2315_.71.0148b01: 言能取趣名趣。不取惡果故。誤犯三業
T2315_.71.0148b02: 名愚者。愚品故。若發業招生死。所知障不
T2315_.71.0148b03: 能。非縛法故。若障智三業不招惡果此
T2315_.71.0148b04: 亦能發
T2315_.71.0148b05:   三地所斷
T2315_.71.0148b06: 三地所斷即闇鈍障。謂所知障中倶生一分。
T2315_.71.0148b07: 令所聞思修法忘失。彼障三地勝定･總持及
T2315_.71.0148b08: 彼所發殊勝三慧。入三地時便能永斷。由
T2315_.71.0148b09: 斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一欲貪愚。即
T2315_.71.0148b10: 是此中能障勝定及修慧者。由於五欲起
T2315_.71.0148b11: 貪多住散亂障於定及修慧。修慧與定相
T2315_.71.0148b12: 近故唯説障。非不亦障思慧等。彼昔多與
T2315_.71.0148b13: 欲貪倶故名欲貪愚。今得勝定及修所成
T2315_.71.0148b14: 彼既永斷。欲貪隨伏。此無始來依彼轉故。二
T2315_.71.0148b15: 圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中能障總持聞
T2315_.71.0148b16: 思慧者。以聞思與聞持相近故偏説之。非
T2315_.71.0148b17: 不障修慧。然從勝障故別分二。非一障
T2315_.71.0148b18: 體義説二障
T2315_.71.0148b19:   四地所斷
T2315_.71.0148b20: 四地所斷即微細煩惱現行障。謂所知障中
T2315_.71.0148b21: 倶生一分第六識倶ナル身見･我所･邊見･及我
T2315_.71.0148b22: 慢･我愛與見倶者･幷彼定愛･法愛等。最下
T2315_.71.0148b23: 品故。不作意縁故。遠隨現行故。説名微細。
T2315_.71.0148b24: 分別身見等法其相麁猛。謂之上品。第六識
T2315_.71.0148b25: 中獨頭貪等通不善性。謂之中品。今所斷惑
T2315_.71.0148b26: 行相最細而唯無記。故名最下。非如見斷
T2315_.71.0148b27: 强思等生故曰不作意縁。無始以來隨逐於
T2315_.71.0148b28: 身不捨於身故曰遠隨現行。彼障四地菩
T2315_.71.0148b29: 提分法。入四地時便能永斷。彼昔多與第
T2315_.71.0148c01: 六識中任運而生執我見等同體起故説煩
T2315_.71.0148c02: 惱名。今四地中既得無漏菩提分法彼便永
T2315_.71.0148c03: 滅。此我見等亦永不行。彼定法愛三地尙増。
T2315_.71.0148c04: 入四地時方能永斷。菩提分法特違彼故。
T2315_.71.0148c05: 由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一等至愛
T2315_.71.0148c06: 愚。即是此中定愛倶者。二法愛愚。即是此中
T2315_.71.0148c07: 法愛倶者。所知障攝。二愚斷故煩惱二愛亦
T2315_.71.0148c08: 永不行。問。何故身見等障菩提分法耶。答。
T2315_.71.0148c09: 菩提分法修念住等。由執我故障彼念住
T2315_.71.0148c10: 觀法無我等。故説爲障
T2315_.71.0148c11:   五地所斷
T2315_.71.0148c12: 五地所斷即於下乘般涅槃障。謂所知障中
T2315_.71.0148c13: 倶生一分。令厭生死樂趣涅槃同下二乘
T2315_.71.0148c14: 厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時
T2315_.71.0148c15: 便能永斷。由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。
T2315_.71.0148c16: 一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。
T2315_.71.0148c17: 二純作意向涅槃愚。即是此中樂涅槃者
T2315_.71.0148c18: 也
T2315_.71.0148c19:   六地所斷
T2315_.71.0148c20: 六地所斷即麁相現行障。謂所知障中倶生
T2315_.71.0148c21: 一分執有染淨麁相現行。彼障六地無染
T2315_.71.0148c22: 淨道。入六地時便能永斷。由斯瑜伽説斷
T2315_.71.0148c23: 二愚及彼麁重。一現觀察行流轉愚。即是此
T2315_.71.0148c24: 中執有染者。諸行流轉染分攝故。二相多現
T2315_.71.0148c25: 行愚。即是此中執有淨者。取淨相故相觀
T2315_.71.0148c26: 多行。未能多時住無相觀
T2315_.71.0148c27:   七地所斷
T2315_.71.0148c28: 七地所斷即細相現行障。謂所知障中倶生
T2315_.71.0148c29: 一分執有生･滅細相現行。彼障七地妙無
T2315_.71.0149a01: 相道。入七地時便能斷永斷。由斯瑜伽説斷
T2315_.71.0149a02: 二愚及彼麁重。一細相現行愚。即是此中執
T2315_.71.0149a03: 有生者。猶取流轉細生相故。執有生者
T2315_.71.0149a04: 以行流轉以生爲首。實皆有滅。且擧一生。
T2315_.71.0149a05: 非不執滅。即執流轉相也。二純作意求無
T2315_.71.0149a06: 相愚。即是此中執有滅者。尙取還滅相故
T2315_.71.0149a07: 純於無相作意勤求未能空中起有勝行
T2315_.71.0149a08:   八地所斷
T2315_.71.0149a09: 八地所斷即無相中作加行障。謂所知障中
T2315_.71.0149a10: 倶生一分令無相觀不任運起。前之五地有
T2315_.71.0149a11: 相觀多無相觀少。於第六地有相觀少無相
T2315_.71.0149a12: 觀多第七地中純無相觀雖恒相續而有加
T2315_.71.0149a13: 行。由無相中有加行故未能任運現相及
T2315_.71.0149a14: 土。如是加行障八地中無功用道。故若得
T2315_.71.0149a15: 入第八地時便能永斷。彼永斷故。得二自
T2315_.71.0149a16: 在。由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一於無
T2315_.71.0149a17: 相作功用愚。二於相自在愚。令於相中不
T2315_.71.0149a18: 自在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無
T2315_.71.0149a19: 漏道任運起故三界煩惱永不現行。第七識
T2315_.71.0149a20: 中細所知障猶可現起。生空智果不違彼
T2315_.71.0149a21: 故
T2315_.71.0149a22:   九地所斷
T2315_.71.0149a23: 九地所斷即利他中不欲行障。謂所知障中倶
T2315_.71.0149a24: 生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂
T2315_.71.0149a25: 修己利。彼障九地四無礙解。入九地時便
T2315_.71.0149a26: 能永斷。由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一
T2315_.71.0149a27: 於無量所説法無量名句字後後慧辨陀羅
T2315_.71.0149a28: 尼自在愚。於無量所説法陀羅尼自在者謂
T2315_.71.0149a29: 義無礙解。即於所詮總持自在。於一義中
T2315_.71.0149b01: 現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在
T2315_.71.0149b02: 者謂法無礙解。即於能詮總持自在。於一
T2315_.71.0149b03: 名句字中現一切名句字故。於後後慧辨
T2315_.71.0149b04: 陀羅尼自在者謂詞無礙解。即於言音展轉
T2315_.71.0149b05: 訓釋總持自在。於一音聲中現一切音聲
T2315_.71.0149b06: 故。二辨才自在愚。辨才自在者謂辨無礙解。
T2315_.71.0149b07: 善達機宜巧爲説故。愚能障此四種自在
T2315_.71.0149b08: 皆是此中第九障攝
T2315_.71.0149b09:   十地所斷
T2315_.71.0149b10: 十地所斷即於諸法中未得自在障。謂所
T2315_.71.0149b11: 知障中倶生一分令於諸法不得自在。彼
T2315_.71.0149b12: 障十地大法智雲及所含藏所起事業。入十
T2315_.71.0149b13: 地時便能永斷。由斯瑜伽説斷二愚及彼
T2315_.71.0149b14: 麁重。一大神通愚。即是此中障所起事業
T2315_.71.0149b15: 者。二悟入微細祕密愚。即是此中障大法智
T2315_.71.0149b16: 雲及所含藏者也
T2315_.71.0149b17:   金剛所斷
T2315_.71.0149b18: 十地於法雖得自在。而有餘障未名最
T2315_.71.0149b19: 極。謂有倶生微所知障。及有任運煩惱障
T2315_.71.0149b20: 種。金剛喩定現在前時彼皆頓斷入如來地。
T2315_.71.0149b21: 由斯瑜伽説斷二愚及彼麁重。一於一切
T2315_.71.0149b22: 所知境極微細着愚。即是此中微所知障。二
T2315_.71.0149b23: 極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種
T2315_.71.0149b24: 也
T2315_.71.0149b25:   極脱所棄
T2315_.71.0149b26: 所餘有漏法種･劣無漏金剛喩定現在前時
T2315_.71.0149b27: 猶未捨彼。與無間道不相違故。解脱道起
T2315_.71.0149b28: 方棄捨之。第八淨識非彼依故。有漏善･三
T2315_.71.0149b29: 無記法全･異熟生少分名所餘有漏。二障餘
T2315_.71.0149c01: 故。十地中所生現行及此種類中下品種名
T2315_.71.0149c02: 劣無漏也
T2315_.71.0149c03:   十種眞如
T2315_.71.0149c04: 十眞如者。一遍行眞如。謂此眞如二空所顯
T2315_.71.0149c05: 無有一法而不在故。二最勝眞如。謂此眞
T2315_.71.0149c06: 如具無邊徳於一切法最爲勝故。三勝流
T2315_.71.0149c07: 眞如。謂此眞如所流教法於餘教法極爲
T2315_.71.0149c08: 勝故。四無攝受眞如。謂此眞如無所繫屬
T2315_.71.0149c09: 非我執等所依取故。五類無別眞如。謂此
T2315_.71.0149c10: 眞如類無差別非如眼等類有異故。六無
T2315_.71.0149c11: 染淨眞如。謂此眞如本性無染亦不可説
T2315_.71.0149c12: 後方淨故。七法無別眞如。謂此眞如雖多教
T2315_.71.0149c13: 法種種安立而無異故。八不増減眞如。謂此
T2315_.71.0149c14: 眞如離増減執不隨淨染有増減故。即此
T2315_.71.0149c15: 亦名相土自所依眞如。謂若證得此眞如
T2315_.71.0149c16: 已。現相現土倶自在故。九智自在所依眞
T2315_.71.0149c17: 如。謂若證得此眞如已於無礙解得自在
T2315_.71.0149c18: 故。十業自在等所依眞如。謂若證得此眞如
T2315_.71.0149c19: 已普於一切神通作業･總持･定門皆自在
T2315_.71.0149c20: 故。雖眞如性實無差別而隨勝徳假立十
T2315_.71.0149c21: 種。雖初地中已達一切。而能證行猶未圓
T2315_.71.0149c22: 滿。爲令圓滿後後建立
T2315_.71.0149c23:   依詮廢詮
T2315_.71.0149c24: 眞如妙理不可思議。非言所言。非識所識。
T2315_.71.0149c25: 唯諸聖者分滿證悟。謂之廢詮談旨。雖然
T2315_.71.0149c26: 如是強寄言慮而説常住一味等。謂之依
T2315_.71.0149c27: 詮談旨
T2315_.71.0149c28:   變化身土
T2315_.71.0149c29: 於變化土有其二種。一穢土。二淨土。穢謂
T2315_.71.0150a01: 瓦礫荆蕀便利臭穢等也。淨謂金銀七寶池
T2315_.71.0150a02: 林宮閣等也。唯識論十云。若變化身依變化
T2315_.71.0150a03: 土。謂成事智大慈悲力由昔所修利他無漏
T2315_.71.0150a04: 淨穢佛土因縁成熟。隨未登地有情所宜化
T2315_.71.0150a05: 爲佛土。或淨或穢或小或大前後改轉。佛變
T2315_.71.0150a06: 化身依之而住。能依身量亦無定限。佛土
T2315_.71.0150a07: 章云。此土亦以有情五蘊及器界四塵等以
T2315_.71.0150a08: 爲體性。佛變唯無漏。餘有情變通有無漏。
T2315_.71.0150a09: 第六識及所變通有無漏。餘識及所變唯有
T2315_.71.0150a10: 漏。太賢云。淨穢同處。隨業異見。猶如四識
T2315_.71.0150a11: 等事心異。如説鶖子所見山河螺髻梵王變
T2315_.71.0150a12: 寶土故
T2315_.71.0150a13:   長時暫變
T2315_.71.0150a14: 於變化土而有長時淨土･暫變淨土。長時
T2315_.71.0150a15: 淨土其相可知。暫變淨土謂釋迦土中説無
T2315_.71.0150a16: 垢稱經。足未按前現穢非淨。足按已後暫
T2315_.71.0150a17: 令見淨。説法華時。十方佛集淨而非穢。未
T2315_.71.0150a18: 集已前穢而非淨。涅槃亦言。爾時三千大
T2315_.71.0150a19: 千世界以佛神力地皆柔軟。無有&MT02667;塘土
T2315_.71.0150a20: 石沙礫。亦化土攝。是其暫變而已
T2315_.71.0150a21:   自受用土
T2315_.71.0150a22: 唯識論十云。自受用身還依自土。謂圓鏡智
T2315_.71.0150a23: 相應淨識由昔所修自利無漏純淨佛土因
T2315_.71.0150a24: 縁成熟。從初成佛盡未來際相續變爲純
T2315_.71.0150a25: 淨佛土。周圓無際衆寶莊嚴。自受用身常依
T2315_.71.0150a26: 而住。如淨土量身量亦爾。佛土章云。唯以
T2315_.71.0150a27: 無漏色蘊色香味觸相續四塵･間斷亦聲五
T2315_.71.0150a28: 塵爲體性。具事相色法功徳
T2315_.71.0150a29:   他受用土
T2315_.71.0150b01: 唯識論十云。他受用身亦依自土。謂平等智
T2315_.71.0150b02: 大慈悲力由昔所修利他無漏純淨佛土因
T2315_.71.0150b03: 縁成熟。隨住十地菩薩所宜變爲淨土。或
T2315_.71.0150b04: 小或大或劣或勝前後改轉。他受用身依之
T2315_.71.0150b05: 而住。能依身量亦無定限。佛土章云。亦以
T2315_.71.0150b06: 無漏色蘊四塵五塵而爲體性。亦以成十
T2315_.71.0150b07: 地菩薩五蘊及金銀等所成四塵等器土以
T2315_.71.0150b08: 爲體性。又云。佛所變者定唯無漏。菩薩變者
T2315_.71.0150b09: 通有無漏。第八･五識所變唯有漏。第六意
T2315_.71.0150b10: 識或第七識及所變通有無漏
T2315_.71.0150b11:   有邊無邊
T2315_.71.0150b12: 佛地經明受用土云。周圓無際其量難測。
T2315_.71.0150b13: 佛地論有三義。一有邊際。一無有邊際。一
T2315_.71.0150b14: 自受用無邊。他受用有邊矣。後解爲正。彼正
T2315_.71.0150b15: 義云。二他受用。謂諸如來爲令地上諸菩薩
T2315_.71.0150b16: 衆受大法樂進修勝行隨宜而現。或勝或
T2315_.71.0150b17: 劣或大或小改轉不定。如變化土。如是淨土
T2315_.71.0150b18: 以有邊故。地上菩薩及諸如來皆測其量。
T2315_.71.0150b19: 但就地前言不能測
T2315_.71.0150b20:   自性身土
T2315_.71.0150b21: 唯識論十云。又自性身依法性土。雖此身･
T2315_.71.0150b22: 土體無差別。而屬佛･法相･性異故。此佛身･
T2315_.71.0150b23: 土倶非色攝。雖不可説形量小大。然隨事
T2315_.71.0150b24: 相其量無邊。譬如虚空遍一切處。疏云。以
T2315_.71.0150b25: 佛義是相。謂有爲功徳法所依故。衆徳聚義
T2315_.71.0150b26: 故。二身自體故。法者是性義。功徳自性故。能
T2315_.71.0150b27: 持自性故。諸法自性故。體爲土。義爲身
T2315_.71.0150b28:   摩醯首羅
T2315_.71.0150b29: 淨居天上有他受用淨土。名曰摩醯首羅。即
T2315_.71.0150c01: 是大自在宮也。第十地菩薩將成正覺必
T2315_.71.0150c02: 往此處。若第十地滿欲受佛位。所居之土
T2315_.71.0150c03: 非必住在自在宮處。處所不定也。十地經論
T2315_.71.0150c04: 言後報利益摩醯首羅智處生者據初往而
T2315_.71.0150c05: 説。問。此自在宮爲三界攝將否。答。若論處
T2315_.71.0150c06: 所非是三界。色究竟天外有別處。佛土章
T2315_.71.0150c07: 云。土非界繫言超三界矣。若論相攝即是
T2315_.71.0150c08: 色界攝。佛土章云。異熟識在必是三界攝。何
T2315_.71.0150c09: 得出界矣。問。於論相攝即色界攝。若爾爲
T2315_.71.0150c10: 是淨居攝將否。答。是非淨居攝。瑜伽第四
T2315_.71.0150c11: 云。色界之中十八住處。無想天者廣果天攝。
T2315_.71.0150c12: 非別處所。既云十八復言無想廣果天攝。
T2315_.71.0150c13: 故自在宮非五淨居。若淨居攝。處應十七
T2315_.71.0150c14: 非十八也。問。第十地菩薩依何業力往自
T2315_.71.0150c15: 在宮耶。答。初以廣果天穢業感彼天果。至
T2315_.71.0150c16: 生自在宮以無漏定願資令殊勝而往淨
T2315_.71.0150c17: 土也
T2315_.71.0150c18:   三身成道
T2315_.71.0150c19: 問。三身成道爲是同時。將前後歟。答。古有
T2315_.71.0150c20: 二義。一謂同時。若不爾者應有佛果増減
T2315_.71.0150c21: 過。三身章云。故成三佛不増不減。一謂異
T2315_.71.0150c22: 時。准天親・無性解釋。八相化儀竝事智之所
T2315_.71.0150c23: 現。報前化後其理分明也。故法華玄賛三云。
T2315_.71.0150c24: 果道滿已住知足天乃至下生成等正覺。樸
T2315_.71.0150c25: 揚三身章記云。自在宮中成正覺已。知足化
T2315_.71.0150c26: 身即下閻浮亦成正覺矣。是當以後爲
T2315_.71.0150c27: 正。佛身餘身其相雖異竝是變化身。何有
T2315_.71.0150c28: 三身闕減失耶
T2315_.71.0150c29:   三種常住
T2315_.71.0151a01: 常有三種。曰自性常。曰不斷常。曰相續常
T2315_.71.0151a02: 也。自性身謂之自性常。其性無爲不生不滅
T2315_.71.0151a03: 也。自他受用謂之不斷常。有爲智品雖有生
T2315_.71.0151a04: 滅無有間斷也。變化身謂之相續常機縁
T2315_.71.0151a05: 不恒稍有間斷。雖不恒會機縁無盡。雖
T2315_.71.0151a06: 有間斷化道無絶也
T2315_.71.0151a07:   淨八識聚
T2315_.71.0151a08: 淨八識聚於自他身互相展轉皆有所縁。同
T2315_.71.0151a09: 時心心所亦得互縁。以彼功能遍現影故。
T2315_.71.0151a10: 識自證分與相應見分同縁縁自見分。餘淨
T2315_.71.0151a11: 心所義例亦然。相分必無有能縁用。自餘三
T2315_.71.0151a12: 分互縁一切。故名遍縁。見分縁自證分亦
T2315_.71.0151a13: 能縁證自證分。證自證分亦能縁見分相分
T2315_.71.0151a14: 者唯在佛位。餘者不能也。三分若能遍縁
T2315_.71.0151a15: 一切。三分差殊云何得別。謂前所得者親
T2315_.71.0151a16: 得。餘新所得影得。故成差別矣。果位諸識
T2315_.71.0151a17: 與幾心所相應。謂各與二十一心所相應。
T2315_.71.0151a18: 遍行五･別境五･善十一也
T2315_.71.0151a19:   五重唯識
T2315_.71.0151a20: 觀門次第從麁至細。總有五重。一遣虚存
T2315_.71.0151a21: 實識。謂觀遍計所執唯虚妄起無體用應
T2315_.71.0151a22: 正遣空。情有理無故。觀依他･圓成諸法體
T2315_.71.0151a23: 實二智境界應正存有。理有情無故。若爾
T2315_.71.0151a24: 何故得言唯識。唯言但遮愚夫所執定離
T2315_.71.0151a25: 諸識實有色等。識言總顯一切有情各有
T2315_.71.0151a26: 八識･六位心所･所變相見･分位差別･及彼空
T2315_.71.0151a27: 理所顯眞如。識自相故。識相應故。二所變
T2315_.71.0151a28: 故。三分位故。四實性故。如是諸法皆不離
T2315_.71.0151a29: 識總立識名。二捨濫留純識。謂雖觀事理
T2315_.71.0151b01: 皆不離識。於此内識有境有心。識唯内有。
T2315_.71.0151b02: 境亦通外。恐濫外故但言唯識。三攝末歸
T2315_.71.0151b03: 本識。謂見相二分倶依識有。若離識自體
T2315_.71.0151b04: 本末法必無。是故攝末歸本名曰唯識。四
T2315_.71.0151b05: 隱劣顯勝識。謂心及心所倶能變現以心王
T2315_.71.0151b06: 勝而心所劣。隱劣顯勝名爲唯識。五遣相
T2315_.71.0151b07: 證性識。謂識言所表具有事･理。事爲相用。
T2315_.71.0151b08: 遣而不取。理爲性體。應求作證。遣事證
T2315_.71.0151b09: 理名曰唯識
T2315_.71.0151b10: 略述法相義卷下終
T2315_.71.0151b11:
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