SAT DB

T2205_.57.0114a01:

總有二門。一性起門。二縁起門

關鍵中約
親疎也

已上

又

T2205_.57.0114a02: 云。故關鍵中説法界起諸法時。有性起門及

T2205_.57.0114a03:

縁起門

已上

准此。出現品疏抄等約染淨二縁

T2205_.57.0114a04: 起。順性違性。以明縁性二門者。正是用彼關
T2205_.57.0114a05: 鍵。約親疎之意歟。故抄六上九下引用遺忘
T2205_.57.0114a06: 集。是文超法師作也

T2205_.57.0114a07:

抄。關中繋表

文

會解云。即關中生･肇･融･叡

T2205_.57.0114a08: 等所作章疏文。古出於象繋之表。故云繋表。

T2205_.57.0114a09:

此非名題也。故對下格言

已上

同第六云。鈔言

T2205_.57.0114a10: 關中者。即禹貢雍州之城東目華略河。而北
T2205_.57.0114a11: 西自岐隴原極于北垂盡其地。儒書云。漢興

T2205_.57.0114a12:

都關中是也

此取關中
四聖釋也

已上

T2205_.57.0114a13:

抄。三玄格言

文

會解云。三玄格言者。有云。

T2205_.57.0114a14: 周易眞玄･老子虚玄･莊子談玄。此格言也。或

T2205_.57.0114a15:

恐非此

已上

有之者決擇也。但抄四下云。然

T2205_.57.0114a16:

此方儒道玄妙不越三玄

等云云

何云或恐非

T2205_.57.0114a17: 此乎。不審不審

T2205_.57.0114a18:

抄。上古妙義

文

決擇云。下疏

第九下半
四十二紙内

云。從

T2205_.57.0114a19: 他聞言已解爲盜法。觀佛三昧説。此人墮地

T2205_.57.0114a20:

獄。如箭射空。後學誡之

已上

T2205_.57.0114a21:

抄。如破娑婆形

文

決擇云。花藏品中廣叙世

T2205_.57.0114a22: 界體形。至此界云如虚空。而刊定破云。大小
T2205_.57.0114a23: 乘經論但説無形状。今既云如譯之謬也。先
T2205_.57.0114a24: 師賢首在其譯場之内。故清涼出古意云。外
T2205_.57.0114a25: 書中説六合之空状。如圓窮古就外。況故無
T2205_.57.0114a26: 失也。如法花云。譬如梵王是衆生父。如來豈

T2205_.57.0114a27:

不知妄計。但就常情所知爾

已上

T2205_.57.0114a28:

抄。纖芥在於珠中

文

會解引下抄云。今疏意

T2205_.57.0114a29: 非不許苑師。但已著在經。小有可通即爲會
T2205_.57.0114b01: 釋。不欲使人輕毀聖教耳。故今云何須繋破

T2205_.57.0114b02:

也

已上

T2205_.57.0114b03:

抄。又如十行品

文

晋經第十二行品説第八

T2205_.57.0114b04: 尊重行中云。彼菩薩觀察衆生了達非有。而
T2205_.57.0114b05: 不捨一切。譬如河水不至彼岸。不來此岸。不
T2205_.57.0114b06: 斷中流。能度衆生○菩薩摩訶薩亦復如是。
T2205_.57.0114b07: 不趣生死。不趣涅槃。亦復不住生死中流。而

T2205_.57.0114b08:

能濟度此岸群生到於彼岸

已上

探玄記第六

T2205_.57.0114b09: 云。問。既不趣生死不起涅槃。應言不住此二
T2205_.57.0114b10: 中流。云何偏言不住生死中流。答。遠法師釋
T2205_.57.0114b11: 云。前不趣二處。是離有也。不住中者。是離無
T2205_.57.0114b12: 也。謂生死無處名斷中流。不住此無故云不
T2205_.57.0114b13: 住中流。今更如東流水。不住南岸。不住北岸。
T2205_.57.0114b14: 亦得説言不斷北岸中流。以中無別體。約岸
T2205_.57.0114b15: 分故。若爾。南岸亦得何以不言涅槃中流。釋
T2205_.57.0114b16: 以所度衆生在此岸故。是故偏就生死而論。

T2205_.57.0114b17:

約彼亦得

等文

意云。生死爲此岸。爲北岸。涅

T2205_.57.0114b18: 槃爲彼岸。爲南岸。如是可見文也。既擧遠公
T2205_.57.0114b19: 等。故云廣申異見也

T2205_.57.0114b20:

抄。今文分明

文

唐經第二十云。譬如船師不

T2205_.57.0114b21: 住此岸。不住彼岸。不住中流。而能運度此岸

T2205_.57.0114b22:

衆生至於彼岸

等文

法合之文同晋經也。大疏

T2205_.57.0114b23:

四下

十行品
第八行

云。喩中初句喩能化。次之句喩悲

T2205_.57.0114b24: 智不住之行相。後而能下三句喩不住之功
T2205_.57.0114b25: 能○生死即此岸。涅槃合彼岸。合上中流。亦
T2205_.57.0114b26: 言生死者。以發心之後成佛之前。十地三賢
T2205_.57.0114b27: 尚居二死。是以中流即是生死。故云生死中
T2205_.57.0114b28: 流。非生死涅槃之中間名生死中也。文旨顯

T2205_.57.0114b29:

然。晋譯者。失旨。不應廣引

等文

自下更擧三

T2205_.57.0114c01: 師釋略之。此中大意云。晋經云。譬如河水而
T2205_.57.0114c02: 不云船師。故云失旨也。餘文大同。思之可知｣

T2205_.57.0114c03:

抄。須存禮樂

文

尚書序云。先君孔子生於周

T2205_.57.0114c04: 末。觀史籍之煩之懼覽之者不一。逐乃定孔

T2205_.57.0114c05:

樂明舊章。刪詩爲三百篇

已上

古文孝經云。

T2205_.57.0114c06: 移風易俗。莫善於樂。安上治民。莫善於禮

T2205_.57.0114c07:

已上

T2205_.57.0114c08: 抄。草剏者難固　論語第七云。子曰。爲命早

T2205_.57.0114c09:

諶草創之

孔安國曰。諶鄭大夫名也。謀於野則獲。謀於
國則否。鄭國將有諸侯之事。則使乘車以遍

T2205_.57.0114c10:

野。而謀作
盟會之辭也

世叔討論之人。子羽修飾東里子産

T2205_.57.0114c11:

潤色之

馬融曰。世叔鄭大夫游音也。討治也。早諶既造
謀。世叔復治而論之。詳而審之也。行人掌使

T2205_.57.0114c12:

之。子産居東里。因以爲號也。更
此四賢而成。故鮮有頑事也　已上

T2205_.57.0114c13:

抄。落落星布

文

老子經下河上公注云。落落

T2205_.57.0114c14:

喩多

具如抄一上
私抄引之

T2205_.57.0114c15:
T2205_.57.0114c16:
T2205_.57.0114c17: 演義鈔一下纂釋第三
T2205_.57.0114c18:
T2205_.57.0114c19: 　　自下第三開章釋文

T2205_.57.0114c20:

抄。今轉勢用之

文

問。轉勢者如何　答。一義

T2205_.57.0114c21: 云。決擇云轉勢用之者。更改用之。彼以須彌
T2205_.57.0114c22: 合佛。身智合論。動合説經。亦通共與不共。今
T2205_.57.0114c23: 文須彌合身。智慧合海。動搖合説。但論不

T2205_.57.0114c24:

共。不通其共。故云轉勢

已上

准此。有三轉勢。

T2205_.57.0114c25: 一者智論佛身佛惠並局能説。喩之須彌。此
T2205_.57.0114c26: 須彌動即合説經。然今疏意別取佛身合須
T2205_.57.0114c27: 彌故。二者論以佛智偏局能説。今通所説故。
T2205_.57.0114c28: 三者論通述共不共二種般若教起因縁。今
T2205_.57.0114c29: 爲證華嚴教起因縁故。但論不共不通其意

T2205_.57.0115a01:

也

爲言

得此等意可見抄釋。一義云。會解云。

T2205_.57.0115a02: 由智論以説般若。爲動須彌。即所説。今轉以
T2205_.57.0115a03: 能説人爲搖須彌。又開智通能所説故云轉

T2205_.57.0115a04:

勢也

已上

意云。論以所説般若爲動須彌。今轉

T2205_.57.0115a05:

喩能説人

爲言

問。今引智論者。爲例證。爲直

T2205_.57.0115a06: 證　答。會解云。問。論中乃般若縁。今何用爲

T2205_.57.0115a07:

華嚴縁也。以是不共般若故今用之

已上

此釋

T2205_.57.0115a08: 意存直證歟。即今抄云。並即不共般若者。亦

T2205_.57.0115a09:

述此意歟　問。正見智論第一

縁起
品

云。問曰。

T2205_.57.0115a10: 佛以何因縁故説摩訶般若波羅蜜經。諸佛
T2205_.57.0115a11: 不以無事及小因縁。而自發言。譬如須彌山
T2205_.57.0115a12: 王○答曰。佛於三藏中○爲諸聲聞説法。不
T2205_.57.0115a13: 説菩薩道。唯中阿含本末經中。佛記彌勒菩
T2205_.57.0115a14: 薩○佛今欲爲彌勒等廣説菩薩行。是故説

T2205_.57.0115a15:

般若波羅蜜

等文

自下廣有二十五復次。釋成

T2205_.57.0115a16: 大因縁義並別就大品經。明教起因縁。故知。
T2205_.57.0115a17: 彼論偏局大品一經。尚不通共般若中餘方
T2205_.57.0115a18: 等經。何況通不共般若哉。如何　答。彼論含
T2205_.57.0115a19: 通別二意歟。謂望正所釋之經。別明大品經
T2205_.57.0115a20: 之教起。其義勿論也。況立縁起品。專明大品
T2205_.57.0115a21: 經之教起也。二十五復次更不可有異途。但
T2205_.57.0115a22: 彼論意因釋大品。廣述一代大小權實之大
T2205_.57.0115a23: 義。般若經之名義總互諸大乘。就中於華嚴
T2205_.57.0115a24: 經者。數處指之。或云得道夜般若。或云不思

T2205_.57.0115a25:

議經

二處
在之

或云不共般若

二處
在之

故知。今雖正明大

T2205_.57.0115a26: 品般若因縁。而意兼含不共般若因縁。有何
T2205_.57.0115a27: 難乎　問。若爾。可通餘方等之教起乎　答｣

T2205_.57.0115a28:

抄。又於經中

文

一義云。決擇云。前解智通能

T2205_.57.0115a29:

所。後解身亦通二

已上

一義云。會解云。又於

T2205_.57.0115b01: 下此非轉勢。乃貼論意釋也。彼般若爲所説。

T2205_.57.0115b02:

今佛身佛智爲所説。文勢皆同非轉用也

已上

T2205_.57.0115b03: 准之

T2205_.57.0115b04:

疏。出現本爲大華嚴故

文

問。此釋者爲顯華

T2205_.57.0115b05: 嚴是如來出世之本懷義。將又如何　答。此
T2205_.57.0115b06: 有異義。可分別之。一義云。先伏難意云。今
T2205_.57.0115b07: 引下經。是明如來出現世之縁。全非如來説
T2205_.57.0115b08: 華嚴之縁。今何引此證説經之縁乎。今會通
T2205_.57.0115b09: 意云。實雖此經文明出現縁。而如來出世之
T2205_.57.0115b10: 本懷唯爲説華嚴一大事因縁。故望其本懷

T2205_.57.0115b11:

時。以出現縁全取爲説華嚴之縁

爲言

問。探

T2205_.57.0115b12: 玄記直引法華正文。今以義暗指彼文。雖有
T2205_.57.0115b13: 此實。而同是法華中一大事因縁也。然彼經
T2205_.57.0115b14: 文自指當經所説之佛知見名一大事。今何
T2205_.57.0115b15: 引此文證華嚴名一大事之義乎。況妙經中
T2205_.57.0115b16: 自稱此是出世本懷。華嚴中全無如是文義。
T2205_.57.0115b17: 有何依憑成立華嚴是出世之本懷義乎　答。
T2205_.57.0115b18: 至法華會所入之佛智即是最初所説之根本
T2205_.57.0115b19: 佛惠者。自他宗一同之定判也。故知。故今抄
T2205_.57.0115b20: 釋一大事因縁即華嚴佛智也。何況晋經性
T2205_.57.0115b21: 起品説。性起正法總相十種因縁中云。十

T2205_.57.0115b22:

者分別演説無量諸法實義

已上

玄十六釋云。

T2205_.57.0115b23: 若不成佛者無由宣説無盡法義。故現正覺

T2205_.57.0115b24:

已上

是則圓經中。以華嚴爲出現本懷之誠證

T2205_.57.0115b25: 也。但探玄大疏當段總指彼十種。故無別指
T2205_.57.0115b26: 此文爲證誠也。云爾豈謂以華嚴爲出現本

T2205_.57.0115b27:

懷非誠證耶

已上一
義意也

一義云。法華云一大事因

T2205_.57.0115b28: 縁出現出世者。此亦明如來出現之因縁。全
T2205_.57.0115b29: 非以法花爲出世本懷之文。是故今復下明
T2205_.57.0115c01: 教起因中。有開因性之一因。即爲證此義。引
T2205_.57.0115c02: 法華之今文。故下抄釋云。言因縁者。因此縁

T2205_.57.0115c03:

此説出現

已上

是則教起因有數多中。擧開因

T2205_.57.0115c04: 性之一因也。何必以此爲華嚴稱出世本懷
T2205_.57.0115c05: 之文耶。但今抄伏難等意者。論出現與説經
T2205_.57.0115c06: 之同異。而答意約人是出現。約法即華嚴。以

T2205_.57.0115c07:

人法是一故。出現之縁即華嚴縁也

爲言

全非

T2205_.57.0115c08: 謂出世本懷唯爲説華嚴法界故。望其本懷
T2205_.57.0115c09: 以出世縁爲説經縁也

T2205_.57.0115c10:

疏。因十義者

文

決擇云。因十義等者。通有三

T2205_.57.0115c11: 釋。一皆用花嚴即體之義爲因。二皆用華嚴
T2205_.57.0115c12: 異體之義爲因。三隨應不定。初即體之義爲
T2205_.57.0115c13: 因者○一法應故○大華嚴經常説遍説。非
T2205_.57.0115c14: 由別因法爾合説故。二酬宿因故。但取經上
T2205_.57.0115c15: 能酬之義。非取所酬爲因。三順根機故。但取
T2205_.57.0115c16: 經上能順根機盛之義。非取不順爲因。四爲
T2205_.57.0115c17: 教本故。但取經上能爲諸教根本之義。非取
T2205_.57.0115c18: 諸教爲因。五顯果徳故。取能顯義○十利今
T2205_.57.0115c19: 後故取能利義○十利今後故取能利義○二
T2205_.57.0115c20: 異體之義爲因。一法應爾故。准世界成就品
T2205_.57.0115c21: 疏文云。二法如是者。梵云達摩多。此云法爾。
T2205_.57.0115c22: 或云法性。若是法性即以本識如來藏身爲

T2205_.57.0115c23:

所依持。恒頓變起外諸器界

可證
後義

若云法爾者。

T2205_.57.0115c24: 謂有問言。何以諸佛衆生起於刹土。答。法應

T2205_.57.0115c25:

亦是不可致誥

可證
前義

若會此二。謂法應如是藏

T2205_.57.0115c26: 識變起○二酬宿因。取所酬願行爲諸經因。
T2205_.57.0115c27: 三順根盛。亦取所順○十利今後皆取所利
T2205_.57.0115c28: 故。三隨應不定爲教本取即體義爲因。利今
T2205_.57.0115c29: 後多取即體之義爲因。餘皆異體爲因。或皆

T2205_.57.0116a01:

通二

已上

凡定因之義者。邪正決斷之至要也。

T2205_.57.0116a02: 今此即體異體二因之義。尤可留意者歟

T2205_.57.0116a03:

疏。夫王道怛怛

文

問。今云。王爲輪王。爲帝

T2205_.57.0116a04: 王。又道者遊行之道路歟。仁義之政道歟
T2205_.57.0116a05: 答。會解云。新經疏云。如皇王帝道千古同觀。
T2205_.57.0116a06: 意云。帝王之道尚千古不易。況佛法王證極

T2205_.57.0116a07:

法界而異途耶

已上

決擇云。或我世尊但傳古

T2205_.57.0116a08: 事。非自新説。如世君王初登寶位。但行古道

T2205_.57.0116a09:

非創新規。故成法爾

已上

既云帝王。云君王。

T2205_.57.0116a10: 故知。是帝王非輪王。又兩記意共是政道
T2205_.57.0116a11: 之義。非遊行之道路也　問。探玄釋今法爾

T2205_.57.0116a12:

云。如大王路。豈非道路哉。同第五

十住品

云。

T2205_.57.0116a13: 三世佛果無不皆由十住因盛。如大王路理

T2205_.57.0116a14:

無岐住。故云同説

已上

同第六

十藏品

亦同之。

T2205_.57.0116a15: 凡此喩出梁攝論第二。如探玄第一綱目等
T2205_.57.0116a16: 私抄中引之。何況楞伽心玄義云。初順古者

T2205_.57.0116a17:

○如大王路三世同遊也

已上

此等釋並何遊

T2205_.57.0116a18: 行之道路如何　答

T2205_.57.0116a19:

抄。第五大那羅延　大疏八下

不思
議品

第五常遍

T2205_.57.0116a20: 演法力。此即不退言音無變。無斷盡故。文中
T2205_.57.0116a21: 二。初明一身轉。後如一佛下明多身轉。前中
T2205_.57.0116a22: 三。初顯所説多。次如是演説下明所説常。後
T2205_.57.0116a23: 所謂下不所説體。後多身可知。是則常恒之
T2205_.57.0116a24: 説。前後無涯。生盲之徒。對而莫覩。隨所盛見

T2205_.57.0116a25:

説有始終

已上

抄無釋。會解記云。問。上引不

T2205_.57.0116a26: 思議品云化現。又云神通力等。此乃業用法
T2205_.57.0116a27: 爾。應是徳相。何爾耶。答。就機雖是業用。約

T2205_.57.0116a28:

佛無非徳相。以徳上用故

已上

T2205_.57.0116a29:

抄。結釋經文

文

問。如何結釋乎　答。會解意

T2205_.57.0116b01: 云。抄次上所引經。云如是盡虚空界等者。此
T2205_.57.0116b02: 即處。以毛端横指法界也。次云一一世界中

T2205_.57.0116b03:

念念現等者。此即時。以刹那盡於劫海也

云云

T2205_.57.0116b04: 但今疏自結釋自所引經文

T2205_.57.0116b05:

抄。既常既遍故

文

問。縱雖常遍。何必爲不待

T2205_.57.0116b06: 別因之由乎　答。若有間斷之法。再起之時
T2205_.57.0116b07: 必可待餘縁。既爲佛徳能本無間斷。法爾常

T2205_.57.0116b08:

遍故不待別因。例如五教章

斷惑章

釋第七識云

T2205_.57.0116b09:

由相續故。非第六所引不同五識

已上

還源觀

T2205_.57.0116b10:

云。古今常然名爲法爾

已上

准此可知。會解

T2205_.57.0116b11: 云。不待別因者。但佛證窮於時處中法爾頓
T2205_.57.0116b12: 起常起。不同餘教要別有因牽故方起也
T2205_.57.0116b13: 問。今云法爾不待別因縁者。何故次下云但
T2205_.57.0116b14: 隨見聞。又云離機説法無所用故乎　答。會
T2205_.57.0116b15: 解云。疏但隨見聞下順機盛意。次云昔因法
T2205_.57.0116b16: 爾。雖能常遍約可流傳。皆由機盛爲門不同。

T2205_.57.0116b17:

在機則有始有終。在佛則無始終也

已上

准

T2205_.57.0116b18: 此。約佛徳能則唯是法爾常説遍説。不待別
T2205_.57.0116b19: 因縁。若約機縁則有始終。故要別有因縁牽
T2205_.57.0116b20: 之也　問。今云法爾者。與彼老莊自然及外
T2205_.57.0116b21: 道自然。同異如何　答。抄十六上云。自古諸
T2205_.57.0116b22: 徳多云三教之宗。儒則宗於五常。道宗自然｣
T2205_.57.0116b23: 疏。但隨見聞　問。今云。見聞者。三生中見聞
T2205_.57.0116b24: 生歟　答

T2205_.57.0116b25:

疏。令尋於此

文

意云。尋此略所流傳之一部

T2205_.57.0116b26:

經。即見常恒所説無邊法海

爲言

下喩中正顯

T2205_.57.0116b27:

此旨也。故大疏八下云。是則常恒之説

等文如上

T2205_.57.0116b28:

引

問。此義不爾。今抄釋此文云。以見理圓

T2205_.57.0116b29:

融

等文

意云

T2205_.57.0116c01:

疏。二酬宿因

文

會解云　問。既云宿因深故

T2205_.57.0116c02: 法爾而轉。何得上云不待別因耶　答。上云
T2205_.57.0116c03: 不待別因。乃不待現因。今顯昔方能法爾。故
T2205_.57.0116c04: 不同也。若爾。既由昔因安成法爾耶　答。教
T2205_.57.0116c05: 章云。由約智故。説舊來如此不成。即已成則
T2205_.57.0116c06: 離始終故。智及與法舊來成故。同時具足故。
T2205_.57.0116c07: 據此若約舊來如此。宿因亦即法爾。以同時
T2205_.57.0116c08: 具元故。若依由智故説舊來如此。故云酬宿

T2205_.57.0116c09:

因也

已上

准此。案云一切諸佛纔成正覺。即轉

T2205_.57.0116c10: 法輪者。正由法性實徳故。法爾如是常説遍
T2205_.57.0116c11: 説者也。於是有難云。縱雖法性實徳如是。何
T2205_.57.0116c12: 必諸佛常説遍説哉。故此通云諸佛往昔發
T2205_.57.0116c13: 心修行。必定稱順法性。以發大願修勝行。故
T2205_.57.0116c14: 今成正覺亦酬宿因。稱順法性常説遍也。如
T2205_.57.0116c15: 五教章十玄義。釋因陀羅綱門云。法性實徳

T2205_.57.0116c16:

法爾如是也

等文

今疏云創躡玄蹤等。思之可

T2205_.57.0116c17: 知。然今會解記意。法爾約法約理。宿因約
T2205_.57.0116c18: 人約智。縱雖法體必然之道理。而非智行。爭
T2205_.57.0116c19: 得開顯哉。故疏云何以法爾如是轉耶。宿因

T2205_.57.0116c20:

深故

爲言

問。不待現因者。是何因哉　答。禪

T2205_.57.0116c21: 源詮下卷云。性宗則一切諸佛自體。皆有常
T2205_.57.0116c22: 樂我淨十身十智。眞實功徳相好。通光一一

T2205_.57.0116c23:

無盡。性自本有不待機縁

已上

圓覺略疏亦同

T2205_.57.0116c24: 之。彼略抄二下云。性自本有者。論云。性上本
T2205_.57.0116c25: 有過河沙數無漏功徳等。不待機縁者。揀獲

T2205_.57.0116c26:

教應化佛也

已上

准此。機縁等名現因也　問。

T2205_.57.0116c27: 若不待機縁等之現因者。何故今十因中。以
T2205_.57.0116c28: 機盛別立爲一因乎　答。決擇約徳相業用。
T2205_.57.0116c29: 以簡別之。具如下引。可見之

T2205_.57.0117a01:

抄。標因深廣

文

問。正見疏文。云宿因既深教

T2205_.57.0117a02: 起而大此云大者。即廣大義也。若爾。可云標
T2205_.57.0117a03: 能起因深所起教廣。今何但云因深廣乎
T2205_.57.0117a04: 答。會解記糺正此旨云。似此科合云標示深

T2205_.57.0117a05:

廣○不應獨科云標因也。恐後人筆誤爾

已上

T2205_.57.0117a06: 准之可知

T2205_.57.0117a07:

疏。創躡玄蹤

等

問。因深教大之義。如何科揀

T2205_.57.0117a08: 乎　答。會解意。自初至頓朗萬法者。是因深

T2205_.57.0117a09:

也。乃以下教大也

云云

決擇作二釋。初釋同

T2205_.57.0117a10:

上。次釋意。自是以妄相下果大也

云云

此師者

T2205_.57.0117a11: 教大名果大也　問。今云因深者。爲別指等
T2205_.57.0117a12: 覺已還因位善根。爲望所起教。通取佛果功
T2205_.57.0117a13: 徳亦屬能起因　答。兩記共約因位善根也。
T2205_.57.0117a14: 且決擇意。創躡玄蹤者。存相菩提心也。按神
T2205_.57.0117a15: 等者。離相菩提心也。事理無礙眞菩提心也。
T2205_.57.0117a16: 或上觀下止。即止觀無礙也。悲智等自他倶
T2205_.57.0117a17: 利也。行願等可知。次云是以下果大也。妄想
T2205_.57.0117a18: 等者。不斷而斷。即如理智也。靈鑒等者。如量
T2205_.57.0117a19: 智也。乃以此二智無礙解脱力。開闡花嚴妙

T2205_.57.0117a20:

法門也

云云　取意

若依會解意。初二句約證。謂

T2205_.57.0117a21: 初句明能證智。以初發心時便成正覺故。即
T2205_.57.0117a22: 涅槃之菩提也。次句明所證理。以衆聖歸宗
T2205_.57.0117a23: 冥會之所故。即菩提之涅槃也。次二句約修。
T2205_.57.0117a24: 謂初句明大悲般若恒相輔翼成無住行。次
T2205_.57.0117a25: 句總明普賢無方願行。次二句約徹眞達俗。
T2205_.57.0117a26: 謂是以二字由上修證同時無礙。故得妄本
T2205_.57.0117a27: 寂性本淨也。謂初句明妄本寂而徹眞。次句
T2205_.57.0117a28: 喩性本淨而達俗。由上六句無礙融通故因

T2205_.57.0117a29:

深也。次下明教大。可知

云云　取意

問。見會解

T2205_.57.0117b01:

釋。悉約果位

見

何云因深乎　答。圓教意。因

T2205_.57.0117b02: 縁果安初心即極。何足怪乎

T2205_.57.0117b03:

疏。諸會佛加

文

問。今云諸會者。通指九會歟

T2205_.57.0117b04: 　答。會解云。即一三四五六。此會入定有加。
T2205_.57.0117b05: 二七不入定故無有加。第八入定無加。而有
T2205_.57.0117b06: 發起。第九佛自入定故亦無加。故准五會有

T2205_.57.0117b07:

加

已上

問。下云主仙神者何乎　答。初會供

T2205_.57.0117b08: 養衆中。開化匝地主山神也。唐經第四卷

T2205_.57.0117b09:

疏。三順機盛

文

決擇云。上之二因並是徳相。

T2205_.57.0117b10: 約法性力。約佛徳能。常遍説故。下之八因並
T2205_.57.0117b11: 是業用。臨根示導故。或唯初一是徳相因。中
T2205_.57.0117b12: 間八因是業用因。故疏云。乃以無障礙解脱
T2205_.57.0117b13: 闡斯妙門。神通解門唯業用故。最後一因通
T2205_.57.0117b14: 徳相業用○或初一亦通業用。鈔引不思議

T2205_.57.0117b15:

品神通説故

已上

T2205_.57.0117b16:

抄。十方法惠白佛言

文

問。正見經文。十方塵

T2205_.57.0117b17: 數佛同名法惠。各現其身在法惠菩薩前。作

T2205_.57.0117b18:

如是言

云云　取意

如何　答。會解云。以名字誤

T2205_.57.0117b19:

書作白字也。合云十方法惠同名佛言

已上

T2205_.57.0117b20:

疏。將欲逐機

文

問。圓覺大疏上

本

云。華嚴稱

T2205_.57.0117b21:

性不逐機宜對待。直顯一眞法界

已上

五教章

T2205_.57.0117b22:

稱性本教。逐機末教等

云云

並明花嚴是稱性

T2205_.57.0117b23: 之本教。故不隨逐機宜之旨。今既云將欲逐
T2205_.57.0117b24: 機。豈是稱性之直談乎　答。以時處等校量。
T2205_.57.0117b25: 顯示法之時。同時異處表顯本末不離。是同

T2205_.57.0117b26:

教義也

云云

又花嚴根本法輪中。含同別二

T2205_.57.0117b27: 教。有徳相業用二義。若就佛意。約徳相則純
T2205_.57.0117b28: 説一極常恒而無間斷。是即別教一乘不共
T2205_.57.0117b29: 之玄旨也。若約就佛徳於機。則機有頓漸。若
T2205_.57.0117c01: 爲漸機兼有於一佛乘分別説三之志。是即
T2205_.57.0117c02: 業用門之一分同教一乘之施設也。會解云。
T2205_.57.0117c03: 若但讃佛乘衆生沒在苦。今欲開頓説漸。故
T2205_.57.0117c04: 作此言。然佛本意純説一極。此意在法爾中

T2205_.57.0117c05:

也

已上

T2205_.57.0117c06:

抄。天台指爲乳教

文

會解云。今據妙玄。云呼

T2205_.57.0117c07: 爲乳者。意不在涜。以初故本故。如牛新生血
T2205_.57.0117c08: 變爲乳。純淨在身犢子。若 &T005688;

牛即出乳佛亦
T2205_.57.0117c09: 如是。始座道場新成正覺。無明等血轉變爲
T2205_.57.0117c10: 明。八萬法藏十二部經。具在法身。大機犢子
T2205_.57.0117c11: 先盛得乳。乳爲衆味之初。譬頓在衆教之首。
T2205_.57.0117c12: 故以花嚴爲乳耳。評曰。既云初故本故。又云
T2205_.57.0117c13: 衆味之初。此初即是本也。豈非指部。爲本耶。
T2205_.57.0117c14: 又衆味不從乳出。因何而有耶。此但頓漸對

T2205_.57.0117c15:

説。豈得不然

已上

今云。妙玄者玄義第十也。

T2205_.57.0117c16: 此文次下又云。又約行者。大機禀頓。即破無
T2205_.57.0117c17: 明。得無生忍行。如醍醐。又雖禀此頓。未能悟
T2205_.57.0117c18: 入。始初立行其如乳。若望小根性人行又如
T2205_.57.0117c19: 乳。何者大教擬小如聾如瘂。非己智分行。在
T2205_.57.0117c20: 凡地全生如乳。以此義故頓教在初。亦名醍

T2205_.57.0117c21:

醐。亦名爲乳。其意可見也

已上

釋籤第十云。

T2205_.57.0117c22: 四約行中。亦從所對得有二名。一從所證理
T2205_.57.0117c23: 極得醍醐名。二得乳名復從二義。一大行之
T2205_.57.0117c24: 始。二小機未轉。先列二義。次何者下釋小未

T2205_.57.0117c25:

轉之相

已上

私案云。如此釋者。初頓有三機。

T2205_.57.0117c26: 故通二味。一約法身菩薩得證悟。則喩之醍
T2205_.57.0117c27: 醐。二約大根性之始行。則喩之乳味。三約小
T2205_.57.0117c28: 機未轉。亦以喩乳也　問。若爾。乳者是喩未
T2205_.57.0117c29: 熟。何云意不在涜哉　答

T2205_.57.0118a01:

疏。先照高山

文

唐經第五十卷出現品中説。

T2205_.57.0118a02: 出現語業之文也　問。今爲顯開漸攝末之
T2205_.57.0118a03: 二種本。引日照高山喩。爾者此高山者。爲喩
T2205_.57.0118a04: 所轉之法輪。爲喩所被之機　答。可有二意
T2205_.57.0118a05: 也　問。二意倶不明。若云喩法輪者。正見經
T2205_.57.0118a06: 文云。譬如日出先照須彌山等諸大高山。次
T2205_.57.0118a07: 法合云。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。既以
T2205_.57.0118a08: 菩薩合高山。豈非喩所被機哉。何況引此文

T2205_.57.0118a09:

竟。結釋云。始成便説花嚴是照菩薩山王

已上

T2205_.57.0118a10: 既云菩薩山王不云花嚴山王。明知。不喩所
T2205_.57.0118a11: 轉之根本法輪也。若云喩所被機者。今爲顯
T2205_.57.0118a12: 開漸攝末共以花嚴爲根本法輪。更無二箇
T2205_.57.0118a13: 根本之義。故擧日照高山喩。意云。日出最前
T2205_.57.0118a14: 照高山。是喩佛日出現先説根本法輪。日沒
T2205_.57.0118a15: 時還照前山。即喩法花等所説一乘更無別
T2205_.57.0118a16: 物。還指最初所説根本一乘。爲舍利弗等所
T2205_.57.0118a17: 入之義。若強云喩機者。有法喩不齊之難。謂
T2205_.57.0118a18: 花嚴所被是直往大機也。法花所被即迂迴
T2205_.57.0118a19: 漸悟之聲聞等也。既漸頓有異。何以一個高
T2205_.57.0118a20: 山爲喩乎。又若以高山譬所被機。更以何物
T2205_.57.0118a21: 譬根本法輪乎。住云而彼如來大智日光等。
T2205_.57.0118a22: 此日光合能説佛意。以根本法輪是所説法
T2205_.57.0118a23: 門非能説人故。亦不可合日光也。如何　答。
T2205_.57.0118a24: 出現品説佛身業者十喩。第四日光等照喩
T2205_.57.0118a25: 者。佛平等隨應力。即今所引經文是也。又玄
T2205_.57.0118a26: 十六釋晋經今文云。初日光等照喩。云佛平
T2205_.57.0118a27: 等應機身。合中有六位機盛。謂三乘及三聚

T2205_.57.0118a28:

無念而照益

已上

准此。以高山合所被機之間

T2205_.57.0118a29: 分明也。但機不自發必得法利始成器用。法
T2205_.57.0118b01: 不自顯絶機摧破徳。方名法輪。故出擧機則
T2205_.57.0118b02: 其所得法自然具之。更不待言者也。故抄二
T2205_.57.0118b03: 下云。一音但是教。本非即是教。教乃在機。

T2205_.57.0118b04:

隨機不同

已上

准此可知。就中今經文。雖明佛

T2205_.57.0118b05: 平等應同之身業徳故擧機盛。而其佛身虚
T2205_.57.0118b06: 不應同。必以法應同之。況此文明先大後小。
T2205_.57.0118b07: 正約法以明之。故探玄記第一明教前後中。
T2205_.57.0118b08: 依本起末門引今文竟。次又引三千初成喩
T2205_.57.0118b09: 文云。先照菩薩諸行智慧。次起縁覺聲聞及

T2205_.57.0118b10:

餘衆生一切善根

已上

雙釋云。此等文明佛初

T2205_.57.0118b11: 時説大後漸説小。約法以明依本起末。非約
T2205_.57.0118b12: 根器。以無先學大後學小故○小乘之法定

T2205_.57.0118b13:

從大乘流出故

已上

大疏一上全同之。准此。

T2205_.57.0118b14: 若非約法爲顯本末者。今列先大後小。有何
T2205_.57.0118b15: 所表耶。若唯約機。則先大後小不可有所表
T2205_.57.0118b16: 故。明知。經列高山黒高原等。喩菩薩縁覺聲
T2205_.57.0118b17: 聞等大小機。其先大後小正爲顯法本末。豈
T2205_.57.0118b18: 非以高山喩根本一乘法。以黒山喩十二因
T2205_.57.0118b19: 縁法等耶。故今抄次下云。唯明一極爲照菩

T2205_.57.0118b20:

薩

已上

上云一極是法也。下云菩薩即人也。合

T2205_.57.0118b21: 此人法總喩高山。故云還照高山。故會解記
T2205_.57.0118b22: 云。問言。法花涅槃唯聞一極爲照菩薩者。何
T2205_.57.0118b23: 言歸於花嚴○答。以照菩薩約人。入於佛惠
T2205_.57.0118b24: 約法。以人從法故歸花嚴。以法從人爲照菩

T2205_.57.0118b25:

薩

已上

T2205_.57.0118b26:

抄。先照須彌山等

文

大疏九上云。黒山喩縁

T2205_.57.0118b27: 覺者。無法空之光故。不出功徳故。不同菩薩
T2205_.57.0118b28: 十大山王十地。高原喩聲聞者。不生佛法蓮
T2205_.57.0118b29: 花故。大地一種通合三聚。取決定能生處喩
T2205_.57.0118c01: 正定聚。得縁方生喩不定聚。砂鹵等地喩邪

T2205_.57.0118c02:

定聚。然亦不於故皆等照

已上

然亦不捨者第

T2205_.57.0118c03: 五十一經擧趣寂二乘及邪見衆生竟。次下

T2205_.57.0118c04:

云。然亦於彼曾無厭捨

文

此意也。又不同菩

T2205_.57.0118c05:

薩十大山王等者。第三十九經

十地品記
影縁分

云。菩

T2205_.57.0118c06: 薩十地因佛智故而有差別。如因大地有十
T2205_.57.0118c07: 山王。何等爲十。雪山王･香山王○須彌盧山
T2205_.57.0118c08: 王。佛子如雪山王。一切藥草咸在其中。取不
T2205_.57.0118c09: 可盡。菩薩所住歡喜地亦復如是。一切世間
T2205_.57.0118c10: 經書技藝文煩呪術咸在其中○如香山王一
T2205_.57.0118c11: 切諸香咸在其中○離垢地亦復如是。一切

T2205_.57.0118c12:

菩薩戒行威儀咸在其中

乃至

如須彌盧山王

T2205_.57.0118c13: 純寶所成。大威徳諸天咸住其中○法雲地
T2205_.57.0118c14: 亦復如是。如來力無畏不共法。一切佛事咸

T2205_.57.0118c15:

在其中。問答宣説不可窮盡

已上

意云。黒山

T2205_.57.0118c16: 唯闇瞋而不出。生此等諸徳故云不同也

T2205_.57.0118c17:

抄。唯明一極爲照菩薩

文

問。法花等中廣開

T2205_.57.0118c18: 會三乘五乘。今何云爲照菩薩耶　答。一義
T2205_.57.0118c19: 云。探玄記云。要先迴入共教大乘。捨二乘名

T2205_.57.0118c20:

得菩薩稱等

云云

一義云。會解云

T2205_.57.0118c21:

抄。以義證教

文

凡法報化三身。是經論所詮

T2205_.57.0118c22: 明之法門義理也。於是攝論。明法身爲本令
T2205_.57.0118c23: 生報化。以報化是所生之末故。還歸法身之
T2205_.57.0118c24: 乎義歟仍今類例此本末之義理。以證成花嚴
T2205_.57.0118c25: 爲本餘教爲末。亦可從生還歸之旨。謂以報
T2205_.57.0118c26: 化二義類三乘等。以法身義類花嚴。故抄云。
T2205_.57.0118c27: 今以法身類於花嚴也。雖有學者頗存異義。

T2205_.57.0118c28:

而不能具抄。問。梁攝論第十三

意差別勝
相第十

云。

T2205_.57.0118c29: 由如來昔時學三乘十二部經。後成佛時各
T2205_.57.0119a01: 觀一切法。無不從此法身。生無不還證此法
T2205_.57.0119a02: 身。故一切法門同一法身爲味。由見修多羅

T2205_.57.0119a03:

祇夜等經同一法身味。是故生喜

已上

如此文

T2205_.57.0119a04: 者。但明三十二部經等教法。從法身法界等

T2205_.57.0119a05:

流之旨

見

T2205_.57.0119a06:

疏。除先修習

文

問。今云。先者指何先時哉

T2205_.57.0119a07:

答。法花文句第九

踊出品

正釋今所引經文云。一

T2205_.57.0119a08: 根利徳厚。世之已來常受大化。始見我身即
T2205_.57.0119a09: 禀花嚴入如來惠。果熟易零是衆生易度。二
T2205_.57.0119a10: 根鈍徳薄世。之不受大化。故須開頓説漸三
T2205_.57.0119a11: 藏方等般若。而調伏之。亦令此人今聞法花

T2205_.57.0119a12:

入於佛惠。比前雖難於佛甚易

已上

准此。通指

T2205_.57.0119a13: 世之已來之遠劫云先也

T2205_.57.0119a14:

疏。然依正無通有六句

文

決擇云。問。相入門

T2205_.57.0119a15: 中既有正中現依依中現依正。應有依正中
T2205_.57.0119a16: 現正及正依中現正。然相入者。必更互故。若
T2205_.57.0119a17: 許爾者。應成八句。何但有六。今謂。通云。理
T2205_.57.0119a18: 實可爾。且就顯勝。中現二。非取二中現一。
T2205_.57.0119a19: 如擧塵毛之分現圓。非取身刹之圓現分之

T2205_.57.0119a20:

例也

已上

T2205_.57.0119a21:

疏。又有四句

文

決擇云　問。何故相即不同

T2205_.57.0119a22: 相入而作六句耶。今加二句云。此佛依正即
T2205_.57.0119a23: 彼佛之依。此佛之依即彼之正。今謂通云上
T2205_.57.0119a24: 句不異四句中第一句。唯有刹故。下句不異
T2205_.57.0119a25: 四句中第二句。唯有正故。若更救云。彼四句
T2205_.57.0119a26: 中能即成單。此後二句能即成雙。何云不異。
T2205_.57.0119a27: 復更通云能即任單任雙。其體成廢。唯有所
T2205_.57.0119a28: 即。或刹或身故不異也。故抄云相即互亡。故

T2205_.57.0119a29:

無有六

等文

更有數重難　答。繁故略之　問。

T2205_.57.0119b01: 相即四句中初二兩句者。事理及事事二種
T2205_.57.0119b02: 無礙中何哉　答。會解意通二種無礙。決擇
T2205_.57.0119b03: 意局事事無礙歟。抄云。由性無二以性融相
T2205_.57.0119b04: 之處。私引兩記。可見之
T2205_.57.0119b05: 抄。一佛即刹者　此釋意先約法身之身土明
T2205_.57.0119b06: 身刹相即無二。是事理無礙也。後以此性無
T2205_.57.0119b07: 二爲由。方成縁起身刹事事相即之義也。故
T2205_.57.0119b08: 知。法身有身土別之義。於此處可明之。今具

T2205_.57.0119b09:

引疏抄

文

大疏二下

普賢三
昧品

云。問。法性身土爲

T2205_.57.0119b10: 別不別。別則不名法性。性無二故。不別無能
T2205_.57.0119b11: 依所依。答○性雖一味隨身土相而分二別。智
T2205_.57.0119b12: 論云。在有情數中名爲佛性。在非情數名爲
T2205_.57.0119b13: 法性。假説能所而實無差。唯識亦云。雖此身
T2205_.57.0119b14: 土體無差別。而屬佛。法性相異故。謂法性屬
T2205_.57.0119b15: 佛爲法性身。法性屬法爲法性土。性隨相異

T2205_.57.0119b16:

故云爾也

已上

抄七上云。疏性雖一味下二解

T2205_.57.0119b17: 妨。正答前問也。謂與身爲性名法性身。與
T2205_.57.0119b18: 土爲性名法性土。即三土三身之眞性也。未
T2205_.57.0119b19: 失一味。疏智論下三○共答前問○佛者是
T2205_.57.0119b20: 覺。人有靈知之覺。今第一義空與之爲性。故
T2205_.57.0119b21: 名佛性。非情無覺。但持自性。得稱爲法。今眞
T2205_.57.0119b22: 性與之爲性。故名法性。故結云。假説能所而

T2205_.57.0119b23:

實無

老

次引唯識亦爲證前。即第十論云。又

T2205_.57.0119b24: 自性身依法性土。雖此身土體無差別。而屬
T2205_.57.0119b25: 佛。法相性異故。此佛身土倶非色攝。雖不可
T2205_.57.0119b26: 説形量大小。然隨事相其量無邊。譬如虚空
T2205_.57.0119b27: 遍一切處。釋曰○謂法屬佛下是疏釋論。然
T2205_.57.0119b28: 准彼疏云。佛義是相爲功徳法所依止故。衆
T2205_.57.0119b29: 徳聚義故。二身自性故。法是性義功徳自性
T2205_.57.0119c01: 故。能持自性故。諸法自性故。體爲土義。相義
T2205_.57.0119c02: 爲身。此公意云。屬佛是相。屬法是性。直證所
T2205_.57.0119c03: 依名土。故云體爲土義。以能依名所依爲法
T2205_.57.0119c04: 性身。故云相義爲身。今疏意小異。謂佛有覺
T2205_.57.0119c05: 義。故名屬佛。土無覺義。故名屬法。土無覺
T2205_.57.0119c06: 義。但持自性故名爲法。言性隨相異者。身土
T2205_.57.0119c07: 約相則有二差。隨所依性則無差別。今以無

T2205_.57.0119c08:

差之性隨有別之相。故云性隨相異也

已上

T2205_.57.0119c09: 　法身之身土者。諸宗之異論也。學者不可
T2205_.57.0119c10: 　不存。況於唯識論文。互釋不同也。尤善可
T2205_.57.0119c11: 　窮始末者歟。私案云。論文上云相性異故。
T2205_.57.0119c12: 　而下云然隨事相者。正順今師釋者乎

T2205_.57.0119c13:

抄。廢己從他

文

會解意云。自下二句轉展釋

T2205_.57.0119c14: 上也。謂何故佛體即法性土耶　謂廢己從
T2205_.57.0119c15: 他故等第二句。亦有三所以。以後後釋前前

T2205_.57.0119c16:

云云

T2205_.57.0119c17:

抄。由性無二

等

問。自下釋何句乎　答。會解

T2205_.57.0119c18: 意云。上別釋二句相。並是理事無礙也。自下
T2205_.57.0119c19: 躡上合釋二句。謂由法性無二故。顯法性融
T2205_.57.0119c20: 通義。即事事無礙。所因總合初二兩句。方成

T2205_.57.0119c21:

諸法相即自在門也

云云

問。三四兩句當十玄

T2205_.57.0119c22: 中何門乎　答。會解云。三四二句亦即祕密

T2205_.57.0119c23:

隱顯倶成門。以互奪故隱。不壞相故顯也

已上

T2205_.57.0119c24: 意云。合二句成一門也。然決擇有二釋。初釋
T2205_.57.0119c25: 意此。第二約體　句。但就相即一門。約能所
T2205_.57.0119c26: 即義分四句。故彼云。身刹之上各有有體無
T2205_.57.0119c27: 體二義。有體之義爲所即無體之義爲能即。
T2205_.57.0119c28: 説雖前後具則同時。前之二句各取一有體。
T2205_.57.0119c29: 一無體。互爲能所即。第三句雙取二所即。第
T2205_.57.0120a01: 四句雙取。二能即所即各對彼能即。能即還
T2205_.57.0120a02: 對所即。非謂二有體並二無體倶故。或二有
T2205_.57.0120a03: 體是不即義。要由不即方能即故。尋抄自知

T2205_.57.0120a04:

已上

或二有體等者。是第二釋也

T2205_.57.0120a05:

抄。體外無用

文

問。若爾。用有相即義。體有

T2205_.57.0120a06: 相入義可云乎　答。決擇擧二師異説。其外
T2205_.57.0120a07: 立自義。恐繁故略之

T2205_.57.0120a08:

疏。一道至果

文

決擇云。釋有二義。一者一因

T2205_.57.0120a09: 一果。二者萬聖千賢同修萬行。更無異路。皆

T2205_.57.0120a10:

一道義

文

T2205_.57.0120a11:

抄。周易下繋云

文

周易第八全如所引。盂蘭

T2205_.57.0120a12:

盆疏會古通今記上卷

光嚴無際大
師普觀述

云。梵王修四

T2205_.57.0120a13: 等。以慈心爲首。帝釋修十善。以殺居初。並是
T2205_.57.0120a14: 馳生爲本因也。天地以生物爲徳。故易曰。天

T2205_.57.0120a15:

地之大徳曰生

已上

准此。生長萬物爲天地之

T2205_.57.0120a16:

大徳

爲言

T2205_.57.0120a17:

疏。初地云一地之中

文

問。抄牒文亦云初地

T2205_.57.0120a18: 云下。然正檢初地經文。全無此文。如何　答。
T2205_.57.0120a19: 實如來難。但初地十願中。第四修行二利願

T2205_.57.0120a20:

唐經三
十四

云。又發大願云。一切菩薩行廣大無量。

T2205_.57.0120a21: 不壞不雜。攝諸波羅蜜。淨治諸地。總相･別
T2205_.57.0120a22: 相･同相･異相･成相･壞相。所有菩薩行皆如

T2205_.57.0120a23:

實説。化一切令其受行心得増長

已上

大疏六

T2205_.57.0120a24: 下意云。初廣大等者行相也。謂廣者。從初地

T2205_.57.0120a25:

至六地。大者七地。無量者八也

已上等云云

次攝

T2205_.57.0120a26: 諸波羅蜜者。行體也。次淨治諸地者。行業也。

T2205_.57.0120a27:

以十度行淨十地障等

云云

四總相下行方便

T2205_.57.0120a28:

也。疏云以六相圓融巧相集成一具一切

等文

T2205_.57.0120a29: 是就十地所修二利十度等諸行。以明六相
T2205_.57.0120b01: 圓融也。豈非圓經明説六相圓融者。正出願
T2205_.57.0120b02: 文哉。故同經十地品初明加所爲中。依自利
T2205_.57.0120b03: 行有十句文。地論主以此六相融攝消釋經
T2205_.57.0120b04: 文。以信行地爲總相。於中開出願樂位見位
T2205_.57.0120b05: 修位究竟位名別相。更明同異成壞。如常應
T2205_.57.0120b06: 知。然則或十度等諸行。或信住行等諸位。以
T2205_.57.0120b07: 六相令融攝之義正出地品。初明加所爲中。
T2205_.57.0120b08: 及説初地十願之文中。故云初地之等也。一
T2205_.57.0120b09: 義云。晋經第一列同聞疏中。先擧普賢菩薩
T2205_.57.0120b10: 衆竟。其歎徳中。云住於一地普攝一切諸地

T2205_.57.0120b11:

功徳

已上

今疏所指之全文即是也。爾者今云

T2205_.57.0120b12: 初地云等之地宗。或可作卷歟。或可作會歟。
T2205_.57.0120b13: 思之。若依唐經。云能隨方便入於一地。而以

T2205_.57.0120b14:

一切願海所持恒與智倶盡未來際

已上

大疏

T2205_.57.0120b15: 一下云。三能隨下明得位極。謂普賢身遍於
T2205_.57.0120b16: 六位。隨在一位以願海力持於一切故。舊經
T2205_.57.0120b17: 云。在於一地普攝一切諸地功徳。今此文順
T2205_.57.0120b18: 西國。若順此方應云能以方便隨入一地。以

T2205_.57.0120b19:

願海力攝持一切地也

已上

自下廣破刊定。要

T2205_.57.0120b20: 者可見

T2205_.57.0120b21:

抄。前中自有二義

等

問。就圓融門分此二義。

T2205_.57.0120b22: 爲義一機上義分之爲二機。各別修證之
T2205_.57.0120b23: 答。於一機上以義分之。謂初總辨相攝者。次

T2205_.57.0120b24:

下鈔云約理行圓融

云云

決擇釋云。以理融

T2205_.57.0120b25:

行。圓盡圓融也

已上

是則擧一全收。正顯圓融

T2205_.57.0120b26: 門。門實義故云總辨也。次五位互攝者。次下

T2205_.57.0120b27:

抄云。兼明行證相似

云云

決擇云。且約相似

T2205_.57.0120b28:

中。圓融如長劫。唯攝長劫等也

已上

言兼明

T2205_.57.0120b29: 者。大經中廣説圓融義。勢變多端無所 &T025632;

礙。
T2205_.57.0120c01: 或善趣位行中。具攝一切位。如賢首品説。或
T2205_.57.0120c02: 別指初位。具攝因果。如發心品説。或隨擧一
T2205_.57.0120c03: 位即攝一切。如經云在於一地普攝一切諸
T2205_.57.0120c04: 地功徳。或實種類相似顯圓融法理。即如今
T2205_.57.0120c05: 五位互攝是也。是則委欲顯圓融之時。或有
T2205_.57.0120c06: 稱性直顯。或有實法曲顯。雖義門有異。無非
T2205_.57.0120c07: 同顯圓融義故。一義云。餘經餘論已明行證
T2205_.57.0120c08: 相似。今根本法輪中亦兼明之。故云兼明。是

T2205_.57.0120c09:

同教一乘意也

云云

T2205_.57.0120c10:

抄。如初住攝於初行

等

會解云。回向品疏云。

T2205_.57.0120c11:

然斯位滿總有五重。一約信滿

如賢首品説。得
灌頂而寂位等

T2205_.57.0120c12:

二約解滿

如灌頂住及
海憧處説

三約行滿

如第十行入因陁
羅羅細法顯等

T2205_.57.0120c13:

四約願滿

如第十入法界無量
迴向證窮法界故

五約證滿

如十地墮
在佛教故

T2205_.57.0120c14: 然抄中唯從十住滿對行向地説。兼下引證

T2205_.57.0120c15:

云信該果海。即是五住滿。即至佛故也

已上

問。

T2205_.57.0120c16: 今以十住爲能攝。亦可有以行等爲能攝乎
T2205_.57.0120c17: 答既云互攝。何無此義乎

T2205_.57.0120c18:

抄。第十住滿珊灌頂

等

兩記共云。自下至亦

T2205_.57.0120c19: 灌頂成佛者。明證相似。以各得灌頂成佛之
T2205_.57.0120c20: 極證是相似故。次十行智度圓等者。明行相
T2205_.57.0120c21: 似。以所修之行業各相似故。問。五位互攝同
T2205_.57.0120c22: 名行證相似。然今唯住地相望明證相似。行
T2205_.57.0120c23: 地相望明行相似。則於兩處終不攝迴向。又
T2205_.57.0120c24: 行證不廣。兼通有何意乎。答。實如來問尤
T2205_.57.0120c25: 可兼通。故決擇今抄之。釋相似竟。次下即云
T2205_.57.0120c26: 上雖略示。總相而言。所修妙因名行所獲妙
T2205_.57.0120c27: 果名證。住行向地相梯而言。一一相似各隨

T2205_.57.0120c28:

似互相攝也

已上

准此可知

T2205_.57.0120c29:

抄。一云一地之中

等

問。今此經文唯明十地

T2205_.57.0121a01: 中。一地攝餘地。何引此文。證總辨相攝耶

T2205_.57.0121a02:

答。抄云。以一例諸等

云云

擧十地一位。例住

T2205_.57.0121a03: 行等諸位也

T2205_.57.0121a04:

抄。二云信該果海

等

問。今唯明信該果海義。

T2205_.57.0121a05: 何以此證五位互攝乎　答。准會解。上立義
T2205_.57.0121a06: 云。五位互攝。而但擧住行等四位。略十信。故
T2205_.57.0121a07: 今引證中。但云信該果海。亦略住行等。立義
T2205_.57.0121a08: 引證影略互顯也　問。五位互攝者。約行證
T2205_.57.0121a09: 相似。尋其流類。明互相攝之義。而賢首品意。
T2205_.57.0121a10: 明十信成滿時由大縁起力。故頓攝諸位之

T2205_.57.0121a11:

旨。正是總辨相攝。非五位互攝義也

是一

次

T2205_.57.0121a12: 十住十行等。名竪有十重次位。故可有初住
T2205_.57.0121a13: 初行等互相攝義。而十信無此義。約何次位

T2205_.57.0121a14:

成行證相似義乎

是二

又十信尚是退位。爭與

T2205_.57.0121a15:

不退際上諸位互取攝乎

是三

又大疏四上

發心
品

T2205_.57.0121a16: 云。通説諸位相攝。總有三類。一以行攝位。如
T2205_.57.0121a17: 信中具一切位。賢首品説。二以位攝位。如十
T2205_.57.0121a18: 住滿即得成佛。如十住品及法界品海幢比
T2205_.57.0121a19: 丘處。其十行十向十地皆爾。各如自品説。三
T2205_.57.0121a20: 初心攝終。如十住初心即攝諸位。如此品説

T2205_.57.0121a21:

已上

此云以位攝位者。即是當今互攝義。此外

T2205_.57.0121a22: 別云以行攝位等。明知。賢首品所説信該果
T2205_.57.0121a23: 海義。非五位互攝義云乎。如何　答。實如來
T2205_.57.0121a24: 難。雖十信是退位。竪無次位。而賢首品明十
T2205_.57.0121a25: 信終心得灌頂而昇位。全同彼住行等位滿
T2205_.57.0121a26: 稱灌頂位。即示成佛儀。故約此證相似一邊。
T2205_.57.0121a27: 對彼住行等以論互攝義。非謂如初住初行
T2205_.57.0121a28: 等彼此互相攝。亦有初信二信等可論互攝
T2205_.57.0121a29: 歟。爾者初三難不可來。次至發心品疏釋者。
T2205_.57.0121b01: 彼約行位有異。故別開之。今約諸位滿心之
T2205_.57.0121b02: 證相似。故一往合論之。各據一義故不相違
T2205_.57.0121b03: 歟

T2205_.57.0121b04:

抄。如賢首品中乃至

文

此品中明以信爲本。

T2205_.57.0121b05: 即此信展轉能成諸行。其所成所具諸行中。
T2205_.57.0121b06: 十住十行十向總束擧之。於十地者。歡喜離
T2205_.57.0121b07: 垢等各別列之。如是説竟。即次下云。若得十
T2205_.57.0121b08: 地十自在修行諸度勝解脱。則灌頂大神通
T2205_.57.0121b09: 住於最勝諸三昧。若獲灌頂大神通住於最
T2205_.57.0121b10: 勝諸三昧。則於十方諸佛所應受灌頂而昇

T2205_.57.0121b11:

位

等文

凡説諸行相由之義。並云若得等則獲

T2205_.57.0121b12:

等

五見彼經
文意知

大疏三下釋云。以若有彼則有此。

T2205_.57.0121b13: 非是前後鉤鎖相因。唯是本位信中有此則
T2205_.57.0121b14: 有彼。同時倶有而説有前後。是故信門具足

T2205_.57.0121b15:

一切行位之相

已上

抄九下擧十味香及漏路

T2205_.57.0121b16: 之喩釋之。尤至要也。繁故略之。要者可見。今
T2205_.57.0121b17: 抄云。乃至則得等者。省略超越具足一切行
T2205_.57.0121b18: 位之相。故云乃至也

T2205_.57.0121b19:

抄。正明以初攝後

文

會解云。正意只是初心

T2205_.57.0121b20:

攝後究竟位。兼則通二義

已上

問。今二義者。

T2205_.57.0121b21: 其相如何　答。初義意。既裏存五位互攝。而
T2205_.57.0121b22: 表則以初攝後。故初發心住攝第十灌頂住
T2205_.57.0121b23: 時。更不待行向等。即成佛果。故云當位相望。
T2205_.57.0121b24: 是則於五位互攝之十住一位中。初後相望
T2205_.57.0121b25: 故也。後義意。約總辨相攝。而別擧初住攝後
T2205_.57.0121b26: 妙覺。故云巽住相望。次下引四十二字門正
T2205_.57.0121b27: 明此義也。雖二義不同。共是列擧初攝後之
T2205_.57.0121b28: 一義意也

T2205_.57.0121b29:

抄。四十二字

文

大疏十下

衆藝
知識

云。結云四十

T2205_.57.0121c01: 二門者。爲表四十二位。故云智論中諸位圓

T2205_.57.0121c02:

融明初阿具後諸字

已上

就此四十二字。有兩

T2205_.57.0121c03: 重相攝。一總攝諸字歸初五字攝。二重攝五
T2205_.57.0121c04: 字。歸初阿字

T2205_.57.0121c05:

疏。以行布是教相

文

問。爲教相唯屬行布。理

T2205_.57.0121c06: 性唯屬圓融。將又如何　答。決擇云。今將教
T2205_.57.0121c07: 義理事兩對。辨圓融行布也。斯則約教約相。
T2205_.57.0121c08: 論行布顯也。約理約性。論圓融顯也。非謂教
T2205_.57.0121c09: 之與相唯行布。理之與性唯圓融也○又解。
T2205_.57.0121c10: 約教相則所有圓融皆行布。隨根隨相各不
T2205_.57.0121c11: 同故。約理性則行布皆圓融。就義就性成無

T2205_.57.0121c12:

礙故。細思有味

已上

T2205_.57.0121c13:

疏。相是性之相故行布

文

問。上辨定其相中

T2205_.57.0121c14: 云行布是教相施設之行布。與今正明會融
T2205_.57.0121c15: 中云行布不礙圓融之行布。同異如何　答。
T2205_.57.0121c16: 上云行布者。即如抄五上云。行布即始終二
T2205_.57.0121c17: 教。圓融即是圓教是也。今正明會融有三重

T2205_.57.0121c18:

中。初重之行布者。如大疏三下

賢首
品

云。以法

T2205_.57.0121c19: 是圓融具徳故○如下善財童子兜率天子等
T2205_.57.0121c20: 所行所得。並其人不同行布次第教中之所

T2205_.57.0121c21:

説也○此經假有行布。亦皆圓融

已上

准此。今

T2205_.57.0121c22: 正明會融中行布者。是此經亦皆圓融之行
T2205_.57.0121c23: 布也

T2205_.57.0121c24:

疏。圓融不礙行布故一爲無量

文

上直明無礙

T2205_.57.0121c25: 竟。自下第二番明非無礙而互相成也。意云。
T2205_.57.0121c26: 一理平等之體自具無量徳。即此無量徳全
T2205_.57.0121c27: 體一理平等故互相成也　問。今云無量徳
T2205_.57.0121c28: 者。淺深勝劣之徳歟。爲當如何　答。章十玄
T2205_.57.0121c29: 義釋同時門中云。此上諸義隨一門中。即具
T2205_.57.0122a01: 攝前因理事一切法○故此經云。初發心菩
T2205_.57.0122a02: 薩一念功徳深廣無邊際○何況於無量無邊
T2205_.57.0122a03: 劫。具足修諸度諸地功徳行義。言一念即深
T2205_.57.0122a04: 廣無邊者○如彼同體門中。一錢即得重重
T2205_.57.0122a05: 無盡義者。即其事也。何況無邊劫者。即餘一

T2205_.57.0122a06:

一門中。各顯無盡義者是也

已上

准此可知

T2205_.57.0122a07: 問。今云一理平等者。理性一如故云爾歟
T2205_.57.0122a08: 答。不爾。今則事事諸法擧一全收圓融一味。
T2205_.57.0122a09: 以法性實徳法爾如是。故云一理平等也。法
T2205_.57.0122a10: 界觀周遍含容觀中事如理門。思之可知

T2205_.57.0122a11:

疏。無量爲一故融通隱隱

文

自下第三番也。

T2205_.57.0122a12: 意云爲一故融通而不失無量本相。故隱隱

T2205_.57.0122a13:

然似有

爲言

問。抄云不失本相者。其義如何

T2205_.57.0122a14: 　答。決擇兩處有釋。謂當卷上文釋顯果徳
T2205_.57.0122a15: 中。相即四句之倶泯兩句。即如上引。可見之。

T2205_.57.0122a16:

又抄一上云。言暦然者。不壞相故

已文

決擇

T2205_.57.0122a17: 第一云。不壞相行布義。非圓融中體廢相存

T2205_.57.0122a18:

也

已上

此約能即故云體廢相存也。今即圓融

T2205_.57.0122a19: 中體廢相存。名爲不壞本相之義亦可通歟。

T2205_.57.0122a20:

謂體廢故云隱隱。相存故云然似有

爲言

但當

T2205_.57.0122a21: 處決擇釋云。將行布就圓融門。故言隱隱然
T2205_.57.0122a22: 似有。如將不變。在隨縁門。故説眞理。名之
T2205_.57.0122a23: 爲隱。此之類也已上如將不變者。抄一上釋往

T2205_.57.0122a24:

復無際中云。然眞有二義。一約隨縁

等文

彼

T2205_.57.0122a25:

決擇

第一

釋眞生滅中。具有問答。准此等釋。

T2205_.57.0122a26: 細思可知

T2205_.57.0122a27:

疏。故世親以六相圓融

文

問。今疏抄釋爲同

T2205_.57.0122a28: 成一意。爲各成別義　答。會解云。言總同成
T2205_.57.0122a29: 別異壞者。新經疏云。故由六相有圓融義。又
T2205_.57.0122b01: 依總圓成。別則説圓融。依別異壞則説行布。
T2205_.57.0122b02: 據此則初意是今疏中意。又依下即今鈔意

T2205_.57.0122b03:

初義六皆圓融。次
義三是圓融等

已上　問。今抄釋成疏意。而如

T2205_.57.0122b04: 會解釋者。反成相違歟。又有何所見。如是釋
T2205_.57.0122b05: 耶。答。貞元疏既作兩釋。以彼文相校今疏
T2205_.57.0122b06: 抄。則疏云六相圓融者。全同彼云故由六相
T2205_.57.0122b07: 圓融義。抄云總同成等者。全同彼云依總同
T2205_.57.0122b08: 成等。彼此校合宛似函蓋。但至疏抄相違者。
T2205_.57.0122b09: 二文影略互顯一義。有何難乎。況上圓融行
T2205_.57.0122b10: 布二門別論之時。圓融門中引三文證。是唯
T2205_.57.0122b11: 圓融義也。今明二門無礙。尤可引二門無礙
T2205_.57.0122b12: 之文證。故疏但云六相圓融。而抄爲兼明二
T2205_.57.0122b13: 門無礙。故列總同成別異壞也。意同彼貞元
T2205_.57.0122b14: 疏。云依總同成則説圓融。依別異壞也。意同
T2205_.57.0122b15: 彼貞元疏。云依總同成則説圓融。依別異壞
T2205_.57.0122b16: 則説行布也。尤有其謂者乎　問。若今抄釋
T2205_.57.0122b17: 全同貞元疏次義者。復次義意。唯總同成
T2205_.57.0122b18: 三是圓融義。而今抄擧六相竟。通云由此故
T2205_.57.0122b19: 得擧一全收。豈非同彼初義云六皆圓融乎
T2205_.57.0122b20: 答。既云依總同成則説圓融。依別異壞則説
T2205_.57.0122b21: 行布。是則二門相成本是一理平等。況若無
T2205_.57.0122b22: 差別無可圓融。故通結由此故得等也　問。
T2205_.57.0122b23: 疏云六相圓融者。爲一一相彼此與力論圓
T2205_.57.0122b24: 融義。爲一一相中擧一全收故名圓融　答。

T2205_.57.0122b25:

決擇云。隨擧一相攝餘五相。總號圓融

已上

T2205_.57.0122b26: 問

T2205_.57.0122b27:

抄。雙引論疏

等

問。今望經疏簡上下義者。爲

T2205_.57.0122b28: 廣指圓融義。爲別指六相文　答。會解云。言

T2205_.57.0122b29:

經則唯是下者。在初地經中故

已上

准此別指

T2205_.57.0122c01: 六相文也。意云。若直就經文。則唯出初地經
T2205_.57.0122c02: 文。其外更無説六相之處。故但云下文也。若
T2205_.57.0122c03: 以疏釋見一經文。則毎列十句。意含六相。故

T2205_.57.0122c04:

一經上下廣明六相。其文非一

爲言

問

T2205_.57.0122c05:

疏。一頓成諸行

文

貞元疏第一云。二頓行諸

T2205_.57.0122c06: 行者。一行即是一切行故。此復二義。一約心
T2205_.57.0122c07: 觀。二約性融。今初謂一念相應能頓具故。謂
T2205_.57.0122c08: 知此心即是佛智。佛智即是無念。無念心體
T2205_.57.0122c09: 内外無著。諸過自防。忍可諦理離身。以相寂
T2205_.57.0122c10: 然不動。了見性空善達有無。進諸妙覺。是眞
T2205_.57.0122c11: 修習。決斷分明。十度具矣。十度既爾。餘行例
T2205_.57.0122c12: 然。故修一行成一切行。二約性融者。以隨一
T2205_.57.0122c13: 行稱法性故。法性融故。此一行如性普收無

T2205_.57.0122c14:

行不具

已上

今云内外無著下句。如次是檀等

T2205_.57.0122c15: 十度也。又此頓成諸行之二義。尤肝要也。且
T2205_.57.0122c16: 如梵行品説初心成覺之文。云知一切法即
T2205_.57.0122c17: 心自性者。正約心觀明一行即一切行。故彼

T2205_.57.0122c18:

疏

四上

云。由理觀深玄了性空云萬行齊修等。

T2205_.57.0122c19: 今疏所引十住品等者。約性融歟

T2205_.57.0122c20:

疏。十住品云

文

唐經十住品

卷第
十六

偈頌説第七

T2205_.57.0122c21:

不退住中。云一即是多○即一

已上

長行云。説

T2205_.57.0122c22:

一即多。説多即一

已上

T2205_.57.0122c23:

疏。普賢行品

文

問。教受斷惑義云。普賢品明

T2205_.57.0122c24:

一障一切障。小相品明一斷一切斷

已上

今何

T2205_.57.0122c25: 云普賢行品説一斷一切斷等哉　答。抄釋
T2205_.57.0122c26: 等言云等取一障一切障等。故知。今亦存普
T2205_.57.0122c27: 賢品明一障一切障之旨也。但於餘處釋者。
T2205_.57.0122c28: 所詮小相品偏明斷惑義。普賢品雙明斷障
T2205_.57.0122c29: 二義。故不可爲相違也。小相品但明斷義者。
T2205_.57.0123a01: 彼品云。爾時諸天子聞説普賢廣大。迴向得
T2205_.57.0123a02: 十地故○以衆生數等清淨三業悔障一切諸

T2205_.57.0123a03:

業障

已上

於抄一上明見聞益中。委記之竟。又

T2205_.57.0123a04: 説聞香益中云。八萬四千煩惱了知如是眞

T2205_.57.0123a05:

是虚妄

等文

正是明一斷一切斷之文也。普賢

T2205_.57.0123a06: 品雙明二義者。如會解記釋。次下引之。應
T2205_.57.0123a07: 知

T2205_.57.0123a08:

抄。等取一障一切障

文

普賢行品

卷第四
十九

先明

T2205_.57.0123a09: 所治廣大云。若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心。
T2205_.57.0123a10: 即成就百萬障門故。何等爲百萬障。所謂不

T2205_.57.0123a11:

聞正障

等文

初四十障十信也。又云。不示佛法

T2205_.57.0123a12:

障習氣蒙法障

等是

次九障十住。次十一障十

T2205_.57.0123a13: 行。次五障十向。餘障十地也。是即嗔恚之一
T2205_.57.0123a14: 障以障一切也。復辨能治深妙中。經文云。是
T2205_.57.0123a15: 故諸菩薩摩訶薩。欲疾滿足諸菩薩行。應勤
T2205_.57.0123a16: 修十種法。何等爲十所。心不棄捨一切品生。

T2205_.57.0123a17:

於諸菩薩生如來想

等文

是即今抄云。初説十

T2205_.57.0123a18: 句者也。次經云。安住此十法已。則能具足十
T2205_.57.0123a19: 種清淨○具足十種廣大智○得入十種普入
T2205_.57.0123a20: ○住十種勝妙心○得十種佛法善巧皆○佛
T2205_.57.0123a21: 子菩薩摩訶薩。聞此法已○捋此法者。少作
T2205_.57.0123a22: 功力。疾得阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足

T2205_.57.0123a23:

一切佛法。悉與三世諸佛法等

已上

私案云。五

T2205_.57.0123a24: 十種是一修一切修也。少佛功力疾得阿耨
T2205_.57.0123a25: 等者。一證一切證也

T2205_.57.0123a26:

抄。一念嗔心

文

問。如本經文者。先明所治。

T2205_.57.0123a27: 復辨能治。即如上引。今何例引哉。又文相起
T2205_.57.0123a28: 盡全不次第相因。有何意哉　答。實如來難。
T2205_.57.0123a29: 但今抄上通列斷惑修證。下略指經。明其相
T2205_.57.0123b01: 之時。爲證上一修一切修等。先指示頓成五
T2205_.57.0123b02: 十種行之文。是當段之正意故也。次爲證上
T2205_.57.0123b03: 一障一切障。引一念嗔心等文。是則逆次引
T2205_.57.0123b04: 示之歟。大疏八下云。標雖百萬略列百門。古

T2205_.57.0123b05:

人寄位分五。初障十信行○

如上
指配

昔結云。菩薩

T2205_.57.0123b06: 萬行不過此五。起一嗔心一切頓障。此釋非
T2205_.57.0123b07: 不有現○又所障法界如帝網。重重能障同

T2205_.57.0123b08:

所。亦皆無盡。故知。百萬猶是略明

文

抄十八

T2205_.57.0123b09: 下云。二古人寄位下叙古釋。刊定同此。三此
T2205_.57.0123b10: 釋非不有理。辨順違。四又所障下結成正義。
T2205_.57.0123b11: 猶是古釋故有又言。疏意取此。不欲局配。故

T2205_.57.0123b12:

爲正義

已上

T2205_.57.0123b13:

抄。故偈中云

文

問。此所引偈文全不與上隣。

T2205_.57.0123b14: 如何　答。自下引二文。並以玄妙文通顯圓
T2205_.57.0123b15: 旨。以證今頓成諸行之義也。就中此偈文者。
T2205_.57.0123b16: 正顯普賢行中。明即悲大智行。有十種行。第
T2205_.57.0123b17: 七三世間自在行。有十頌中。第六偈也。大疏

T2205_.57.0123b18:

釋云。三世間自在行。此中玄妙宜審思之

已上

T2205_.57.0123b19: 抄云。疏此中玄妙宜審思之歟。大經文理觸
T2205_.57.0123b20: 途多妙。但文言浩博不能具釋。又理玄文易
T2205_.57.0123b21: 故令思之。既云玄妙。今重略釋○六融念劫。

T2205_.57.0123b22:

於時自在。上二事理雙遊

已上

上二者第五偈

T2205_.57.0123b23:

不動遊刹。於器界自在

云云

T2205_.57.0123b24:

疏二遍成諸行

文

貞元疏云。言遍成者。謂次

T2205_.57.0123b25: 第淺深各各差別。於中又二。一者行本。二者
T2205_.57.0123b26: 行相。言行本者。謂菩提心經云。忘失菩提心。
T2205_.57.0123b27: 修諸善根。魔所攝持故。二千行法冠之最初。
T2205_.57.0123b28: 善財求友。先○發有菩提心。是法器故。然菩
T2205_.57.0123b29: 提心略有三種。一者心體。二者心相。三者心
T2205_.57.0123c01: 徳。言心體者。廣有無量。海雲比丘説有十心。

T2205_.57.0123c02:

要略唯三。一者直心

等文

如今抄所引。又若

T2205_.57.0123c03: 依瑜伽三十五心就菩提心出五種相。一自

T2205_.57.0123c04:

性者。論云。以初正願爲其自性

已上
云云

二行

T2205_.57.0123c05:

相者。論云。決定希求爲其行相

已上

三所縁

T2205_.57.0123c06: 者。論云。以大菩提及諸有情一切義利爲所

T2205_.57.0123c07:

縁境

已上

四功徳者。論云　問。論云。以初正

T2205_.57.0123c08:

願爲其自性

已上

倫記第八云。初辨自性。略纂

T2205_.57.0123c09: 曰。此願以何爲體。謂欲信及勝解爲體○若

T2205_.57.0123c10:

剋性即欲信爲體

已上

然今疏抄等以三心爲

T2205_.57.0123c11: 體者。同異如何。答。凡判菩提心體。依教宗
T2205_.57.0123c12: 依義門。不可一准。且依彼法相宗意。則一切
T2205_.57.0123c13: 法悉以法數判斷之故。如所引。若法性宗意
T2205_.57.0123c14: 則如今所引

T2205_.57.0123c15:

抄。體即三心謂一直心

等

疏三下

十住
品

云。然三

T2205_.57.0123c16: 賢十聖皆以菩提心而爲其體。菩提心有三。
T2205_.57.0123c17: 一者直心。正念眞如法故。二者深心。樂修一
T2205_.57.0123c18: 切諸善行故。三者大悲心。數護一切苦衆生
T2205_.57.0123c19: 故。所念眞如亦即本智。本覺智故。後二顯是
T2205_.57.0123c20: 恒沙性相。然此三心有一。必兼二。而三賢互
T2205_.57.0123c21: 有増微。十住直心増故。故名爲解。解爲行願
T2205_.57.0123c22: 本。故首而明之。十行深心増。故名爲行。依於
T2205_.57.0123c23: 前解以起行故。十向大悲増。故名爲願。迴前
T2205_.57.0123c24: 解行。願諸衆生離苦得樂故。十地三心等證。
T2205_.57.0123c25: 故名善決定。而大悲爲首。故擧其願。是以論
T2205_.57.0123c26: 願善決定者。如初地中。發菩提心即此本分
T2205_.57.0123c27: 中願。十信通信此三。覺此三等佛。故知。又

T2205_.57.0123c28:

菩提心是諸位通依

已上

抄十上云。四然三賢

T2205_.57.0123c29: 下廣説。於中五。一標擧。二菩提心有三下引
T2205_.57.0124a01: 論辨相○三所念眞如下疏釋彼論。四然此
T2205_.57.0124a02: 三心下歴位辨差○所以増名解者。正念眞

T2205_.57.0124a03:

如是智解故

等文

T2205_.57.0124a04:

抄。言相者即無相

文

問。無相爲相等四句爲

T2205_.57.0124a05: 句句各顯別義。爲四句共成一義　答。一義
T2205_.57.0124a06: 云。四句展轉共成一義也。謂無相爲相。故同
T2205_.57.0124a07: 法界相。以同法界相故絶分量相。以絶分量
T2205_.57.0124a08: 相即是無齊限之相也。是則以上三句展轉
T2205_.57.0124a09: 成下無齊限相也。故貞元疏第一云。言心相
T2205_.57.0124a10: ○謂要無齊○若約悲願。盡度衆生。盡修諸
T2205_.57.0124a11: 行○其一一行皆無○齊。若約正念眞如無
T2205_.57.0124a12: 齊限者。則下無衆生而可度者。上無菩提而
T2205_.57.0124a13: 爲所求中。無萬行而可修斷。亦無眞如而爲

T2205_.57.0124a14:

所念故

已上

既以無齊限之一義。歴諸門明之。

T2205_.57.0124a15: 故知。今所擧無相爲相等三句。不顯別義。終
T2205_.57.0124a16: 歸第四句也　問。瑜伽論云。願決定當證無
T2205_.57.0124a17: 上正等菩提。能有情一切義利畢竟安處。究
T2205_.57.0124a18: 竟涅槃。及以如來廣大智中。如是發心定自
T2205_.57.0124a19: 希求無上菩提。及求能作有情義利。是故發

T2205_.57.0124a20:

心以定希求爲其行相

已上

既以決定希求爲

T2205_.57.0124a21: 菩提心行相。今何以無齊限相爲相哉　答。
T2205_.57.0124a22: 法門建立依宗。依宜不可偏執。且今圓宗意。
T2205_.57.0124a23: 稱性之直談。不逐機宜對待故。發菩提心亦
T2205_.57.0124a24: 同法界相。以法界無分量故。菩提心以無齊
T2205_.57.0124a25: 限爲相也。即初地十願云。虚空界盡衆生界
T2205_.57.0124a26: 盡。乃至衆生煩惱盡。則我願可盡而虚空界

T2205_.57.0124a27:

等不可盡。故我願不可盡等

云云

横盡佛界

T2205_.57.0124a28: 生界。竪盡九世十世。如其法界横竪無盡。菩

T2205_.57.0124a29:

提願心亦復如是

爲言

然瑜伽等意以法相爲

T2205_.57.0124b01: 宗。故於菩提有情起上求下化之誓願。以此
T2205_.57.0124b02: 能誓願爲名自性。此是心用有四分中見分
T2205_.57.0124b03: 也。此能縁之心必記所縁之境。即於菩提有
T2205_.57.0124b04: 情之境上。決定希求是名行相。謂相分也。其

T2205_.57.0124b05:

菩提有情即名所縁。是本雙也

已上

彼出五

T2205_.57.0124b06: 種相中。初種者是也。故倫記第八云。第三所

T2205_.57.0124b07:

縁即據質。第二行相是其影像

已上

是則以法

T2205_.57.0124b08: 相爲宗。故併入法數釋菩提心之體相等也。
T2205_.57.0124b09: 各依所宗互不可是非者乎　問。且依瑜伽
T2205_.57.0124b10: 論。何以非慮之相分爲菩提心之行相哉。故
T2205_.57.0124b11: 唯識論第二破相分。名行相之義竟。次下云。

T2205_.57.0124b12:

故識行相是了別。了別即是識之見分

已上

又

T2205_.57.0124b13:

云。相分是所縁。見分名行相

已上

倫記解釋豈

T2205_.57.0124b14: 不違此等論判哉。況論正云。以定希求爲其

T2205_.57.0124b15:

行相

已上

希求之當體全是見分也。縱雖餘處

T2205_.57.0124b16: 有相分名行相之義。而於今瑜伽文。可見分
T2205_.57.0124b17: 名行相者也。如何。答。有一義意。如來難成

T2205_.57.0124b18:

立之。倫記釋者用否可依時

云云

但仲算私記

T2205_.57.0124b19:

意。唯識見分名行相。瑜伽相分名行相

云云

T2205_.57.0124b20: 既會本末二論不同歟。爾者得本論之趣。如
T2205_.57.0124b21: 是判歟。謂唯識對小乘破定執。瑜伽明菩提
T2205_.57.0124b22: 心之體相。故尤以倫記釋可爲指南。故知。今
T2205_.57.0124b23: 瑜伽文擧所縁之境。顯能縁之心也。謂菩提
T2205_.57.0124b24: 心者希求之心也。即所希求菩提有情之影
T2205_.57.0124b25: 像。於能求之心上現在前時。菩提心方成。譬
T2205_.57.0124b26: 如鏡中像現前時。彼鏡能照之用方顯。今菩
T2205_.57.0124b27: 提心亦如是。能希求心中所希求有情之影
T2205_.57.0124b28: 像現前時。菩提心體相方顯。故知。今文擧所
T2205_.57.0124b29: 縁影像之行相。顯能縁之菩提心
T2205_.57.0124c01:
T2205_.57.0124c02: 演義鈔一下纂釋第四
T2205_.57.0124c03:

T2205_.57.0124c04:

疏。九開因性

文

問。玄十六云。若三乘發中衆

T2205_.57.0124c05: 生心中。但有因性無果用相。此圓教中盧舍
T2205_.57.0124c06: 那果法該衆生界。是故衆生心中亦有果相

T2205_.57.0124c07:

已上

今既明圓經教起。何不云開果性乎　答。

T2205_.57.0124c08:

出現品云。無一衆生而不具有如來智慧

已上

T2205_.57.0124c09: 疏九上云。此有三意。一明無一衆生不有佛
T2205_.57.0124c10: 性。則知。無性者非衆生數○二者衆生在纒
T2205_.57.0124c11: 之因。已具出纒之果法。故云有如來智慧。非
T2205_.57.0124c12: 但有情後方當成。亦非理先智後○三彼因
T2205_.57.0124c13: 中之果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因
T2205_.57.0124c14: 果無二體故不爾。此諸衆生有果。何名説佛

T2205_.57.0124c15:

智耶。斯則玄又玄。非花嚴宗無有斯理

已上

抄

T2205_.57.0124c16: 十九上云。一明生等有因。二明因有果智。三

T2205_.57.0124c17:

自他交徹

等文

會解記引此疏文竟。次云。評

T2205_.57.0124c18: 曰。三義中初通終教。次通同教。後唯別教。今
T2205_.57.0124c19: 云開因性。即衆生因中具果徳。當次義。又上
T2205_.57.0124c20: 果徳即十佛果徳。今亦衆生性具此。當第三

T2205_.57.0124c21:

義

已上

意云。直就衆生心論之。故名因性。然

T2205_.57.0124c22: 其所開正是果性。故行願疏云。五開物性源

T2205_.57.0124c23:

已上

同記第二云。大疏此段名開因性。如何開

T2205_.57.0124c24: 耶。出現品云。佛子無一衆生而不具有如來

T2205_.57.0124c25:

智慧

等文

准此可知。是則正符合玄記釋。何爲

T2205_.57.0124c26: 相違乎　問。今抄釋因義。但云本有恒沙性

T2205_.57.0124c27:

徳等者。唯約因性不通果性

見

況既云開因

T2205_.57.0124c28: 性。何用強會乎　答。抄云。本覺佛智無二體

T2205_.57.0124c29:

故

已上

本覺是因性也。佛智即果性也。意云。

Footnote:

111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]