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攝大乘論釋 (No. 1597_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1597_.31.0366a01: 字。名爲言説。如愚頌中。無所了別説名
T1597_.31.0366a02: 爲愚。如前＊唖喩應正安立三智差別。如
T1597_.31.0366a03: 五頌中。五謂眼等五無分別。應知此中求受
T1597_.31.0366a04: 正受倶無分別。加行根本於眞如義差別亦
T1597_.31.0366a05: 爾。如意受義亦能分別。如是後得亦能受義。
T1597_.31.0366a06: 亦能分別。如是三智如前＊唖喩安立差別。
T1597_.31.0366a07: 於論頌中。如未解論於論求解。如是加行
T1597_.31.0366a08: 無分別智。應知亦爾。如温習論但受於法。
T1597_.31.0366a09: 如是根本無分別智。應知亦爾。此中法者。
T1597_.31.0366a10: 意取文字如解論者。於法於義皆能領受。
T1597_.31.0366a11: 如是後得無分別智。應知亦爾次第之言。
T1597_.31.0366a12: 顯示三智似於法義領受差別。次當顯示
T1597_.31.0366a13: 根本後得譬喩差別
T1597_.31.0366a14: 論曰
T1597_.31.0366a15:     如人正閉目 是無分別智
T1597_.31.0366a16:     即彼復開目 後得智亦爾
T1597_.31.0366a17:     應知如虚空 是無分別智
T1597_.31.0366a18:     於中現色像 後得智亦爾
T1597_.31.0366a19: 釋曰。初頌顯示二智差別。其相可知。如虚
T1597_.31.0366a20: 空者。譬如虚空周遍無染。非能分別。非所
T1597_.31.0366a21: 分別。如是根本無分別智。應知亦爾。遍一
T1597_.31.0366a22: 切法一味空性故名周遍。一切諸法所不能
T1597_.31.0366a23: 染故名無染。自無分別。是故説名非能分
T1597_.31.0366a24: 別。亦不爲他分別行相。是故説名非所分
T1597_.31.0366a25: 別。如是應知。無分別智譬如虚空。現色像
T1597_.31.0366a26: 者。譬如空中所現色像是可分別。如是後
T1597_.31.0366a27: 得無分別智。應知亦爾。是所分別亦能分別。
T1597_.31.0366a28: 若以如是無分別智修成佛果。既離功用
T1597_.31.0366a29: 作意分別。云何能成利益安樂諸有情事
T1597_.31.0366b01: 論曰
T1597_.31.0366b02:     如末尼天樂 無思成自事
T1597_.31.0366b03:     種種佛事成 常離思亦爾
T1597_.31.0366b04: 釋曰。如離分別所作事成。於此頌中。末尼
T1597_.31.0366b05: 天樂譬喩。顯示如如意珠雖無分別而能
T1597_.31.0366b06: 成辦。隨諸有情意所樂事。又如天樂無撃
T1597_.31.0366b07: 奏者。隨生彼處有情意樂。出種種聲。如是
T1597_.31.0366b08: 應知。諸佛菩薩無分別智。雖離分別而能
T1597_.31.0366b09: 成辦種種事業。次當顯此無分別智所有
T1597_.31.0366b10: 甚深。此智爲縁依他起性。分別事轉爲縁
T1597_.31.0366b11: 餘境。若爾何失。若縁分別。無分別性應不
T1597_.31.0366b12: 得成。若縁餘境餘境定無。云何得縁
T1597_.31.0366b13: 論曰
T1597_.31.0366b14:     非於此非餘 非智而是智
T1597_.31.0366b15:     與境無有異 智成無分別
T1597_.31.0366b16: 釋曰。非於此非餘者。此智不縁分別爲
T1597_.31.0366b17: 境。無分別故。不縁餘境即縁依他。諸分別
T1597_.31.0366b18: 法眞如法性爲境界故。法與法性若一若
T1597_.31.0366b19: 異不可説故。此説根本無分別智。不縁分
T1597_.31.0366b20: 別亦不縁餘。又此根本無分別智爲智爲
T1597_.31.0366b21: 非。若爾何失。若是智者。云何是智而是無分
T1597_.31.0366b22: 別。若非智者。云何説爲無分別智。答此問
T1597_.31.0366b23: 言。非智而是智。此顯根本無分別智非定是
T1597_.31.0366b24: 智。似於加行分別智中此不生故。亦非非
T1597_.31.0366b25: 智。以從加行分別智因而得生故。復有別
T1597_.31.0366b26: 義。非於此非餘非智而是智者。以非於此
T1597_.31.0366b27: 分別轉故。説名非智。以非於餘即於分
T1597_.31.0366b28: 別法性轉故。而亦是智。前後二句互相解
T1597_.31.0366b29: 釋。與境無有異智成無分別者。非如加
T1597_.31.0366c01: 行無分別智。有其所取能取性轉名無分
T1597_.31.0366c02: 別。與所取境無差別轉。平等平等名無分
T1597_.31.0366c03: 別。此智不住所取能取二種性中。如薄伽
T1597_.31.0366c04: 梵餘契經中説。一切法皆無分別。爲欲顯
T1597_.31.0366c05: 示無分別義。復説頌言
T1597_.31.0366c06: 論曰
T1597_.31.0366c07:     應知一切法 本性無分別
T1597_.31.0366c08:     所分別無故 無分別智無
T1597_.31.0366c09: 釋曰。應知一切法本性無分別者。是一切法
T1597_.31.0366c10: 本來自性無分別義。何以故。所分別無故。此
T1597_.31.0366c11: 即顯示所分別事無所有故。諸法本性無
T1597_.31.0366c12: 有分別。若所分別無所有故。諸法本性無分
T1597_.31.0366c13: 別者。何故本來一切有情不得解脱。答此
T1597_.31.0366c14: 問言。無分別智無此顯彼。無無分別智。雖
T1597_.31.0366c15: 一切法本來自性無有分別。而不解脱。若
T1597_.31.0366c16: 於諸法無分別理。眞證智生。現見諸法無分
T1597_.31.0366c17: 別性。即得解脱。此未生故未得解脱。眞證
T1597_.31.0366c18: 智者。應知即是無分別智。今當顯此三智
T1597_.31.0366c19: 差別
T1597_.31.0366c20: 攝大乘論釋卷第＊八
T1597_.31.0366c21:
T1597_.31.0366c22:
T1597_.31.0366c23:
T1597_.31.0366c24: 攝大乘論釋卷第九
T1597_.31.0366c25:   世親菩薩造
T1597_.31.0366c26:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1597_.31.0366c27:   増上慧學分第九之餘
T1597_.31.0366c28: 論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引
T1597_.31.0366c29: 發數習生差別故
T1597_.31.0367a01: 釋曰。此中加行無分別智三種差別。謂或由
T1597_.31.0367a02: 種姓力。或由前生引發力。或由現在數習
T1597_.31.0367a03: 力而得生故。或由種＊姓力者。種＊姓爲因
T1597_.31.0367a04: 而得生故。前生引發力者。由前生中數習
T1597_.31.0367a05: 爲因而得生故。現在數習力者。由現在生
T1597_.31.0367a06: 士用力爲因而得生故
T1597_.31.0367a07: 論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛
T1597_.31.0367a08: 倒無戲論。無分別差別故
T1597_.31.0367a09: 釋曰。此中喜足無分別者。應知已到聞思究
T1597_.31.0367a10: 竟。由喜足故不復分別故。名喜足無分別
T1597_.31.0367a11: 智。謂諸菩薩住異生地。若得聞思覺慧究
T1597_.31.0367a12: 竟。便生喜足作是念言。凡所聞思極至於
T1597_.31.0367a13: 此。以是義故説名喜足無分別智。復有餘
T1597_.31.0367a14: 義。應知世間亦有喜足無分別智。謂諸有情
T1597_.31.0367a15: 至第一有見爲涅槃。便生喜足作是念言。
T1597_.31.0367a16: 過此更無所應至處故。名喜足無分別智。
T1597_.31.0367a17: 無顛倒無分別者。謂聲聞等。應知彼等通達
T1597_.31.0367a18: 眞如。得無常等四無倒智。無常等四顛倒分
T1597_.31.0367a19: 別。名無顛倒無分別智。無戲論無分別者。謂
T1597_.31.0367a20: 諸菩薩。應知菩薩於一切法。乃至菩提皆
T1597_.31.0367a21: 無戲論。應知此智所證眞如。過名言路超
T1597_.31.0367a22: 世智境。由是名言不能宣説。諸世間智不
T1597_.31.0367a23: 能了知
T1597_.31.0367a24: 論曰。後得無分別智有五種。謂通達隨念安
T1597_.31.0367a25: 立和合如意思擇差別故
T1597_.31.0367a26: 釋曰。此後得智五種差別。一通達思擇。二隨
T1597_.31.0367a27: 念思擇。三安立思擇。四和合思擇。五如意思
T1597_.31.0367a28: 擇。此中通達思擇者。謂通達時如是思擇。我
T1597_.31.0367a29: 已通達。此中思擇意取覺察。隨念思擇者。謂
T1597_.31.0367b01: 從此出隨憶念言。我已通達無分別性。安
T1597_.31.0367b02: 立思擇者。謂爲他説此通達事。和合思擇
T1597_.31.0367b03: 者。謂總縁智觀一切法皆同一相。由此智
T1597_.31.0367b04: 故進趣轉依。或轉依已重起此智。如意思擇
T1597_.31.0367b05: 者。謂隨所思一切如意。由此思擇能變地
T1597_.31.0367b06: 等令成金等。爲得如意起此思擇。是故
T1597_.31.0367b07: 説名如意思擇。如有説言。由思擇故便得
T1597_.31.0367b08: 如意。雖已成立無分別智。猶未宣説成立
T1597_.31.0367b09: 因縁。是故復説多頌顯示
T1597_.31.0367b10: 論曰。復有多頌。成立如是無分別智
T1597_.31.0367b11:     鬼傍生人天 各隨其所應
T1597_.31.0367b12:     等事心異故 許義非眞實
T1597_.31.0367b13:     於過去事等 夢像二影中
T1597_.31.0367b14:     雖所縁非實 而境相成就
T1597_.31.0367b15:     若義義性成 無無分別智
T1597_.31.0367b16:     此若無佛果 證得不應理
T1597_.31.0367b17:     得自在菩薩 由勝解力故
T1597_.31.0367b18:     如欲地等成 得定者亦爾
T1597_.31.0367b19:     成就簡擇者 有智得定者
T1597_.31.0367b20:     思惟一切法 如義皆顯現
T1597_.31.0367b21:     無分別智行 諸義皆不現
T1597_.31.0367b22:     當知無有義 由此亦無識
T1597_.31.0367b23: 釋曰。鬼傍生人天各隨其所應等者。謂於
T1597_.31.0367b24: 傍生見有水處。餓鬼見是陸地高原。於人
T1597_.31.0367b25: 所見有糞穢處。猪等傍生見爲淨妙可居室
T1597_.31.0367b26: 宅。於人所見淨妙飮食。諸天見爲臭穢不
T1597_.31.0367b27: 淨。如是衆生於等事中心見異故。應知境
T1597_.31.0367b28: 義非眞實有。若義實無識應無境。有無境
T1597_.31.0367b29: 識如縁去來。如縁夢像。如縁鏡等及
T1597_.31.0367c01: 三摩地所行影像。爲顯此義説一伽他。謂
T1597_.31.0367c02: 於過去等。此中前半由後半釋。如其次第
T1597_.31.0367c03: 應知其相。由無別實境。是故説言有無境
T1597_.31.0367c04: 識。由自變爲境。是故説言境相成就。即是
T1597_.31.0367c05: 自縁心影像義。謂縁去來夢像二影。次第
T1597_.31.0367c06: 安立境相成就。若義義性成無無分別智者。
T1597_.31.0367c07: 若義實有義之自性。是則應無無分別智。若
T1597_.31.0367c08: 謂雖無無分別智。當有何失。此若無佛果
T1597_.31.0367c09: 證得不應理者。若汝撥無無分別智。是則
T1597_.31.0367c10: 不應證得佛果故。應決定許有如是無分
T1597_.31.0367c11: 別智。得自在菩薩者。謂已證得自在菩薩。
T1597_.31.0367c12: 由勝解力故者。由願樂力。如欲地等成
T1597_.31.0367c13: 者。謂令地等成金等相。隨欲皆成。得定者
T1597_.31.0367c14: 亦爾者。謂餘聲聞等。成就簡擇者者。謂已成
T1597_.31.0367c15: 滿毘鉢舍那。言有智者。謂諸菩薩。得定者
T1597_.31.0367c16: 者。得三摩地。思惟一切法如義皆顯現者。
T1597_.31.0367c17: 謂菩薩等定慧成滿攝心於内。如如思惟經
T1597_.31.0367c18: 等法義。如是如是皆得顯現。若念佛時隨
T1597_.31.0367c19: 所思念彼彼法中佛義顯現。思色受等應
T1597_.31.0367c20: 知亦爾。無分別智行諸義皆不現者。謂無分
T1597_.31.0367c21: 別智正現行時。一切境義皆不顯現。當知無
T1597_.31.0367c22: 有義者。謂由前説種種道理。當知境義實無
T1597_.31.0367c23: 所有。欲顯其識如境亦無故。言由此亦無
T1597_.31.0367c24: 識。所識境義既無所有。由此應知能識亦
T1597_.31.0367c25: 無。此義如前所知相中分明已顯
T1597_.31.0367c26: 論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差
T1597_.31.0367c27: 別。如説菩薩安住般若波羅蜜多非處相應。
T1597_.31.0367c28: 能於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲
T1597_.31.0367c29: 非處相應修習圓滿。謂由遠離五種處故。
T1597_.31.0368a01: 一遠離外道我執處故。二遠離未見眞如菩
T1597_.31.0368a02: 薩分別處故。三遠離生死涅槃二邊處故。
T1597_.31.0368a03: 四遠離唯斷煩惱障生喜足處故。五遠離不
T1597_.31.0368a04: 顧有情利益安樂。住無餘依涅槃界處故
T1597_.31.0368a05: 釋曰。無分別智即是般若波羅蜜多。由彼經
T1597_.31.0368a06: 中説。諸菩薩安住般若波羅蜜多非處相應。
T1597_.31.0368a07: 能於所餘波羅蜜多修習圓滿。爲欲令知
T1597_.31.0368a08: 如是義故顯示彼文。遠離外道我執處者。
T1597_.31.0368a09: 謂如外道住般若中執我我所。作如是念
T1597_.31.0368a10: 我能住般若。般若是我所菩薩不爾。遠離
T1597_.31.0368a11: 如是諸外道輩我執處故。應知説名非處
T1597_.31.0368a12: 相應。安住般若波羅蜜多。遠離未見眞如菩
T1597_.31.0368a13: 薩分別處者。謂如未見眞如菩薩。於無分
T1597_.31.0368a14: 別般若波羅蜜多中。分別此是般若波羅蜜
T1597_.31.0368a15: 多。菩薩遠離如是分別。應知説名非處相
T1597_.31.0368a16: 應安住般若波羅蜜多。遠離生死涅槃二邊
T1597_.31.0368a17: 處者。謂如世間安住生死。諸聲聞等安住
T1597_.31.0368a18: 涅槃。菩薩不爾。遠離二邊。應知説名非處
T1597_.31.0368a19: 相應安住般若波羅蜜多。遠離唯斷煩惱障
T1597_.31.0368a20: 生喜足處者。如聲聞等唯斷煩惱障便生
T1597_.31.0368a21: 喜足菩薩不爾。由此意趣。應知説名非處
T1597_.31.0368a22: 相應安住般若波羅蜜多。遠離不顧有情利
T1597_.31.0368a23: 益安樂住無餘依涅槃界處者。謂如聲聞等
T1597_.31.0368a24: 不顧有情利益安樂。於無餘依般涅槃界
T1597_.31.0368a25: 而般涅槃。菩薩不爾。不住聲聞所住之處。
T1597_.31.0368a26: 應知説名非處相應安住般若波羅蜜多
T1597_.31.0368a27: 論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五
T1597_.31.0368a28: 種相應知差別。一由無分別差別謂於蘊
T1597_.31.0368a29: 等法無分別故。二由非少分差別。謂於通
T1597_.31.0368b01: 達眞如。入一切種所知境界。普爲度脱一
T1597_.31.0368b02: 切有情。非少分故。三由無住差別。謂無住
T1597_.31.0368b03: 涅槃爲所住故。四由畢竟差別。謂無餘依
T1597_.31.0368b04: 涅槃界中無斷盡故。五由無上差別。謂於
T1597_.31.0368b05: 此上無有餘乘勝過此故。此中有頌
T1597_.31.0368b06:     諸大悲爲體 由五相勝智
T1597_.31.0368b07:     世出世滿中 説此最高遠
T1597_.31.0368b08: 釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差
T1597_.31.0368b09: 別。無分別差別者。謂聲聞等縁於蘊等分別
T1597_.31.0368b10: 識生。非菩薩智分別蘊等。非少分差別者。
T1597_.31.0368b11: 謂顯三種非少分性。一所達眞如非少分性。
T1597_.31.0368b12: 二所知境界非少分性。三所度有情非少分
T1597_.31.0368b13: 性。所達眞如非少分性者。謂菩薩智具足通
T1597_.31.0368b14: 達補特伽羅法無我性。聲聞等智入眞如時。
T1597_.31.0368b15: 唯能通達補特伽羅無我之性。所知境界非
T1597_.31.0368b16: 少分性者。謂菩薩智普縁一切所知境生。
T1597_.31.0368b17: 聲聞等智唯縁苦等諸諦而生。所度有情非
T1597_.31.0368b18: 少分性者。謂菩薩智普爲度脱一切有情。勤
T1597_.31.0368b19: 趣菩提。聲聞等智唯求自利。無住差別者。
T1597_.31.0368b20: 謂菩薩智正爲安住無住涅槃。非聲聞等。
T1597_.31.0368b21: 是故差別。畢竟差別者。謂聲聞等於無餘依
T1597_.31.0368b22: 涅槃界中一切滅盡。菩薩於此涅槃界中功
T1597_.31.0368b23: 徳無盡。是故差別。無上差別者。謂聲聞等上
T1597_.31.0368b24: 有大乘。其菩薩乘無復有上。是故差別。爲
T1597_.31.0368b25: 顯此義説一伽他。世出世滿中者。謂於色
T1597_.31.0368b26: 無色界世間滿中。及於聲聞乘等出世滿
T1597_.31.0368b27: 中
T1597_.31.0368b28: 論曰。若諸菩薩成就如是増上尸羅。増上質
T1597_.31.0368b29: 多増上般若功徳圓滿。於諸財位得大自
T1597_.31.0368c01: 在何故現見有諸有情匱乏財位見彼有
T1597_.31.0368c02: 情。於諸財位有重業障故。見彼有情若
T1597_.31.0368c03: 施財位障生善法故。見彼有情。若乏財
T1597_.31.0368c04: 位厭離現前故。見彼有情。若施財位即爲
T1597_.31.0368c05: 積集不善法因故。見彼有情。若施財位即
T1597_.31.0368c06: 便作餘無量有情損惱因故。是故現見有
T1597_.31.0368c07: 諸有情匱乏財位。此中有頌
T1597_.31.0368c08:     見業障現前 積集損惱故
T1597_.31.0368c09:     現有諸有情 不感菩薩施
T1597_.31.0368c10: 釋曰。此中顯示。由是因縁。菩薩雖得財位
T1597_.31.0368c11: 自在具足大悲。而不施與有情財位。見彼
T1597_.31.0368c12: 有情於諸財位有重業障故者。謂諸有情
T1597_.31.0368c13: 有障菩薩神力惡業。由彼惡業障礙菩薩
T1597_.31.0368c14: 無障礙智。由見此故。雖有堪能雖彼匱
T1597_.31.0368c15: 乏而便棄捨。此中應引餓鬼江喩。如江
T1597_.31.0368c16: 有水。無障飮者。然諸餓鬼由自業過
T1597_.31.0368c17: 不能得飮。此亦如是。江喩菩薩。財位喩
T1597_.31.0368c18: 水。鬼喩有情。如彼餓鬼不合飮用江中
T1597_.31.0368c19: 淨水。如是有情不合受用菩薩財位。見彼
T1597_.31.0368c20: 有情若施財位障生善法故者。謂復有餘
T1597_.31.0368c21: 補特伽羅雖無業障。菩薩見彼於相續中
T1597_.31.0368c22: 當生善法。若施財位。受富樂故障彼生
T1597_.31.0368c23: 善。作是思惟。寧彼貧賤順生善法。勿彼富
T1597_.31.0368c24: 貴障善法生。由此道理。雖得自在不施財
T1597_.31.0368c25: 位。見彼有情若乏財位厭離現前故者。謂
T1597_.31.0368c26: 復有餘補特伽羅。菩薩見彼由貧賤故厭離
T1597_.31.0368c27: 現前。作是思惟。寧彼貧賤厭離現前隨順善
T1597_.31.0368c28: 法。勿彼富貴不生厭離。由此道理。雖得
T1597_.31.0368c29: 自在不施財位。見彼有情若施財位即
T1597_.31.0369a01: 爲積集不善法因故者。謂復有餘補特伽
T1597_.31.0369a02: 羅。菩薩見彼乃至貧窮常不積集諸不善
T1597_.31.0369a03: 法。作是思惟。寧彼貧窮不造諸惡。勿彼富
T1597_.31.0369a04: 貴集諸不善。由此道理。雖得自在不施
T1597_.31.0369a05: 財位。見彼有情若施財位即便作餘無量
T1597_.31.0369a06: 有情損惱因故者。謂復有餘補特伽羅。菩
T1597_.31.0369a07: 薩見彼得大財位即便苦惱無量有情。作
T1597_.31.0369a08: 是思惟。寧彼一身獨受貧賤。勿彼富貴損
T1597_.31.0369a09: 惱其餘無量有情。由此道理。雖得自在不
T1597_.31.0369a10: 施財位。爲顯此義復説伽他。謂見有情
T1597_.31.0369a11: 有業障故。障生善故。厭現前故。積集惡
T1597_.31.0369a12: 故。損惱他故。不感菩薩施彼財位。是故現
T1597_.31.0369a13: 有匱乏有情。此略顯義。餘廣易了
T1597_.31.0369a14:   攝大乘論釋果斷分第十
T1597_.31.0369a15: 論曰。如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云
T1597_.31.0369a16: 何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不
T1597_.31.0369a17: 捨生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂
T1597_.31.0369a18: 依他起性雜染分。涅槃。謂依他起性清淨分。
T1597_.31.0369a19: 二所依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即
T1597_.31.0369a20: 依他起性對治起時轉捨雜染分。轉得清淨
T1597_.31.0369a21: 分
T1597_.31.0369a22: 釋曰。無住涅槃以捨雜染不捨生死二
T1597_.31.0369a23: 所依止轉依爲相者。謂住此轉依時。不容
T1597_.31.0369a24: 煩惱不捨生死。是此轉依相。何者生死。
T1597_.31.0369a25: 謂依他起雜染性分。何者涅槃。謂依他起清
T1597_.31.0369a26: 淨性分。何者依止。謂通二分所依自性。何者
T1597_.31.0369a27: 轉依。謂即此性對治生時。捨雜染分得清
T1597_.31.0369a28: 淨分
T1597_.31.0369a29: 論曰。又此轉依略有六種。一損力益能轉。謂
T1597_.31.0369b01: 由勝解力聞熏習住故。及由有羞恥。令諸
T1597_.31.0369b02: 煩惱少分現行不現行故。二通達轉。謂諸菩
T1597_.31.0369b03: 薩已入大地。於眞實非眞實顯現不顯現現
T1597_.31.0369b04: 前住故。乃至六地。三修習轉。謂猶有障。一
T1597_.31.0369b05: 切相不顯現。眞實顯現故。乃至十地。四果圓
T1597_.31.0369b06: 滿轉謂永無障。一切相不顯現。最清淨眞實
T1597_.31.0369b07: 顯現。於一切相得自在故。五下劣轉。謂聲
T1597_.31.0369b08: 聞等唯能通達補特伽羅空無我性。一向背
T1597_.31.0369b09: 生死一向捨生死故。六廣大轉。謂諸菩薩
T1597_.31.0369b10: 兼通達法空無我性。即於生死見爲寂靜。
T1597_.31.0369b11: 雖斷雜染而不捨故。若諸菩薩住下劣轉
T1597_.31.0369b12: 有何過失不顧一切有情利益安樂事故。
T1597_.31.0369b13: 違越一切菩薩法故。與下劣乘同解脱故。
T1597_.31.0369b14: 是爲過失。若諸菩薩住廣大轉有何功徳。
T1597_.31.0369b15: 生死法中以自轉依爲所依止。得自在故。
T1597_.31.0369b16: 於一切趣。示現一切有情之身。於最勝生
T1597_.31.0369b17: 及三乘中。種種調伏方便善巧。安立所化諸
T1597_.31.0369b18: 有情故。是爲功徳
T1597_.31.0369b19: 釋曰。又此轉依略有六種。損力益能轉者。謂
T1597_.31.0369b20: 損減阿頼耶識中煩惱熏習力故。増益彼對
T1597_.31.0369b21: 治功能故得此轉依。謂由勝解力聞熏習
T1597_.31.0369b22: 住故者。謂住勝解行地安立聞熏習力故
T1597_.31.0369b23: 得此轉依。及由有慚羞等者。於此位中。若
T1597_.31.0369b24: 煩惱現行即深羞恥。或少分現行。或全不現
T1597_.31.0369b25: 行。通達轉者。謂入地時所得轉依。於眞實非
T1597_.31.0369b26: 眞實等者。謂此轉依乃至六地。或時爲眞實
T1597_.31.0369b27: 顯現因。或時出觀爲非眞實顯現因。修習轉
T1597_.31.0369b28: 謂猶有障者。由所知障説名有障。一切相
T1597_.31.0369b29: 不顯現等者。謂此轉依乃至十地。一切有相
T1597_.31.0369c01: 不復顯現。唯有無相眞實顯現。果圓滿轉謂
T1597_.31.0369c02: 永無障者。由無一切障説名無障。一切相
T1597_.31.0369c03: 不顯現者。無一切障故。最清淨眞實顯現
T1597_.31.0369c04: 者。即由此故。於一切相得自在者。由此
T1597_.31.0369c05: 爲依得相自在。隨其所欲利樂有情。下劣
T1597_.31.0369c06: 轉謂聲聞等。等者。等取獨覺。唯能通達一
T1597_.31.0369c07: 空無我。不能利他故。是下劣。廣大轉謂諸
T1597_.31.0369c08: 菩薩等者。由並通達二空無我。安住此中
T1597_.31.0369c09: 捨諸雜染。不捨生死兼利自他故。是廣
T1597_.31.0369c10: 大。住下劣轉有何過失等者。不顧有情
T1597_.31.0369c11: 越菩薩法。下劣乘同。是爲過失。住廣大轉
T1597_.31.0369c12: 有何功徳等者。以自轉依爲所依止。於一
T1597_.31.0369c13: 切法得自在故。於一切趣示現一切同分
T1597_.31.0369c14: 之身。於最勝生及三乘中。種種調伏方便巧
T1597_.31.0369c15: 智。安立所化難調有情。是爲功徳。此中意
T1597_.31.0369c16: 取世間富貴爲最勝生
T1597_.31.0369c17: 論曰。此中有多頌
T1597_.31.0369c18:     諸凡夫覆眞 一向顯虚妄
T1597_.31.0369c19:     諸菩薩捨妄 一向顯眞實
T1597_.31.0369c20:     應知顯不顯 眞義非眞義
T1597_.31.0369c21:     轉依即解脱 隨欲自在行
T1597_.31.0369c22:     於生死涅槃 若起平等智
T1597_.31.0369c23:     爾時由此證 生死即涅槃
T1597_.31.0369c24:     由是於生死 非捨非不捨
T1597_.31.0369c25:     亦即於涅槃 非得非不得
T1597_.31.0369c26: 釋曰。爲顯轉依故説多頌。如諸凡夫。由無
T1597_.31.0369c27: 明故覆障眞實。顯一切種所有虚妄。如是
T1597_.31.0369c28: 聖者。無明斷故捨離虚妄。顯一切種所有眞
T1597_.31.0369c29: 實。由此道理。應知顯不顯眞義非眞義者。
T1597_.31.0370a01: 遍計所執非眞不轉。圓成實相眞義轉故。言
T1597_.31.0370a02: 轉依者。此即轉依於此位中眞義現行。非
T1597_.31.0370a03: 眞實義不現行故。即解脱者。即此轉依解脱
T1597_.31.0370a04: 相應。隨欲自在行者。謂此解脱隨其所欲自
T1597_.31.0370a05: 在而行非如聲聞所得解脱。猶如斬首。畢
T1597_.31.0370a06: 竟安住般涅槃故。於生死涅槃若起平等
T1597_.31.0370a07: 智等者。謂於生死及於涅槃起平等智。由
T1597_.31.0370a08: 此二種無別性故。即於此時是爾時義。又
T1597_.31.0370a09: 此二種云何平等。以諸雜染名爲生死。即
T1597_.31.0370a10: 雜染法無我之性名爲涅槃。菩薩通達諸法
T1597_.31.0370a11: 無我平等智生。見彼諸法皆無自性。諸有
T1597_.31.0370a12: 生死即是涅槃。以於其中見極寂靜即涅
T1597_.31.0370a13: 槃故。若如是知復何所得。由是於生死。非
T1597_.31.0370a14: 捨非不捨等者。諸有生死即是涅槃。是故
T1597_.31.0370a15: 不捨。即是無別有可捨義。即於其中見
T1597_.31.0370a16: 無性故離諸雜染。名非不捨。既得如是亦
T1597_.31.0370a17: 即於涅槃非得非不得。離生死外無別涅
T1597_.31.0370a18: 槃而可證得。故名非得。復於其中見寂靜
T1597_.31.0370a19: 故。雖無性別而證涅槃。名非不得
T1597_.31.0370a20:   ＊攝大乘論釋彼果智分第十一之一
T1597_.31.0370a21: 論曰。如是已説彼果斷殊勝。彼果智殊勝云
T1597_.31.0370a22: 何可見。謂由三種佛身。應知彼果智殊勝。
T1597_.31.0370a23: 一由自性身。二由受用身。三由變化身。此
T1597_.31.0370a24: 中自性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉
T1597_.31.0370a25: 所依止故。受用身者。謂依法身。種種諸佛衆
T1597_.31.0370a26: 會所顯。清淨佛土大乘法樂爲所受故。變化
T1597_.31.0370a27: 身者。亦依法身。從覩史多天宮現沒受生
T1597_.31.0370a28: 受欲。踰城出家。往外道所修諸苦行。證
T1597_.31.0370a29: 大菩提。轉大法輪。入大涅槃故
T1597_.31.0370b01: 釋曰。今當解説果智殊勝。此由諸佛三身
T1597_.31.0370b02: 所顯。自性身者。謂諸法界所流法樂。大自在
T1597_.31.0370b03: 轉之所依止受用身者。謂即依前所説法身。
T1597_.31.0370b04: 種種諸佛衆會所顯。於諸清淨佛國土中。受
T1597_.31.0370b05: 用一切法界所流大乘經等種種法樂之所依
T1597_.31.0370b06: 止。復有餘義。謂是受用清淨佛土之所依止。
T1597_.31.0370b07: 又是受用大乘法樂之所依止。變化身者。謂
T1597_.31.0370b08: 依法身。從覩史多天宮現沒乃至入大涅
T1597_.31.0370b09: 槃故者。謂現人天同分之身之所依止
T1597_.31.0370b10: 論曰。此中説一嗢拕南頌
T1597_.31.0370b11:     相證得自在 依止及攝持
T1597_.31.0370b12:     差別徳甚深 念業明諸佛
T1597_.31.0370b13: 釋曰。爲明諸佛所得之身故。説相等嗢柁
T1597_.31.0370b14: 南頌
T1597_.31.0370b15: 論曰。諸佛法身以何爲相。應知法身略有
T1597_.31.0370b16: 五相
T1597_.31.0370b17: 釋曰。應知法身有無量相。今於此中略説
T1597_.31.0370b18: 五種
T1597_.31.0370b19: 論曰。一轉依爲相謂轉滅一切障雜染分。依
T1597_.31.0370b20: 他起性故。轉得解脱一切障於法自在。轉
T1597_.31.0370b21: 現前清淨分依他起性故
T1597_.31.0370b22: 釋曰。轉滅一切障雜染分依他起性故者。謂
T1597_.31.0370b23: 轉滅依他起性雜染分。轉得解脱一切障
T1597_.31.0370b24: 於法自在轉現前清淨分依他起性故者。
T1597_.31.0370b25: 謂於一切法自在轉住故。轉得依他起性清
T1597_.31.0370b26: 淨分
T1597_.31.0370b27: 論曰。二白法所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿。
T1597_.31.0370b28: 得十自在故。此中壽自在心自在衆具自在。
T1597_.31.0370b29: 由施波羅蜜多圓滿故。業自在生自在。由
T1597_.31.0370c01: 戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在。由忍波羅蜜
T1597_.31.0370c02: 多圓滿故。願自在。由精進波羅蜜多圓滿
T1597_.31.0370c03: 故。神力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓
T1597_.31.0370c04: 滿故。智自在法自在。由般若波羅蜜多圓
T1597_.31.0370c05: 滿故
T1597_.31.0370c06: 釋曰。白法所成爲相等者。謂由六波羅蜜多
T1597_.31.0370c07: 圓滿故。證得法身十種自在。是彼自性故
T1597_.31.0370c08: 名所成。壽自在者。應知隨欲齊幾時住。便
T1597_.31.0370c09: 能如意現示己身。心自在者。謂生死中能
T1597_.31.0370c10: 無染汚。衆具自在者。謂於食等十種衆具。
T1597_.31.0370c11: 隨其所欲如意能得。如有頌言
T1597_.31.0370c12:     諸菩薩思惟 若淨若不淨
T1597_.31.0370c13:     一切成美妙 皆由意自在
T1597_.31.0370c14: 應知如是三種自在。皆由布施波羅蜜多
T1597_.31.0370c15: 圓滿爲因。業自在生自在由戒波羅蜜多圓
T1597_.31.0370c16: 滿故者。謂此能攝彼能生因及所生果故。
T1597_.31.0370c17: 應知此中業自在者。由身語業自在而轉。
T1597_.31.0370c18: 隨所欲生業現前故。生自在者。應知於生
T1597_.31.0370c19: 自在而轉。於諸趣等隨其所欲攝受生故。
T1597_.31.0370c20: 由此道理顯修尸羅。於其業因及於生
T1597_.31.0370c21: 果皆得自在。勝解自在由忍波羅蜜多圓
T1597_.31.0370c22: 滿故者。謂令諸法皆隨心轉。隨逐勝解如
T1597_.31.0370c23: 所勝解一切事成。如隨所欲。轉變地等令
T1597_.31.0370c24: 成金等。轉變水等令成火等。以修忍時
T1597_.31.0370c25: 隨諸有情意所樂轉故。令獲得於一切法
T1597_.31.0370c26: 皆隨心轉。願自在由精進波羅蜜多圓滿故
T1597_.31.0370c27: 者。謂修精進一切所作皆能究竟。故所思事
T1597_.31.0370c28: 一切皆成。應知在昔修精進時。隨所作事
T1597_.31.0370c29: 皆能究竟。中無懈廢。由此爲因。今隨所願
T1597_.31.0371a01: 如意皆成。神力自在五通所攝由靜慮波羅
T1597_.31.0371a02: 蜜多圓滿故者。謂由靜慮心有堪能。引發
T1597_.31.0371a03: 種種神通所作。非但由此陵空往來。亦能
T1597_.31.0371a04: 了知他心等事。由是説言五通所攝。智自
T1597_.31.0371a05: 在法自在由般若波羅蜜多圓滿故者。謂遍
T1597_.31.0371a06: 了知一切爾炎。名智自在。如其所欲能正
T1597_.31.0371a07: 安立契經等法。名法自在。又由慧力安立
T1597_.31.0371a08: 蘊等一切法體。名智自在。此後所得一切種
T1597_.31.0371a09: 智。名法自在
T1597_.31.0371a10: 論曰。三無二爲相。謂有無無二爲相。由一
T1597_.31.0371a11: 切法無所有故。空所顯相是實有故。有爲無
T1597_.31.0371a12: 爲無二爲相。由業煩惱非所爲故。自在示
T1597_.31.0371a13: 現有爲相故。異性一性無二爲相。由一切
T1597_.31.0371a14: 佛所依無差別故。無量相續現等覺故。此中
T1597_.31.0371a15: 有二頌
T1597_.31.0371a16:     我執不有故 於中無別依
T1597_.31.0371a17:     隨前能證別 故施設有異
T1597_.31.0371a18:     種＊姓異非虚 圓滿無初故
T1597_.31.0371a19:     無垢依無別 故非一非多
T1597_.31.0371a20: 釋曰。有無無二爲相者。謂一切法遍計所執
T1597_.31.0371a21: 性相非有故非有相。空所顯示圓成實性
T1597_.31.0371a22: 其體實有故非無相。有爲無爲無二爲相者。
T1597_.31.0371a23: 是非有爲自性。非無爲自性義。非業煩惱
T1597_.31.0371a24: 之所生故。非有爲相。於有爲中得大自在。
T1597_.31.0371a25: 數數示現名有爲相。由此意趣非無爲相。
T1597_.31.0371a26: 異性一性無二爲相者。所依法身無差別故。
T1597_.31.0371a27: 非是異相。無量依止所證得故。非是一相。
T1597_.31.0371a28: 倶一無故名無二相。復以伽他顯如是義。
T1597_.31.0371a29: 我執不有故於中無別依者。謂於世間我
T1597_.31.0371b01: 執力故有別依身。此中我執都無有故無別
T1597_.31.0371b02: 依身。若所依身無有差別。云何而得許有
T1597_.31.0371b03: 多佛。隨前能證別故施設有異者。由多依
T1597_.31.0371b04: 身各所證得故有差別。爲顯此義復説伽
T1597_.31.0371b05: 他。種姓異故者。謂諸菩薩種＊姓差別有多
T1597_.31.0371b06: 種故。非虚故者。種＊姓異故加行亦異。加行
T1597_.31.0371b07: 異故資糧圓滿亦有多種。由是因縁。若唯一
T1597_.31.0371b08: 佛餘者資糧。應虚無果。圓滿故者。諸佛具
T1597_.31.0371b09: 作一切有情利益等事。謂正安立於三乘等。
T1597_.31.0371b10: 若執如來不安有情置於佛乘。所作佛事應
T1597_.31.0371b11: 不圓滿。由此道理應許多佛。無初故者。
T1597_.31.0371b12: 如彼生死流轉無初。諸佛亦爾。若唯有一
T1597_.31.0371b13: 即應有初。是故不一。無垢依無別者。由佛
T1597_.31.0371b14: 無垢法界爲依無差別故。無有多種。故非
T1597_.31.0371b15: 一非多者。由此道理。顯示諸佛非一多相」
T1597_.31.0371b16: 論曰。四常住爲相。謂眞如清淨相故。本願所
T1597_.31.0371b17: 引故。所應作事無竟期故
T1597_.31.0371b18: 釋曰。由三因縁顯常住相。眞如清淨相故
T1597_.31.0371b19: 者。清淨眞如體是常住。顯成佛故。應知如
T1597_.31.0371b20: 來常住爲相。本願所引故者。謂昔發願常
T1597_.31.0371b21: 作一切有情利樂。所證佛身此願所引。由此
T1597_.31.0371b22: 本願非空無果。應知如來常住爲相。若謂
T1597_.31.0371b23: 如來所作一切有情利樂已究竟者。此義不
T1597_.31.0371b24: 然。所應作事無竟期故。以於今時猶有
T1597_.31.0371b25: 無邊所應作事。一切有情未涅槃故。由是
T1597_.31.0371b26: 因縁應知如來常住爲相。如是説已。應知
T1597_.31.0371b27: 諸佛不可思議。由是因縁不可思議。今當
T1597_.31.0371b28: 顯示
T1597_.31.0371b29: 論曰。五不可思議爲相。謂眞如清淨自内證
T1597_.31.0371c01: 故。無有世間喩能喩故。非諸尋思所行處
T1597_.31.0371c02: 故
T1597_.31.0371c03: 釋曰。自内證故者。謂諸如來自内所證。由此
T1597_.31.0371c04: 眞如自内證故。非諸尋思所思議處。於諸
T1597_.31.0371c05: 世間。亦無與此相似譬喩可喩令知
T1597_.31.0371c06: 論曰。復次云何如是法身最初證得。謂縁總
T1597_.31.0371c07: 相大乘法境無分別智。及後得智五相善修。
T1597_.31.0371c08: 於一切地善集資糧。金剛喩定。破滅微細
T1597_.31.0371c09: 難破障故。此定無間。離一切障故得轉依」
T1597_.31.0371c10: 釋曰。今次應説法身證得。最初證得者。顯
T1597_.31.0371c11: 此法身非所生起。體無爲故。若所生起應是
T1597_.31.0371c12: 無常。金剛喩定者。此三摩地譬如金剛能
T1597_.31.0371c13: 破微細難破障故。故得轉依者。由金剛喩
T1597_.31.0371c14: 三摩地故。能證轉依逮得法身
T1597_.31.0371c15: 論曰。復次法身由幾自在而得自在。略由
T1597_.31.0371c16: 五種。一由佛土自身相好無邊音聲無見頂
T1597_.31.0371c17: 相自在。由轉色蘊依故。二由無罪無量廣
T1597_.31.0371c18: 大樂住自在。由轉受蘊依故。三由辯説一
T1597_.31.0371c19: 切名身句身文身自在。由轉想蘊依故。四
T1597_.31.0371c20: 由現化變易引攝大衆引攝白法自在。由轉
T1597_.31.0371c21: 行蘊依故。五由圓鏡平等觀察成所作智自
T1597_.31.0371c22: 在。由轉識蘊依故
T1597_.31.0371c23: 釋曰。今次應顯法身自在。由轉色等五蘊
T1597_.31.0371c24: 依故得五自在。此中由轉色蘊依故證得
T1597_.31.0371c25: 示現佛土自在。由此示現金銀等寶淨妙佛
T1597_.31.0371c26: 國。亦得示現隨其所欲自身自在。由此
T1597_.31.0371c27: 示現大集會中隨諸有情勝解所樂種種色
T1597_.31.0371c28: 身。又隨所樂能現種種相好自在。又現無
T1597_.31.0371c29: 邊音聲自在。又現無見頂相自在。由轉受
T1597_.31.0372a01: 蘊依故。得無罪無量廣大樂住自在。謂得
T1597_.31.0372a02: 自在能住無罪無量廣大樂住。應知此中
T1597_.31.0372a03: 由衆多故説名無量。普超一切三界樂故。
T1597_.31.0372a04: 説名廣大樂住自在。由轉想蘊依故。得於
T1597_.31.0372a05: 名身句身文身辯説自在。以能取相故名爲
T1597_.31.0372a06: 想。由名身等能取其相。轉染想蘊。還得如
T1597_.31.0372a07: 是清淨想蘊。由轉行蘊依故。得現化變易
T1597_.31.0372a08: 引攝大衆引攝白法自在。應知此中隨其所
T1597_.31.0372a09: 欲示現所作故名現化。改轉地等令成
T1597_.31.0372a10: 金等故名變易。如意所樂能引天龍藥叉等
T1597_.31.0372a11: 衆。應知説名引攝大衆。隨意所樂引諸白
T1597_.31.0372a12: 法令現在前。應知説名引攝白法。由轉識
T1597_.31.0372a13: 蘊依故。得大圓鏡智平等性智妙觀察智成
T1597_.31.0372a14: 所作智。此中大圓鏡智者。謂無忘失法所知
T1597_.31.0372a15: 境界雖不現前亦能記了。如善習誦書論
T1597_.31.0372a16: 光明。平等性智者。謂先通達眞法界時。得
T1597_.31.0372a17: 諸有情平等心等。應知此中究竟清淨。妙觀
T1597_.31.0372a18: 察智者。謂如藏主如其所欲。隨於何等陀
T1597_.31.0372a19: 羅尼門三摩地門作意思惟。即得自在無礙
T1597_.31.0372a20: 智轉。成所作智者。謂能示現從覩史多天
T1597_.31.0372a21: 宮而沒乃至涅槃。種種佛事皆得自在
T1597_.31.0372a22: 論曰。復次法身由幾種處。應知依止略由
T1597_.31.0372a23: 三處。一由種種佛住依止。此中有二頌
T1597_.31.0372a24:     諸佛證得五性喜 皆由等證自界故
T1597_.31.0372a25:     離喜都由不證此 故求喜者應等證
T1597_.31.0372a26:     由能無量及事成 法味義徳倶圓滿
T1597_.31.0372a27:     得喜最勝無過失 諸佛見常無盡故
T1597_.31.0372a28: 二由種種受用身依止。但爲成熟諸菩薩
T1597_.31.0372a29: 故。三由種種變化身依止。多爲成熟聲聞
T1597_.31.0372b01: 等故
T1597_.31.0372b02: 釋曰。應知法身幾法依止。略有三種。廣説
T1597_.31.0372b03: 無量。由種種佛住依止者。謂佛安住聖住
T1597_.31.0372b04: 天住及與梵住故。言種種法身爲此諸住所
T1597_.31.0372b05: 依。是故説名佛住依止。或謂何用諸佛涅
T1597_.31.0372b06: 槃。以聲聞等與諸如來解脱等故。爲顯諸
T1597_.31.0372b07: 佛解脱殊勝説二伽他。諸佛證得五性喜皆
T1597_.31.0372b08: 由等證自界故者。謂諸如來所得五喜由證
T1597_.31.0372b09: 法界。離喜都由不證此者。謂聲聞等離五
T1597_.31.0372b10: 種喜。都由不證此眞法界。故求喜者應等
T1597_.31.0372b11: 證者。是故欲求如此喜者。應須於此勤求
T1597_.31.0372b12: 正證。第二伽他顯此五喜。由能無量及事成
T1597_.31.0372b13: 法味義徳倶圓滿者。應知此中能無量者依
T1597_.31.0372b14: 止法身有衆多佛成等正覺。一切功能悉皆
T1597_.31.0372b15: 平等故能無量。由見如是能無量故深生
T1597_.31.0372b16: 歡喜。及事成者。謂一如來所作利樂諸有情
T1597_.31.0372b17: 事。即等一切如來所作。由佛多故事亦無
T1597_.31.0372b18: 量。是故言及。由見此故深生歡喜。由法味
T1597_.31.0372b19: 者。由見契經應頌等法有勝滋味。深生歡
T1597_.31.0372b20: 喜。義徳倶圓滿者。謂義圓滿及徳圓滿。應知
T1597_.31.0372b21: 此中隨所思念所有諸事無不具足。名義
T1597_.31.0372b22: 圓滿。十力無畏不共法等無不具足。名徳
T1597_.31.0372b23: 圓滿。得喜最勝無過失者。此喜超過三界
T1597_.31.0372b24: 喜故。名爲最勝。永斷煩惱并習氣故。名無
T1597_.31.0372b25: 過失。諸佛見常無盡故者。謂諸如來見次
T1597_.31.0372b26: 前説四種最勝無過失喜。窮生死際常無有
T1597_.31.0372b27: 盡。至無餘依大涅槃界亦無盡故生殊勝
T1597_.31.0372b28: 喜。是故世尊證得五喜。非聲聞等。由種種
T1597_.31.0372b29: 受用身依止等者。謂佛法身與受用身爲
T1597_.31.0372c01: 所依止。何故復須如是依止。但爲成熟諸
T1597_.31.0372c02: 菩薩故。由若離此已入大地諸菩薩衆應
T1597_.31.0372c03: 不成熟。由種種變化身依止等者。謂佛法
T1597_.31.0372c04: 身與變化身爲所依止。何故復須如是依
T1597_.31.0372c05: 止。多爲成熟聲聞等故。由若離此下劣信
T1597_.31.0372c06: 解諸聲聞等應不成熟。言多爲者。應知攝
T1597_.31.0372c07: 取勝解行地諸菩薩衆
T1597_.31.0372c08: 論曰。應知法身由幾佛法之所攝持。略由
T1597_.31.0372c09: 六種。一由清淨。謂轉阿頼耶識得法身故。
T1597_.31.0372c10: 二由異熟。謂轉色根得異熟智故。三由安
T1597_.31.0372c11: 住。謂轉欲行等住。得無量智住故。四由自
T1597_.31.0372c12: 在。謂轉種種攝受業自在。得一切世界無礙
T1597_.31.0372c13: 神通智自在故。五由言説。謂轉一切見聞
T1597_.31.0372c14: 覺知言説戲論。得令一切有情心喜辯説智
T1597_.31.0372c15: 自在故。六由拔濟。謂轉拔濟一切災横過
T1597_.31.0372c16: 失。得拔濟一切有情一切災横過失智故。應
T1597_.31.0372c17: 知法身由此所説六種佛法之所攝持
T1597_.31.0372c18: 釋曰。由是佛法攝持法身。今當顯示。由清
T1597_.31.0372c19: 淨者。謂由清淨佛法攝持法身。如是法身
T1597_.31.0372c20: 證得清淨由轉何法。謂轉阿頼耶識得法
T1597_.31.0372c21: 身故者。謂轉滅彼阿頼耶識得法身清淨。
T1597_.31.0372c22: 即法身清淨説名清淨。由異熟者。謂由異
T1597_.31.0372c23: 熟佛法攝持法身。轉色根者。謂轉眼等色
T1597_.31.0372c24: 根。得異熟智故者。謂轉彼故得異熟智。由
T1597_.31.0372c25: 安住者。謂由安住佛法攝持法身。轉欲行等
T1597_.31.0372c26: 住者。謂轉世間欲行等住。得佛法住。得無
T1597_.31.0372c27: 量智住故者。謂由此故住種種住。由自在
T1597_.31.0372c28: 者。謂由自在佛法攝持法身。轉種種攝受業
T1597_.31.0372c29: 自在等者。謂轉世間殉利務農種種事業自
T1597_.31.0373a01: 在。得一切世界無礙神通智自在故。由言
T1597_.31.0373a02: 説者。謂由言説佛法攝持法身。轉一切見
T1597_.31.0373a03: 聞覺知言説戲論等者。謂轉世間見聞覺知
T1597_.31.0373a04: 言説戲論。得於見聞覺知自在。由此證得能
T1597_.31.0373a05: 令一切有情心喜智自在故。由拔濟者。謂
T1597_.31.0373a06: 由拔濟佛法攝持法身轉拔濟一切災横過
T1597_.31.0373a07: 失等者。謂如世間有王家等逼惱事起。由
T1597_.31.0373a08: 親友力財寶力等而能拔濟。由轉此故。證
T1597_.31.0373a09: 得拔濟一切有情一切災横過失智故。由此
T1597_.31.0373a10: 智力能除一切災横過失
T1597_.31.0373a11: 論曰。諸佛法身當言有異當言無異。依止
T1597_.31.0373a12: 意樂業無別故。當言無異。無量依身現等覺
T1597_.31.0373a13: 故。當言有異。如説佛法身受用身亦爾。意
T1597_.31.0373a14: 樂及業無差別故。當言無異。不由依止無
T1597_.31.0373a15: 差別故。無量依止差別轉故。應知變化身
T1597_.31.0373a16: 如受用身説
T1597_.31.0373a17: 釋曰。無量依止差別轉故者。謂受用身無量
T1597_.31.0373a18: 依止差別而轉。是故但由意樂及業無差別
T1597_.31.0373a19: 故。當言無異。依身事別當言有異。此中
T1597_.31.0373a20: 意樂無差別者。應知皆爲利益安樂一切
T1597_.31.0373a21: 有情。業無別者。應知皆同現等正覺般涅槃
T1597_.31.0373a22: 等種種作業
T1597_.31.0373a23: 論曰。應知法身幾徳相應。謂最清淨四無量。
T1597_.31.0373a24: 解脱勝處遍處。無諍願智。四無礙解。六神通。
T1597_.31.0373a25: 三十二大士相。八十隨好。四一切相清淨。十
T1597_.31.0373a26: 力。四無畏。三不護。三念住。拔除習氣。無忘
T1597_.31.0373a27: 失法。大悲十八不共佛法。一切相妙智等功
T1597_.31.0373a28: 徳相應。此中有多頌
T1597_.31.0373a29:     憐愍諸有情 起和合遠離
T1597_.31.0373b01:     常不捨利樂 四意樂歸禮
T1597_.31.0373b02:     解脱一切障 牟尼勝世間
T1597_.31.0373b03:     智周遍所知 心解脱歸禮
T1597_.31.0373b04:     能滅諸有情 一切惑無餘
T1597_.31.0373b05:     害煩惱有染 常哀愍歸禮
T1597_.31.0373b06:     無功用無著 無礙常寂定
T1597_.31.0373b07:     於一切問難 能解釋歸禮
T1597_.31.0373b08:     於所依能依 所説言及智
T1597_.31.0373b09:     能説無礙慧 常善説歸禮
T1597_.31.0373b10:     爲彼諸有情 故現知言行
T1597_.31.0373b11:     往來及出離 善教者歸禮
T1597_.31.0373b12:     諸衆生見尊 皆審知善士
T1597_.31.0373b13:     暫見便深信 開導者歸禮
T1597_.31.0373b14:     攝受住持捨 現化及變易
T1597_.31.0373b15:     等持智自在 隨證得歸禮
T1597_.31.0373b16:     方便歸依淨 及大乘出離
T1597_.31.0373b17:     於此諸衆生 摧魔者歸禮
T1597_.31.0373b18:     能説智及斷 出離能障礙
T1597_.31.0373b19:     自他利非餘 外道伏歸禮
T1597_.31.0373b20:     處衆能伏説 遠離二雜染
T1597_.31.0373b21:     無護無忘失 攝御衆歸禮
T1597_.31.0373b22:     遍一切行住 無非圓智事
T1597_.31.0373b23:     一切時遍知 實義者歸禮
T1597_.31.0373b24:     諸有情利樂 所作不過時
T1597_.31.0373b25:     所作常無虚 無忘失歸禮
T1597_.31.0373b26:     晝夜常六返 觀一切世間
T1597_.31.0373b27:     與大悲相應 利樂意歸禮
T1597_.31.0373b28:     由行及由證 由智及由業
T1597_.31.0373b29:     於一切二乘 最勝者歸禮
T1597_.31.0373c01:     由三身至得 具相大菩提
T1597_.31.0373c02:     一切處他疑 皆能斷歸禮
T1597_.31.0373c03: 諸佛法身與如是等功徳相應。復與所餘
T1597_.31.0373c04: 自性因果業相應。轉功徳相應。是故應知諸
T1597_.31.0373c05: 佛法身無上功徳。此中有二頌
T1597_.31.0373c06:     尊成實勝義 一切地皆出
T1597_.31.0373c07:     至諸衆生上 解脱諸有情
T1597_.31.0373c08:     無盡無等徳 相應現世間
T1597_.31.0373c09:     及衆會可見 非見人天等
T1597_.31.0373c10: 釋曰。諸佛法身與此所説四無量等功徳相
T1597_.31.0373c11: 應。復與其餘自性因果業相應。轉功徳相
T1597_.31.0373c12: 應。尊成實勝義者。此顯諸佛法身自性。諸佛
T1597_.31.0373c13: 皆以成實勝義清淨眞如爲自性故。一切
T1597_.31.0373c14: 地皆出者。此顯其因。修一切地得成佛故。
T1597_.31.0373c15: 至諸衆生上者。此顯其果。諸有情中此最
T1597_.31.0373c16: 上故。解脱諸有情者。此顯其業。以能無倒
T1597_.31.0373c17: 令諸有情得解脱故。無盡無等徳相應者。
T1597_.31.0373c18: 此顯相應。與其無盡無等功徳共相應故。
T1597_.31.0373c19: 現世間可見者。此説變化身。及衆會可見
T1597_.31.0373c20: 者。此説受用身。非見人天等者。此説自性
T1597_.31.0373c21: 身。諸人天等皆不能見。此顯佛身三種差
T1597_.31.0373c22: 別。説名爲轉
T1597_.31.0373c23: 攝大乘論釋卷第＊九
T1597_.31.0373c24:
T1597_.31.0373c25:
T1597_.31.0373c26:
T1597_.31.0373c27:
T1597_.31.0373c28:
T1597_.31.0373c29:
T1597_.31.0374a01:
T1597_.31.0374a02:
T1597_.31.0374a03:
T1597_.31.0374a04: 攝大乘論釋卷第十
T1597_.31.0374a05:   世親菩薩造
T1597_.31.0374a06:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1597_.31.0374a07:   彼果智分第十一之餘
T1597_.31.0374a08: 論曰。復次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相
T1597_.31.0374a09: 云何可見。此中有多頌
T1597_.31.0374a10: 釋曰。於大乘中諸佛法身如甚深相。今當
T1597_.31.0374a11: 顯示。以十二頌。顯示十二甚深之相
T1597_.31.0374a12: 論曰
T1597_.31.0374a13:     佛無生爲生 亦無住爲住
T1597_.31.0374a14:     諸事無功用 第四食爲食
T1597_.31.0374a15: 釋曰。此中一頌顯示生住業住甚深。佛無生
T1597_.31.0374a16: 爲生者。顯生甚深。以諸如來無業煩惱同
T1597_.31.0374a17: 諸凡愚所造作生故名無生。然有與此相
T1597_.31.0374a18: 違之生。其相難了名生甚深。亦無住爲住
T1597_.31.0374a19: 者。顯住甚深。無住涅槃以爲住處。如是涅
T1597_.31.0374a20: 槃名住甚深。諸事無功用者。顯業甚深。以
T1597_.31.0374a21: 諸如來無功用業。一切等故名業甚深。第四
T1597_.31.0374a22: 食爲食者。顯住甚深。以佛所食是不清淨依
T1597_.31.0374a23: 止住等。四種食中第四食故。四種食者。一不
T1597_.31.0374a24: 清淨依止住食。謂段等四食。令欲纒有情不
T1597_.31.0374a25: 淨依止而得住故。二淨不淨依止住食。謂
T1597_.31.0374a26: 觸等三食。令色無色纒有情。淨不淨依止而
T1597_.31.0374a27: 得住故。由此依止。已離下地諸煩惱故説
T1597_.31.0374a28: 名爲淨。未離上地諸煩惱故。説名不淨是
T1597_.31.0374a29: 故名淨不淨依止。如是依止由觸意思識
T1597_.31.0374b01: 食而住除其段食。三一向淨依止住食。謂段
T1597_.31.0374b02: 等四食令聲聞等清淨依止而得住故。四
T1597_.31.0374b03: 唯示現依止住食。謂即四食諸佛示現受之
T1597_.31.0374b04: 得住。是故諸佛食。此第四示現住食。爲令
T1597_.31.0374b05: 能施諸有情類淨信爲因福徳増長。雖現受
T1597_.31.0374b06: 食不作食事。如來食時諸天受取。施佛意
T1597_.31.0374b07: 許諸餘有情。由此因故。彼有情類速證菩
T1597_.31.0374b08: 提。如是一切。應知總説爲一甚深。又由十
T1597_.31.0374b09: 因。應知諸佛生無生相。一與愚癡不同法
T1597_.31.0374b10: 故。二與差別不同法故。三於攝受得自在
T1597_.31.0374b11: 故。四於住持得自在故。五於棄捨得自
T1597_.31.0374b12: 在故。六無二相故。七唯似光影故。八同幻
T1597_.31.0374b13: 化故。九住無住故。十成大事故。復由十因。
T1597_.31.0374b14: 應知如來不住生死及以涅槃。一非遍知
T1597_.31.0374b15: 故。二非永斷故。三非修習故。四知非有性
T1597_.31.0374b16: 故。五無所得無分別故。六遠離心故。七心證
T1597_.31.0374b17: 得故。八平等心故。九事不可得故。十可證得
T1597_.31.0374b18: 故。復由十因。應知諸佛無功用事而得成
T1597_.31.0374b19: 立。一妙斷離故。二無所依故。三所作無功用
T1597_.31.0374b20: 故。四作者無功用故。五作業無功用故。六無
T1597_.31.0374b21: 所有無功用故。七本來無差別故。八所作已
T1597_.31.0374b22: 辦故。九所作未辦故。十純熟修習一切法中
T1597_.31.0374b23: 得自在故。復由十因。應知諸佛實無所食
T1597_.31.0374b24: 而現受食。一示現以食住持身故。二令諸
T1597_.31.0374b25: 有情福増長故。三爲欲示現有同法故。四
T1597_.31.0374b26: 爲令隨學正受用故。五爲令隨學廉儉
T1597_.31.0374b27: 行故。六爲令發起精進行故。七爲令成
T1597_.31.0374b28: 熟諸善根故。八爲顯自身無染著故。九爲
T1597_.31.0374b29: 恭敬業助任持故。十爲欲圓滿本願生故」
T1597_.31.0374c01: 論曰
T1597_.31.0374c02:     無異亦無量 無數量一業
T1597_.31.0374c03:     不堅業堅業 諸佛具三身
T1597_.31.0374c04: 釋曰。此頌顯示安立數業甚深。無異亦無量
T1597_.31.0374c05: 者。顯安立甚深。諸佛法身無差別故説名無
T1597_.31.0374c06: 異。無量依止現等覺故説名無量。無數量一
T1597_.31.0374c07: 業者。顯數甚深。佛雖無量而同一業。是故
T1597_.31.0374c08: 甚深。不堅業堅業諸佛具三身者。謂諸如來
T1597_.31.0374c09: 三身相應。其受用身事業堅住。其變化身業
T1597_.31.0374c10: 不堅住。如是事業名爲甚深
T1597_.31.0374c11: 論曰
T1597_.31.0374c12:     現等覺非有 一切覺非無
T1597_.31.0374c13:     一一念無量 有非有所顯
T1597_.31.0374c14: 釋曰。此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者。
T1597_.31.0374c15: 補特伽羅法非有故。一切覺非無者。由假名
T1597_.31.0374c16: 理説一切佛現等覺故。云何知佛現等正
T1597_.31.0374c17: 覺。謂一一念無量佛故。此即顯示一一念中
T1597_.31.0374c18: 有無量佛現等正覺。有非有所顯者。此顯眞
T1597_.31.0374c19: 如是有非有。諸佛是此眞如所顯
T1597_.31.0374c20: 論曰
T1597_.31.0374c21:     非染非離染 由欲得出離
T1597_.31.0374c22:     了知欲無欲 悟入欲法性
T1597_.31.0374c23: 釋曰。此頌顯示離欲甚深。非染非離染者。貪
T1597_.31.0374c24: 欲無故説名非染。以無染故離染亦無。所
T1597_.31.0374c25: 以者何。貪染若有可有離染。染既是無故
T1597_.31.0374c26: 無離染。由欲得出離者。由伏斷貪纒留
T1597_.31.0374c27: 貪隨眠故。得究竟出離。若不留隨眠。應
T1597_.31.0374c28: 同聲聞等入般涅槃故。了知欲無欲悟入
T1597_.31.0374c29: 欲法性者。了知遍計所執貪欲無貪欲性。即
T1597_.31.0375a01: 能悟入欲法眞如
T1597_.31.0375a02: 論曰
T1597_.31.0375a03:     諸佛過諸蘊 安住諸蘊中
T1597_.31.0375a04:     與彼非一異 不捨而善寂
T1597_.31.0375a05: 釋曰。此頌顯示斷蘊甚深諸佛過諸蘊。安
T1597_.31.0375a06: 住諸蘊中者。謂諸如來超過色等五種取蘊。
T1597_.31.0375a07: 住無所得法性蘊中。與彼非一異者。雖已
T1597_.31.0375a08: 捨遍計所執諸蘊。而與彼非異。以即安住
T1597_.31.0375a09: 彼法性故。亦復不一。若是一者。遍計所執
T1597_.31.0375a10: 應同法性成清淨境。不捨而善寂者。謂不
T1597_.31.0375a11: 棄捨圓成實蘊。即是妙善涅槃體故
T1597_.31.0375a12: 論曰
T1597_.31.0375a13:     諸佛事相雜 猶如大海水
T1597_.31.0375a14:     我已現當作 他利無是思
T1597_.31.0375a15: 釋曰。此頌顯示成熟甚深。諸佛事相雜者。謂
T1597_.31.0375a16: 諸如來成熟有情一切事業。悉皆平等。其喩
T1597_.31.0375a17: 云何。猶如大海水者。譬如大海衆流所入
T1597_.31.0375a18: 其水相雜。爲魚鱉等同所受用。諸佛亦爾。
T1597_.31.0375a19: 同入法界所作事業和合無二。等爲成熟有
T1597_.31.0375a20: 情受用。我已現當作者。於三時中隨一時
T1597_.31.0375a21: 作。他利無是思者。不作是思。我於他利
T1597_.31.0375a22: 已現當作。然無功用能作一切利益安樂諸
T1597_.31.0375a23: 有情事。譬如世間末尼天樂
T1597_.31.0375a24: 論曰
T1597_.31.0375a25:     衆生罪不現 如月於破器
T1597_.31.0375a26:     遍滿諸世間 由法光如日
T1597_.31.0375a27: 釋曰。此頌顯示顯現甚深。若諸世間不見
T1597_.31.0375a28: 諸佛。而説諸佛其身常住。佛身既常何故不
T1597_.31.0375a29: 見。衆生罪不現如月於破器者。如破器中
T1597_.31.0375b01: 水不得住。水不住故月則不現如是。有情
T1597_.31.0375b02: 身中無有奢摩他水。佛月不現。水喩等持。
T1597_.31.0375b03: 體清潤故遍滿諸世間。由法光如日者。謂
T1597_.31.0375b04: 今世間佛雖不現。然遍一切施作佛事。
T1597_.31.0375b05: 由説契經應頌等法。譬如日光遍滿世間。
T1597_.31.0375b06: 作諸佛事成熟有情
T1597_.31.0375b07: 論曰
T1597_.31.0375b08:     或現等正覺 或涅槃如火
T1597_.31.0375b09:     此未曾非有 諸佛身常故
T1597_.31.0375b10: 釋曰。此頌顯示示現等覺涅槃甚深。或現等
T1597_.31.0375b11: 正覺或涅槃如火者。謂諸如來或現成佛
T1597_.31.0375b12: 或現涅槃。其事如火或時燒然或時息滅。諸
T1597_.31.0375b13: 佛亦爾。或於未熟諸有情類。現般涅槃。或
T1597_.31.0375b14: 於已熟諸有情類現成佛果。爲欲令彼得
T1597_.31.0375b15: 解脱故。譬如一火性無差別。法身亦爾。應
T1597_.31.0375b16: 知唯一。餘半頌文其義易了
T1597_.31.0375b17: 論曰
T1597_.31.0375b18:     佛於非聖法 人趣及惡趣
T1597_.31.0375b19:     非梵行法中 最勝自體住
T1597_.31.0375b20: 釋曰。此頌顯示住甚深。佛於非聖法中。人
T1597_.31.0375b21: 趣惡趣中。非梵行法中。由最勝自體住。最勝
T1597_.31.0375b22: 住由聖住等而安住故。此中聖住者。謂空等
T1597_.31.0375b23: 住。天住者。謂諸靜慮住。梵住者。謂慈等無量
T1597_.31.0375b24: 住。非聖法者。謂不善法。佛於其中住空等
T1597_.31.0375b25: 住。由此空等聖所住故。名爲聖住。人趣及
T1597_.31.0375b26: 惡趣者。謂縁彼有情住。諸靜慮所住靜慮名
T1597_.31.0375b27: 爲天住。非梵行法者。謂於彼法住慈悲等
T1597_.31.0375b28: 四種梵住。最勝自體住者。謂由如是最勝自
T1597_.31.0375b29: 體住最勝住。此顯諸佛於諸住中安住最
T1597_.31.0375c01: 勝自體諸住
T1597_.31.0375c02: 論曰
T1597_.31.0375c03:     佛一切處行 亦不行一處
T1597_.31.0375c04:     於一切身現 非六根所行
T1597_.31.0375c05: 釋曰。此頌顯示自體甚深。佛一切處行亦不
T1597_.31.0375c06: 行一處者。謂後得智於善不善無記等中
T1597_.31.0375c07: 分別而轉。無分別智不行一處。第二義者
T1597_.31.0375c08: 謂變化身一切處行。其餘二身不行一處。
T1597_.31.0375c09: 於一切身現者。即變化身遍於一切處處
T1597_.31.0375c10: 可見。非六根所行者。即變化身。爲欲化
T1597_.31.0375c11: 彼那落迦等。現於彼生。那落迦等受生有情
T1597_.31.0375c12: 見化身時。不如實見。不能了知。但謂即是
T1597_.31.0375c13: 那落迦等。是故化身決定非彼那落迦等六
T1597_.31.0375c14: 根所行
T1597_.31.0375c15: 論曰
T1597_.31.0375c16:     煩惱伏不滅 如毒呪所害
T1597_.31.0375c17:     留惑至惑盡 證佛一切智
T1597_.31.0375c18: 釋曰。此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱伏不滅
T1597_.31.0375c19: 如毒呪所害者。菩薩位中伏煩惱纒。未滅
T1597_.31.0375c20: 煩惱。有隨眠故。譬如衆毒呪力所害。體雖
T1597_.31.0375c21: 猶在而不爲害。煩惱亦爾。智了知故。體雖
T1597_.31.0375c22: 猶在而不爲害。留惑至惑盡者。以留隨
T1597_.31.0375c23: 眠諸煩惱故。不如聲聞速般涅槃得至究
T1597_.31.0375c24: 竟諸煩惱盡。證佛一切智者。煩惱盡時得
T1597_.31.0375c25: 一切智
T1597_.31.0375c26: 論曰
T1597_.31.0375c27:     煩惱成覺分 生死爲涅槃
T1597_.31.0375c28:     具大方便故 諸佛不思議
T1597_.31.0375c29: 釋曰。此頌顯示不可思議甚深。謂諸菩薩具
T1597_.31.0376a01: 大方便。煩惱集諦轉成覺分。生死苦諦即爲
T1597_.31.0376a02: 涅槃。如是一切諸佛聖教。如前所説。三因
T1597_.31.0376a03: 縁故。不可思議。謂自内證故等
T1597_.31.0376a04: 論曰。應知如是所説甚深有十二種。謂生
T1597_.31.0376a05: 住業住甚深。安立數業甚深。現等覺甚深。
T1597_.31.0376a06: 離欲甚深。斷蘊甚深。成熟甚深。顯現甚深。示
T1597_.31.0376a07: 現等覺涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。斷
T1597_.31.0376a08: 煩惱甚深。不可思議甚深
T1597_.31.0376a09: 釋曰。此十二種皆難覺了故名甚深。一一
T1597_.31.0376a10: 別相如前已説
T1597_.31.0376a11: 論曰。若諸菩薩念佛法身。由幾種念應修
T1597_.31.0376a12: 此念。略説菩薩念佛法身。由七種念應修
T1597_.31.0376a13: 此念。一者諸佛於一切法。得自在轉。應修
T1597_.31.0376a14: 此念。於一切世界得無礙通故。此中有頌
T1597_.31.0376a15:     有情界周遍 具障而闕因
T1597_.31.0376a16:     二種決定轉 諸佛無自在
T1597_.31.0376a17: 二者如來其身常住。應修此念。眞如無間解
T1597_.31.0376a18: 脱垢故。三者如來最勝無罪。應修此念。一
T1597_.31.0376a19: 切煩惱及所知障並離繋故。四者如來無有
T1597_.31.0376a20: 功用應修此念。不作功用一切佛事無休
T1597_.31.0376a21: 息故。五者如來受大富樂。應修此念。清淨
T1597_.31.0376a22: 佛土大富樂故。六者如來離諸染汚。應修
T1597_.31.0376a23: 此念。生在世間一切世法不能染故。七者
T1597_.31.0376a24: 如來能成大事。應修此念。示現等覺般涅
T1597_.31.0376a25: 槃等。一切有情未成熟者能令成熟。已成熟
T1597_.31.0376a26: 者令解脱故。此中有二頌
T1597_.31.0376a27:     圓滿屬自心 具常住清淨
T1597_.31.0376a28:     無功用能施 有情大法樂
T1597_.31.0376a29:     遍行無依止 平等利多生
T1597_.31.0376b01:     一切佛智者 應修一切念
T1597_.31.0376b02: 釋曰。今當顯示若諸菩薩念佛法身由七
T1597_.31.0376b03: 種念應修其念。於一切法得自在轉者。
T1597_.31.0376b04: 由得神通於一切法自在而轉。以諸如來
T1597_.31.0376b05: 於一切世界得無礙神通。非如聲聞等猶
T1597_.31.0376b06: 有障礙故。若諸如來於一切法自在而轉。
T1597_.31.0376b07: 何故一切有情之類不得涅槃。故今一頌
T1597_.31.0376b08: 顯由此因諸有情類不能證得究竟涅槃。
T1597_.31.0376b09: 有情界周遍具障而闕因者。謂諸有情有業
T1597_.31.0376b10: 等障名爲具障。由具障故雖無量佛出現
T1597_.31.0376b11: 於世。不能令彼得般涅槃。諸佛於彼無
T1597_.31.0376b12: 有自在。若諸有情無涅槃法名爲闕因。此
T1597_.31.0376b13: 意説彼無涅槃因。無種性故。諸佛於彼無
T1597_.31.0376b14: 有自在。二種決定轉者。決定有二種。一作
T1597_.31.0376b15: 業決定。二受異熟決定。當知此中説名決
T1597_.31.0376b16: 定。諸佛於此二決定中無有自在。頑愚等
T1597_.31.0376b17: 身名異熟障決定。當墮那落迦等名受異
T1597_.31.0376b18: 熟決定。應知此中二種差別如來身常住。
T1597_.31.0376b19: 眞如無間解脱垢故者。謂眞如理無間。解脱
T1597_.31.0376b20: 一切障垢。顯成法身。是故如來其身常住。
T1597_.31.0376b21: 如來受大富樂者。應知如來清淨佛土名
T1597_.31.0376b22: 大富樂。如來能成大事者。謂諸如來現等
T1597_.31.0376b23: 正覺般涅槃等。成大義利。已成熟者令得
T1597_.31.0376b24: 解脱。未成熟者令其成熟。餘修念佛其義
T1597_.31.0376b25: 易了。復以二頌顯釋如是七種念佛。於此
T1597_.31.0376b26: 頌中宣説諸佛七種圓滿。令修念佛。謂諸
T1597_.31.0376b27: 菩薩初念如來隨屬自心圓滿。次念如來
T1597_.31.0376b28: 其身常住圓滿。次念如來具足清善圓滿。即
T1597_.31.0376b29: 是最勝無罪。次念如來無功用圓滿。謂作
T1597_.31.0376c01: 佛事無功用故。次念如來。施大法樂圓滿。
T1597_.31.0376c02: 應知即於清淨佛土受大法樂。次念如來
T1597_.31.0376c03: 離諸染汚圓滿。即是遍行無所依止。若有
T1597_.31.0376c04: 所依而遍行者。即有苦難。由無所依而遍
T1597_.31.0376c05: 行故。佛常無苦離染遍行。後念如來平等多
T1597_.31.0376c06: 利圓滿。即是念佛能成大事。成熟解脱諸有
T1597_.31.0376c07: 情故
T1597_.31.0376c08: 論曰。復次諸佛清淨佛土相云何。應知如菩
T1597_.31.0376c09: 薩藏百千契經序品中説。謂薄伽梵住最勝
T1597_.31.0376c10: 光曜。七寶莊嚴放大光明。普照一切無邊
T1597_.31.0376c11: 世界。無量方所妙飾間列。周圓無際其量
T1597_.31.0376c12: 難測。超過三界所行之處。勝出世間善根所
T1597_.31.0376c13: 起。最極自在淨識爲相。如來所都。諸大菩薩
T1597_.31.0376c14: 衆所雲集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛掲
T1597_.31.0376c15: 路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼從。
T1597_.31.0376c16: 廣大法味喜樂所持。作諸衆生一切義利。蠲
T1597_.31.0376c17: 除一切煩惱災横。遠離衆魔。過諸莊嚴。如
T1597_.31.0376c18: 來莊嚴之所依處。大念慧行以爲遊路。大止
T1597_.31.0376c19: 妙觀以爲所乘。大空無相無願解脱爲所入
T1597_.31.0376c20: 門。無量功徳衆所莊嚴。大寶花王之所建
T1597_.31.0376c21: 立大宮殿中。如是現示清淨佛土。顯色圓
T1597_.31.0376c22: 滿形色圓滿。分量圓滿方所圓滿。因圓滿果
T1597_.31.0376c23: 圓滿。主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿。任持圓滿
T1597_.31.0376c24: 事業圓滿。攝益圓滿無畏圓滿。住處圓滿路
T1597_.31.0376c25: 圓滿。乘圓滿門圓滿。依持圓滿
T1597_.31.0376c26: 復次受用如是清淨佛土。一向淨妙一向安
T1597_.31.0376c27: 樂一向無罪一向自在
T1597_.31.0376c28: 釋曰。如菩薩藏百千頌經序品中説清淨佛
T1597_.31.0376c29: 土。此淨佛土顯示何等殊勝功徳。謂初二句
T1597_.31.0377a01: 顯淨佛土顯色圓滿。言七寶者。一金二銀三
T1597_.31.0377a02: 琉璃四牟娑洛寶。五遏濕摩掲婆寶。擧此應
T1597_.31.0377a03: 知即擧末囉羯多等寶。六赤眞珠寶。此赤
T1597_.31.0377a04: 眞珠赤蟲中出。一切寶中最爲殊勝。七羯雞
T1597_.31.0377a05: 怛諾迦寶。放大光明普照一切無邊世界
T1597_.31.0377a06: 者。謂次前説七寶所放諸大光明。此上二句
T1597_.31.0377a07: 皆同顯示顯色圓滿。次有一句顯形色圓
T1597_.31.0377a08: 滿。次有一句顯分量圓滿。次有一句顯方
T1597_.31.0377a09: 所圓滿。次有一句顯因圓滿。此何所因。謂
T1597_.31.0377a10: 出世間無分別智及後得智。此後得智説名
T1597_.31.0377a11: 爲勝。此後得故從此二種善根所起。即此
T1597_.31.0377a12: 善根名因圓滿。次有一句顯果圓滿。謂淨
T1597_.31.0377a13: 佛土以極自在淨識爲相。次有一句顯主
T1597_.31.0377a14: 圓滿。次有一句顯輔翼圓滿。次有一句顯
T1597_.31.0377a15: 眷屬圓滿。前已擧龍今此復擧莫呼洛伽爲
T1597_.31.0377a16: 攝大蟒。次有一句顯＊任持圓滿。即是
T1597_.31.0377a17: 飮食。次有一句顯事業圓滿。謂食此食已
T1597_.31.0377a18: 辦諸衆生一切義利。次有一句顯攝益圓
T1597_.31.0377a19: 滿。於淨土中離諸煩惱。無諸苦故。次有
T1597_.31.0377a20: 一句顯無畏圓滿。若處無怨即無怖畏。怨
T1597_.31.0377a21: 謂四魔。此淨土中諸煩惱魔蘊魔死魔及以
T1597_.31.0377a22: 天魔悉皆無有。是故無畏。次有一句顯住
T1597_.31.0377a23: 處圓滿。次有一句顯路圓滿。此淨佛土由
T1597_.31.0377a24: 何路入。謂大乘中聞思修慧。如其次第大
T1597_.31.0377a25: 念慧行爲遊入路。次有一句顯乘圓滿。乘
T1597_.31.0377a26: 奢摩他毘鉢舍那而遊趣故。次有一句顯
T1597_.31.0377a27: 門圓滿。謂此淨土由何門入。謂大乘中大空
T1597_.31.0377a28: 無相無願解脱爲所入門。次有一句顯依持
T1597_.31.0377a29: 圓滿。如大地等依風輪住。此淨佛土何所
T1597_.31.0377b01: 依持。無量功徳衆所莊嚴。大紅蓮華之所建
T1597_.31.0377b02: 立。受用如是清淨佛土一向清淨妙者。謂
T1597_.31.0377b03: 淨土中無有不淨糞穢等事。一向安樂者。謂
T1597_.31.0377b04: 淨土中唯有樂受。無有苦受無無記受。一
T1597_.31.0377b05: 向無罪者。謂淨土中無有不善亦無無記
T1597_.31.0377b06: 一向自在者。謂淨土中不待外縁。一切所欲
T1597_.31.0377b07: 隨自心故
T1597_.31.0377b08: 論曰。復次應知。如是諸佛法界。於一切時
T1597_.31.0377b09: 能作五業。一者救濟一切有情災横爲業。
T1597_.31.0377b10: 於暫見時便能救濟盲聾狂等諸災横故。
T1597_.31.0377b11: 二者救濟惡趣爲業。拔諸有情出不善處
T1597_.31.0377b12: 置善處故。三者救濟非方便爲業。令諸外
T1597_.31.0377b13: 道捨非方便求解脱行。置於如來聖教中
T1597_.31.0377b14: 故。四者救濟薩迦耶爲業。授與能超三界
T1597_.31.0377b15: 道故。五者救濟乘爲業。拯拔欲趣餘乘菩
T1597_.31.0377b16: 薩。及不定種性諸聲聞等。安處令修大乘
T1597_.31.0377b17: 行故。於此五業應知諸佛業用平等。此中
T1597_.31.0377b18: 有頌
T1597_.31.0377b19:     因依事性行 別故許業異
T1597_.31.0377b20:     世間此力別 無故非導師
T1597_.31.0377b21: 釋曰。應知如是諸佛法界於一切時能作
T1597_.31.0377b22: 五業者。謂佛法身恒作五業。救濟一切有情
T1597_.31.0377b23: 災横爲業等者。謂盲聾等暫見佛時便得眼
T1597_.31.0377b24: 等。救濟惡趣爲業等者謂拔惡處置於善
T1597_.31.0377b25: 處。名救惡趣。救濟薩迦耶爲業等者。謂爲
T1597_.31.0377b26: 世間説能超出三界聖道。即説三界爲薩
T1597_.31.0377b27: 迦耶。所餘二句其義可知。於此五業應知
T1597_.31.0377b28: 諸佛諸業平等。於此義中復説一頌。謂因
T1597_.31.0377b29: 依等。由是因縁一切如來諸業平等。一切世
T1597_.31.0377c01: 間業不平等。以一伽他總略顯示世間因
T1597_.31.0377c02: 別。故許業異者。謂諸世間由別因故生那
T1597_.31.0377c03: 落迦別因生天。別因生人乃至餓鬼。由因
T1597_.31.0377c04: 別故許業有異。世間依別故許業異者。依
T1597_.31.0377c05: 謂身體。由依別故許業有異。世間事別故
T1597_.31.0377c06: 許業異者。謂諸世間商賈事別。營農事別。
T1597_.31.0377c07: 此等事務有差別故許業有異。世間性別
T1597_.31.0377c08: 故許業異者。性謂意趣。意趣別故許業有
T1597_.31.0377c09: 異。世間行別故許業異者。由作行業有差
T1597_.31.0377c10: 別故許業有異。諸佛作業皆無功用。一切
T1597_.31.0377c11: 因等差別力無。是故導師非有業異
T1597_.31.0377c12: 論曰。若此功徳圓滿相應。諸佛法身不與聲
T1597_.31.0377c13: 聞獨覺乘共。以何意趣佛説一乘。此中有
T1597_.31.0377c14: 二頌
T1597_.31.0377c15:     爲引攝一類 及任持所餘
T1597_.31.0377c16:     由不定種性 諸佛説一乘
T1597_.31.0377c17:     法無我解脱 等故性不同
T1597_.31.0377c18:     得二意樂化 究竟説一乘
T1597_.31.0377c19: 釋曰。此中二頌辯諸佛説一乘意趣。爲引
T1597_.31.0377c20: 攝一類謂爲者。引攝不定種性諸聲聞等令
T1597_.31.0377c21: 趣大乘。云何當令不定種性諸聲聞等。皆
T1597_.31.0377c22: 由大乘而般涅槃。及＊任持。所餘者。謂爲
T1597_.31.0377c23: ＊任持不定種性諸菩薩衆令住大乘。云何
T1597_.31.0377c24: 當令不定種性諸菩薩衆不捨大乘。勿聲
T1597_.31.0377c25: 聞乘而般涅槃。爲此義故佛説一乘。由不
T1597_.31.0377c26: 定等句義已説法無我解脱。乃至廣説。此中
T1597_.31.0377c27: 復由別意趣力唯説一乘。何別意趣。謂法
T1597_.31.0377c28: 等故等。法等故者。法謂眞如。諸聲聞等同所
T1597_.31.0377c29: 歸趣。所趣平等故説一乘。無我等故者。謂聲
T1597_.31.0378a01: 聞等補特伽羅。我皆無有。由無我故。此是
T1597_.31.0378a02: 聲聞。此是菩薩不應道理。由此無我平等
T1597_.31.0378a03: 意趣故説一乘。解脱等故者。謂聲聞等。於
T1597_.31.0378a04: 煩惱障同得解脱故説一乘。如世尊言。解
T1597_.31.0378a05: 脱解脱無有差別。性不同故者。種性差別
T1597_.31.0378a06: 故。以不定性諸聲聞等亦當成佛。由此意
T1597_.31.0378a07: 趣故説一乘。得二意樂故者。得二種意樂
T1597_.31.0378a08: 故。一攝取平等意樂。由此攝取一切有情。
T1597_.31.0378a09: 言彼即是我我即是彼。如是取已。自既成
T1597_.31.0378a10: 佛彼亦成佛。由此意趣故説一乘。二法性
T1597_.31.0378a11: 平等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙佛授記。得
T1597_.31.0378a12: 佛法性平等意樂。未得法身。由得如是平
T1597_.31.0378a13: 等意樂。作是思惟。諸佛法性即我法性。復
T1597_.31.0378a14: 有別義。謂彼衆中有諸菩薩。與彼名同蒙
T1597_.31.0378a15: 佛授記。由此法如平等意樂故説一乘。言
T1597_.31.0378a16: 化故者。謂佛化作聲聞乘等。如世尊言。我
T1597_.31.0378a17: 憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃。由此
T1597_.31.0378a18: 意趣故説一乘。以聲聞乘所化有情由見
T1597_.31.0378a19: 此故。得般涅槃。故現此化究竟故者。唯此
T1597_.31.0378a20: 一乘最爲究竟。過此更無餘勝乘故。聲聞
T1597_.31.0378a21: 乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸佛
T1597_.31.0378a22: 世尊宣説一乘
T1597_.31.0378a23: 論曰。如是諸佛同一法身而佛有多。何縁可
T1597_.31.0378a24: 見。此中有頌
T1597_.31.0378a25:     一界中無二 同時無量圓
T1597_.31.0378a26:     次第轉非理 故成有多佛
T1597_.31.0378a27: 釋曰。今當顯示。由此因縁。應知諸佛雖同
T1597_.31.0378a28: 法身。而或成一或復成多。應知一者法界
T1597_.31.0378a29: 同故。諸佛皆同法界爲體。法界一故應知一
T1597_.31.0378b01: 佛。又一佛者。以於一時一世界中。無二佛
T1597_.31.0378b02: 現故知一佛。又伽他中顯示諸佛或一或
T1597_.31.0378b03: 多。一界中無二者。此句顯示唯有一佛。一
T1597_.31.0378b04: 世界中無有二佛倶時出現。是故説言唯
T1597_.31.0378b05: 有一佛。餘句顯示諸佛有多。同時無量圓
T1597_.31.0378b06: 者。無量菩薩同一時中資糧圓滿。若諸菩薩
T1597_.31.0378b07: 福智資糧同時圓滿不得成佛。如是資糧
T1597_.31.0378b08: 應空無果。衆多菩薩修集資糧同時圓滿。是
T1597_.31.0378b09: 故應知一時多佛。次第轉非理者。無有次
T1597_.31.0378b10: 第轉成佛義。若諸菩薩修資糧時。觀待次
T1597_.31.0378b11: 第前後成滿。可得佛時前後次第。然諸菩薩
T1597_.31.0378b12: 修資糧時。不待次第前後成滿。故得佛時
T1597_.31.0378b13: 亦無次第前後成義。是故同時有衆多佛」
T1597_.31.0378b14: 論曰。云何應知於法身中。佛非畢竟入於
T1597_.31.0378b15: 涅槃。亦非畢竟不入涅槃。此中有頌
T1597_.31.0378b16:     一切障脱故 所作無竟故
T1597_.31.0378b17:     佛畢竟涅槃 畢竟不涅槃
T1597_.31.0378b18: 釋曰。有餘部説諸佛無有畢竟涅槃。復有
T1597_.31.0378b19: 別部聲聞乘人説諸佛有畢竟涅槃故。此
T1597_.31.0378b20: 頌中顯二意趣。一切障脱故者。由佛解脱
T1597_.31.0378b21: 一切煩惱所知障故。依此意趣説言諸佛畢
T1597_.31.0378b22: 竟涅槃。所作無竟故者。由佛普於一切有
T1597_.31.0378b23: 情。未成熟者欲令成熟。已成熟者欲令解
T1597_.31.0378b24: 脱。是所應作。此事無有究竟之期。故佛畢
T1597_.31.0378b25: 竟不入涅槃。若異此者應如聲聞畢竟涅
T1597_.31.0378b26: 槃。是則本願應空無果
T1597_.31.0378b27: 論曰。何故受用身非即自性身。由六因故。
T1597_.31.0378b28: 一色身可見故。二無量佛衆會差別可見故。
T1597_.31.0378b29: 三隨勝解見自性不定可見故四別別而見
T1597_.31.0378c01: 自性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等種
T1597_.31.0378c02: 種衆會間雜可見故。六阿頼耶識與諸轉識
T1597_.31.0378c03: 轉依。非理可見故。佛受用身即自性身。不
T1597_.31.0378c04: 應道理
T1597_.31.0378c05: 釋曰。今當顯示佛受用身即自性身不應正
T1597_.31.0378c06: 理。色身可見故者。佛受用身色身可見。非
T1597_.31.0378c07: 佛法身。由此非理故受用身非即法身。又
T1597_.31.0378c08: 受用身有佛衆會差別可得。法身無有如
T1597_.31.0378c09: 是差別。由此非理故受用身非自性身。又
T1597_.31.0378c10: 受用身隨勝解見。如契經説。或見佛身。唯
T1597_.31.0378c11: 有黄色。或見佛身唯有青色。如是廣説。若
T1597_.31.0378c12: 受用身即自性身。此自性身應不決定體。不
T1597_.31.0378c13: 決定名自性身不應正理。由此非理故受
T1597_.31.0378c14: 用身非自性身。又受用身一類有情先見別
T1597_.31.0378c15: 異。即此後時復見別異。非佛法身自性變
T1597_.31.0378c16: 動。由此非理故受用身非自性身。又受用
T1597_.31.0378c17: 身有諸天等種種衆會常相間雜。非自性身
T1597_.31.0378c18: 有此間雜。由此非理故受用身非自性身。
T1597_.31.0378c19: 又轉阿頼耶識得自性身。若受用身即自性
T1597_.31.0378c20: 身。轉諸轉識復得何身。由此非理故受用
T1597_.31.0378c21: 身非自性身。由此六因不應理故二不成
T1597_.31.0378c22: 一
T1597_.31.0378c23: 論曰。何因變化身非即自性身。由八因故。
T1597_.31.0378c24: 謂諸菩薩從久遠來得不退定。於覩史多
T1597_.31.0378c25: 及人中生不應道理。又諸菩薩從久遠來
T1597_.31.0378c26: 常憶宿住。書算數印工巧論中。及於受用欲
T1597_.31.0378c27: 塵行中不能正知不應道理。又諸菩薩從
T1597_.31.0378c28: 久遠來。已知惡説善説法教。往外道所不
T1597_.31.0378c29: 應道理。又諸菩薩從久遠來。已能善知三
T1597_.31.0379a01: 乘正道。修邪苦行不應道理。又諸菩薩捨
T1597_.31.0379a02: 百拘胝諸贍部洲。但於一處成等正覺轉
T1597_.31.0379a03: 正法輪不應道理。若離示現成等正覺。唯
T1597_.31.0379a04: 以化身於所餘處施作佛事。即應但於覩
T1597_.31.0379a05: 史多天成等正覺。何不施設。遍於一切贍
T1597_.31.0379a06: 部洲中。同時佛出既不施設。無教無理。雖
T1597_.31.0379a07: 有多化而不違彼無二如來出現世言。
T1597_.31.0379a08: 由一四洲攝世界故。如二輪王不同出世。
T1597_.31.0379a09: 此中有頌
T1597_.31.0379a10:     佛微細化身 多處胎平等
T1597_.31.0379a11:     爲顯一切種 成等覺而轉
T1597_.31.0379a12: 爲欲利樂一切有情。發願修行證大菩提。
T1597_.31.0379a13: 畢竟涅槃不應道理。願行無果成過失故
T1597_.31.0379a14: 釋曰。今當顯示佛變化身即自性身不應
T1597_.31.0379a15: 正理。由八因故。此中最初不應理者。謂諸
T1597_.31.0379a16: 菩薩從久遠來。已無量劫得不退定。尚不
T1597_.31.0379a17: 應生覩史多天。況於人中。然此世間現受
T1597_.31.0379a18: 生者。是變化身非自性身。又諸菩薩從久
T1597_.31.0379a19: 遠來常憶宿住。於書算等不能正知不
T1597_.31.0379a20: 應道理。但爲調伏諸有情故化爲此事。又
T1597_.31.0379a21: 諸菩薩三無數劫勤修福慧。不能正知惡
T1597_.31.0379a22: 説善説邪苦行事。於最後身證菩提時何
T1597_.31.0379a23: 能頓悟由此道理是變化身非自性身。又諸
T1597_.31.0379a24: 菩薩捨百拘胝諸贍部洲。但於一處成等
T1597_.31.0379a25: 正覺轉正法輪不應道理。若變化身遍一
T1597_.31.0379a26: 切處同時現化應正道理。故變化身非自
T1597_.31.0379a27: 性身。若諸異部作如是執。佛唯一處眞證
T1597_.31.0379a28: 等覺。餘方現化施作佛事。若爾何故不許
T1597_.31.0379a29: 但住覩史多天眞證等覺。遍於一切四大
T1597_.31.0379b01: 洲渚。示現化身施作佛事。又於一切四大
T1597_.31.0379b02: 洲中不現等覺。無教無理故不應説。此佛
T1597_.31.0379b03: 土中有四洲渚不現成佛。若有説言縱有
T1597_.31.0379b04: 是事。便違契經故。經中説無二如來倶時
T1597_.31.0379b05: 出現。應知此經同轉輪王。如説輪王無二
T1597_.31.0379b06: 並出。依一四洲非一佛土。無二如來倶時
T1597_.31.0379b07: 出現當知亦爾。此中意説一四大洲名一
T1597_.31.0379b08: 世界。今復以頌顯示諸佛化現等覺。佛微細
T1597_.31.0379b09: 化身等者。此中義説。若於爾時佛現安住
T1597_.31.0379b10: 覩史多天。示從彼沒入母胎等。即於彼時
T1597_.31.0379b11: 化作尊者舍利子等無量眷屬。亦現入胎出
T1597_.31.0379b12: 生等事。安立如是變化眷屬。當知爲顯一
T1597_.31.0379b13: 切種覺殊勝佛事。今當顯示如來畢竟入般
T1597_.31.0379b14: 涅槃不應道理。謂爲化度一切有情。先發
T1597_.31.0379b15: 大願及修大行。常自誓言。我當利樂一切
T1597_.31.0379b16: 有情勤修正行。若始成佛已便般涅槃。即所
T1597_.31.0379b17: 修願行空無有果。由此非理是變化身非
T1597_.31.0379b18: 自性身
T1597_.31.0379b19: 論曰。佛受用身及變化身既是無常。云何經
T1597_.31.0379b20: 説如來身常。此二所依法身常故。又等流身
T1597_.31.0379b21: 及變化身。以恒受用無休廢故。數數現化
T1597_.31.0379b22: 不永絶故。如常受樂。如常施食。如來身常
T1597_.31.0379b23: 應知亦爾
T1597_.31.0379b24: 釋曰。經説如來其身常住。佛受用身及變化
T1597_.31.0379b25: 身皆是無常。云何身常。故次成立二身常義。
T1597_.31.0379b26: 謂此二身依法身住。法身常故亦説爲常。
T1597_.31.0379b27: 又受用身。受用無廢故説爲常。其變化身恒
T1597_.31.0379b28: 現等覺般涅槃等。相續不斷故亦名常。復
T1597_.31.0379b29: 以譬喩顯此二身是常住義。猶如世間言
T1597_.31.0379c01: 常受樂。雖所受樂非唯無間。而得説言此
T1597_.31.0379c02: 常受樂。又如世間言常施食。非此施食恒
T1597_.31.0379c03: 無間斷。而得説言此常施食。應知二身常
T1597_.31.0379c04: 義亦爾
T1597_.31.0379c05: 論曰。由六因故。諸佛世尊所現化身非畢
T1597_.31.0379c06: 竟住。一所作究竟。成熟有情已解脱故。二爲
T1597_.31.0379c07: 令捨離不樂涅槃。爲求如來常住身故。三
T1597_.31.0379c08: 爲令捨離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故。
T1597_.31.0379c09: 四爲令於佛深生渇仰。恐數見者生厭怠
T1597_.31.0379c10: 故。五令於自身發勤精進。知正説者難可
T1597_.31.0379c11: 得故。六爲諸有情極速成熟。令自精進不
T1597_.31.0379c12: 捨軛故。此中有二頌
T1597_.31.0379c13:     由所作究竟 捨不樂涅槃
T1597_.31.0379c14:     離輕毀諸佛 深生於渇仰
T1597_.31.0379c15:     内自發正勤 爲極速成熟
T1597_.31.0379c16:     故許佛化身 而非畢竟住
T1597_.31.0379c17: 釋曰。如是六因直説及頌。證佛化身非畢
T1597_.31.0379c18: 竟住。其文易了故不煩釋
T1597_.31.0379c19: 論曰。諸佛法身無始時來無別無量。不應爲
T1597_.31.0379c20: 得更作功用。此中有頌
T1597_.31.0379c21:     佛得無別無量因 有情若捨勤功用
T1597_.31.0379c22:     證得恒時不成因 斷如是因不應理
T1597_.31.0379c23: 釋曰。此中有難。若佛法身無始時來無別
T1597_.31.0379c24: 無量作證得因。能辦有情諸利樂事。爲證
T1597_.31.0379c25: 佛果不應更作正勤功用。爲釋此難以
T1597_.31.0379c26: 頌顯示。諸佛證得無始時來無別無量。若是
T1597_.31.0379c27: 有情爲求佛果捨精進因。可有此難。諸佛
T1597_.31.0379c28: 證得於得佛果無始時來不成因故。然佛
T1597_.31.0379c29: 證得無始時來無別無量。恒與有情作得
T1597_.31.0380a01: 佛果勤精進因。故不應難。諸佛法身無始
T1597_.31.0380a02: 時來無別無量作證得因。爲證佛果不應
T1597_.31.0380a03: 更作正勤功用。是故諸佛證得法身。非是
T1597_.31.0380a04: 有情爲求佛果捨精進因。又佛證得無始
T1597_.31.0380a05: 時來無別無量。作求佛果勤精進因。若諸
T1597_.31.0380a06: 有情捨勤功用。如是證得恒不成因故。又
T1597_.31.0380a07: 斷此因不應道理。謂諸菩薩悲願纒心。於
T1597_.31.0380a08: 諸有情愍如一子。諸有情類處大牢獄具
T1597_.31.0380a09: 受艱辛。是故菩薩於諸有情利益安樂。若
T1597_.31.0380a10: 作是心。餘既能作。我當不作。不應道理。
T1597_.31.0380a11: 恒作是心。餘於此事若作不作。我定當作。
T1597_.31.0380a12: 是故不應斷如是因
T1597_.31.0380a13: 論曰。阿毘達磨大乘經中攝大乘品。我阿僧
T1597_.31.0380a14: 伽略釋究竟
T1597_.31.0380a15: 釋曰。正趣大乘制造無量殊勝。論者軌範世
T1597_.31.0380a16: 親略釋究竟
T1597_.31.0380a17: 攝大乘論釋卷第＊十
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