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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
善現當知。色處無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是聲香味
觸法處。無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。眼界無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。如是色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受。無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。
耳界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。如是聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。鼻界無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。舌界無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是味界
舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。身界無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是
觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。意界無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所
以者何。畢竟淨故
大般若波羅蜜多經卷第五十五
大般若波羅蜜多經卷第五十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之六
善現當知。地界無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是水火風
空識界。無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。苦聖諦無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。如是集滅道聖諦。無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。無明無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何畢竟淨故。如是行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。幻事無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。如是夢境像響光影空花陽焔尋香城變
化事。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。内空無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。如是外空。内外空。空空。大空。勝義
空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。無
變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。
不可得空。無性空。自性空。無性自性空。無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故
善現當知。布施波羅蜜多無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如
是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故。善現當知。四靜慮無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是四無量四無色定無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。四念住無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。如是四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。空解脱門無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是無相無願解脱門。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。五眼無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是六神通無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故。善現當知。佛十力無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。如是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。預流者惡趣生。
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。如是一來者頻來生不還者
欲界生摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛
陀後有生。無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。預流
向預流果。無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是一來向一來
果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺
向獨覺果。菩薩如來。無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當
知。名字假想施設言説。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。無生無滅無染無淨無相無爲。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。前中後際無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。往來無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。行住無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。無生無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。増減無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。極喜地無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是離
垢地。發光地。焔慧地。極難勝地。現前地。遠
行地。不動地。善慧地。法雲地。無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。淨觀地無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是種
姓地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦
地。獨覺地。菩薩地。如來地。無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。成熟有情無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當
知。嚴淨佛土無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。爾時具壽善現
白佛言。世尊。何法不可得故。説我等不可得
耶。佛言。善現。我性不可得故。説我不可得。
乃至見者性不可得故。説見者不可得。何以
故。我性乃至見者性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現。眞如性不可得故。説
眞如不可得。乃至實際性不可得故。説實際
不可得。何以故。眞如性乃至實際性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。
色性不可得故。説色不可得。乃至識性不可
得故。説識不可得。何以故。色性乃至識性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。眼處性不可得故。説眼處不可得。乃至意
處性不可得故。説意處不可得。何以故。眼
處性乃至意處性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現。色處性不可得故。
説色處不可得。乃至法處性不可得故。説法
處不可得。何以故。色處性乃至法處性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。眼界性不可得故。説眼界不可得。乃至眼
觸爲縁所生諸受性不可得故。説眼觸爲縁
所生諸受不可得。何以故。眼界性乃至眼觸
爲縁所生諸受性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現。耳界性不可得故。説耳
界不可得。乃至耳觸爲縁所生諸受性不可
得故。説耳觸爲縁所生諸受不可得。何以故。
耳界性乃至耳觸爲縁所生諸受性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。鼻
界性不可得故。説鼻界不可得。乃至鼻觸爲
縁所生諸受性不可得故。説鼻觸爲縁所生
諸受不可得。何以故。鼻界性乃至鼻觸爲縁
所生諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現。舌界性不可得故。説舌界不
可得。乃至舌觸爲縁所生諸受性不可得故。
説舌觸爲縁所生諸受不可得。何以故。舌界
性乃至舌觸爲縁所生諸受性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。身界性
不可得故。説身界不可得。乃至身觸爲縁所
生諸受性不可得故。説身觸爲縁所生諸受
不可得。何以故。身界性乃至身觸爲縁所生
諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現。意界性不可得故。説意界不可
得。乃至意觸爲縁所生諸受性不可得故。説
意觸爲縁所生諸受不可得。何以故。意界性
乃至意觸爲縁所生諸受性。非已可得。非當
可得。非現可得。畢竟淨故。善現。地界性不
可得故。説地界不可得。乃至識界性不可得
故。説識界不可得。何以故。地界性乃至識界
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現。苦聖諦性不可得故。説苦聖諦不可
得。乃至道聖諦性不可得故。説道聖諦不可
得。何以故。苦聖諦性乃至道聖諦性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。無
明性不可得故。説無明不可得。乃至老死愁
歎苦憂惱性不可得故。説老死愁歎苦憂惱
不可得。何以故。無明性乃至老死愁歎苦憂
惱性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現。幻事性不可得故。説幻事不可得。乃
至變化事性不可得故。説變化事不可得。何
以故。幻事性乃至變化事性。非已可得。非當
可得。非現可得。畢竟淨故。善現。内空性不可
得故。説内空不可得。乃至無性自性空性不
可得故。説無性自性空不可得。何以故。内空
性乃至無性自性空性。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故
善現。布施波羅蜜多性不可得故。説布施波
羅蜜多不可得。乃至般若波羅蜜多性不可
得故。説般若波羅蜜多不可得。何以故。布施
波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。四
靜慮性不可得故。説四靜慮不可得。乃至四
無色定性不可得故。説四無色定不可得。
何以故。四靜慮性乃至四無色定性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。四
念住性不可得故。説四念住不可得。乃至八
聖道支性不可得故。説八聖道支不可得。何
以故。四念住性乃至八聖道支性。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。空解
脱門性不可得故。説空解脱門不可得。乃至
無願解脱門性不可得故。説無願解脱門不
可得。何以故。空解脱門性乃至無願解脱門
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現。五眼性不可得故。説五眼不可得。六
神通性不可得故。説六神通不可得。何以故。
五眼性六神通性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現。佛十力性不可得故。説
佛十力不可得。乃至一切相智性不可得故。
説一切相智不可得。何以故。佛十力性乃至
一切相智性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現。預流者惡趣生性不可得故。
説預流者惡趣生不可得。乃至三藐三佛陀
後有生性不可得故。説三藐三佛陀後有生
不可得。何以故。預流者惡趣生性乃至三藐
三佛陀後有生性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現。預流向預流果性不可
得故。説預流向預流果不可得。乃至如來性
不可得故。説如來不可得。何以故。預流向預
流果性乃至如來性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現。名字假想施設言説
性不可得故。説名字假想施設言説不可得。
何以故。名字假想施設言説性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。無生無
滅。無染無淨。無相無爲性不可得故。説無生
無滅無染無淨無相無爲不可得。何以故。無
生無滅無染無淨無相無爲性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。初中後際
性不可得故。説初中後際不可得。何以故。初
中後際性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現。往來性不可得故。説往來不
可得。何以故。往來性。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故。善現。行住性不可得故。
説行住不可得。何以故。行住性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。死生性
不可得故。説死生不可得。何以故。死生性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現。増減性不可得故。説増減不可得。何以
故。増減性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現。極喜地性不可得故。説極喜
地不可得。乃至法雲地性不可得故。説法雲
地不可得。何以故。極喜地性乃至法雲地性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。淨觀地性不可得故。説淨觀地不可得。乃
至如來地性不可得故。説如來地不可得。何
以故。淨觀地性乃至如來地性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。成熟有情
性不可得故。説成熟有情不可得。何以故。成
熟有情性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現。嚴淨佛土性不可得故。説嚴淨
佛土不可得。何以故。嚴淨佛土性。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。復次善現。内
空中布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
性不可得故。説布施乃至般若波羅蜜多不
可得。乃至無性自性空中布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多性不可得故。説布施
乃至般若波羅蜜多不可得。何以故。此中布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。内空中四靜慮四無量四無色定性不可
得故。説四靜慮四無量四無色定不可得。乃
至無性自性空中四靜慮四無量四無色定性
不可得故。説四靜慮四無量四無色定不可
得。何以故。此中四靜慮四無量四無色定性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現。内空中四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支性不可得故。説四念
住乃至八聖道支不可得。乃至無性自性空
中四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支＊性不可得故。説四念住乃至八聖
道支不可得。何以故。此中四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。
内空中空無相無願解脱門性不可得故。説
空無相無願解脱門不可得。乃至無性自性
空中空無相無願解脱門性不可得故。説空
無相無願解脱門不可得。何以故。此中空無
相無願解脱門性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現。内空中五眼六神通性
不可得故。説五眼六神通不可得。乃至無性
自性空中五眼六神通性不可得故。説五眼
六神通不可得。何以故。此中五眼六神通性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。内空中佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智
一切相智性不可得故。説佛十力乃至一切
相智不可得。乃至無性自性空中佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法一切智道相智一切相智性不可得
故。説佛十力乃至一切相智不可得。何以故。
此中佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相
智性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟
淨故。善現。内空中預流向預流果。一來向一
來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨
覺向獨覺果。菩薩如來性。不可得故。説預流
向預流果乃至菩薩如來不可得。乃至無性
自性空中預流向預流果。一來向一來果。不
還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨
覺果。菩薩如來性不可得故。説預流向預流
果乃至菩薩如來不可得。何以故。此中預流
向預流果。一來向一來果。不還向不還果。阿
羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現。内空中極喜地。離垢地。發光地。焔
慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善
慧地。法雲地性不可得故。説極喜地乃至法
雲地不可得。乃至無性自性空中極喜地。離
垢地。發光地。焔慧地。極難勝地。現前地。遠
行地。不動地。善慧地。法雲地性不可得故。説
極喜地乃至法雲地不可得。何以故。此中極
喜地。離垢地。發光地。焔慧地。極難勝地。現
前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。内空中淨觀地。種姓地。第八地。具見地。
薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來
地性不可得故。説淨觀地乃至如來地不可
得。乃至無性自性空中淨觀地。種＊姓地。第
八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。
菩薩地。如來地性不可得故。説淨觀地乃至
如來地不可得。何以故。此中淨觀地。種＊姓
地。第八地。具見地。薄地。離欲地已辦地。
獨覺地。菩薩地。如來地性。非已可得。非當可
得。非現可得。畢竟淨故。善現。内空中成熟有
情性不可得故。説成熟有情不可得。乃至無
性自性空中成熟有情性不可得故。説成熟
有情不可得。何以故。此中成熟有情性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。
内空中嚴淨佛土性不可得故。説嚴淨佛土
不可得。乃至無性自性空中嚴淨佛土性不
可得故。説嚴淨佛土不可得。何以故。此中嚴
淨佛土性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。雖觀一切法皆無所有不可得
畢竟淨故無乘大乘而出至者然以無所得爲
方便。乘於大乘出三界生死至一切智智。利
益安樂一切有情。窮未來際常無斷盡
初分讃大乘品第十六之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。言大乘大乘者。
超勝一切世間天人阿素洛等最尊最妙。如
是大乘與虚空等。譬如虚空普能含受無數
無量無邊有情。大乘亦爾。普能含受無數無
量無邊有情。又如虚空無來無去無住可見。
大乘亦爾。無來無去無住可見。又如虚空前
後中際皆不可得。大乘亦爾。前後中際皆不
可得三世平等。故名大乘。佛告善現。如是如
是。如汝所説。菩薩大乘具如是等無邊功徳。
善現。如是大乘。當知即是布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。復次善現。如是大乘。
當知即是内空。外空。内外空。空空。大空。勝
義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。
無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法
空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空
等。復次善現。如是大乘。當知即是健行三摩
地。乃至無染著如虚空三摩地等無量百千
三摩地門。復次善現。如是大乘。當知即是四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。復次善現。如是大乘。當知即是三三摩
地乃至十八佛不共法。復次善現。如是大乘。
當知即是文字陀羅尼等一切陀羅尼門。善
現。如是等無量無邊殊勝功徳。當知皆是菩
薩摩訶薩大乘
復次善現。汝言大乘超勝一切世間天人阿
素洛等最尊最妙者。如是如是。如汝所説。所
以者何。善現。若欲界是眞如。非虚妄。非顛
倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無變無易。
有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世
間天人阿素洛等。以欲界非眞如。是虚妄。是
顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變有
易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。若色無色界是眞
如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常
有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以色無色
界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非
實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘
是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若色是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是
諦是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此
大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛
等。以色非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非
諦非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若受想行識是眞如。非虚妄。非顛倒。
非假設。是諦是實。有常有恒。無變無易。有實
性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天
人阿素洛等。以受想行識非眞如。是虚妄。是
顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變有
易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。若眼處是眞如。非
虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恒。
無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不
超一切世間天人阿素洛等。以眼處非眞如。
是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無
恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若耳鼻
舌身意處是眞如。非虚妄非顛倒。非假設。是
諦是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此
大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛
等。以耳鼻舌身意處非眞如。是虚妄。是顛
倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變有易。
都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若色處是眞如。非虚
妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無
變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙不超
一切世間天人阿素洛等。以色處非眞如。是
虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。
有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超
勝一切世間天人阿素洛等。善現。若聲香味
觸法處是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦
是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此
大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛
等。以聲香味觸法處非眞如。是虚妄。是顛倒。
是假設。非諦非實。無常無恒。有變有易。都無
實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。若眼界是眞如。非虚妄。非
顛倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無變無
易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切
世間天人阿素洛等。以眼界非眞如。是虚妄。
是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變
有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若色界眼識
界及眼觸眼觸爲縁所生諸受是眞如。非虚
妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無
變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不
超一切世間天人阿素洛等。以色界眼識界
及眼觸眼觸爲縁所生諸受非眞如。是虚妄。
是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變
有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一
切世間天人阿素洛等。善現。若耳界是眞如。
非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有
恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。以耳界非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
若聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受是
眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有
常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊
非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以聲界
耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受非眞如。
是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無
恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若鼻
界是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
鼻界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非
實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘
是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸
受是眞如非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。
有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非
尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若舌
界是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
舌界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非
實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘
是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸
受是眞如。非虚妄。非顛倒非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若身
界是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
身界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非
實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大
乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。
善現。若觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無
常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若
意界是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦
是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大
乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。
以意界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非
諦非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。
此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素
洛等。善現。若法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是
諦是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則
此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素
洛等。以法界意識界及意觸意觸爲縁所生
諸受非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦
非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若地界是眞如。非虚妄。非顛倒。非
假設。是諦是實。有常有恒。無變無易。有實性
者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人
阿素洛等。以地界非眞如。是虚妄。是顛倒。
是假設。非諦非實。無常無恒。有變有易。都
無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若水火風空識界是眞
如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有
常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊
非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以水火
風空識界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。
非諦非實。無常無恒。有變有易。都無實性
故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿
素洛等。善現。若無明是眞如。非虚妄。非顛
倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無變無易。
有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世
間天人阿素洛等。以無明非眞如。是虚妄
是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變
有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱是眞
如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常
有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等
大般若波羅蜜多經卷第五十六
大般若波羅蜜多經卷第五十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃大乘品第十六之二
復次善現。若眞如實有性者。則此大乘非尊
非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以眞如
非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性不思議界虚空界
斷界離界滅界無性界無相界無作界無爲界
安隱界寂靜界法定法住本無實際實有性
者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人
阿素洛等。以法界乃至實際非實有性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若内空實有性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以内空非
實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若外空。内外空。空空。
大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際
空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。
一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性
自性空實有性者。則此大乘非尊非妙。不超
一切世間天人阿素洛等。以外空。乃至無性
自性空非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若布施波羅
蜜多實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以布施波羅蜜多非
實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多實有性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多非實有性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若四靜慮實有性者。則此大乘非
尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以四
靜慮非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一
切世間天人阿素洛等。善現。若四無量四無
色定實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以四無量四無色定
非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若四念住實有性者。
則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿
素洛等。以四念住非實有性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切
世間天人阿素洛等。以四正斷乃至八聖道
支非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。若空解脱門實有
性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天
人阿素洛等。以空解脱門非實有性故。此大
乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。
善現。若無相無願解脱門實有性者。則此大
乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。
以無相無願解脱門非實有性故。此大乘是
尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若五眼實有性者。則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。以五眼非實
有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。若六神通實有性者。則
此大乘此尊非妙。不超一切世間天人阿素
洛等。以六神通非實有性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若
佛十力實有性者。則此大乘非尊非妙。不超
一切世間天人阿素洛等。以佛十力非實有
性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。若四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智
一切相智實有性者。則此大乘非尊非妙。不
超一切世間天人阿素洛等。以四無所畏乃
至一切相智非實有性故。此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若菩薩
十地實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以菩薩十地非實有
性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。若淨觀地。種性地。第八地
法。預流法。一來法。不還法。阿羅漢法。獨
覺法。菩薩摩訶薩法。三藐三佛陀法。實有
性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天
人阿素洛等。以淨觀地。種性地。第八地法
乃至三藐三佛陀法。非實有性故。此大乘是
尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若淨觀地補特伽羅實有性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
淨觀地補特伽羅非實有性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
若種性地補特伽羅預流一來不還阿羅漢獨
覺菩薩摩訶薩三藐三佛陀。實有性者。則此
大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛
等。以種性地補特伽羅乃至三藐三佛陀非
實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若一切世間天人阿素
洛等實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以一切世間天人阿
素洛等非實有性故。此大乘是尊是妙超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若菩薩摩訶
薩。從初發心乃至得坐妙菩提座中間所起
諸心實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩從初
發心乃至得坐妙菩提座中間所起諸心非實
有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。若菩薩摩訶薩金剛喩智
實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世
間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩金剛喩智
非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若菩薩摩訶薩金剛
喩智所斷煩惱習氣相續。實有性者。則此能
斷金剛喩智。不能達彼都無自性斷已證得
一切智智。以金剛喩智所斷煩惱習氣相續。
非實有性故。此能斷金剛喩智能了達彼都
無自性斷已證得一切智智。善現。若諸如
來應正等覺三十二大士相八十隨好所莊嚴
身。實有性者。則諸如來應正等覺威光妙徳。
不超一切世間天人阿素洛等。以諸如來應
正等覺三十二大士相八十隨好所莊嚴身非
實有性故。諸如來應正等覺威光妙徳。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若諸如來應
正等覺所演光明實有性者。則諸如來應正等
覺所演光明。不能普照十方各過兢伽沙等
諸佛世界。以諸如來應正等覺所演光明非
實有性故。諸如來應正等覺所演光明。悉能
普照十方各過兢伽沙等諸佛世界。善現。若
諸如來應正等覺所具六十美妙支音實有性
者。則諸如來應正等覺所具六十美妙支音。
不能遍告十方無量無數百千倶胝那
多兢
伽沙等諸佛世界。以諸如來應正等覺所具
六十美妙支音非實有性故。諸如來應正等
覺所具六十美妙支音。皆能遍告十方無量
無數百千倶胝那多兢伽沙等諸佛世界。
善現。若諸如來應正等覺所轉法輪實有性
者。則諸如來應正等覺所轉法輪非極清淨。
亦非一切世間沙門婆羅門天魔梵等所不能
轉。以諸如來應正等覺所轉法輪非實有性
故。諸如來應正等覺所轉法輪最極清淨。一
切世間沙門婆羅門天魔梵等所不能轉。善
現。若諸如來應正等覺轉妙法輪所被有情
實有性者。則諸如來應正等覺所轉法輪。不
能令彼諸有情類於無餘依妙涅槃界已般今
般當般涅槃。以諸如來應正等覺轉妙法輪
所被有情非實有性故。諸如來應正等覺所
轉法輪。悉能令彼諸有情類於無餘依妙涅
槃界已般今般當般涅槃。善現。由如是等無
量因縁故。説大乘超勝一切世間天人阿素
洛等最尊最妙。復次善現。汝言如是大乘與
虚空等者。如是如是。如汝所説。所以者何。善
現。譬如虚空非有東南西北四維上下方分
可得。大乘亦爾。非有東南西北四維上下方
分可得。故説大乘與虚空等。善現。又如虚
空非有長短方圓高下邪正形色可得。大乘
亦爾。非有長短方圓高下邪正形色可得。故
説大乘與虚空等。善現。又如虚空非有青黄
赤白黒紫縹等顯色可得。大乘亦爾。非有青
黄赤白黒紫縹等顯色可得。故説大乘與虚
空等。善現。又如虚空非過去非未來非現
在。大乘亦爾。非過去非未來非現在。故説
大乘與虚空等。善現。又如虚空非増非減非
進非退。大乘亦爾。非増非減非進非退。故
説大乘與虚空等。善現。又如虚空非雜染非
清淨。大乘亦爾。非雜染非清淨。故説大乘
與虚空等。善現。又如虚空非生非滅非住非
異。大乘亦爾。非生非滅非住非異。故説大
乘與虚空等。善現。又如虚空非善非非善非
有記非無記。大乘亦爾。非善非非善非有記
非無記。故説大乘與虚空等。善現。又如虚
空非見非聞非覺非知。大乘亦爾。非見非聞
非覺非知。故説大乘與虚空等。善現。又如
虚空非所知非所達。大乘亦爾。非所知非所
達。故説大乘與虚空等。善現。又如虚空非
遍知非永斷非作證非修習。大乘亦爾。非遍
知非永斷非作證非修習。故説大乘與虚空
等。善現。又如虚空非異熟非有異熟法。大
乘亦爾。非異熟非有異熟法。故説大乘與虚
空等。善現。又如虚空非有貪法非離貪法。
大乘亦爾。非有貪法非離貪法。故説大乘與
虚空等。善現。又如虚空非有瞋法非離瞋
法。大乘亦爾。非有瞋法非離瞋法。故説大
乘與虚空等。善現。又如虚空非有癡法非離
癡法大乘亦爾。非有癡法非離癡法。故説大
乘與虚空等。善現。又如虚空非墮欲界非墮
色界非墮無色界。大乘亦爾。非墮欲界非墮
色界非墮無色界。故説大乘與虚空等。善現。
又如虚空非有初地發心可得乃至非有第十
地發心可得。大乘亦爾。非有初地發心可得
乃至非有第十地發心可得。故説大乘與虚
空等。善現。又如虚空非有淨觀地種性地第
八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩
地如來地可得。大乘亦爾。非有淨觀地乃至
如來地可得。故説大乘與虚空等。善現。又如
虚空非有預流向預流果一來向一來果不還
向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果
菩薩如來可得。大乘亦爾。非有預流向預流
果乃至菩薩如來可得。故説大乘與虚空等。
善現。又如虚空非有聲聞地獨覺地正等覺
地可得。大乘亦爾。非有聲聞地獨覺地正等
覺地可得。故説大乘與虚空等。善現。又如
虚空非有色非無色。非有見非無見非有對
非無對非相應非不相應。大乘亦爾。非有色
非無色。非有見非無見非有對非無對。非
相應非不相應。故説大乘與虚空等。善現。又
如虚空非常非無常非樂非苦非我非無我非
淨非不淨。大乘亦爾。非常非無常。非樂非
苦。非我非無我。非淨非不淨。故説大乘與虚
空等。善現。又如虚空非空非不空非有相非
無相非有願非無願。大乘亦爾。非空非不空。
非有相非無相。非有願非無願。故説大乘與
虚空等。善現。又如虚空非寂靜非不寂靜非
遠離非不遠離。大乘亦爾。非寂靜非不寂
靜。非遠離非不遠離。故説大乘與虚空等。善
現。又如虚空非明非暗。大乘亦爾。非明非
暗。故説大乘與虚空等。善現。又如虚空非蘊
處界非離蘊處界。大乘亦爾。非蘊處界。非離
蘊處界。故説大乘與虚空等。善現。又如虚空
非可得非不可得。大乘亦爾。非可得非不可
得。故説大乘與虚空等。善現。又如虚空非可
説非不可説。大乘亦爾。非可説非不可説。故
説大乘與虚空等。善現。由如是等無量因縁。
故説大乘與虚空等
復次善現。汝言。譬如虚空普能含受無數無
量無邊有情。大乘亦爾。普能含受無數無量
無邊有情者。如是如是。如汝所説。所以者
何。善現。有情無所有故。當知虚空亦無所
有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。由
如是義故。説大乘普能含受無數無量無邊
有情。何以故。善現。若有情。若虚空。若大
乘。如是一切皆無所有不可得故。復次善現。
有情無數無量無邊故。當知虚空亦無數無
量無邊。虚空無數無量無邊故。當知大乘亦
無數無量無邊。由如是義故。説大乘普能含
受無數無量無邊有情。何以故。善現。若有
情無數無量無邊。若虚空無數無量無邊。若
大乘無數無量無邊。如是一切皆無所有不
可得故。復次善現。有情無所有故。當知虚
空亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無
所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。
無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。
當知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘
普能含受無數無量無邊有情。何以故。善現。
若有情。若虚空。若大乘。若無數。若無量。若
無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得
故
復次善現。我無所有故。當知有情亦無所有。
有情無所有故。當知命者亦無所有。命者無
所有故。當知生者亦無所有。生者無所有故。
當知養者亦無所有。養者無所有故。當知士
夫亦無所有。士夫無所有故。當知補特伽羅
亦無所有。補特伽羅無所有故。當知意生亦
無所有。意生無所有故。當知儒童亦無所
有。儒童無所有故。當知作者亦無所有。作者
無所有故。當知使作者亦無所有。使作者無
所有故。當知起者亦無所有。起者無所有故。
當知使起者亦無所有。使起者無所有故。當
知受者亦無所有。受者無所有故。當知使受
者亦無所有。使受者無所有故。當知知者亦
無所有。知者無所有故。當知見者亦無所
有。見者無所有故。當知虚空亦無所有。虚空
無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有
故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知
無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦
無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所
有。由如是義故。説大乘普能含受無數無量
無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者若虚
空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切
法。如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知眞如
亦無所有。眞如無所有故。當知法界亦無所
有。法界無所有故。當知法性亦無所有。法性
無所有故。當知不虚妄性亦無所有。不虚妄
性無所有故。當知不變異性亦無所有。不變
異性無所有故。當知平等性亦無所有。平等
性無所有故。當知離生性亦無所有。離生性
無所有故。當知不思議界亦無所有。不思議
界無所有故。當知虚空界亦無所有。虚空界
無所有故。當知斷界亦無所有。斷界無所有
故。當知離界亦無所有。離界無所有故當知
滅界亦無所有。滅界無所有故。當知無性界
亦無所有。無性界無所有故。當知無相界亦
無所有。無相界無所有故。當知無作界亦無
所有。無作界無所有故。當知無爲界亦無所
有。無爲界無所有故當知安隱界亦無所有。
安隱界無所有故。當知寂靜界亦無所有。寂
靜界無所有故。當知法定亦無所有。法定無
所有故。當知法住亦無所有。法住無所有故。
當知本無亦無所有。本無無所有故。當知實
際亦無所有。實際無所有故。當知虚空亦無
所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大
乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無所
有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當
知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切
法亦無所有。由如是義故。説大乘普能含受
無數無量無邊有情。何以故。善現若我乃至
見者。若眞如乃至實際。若虚空。若大乘。若無
數。若無量。若無邊。若一切法如是一切皆無
所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知色亦
無所有。色無所有故。當知受亦無所有。受
無所有故。當知想亦無所有。想無所有故。當
知行亦無所有。行無所有故。當知識亦無所
有。識無所有故。當知虚空亦無所有。虚空無
所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。
當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無
量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無
所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所
有。由如是義故。説大乘普能含受無數無量
無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。若
色受想行識。若虚空。若大乘。若無數。若無
量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有
不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知眼處
亦無所有。眼處無所有故。當知耳處亦無所
有。耳處無所有故。當知鼻處亦無所有。鼻
處無所有故。當知舌處亦無所有。舌處無所
有故。當知身處亦無所有。身處無所有故。
當知意處亦無所有。意處無所有故。當知虚
空亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無
所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。
無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有
故。當知一切法亦無所有。由如是義故。説大
乘普能含受無數無量無邊有情。何以故。善
現。若我乃至見者。若眼耳鼻舌身意處。若
虚空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故。復次善
現。我乃至見者無所有故。當知色處亦無所
有。色處無所有故。當知聲處亦無所有。聲處
無所有故。當知香處亦無所有。香處無所有
故。當知味處亦無所有。味處無所有故。當知
觸處亦無所有。觸處無所有故。當知法處亦
無所有。法處無所有故。當知虚空亦無所
有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘
無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有
故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知
無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法
亦無所有。由如是義故。説大乘普能含受無
數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見
者。若色聲香味觸法處。若虚空。若大乘。若無
數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無
所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知眼界
亦無所有。眼界無所有故。當知色界亦無所
有。色界無所有故。當知眼識界亦無所有。眼
識界無所有故。當知眼觸亦無所有。眼觸
無所有故。當知眼觸爲縁所生諸受亦無所
有。眼觸爲縁所生諸受無所有故。當知虚空
亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所
有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無
數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所
有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。
當知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘
普能含受。無數無量無邊有情。何以故。善
現。若我乃至見者。若眼界乃至眼觸爲縁所
生諸受。若虚空。若大乘。若無數。若無量。若
無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得
故。復次善現。我乃至見者無所有故。當知耳
界亦無所有。耳界無所有故。當知聲界亦無
所有。聲界無所有故。當知耳識界亦無所有。
耳識界無所有故。當知耳觸亦無所有。耳觸
無所有故。當知耳觸爲縁所生諸受亦無所
有。耳觸爲縁所生諸受無所有故。當知虚空
亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所
有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數
無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有
故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當
知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘普
能含受無數無量無邊有情。何以故。善現。若
我乃至見者。若耳界乃至耳觸爲縁所生諸
受。若虚空。若大乘。若無數。若無量若無邊。
若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復
次善現。我乃至見者無所有故。當知鼻界亦
無所有。鼻界無所有故。當知香界亦無所
有。香界無所有故。當知鼻識界亦無所有。鼻
識界無所有故。當知鼻觸亦無所有。鼻觸無
所有故。當知鼻觸爲縁所生諸受亦無所有。
鼻觸爲縁所生諸受無所有故。當知虚空亦
無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。
大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無
所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。
當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一
切法亦無所有。由如是義故。説大乘普能含
受無數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃
至見者。若鼻界。乃至鼻觸爲縁所生諸受。若
虚空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故。復次善
現。我乃至見者無所有故。當知舌界亦無所
有。舌界無所有故。當知味界亦無所有。味界
無所有故。當知舌識界亦無所有。舌識界
無所有故。當知舌觸亦無所有。舌觸無所有
故。當知舌觸爲縁所生諸受亦無所有。舌觸
爲縁所生諸受無所有故。當知虚空亦無所
有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘
無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有
故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知
無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法
亦無所有。由如是義故。説大乘普能含受無
數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見
者。若舌界乃至舌觸爲縁所生諸受。若虚空。
若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。
如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知身界
亦無所有。身界無所有故。當知觸界亦無所
有。觸界無所有故。當知身識界亦無所有。身
識界無所有故。當知身觸亦無所有。身觸無
所有故。當知身觸爲縁所生諸受亦無所有。
身觸爲縁所生諸受無所有故。當知虚空亦
無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所
有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無
數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有
故。當知一切法亦無所有。由如是義故。説
大乘普能含受無數無量無邊有情。何以
故。善現。若我乃至見者。若身界乃至身觸爲
縁所生諸受。若虚空。若大乘。若無數。若無
量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不
可得故。復次善現。我乃至見者無所有故。當
知意界亦無所有。意界無所有故。當知法界
亦無所有。法界無所有故。當知意識界亦無
所有。意識界無所有故。當知意觸亦無所有。
意觸無所有故。當知意觸爲縁所生諸受亦
無所有。意觸爲縁所生諸受無所有故。當知
虚空亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦
無所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。
無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。
當知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘
普能含受無數無量無邊有情。何以故。善
現。若我乃至見者若意界。乃至意觸爲縁
所生諸受。若虚空。若大乘。若無數。若無量。
若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可
得故。
復次善現。我乃至見者無所有故。當知地界
亦無所有。地界無所有故。當知水界亦無所
有。水界無所有故。當知火界亦無所有。火
界無所有故。當知風界亦無所有。風界無所
有故。當知空界亦無所有。空界無所有故。
當知識界亦無所有。識界無所有故。當知虚
空亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無
所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。
無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有
故。當知一切法亦無所有。由如是義故。説
大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故。
善現。若我乃至見者。若地水火風空識界。若
虚空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知苦聖
諦亦無所有。苦聖諦無所有故。當知集聖諦
亦無所有。集聖諦無所有故。當知滅聖諦亦
無所有。滅聖諦無所有故。當知道聖諦亦無
所有。道聖諦無所有故。當知虚空亦無所有。
虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無
所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。
當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無
邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦
無所有。由如是義故。説大乘普能含受無數
無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。
若苦集滅道聖諦。若虚空。若大乘。若無數。若
無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所
有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知無明
亦無所有。無明無所有故。當知行亦無所有。
行無所有故。當知識亦無所有。識無所有故。
當知名色亦無所有。名色無所有故。當知六
處亦無所有。六處無所有故。當知觸亦無所
有。觸無所有故。當知受亦無所有。受無所有
故。當知愛亦無所有。愛無所有故。當知取亦
無所有。取無所有故。當知有亦無所有。有無
所有故。當知生亦無所有。生無所有故。當知
老死愁歎苦憂惱亦無所有。老死愁歎苦憂
惱無所有故。當知虚空亦無所有。虚空無所
有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。
當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無
量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無
所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。
由如是義故。説大乘普能含受無數無量無
邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。若無
明。乃至老死愁歎苦憂惱。若虚空。若大乘。
若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切
皆無所有不可得故
大般若波羅蜜多經卷第五十七
大般若波羅蜜多經卷第五十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃大乘品第十六之三
復次善現。我乃至見者無所有故。當知内空
亦無所有。内空無所有故。當知外空亦無所
有。外空無所有故。當知内外空亦無所有。内
外空無所有故。當知空空亦無所有。空空無
所有故。當知大空亦無所有。大空無所有故。
當知勝義空亦無所有。勝義空無所有故。當
知有爲空亦無所有。有爲空無所有故。當知
無爲空亦無所有。無爲空無所有故。當知畢
竟空亦無所有。畢竟空無所有故。當知無際
空亦無所有。無際空無所有故。當知散空亦
無所有。散空無所有故。當知無變異空亦無
所有。無變異空無所有故。當知本性空亦無
所有。本性空無所有故。當知自相空亦無所
有。自相空無所有故。當知共相空亦無所有。
共相空無所有故。當知一切法空亦無所有。
一切法空無所有故。當知不可得空亦無所
有。不可得空無所有故。當知無性空亦無所
有。無性空無所有故。當知自性空亦無所有。
自性空無所有故。當知無性自性空亦無所
有。無性自性空無所有故。當知虚空亦無所
有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘
無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有
故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知
無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法
亦無所有。由如是義故。説大乘普能含受無
數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見
者。若内空乃至無性自性空。若虚空。若大乘。
若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切
皆無所有不可得故
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是聲香味
觸法處。無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。眼界無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。如是色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受。無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。
耳界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。如是聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。鼻界無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。舌界無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是味界
舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。身界無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是
觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。意界無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所
以者何。畢竟淨故
大般若波羅蜜多經卷第五十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之六
善現當知。地界無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是水火風
空識界。無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。苦聖諦無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。如是集滅道聖諦。無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。無明無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何畢竟淨故。如是行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。幻事無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。如是夢境像響光影空花陽焔尋香城變
化事。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。内空無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。如是外空。内外空。空空。大空。勝義
空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。無
變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。
不可得空。無性空。自性空。無性自性空。無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故
善現當知。布施波羅蜜多無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如
是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故。善現當知。四靜慮無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是四無量四無色定無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。四念住無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。如是四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。空解脱門無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是無相無願解脱門。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。五眼無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是六神通無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故。善現當知。佛十力無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。如是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。預流者惡趣生。
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。如是一來者頻來生不還者
欲界生摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛
陀後有生。無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。預流
向預流果。無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是一來向一來
果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺
向獨覺果。菩薩如來。無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當
知。名字假想施設言説。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。無生無滅無染無淨無相無爲。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。前中後際無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。往來無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。行住無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。無生無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。増減無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。極喜地無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是離
垢地。發光地。焔慧地。極難勝地。現前地。遠
行地。不動地。善慧地。法雲地。無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。淨觀地無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是種
姓地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦
地。獨覺地。菩薩地。如來地。無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。成熟有情無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當
知。嚴淨佛土無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。爾時具壽善現
白佛言。世尊。何法不可得故。説我等不可得
耶。佛言。善現。我性不可得故。説我不可得。
乃至見者性不可得故。説見者不可得。何以
故。我性乃至見者性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現。眞如性不可得故。説
眞如不可得。乃至實際性不可得故。説實際
不可得。何以故。眞如性乃至實際性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。
色性不可得故。説色不可得。乃至識性不可
得故。説識不可得。何以故。色性乃至識性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。眼處性不可得故。説眼處不可得。乃至意
處性不可得故。説意處不可得。何以故。眼
處性乃至意處性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現。色處性不可得故。
説色處不可得。乃至法處性不可得故。説法
處不可得。何以故。色處性乃至法處性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。眼界性不可得故。説眼界不可得。乃至眼
觸爲縁所生諸受性不可得故。説眼觸爲縁
所生諸受不可得。何以故。眼界性乃至眼觸
爲縁所生諸受性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現。耳界性不可得故。説耳
界不可得。乃至耳觸爲縁所生諸受性不可
得故。説耳觸爲縁所生諸受不可得。何以故。
耳界性乃至耳觸爲縁所生諸受性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。鼻
界性不可得故。説鼻界不可得。乃至鼻觸爲
縁所生諸受性不可得故。説鼻觸爲縁所生
諸受不可得。何以故。鼻界性乃至鼻觸爲縁
所生諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現。舌界性不可得故。説舌界不
可得。乃至舌觸爲縁所生諸受性不可得故。
説舌觸爲縁所生諸受不可得。何以故。舌界
性乃至舌觸爲縁所生諸受性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。身界性
不可得故。説身界不可得。乃至身觸爲縁所
生諸受性不可得故。説身觸爲縁所生諸受
不可得。何以故。身界性乃至身觸爲縁所生
諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現。意界性不可得故。説意界不可
得。乃至意觸爲縁所生諸受性不可得故。説
意觸爲縁所生諸受不可得。何以故。意界性
乃至意觸爲縁所生諸受性。非已可得。非當
可得。非現可得。畢竟淨故。善現。地界性不
可得故。説地界不可得。乃至識界性不可得
故。説識界不可得。何以故。地界性乃至識界
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現。苦聖諦性不可得故。説苦聖諦不可
得。乃至道聖諦性不可得故。説道聖諦不可
得。何以故。苦聖諦性乃至道聖諦性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。無
明性不可得故。説無明不可得。乃至老死愁
歎苦憂惱性不可得故。説老死愁歎苦憂惱
不可得。何以故。無明性乃至老死愁歎苦憂
惱性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現。幻事性不可得故。説幻事不可得。乃
至變化事性不可得故。説變化事不可得。何
以故。幻事性乃至變化事性。非已可得。非當
可得。非現可得。畢竟淨故。善現。内空性不可
得故。説内空不可得。乃至無性自性空性不
可得故。説無性自性空不可得。何以故。内空
性乃至無性自性空性。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故
善現。布施波羅蜜多性不可得故。説布施波
羅蜜多不可得。乃至般若波羅蜜多性不可
得故。説般若波羅蜜多不可得。何以故。布施
波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。四
靜慮性不可得故。説四靜慮不可得。乃至四
無色定性不可得故。説四無色定不可得。
何以故。四靜慮性乃至四無色定性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。四
念住性不可得故。説四念住不可得。乃至八
聖道支性不可得故。説八聖道支不可得。何
以故。四念住性乃至八聖道支性。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。空解
脱門性不可得故。説空解脱門不可得。乃至
無願解脱門性不可得故。説無願解脱門不
可得。何以故。空解脱門性乃至無願解脱門
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現。五眼性不可得故。説五眼不可得。六
神通性不可得故。説六神通不可得。何以故。
五眼性六神通性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現。佛十力性不可得故。説
佛十力不可得。乃至一切相智性不可得故。
説一切相智不可得。何以故。佛十力性乃至
一切相智性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現。預流者惡趣生性不可得故。
説預流者惡趣生不可得。乃至三藐三佛陀
後有生性不可得故。説三藐三佛陀後有生
不可得。何以故。預流者惡趣生性乃至三藐
三佛陀後有生性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現。預流向預流果性不可
得故。説預流向預流果不可得。乃至如來性
不可得故。説如來不可得。何以故。預流向預
流果性乃至如來性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現。名字假想施設言説
性不可得故。説名字假想施設言説不可得。
何以故。名字假想施設言説性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。無生無
滅。無染無淨。無相無爲性不可得故。説無生
無滅無染無淨無相無爲不可得。何以故。無
生無滅無染無淨無相無爲性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。初中後際
性不可得故。説初中後際不可得。何以故。初
中後際性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現。往來性不可得故。説往來不
可得。何以故。往來性。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故。善現。行住性不可得故。
説行住不可得。何以故。行住性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。死生性
不可得故。説死生不可得。何以故。死生性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現。増減性不可得故。説増減不可得。何以
故。増減性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現。極喜地性不可得故。説極喜
地不可得。乃至法雲地性不可得故。説法雲
地不可得。何以故。極喜地性乃至法雲地性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。淨觀地性不可得故。説淨觀地不可得。乃
至如來地性不可得故。説如來地不可得。何
以故。淨觀地性乃至如來地性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。成熟有情
性不可得故。説成熟有情不可得。何以故。成
熟有情性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現。嚴淨佛土性不可得故。説嚴淨
佛土不可得。何以故。嚴淨佛土性。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。復次善現。内
空中布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
性不可得故。説布施乃至般若波羅蜜多不
可得。乃至無性自性空中布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多性不可得故。説布施
乃至般若波羅蜜多不可得。何以故。此中布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。内空中四靜慮四無量四無色定性不可
得故。説四靜慮四無量四無色定不可得。乃
至無性自性空中四靜慮四無量四無色定性
不可得故。説四靜慮四無量四無色定不可
得。何以故。此中四靜慮四無量四無色定性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現。内空中四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支性不可得故。説四念
住乃至八聖道支不可得。乃至無性自性空
中四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支＊性不可得故。説四念住乃至八聖
道支不可得。何以故。此中四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。
内空中空無相無願解脱門性不可得故。説
空無相無願解脱門不可得。乃至無性自性
空中空無相無願解脱門性不可得故。説空
無相無願解脱門不可得。何以故。此中空無
相無願解脱門性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現。内空中五眼六神通性
不可得故。説五眼六神通不可得。乃至無性
自性空中五眼六神通性不可得故。説五眼
六神通不可得。何以故。此中五眼六神通性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。内空中佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智
一切相智性不可得故。説佛十力乃至一切
相智不可得。乃至無性自性空中佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法一切智道相智一切相智性不可得
故。説佛十力乃至一切相智不可得。何以故。
此中佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相
智性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟
淨故。善現。内空中預流向預流果。一來向一
來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨
覺向獨覺果。菩薩如來性。不可得故。説預流
向預流果乃至菩薩如來不可得。乃至無性
自性空中預流向預流果。一來向一來果。不
還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨
覺果。菩薩如來性不可得故。説預流向預流
果乃至菩薩如來不可得。何以故。此中預流
向預流果。一來向一來果。不還向不還果。阿
羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現。内空中極喜地。離垢地。發光地。焔
慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善
慧地。法雲地性不可得故。説極喜地乃至法
雲地不可得。乃至無性自性空中極喜地。離
垢地。發光地。焔慧地。極難勝地。現前地。遠
行地。不動地。善慧地。法雲地性不可得故。説
極喜地乃至法雲地不可得。何以故。此中極
喜地。離垢地。發光地。焔慧地。極難勝地。現
前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。内空中淨觀地。種姓地。第八地。具見地。
薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來
地性不可得故。説淨觀地乃至如來地不可
得。乃至無性自性空中淨觀地。種＊姓地。第
八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。
菩薩地。如來地性不可得故。説淨觀地乃至
如來地不可得。何以故。此中淨觀地。種＊姓
地。第八地。具見地。薄地。離欲地已辦地。
獨覺地。菩薩地。如來地性。非已可得。非當可
得。非現可得。畢竟淨故。善現。内空中成熟有
情性不可得故。説成熟有情不可得。乃至無
性自性空中成熟有情性不可得故。説成熟
有情不可得。何以故。此中成熟有情性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。
内空中嚴淨佛土性不可得故。説嚴淨佛土
不可得。乃至無性自性空中嚴淨佛土性不
可得故。説嚴淨佛土不可得。何以故。此中嚴
淨佛土性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。雖觀一切法皆無所有不可得
畢竟淨故無乘大乘而出至者然以無所得爲
方便。乘於大乘出三界生死至一切智智。利
益安樂一切有情。窮未來際常無斷盡
初分讃大乘品第十六之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。言大乘大乘者。
超勝一切世間天人阿素洛等最尊最妙。如
是大乘與虚空等。譬如虚空普能含受無數
無量無邊有情。大乘亦爾。普能含受無數無
量無邊有情。又如虚空無來無去無住可見。
大乘亦爾。無來無去無住可見。又如虚空前
後中際皆不可得。大乘亦爾。前後中際皆不
可得三世平等。故名大乘。佛告善現。如是如
是。如汝所説。菩薩大乘具如是等無邊功徳。
善現。如是大乘。當知即是布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。復次善現。如是大乘。
當知即是内空。外空。内外空。空空。大空。勝
義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。
無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法
空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空
等。復次善現。如是大乘。當知即是健行三摩
地。乃至無染著如虚空三摩地等無量百千
三摩地門。復次善現。如是大乘。當知即是四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。復次善現。如是大乘。當知即是三三摩
地乃至十八佛不共法。復次善現。如是大乘。
當知即是文字陀羅尼等一切陀羅尼門。善
現。如是等無量無邊殊勝功徳。當知皆是菩
薩摩訶薩大乘
復次善現。汝言大乘超勝一切世間天人阿
素洛等最尊最妙者。如是如是。如汝所説。所
以者何。善現。若欲界是眞如。非虚妄。非顛
倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無變無易。
有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世
間天人阿素洛等。以欲界非眞如。是虚妄。是
顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變有
易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。若色無色界是眞
如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常
有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以色無色
界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非
實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘
是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若色是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是
諦是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此
大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛
等。以色非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非
諦非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若受想行識是眞如。非虚妄。非顛倒。
非假設。是諦是實。有常有恒。無變無易。有實
性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天
人阿素洛等。以受想行識非眞如。是虚妄。是
顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變有
易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。若眼處是眞如。非
虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恒。
無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不
超一切世間天人阿素洛等。以眼處非眞如。
是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無
恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若耳鼻
舌身意處是眞如。非虚妄非顛倒。非假設。是
諦是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此
大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛
等。以耳鼻舌身意處非眞如。是虚妄。是顛
倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變有易。
都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若色處是眞如。非虚
妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無
變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙不超
一切世間天人阿素洛等。以色處非眞如。是
虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。
有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超
勝一切世間天人阿素洛等。善現。若聲香味
觸法處是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦
是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此
大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛
等。以聲香味觸法處非眞如。是虚妄。是顛倒。
是假設。非諦非實。無常無恒。有變有易。都無
實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。若眼界是眞如。非虚妄。非
顛倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無變無
易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切
世間天人阿素洛等。以眼界非眞如。是虚妄。
是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變
有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若色界眼識
界及眼觸眼觸爲縁所生諸受是眞如。非虚
妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無
變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不
超一切世間天人阿素洛等。以色界眼識界
及眼觸眼觸爲縁所生諸受非眞如。是虚妄。
是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變
有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一
切世間天人阿素洛等。善現。若耳界是眞如。
非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有
恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。以耳界非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
若聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受是
眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有
常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊
非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以聲界
耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受非眞如。
是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無
恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若鼻
界是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
鼻界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非
實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘
是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸
受是眞如非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。
有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非
尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若舌
界是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
舌界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非
實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘
是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸
受是眞如。非虚妄。非顛倒非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若身
界是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
身界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非
實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大
乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。
善現。若觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無
常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若
意界是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦
是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大
乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。
以意界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非
諦非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。
此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素
洛等。善現。若法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是
諦是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則
此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素
洛等。以法界意識界及意觸意觸爲縁所生
諸受非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦
非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若地界是眞如。非虚妄。非顛倒。非
假設。是諦是實。有常有恒。無變無易。有實性
者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人
阿素洛等。以地界非眞如。是虚妄。是顛倒。
是假設。非諦非實。無常無恒。有變有易。都
無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若水火風空識界是眞
如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有
常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊
非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以水火
風空識界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。
非諦非實。無常無恒。有變有易。都無實性
故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿
素洛等。善現。若無明是眞如。非虚妄。非顛
倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無變無易。
有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世
間天人阿素洛等。以無明非眞如。是虚妄
是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變
有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱是眞
如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常
有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等
大般若波羅蜜多經卷第五十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃大乘品第十六之二
復次善現。若眞如實有性者。則此大乘非尊
非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以眞如
非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性不思議界虚空界
斷界離界滅界無性界無相界無作界無爲界
安隱界寂靜界法定法住本無實際實有性
者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人
阿素洛等。以法界乃至實際非實有性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若内空實有性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以内空非
實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若外空。内外空。空空。
大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際
空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。
一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性
自性空實有性者。則此大乘非尊非妙。不超
一切世間天人阿素洛等。以外空。乃至無性
自性空非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若布施波羅
蜜多實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以布施波羅蜜多非
實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多實有性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多非實有性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若四靜慮實有性者。則此大乘非
尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以四
靜慮非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一
切世間天人阿素洛等。善現。若四無量四無
色定實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以四無量四無色定
非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若四念住實有性者。
則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿
素洛等。以四念住非實有性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切
世間天人阿素洛等。以四正斷乃至八聖道
支非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。若空解脱門實有
性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天
人阿素洛等。以空解脱門非實有性故。此大
乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。
善現。若無相無願解脱門實有性者。則此大
乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。
以無相無願解脱門非實有性故。此大乘是
尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若五眼實有性者。則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。以五眼非實
有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。若六神通實有性者。則
此大乘此尊非妙。不超一切世間天人阿素
洛等。以六神通非實有性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若
佛十力實有性者。則此大乘非尊非妙。不超
一切世間天人阿素洛等。以佛十力非實有
性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。若四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智
一切相智實有性者。則此大乘非尊非妙。不
超一切世間天人阿素洛等。以四無所畏乃
至一切相智非實有性故。此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若菩薩
十地實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以菩薩十地非實有
性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。若淨觀地。種性地。第八地
法。預流法。一來法。不還法。阿羅漢法。獨
覺法。菩薩摩訶薩法。三藐三佛陀法。實有
性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天
人阿素洛等。以淨觀地。種性地。第八地法
乃至三藐三佛陀法。非實有性故。此大乘是
尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若淨觀地補特伽羅實有性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
淨觀地補特伽羅非實有性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
若種性地補特伽羅預流一來不還阿羅漢獨
覺菩薩摩訶薩三藐三佛陀。實有性者。則此
大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛
等。以種性地補特伽羅乃至三藐三佛陀非
實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若一切世間天人阿素
洛等實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以一切世間天人阿
素洛等非實有性故。此大乘是尊是妙超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若菩薩摩訶
薩。從初發心乃至得坐妙菩提座中間所起
諸心實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩從初
發心乃至得坐妙菩提座中間所起諸心非實
有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。若菩薩摩訶薩金剛喩智
實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世
間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩金剛喩智
非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若菩薩摩訶薩金剛
喩智所斷煩惱習氣相續。實有性者。則此能
斷金剛喩智。不能達彼都無自性斷已證得
一切智智。以金剛喩智所斷煩惱習氣相續。
非實有性故。此能斷金剛喩智能了達彼都
無自性斷已證得一切智智。善現。若諸如
來應正等覺三十二大士相八十隨好所莊嚴
身。實有性者。則諸如來應正等覺威光妙徳。
不超一切世間天人阿素洛等。以諸如來應
正等覺三十二大士相八十隨好所莊嚴身非
實有性故。諸如來應正等覺威光妙徳。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若諸如來應
正等覺所演光明實有性者。則諸如來應正等
覺所演光明。不能普照十方各過兢伽沙等
諸佛世界。以諸如來應正等覺所演光明非
實有性故。諸如來應正等覺所演光明。悉能
普照十方各過兢伽沙等諸佛世界。善現。若
諸如來應正等覺所具六十美妙支音實有性
者。則諸如來應正等覺所具六十美妙支音。
不能遍告十方無量無數百千倶胝那
伽沙等諸佛世界。以諸如來應正等覺所具
六十美妙支音非實有性故。諸如來應正等
覺所具六十美妙支音。皆能遍告十方無量
無數百千倶胝那
善現。若諸如來應正等覺所轉法輪實有性
者。則諸如來應正等覺所轉法輪非極清淨。
亦非一切世間沙門婆羅門天魔梵等所不能
轉。以諸如來應正等覺所轉法輪非實有性
故。諸如來應正等覺所轉法輪最極清淨。一
切世間沙門婆羅門天魔梵等所不能轉。善
現。若諸如來應正等覺轉妙法輪所被有情
實有性者。則諸如來應正等覺所轉法輪。不
能令彼諸有情類於無餘依妙涅槃界已般今
般當般涅槃。以諸如來應正等覺轉妙法輪
所被有情非實有性故。諸如來應正等覺所
轉法輪。悉能令彼諸有情類於無餘依妙涅
槃界已般今般當般涅槃。善現。由如是等無
量因縁故。説大乘超勝一切世間天人阿素
洛等最尊最妙。復次善現。汝言如是大乘與
虚空等者。如是如是。如汝所説。所以者何。善
現。譬如虚空非有東南西北四維上下方分
可得。大乘亦爾。非有東南西北四維上下方
分可得。故説大乘與虚空等。善現。又如虚
空非有長短方圓高下邪正形色可得。大乘
亦爾。非有長短方圓高下邪正形色可得。故
説大乘與虚空等。善現。又如虚空非有青黄
赤白黒紫縹等顯色可得。大乘亦爾。非有青
黄赤白黒紫縹等顯色可得。故説大乘與虚
空等。善現。又如虚空非過去非未來非現
在。大乘亦爾。非過去非未來非現在。故説
大乘與虚空等。善現。又如虚空非増非減非
進非退。大乘亦爾。非増非減非進非退。故
説大乘與虚空等。善現。又如虚空非雜染非
清淨。大乘亦爾。非雜染非清淨。故説大乘
與虚空等。善現。又如虚空非生非滅非住非
異。大乘亦爾。非生非滅非住非異。故説大
乘與虚空等。善現。又如虚空非善非非善非
有記非無記。大乘亦爾。非善非非善非有記
非無記。故説大乘與虚空等。善現。又如虚
空非見非聞非覺非知。大乘亦爾。非見非聞
非覺非知。故説大乘與虚空等。善現。又如
虚空非所知非所達。大乘亦爾。非所知非所
達。故説大乘與虚空等。善現。又如虚空非
遍知非永斷非作證非修習。大乘亦爾。非遍
知非永斷非作證非修習。故説大乘與虚空
等。善現。又如虚空非異熟非有異熟法。大
乘亦爾。非異熟非有異熟法。故説大乘與虚
空等。善現。又如虚空非有貪法非離貪法。
大乘亦爾。非有貪法非離貪法。故説大乘與
虚空等。善現。又如虚空非有瞋法非離瞋
法。大乘亦爾。非有瞋法非離瞋法。故説大
乘與虚空等。善現。又如虚空非有癡法非離
癡法大乘亦爾。非有癡法非離癡法。故説大
乘與虚空等。善現。又如虚空非墮欲界非墮
色界非墮無色界。大乘亦爾。非墮欲界非墮
色界非墮無色界。故説大乘與虚空等。善現。
又如虚空非有初地發心可得乃至非有第十
地發心可得。大乘亦爾。非有初地發心可得
乃至非有第十地發心可得。故説大乘與虚
空等。善現。又如虚空非有淨觀地種性地第
八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩
地如來地可得。大乘亦爾。非有淨觀地乃至
如來地可得。故説大乘與虚空等。善現。又如
虚空非有預流向預流果一來向一來果不還
向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果
菩薩如來可得。大乘亦爾。非有預流向預流
果乃至菩薩如來可得。故説大乘與虚空等。
善現。又如虚空非有聲聞地獨覺地正等覺
地可得。大乘亦爾。非有聲聞地獨覺地正等
覺地可得。故説大乘與虚空等。善現。又如
虚空非有色非無色。非有見非無見非有對
非無對非相應非不相應。大乘亦爾。非有色
非無色。非有見非無見非有對非無對。非
相應非不相應。故説大乘與虚空等。善現。又
如虚空非常非無常非樂非苦非我非無我非
淨非不淨。大乘亦爾。非常非無常。非樂非
苦。非我非無我。非淨非不淨。故説大乘與虚
空等。善現。又如虚空非空非不空非有相非
無相非有願非無願。大乘亦爾。非空非不空。
非有相非無相。非有願非無願。故説大乘與
虚空等。善現。又如虚空非寂靜非不寂靜非
遠離非不遠離。大乘亦爾。非寂靜非不寂
靜。非遠離非不遠離。故説大乘與虚空等。善
現。又如虚空非明非暗。大乘亦爾。非明非
暗。故説大乘與虚空等。善現。又如虚空非蘊
處界非離蘊處界。大乘亦爾。非蘊處界。非離
蘊處界。故説大乘與虚空等。善現。又如虚空
非可得非不可得。大乘亦爾。非可得非不可
得。故説大乘與虚空等。善現。又如虚空非可
説非不可説。大乘亦爾。非可説非不可説。故
説大乘與虚空等。善現。由如是等無量因縁。
故説大乘與虚空等
復次善現。汝言。譬如虚空普能含受無數無
量無邊有情。大乘亦爾。普能含受無數無量
無邊有情者。如是如是。如汝所説。所以者
何。善現。有情無所有故。當知虚空亦無所
有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。由
如是義故。説大乘普能含受無數無量無邊
有情。何以故。善現。若有情。若虚空。若大
乘。如是一切皆無所有不可得故。復次善現。
有情無數無量無邊故。當知虚空亦無數無
量無邊。虚空無數無量無邊故。當知大乘亦
無數無量無邊。由如是義故。説大乘普能含
受無數無量無邊有情。何以故。善現。若有
情無數無量無邊。若虚空無數無量無邊。若
大乘無數無量無邊。如是一切皆無所有不
可得故。復次善現。有情無所有故。當知虚
空亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無
所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。
無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。
當知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘
普能含受無數無量無邊有情。何以故。善現。
若有情。若虚空。若大乘。若無數。若無量。若
無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得
故
復次善現。我無所有故。當知有情亦無所有。
有情無所有故。當知命者亦無所有。命者無
所有故。當知生者亦無所有。生者無所有故。
當知養者亦無所有。養者無所有故。當知士
夫亦無所有。士夫無所有故。當知補特伽羅
亦無所有。補特伽羅無所有故。當知意生亦
無所有。意生無所有故。當知儒童亦無所
有。儒童無所有故。當知作者亦無所有。作者
無所有故。當知使作者亦無所有。使作者無
所有故。當知起者亦無所有。起者無所有故。
當知使起者亦無所有。使起者無所有故。當
知受者亦無所有。受者無所有故。當知使受
者亦無所有。使受者無所有故。當知知者亦
無所有。知者無所有故。當知見者亦無所
有。見者無所有故。當知虚空亦無所有。虚空
無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有
故。當知無數亦無所有。無數無所有故。當知
無量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦
無所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所
有。由如是義故。説大乘普能含受無數無量
無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者若虚
空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切
法。如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知眞如
亦無所有。眞如無所有故。當知法界亦無所
有。法界無所有故。當知法性亦無所有。法性
無所有故。當知不虚妄性亦無所有。不虚妄
性無所有故。當知不變異性亦無所有。不變
異性無所有故。當知平等性亦無所有。平等
性無所有故。當知離生性亦無所有。離生性
無所有故。當知不思議界亦無所有。不思議
界無所有故。當知虚空界亦無所有。虚空界
無所有故。當知斷界亦無所有。斷界無所有
故。當知離界亦無所有。離界無所有故當知
滅界亦無所有。滅界無所有故。當知無性界
亦無所有。無性界無所有故。當知無相界亦
無所有。無相界無所有故。當知無作界亦無
所有。無作界無所有故。當知無爲界亦無所
有。無爲界無所有故當知安隱界亦無所有。
安隱界無所有故。當知寂靜界亦無所有。寂
靜界無所有故。當知法定亦無所有。法定無
所有故。當知法住亦無所有。法住無所有故。
當知本無亦無所有。本無無所有故。當知實
際亦無所有。實際無所有故。當知虚空亦無
所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大
乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無所
有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當
知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切
法亦無所有。由如是義故。説大乘普能含受
無數無量無邊有情。何以故。善現若我乃至
見者。若眞如乃至實際。若虚空。若大乘。若無
數。若無量。若無邊。若一切法如是一切皆無
所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知色亦
無所有。色無所有故。當知受亦無所有。受
無所有故。當知想亦無所有。想無所有故。當
知行亦無所有。行無所有故。當知識亦無所
有。識無所有故。當知虚空亦無所有。虚空無
所有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。
當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無
量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無
所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所
有。由如是義故。説大乘普能含受無數無量
無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。若
色受想行識。若虚空。若大乘。若無數。若無
量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有
不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知眼處
亦無所有。眼處無所有故。當知耳處亦無所
有。耳處無所有故。當知鼻處亦無所有。鼻
處無所有故。當知舌處亦無所有。舌處無所
有故。當知身處亦無所有。身處無所有故。
當知意處亦無所有。意處無所有故。當知虚
空亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無
所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。
無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有
故。當知一切法亦無所有。由如是義故。説大
乘普能含受無數無量無邊有情。何以故。善
現。若我乃至見者。若眼耳鼻舌身意處。若
虚空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故。復次善
現。我乃至見者無所有故。當知色處亦無所
有。色處無所有故。當知聲處亦無所有。聲處
無所有故。當知香處亦無所有。香處無所有
故。當知味處亦無所有。味處無所有故。當知
觸處亦無所有。觸處無所有故。當知法處亦
無所有。法處無所有故。當知虚空亦無所
有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘
無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有
故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知
無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法
亦無所有。由如是義故。説大乘普能含受無
數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見
者。若色聲香味觸法處。若虚空。若大乘。若無
數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無
所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知眼界
亦無所有。眼界無所有故。當知色界亦無所
有。色界無所有故。當知眼識界亦無所有。眼
識界無所有故。當知眼觸亦無所有。眼觸
無所有故。當知眼觸爲縁所生諸受亦無所
有。眼觸爲縁所生諸受無所有故。當知虚空
亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所
有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無
數無所有故。當知無量亦無所有。無量無所
有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。
當知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘
普能含受。無數無量無邊有情。何以故。善
現。若我乃至見者。若眼界乃至眼觸爲縁所
生諸受。若虚空。若大乘。若無數。若無量。若
無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得
故。復次善現。我乃至見者無所有故。當知耳
界亦無所有。耳界無所有故。當知聲界亦無
所有。聲界無所有故。當知耳識界亦無所有。
耳識界無所有故。當知耳觸亦無所有。耳觸
無所有故。當知耳觸爲縁所生諸受亦無所
有。耳觸爲縁所生諸受無所有故。當知虚空
亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所
有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數
無所有故。當知無量亦無所有。無量無所有
故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當
知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘普
能含受無數無量無邊有情。何以故。善現。若
我乃至見者。若耳界乃至耳觸爲縁所生諸
受。若虚空。若大乘。若無數。若無量若無邊。
若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復
次善現。我乃至見者無所有故。當知鼻界亦
無所有。鼻界無所有故。當知香界亦無所
有。香界無所有故。當知鼻識界亦無所有。鼻
識界無所有故。當知鼻觸亦無所有。鼻觸無
所有故。當知鼻觸爲縁所生諸受亦無所有。
鼻觸爲縁所生諸受無所有故。當知虚空亦
無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。
大乘無所有故。當知無數亦無所有。無數無
所有故。當知無量亦無所有。無量無所有故。
當知無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一
切法亦無所有。由如是義故。説大乘普能含
受無數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃
至見者。若鼻界。乃至鼻觸爲縁所生諸受。若
虚空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故。復次善
現。我乃至見者無所有故。當知舌界亦無所
有。舌界無所有故。當知味界亦無所有。味界
無所有故。當知舌識界亦無所有。舌識界
無所有故。當知舌觸亦無所有。舌觸無所有
故。當知舌觸爲縁所生諸受亦無所有。舌觸
爲縁所生諸受無所有故。當知虚空亦無所
有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘
無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有
故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知
無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法
亦無所有。由如是義故。説大乘普能含受無
數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見
者。若舌界乃至舌觸爲縁所生諸受。若虚空。
若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一切法。
如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知身界
亦無所有。身界無所有故。當知觸界亦無所
有。觸界無所有故。當知身識界亦無所有。身
識界無所有故。當知身觸亦無所有。身觸無
所有故。當知身觸爲縁所生諸受亦無所有。
身觸爲縁所生諸受無所有故。當知虚空亦
無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無所
有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。無
數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有
故。當知一切法亦無所有。由如是義故。説
大乘普能含受無數無量無邊有情。何以
故。善現。若我乃至見者。若身界乃至身觸爲
縁所生諸受。若虚空。若大乘。若無數。若無
量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不
可得故。復次善現。我乃至見者無所有故。當
知意界亦無所有。意界無所有故。當知法界
亦無所有。法界無所有故。當知意識界亦無
所有。意識界無所有故。當知意觸亦無所有。
意觸無所有故。當知意觸爲縁所生諸受亦
無所有。意觸爲縁所生諸受無所有故。當知
虚空亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦
無所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。
無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有故。
當知一切法亦無所有。由如是義故。説大乘
普能含受無數無量無邊有情。何以故。善
現。若我乃至見者若意界。乃至意觸爲縁
所生諸受。若虚空。若大乘。若無數。若無量。
若無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可
得故。
復次善現。我乃至見者無所有故。當知地界
亦無所有。地界無所有故。當知水界亦無所
有。水界無所有故。當知火界亦無所有。火
界無所有故。當知風界亦無所有。風界無所
有故。當知空界亦無所有。空界無所有故。
當知識界亦無所有。識界無所有故。當知虚
空亦無所有。虚空無所有故。當知大乘亦無
所有。大乘無所有故。當知無數亦無所有。
無數無所有故。當知無量亦無所有。無量無
所有故。當知無邊亦無所有。無邊無所有
故。當知一切法亦無所有。由如是義故。説
大乘普能含受無數無量無邊有情。何以故。
善現。若我乃至見者。若地水火風空識界。若
虚空。若大乘。若無數。若無量。若無邊。若一
切法。如是一切皆無所有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知苦聖
諦亦無所有。苦聖諦無所有故。當知集聖諦
亦無所有。集聖諦無所有故。當知滅聖諦亦
無所有。滅聖諦無所有故。當知道聖諦亦無
所有。道聖諦無所有故。當知虚空亦無所有。
虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘無
所有故。當知無數亦無所有。無數無所有故。
當知無量亦無所有。無量無所有故。當知無
邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法亦
無所有。由如是義故。説大乘普能含受無數
無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。
若苦集滅道聖諦。若虚空。若大乘。若無數。若
無量。若無邊。若一切法。如是一切皆無所
有不可得故
復次善現。我乃至見者無所有故。當知無明
亦無所有。無明無所有故。當知行亦無所有。
行無所有故。當知識亦無所有。識無所有故。
當知名色亦無所有。名色無所有故。當知六
處亦無所有。六處無所有故。當知觸亦無所
有。觸無所有故。當知受亦無所有。受無所有
故。當知愛亦無所有。愛無所有故。當知取亦
無所有。取無所有故。當知有亦無所有。有無
所有故。當知生亦無所有。生無所有故。當知
老死愁歎苦憂惱亦無所有。老死愁歎苦憂
惱無所有故。當知虚空亦無所有。虚空無所
有故。當知大乘亦無所有。大乘無所有故。
當知無數亦無所有。無數無所有故。當知無
量亦無所有。無量無所有故。當知無邊亦無
所有。無邊無所有故。當知一切法亦無所有。
由如是義故。説大乘普能含受無數無量無
邊有情。何以故。善現。若我乃至見者。若無
明。乃至老死愁歎苦憂惱。若虚空。若大乘。
若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切
皆無所有不可得故
大般若波羅蜜多經卷第五十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃大乘品第十六之三
復次善現。我乃至見者無所有故。當知内空
亦無所有。内空無所有故。當知外空亦無所
有。外空無所有故。當知内外空亦無所有。内
外空無所有故。當知空空亦無所有。空空無
所有故。當知大空亦無所有。大空無所有故。
當知勝義空亦無所有。勝義空無所有故。當
知有爲空亦無所有。有爲空無所有故。當知
無爲空亦無所有。無爲空無所有故。當知畢
竟空亦無所有。畢竟空無所有故。當知無際
空亦無所有。無際空無所有故。當知散空亦
無所有。散空無所有故。當知無變異空亦無
所有。無變異空無所有故。當知本性空亦無
所有。本性空無所有故。當知自相空亦無所
有。自相空無所有故。當知共相空亦無所有。
共相空無所有故。當知一切法空亦無所有。
一切法空無所有故。當知不可得空亦無所
有。不可得空無所有故。當知無性空亦無所
有。無性空無所有故。當知自性空亦無所有。
自性空無所有故。當知無性自性空亦無所
有。無性自性空無所有故。當知虚空亦無所
有。虚空無所有故。當知大乘亦無所有。大乘
無所有故。當知無數亦無所有。無數無所有
故。當知無量亦無所有。無量無所有故。當知
無邊亦無所有。無邊無所有故。當知一切法
亦無所有。由如是義故。説大乘普能含受無
數無量無邊有情。何以故。善現。若我乃至見
者。若内空乃至無性自性空。若虚空。若大乘。
若無數。若無量。若無邊。若一切法。如是一切
皆無所有不可得故
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