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佛説阿惟越致遮經 (No. 0266_ 竺法護譯 ) in Vol. 09
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
覺意脱門正受分別是義。吾身如何開化衆
人令慕佛道。常以此明勸化道場。而求佛眼
心無陰蓋。若入正觀導利世間。所志慧因
諸聖之上。其不了慧一切諸法之所歸趣明
不可獲。以是之聖不求衆生便當立之。於此
諸慧了法無處。以故當來覩群萌界。求無上
處慕於不念。非得彼界不來不往。成就衆生
往亦不往。開化人民了＊黎民處。分別此義隨
其開化覩是諸法。一切衆生皆存法界察以
不見。等御法界則省一切經典平夷。觀于大
道以佛聖慧不得人無了人道等求如是像。
無持之慧離垢塵埃故慧無非處。其以無慧
求大明軌不可望聖。是慧慧中之大明慧。不
有諸求求亦無所慕。是謂聖明之智。菩薩
所行能得是者。以故求來此謂往來。於是頌
曰
此智有往返 佛慧難思議
是故謂往來 志求＊於佛道
開化多因縁 乃成於佛路
是事順慧均 ＊慕求不復還
不猗一切禪 勸化諸塵埃
欲救濟斯等 具足於往來
佛經平等法 分別人無相
曉了如本無 已故謂往＊返
所可獲法者 達了一切慧
吾亦當獲是 欲求所住處
未嘗動衆生 及計諸法界
故謂於往來 不近所歸處
憂念無數人 少智既遭患
欲立於斯慧 則求佛大道
根力及覺意 講詠三脱禪
分別斯義已 故求佛聖道
志慕於道場 過去佛所猗
故謂爲往來 則立存大聖
慕樂慈愍眼 佛眼無思議
是故爲往來 慕于佛大道
諸佛之聖求 世尊微妙義
自志斯深慧 一切智最上
明智之所了 一切法之歸
其慧不可得 及以求道者
濟之無數人 立之於上慧
以故爲往來 來者有所求
懷來覩佛界 人界不思議
故以爲往來 於彼救衆生
省察衆生界 求之不可得
故以爲往來 慕心於法界
群＊黎無所趣 及一切人界
若曉了彼處 順所遊分別
覩一切諸法 見以則不現
常一心定意 求佛大聖道
如是微妙慧 無垢而清淨
而明所分別 其智不可獲
菩薩所欣樂 開化於衆生
則獲彼明智 何縁來至此
吾是故阿難 論講于往來
爲少智之人 覩示所興念
吾是故阿難 論説於往來
人懷精進者 爾乃曉了此
有徳者分別 解深妙之義
能獲於斯徳 速得成大道
佛告阿難。如來至眞等正覺。頒宣菩薩爲往
來。當知是義亦是善權方便也
佛説阿惟越致遮經卷上
佛説阿惟越致遮經卷中
西晋月氏三藏竺法護譯
◎不還品第七
佛復告阿難。何故如來説美菩薩爲不還乎。
於是菩薩一切所存。處處造行超越諸有。而
逮佛明蠲除諸行。降伏此已則不復還。所以
者何。見一切法不有往還。超度凡夫捐捨
俗慧。入佛明智獲無所住諸法平夷。所以者
何。用致寂界非動凡夫。不立聖道塞諸惡路
勉濟情欲。於食無食逮上明迹。拔去諸見則
無所著。無有諸邪六十二見。已越生死觀於
泥洹。踰之無爲釋棄衆想。不隨經籍淨垢惡
道。捐棄貢高不懷自大。出於無黠憂惱之
先。破壞愛欲滅除衆冥。拔去貪樂捨置塵
埃。憍慢自恣止息斯礙遠離世智。故思佛乘
等獲聖慧。菩薩捐志捨愛欲界。則習本淨
過去聖滅之志。厥慧無上諸佛所解欲以顯
思。一切衆生極尊無極。爲一切乘此則佛
慧。菩薩獲斯諸想無想等。除一切狐疑之界。
菩薩逮是則不復還。又問阿難。其有人不
住於道悉當立之以道。是者覺了衆生明爾
則道。能覺如是則制人想。所以者何。知於空
事人界難議平等道慧。所以者何。分別若此
群黎之種則空。淨界人種亦空遠於衆想。一
切諸人與空無特許。不有身不獲不住彼
則亦空。虚空無空免一切想。無念致道蠲
除衆生。虚空之想無棄不棄。所以者何。一切
諸法皆爲平淨。一切衆生而無所捐。等於所
釋故無所得。已不有獲是以不來。此者乃計
爲之不還。有爲無爲於一切法覺了所會。越
度諸患故謂不還。於是佛頌曰
彼則無所生 造行如所處
蠲除諸所住 是謂不復還
曉知於往還 不著一切法
所住不可得 是故不還此
其凡夫之行 及佛世雄教
不然無所量 故謂不復還
諸法無復來 亦不得諸住
以獲無去來 是謂不復還
其人未甞＊住 不至于三塗
逮致佛道明 則謂爲不還
決除一切欲 於食而不著
得至於道場 則謂爲不還
衆見之所行 分別六十二
不墮於彼際 則謂爲不還
此法無終始 已捨離諸畏
斯慧如本無 是故不至此
所應無爲寂 不著諸塵勞
逝除彼衆想 是故不詣此
已斷諸惡道 洗去衆垢著
學寂然無爲 則謂不復還
降伏於弊魔 及官屬兵刃
永無有衆念 是故不詣此
挽拔癡憂慼 蠲除愛欲根
斷截盛貪婬 是故不詣此
降制諸塵垢 拔去於衆想
究竟至尊慧 故謂不復還
捐去衆愁慼 破壞於貢高
憶斷於五陰 故謂不復還
志乘得光明 佛乘無有上
不貪愛欲患 故謂不復還
已知佛藏處 諸藏中第一
過去佛所辯 是故不詣此
彼處於尊乘 佛聖無有上
截去諸狐疑 是故不詣此
受千無數人 勸立於佛道
以得立聖軌 是故不詣此
曉了空無界 等心於人界
遠離諸著想 是故不詣此
曉了一切界 法界亦如是
衆生不可得 是故不詣此
分別黎民界 虚空無思念
一切法如是 是故不詣此
其人而無心 退除於衆想
諸念不成道 則謂爲不還
吾是故阿難 歎説於不還
諸事永不來 得住於佛道
佛告阿難。是故如來至眞等正覺。歎美菩薩
爲不還。亦當知此爲善權方便也
阿惟越致遮經無著品第八
佛復告阿難。何謂如來歎美菩薩爲無著也。
是菩薩沒一切行離於處土。不倚諸佛度脱
衆生。不有所造塵勞之垢及與苦樂以滅
色。欲救濟一切故謂爲無著。弗得衆生。不
獲欲埃非貪如故謂無著。釋去侵欺處無所
住。一切法空。以了寂靜不習衆想。諸想以定
則除衆思。不計有人壞滅所志。而智空法
得無所著。佛道無思具足不怙故謂無著。演
説典籍破壞衆瑕。歎於往古等正覺教當來
現在。而不放逸清淨離穢。唯論寂然故謂
無著。菩薩大士開化諸人。立于佛道求聖路
者。於一切法而無所慕。具足慈心行佛之仁
永不有處。彼慈如此故謂無著。化立衆生亦
不得人。究竟大哀曉了不處故謂無著。爲衆
生故加恩見道法無法想。斷除如此故謂無
著。讃揚覺力計有願數獲於不住知拔除衆
根。志化衆生。了清淨法使成道義。永不有
倚故謂不著。覩不依處制不貪身。於諸萬
物非有所依。求及與衆會不毀萬物。講有爲
法。如是無本故謂無著。遊諸佛土去無所至。
不起本末覩佛聖尊。覺道無寂故謂無著。非
有依處立如斯土。於無量刹平等諸國。不調
戲界清淨不足。住福徳之域空無諸刹。不退
轉地無有女人。釋去塵勢睡眠之志。得佛聖
國除陰蓋土。降魔官屬去諸怨敵。入寂然土
感動變化。立於願刹土衆求國。菩薩具足
之威耀住無所住。覩獲佛意淨印印多所
安國。捨離一切瓔珞寶飾衆垢之瑕。究無爲
地一切最尊。成如是像微妙佛處。諸法皆空
具足道行故謂無著。蠲除衆樂諸根不可。於
一切法不瞋不怒。寂平等乘則爲佛慧。身口
心同習無上寂。慕求聖道不著軌迹不想思
人。悲念衆生無心不心。勸化無數億百千人。
使立大道開示萌類。使念佛法等諸人物。導
利無數衆庶黎民。令發聖意而無等倫。一切
諸法均空特異。本空慧同立之不想。能等如
是知無所倚已了。若此應其衆生而爲説法。
不慕諸利無倚經籍。具足離＊根講法如是。永
不有言多所化濟。不見度人救於衆生。著斷
諸事免諸貪身超越貢高。覩一切法不起不
滅。開化群黎萬物之想。令不壞色痛痒思想
生死之識。凡夫不動則應解脱。而立佛法著
道迹者。化之不倚則成除勗。導利所依令無
佛想。則爲＊勉濟勸發菩薩。弘不念心救道因
縁。諸憒亂意離癡狂詐。具足三昧成就定意。
不懷衆想。拔於邪智令覩正慧。化發聲聞慕
反迹者。制倚父母妻子舍宅兄弟姊妹令除
恩愛。度著國土財色萬物。貪求之想塵勞顛
倒開化諸著萬物之想。慕離於家而爲寂志。
懈廢羸劣等脱諸相。成入佛土欲垢之法。興
發道意心不有二。未甞生念。是無爲法。此
生死法。因縁無縁。道意俗心。犯戒護禁。開化
此輩。興二相者。使其無念。度諸根本故曰
無著。衆祐。賢聖。懈怠精進。男子女人。頑愚
聰達。明聖闇結。導利此等。令無二心。救進衆
生故曰無著。是諸菩薩成不退意。或有受
別。又復不著。斯諸菩薩近道遠道。分別此
義。不生二想。得逮聖路。至不起餘而般泥
洹。便離發意而不有倚。縁此諸法以開化
人。如是自然解一切法。演無根本故曰無
著。時佛歎曰
釋除一切行 所尊亦如是
棄捐諸言教 故曰爲無著
鋤捐諸塵埃 度脱動苦患
救濟于衆生 名之曰無著
察人不可得 欲垢亦如之
諸法無可獲 故曰爲無著
蠲去衆顛倒 立心處不惑
分別知法空 可曰爲無著
了解知空義 無有諸想著
除去一切顛 號曰爲無著
捐除一切想 及人衆惡念
心無邪亂意 故曰爲無著
解空無所依 佛道不可量
勗勉大精進 故曰爲無著
講經所因縁 淡靖無調戲
勸人立道徳 與名曰無著
眞人修行慈 欲令衆生安
勸人不可得 故曰名無著
本無講經籍 加恩衆生類
未甞有人想 故曰爲無著
正眞根力覺 爲人分別説
己身逮此慧 故曰爲無著
知人之寂定 清淨法致道
開演大聖教 故曰爲無著
不信諸萬物 現目之所覩
一切虚無有 是謂爲無著
無倚諸佛土 在國行仁義
平等覺所處 爲衆生講法
眞人覺正教 則覩于無見
如諦觀聖覺 是謂爲無著
成就自然國 今我得知之
究竟無本始 是謂爲無著
除去諸所知 心不懷瞋害
應眞如無恨 習成寂然道
定意而不滅 靖泊無所起
念道亦如是 故謂爲無著
人物不増動 衆生界如是
億萌亦普然 化立道之義
群生及與道 所處永無念
計慧悉平一 是謂爲無著
平等無像類 一切法亦然
心正若如道 故曰無思念
所謂爲應眞 諸法非所著
能爲人分別 寂爾而無倚
爲人講法義 雖言而無教
普度無量人 見衆不有動
衆生無可獲 諸民除斷著
拔人離邪見 度衆勤苦惱
一切法不起 所處亦無滅
覩衆生諸想 脱群民困厄
無増壞諸色 痛痒亦如是
想識於生死 濟之令無他
不動賢聖法 凡夫亦如斯
立之以佛義 度使志無著
衆人懷果想 及縁覺之念
超越於覺意 爲人説此法
以興發道心 常依所布施
戒忍亦如是 故講無所倚
知解之顛倒 興習於精進
以除斯諸想 故説無著法
道意之所念 邪智若慧明
於此無所倚 故説無著法
是法不生念 了別無若干
而説如此法 故説無所著
自計己有身 聲聞多所念
以爲除此想 故説無所著
諸法非有思 解知不若干
演説斯無根 故曰爲無著
父母兄弟子 空寂之所有
則爲生死行 不能成佛道
慕妻及姊妹 所倚皆歸妄
設其不有依 故名曰無著
造興生死事 則有親族念
見因有情欲 吾宿之友黨
自念身有我 心馳衆諸事
分別墮顛倒 必則處魔教
棄捐於生死 終始之災患
讃揚泥洹徳 故説於無著
所講勞垢法 興衰及諍訟
斯皆言聲耳 是曰爲無著
衆所多競利 放逸貪萬物
欲救此等類 故説無著法
戀慕室家者 心念行學道
頑鈍意如斯 顯擧於無著
唯見卑賤法 不覩眞妙義
弗省於衆念 故度至無著
除棄凡夫義 專精慕佛法
拔去衆民求 故曰爲無著
若覩善惡行 如是衆數法
無量人亦然 故救放無著
以具諸相好 精進不可計
而倚於此相 仁賢得濟度
莊嚴諸佛土 成就尊上法
依怙覺正利 度之至無著
無爲法之義 若得或不獲
斯乃聖道行 則能立正願
無戒不覩犯 放逸及智慧
闇昧軟弱人 便著斯三事
衆生興此＊相 諸念不可計
蠲除若干意 故説無著法
存慕聖衆祐 亦念於無徳
分別凡人法 故説無所著
以得如是行 男子及女人
賢聖與凡夫 斯則興二心
人起此二事 愚行之所爲
用倚是二際 故度至無著
迴動不退轉 興造而不作
欲以近聖道 故興心此念
獲致於大道 不起無所滅
心常懷想著 用求於無爲
於彼受衆生 仁人念萌類
以故曰無著 救濟諸求想
是則菩薩法 爲現阿羅漢
因以發法忍 自謂爲無著
講説羅漢事 斯應爲菩薩
名住無所著 獲致無上道
佛告阿難。如來至眞等正覺。讃歎説菩薩無
著。亦當知之善權方便也
＊阿惟越致遮經聲聞品第九
佛告阿難。何故如來光耀菩薩爲聲聞乎。菩
薩大士開化無數不可計人。令聞佛法分別
經籍故謂聲聞。使聽聖道淨不放逸故謂聲
聞。使聽無爲安隱甘露。根力覺意意止意斷。
具足此事速至道慧故謂聲聞。令得空慧身
無堅固。闇昧之人閉塞不解。所以者何。乃貪
己身諸入之事眼存爲色。了觀如是則成佛
眼。其目普見不可思議。眼無所倚。究竟此目
致一切法。故謂聲聞。計此諸法如呼之響。
莫得著音。非有説者亦無聽者。無香想香亦
不有嗅。譬如有人臥出夢中。嗅種種香計此
無香。此則或事思想所爲。一切諸香人所
嗅者。譬若如夢而無堅固。解斯音者則謂聲
聞。舌之味味亦復爲空。若肉段如爲舌。
＊或智者了之不爲味惑。譬如聚沫。以離諸
論無可爲喩。明者觀之知無所有不可得。持
想著味者則致惡罪。莫思六界以分別味。心
則開解意不放逸。若知此者心想無爲。各各
分別謂所聽義。而聞此空故謂聲聞。曉了其
諸入之事。聽之爲空身自寂然。未甞有生不
知所起。無生不生則爲聖道。故謂聲聞。若所
聽者皆無所有。解身自然不起不滅。故謂聲
聞。聽于布施惠以法行。不可思議佛猶此路
致於佛道。心有所施不自見心。以無意志逮
得聖慧。所以者何。如其所種必獲其實亦不
有果。説果之聲聽衣食施。計物之施所與薄
耳。一切所捨法施爲尊。無得貪惜莫懷施
想。雖有所惠不得悕望。譬如幻人無有心意
不＊與想念。欲成行者無得想施。所以者何。
施不＊悕望則順道行。故謂聲聞。離諸所音
一切塵埃都無所聽。離諸有爲。不可以音聽
受佛法。分別諸＊響而無所倚。所以者何。二
事造聲。雖有二事則無所有。因縁合致則有
二事。用有人故而致法音。故謂聲聞。於是佛
頌曰
使無央數人 聞佛無念法
以故謂聲聞 則勇猛菩薩
聞寂定之道 恬靜不放逸
無量人聽法 故謂爲聲聞
聽澹泊安隱 諸樂非有像
以故爲聲聞 至寂然無爲
聽于覺根力 具足意止斷
自究竟斯事 故謂爲聲聞
聽身所有空 不可得堅固
愚騃之所慕 故當時了體
其目無所覩 不聽亦如茲
衆生爲見侵 闇塞不了了
若得成佛眼 等自不可議
致之在本無 開化諸闇昧
無量人聞經 諸法非有興
此以得名號 稱存于聲聞
其無所聽受 了之如呼＊響
不見有説者 亦復無所聞
所以名聲聞 令衆人聽受
計本不有聞 莫爲音所惑
譬如人寐夢 嗅於無數香
恍惚不可得 遊逸嗅於空
了香亦如此 未甞有嗅香
無量人失志 菩薩令開明
計舌無所猗 肉段不知味
設使肉解甘 舌亦當識之
無倚此諸想 念美爲凶危
六界不可念 分別諸味種
菩薩大勇猛 目覩分別此
因聽而致之 故曰爲聲聞
自分別己體 是則空自然
能了此虚無 則無起不生
若無所興隆 則解此聖道
令群黎聽法 是則謂聲聞
計心言本淨 無形不可得
是者莫有人 聽此爲聲聞
猶如幻化生 滅盡則亦空
若有覩衆想 了之爲聲聞
又聽所施與 法施不可念
是軌爲聖路 爾乃成佛道
隨其本所種 獲果亦如之
不可思議施 成大道無念
衣食施薄福 法施爲最廣
未甞有悁惜 此則聖慧塗
弘無想之心 布施不有著
如是惠施者 疾致成佛道
釋去一切心 計耳無所聞
超度諸合會 故謂爲聲聞
因呼有＊響應 假使不著音
則於衆聖尊 佛法無有上
諸可不聞＊響 一切而無倚
不二無若干 暢音有聲聞
無數佛演法 令彼聞其音
計所聞如＊響 樂人成佛道
善遊諸佛土 所聞不以亂
平等覺所處 世尊無有上
聽千三千世 所住如虚空
計人等猗寂 若泥洹無形
世人所著想 計倚有四大
是則爲虚空 泥洹爲想念
解諸種如是 莫得計堅固
本無生死者 不滅盡塵勞
萬物不究竟 計人弗可得
此諸法寂然 未有覩衆界
令黎民聽此 夙夜亦如之
彼不興衆念 我化諸人聞
使人得聽法 如此爲弟子
所聞無所聞 故歎曰聲聞
雄人念往古 聽受最上法
覩不分別經 一切法一切
講音無所偏 救度一切會
爲衆人説法 是則爲聲聞
則講無爲界 清淨不放逸
諦觀無説法 佛法亦如之
覩法不去遠 佛之所講揚
彼法亦不近 是故無所猗
所以謂弟子 聽採隨此教
勸化於群黎 斯乃爲聞法
阿難我是故 講説聲聞化
假號曰弟子 則菩薩大士
佛告阿難。是故如來至眞等正覺。歎説菩薩
爲聲聞。當知是義亦善權方便也
阿惟越致遮經縁覺品第十
佛告阿難。何故如來頒宣。菩薩爲縁覺乎。
於是菩薩目覩諸法。何謂目覩一切法空。無
有像類而不可壞。現在覺觀法不可滅。故謂
縁覺。諸佛經籍不可思議。曉了諸萌悉如泥
洹。無有内外則不可獲。一切諸法不起不滅。
人之本際則泥洹也。所號本淨但著言耳。則
無所有法不可逮。因名演稱語無所達。所以
者何。其言則空。口之所説不解已無。法本之
際佛道之無。分別觀斯故曰縁覺。＊自察色陰
但是聲耳。此色陰者。計於色生唯有名矣。以
離言聲則無有陰。其色陰者無身。無我。所以
者何。因口作號所言亦空。不起不滅所言自
然。不著吾我不得久存況口言乎。目覩色陰
則爲痛痒。痛痒陰滅則不有名。因口之説
號爲痛痒。痛痒陰身無我。所以者何。所謂
痛陰其言則空不起不滅。言不著身則無所
住況於言乎。曉痛痒陰。即觀想陰若寂想陰
則無思想想陰號耳無身無我。所以者何。口
之所説思想陰者。其言則空不起不滅。分別
言已不著自然。心無所立何況口言。觀想陰
已則生死陰已滅。行陰則無生死。所謂行陰
無身無我。所以者何。所號行陰言其則空。不
起不滅但著言耳。不得久存況口所説。觀行
陰已則有識陰。假使識陰惔然寂滅。則此
識陰但陰聲耳。所以者何。其號識陰是則空
耳。不起不滅其言自然。無所住止況言説乎。
是五陰者皆無所有。分別本無故曰縁覺。所
以者何。斯口之言縁對而致無縁不縁諸因
講説有言無言。五陰之事。於此一切永無所
著。不造衆因故曰縁覺。於是佛頌曰
目覩一切法 分別知之空
不著於諸色 究竟莫有相
現在觀此法 解空知自然
分別了澹泊 不可得根源
現在獲於斯 曉五陰如此
則爲平等覺 縁覺無思念
衆生志無爲 其心不可獲
本際無有起 淨無無思議
一切人不起 觀見無所滅
諸法無動興 是謂爲無爲
衆生皆泥洹 省察是所趣
無人猶若影 故曰爲無爲
不用是名稱 群黎爲泥洹
不起無所滅 如口所歎詠
敢可説悉空 人不解非言
是故爲衆生 示現説泥洹
口所發假言 無處亦無念
因口而有訓 求本不可得
陰不在本際 口言無所顯
諸聲所稱説 人際亦無念
一切願泥洹 本無及始際
澹然無放逸 則救有所將
本淨遊乎＊響 衆生亦復然
無形則空寂 本淨無心念
法本爲若此 假名而讃揚
其源不可得 所以有言説
不以諛諂事 而可分別解
其際則空無 便了衆生本
其言不依講 口言無所顯
諸群黎如此 則不著人本
所發陰則空 其聲無所別
其説亦如此 而際亦復然
其無諦如是 覺已無所念
是則平等道 縁覺無思議
覺了於本色 此但陰聲耳
寂滅斯色陰 則無有言聲
自然釋之去 是則曰無形
吾我既自然 覩之無有處
因言謂之陰 色本不有身
其聲皆歸空 不起亦不滅
因口而告言 求本不可得
其説因癡興 號之謂色陰
現在觀識陰 諸聲無所有
此陰以寂滅 則無有＊響陰
於此遠離身 所謂吾我者
計已自然空 未甞有堅住
口之所縁陰 識陰則虚空
口言本則寂 不起無所滅
若有所頌説 察之悉本無
無黠之所言 故演爲色陰
諸音無有説 其限不可得
不起無所滅 無處而不決
無塵勞侵欺 亦不造諸法
不執無所捨 莫調不泥洹
彼亦無寂滅 不有所覩見
不樂施欲埃 不怠不精進
不亂不一心 彼亦無守戒
非物可成就 何故當持禁
五道非有念 無思亦如斯
不恐無所畏 不脱而不縛
雖講無所演 是爲色所入
一切法音然 無獲莫著言
現在逮是覺 無盡之法説
以成是三昧 則無諸＊響聲
目自分別此 ＊響之等如稱
諸法亦如是 無言不有著
曉了因縁者 知音無所有
故號平等道 是謂爲縁覺
佛告阿難。菩薩大士現在分別。有明無明。是
行非行。有識不識。色與不色。六入無入。諸習
不習。痛痒非痛痒。恩愛莫愛。不受捨受。有
與不有。生若不生。老病死患。一切自然察之
本無。如是觀者。故曰縁覺。於是佛頌曰
現在了無慧 未甞倚爲明
不成立有形 若如水中影
聰達曉諸義 不著一切法
假使不倚經 是則慧者相
明與身無異 一切諸法相
覺了此縁趣 故曰爲縁覺
所號身之行 其躯無所造
永不有内外 則超生死體
終始猶芭蕉 非根無有貌
不起莫有滅 等譬如虚空
現在曉了此 則勇猛菩薩
斯號平等聖 縁覺如無念
分別一切法 寂行如幻化
其識自然爾 現在曉了之
忽然解斯心 知識行如之
諸所道示想 明識諸法空
分別識其然 一切無所著
了如是法者 知識亦如幻
所可號名色 身及諸音聲
衆貌空不成 是謂自然相
心馳騁六情 如幻化無言
現語非音聲 計自然悉空
久遠來習之 因發諸入處
彼則分別習 名自然如空
習以成悉無 遊念起衆更
若曉習本寂 則知法無住
目覩習自然 覩衆更悉寂
不興凶罪殃 故曰爲縁覺
曉了諸痛痒 皆空如本淨
譬如泡起頃 志敬空無形
斷除衆恩愛 則從無著法
情欲已永盡 故曰爲縁覺
若受而不受 則空無有有
非形何成就 譬之如野馬
吾無所興想 身生亦如是
計本自然生 無根非有形
以離起滅法 則不畏當終
未當復成身 一切得自在
現在獲此慧 永無有著者
又縁覺之音 則造菩薩行
佛告阿難。如來至眞等正覺。以是之故。讃揚
菩薩爲縁覺也。亦當知是善權方便。如來用
是之故＊光耀菩薩大士。持信奉法八等道迹
往來不還無著聲聞縁覺也。
＊阿惟越致遮經釋果想品第十一
賢者阿難。而説偈言
世尊所演説 假號名泥洹
喩之若虚空 度於無所有
雖有所講説 則非以辭言
諸佛行善權 合集説法耳
於是阿難説此偈已。前白佛言。惟天中天。
其世人民。不解如來至眞等正覺隨時之化。
則自侵欺。不了如來。何因分別菩薩大士持
信奉法至于縁覺也。世尊告曰。若有明者於
過去佛積功累徳。心開意達不見侵欺。所以
者何。曉了諸法。譬若幻夢影＊響野馬水月。
所以者何。菩薩大士。分別此慧則不自侵。
慇懃修學如來之法。精進不懈則不自枉。
佛於是頌曰
世尊之所讃 讃揚於聖道
是故之因縁 菩薩行勇猛
少智懈怠者 不能解此義
故當修精進 如來以此説
道意所遊生 世尊有開化
故分別此慧 清淨之明哲
彼解道意者 智聖不可獲
若致得知軌 心覺五事空
空者不知空 寂定非不言
悉除一切音 故讃唱空法
捉空無所得 未甞能獲者
假使不可持 則知爲空義
設有解是五 分別了空慧
成得無放逸 則不自侵欺
爾時五億比丘志懷持信。即從坐起住世尊
前。叉手自歸。異口同音。而歌頌曰
今世尊大聖 蠲除諸狐疑
平等覺所宣 志立于大道
復有五億比丘。聞是之説皆悉奉行。悉住佛
前。等心頌曰
唯世之光＊耀 吾今離猶豫
聖尊之所歎 分別佛大道
志願奉法迹 正慧無罣礙
道徳自然成 開化諸十方
復有千億比丘懷八等想。聞此歎頌即從坐
起叉手而立。倶歌頌曰
志所懷八等 今則釋疑網
心已分別了 所因見八等
復有十億比丘懷道迹念。自從坐起。叉手而
立。同説偈曰
導師及吾類 以獲致法明
乃知平等覺 所因演道迹
復有二百五十萬比丘。志懷往來心。則從坐
起叉手自歸。同歎頌曰
我等本依倚 志懷往來心
今日永無難 存亡無放逸
復有五十億比丘。懷不還想。而説頌曰
導師尊無上 今日無調戲
永捨諸果想 致聖導光＊耀
復有三十五億比丘。懷無著想興立四禪。即
從坐起。叉手説是偈曰
今吾不猶豫 逮致無餘法
解諸乘平等 譬之若如幻
復有五十八億比丘。意懷聲聞即從坐起叉
手而立。則讃頌曰
吾等犯斯言 意欲度衆生
所演謂聲聞 今日乃達知
復有五億比丘。即從坐起。興縁覺想叉手而
立。同心頌曰
今日乃目覩 縁覺之所因
世尊分別説 縁覺無思想
復有百萬比丘尼。謂成道迹往來不還無著
果想。即從坐起叉手而立。説是頌曰
吾了平等法 則捨女人身
各各成佛聖 當爲世最上
復有八百八十萬清信士清信女。悉懷道迹
想往來不還念。即從坐起叉手立佛前。心同
意等倶共＊頒宣。而頌曰
吾等念心淨 譬如琉璃器
於是當捨家 興佛之法教
復有六十億姟彼諸天人。住于虚空而雨天
華。散於佛上倶供養世尊。即下叉手立於佛
前。而歌頌曰
吾本懷諸乘 果想亦如是
今日以永除 覺成無上道
＊阿惟越致遮經降魔品第十二
于時無數百千比丘。舍利弗目犍連須菩提
阿難律。離越劫賓奴等。從坐起叉手而立。白
世尊言。吾等今日聖道具足。不違大意。降棄
魔怨。備究五逆得悉五樂。成就邪見捨離正
見。吾等今日已害無數萬千人命。悉成佛道
至無餘界而已滅度。時世尊默然。於是衆中
無量百千諸來在會。聞此所言而皆狐疑。此
謂何乎。義所趣耶。心懷瞑然。如阿羅漢。乃
興此言。豈況凡夫。住者直立。坐者默坐。不能
起立。賢者阿難承聖尊旨。悉知無數百千諸
衆心之所念。問文殊師利曰。聞耆年言會者
皆疑。不審所論爲何歸趣。又佛世尊默然不
言。文殊師利乃曰。唯仁阿難。此經名曰不退
轉輪菩薩之地。是耆年等所可講説。諸得不
退菩薩大士目覩信耳。阿難又問。耆年何故
説此言耶。世尊默然。此耆年等於無上正眞
不退轉也。答曰唯然。當成正覺不復迴還
也。文殊師利謂賢者阿難。無黠之行則曰其
母。是諸人者。究盡除害。無善思想貪著情色。
斯則爲父。除不善想遠諸情念。至無著意釋
凡夫法。洗蕩不淨想別聖俗。碎破衆念不壞
大法。興如來意以除諸想。於一切法無所從
生。是故耆年講説此語。吾等今日具足五逆。
所以然者逆無往反。耆年所言成五樂者。察
其五樂皆如夢幻影＊響野馬。了知此慧行無
缺減則爲五樂。所以者何。無有根本。設無
其＊源則爲盡除。乃應平等。講具聖慧即逮法
忍。此者名曰五樂備足。耆年所説。吾等今日
得離正見住邪見者。覩一切法皆處邪見。欺
哉諸法詐妄至誠。盡無所有。譬之虚空。非有
像貌。虚實去來悉無歸趣。不可將護。所以者
何。其本自然。計此諸法則皆平一。如諸法等
邪見亦然。此比丘輩非等無邪。所以者何。以
離諸想致佛聖道。獲衆覺法飽滿經義。而無
所得。是故阿難。是諸比丘悉共説言。吾等今
日具足邪見釋於正見。此耆年等所謂今日
吾等害無數百千人命。説斯語時。不可計無
數千萬人神。聞之諸法譬若如幻夢影＊響野
馬。蠲除人想。無有吾我。遠壽命人。超衆徳本。
發大道意。無所殖種。興修道義。及餘比丘
比丘尼清信士清信女。捨我人壽無身之想。
不復頻更終始之患。所以者何。無我人想不
盡想永盡無餘。逮致究竟不起法忍。故説此
言。吾等今日害無數百千人命。斯諸耆年屬
者所云今日吾等逮得佛道。致無餘界而滅
度者。開化無量億百千人命。棄衆塵埃令獲
聖道。所以者何。皆發無上正眞道意。説此語
時。悉逮無所從生法忍。以故諮嗟自讃頌言。
今日我類拔去情欲成佛道法。無塵勞形除
有餘穢。故謂我輩今獲大道於無餘界而滅
度矣。是賢者等。以在大乘不願在天。惟仁
阿難。族姓子族＊姓女。發無上正眞道意。以
起俗事其心清淨。不爲俗法之所繋縛。乃應
發心越一切義。道捨諸想究竟經典。則無
餘界而滅度矣。是爲阿難習菩薩乘。行菩薩
者不習日行。愚騃之人隨日念耳。非明智者。
所以者何。設無此誠信要御諸天宮殿。則無
光明。便無出入。過去無晦。則無晝夜便不思
想。愚冥之人興晝夜念。菩薩大士寂修大道
習善知識。無有穹志晝夜想也。所以者何。永
除衆念乃致佛道。於是文殊師利。則説頌曰
所謂不懷施 愛己計有身
彼若不斷除 則謂不可搖
分別於瞋恚 自然不生想
聖道以無處 彼則不可動
所可敷母者 終始所由生
拔去此根無 則謂爲害命
不順念爲父 所樂情欲法
是等解本無 究竟莫有根
化之歸無身 不知明所趣
不動無所住 向者故説此
所修羅漢法 凡夫法亦然
諸可盡愛欲 向者故説此
大興有爲想 察吾我自然
諸法無所懷 則無音聲説
如來之所知 古昔之所念
即拔此根株 則謂無從生
以捨是想樂 等同而無二
假使曉了斯 則謂平等教
所言五欲樂 俗人讃此五
蠲除非常想 念之如幻化
具足不乏少 則＊懷愛欲無
以故此等類 世尊前歎之
分別諸罪福 譬之若如夢
究竟無從生 其慧曉了斯
識邪瞋恚法 空寂無能固
邪見爲欺哉 彼分別妙智
一切法不實 莫有近法者
虚事不可倚 如虚空無處
普解覩一切 故難爲正見
此法則平夷 了慧見正等
厥愚冥之人 起人想則沒
索人不可得 則無有死者
無量人起生 則捨壽命想
便以無衆念 計命者罪重
蠲除衆生想 非有計壽念
以故説此言 吾害無數人
捨諸塵勞埃 法無應不應
解道無形貌 則無所壞除
降伏諸魔力 逮清淨道法
諸法莫有諍 不起不有滅
時文殊師利説此偈已。應時五千懷狐疑者。
心開意解獲大光明。而得具成有起無所從
生法忍。各取身衣供養奉上文殊師利。同時
説言。願令吾等致是法慧。所説若斯。開化群
黎。分別深慧。無所罣礙。亦如仁者。
於是世尊讃文殊師利曰。善哉善哉。斯最妙
勝。決諸疑網近佛聖籍。賢者阿難前白佛言。
文殊師利。何所開化。而今世尊讃之如是。
世尊則曰。文殊師利誘化無數百千人類令
入大道。悉解了此深經之義。阿難白曰。唯然
世尊。講不退轉輪入聖軌乎。佛言如是。阿
難。講不退輪興化大道。所以者何。文殊師利
則是善友。導利群黎。阿難又問。唯天中天。
今此比丘立佛前者。悉懷持信奉法之念八
等道迹往來不還無著聲聞縁覺之想。此輩
之類發大道意耶。世尊告曰。是輩懈廢羸劣
心曚無愷悌志難可開化。慢懈不進意在衣
食。非習深法慕于法利。興有爲事憒閙之縁。
感於八等迷惑卒暴。而不安詳諸根不定。
放逸其心貢高自大。志計有身及壽命人。不
捨衆瑕犯戒貪嫉想求佛法。悉從惡友樂于
邪智。不肯奉受智度無極。順從外縁貪利
財色衣食之樂。古今以來夙興夜寐。而不專
精進違失道。義兩舌惡口妄言綺語。其志
懷害轉共諍訟。重于罪福不信空無相不願
之法。蠲於衆行不起不滅。壞一切法永無有
想。此之謂也。於是佛默然無所加言。賢者阿
難承佛威神。問文殊師利曰。何故世尊默而
不言。文殊師利報曰。最於後末五濁世時。人
法如是不信深經。佛故默然。阿難又問。頗有
信者悉不信乎。答曰。信者少耳。譬如阿難
明智者鮮愚冥人多。所以者何。不樂修行以
故不了。如是阿難。其聞是法＊鮮有好喜多
不欣樂。設有信者爲衆棄捐不見恭敬。所入
郡國縣邑墟聚諸人忽笑。所以者何。宿罪由
致陰蓋所覆本功徳薄。阿難又問。向者講説
少有信者。義何所趣。文殊師利答曰。是輩之
類則爲捨佛不信大道。阿難白佛。唯願演之。
樂者雖＊鮮。聞佛所説悉當欣踊。爾時世尊周
觀四方。便出其舌覆三千大千世界。因從舌
根出大光明。照恒沙等刹。時四部衆承佛聖
旨。目覩東方恒沙等國諸佛世尊。咸説此法
不退轉輪。是聞會者悉遙聞之。等無差別。
四輩之會覩斯變化。一切等心異口同音。皆
白佛言。唯願大聖。遵崇所歎不退轉輪。如佛
所言誠不異。吾等目視。無量不可思議諸佛
世尊講斯深經等無差特。唯佛説之於是。世
尊還吶其舌。告阿難言。厥妄言者。寧獲斯
舌。阿難啓曰。不也天中天。奉至誠者開化正
義。積累功徳遵無數劫。闡于大慧乃致此耳。
是故聖尊。惟當説之。設族姓子。有信樂者。
學雖寡＊鮮。聞是説已。覩其明證。即當欣然
興之不廢。佛告阿難。一切四輩未遭斯典。
志於彷彿。比丘比丘尼。清信士清信女。天龍
鬼神阿須倫犍沓和眞陀羅摩睺勒。聞是經
籍得不退轉。當至無上正眞道最正覺。而於
此土講於法義。等無有異。如我今也。爾時四
輩及天龍鬼神。欣然大悦疑網永裂。皆手
華香共散佛上。諸有女人下身寶瓔以散
佛上。心同意等普白佛言。今日大聖如來至
眞等正覺乃無二言。佛復告阿難。實如所云
誠不有異。如來所演實無二言。除諸瑕疵愚
冥之貪。假使慧覲佛天中天則獲如願。阿難
問佛。何謂慧覲佛。世尊問之。汝不解之乎。
答曰。不敏。安能及之。衆祐告曰。假使有人聞
能仁佛。皆不退轉成佛聖路。所以者何。佛道
普慧。有益無損除貪恚癡。豈況一華奉如來
乎。吾滅度後。若持舍利供養自歸。悉得如意。
阿難又問。精進不疑專心聽經。皆不退轉當
成佛耶。佛言。其有人聞能仁佛。皆當逮得
無上正覺。所以者何。設不爾者。佛語爲異。則
有二言。佛問阿難。如拘類樹蔭五百車。若五
百衆處在其下。悉荷覆蓋。其種大小。答曰。
甚小。佛言。阿難。如拘類樹其種小小。漑灌時
節稍稍長大。而布枝葉廣覆四遠。況篤佛道
聞聖尊名。亦當如是斯種徳本。漸修其行
非壞不腐。至於無上正眞之道。所以者何。此
一切法殖種之＊源永非猗住。群萌本無故不
有敗。一切法種無所倚演。阿難問佛。唯佛説
之是聖本願。諸佛世尊道法然耶。佛言。本發
意願。其聞我名悉不轉退成最正覺。諸佛之
法皆亦應然。所以者何。諸佛法等。阿難又問。
設使等者何用願乎。佛告阿難。菩薩大士聞
説斯經。假使發願或不興願。會當證明逮聞
是法。阿難白佛言。未甞有世尊。斯法微妙。諸
佛世尊。乃以大慧開化群黎。佛言。如是如是。
阿難。諸覺洪明多所開化立于聖旨。吾於佛
土。慈愍蚑行喘息之類。不惜身命。一切所
有施而不悋。精進不懈。於一切法。而無所著。
行菩薩法。積功累徳。欲救衆生。修深經籍。乃
得佛道。阿難問佛。難及世尊。今説此經。弊魔
不來廢亂學者。不令興徳發于無上正眞道
耶。佛言。魔不聞之。所以者何。文殊師利神
足之變也。於是文殊師利即釋威神。時魔波
旬遙於虚空聞講不退法輪之聲。聽能仁佛
所説法言。心懷恐懼衣毛則竪。口説此言以
得勝我。共於力勢以空余界。無復國土。愁憂
涕涙老極憔悴。譬如百歳男子朽耄。時魔
波旬體變如此。四部兵。合集三千大千世
界。各各異魔及魔官屬等類諸天。往詣佛所。
兵仗嚴整。衆魔之威。逼加菩薩。初成佛時。
現於身老。執扙戰痏面皺皮緩。置四部兵。
住於虚空。普共遙聞不退轉能仁佛音。心
悉得定。時魔自知非我所有。孤獨一身而無
侍從。直前詣佛。白世尊曰。今吾一身都無侍
從。羸痩老極無將扶者。又無力勢不能自勝。
以空我界非有國土。如來大慈。咸哀衆生。
亦可憐我。世尊。盡度永空吾界。而無扶我給
授水漿。佛告魔言。人種甚多不可思議。假使
諸佛日日興盛如恒沙等。發起無量不可稱
計億百那術衆生之類。人種不盡。魔白佛言。
唯然世尊。人種雖多今吾孤獨。不有徒使無
扶接余。假令行道忽極躄地。不能自起。願
見安撫得歡喜悦。唯願世尊。哀速撫育使眷
屬興。佛告魔言。且自安志。不聞斯法離於信
者。悉是汝伴。魔即歡喜善心生矣。意與口
言吾當化人。雖聞是法。令不信樂。志懷狐疑。
已有猶豫。必從我教。時魔波旬復白佛言。
惟願加哀。弘以大慈。重見慰撫。令吾踊躍
無有憂慼。佛向者講聞能仁名悉不退轉。必
當逮成無上正眞之道。願聖默然勿宣是旨。
是群萌黨。聞便加精進。立于大道。佛報魔言。
汝且安心。勿得懷懅。當令衆生不立道意。
存於人種。人人各安。使不動搖。不震于色痛
想行識。佛當開導不離邪見非立正觀。及六
十二諸所疑惑。一切無動。不念過去當來今
現在。非離害群生殺盜婬嫉妄言兩舌惡口
綺語及嫉恚疑。亦不勸人入于正道。亦不
化人。於布施持戒忍辱精進一心智慧。亦不
教人。導奉四恩。惠施人愛利人。等利一切。
救濟合度。無所猗動。不想人種。無念父母兄
弟妻子及與男女。釋除親友夙夜日月。一月
半月。諸動之想。波旬且安。吾當勸人令除六
度無極思想及大道意力無畏根力覺意八
正之行佛法聖衆及一切智道義之想。化諸
群黎。於一切法使不動轉。時魔歡喜。不自
勝。即於其處。顏色窈窕面目光澤。華散佛上
遶佛三匝。則偈説曰
平等覺世尊 吾心本欣踊
正覺言無特 所造必如意
於是魔波旬説此偈已即還天宮。與諸眷屬
五樂自娯。不復憂慼發大意者。世尊。説此降
魔品時。三千大千刹土六種震動。阿難白佛
今魔威徳地大動乎。佛言。講是降魔品時。六
萬四千人得不起法忍。阿難又問。寧有狐疑
不了者。世尊曰。向者見此悉懷疑結。心各
念言。余以聞之。此語何謂。何所歸乎。不復
相見。阿難白佛。＊惟願世尊。速爲衆會現大
光明決其疑網。所以如來爲魔説之。波旬
且安。吾化群黎使不住道。於是衆生界。而不
動搖。不發道意。無倚智慧。不捨邪見不處正
觀。於六十二疑。而不轉移。亦無去來現在之
想。非離殺盜貪婬妄言綺語兩舌惡口及嫉
恚＊疑。令不施與戒忍精進一心智慧不順父
母兄弟妻子。無有晝夜一月半月。離是衆想
亦非動搖。令不奉六度無極。及無所畏。根力
覺意佛法聖衆。并一切智。使不轉移。波旬且
安。吾當開化一切衆生。使不動義不立於行。
唯然世尊所因講斯速分別之。使此會者無
餘疑結心開意解。及於後世邊地諸國。遭値
聖明禀受經典。持諷誦讀勿復猶豫。爾時世
尊則説頌曰
聖道無所住 慧軌非有處
説此大義時 人解及應造
塗及一切人 無二不有處
佛以是故説 今覺非有處
莫能動衆生 人種亦如之
一切不有形 至竟無所獲
群黎類皆空 人界不可思
彼則普無念 曉了一切慧
衆人不可動 假名曰身命
四大而合成 此滅度空寂
分別五陰空 自然不有動
滅度不可獲 設總而不移
陰止無所震 曉了不吾我
離形寂然空 究竟非有著
身與五陰同 衰行亦如之
無行以爲行 諸陰猶虚空
所謂寂定界 不起亦不生
斯諸陰蓋入 未能傾轉者
計己身吾我 其法莫搖者
尚不獲曷震 故佛説此言
衆生不侵欺 計本不可得
逮之而無心 自然不可獲
所可云諸見 凡有六十二
無自然如斯 猶如水中月
其六十二見 譬之若如影
離有形無我 自然不動震
過去當來想 現在亦如之
諸想無處所 譬之如野馬
是法空無念 計人不可得
諸衆生無處 則不可動搖
其人喜殺生 由入大曠野
立志於滅度 故不可動搖
雖轉於衆生 彼則無所有
計日不可得 則曰而不動
説道有過去 未甞有生者
佛以了故説 人而不可動
假使殺生者 法施無思議
以乃成道慧 彼則不可動
所謂邪婬者 愛欲無可得
以故分別説 彼則不可動
其妄言之法 起者不有脱
精進而獨尊 彼則不可動
兩舌及惡口 讒言亦如是
觀一切諸誨 如幻如無形
皆無有處所 不可有所倚
諸陰譬如＊響 其念莫有者
所謂不懷施 愛己計有身
聖道以無處 彼則不可動
分別於瞋恚 自然不生想
彼若不可斷 則謂不可搖
曉了衆邪見 奉修於正法
超度諸有言 彼則不可動
離勸助智慧 一切寶清淨
愍哀著色財 蠲捨衆惡罪
所見及奉戒 捨遠於聖道
智慧不興此 莫求於正眞
異學懷邪心 斯外諸忍辱
等求平等道 不倚於無爲
精進于三事 異道之明説
是不歸聖慧 此謂明智行
多修於三昧 倚一切諸想
非佛之所歎 亦不勸助彼
愛欲之瑕痏 非明哲之稱
得不興衆想 佛慧不可量
菩薩行勇猛 攝取衆生類
則爲説此義 雖受無所動
寂除衆生想 則發菩薩意
道意無所起 彼則不可動
思父母兄弟 姐妹及男女
一切猶如幻 彼則不可動
一切是諸念 計之無所有
群黎法悉空 彼則不可動
其夙夜之想 一月十五日
一切除想念 譬如野馬水
布施奉禁戒 忍辱精進想
一切於此念 是諸想不動
定意之智慧 菩薩之道力
修於無所畏 釋除諸妄念
覺意及思道 免去聖軌慕
明智未甞動 不爲諸想惑
佛法之所求 如此衆聖想
無有若干念 言行之所動
佛慧無罣礙 道想之所依
則爲遠佛道 佛聖非思議
佛分明説化魔品時。十億之衆壞除疑網。成
就大明。逮不起法忍。得法忍已。一切同心。
説此偈言
弘道之尊聖 佛軌忽無思
爲吾等大師 道勗斷狐疑
具一切光明 使住佛明道
其耀照十方 目覩億千佛
普見衆庶元 於色無所著
蒙世尊之恩 吾等法眼淨
爾時百億人衆各脱身衣以覆佛上。供養大
聖。則歎斯言。令一切人逮聞此法。光明具足
所願必獲。阿難白佛。其有聞是開化魔經受
持諷誦。爲得何福。佛言。其福大浩。阿難復
問。何謂爲浩。佛言。若善男子善女人。則旦
供養百佛。日中晡時。人定夜半。天曉肅肅。各
各供養百佛世尊。一日一夜中合六百佛。一
切所安隨其所宜。如此比像具足千歳。其福
多少。阿難言。福大多大多。天中天。不可爲
喩。佛言。假使是分別魔經受信不疑。徳過於
彼
＊佛説阿惟越致遮經卷中
人令慕佛道。常以此明勸化道場。而求佛眼
心無陰蓋。若入正觀導利世間。所志慧因
諸聖之上。其不了慧一切諸法之所歸趣明
不可獲。以是之聖不求衆生便當立之。於此
諸慧了法無處。以故當來覩群萌界。求無上
處慕於不念。非得彼界不來不往。成就衆生
往亦不往。開化人民了＊黎民處。分別此義隨
其開化覩是諸法。一切衆生皆存法界察以
不見。等御法界則省一切經典平夷。觀于大
道以佛聖慧不得人無了人道等求如是像。
無持之慧離垢塵埃故慧無非處。其以無慧
求大明軌不可望聖。是慧慧中之大明慧。不
有諸求求亦無所慕。是謂聖明之智。菩薩
所行能得是者。以故求來此謂往來。於是頌
曰
此智有往返 佛慧難思議
是故謂往來 志求＊於佛道
開化多因縁 乃成於佛路
是事順慧均 ＊慕求不復還
不猗一切禪 勸化諸塵埃
欲救濟斯等 具足於往來
佛經平等法 分別人無相
曉了如本無 已故謂往＊返
所可獲法者 達了一切慧
吾亦當獲是 欲求所住處
未嘗動衆生 及計諸法界
故謂於往來 不近所歸處
憂念無數人 少智既遭患
欲立於斯慧 則求佛大道
根力及覺意 講詠三脱禪
分別斯義已 故求佛聖道
志慕於道場 過去佛所猗
故謂爲往來 則立存大聖
慕樂慈愍眼 佛眼無思議
是故爲往來 慕于佛大道
諸佛之聖求 世尊微妙義
自志斯深慧 一切智最上
明智之所了 一切法之歸
其慧不可得 及以求道者
濟之無數人 立之於上慧
以故爲往來 來者有所求
懷來覩佛界 人界不思議
故以爲往來 於彼救衆生
省察衆生界 求之不可得
故以爲往來 慕心於法界
群＊黎無所趣 及一切人界
若曉了彼處 順所遊分別
覩一切諸法 見以則不現
常一心定意 求佛大聖道
如是微妙慧 無垢而清淨
而明所分別 其智不可獲
菩薩所欣樂 開化於衆生
則獲彼明智 何縁來至此
吾是故阿難 論講于往來
爲少智之人 覩示所興念
吾是故阿難 論説於往來
人懷精進者 爾乃曉了此
有徳者分別 解深妙之義
能獲於斯徳 速得成大道
佛告阿難。如來至眞等正覺。頒宣菩薩爲往
來。當知是義亦是善權方便也
佛説阿惟越致遮經卷上
西晋月氏三藏竺法護譯
◎不還品第七
佛復告阿難。何故如來説美菩薩爲不還乎。
於是菩薩一切所存。處處造行超越諸有。而
逮佛明蠲除諸行。降伏此已則不復還。所以
者何。見一切法不有往還。超度凡夫捐捨
俗慧。入佛明智獲無所住諸法平夷。所以者
何。用致寂界非動凡夫。不立聖道塞諸惡路
勉濟情欲。於食無食逮上明迹。拔去諸見則
無所著。無有諸邪六十二見。已越生死觀於
泥洹。踰之無爲釋棄衆想。不隨經籍淨垢惡
道。捐棄貢高不懷自大。出於無黠憂惱之
先。破壞愛欲滅除衆冥。拔去貪樂捨置塵
埃。憍慢自恣止息斯礙遠離世智。故思佛乘
等獲聖慧。菩薩捐志捨愛欲界。則習本淨
過去聖滅之志。厥慧無上諸佛所解欲以顯
思。一切衆生極尊無極。爲一切乘此則佛
慧。菩薩獲斯諸想無想等。除一切狐疑之界。
菩薩逮是則不復還。又問阿難。其有人不
住於道悉當立之以道。是者覺了衆生明爾
則道。能覺如是則制人想。所以者何。知於空
事人界難議平等道慧。所以者何。分別若此
群黎之種則空。淨界人種亦空遠於衆想。一
切諸人與空無特許。不有身不獲不住彼
則亦空。虚空無空免一切想。無念致道蠲
除衆生。虚空之想無棄不棄。所以者何。一切
諸法皆爲平淨。一切衆生而無所捐。等於所
釋故無所得。已不有獲是以不來。此者乃計
爲之不還。有爲無爲於一切法覺了所會。越
度諸患故謂不還。於是佛頌曰
彼則無所生 造行如所處
蠲除諸所住 是謂不復還
曉知於往還 不著一切法
所住不可得 是故不還此
其凡夫之行 及佛世雄教
不然無所量 故謂不復還
諸法無復來 亦不得諸住
以獲無去來 是謂不復還
其人未甞＊住 不至于三塗
逮致佛道明 則謂爲不還
決除一切欲 於食而不著
得至於道場 則謂爲不還
衆見之所行 分別六十二
不墮於彼際 則謂爲不還
此法無終始 已捨離諸畏
斯慧如本無 是故不至此
所應無爲寂 不著諸塵勞
逝除彼衆想 是故不詣此
已斷諸惡道 洗去衆垢著
學寂然無爲 則謂不復還
降伏於弊魔 及官屬兵刃
永無有衆念 是故不詣此
挽拔癡憂慼 蠲除愛欲根
斷截盛貪婬 是故不詣此
降制諸塵垢 拔去於衆想
究竟至尊慧 故謂不復還
捐去衆愁慼 破壞於貢高
憶斷於五陰 故謂不復還
志乘得光明 佛乘無有上
不貪愛欲患 故謂不復還
已知佛藏處 諸藏中第一
過去佛所辯 是故不詣此
彼處於尊乘 佛聖無有上
截去諸狐疑 是故不詣此
受千無數人 勸立於佛道
以得立聖軌 是故不詣此
曉了空無界 等心於人界
遠離諸著想 是故不詣此
曉了一切界 法界亦如是
衆生不可得 是故不詣此
分別黎民界 虚空無思念
一切法如是 是故不詣此
其人而無心 退除於衆想
諸念不成道 則謂爲不還
吾是故阿難 歎説於不還
諸事永不來 得住於佛道
佛告阿難。是故如來至眞等正覺。歎美菩薩
爲不還。亦當知此爲善權方便也
阿惟越致遮經無著品第八
佛復告阿難。何謂如來歎美菩薩爲無著也。
是菩薩沒一切行離於處土。不倚諸佛度脱
衆生。不有所造塵勞之垢及與苦樂以滅
色。欲救濟一切故謂爲無著。弗得衆生。不
獲欲埃非貪如故謂無著。釋去侵欺處無所
住。一切法空。以了寂靜不習衆想。諸想以定
則除衆思。不計有人壞滅所志。而智空法
得無所著。佛道無思具足不怙故謂無著。演
説典籍破壞衆瑕。歎於往古等正覺教當來
現在。而不放逸清淨離穢。唯論寂然故謂
無著。菩薩大士開化諸人。立于佛道求聖路
者。於一切法而無所慕。具足慈心行佛之仁
永不有處。彼慈如此故謂無著。化立衆生亦
不得人。究竟大哀曉了不處故謂無著。爲衆
生故加恩見道法無法想。斷除如此故謂無
著。讃揚覺力計有願數獲於不住知拔除衆
根。志化衆生。了清淨法使成道義。永不有
倚故謂不著。覩不依處制不貪身。於諸萬
物非有所依。求及與衆會不毀萬物。講有爲
法。如是無本故謂無著。遊諸佛土去無所至。
不起本末覩佛聖尊。覺道無寂故謂無著。非
有依處立如斯土。於無量刹平等諸國。不調
戲界清淨不足。住福徳之域空無諸刹。不退
轉地無有女人。釋去塵勢睡眠之志。得佛聖
國除陰蓋土。降魔官屬去諸怨敵。入寂然土
感動變化。立於願刹土衆求國。菩薩具足
之威耀住無所住。覩獲佛意淨印印多所
安國。捨離一切瓔珞寶飾衆垢之瑕。究無爲
地一切最尊。成如是像微妙佛處。諸法皆空
具足道行故謂無著。蠲除衆樂諸根不可。於
一切法不瞋不怒。寂平等乘則爲佛慧。身口
心同習無上寂。慕求聖道不著軌迹不想思
人。悲念衆生無心不心。勸化無數億百千人。
使立大道開示萌類。使念佛法等諸人物。導
利無數衆庶黎民。令發聖意而無等倫。一切
諸法均空特異。本空慧同立之不想。能等如
是知無所倚已了。若此應其衆生而爲説法。
不慕諸利無倚經籍。具足離＊根講法如是。永
不有言多所化濟。不見度人救於衆生。著斷
諸事免諸貪身超越貢高。覩一切法不起不
滅。開化群黎萬物之想。令不壞色痛痒思想
生死之識。凡夫不動則應解脱。而立佛法著
道迹者。化之不倚則成除勗。導利所依令無
佛想。則爲＊勉濟勸發菩薩。弘不念心救道因
縁。諸憒亂意離癡狂詐。具足三昧成就定意。
不懷衆想。拔於邪智令覩正慧。化發聲聞慕
反迹者。制倚父母妻子舍宅兄弟姊妹令除
恩愛。度著國土財色萬物。貪求之想塵勞顛
倒開化諸著萬物之想。慕離於家而爲寂志。
懈廢羸劣等脱諸相。成入佛土欲垢之法。興
發道意心不有二。未甞生念。是無爲法。此
生死法。因縁無縁。道意俗心。犯戒護禁。開化
此輩。興二相者。使其無念。度諸根本故曰
無著。衆祐。賢聖。懈怠精進。男子女人。頑愚
聰達。明聖闇結。導利此等。令無二心。救進衆
生故曰無著。是諸菩薩成不退意。或有受
別。又復不著。斯諸菩薩近道遠道。分別此
義。不生二想。得逮聖路。至不起餘而般泥
洹。便離發意而不有倚。縁此諸法以開化
人。如是自然解一切法。演無根本故曰無
著。時佛歎曰
釋除一切行 所尊亦如是
棄捐諸言教 故曰爲無著
鋤捐諸塵埃 度脱動苦患
救濟于衆生 名之曰無著
察人不可得 欲垢亦如之
諸法無可獲 故曰爲無著
蠲去衆顛倒 立心處不惑
分別知法空 可曰爲無著
了解知空義 無有諸想著
除去一切顛 號曰爲無著
捐除一切想 及人衆惡念
心無邪亂意 故曰爲無著
解空無所依 佛道不可量
勗勉大精進 故曰爲無著
講經所因縁 淡靖無調戲
勸人立道徳 與名曰無著
眞人修行慈 欲令衆生安
勸人不可得 故曰名無著
本無講經籍 加恩衆生類
未甞有人想 故曰爲無著
正眞根力覺 爲人分別説
己身逮此慧 故曰爲無著
知人之寂定 清淨法致道
開演大聖教 故曰爲無著
不信諸萬物 現目之所覩
一切虚無有 是謂爲無著
無倚諸佛土 在國行仁義
平等覺所處 爲衆生講法
眞人覺正教 則覩于無見
如諦觀聖覺 是謂爲無著
成就自然國 今我得知之
究竟無本始 是謂爲無著
除去諸所知 心不懷瞋害
應眞如無恨 習成寂然道
定意而不滅 靖泊無所起
念道亦如是 故謂爲無著
人物不増動 衆生界如是
億萌亦普然 化立道之義
群生及與道 所處永無念
計慧悉平一 是謂爲無著
平等無像類 一切法亦然
心正若如道 故曰無思念
所謂爲應眞 諸法非所著
能爲人分別 寂爾而無倚
爲人講法義 雖言而無教
普度無量人 見衆不有動
衆生無可獲 諸民除斷著
拔人離邪見 度衆勤苦惱
一切法不起 所處亦無滅
覩衆生諸想 脱群民困厄
無増壞諸色 痛痒亦如是
想識於生死 濟之令無他
不動賢聖法 凡夫亦如斯
立之以佛義 度使志無著
衆人懷果想 及縁覺之念
超越於覺意 爲人説此法
以興發道心 常依所布施
戒忍亦如是 故講無所倚
知解之顛倒 興習於精進
以除斯諸想 故説無著法
道意之所念 邪智若慧明
於此無所倚 故説無著法
是法不生念 了別無若干
而説如此法 故説無所著
自計己有身 聲聞多所念
以爲除此想 故説無所著
諸法非有思 解知不若干
演説斯無根 故曰爲無著
父母兄弟子 空寂之所有
則爲生死行 不能成佛道
慕妻及姊妹 所倚皆歸妄
設其不有依 故名曰無著
造興生死事 則有親族念
見因有情欲 吾宿之友黨
自念身有我 心馳衆諸事
分別墮顛倒 必則處魔教
棄捐於生死 終始之災患
讃揚泥洹徳 故説於無著
所講勞垢法 興衰及諍訟
斯皆言聲耳 是曰爲無著
衆所多競利 放逸貪萬物
欲救此等類 故説無著法
戀慕室家者 心念行學道
頑鈍意如斯 顯擧於無著
唯見卑賤法 不覩眞妙義
弗省於衆念 故度至無著
除棄凡夫義 專精慕佛法
拔去衆民求 故曰爲無著
若覩善惡行 如是衆數法
無量人亦然 故救放無著
以具諸相好 精進不可計
而倚於此相 仁賢得濟度
莊嚴諸佛土 成就尊上法
依怙覺正利 度之至無著
無爲法之義 若得或不獲
斯乃聖道行 則能立正願
無戒不覩犯 放逸及智慧
闇昧軟弱人 便著斯三事
衆生興此＊相 諸念不可計
蠲除若干意 故説無著法
存慕聖衆祐 亦念於無徳
分別凡人法 故説無所著
以得如是行 男子及女人
賢聖與凡夫 斯則興二心
人起此二事 愚行之所爲
用倚是二際 故度至無著
迴動不退轉 興造而不作
欲以近聖道 故興心此念
獲致於大道 不起無所滅
心常懷想著 用求於無爲
於彼受衆生 仁人念萌類
以故曰無著 救濟諸求想
是則菩薩法 爲現阿羅漢
因以發法忍 自謂爲無著
講説羅漢事 斯應爲菩薩
名住無所著 獲致無上道
佛告阿難。如來至眞等正覺。讃歎説菩薩無
著。亦當知之善權方便也
＊阿惟越致遮經聲聞品第九
佛告阿難。何故如來光耀菩薩爲聲聞乎。菩
薩大士開化無數不可計人。令聞佛法分別
經籍故謂聲聞。使聽聖道淨不放逸故謂聲
聞。使聽無爲安隱甘露。根力覺意意止意斷。
具足此事速至道慧故謂聲聞。令得空慧身
無堅固。闇昧之人閉塞不解。所以者何。乃貪
己身諸入之事眼存爲色。了觀如是則成佛
眼。其目普見不可思議。眼無所倚。究竟此目
致一切法。故謂聲聞。計此諸法如呼之響。
莫得著音。非有説者亦無聽者。無香想香亦
不有嗅。譬如有人臥出夢中。嗅種種香計此
無香。此則或事思想所爲。一切諸香人所
嗅者。譬若如夢而無堅固。解斯音者則謂聲
聞。舌之味味亦復爲空。若肉段如爲舌。
＊或智者了之不爲味惑。譬如聚沫。以離諸
論無可爲喩。明者觀之知無所有不可得。持
想著味者則致惡罪。莫思六界以分別味。心
則開解意不放逸。若知此者心想無爲。各各
分別謂所聽義。而聞此空故謂聲聞。曉了其
諸入之事。聽之爲空身自寂然。未甞有生不
知所起。無生不生則爲聖道。故謂聲聞。若所
聽者皆無所有。解身自然不起不滅。故謂聲
聞。聽于布施惠以法行。不可思議佛猶此路
致於佛道。心有所施不自見心。以無意志逮
得聖慧。所以者何。如其所種必獲其實亦不
有果。説果之聲聽衣食施。計物之施所與薄
耳。一切所捨法施爲尊。無得貪惜莫懷施
想。雖有所惠不得悕望。譬如幻人無有心意
不＊與想念。欲成行者無得想施。所以者何。
施不＊悕望則順道行。故謂聲聞。離諸所音
一切塵埃都無所聽。離諸有爲。不可以音聽
受佛法。分別諸＊響而無所倚。所以者何。二
事造聲。雖有二事則無所有。因縁合致則有
二事。用有人故而致法音。故謂聲聞。於是佛
頌曰
使無央數人 聞佛無念法
以故謂聲聞 則勇猛菩薩
聞寂定之道 恬靜不放逸
無量人聽法 故謂爲聲聞
聽澹泊安隱 諸樂非有像
以故爲聲聞 至寂然無爲
聽于覺根力 具足意止斷
自究竟斯事 故謂爲聲聞
聽身所有空 不可得堅固
愚騃之所慕 故當時了體
其目無所覩 不聽亦如茲
衆生爲見侵 闇塞不了了
若得成佛眼 等自不可議
致之在本無 開化諸闇昧
無量人聞經 諸法非有興
此以得名號 稱存于聲聞
其無所聽受 了之如呼＊響
不見有説者 亦復無所聞
所以名聲聞 令衆人聽受
計本不有聞 莫爲音所惑
譬如人寐夢 嗅於無數香
恍惚不可得 遊逸嗅於空
了香亦如此 未甞有嗅香
無量人失志 菩薩令開明
計舌無所猗 肉段不知味
設使肉解甘 舌亦當識之
無倚此諸想 念美爲凶危
六界不可念 分別諸味種
菩薩大勇猛 目覩分別此
因聽而致之 故曰爲聲聞
自分別己體 是則空自然
能了此虚無 則無起不生
若無所興隆 則解此聖道
令群黎聽法 是則謂聲聞
計心言本淨 無形不可得
是者莫有人 聽此爲聲聞
猶如幻化生 滅盡則亦空
若有覩衆想 了之爲聲聞
又聽所施與 法施不可念
是軌爲聖路 爾乃成佛道
隨其本所種 獲果亦如之
不可思議施 成大道無念
衣食施薄福 法施爲最廣
未甞有悁惜 此則聖慧塗
弘無想之心 布施不有著
如是惠施者 疾致成佛道
釋去一切心 計耳無所聞
超度諸合會 故謂爲聲聞
因呼有＊響應 假使不著音
則於衆聖尊 佛法無有上
諸可不聞＊響 一切而無倚
不二無若干 暢音有聲聞
無數佛演法 令彼聞其音
計所聞如＊響 樂人成佛道
善遊諸佛土 所聞不以亂
平等覺所處 世尊無有上
聽千三千世 所住如虚空
計人等猗寂 若泥洹無形
世人所著想 計倚有四大
是則爲虚空 泥洹爲想念
解諸種如是 莫得計堅固
本無生死者 不滅盡塵勞
萬物不究竟 計人弗可得
此諸法寂然 未有覩衆界
令黎民聽此 夙夜亦如之
彼不興衆念 我化諸人聞
使人得聽法 如此爲弟子
所聞無所聞 故歎曰聲聞
雄人念往古 聽受最上法
覩不分別經 一切法一切
講音無所偏 救度一切會
爲衆人説法 是則爲聲聞
則講無爲界 清淨不放逸
諦觀無説法 佛法亦如之
覩法不去遠 佛之所講揚
彼法亦不近 是故無所猗
所以謂弟子 聽採隨此教
勸化於群黎 斯乃爲聞法
阿難我是故 講説聲聞化
假號曰弟子 則菩薩大士
佛告阿難。是故如來至眞等正覺。歎説菩薩
爲聲聞。當知是義亦善權方便也
阿惟越致遮經縁覺品第十
佛告阿難。何故如來頒宣。菩薩爲縁覺乎。
於是菩薩目覩諸法。何謂目覩一切法空。無
有像類而不可壞。現在覺觀法不可滅。故謂
縁覺。諸佛經籍不可思議。曉了諸萌悉如泥
洹。無有内外則不可獲。一切諸法不起不滅。
人之本際則泥洹也。所號本淨但著言耳。則
無所有法不可逮。因名演稱語無所達。所以
者何。其言則空。口之所説不解已無。法本之
際佛道之無。分別觀斯故曰縁覺。＊自察色陰
但是聲耳。此色陰者。計於色生唯有名矣。以
離言聲則無有陰。其色陰者無身。無我。所以
者何。因口作號所言亦空。不起不滅所言自
然。不著吾我不得久存況口言乎。目覩色陰
則爲痛痒。痛痒陰滅則不有名。因口之説
號爲痛痒。痛痒陰身無我。所以者何。所謂
痛陰其言則空不起不滅。言不著身則無所
住況於言乎。曉痛痒陰。即觀想陰若寂想陰
則無思想想陰號耳無身無我。所以者何。口
之所説思想陰者。其言則空不起不滅。分別
言已不著自然。心無所立何況口言。觀想陰
已則生死陰已滅。行陰則無生死。所謂行陰
無身無我。所以者何。所號行陰言其則空。不
起不滅但著言耳。不得久存況口所説。觀行
陰已則有識陰。假使識陰惔然寂滅。則此
識陰但陰聲耳。所以者何。其號識陰是則空
耳。不起不滅其言自然。無所住止況言説乎。
是五陰者皆無所有。分別本無故曰縁覺。所
以者何。斯口之言縁對而致無縁不縁諸因
講説有言無言。五陰之事。於此一切永無所
著。不造衆因故曰縁覺。於是佛頌曰
目覩一切法 分別知之空
不著於諸色 究竟莫有相
現在觀此法 解空知自然
分別了澹泊 不可得根源
現在獲於斯 曉五陰如此
則爲平等覺 縁覺無思念
衆生志無爲 其心不可獲
本際無有起 淨無無思議
一切人不起 觀見無所滅
諸法無動興 是謂爲無爲
衆生皆泥洹 省察是所趣
無人猶若影 故曰爲無爲
不用是名稱 群黎爲泥洹
不起無所滅 如口所歎詠
敢可説悉空 人不解非言
是故爲衆生 示現説泥洹
口所發假言 無處亦無念
因口而有訓 求本不可得
陰不在本際 口言無所顯
諸聲所稱説 人際亦無念
一切願泥洹 本無及始際
澹然無放逸 則救有所將
本淨遊乎＊響 衆生亦復然
無形則空寂 本淨無心念
法本爲若此 假名而讃揚
其源不可得 所以有言説
不以諛諂事 而可分別解
其際則空無 便了衆生本
其言不依講 口言無所顯
諸群黎如此 則不著人本
所發陰則空 其聲無所別
其説亦如此 而際亦復然
其無諦如是 覺已無所念
是則平等道 縁覺無思議
覺了於本色 此但陰聲耳
寂滅斯色陰 則無有言聲
自然釋之去 是則曰無形
吾我既自然 覩之無有處
因言謂之陰 色本不有身
其聲皆歸空 不起亦不滅
因口而告言 求本不可得
其説因癡興 號之謂色陰
現在觀識陰 諸聲無所有
此陰以寂滅 則無有＊響陰
於此遠離身 所謂吾我者
計已自然空 未甞有堅住
口之所縁陰 識陰則虚空
口言本則寂 不起無所滅
若有所頌説 察之悉本無
無黠之所言 故演爲色陰
諸音無有説 其限不可得
不起無所滅 無處而不決
無塵勞侵欺 亦不造諸法
不執無所捨 莫調不泥洹
彼亦無寂滅 不有所覩見
不樂施欲埃 不怠不精進
不亂不一心 彼亦無守戒
非物可成就 何故當持禁
五道非有念 無思亦如斯
不恐無所畏 不脱而不縛
雖講無所演 是爲色所入
一切法音然 無獲莫著言
現在逮是覺 無盡之法説
以成是三昧 則無諸＊響聲
目自分別此 ＊響之等如稱
諸法亦如是 無言不有著
曉了因縁者 知音無所有
故號平等道 是謂爲縁覺
佛告阿難。菩薩大士現在分別。有明無明。是
行非行。有識不識。色與不色。六入無入。諸習
不習。痛痒非痛痒。恩愛莫愛。不受捨受。有
與不有。生若不生。老病死患。一切自然察之
本無。如是觀者。故曰縁覺。於是佛頌曰
現在了無慧 未甞倚爲明
不成立有形 若如水中影
聰達曉諸義 不著一切法
假使不倚經 是則慧者相
明與身無異 一切諸法相
覺了此縁趣 故曰爲縁覺
所號身之行 其躯無所造
永不有内外 則超生死體
終始猶芭蕉 非根無有貌
不起莫有滅 等譬如虚空
現在曉了此 則勇猛菩薩
斯號平等聖 縁覺如無念
分別一切法 寂行如幻化
其識自然爾 現在曉了之
忽然解斯心 知識行如之
諸所道示想 明識諸法空
分別識其然 一切無所著
了如是法者 知識亦如幻
所可號名色 身及諸音聲
衆貌空不成 是謂自然相
心馳騁六情 如幻化無言
現語非音聲 計自然悉空
久遠來習之 因發諸入處
彼則分別習 名自然如空
習以成悉無 遊念起衆更
若曉習本寂 則知法無住
目覩習自然 覩衆更悉寂
不興凶罪殃 故曰爲縁覺
曉了諸痛痒 皆空如本淨
譬如泡起頃 志敬空無形
斷除衆恩愛 則從無著法
情欲已永盡 故曰爲縁覺
若受而不受 則空無有有
非形何成就 譬之如野馬
吾無所興想 身生亦如是
計本自然生 無根非有形
以離起滅法 則不畏當終
未當復成身 一切得自在
現在獲此慧 永無有著者
又縁覺之音 則造菩薩行
佛告阿難。如來至眞等正覺。以是之故。讃揚
菩薩爲縁覺也。亦當知是善權方便。如來用
是之故＊光耀菩薩大士。持信奉法八等道迹
往來不還無著聲聞縁覺也。
＊阿惟越致遮經釋果想品第十一
賢者阿難。而説偈言
世尊所演説 假號名泥洹
喩之若虚空 度於無所有
雖有所講説 則非以辭言
諸佛行善權 合集説法耳
於是阿難説此偈已。前白佛言。惟天中天。
其世人民。不解如來至眞等正覺隨時之化。
則自侵欺。不了如來。何因分別菩薩大士持
信奉法至于縁覺也。世尊告曰。若有明者於
過去佛積功累徳。心開意達不見侵欺。所以
者何。曉了諸法。譬若幻夢影＊響野馬水月。
所以者何。菩薩大士。分別此慧則不自侵。
慇懃修學如來之法。精進不懈則不自枉。
佛於是頌曰
世尊之所讃 讃揚於聖道
是故之因縁 菩薩行勇猛
少智懈怠者 不能解此義
故當修精進 如來以此説
道意所遊生 世尊有開化
故分別此慧 清淨之明哲
彼解道意者 智聖不可獲
若致得知軌 心覺五事空
空者不知空 寂定非不言
悉除一切音 故讃唱空法
捉空無所得 未甞能獲者
假使不可持 則知爲空義
設有解是五 分別了空慧
成得無放逸 則不自侵欺
爾時五億比丘志懷持信。即從坐起住世尊
前。叉手自歸。異口同音。而歌頌曰
今世尊大聖 蠲除諸狐疑
平等覺所宣 志立于大道
復有五億比丘。聞是之説皆悉奉行。悉住佛
前。等心頌曰
唯世之光＊耀 吾今離猶豫
聖尊之所歎 分別佛大道
志願奉法迹 正慧無罣礙
道徳自然成 開化諸十方
復有千億比丘懷八等想。聞此歎頌即從坐
起叉手而立。倶歌頌曰
志所懷八等 今則釋疑網
心已分別了 所因見八等
復有十億比丘懷道迹念。自從坐起。叉手而
立。同説偈曰
導師及吾類 以獲致法明
乃知平等覺 所因演道迹
復有二百五十萬比丘。志懷往來心。則從坐
起叉手自歸。同歎頌曰
我等本依倚 志懷往來心
今日永無難 存亡無放逸
復有五十億比丘。懷不還想。而説頌曰
導師尊無上 今日無調戲
永捨諸果想 致聖導光＊耀
復有三十五億比丘。懷無著想興立四禪。即
從坐起。叉手説是偈曰
今吾不猶豫 逮致無餘法
解諸乘平等 譬之若如幻
復有五十八億比丘。意懷聲聞即從坐起叉
手而立。則讃頌曰
吾等犯斯言 意欲度衆生
所演謂聲聞 今日乃達知
復有五億比丘。即從坐起。興縁覺想叉手而
立。同心頌曰
今日乃目覩 縁覺之所因
世尊分別説 縁覺無思想
復有百萬比丘尼。謂成道迹往來不還無著
果想。即從坐起叉手而立。説是頌曰
吾了平等法 則捨女人身
各各成佛聖 當爲世最上
復有八百八十萬清信士清信女。悉懷道迹
想往來不還念。即從坐起叉手立佛前。心同
意等倶共＊頒宣。而頌曰
吾等念心淨 譬如琉璃器
於是當捨家 興佛之法教
復有六十億姟彼諸天人。住于虚空而雨天
華。散於佛上倶供養世尊。即下叉手立於佛
前。而歌頌曰
吾本懷諸乘 果想亦如是
今日以永除 覺成無上道
＊阿惟越致遮經降魔品第十二
于時無數百千比丘。舍利弗目犍連須菩提
阿難律。離越劫賓奴等。從坐起叉手而立。白
世尊言。吾等今日聖道具足。不違大意。降棄
魔怨。備究五逆得悉五樂。成就邪見捨離正
見。吾等今日已害無數萬千人命。悉成佛道
至無餘界而已滅度。時世尊默然。於是衆中
無量百千諸來在會。聞此所言而皆狐疑。此
謂何乎。義所趣耶。心懷瞑然。如阿羅漢。乃
興此言。豈況凡夫。住者直立。坐者默坐。不能
起立。賢者阿難承聖尊旨。悉知無數百千諸
衆心之所念。問文殊師利曰。聞耆年言會者
皆疑。不審所論爲何歸趣。又佛世尊默然不
言。文殊師利乃曰。唯仁阿難。此經名曰不退
轉輪菩薩之地。是耆年等所可講説。諸得不
退菩薩大士目覩信耳。阿難又問。耆年何故
説此言耶。世尊默然。此耆年等於無上正眞
不退轉也。答曰唯然。當成正覺不復迴還
也。文殊師利謂賢者阿難。無黠之行則曰其
母。是諸人者。究盡除害。無善思想貪著情色。
斯則爲父。除不善想遠諸情念。至無著意釋
凡夫法。洗蕩不淨想別聖俗。碎破衆念不壞
大法。興如來意以除諸想。於一切法無所從
生。是故耆年講説此語。吾等今日具足五逆。
所以然者逆無往反。耆年所言成五樂者。察
其五樂皆如夢幻影＊響野馬。了知此慧行無
缺減則爲五樂。所以者何。無有根本。設無
其＊源則爲盡除。乃應平等。講具聖慧即逮法
忍。此者名曰五樂備足。耆年所説。吾等今日
得離正見住邪見者。覩一切法皆處邪見。欺
哉諸法詐妄至誠。盡無所有。譬之虚空。非有
像貌。虚實去來悉無歸趣。不可將護。所以者
何。其本自然。計此諸法則皆平一。如諸法等
邪見亦然。此比丘輩非等無邪。所以者何。以
離諸想致佛聖道。獲衆覺法飽滿經義。而無
所得。是故阿難。是諸比丘悉共説言。吾等今
日具足邪見釋於正見。此耆年等所謂今日
吾等害無數百千人命。説斯語時。不可計無
數千萬人神。聞之諸法譬若如幻夢影＊響野
馬。蠲除人想。無有吾我。遠壽命人。超衆徳本。
發大道意。無所殖種。興修道義。及餘比丘
比丘尼清信士清信女。捨我人壽無身之想。
不復頻更終始之患。所以者何。無我人想不
盡想永盡無餘。逮致究竟不起法忍。故説此
言。吾等今日害無數百千人命。斯諸耆年屬
者所云今日吾等逮得佛道。致無餘界而滅
度者。開化無量億百千人命。棄衆塵埃令獲
聖道。所以者何。皆發無上正眞道意。説此語
時。悉逮無所從生法忍。以故諮嗟自讃頌言。
今日我類拔去情欲成佛道法。無塵勞形除
有餘穢。故謂我輩今獲大道於無餘界而滅
度矣。是賢者等。以在大乘不願在天。惟仁
阿難。族姓子族＊姓女。發無上正眞道意。以
起俗事其心清淨。不爲俗法之所繋縛。乃應
發心越一切義。道捨諸想究竟經典。則無
餘界而滅度矣。是爲阿難習菩薩乘。行菩薩
者不習日行。愚騃之人隨日念耳。非明智者。
所以者何。設無此誠信要御諸天宮殿。則無
光明。便無出入。過去無晦。則無晝夜便不思
想。愚冥之人興晝夜念。菩薩大士寂修大道
習善知識。無有穹志晝夜想也。所以者何。永
除衆念乃致佛道。於是文殊師利。則説頌曰
所謂不懷施 愛己計有身
彼若不斷除 則謂不可搖
分別於瞋恚 自然不生想
聖道以無處 彼則不可動
所可敷母者 終始所由生
拔去此根無 則謂爲害命
不順念爲父 所樂情欲法
是等解本無 究竟莫有根
化之歸無身 不知明所趣
不動無所住 向者故説此
所修羅漢法 凡夫法亦然
諸可盡愛欲 向者故説此
大興有爲想 察吾我自然
諸法無所懷 則無音聲説
如來之所知 古昔之所念
即拔此根株 則謂無從生
以捨是想樂 等同而無二
假使曉了斯 則謂平等教
所言五欲樂 俗人讃此五
蠲除非常想 念之如幻化
具足不乏少 則＊懷愛欲無
以故此等類 世尊前歎之
分別諸罪福 譬之若如夢
究竟無從生 其慧曉了斯
識邪瞋恚法 空寂無能固
邪見爲欺哉 彼分別妙智
一切法不實 莫有近法者
虚事不可倚 如虚空無處
普解覩一切 故難爲正見
此法則平夷 了慧見正等
厥愚冥之人 起人想則沒
索人不可得 則無有死者
無量人起生 則捨壽命想
便以無衆念 計命者罪重
蠲除衆生想 非有計壽念
以故説此言 吾害無數人
捨諸塵勞埃 法無應不應
解道無形貌 則無所壞除
降伏諸魔力 逮清淨道法
諸法莫有諍 不起不有滅
時文殊師利説此偈已。應時五千懷狐疑者。
心開意解獲大光明。而得具成有起無所從
生法忍。各取身衣供養奉上文殊師利。同時
説言。願令吾等致是法慧。所説若斯。開化群
黎。分別深慧。無所罣礙。亦如仁者。
於是世尊讃文殊師利曰。善哉善哉。斯最妙
勝。決諸疑網近佛聖籍。賢者阿難前白佛言。
文殊師利。何所開化。而今世尊讃之如是。
世尊則曰。文殊師利誘化無數百千人類令
入大道。悉解了此深經之義。阿難白曰。唯然
世尊。講不退轉輪入聖軌乎。佛言如是。阿
難。講不退輪興化大道。所以者何。文殊師利
則是善友。導利群黎。阿難又問。唯天中天。
今此比丘立佛前者。悉懷持信奉法之念八
等道迹往來不還無著聲聞縁覺之想。此輩
之類發大道意耶。世尊告曰。是輩懈廢羸劣
心曚無愷悌志難可開化。慢懈不進意在衣
食。非習深法慕于法利。興有爲事憒閙之縁。
感於八等迷惑卒暴。而不安詳諸根不定。
放逸其心貢高自大。志計有身及壽命人。不
捨衆瑕犯戒貪嫉想求佛法。悉從惡友樂于
邪智。不肯奉受智度無極。順從外縁貪利
財色衣食之樂。古今以來夙興夜寐。而不專
精進違失道。義兩舌惡口妄言綺語。其志
懷害轉共諍訟。重于罪福不信空無相不願
之法。蠲於衆行不起不滅。壞一切法永無有
想。此之謂也。於是佛默然無所加言。賢者阿
難承佛威神。問文殊師利曰。何故世尊默而
不言。文殊師利報曰。最於後末五濁世時。人
法如是不信深經。佛故默然。阿難又問。頗有
信者悉不信乎。答曰。信者少耳。譬如阿難
明智者鮮愚冥人多。所以者何。不樂修行以
故不了。如是阿難。其聞是法＊鮮有好喜多
不欣樂。設有信者爲衆棄捐不見恭敬。所入
郡國縣邑墟聚諸人忽笑。所以者何。宿罪由
致陰蓋所覆本功徳薄。阿難又問。向者講説
少有信者。義何所趣。文殊師利答曰。是輩之
類則爲捨佛不信大道。阿難白佛。唯願演之。
樂者雖＊鮮。聞佛所説悉當欣踊。爾時世尊周
觀四方。便出其舌覆三千大千世界。因從舌
根出大光明。照恒沙等刹。時四部衆承佛聖
旨。目覩東方恒沙等國諸佛世尊。咸説此法
不退轉輪。是聞會者悉遙聞之。等無差別。
四輩之會覩斯變化。一切等心異口同音。皆
白佛言。唯願大聖。遵崇所歎不退轉輪。如佛
所言誠不異。吾等目視。無量不可思議諸佛
世尊講斯深經等無差特。唯佛説之於是。世
尊還吶其舌。告阿難言。厥妄言者。寧獲斯
舌。阿難啓曰。不也天中天。奉至誠者開化正
義。積累功徳遵無數劫。闡于大慧乃致此耳。
是故聖尊。惟當説之。設族姓子。有信樂者。
學雖寡＊鮮。聞是説已。覩其明證。即當欣然
興之不廢。佛告阿難。一切四輩未遭斯典。
志於彷彿。比丘比丘尼。清信士清信女。天龍
鬼神阿須倫犍沓和眞陀羅摩睺勒。聞是經
籍得不退轉。當至無上正眞道最正覺。而於
此土講於法義。等無有異。如我今也。爾時四
輩及天龍鬼神。欣然大悦疑網永裂。皆手
華香共散佛上。諸有女人下身寶瓔以散
佛上。心同意等普白佛言。今日大聖如來至
眞等正覺乃無二言。佛復告阿難。實如所云
誠不有異。如來所演實無二言。除諸瑕疵愚
冥之貪。假使慧覲佛天中天則獲如願。阿難
問佛。何謂慧覲佛。世尊問之。汝不解之乎。
答曰。不敏。安能及之。衆祐告曰。假使有人聞
能仁佛。皆不退轉成佛聖路。所以者何。佛道
普慧。有益無損除貪恚癡。豈況一華奉如來
乎。吾滅度後。若持舍利供養自歸。悉得如意。
阿難又問。精進不疑專心聽經。皆不退轉當
成佛耶。佛言。其有人聞能仁佛。皆當逮得
無上正覺。所以者何。設不爾者。佛語爲異。則
有二言。佛問阿難。如拘類樹蔭五百車。若五
百衆處在其下。悉荷覆蓋。其種大小。答曰。
甚小。佛言。阿難。如拘類樹其種小小。漑灌時
節稍稍長大。而布枝葉廣覆四遠。況篤佛道
聞聖尊名。亦當如是斯種徳本。漸修其行
非壞不腐。至於無上正眞之道。所以者何。此
一切法殖種之＊源永非猗住。群萌本無故不
有敗。一切法種無所倚演。阿難問佛。唯佛説
之是聖本願。諸佛世尊道法然耶。佛言。本發
意願。其聞我名悉不轉退成最正覺。諸佛之
法皆亦應然。所以者何。諸佛法等。阿難又問。
設使等者何用願乎。佛告阿難。菩薩大士聞
説斯經。假使發願或不興願。會當證明逮聞
是法。阿難白佛言。未甞有世尊。斯法微妙。諸
佛世尊。乃以大慧開化群黎。佛言。如是如是。
阿難。諸覺洪明多所開化立于聖旨。吾於佛
土。慈愍蚑行喘息之類。不惜身命。一切所
有施而不悋。精進不懈。於一切法。而無所著。
行菩薩法。積功累徳。欲救衆生。修深經籍。乃
得佛道。阿難問佛。難及世尊。今説此經。弊魔
不來廢亂學者。不令興徳發于無上正眞道
耶。佛言。魔不聞之。所以者何。文殊師利神
足之變也。於是文殊師利即釋威神。時魔波
旬遙於虚空聞講不退法輪之聲。聽能仁佛
所説法言。心懷恐懼衣毛則竪。口説此言以
得勝我。共於力勢以空余界。無復國土。愁憂
涕涙老極憔悴。譬如百歳男子朽耄。時魔
波旬體變如此。四部兵。合集三千大千世
界。各各異魔及魔官屬等類諸天。往詣佛所。
兵仗嚴整。衆魔之威。逼加菩薩。初成佛時。
現於身老。執扙戰痏面皺皮緩。置四部兵。
住於虚空。普共遙聞不退轉能仁佛音。心
悉得定。時魔自知非我所有。孤獨一身而無
侍從。直前詣佛。白世尊曰。今吾一身都無侍
從。羸痩老極無將扶者。又無力勢不能自勝。
以空我界非有國土。如來大慈。咸哀衆生。
亦可憐我。世尊。盡度永空吾界。而無扶我給
授水漿。佛告魔言。人種甚多不可思議。假使
諸佛日日興盛如恒沙等。發起無量不可稱
計億百那術衆生之類。人種不盡。魔白佛言。
唯然世尊。人種雖多今吾孤獨。不有徒使無
扶接余。假令行道忽極躄地。不能自起。願
見安撫得歡喜悦。唯願世尊。哀速撫育使眷
屬興。佛告魔言。且自安志。不聞斯法離於信
者。悉是汝伴。魔即歡喜善心生矣。意與口
言吾當化人。雖聞是法。令不信樂。志懷狐疑。
已有猶豫。必從我教。時魔波旬復白佛言。
惟願加哀。弘以大慈。重見慰撫。令吾踊躍
無有憂慼。佛向者講聞能仁名悉不退轉。必
當逮成無上正眞之道。願聖默然勿宣是旨。
是群萌黨。聞便加精進。立于大道。佛報魔言。
汝且安心。勿得懷懅。當令衆生不立道意。
存於人種。人人各安。使不動搖。不震于色痛
想行識。佛當開導不離邪見非立正觀。及六
十二諸所疑惑。一切無動。不念過去當來今
現在。非離害群生殺盜婬嫉妄言兩舌惡口
綺語及嫉恚疑。亦不勸人入于正道。亦不
化人。於布施持戒忍辱精進一心智慧。亦不
教人。導奉四恩。惠施人愛利人。等利一切。
救濟合度。無所猗動。不想人種。無念父母兄
弟妻子及與男女。釋除親友夙夜日月。一月
半月。諸動之想。波旬且安。吾當勸人令除六
度無極思想及大道意力無畏根力覺意八
正之行佛法聖衆及一切智道義之想。化諸
群黎。於一切法使不動轉。時魔歡喜。不自
勝。即於其處。顏色窈窕面目光澤。華散佛上
遶佛三匝。則偈説曰
平等覺世尊 吾心本欣踊
正覺言無特 所造必如意
於是魔波旬説此偈已即還天宮。與諸眷屬
五樂自娯。不復憂慼發大意者。世尊。説此降
魔品時。三千大千刹土六種震動。阿難白佛
今魔威徳地大動乎。佛言。講是降魔品時。六
萬四千人得不起法忍。阿難又問。寧有狐疑
不了者。世尊曰。向者見此悉懷疑結。心各
念言。余以聞之。此語何謂。何所歸乎。不復
相見。阿難白佛。＊惟願世尊。速爲衆會現大
光明決其疑網。所以如來爲魔説之。波旬
且安。吾化群黎使不住道。於是衆生界。而不
動搖。不發道意。無倚智慧。不捨邪見不處正
觀。於六十二疑。而不轉移。亦無去來現在之
想。非離殺盜貪婬妄言綺語兩舌惡口及嫉
恚＊疑。令不施與戒忍精進一心智慧不順父
母兄弟妻子。無有晝夜一月半月。離是衆想
亦非動搖。令不奉六度無極。及無所畏。根力
覺意佛法聖衆。并一切智。使不轉移。波旬且
安。吾當開化一切衆生。使不動義不立於行。
唯然世尊所因講斯速分別之。使此會者無
餘疑結心開意解。及於後世邊地諸國。遭値
聖明禀受經典。持諷誦讀勿復猶豫。爾時世
尊則説頌曰
聖道無所住 慧軌非有處
説此大義時 人解及應造
塗及一切人 無二不有處
佛以是故説 今覺非有處
莫能動衆生 人種亦如之
一切不有形 至竟無所獲
群黎類皆空 人界不可思
彼則普無念 曉了一切慧
衆人不可動 假名曰身命
四大而合成 此滅度空寂
分別五陰空 自然不有動
滅度不可獲 設總而不移
陰止無所震 曉了不吾我
離形寂然空 究竟非有著
身與五陰同 衰行亦如之
無行以爲行 諸陰猶虚空
所謂寂定界 不起亦不生
斯諸陰蓋入 未能傾轉者
計己身吾我 其法莫搖者
尚不獲曷震 故佛説此言
衆生不侵欺 計本不可得
逮之而無心 自然不可獲
所可云諸見 凡有六十二
無自然如斯 猶如水中月
其六十二見 譬之若如影
離有形無我 自然不動震
過去當來想 現在亦如之
諸想無處所 譬之如野馬
是法空無念 計人不可得
諸衆生無處 則不可動搖
其人喜殺生 由入大曠野
立志於滅度 故不可動搖
雖轉於衆生 彼則無所有
計日不可得 則曰而不動
説道有過去 未甞有生者
佛以了故説 人而不可動
假使殺生者 法施無思議
以乃成道慧 彼則不可動
所謂邪婬者 愛欲無可得
以故分別説 彼則不可動
其妄言之法 起者不有脱
精進而獨尊 彼則不可動
兩舌及惡口 讒言亦如是
觀一切諸誨 如幻如無形
皆無有處所 不可有所倚
諸陰譬如＊響 其念莫有者
所謂不懷施 愛己計有身
聖道以無處 彼則不可動
分別於瞋恚 自然不生想
彼若不可斷 則謂不可搖
曉了衆邪見 奉修於正法
超度諸有言 彼則不可動
離勸助智慧 一切寶清淨
愍哀著色財 蠲捨衆惡罪
所見及奉戒 捨遠於聖道
智慧不興此 莫求於正眞
異學懷邪心 斯外諸忍辱
等求平等道 不倚於無爲
精進于三事 異道之明説
是不歸聖慧 此謂明智行
多修於三昧 倚一切諸想
非佛之所歎 亦不勸助彼
愛欲之瑕痏 非明哲之稱
得不興衆想 佛慧不可量
菩薩行勇猛 攝取衆生類
則爲説此義 雖受無所動
寂除衆生想 則發菩薩意
道意無所起 彼則不可動
思父母兄弟 姐妹及男女
一切猶如幻 彼則不可動
一切是諸念 計之無所有
群黎法悉空 彼則不可動
其夙夜之想 一月十五日
一切除想念 譬如野馬水
布施奉禁戒 忍辱精進想
一切於此念 是諸想不動
定意之智慧 菩薩之道力
修於無所畏 釋除諸妄念
覺意及思道 免去聖軌慕
明智未甞動 不爲諸想惑
佛法之所求 如此衆聖想
無有若干念 言行之所動
佛慧無罣礙 道想之所依
則爲遠佛道 佛聖非思議
佛分明説化魔品時。十億之衆壞除疑網。成
就大明。逮不起法忍。得法忍已。一切同心。
説此偈言
弘道之尊聖 佛軌忽無思
爲吾等大師 道勗斷狐疑
具一切光明 使住佛明道
其耀照十方 目覩億千佛
普見衆庶元 於色無所著
蒙世尊之恩 吾等法眼淨
爾時百億人衆各脱身衣以覆佛上。供養大
聖。則歎斯言。令一切人逮聞此法。光明具足
所願必獲。阿難白佛。其有聞是開化魔經受
持諷誦。爲得何福。佛言。其福大浩。阿難復
問。何謂爲浩。佛言。若善男子善女人。則旦
供養百佛。日中晡時。人定夜半。天曉肅肅。各
各供養百佛世尊。一日一夜中合六百佛。一
切所安隨其所宜。如此比像具足千歳。其福
多少。阿難言。福大多大多。天中天。不可爲
喩。佛言。假使是分別魔經受信不疑。徳過於
彼
＊佛説阿惟越致遮經卷中
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