INBUDS
出曜經 (No. 0212_ 竺佛念譯 ) in Vol. 04
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
768 769 770 771 772 773 774 775 776 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T0212_.04.0770a01: 來墮壍受苦欲單渡岸不好他語唯滅不起是
T0212_.04.0770a02: 謂梵志
T0212_.04.0770a03: 截流而渡 無欲如梵 知行以盡
T0212_.04.0770a04: 是謂梵志
T0212_.04.0770a05: 若使以水沐浴其身。得至於道者水性之類。
T0212_.04.0770a06: 皆稱於道但非沐浴而至於道。分別諸法審
T0212_.04.0770a07: 諦其義。清淨無瑕衆結智行永盡無餘。是故
T0212_.04.0770a08: 説曰。截流而渡無欲如梵知行以盡是謂梵
T0212_.04.0770a09: 志
T0212_.04.0770a10: 不以水清淨 多有人沐浴
T0212_.04.0770a11: 能除弊惡法 是謂爲梵志
T0212_.04.0770a12: 夫人沐浴不能去腹裏垢。盡除惡法更亦不
T0212_.04.0770a13: 造。乃名爲梵志。是故説曰。不以水清淨多
T0212_.04.0770a14: 有人沐浴能除弊惡法是謂爲梵志
T0212_.04.0770a15: 非剃爲沙門 稱吉爲梵志
T0212_.04.0770a16: 謂能滅衆惡 是則爲道人
T0212_.04.0770a17: 所謂沙門者。未必剃除鬚髮。内有正行應於
T0212_.04.0770a18: 律法乃應爲沙門。夫爲梵志終日稱吉得生
T0212_.04.0770a19: 梵天者見人盡當生於彼處。但彼稱吉生於
T0212_.04.0770a20: 梵天。謂能滅衆惡修清淨行。是故説曰。非
T0212_.04.0770a21: 剃爲沙門稱吉爲梵志謂能滅衆惡是則爲道
T0212_.04.0770a22: 人
T0212_.04.0770a23: 彼以無二 清淨無瑕 諸欲結解
T0212_.04.0770a24: 是謂梵志
T0212_.04.0770a25: 盡捨一切弊惡之法。出入行來周旋之處。言
T0212_.04.0770a26: 不及殺不害一切無所傷損。清淨無瑕永無
T0212_.04.0770a27: 諸縛。是故説曰。彼以無二清淨無瑕諸欲結
T0212_.04.0770a28: 解是謂梵志
T0212_.04.0770a29: 出惡爲梵志 入正爲沙門
T0212_.04.0770b01: 棄我衆穢行 是則爲捨家
T0212_.04.0770b02: 梵志之行去諸惡法。内外清徹衆穢永盡。不
T0212_.04.0770b03: 懷悕望貢高於人。意定不移覺寤一切諸法
T0212_.04.0770b04: 之本。梵行已立所作已辨。更不復受有。脩清
T0212_.04.0770b05: 淨行無所遺失。是故説曰。出惡爲梵志入正
T0212_.04.0770b06: 爲沙門棄我衆穢行是則爲捨家
T0212_.04.0770b07: 人無幻惑意 無慢無愚惑
T0212_.04.0770b08: 無貪無我想 是謂爲梵志
T0212_.04.0770b09: 人之在世不懷幻惑。梵志自謂言。百劫一過
T0212_.04.0770b10: 大海之中。自然有幻惑食噉天下人。去諸
T0212_.04.0770b11: 憍慢不興著想。如來至眞等正覺。離世八法
T0212_.04.0770b12: 不染於世。亦名爲比丘亦名爲沙門亦名佛。
T0212_.04.0770b13: 是故説曰。人無幻惑意無慢無愚惑無貪無
T0212_.04.0770b14: 我想是謂爲梵志
T0212_.04.0770b15: 我不説梵志 託父母生者
T0212_.04.0770b16: 彼多衆瑕穢 滅則爲梵志
T0212_.04.0770b17: 所謂梵志從父母生多諸瑕穢。或復出家離
T0212_.04.0770b18: 諸世俗。脩清淨行無選擇施平等無二不雜
T0212_.04.0770b19: 想施。或復施時求作國王生天。此名雜想之
T0212_.04.0770b20: 施。無雜想施者。盡爲一切不自爲己。是故
T0212_.04.0770b21: 説曰。我不説梵志託父母生者彼多衆瑕穢
T0212_.04.0770b22: 滅則爲梵志
T0212_.04.0770b23: 身口與意 淨無過失 能攝三行
T0212_.04.0770b24: 是謂梵志
T0212_.04.0770b25: 出言柔和初無罵詈。分別義趣如掌觀珠。音
T0212_.04.0770b26: 響清淨聽者樂受多所成就。淨無過失不觸
T0212_.04.0770b27: 嬈人。是故説曰。身口與意淨無過失能攝三
T0212_.04.0770b28: 行是謂梵志
T0212_.04.0770b29: 見罵見撃 默受不怒 有忍辱力
T0212_.04.0770c01: 是謂梵志
T0212_.04.0770c02: 撃人得撃罵人得罵。皆由不忍致此患害。夫
T0212_.04.0770c03: 能忍者戰中爲上。忍爲良藥能愈衆病。若有
T0212_.04.0770c04: 罵者默然不對。是故説曰。見罵見撃默受不
T0212_.04.0770c05: 怒有忍辱力是謂梵志
T0212_.04.0770c06: ◎出曜經卷第二十九
T0212_.04.0770c07:
T0212_.04.0770c08:
T0212_.04.0770c09:
T0212_.04.0770c10:出曜經卷第三十
T0212_.04.0770c11: 姚秦涼州沙門竺佛念譯
T0212_.04.0770c12: 梵志品之二
T0212_.04.0770c13: ◎若見侵欺 但念守戒 端身自調
T0212_.04.0770c14: 是謂梵志
T0212_.04.0770c15: 若復有人所見侵欺。不興惡懷有瞋怒意。守
T0212_.04.0770c16: 戒多聞降伏意識。身正影直心平道存。是故
T0212_.04.0770c17: 説曰。若見侵欺但念守戒端身自調是謂梵
T0212_.04.0770c18: 志
T0212_.04.0770c19: 世所善惡 脩短巨細 無取無與
T0212_.04.0770c20: 是謂梵志
T0212_.04.0770c21: 世俗方略事有若干。欲察人情先採其語。説
T0212_.04.0770c22: 善説惡不記于懷。不見有長短廣狹。亦復
T0212_.04.0770c23: 不見有取有與。具足如是行者是謂梵志。是
T0212_.04.0770c24: 故説曰。世所善惡脩短巨細無取無與是謂
T0212_.04.0770c25: 梵志
T0212_.04.0770c26: 身爲行本 口意無犯 能辦三處
T0212_.04.0770c27: 是謂梵志
T0212_.04.0770c28: 身不行殺口不惡罵意不嫉妬。於五鼎沸世
T0212_.04.0770c29: 能具此三行者。乃名爲梵志。是故説曰。身
T0212_.04.0771a01: 爲行本口意無犯能辦三處是謂梵志
T0212_.04.0771a02: 來不作歡 去亦不憂 於聚離聚
T0212_.04.0771a03: 是謂梵志
T0212_.04.0771a04: 彼習行人持心牢固毀譽不動。見有來者不
T0212_.04.0771a05: 孚用歡。設見去者亦不用憂。若在大衆若復
T0212_.04.0771a06: 離衆。心恒平等亦無高下。是故説曰。來不
T0212_.04.0771a07: 作歡去亦不憂於聚離聚是謂梵志
T0212_.04.0771a08: 來亦不歡 去亦不憂 無憂清淨
T0212_.04.0771a09: 是謂梵志
T0212_.04.0771a10: 若見愛念不愛念者亦不用作歡。所以然者。
T0212_.04.0771a11: 恐心染著興起因縁。設見去者便自念言。我
T0212_.04.0771a12: 於彼人各無所犯。内外清淨息意不起亦名
T0212_.04.0771a13: 爲梵志。是故説曰。來亦不歡去亦不憂無憂
T0212_.04.0771a14: 清淨是謂梵志
T0212_.04.0771a15: 以斷恩愛 離家無欲 愛有已盡
T0212_.04.0771a16: 是謂梵志
T0212_.04.0771a17: 如彼行人修習於道。永斷恩愛離家無欲遠
T0212_.04.0771a18: 遊無礙。盡諸有愛缺三界漏。能具足如此
T0212_.04.0771a19: 者乃名梵志。是故説曰。以斷恩愛離家無欲
T0212_.04.0771a20: 愛有已盡是謂梵志
T0212_.04.0771a21: 適彼無彼 彼彼以無 捨離貪欲
T0212_.04.0771a22: 是謂梵志
T0212_.04.0771a23: 所謂彼者外六入也。所謂無彼者内六入也。
T0212_.04.0771a24: 行人執意觀内外諸情斯悉虚寂。捨離貪淫
T0212_.04.0771a25: 不興六情。具足如此衆行之本者。乃名爲梵
T0212_.04.0771a26: 志。是故説曰。適彼無彼。彼彼以無捨離貪
T0212_.04.0771a27: 欲。是謂梵志
T0212_.04.0771a28: 適彼無彼 彼彼以虚 不染三處
T0212_.04.0771a29: 是謂梵志
T0212_.04.0771b01: 彼習行人解知内外皆無結使。不著欲界色
T0212_.04.0771b02: 界無色界。能具足如此衆行者。乃名爲梵志。
T0212_.04.0771b03: 是故説曰。適彼無彼彼彼以虚不染三處是
T0212_.04.0771b04: 謂梵志
T0212_.04.0771b05: 能捨家業 拔於愛欲 無貪知足
T0212_.04.0771b06: 是謂梵志
T0212_.04.0771b07: 夫人離家莫與世俗從事。正使出家不修其
T0212_.04.0771b08: 法。毀戒不精進。亦不多聞。亦不應與坐起
T0212_.04.0771b09: 從事。更不思惟當來利養。能具如此者乃名
T0212_.04.0771b10: 梵志。是故説曰。能捨家業拔於愛欲無貪知
T0212_.04.0771b11: 足是謂梵志
T0212_.04.0771b12: 如今所知 究其苦際 無復有欲
T0212_.04.0771b13: 是謂梵志
T0212_.04.0771b14: 於見法中能分別微妙無有衆惡。知苦是衆
T0212_.04.0771b15: 病之原首。能斷此者乃應於妙。於＊見法中
T0212_.04.0771b16: 不與欲意共相應。瞋恚愚癡永盡無餘離諸
T0212_.04.0771b17: 縛著。能具如此者故名爲梵志。是故説曰。如
T0212_.04.0771b18: 今所知究其苦際無復有欲是謂梵志
T0212_.04.0771b19: 於罪與福 兩行永除 無憂無塵
T0212_.04.0771b20: 是謂梵志
T0212_.04.0771b21: 正使有福世俗有漏善本功徳得爲人身。由
T0212_.04.0771b22: 故不脱生老病死。又復作罪種三惡本經歴
T0212_.04.0771b23: 生死。罪之與福二不足貪。兩行永除無復塵
T0212_.04.0771b24: 垢。能具此行者。是謂梵志。是故説曰。於罪
T0212_.04.0771b25: 與福兩行永除無憂無塵是謂梵志
T0212_.04.0771b26: 於罪與福 兩行永除 三處無染
T0212_.04.0771b27: 是謂梵志
T0212_.04.0771b28: 福之與罪無欲無染。中間禪樂無色禪樂。
T0212_.04.0771b29: 行人盡捨無所染著。不著三界欲界色界無
T0212_.04.0771c01: 色界。能解此具足者乃名梵志。是故説曰。於
T0212_.04.0771c02: 罪與福兩行永除三處無染是謂梵志
T0212_.04.0771c03: 猶如衆華葉 以鍼貫芥子
T0212_.04.0771c04: 不爲欲所染 是謂名梵志
T0212_.04.0771c05: 猶如蓮華之葉不受塵水。彼修行人亦復如
T0212_.04.0771c06: 是。以離於欲不復著色聲香味細滑法。猶若
T0212_.04.0771c07: 以鍼欲貫藍豆及與芥子難可獲也。彼修行
T0212_.04.0771c08: 人無有婬欲。略説其要不爲惡所染。是故説
T0212_.04.0771c09: 曰。猶如衆華葉以鍼貫芥子不爲欲所染是
T0212_.04.0771c10: 謂名梵志
T0212_.04.0771c11: 心喜無垢 如月盛滿 謗毀已除
T0212_.04.0771c12: 是謂梵志
T0212_.04.0771c13: 猶如月盛滿。清淨無瑕穢無有五翳。衆星圍
T0212_.04.0771c14: 遶放大光明靡所不照。彼比丘清淨行人。永
T0212_.04.0771c15: 除五翳無復五結。心得解脱諸覺道品。衆定
T0212_.04.0771c16: 正受而自圍遶。於中獨尊無有衆瑕。捨世八
T0212_.04.0771c17: 法毀譽＊已除。能具此行者故名爲梵志。是
T0212_.04.0771c18: 故説曰。心喜無垢如月盛滿謗毀＊已除是謂
T0212_.04.0771c19: 梵志
T0212_.04.0771c20: 如月清明 懸處虚空 不染於欲
T0212_.04.0771c21: 是謂梵志
T0212_.04.0771c22: 如秋時月不爲五事所翳。清淨無瑕放大光
T0212_.04.0771c23: 明靡所不照。修行比丘亦復如是。不爲婬怒
T0212_.04.0771c24: 癡五結所翳。能具此行者故名爲梵志。是故
T0212_.04.0771c25: 説曰如月清明懸處虚空不染於欲是謂梵志
T0212_.04.0771c26: 避諍不諍 犯而不慍 惡來善待
T0212_.04.0771c27: 是謂梵志
T0212_.04.0771c28: 彼入定人不起諍訟。禪定一意念待喜安。自
T0212_.04.0771c29: 守五行具足乃名爲定。設有惡意來相向者
T0212_.04.0772a01: 恒以善待。是故説曰。避諍不諍犯而不愠惡
T0212_.04.0772a02: 來善待是謂梵志
T0212_.04.0772a03: 解微妙慧 辨道不道 體行上義
T0212_.04.0772a04: 是謂梵志
T0212_.04.0772a05: 諸有人聞籌量算計圖度萬物分別義趣。一
T0212_.04.0772a06: 一分明＊辨其道趣。可就知就可捨知捨體行
T0212_.04.0772a07: 上義。所謂上義者。滅盡泥洹是。能具足此
T0212_.04.0772a08: 法者故名爲梵志。是故説曰。解微妙慧＊辨
T0212_.04.0772a09: 道不道體行上義是謂梵志
T0212_.04.0772a10: 諸在人間 乞索自濟 無我無著
T0212_.04.0772a11: 不失梵行 説智無崖 是謂梵志
T0212_.04.0772a12: 或有貴族姓子。從四姓中出家學道。捨憍慢
T0212_.04.0772a13: 意去高就下不著榮冀。在在處處周旋往來。
T0212_.04.0772a14: 興有佛事恭奉三寶。若得衣食床臥具病痩
T0212_.04.0772a15: 醫藥。便爲呪願使彼施家世世受福。或以神
T0212_.04.0772a16: 足騰在虚空作十八變。施主見者莫不歡喜。
T0212_.04.0772a17: 便從受法皆得開悟。能具此行者故名爲梵
T0212_.04.0772a18: 志。是故説曰。諸在人間乞索自濟無我無著
T0212_.04.0772a19: 不失梵行説智無崖是謂梵志
T0212_.04.0772a20: 若能棄欲 去家捨愛 以斷欲漏
T0212_.04.0772a21: 是謂梵志
T0212_.04.0772a22: 如彼行人盡能斷欲。親近道門愛而不捨。或
T0212_.04.0772a23: 有梵志未盡究竟。欲意未斷貪著五樂。雖稱
T0212_.04.0772a24: 梵志不離於欲。諸有學人永滅欲漏不習恩
T0212_.04.0772a25: 愛。能具足此行者故名爲梵志。是故説曰。
T0212_.04.0772a26: 若能棄欲去家捨愛以斷欲漏是謂梵志
T0212_.04.0772a27: 慈愍於人 使不驚懼 不害有益
T0212_.04.0772a28: 是謂梵志
T0212_.04.0772a29: 衆行之要四等爲本。恒當慈愍加被衆生。見
T0212_.04.0772b01: 有恐懼懷憂惱者便往恤化永處安隱無害於
T0212_.04.0772b02: 人興致供養。能具此行者名曰梵志。是故説
T0212_.04.0772b03: 曰。慈愍於人使不驚懼不害有益是謂梵志
T0212_.04.0772b04: 避怨不怨 無所傷損 去其邪僻
T0212_.04.0772b05: 故曰梵志
T0212_.04.0772b06: 行人執意志操不同。用心平等設見怨家視
T0212_.04.0772b07: 如赤子。慈心普等平均無二。猶若忍心如地
T0212_.04.0772b08: 平等如秤。
飛蠕動蚑行喘息。視如己身念
T0212_.04.0772b09: 之如父念之如母念之如子念之如身而無有
T0212_.04.0772b10: 異。能具此衆行者名曰梵志。是故説曰。避
T0212_.04.0772b11: 怨不怨無所傷損去其邪僻故曰梵志
T0212_.04.0772b12: 于後于前 及中無有 無操無捨
T0212_.04.0772b13: 是謂梵志
T0212_.04.0772b14: 猶如有人。於未來世不作衆惡行。已不作
T0212_.04.0772b15: 當不作。於過去世不作衆惡行。＊已作衆惡
T0212_.04.0772b16: 行。＊已不作當不作現不作。及其中間作衆
T0212_.04.0772b17: 惡行不作衆惡行。＊已不作當不作現不作。
T0212_.04.0772b18: 能捨此衆惡行者故名爲梵志。是故説曰。于
T0212_.04.0772b19: 後于前及中無有無操無捨是謂梵志
T0212_.04.0772b20: 去婬怒癡 憍慢諸惡 鍼貫芥子
T0212_.04.0772b21: 是謂梵志
T0212_.04.0772b22: 如彼行人欲爲汚心。不得至於虚寂之道。除
T0212_.04.0772b23: 去憍慢諸不善法。便得漸進至泥洹境。猶若
T0212_.04.0772b24: 鍼貫芥子終不可得。彼心亦復如是。不爲婬
T0212_.04.0772b25: 怒癡繋所拘礙。能具此行者是謂梵志。是故
T0212_.04.0772b26: 説曰。去婬怒癡憍慢諸惡鍼貫芥子是謂梵
T0212_.04.0772b27: 志
T0212_.04.0772b28: 城以塹爲固 往來受其苦
T0212_.04.0772b29: 欲適渡彼岸 不肯受他語
T0212_.04.0772c01: 唯能滅不起 是謂名梵志
T0212_.04.0772c02: 生死久遠渉苦無數。唯有禪定之人。越此生
T0212_.04.0772c03: 死之難。去邪疑意無復猶豫。捨煩惱結使受
T0212_.04.0772c04: 清淨結使。能具此者故＊名爲梵志。是故説
T0212_.04.0772c05: 曰。城以塹爲固往來受其苦欲適渡彼岸不
T0212_.04.0772c06: 肯受他語唯能滅不起是謂名梵志
T0212_.04.0772c07: 人能斷愛 今世後世 有愛＊已盡
T0212_.04.0772c08: 是謂梵志
T0212_.04.0772c09: 愛根未盡則不至道。愛根已盡者乃能爲道。
T0212_.04.0772c10: 欲求道者不斷三界結使則不至於道。能斷
T0212_.04.0772c11: 愛根然後乃至於道。能具足此者故名爲梵
T0212_.04.0772c12: 志。是故説曰。人能斷愛＊今世後世有愛已盡
T0212_.04.0772c13: 是謂梵志
T0212_.04.0772c14: 人無希望 今世後世 以無希望
T0212_.04.0772c15: 是謂梵志
T0212_.04.0772c16: 所謂希望者。天下萬物皆人之所希望。然此
T0212_.04.0772c17: 希望故未斷絶。如今現身未死見存於世。
T0212_.04.0772c18: 正使後世取其命終。身死神逝無復希望。能
T0212_.04.0772c19: 如此功徳具足者。名曰梵志。是故説曰人無
T0212_.04.0772c20: 希望今世後世以無希望是謂梵志
T0212_.04.0772c21: 自不識知 天揵沓和 知無量觀
T0212_.04.0772c22: 是謂梵志
T0212_.04.0772c23: 當佛如來坐禪之時。諸天世人竟不知佛今
T0212_.04.0772c24: 爲所在。有一比丘名曰多耆奢。往至世尊所。
T0212_.04.0772c25: 便以此偈而讃如來曰
T0212_.04.0772c26: 歸命人中尊 歸命人中上
T0212_.04.0772c27: 不審今世尊 爲因何等禪
T0212_.04.0772c28: 唯願天中天 敷演其教義
T0212_.04.0772c29: 如來自説梵行之中無有出我者。所以知其
T0212_.04.0773a01: 然。禪解脱正受定意。猶是世之常法。諸天
T0212_.04.0773a02: 龍神不能知我之所在。況我當行佛事衆智
T0212_.04.0773a03: 之妙門。天龍鬼神能知我處乎。是故説曰。自
T0212_.04.0773a04: 不識知天揵沓和知無量觀是謂梵志
T0212_.04.0773a05: 自識宿命 見天人道 知生苦源
T0212_.04.0773a06: 智心永寂
T0212_.04.0773a07: 自識宿命無數劫事。觀知地獄天上之事。餘
T0212_.04.0773a08: 者不能。唯有佛如來至眞等正覺。觀三千大
T0212_.04.0773a09: 千世界。如掌觀珠。知生苦源究暢其本。捷
T0212_.04.0773a10: 疾之智速成羅漢道。隨意所念而無流滯。是
T0212_.04.0773a11: 故説曰。自識宿命見天人道知生苦＊源智
T0212_.04.0773a12: 心永寂
T0212_.04.0773a13: 自知心解脱 脱欲無所著
T0212_.04.0773a14: 三明以成就 是謂爲梵志
T0212_.04.0773a15: 如彼行人知心所念。解脱者不解脱者皆悉
T0212_.04.0773a16: 明知。欲想諸行永得解脱。所謂三明者。自識
T0212_.04.0773a17: 宿命天眼漏盡。若具足如是行者名曰梵志。
T0212_.04.0773a18: 是故説曰。自知心解脱脱欲無所著三明＊以
T0212_.04.0773a19: 成就是謂爲梵志
T0212_.04.0773a20: 自識於宿命 知衆生因縁
T0212_.04.0773a21: 如來佛無著 是謂爲梵志
T0212_.04.0773a22: 是時如來知無數事。觀衆生性行一一分明。
T0212_.04.0773a23: 生者死者皆悉了知。猶如天雨普潤世界。是
T0212_.04.0773a24: 時世尊觀生死之類亦復如是。生者死者無
T0212_.04.0773a25: 不觀練
T0212_.04.0773a26: 爾時世尊與舍利弗。在閑靜室獨共遊處。爾
T0212_.04.0773a27: 時有人已取命終。處在中陰精神不移。佛
T0212_.04.0773a28: 告舍利弗。汝今觀此中陰中識神。爲從何許
T0212_.04.0773a29: 中來。設復遷轉爲處何所。是時舍利弗即入
T0212_.04.0773b01: 四禪定意。觀此人神爲從何來。設當遷轉爲
T0212_.04.0773b02: 處何處。時舍利弗不知此人爲從何來爲趣
T0212_.04.0773b03: 何處。爾時世尊告舍利弗曰。汝今所見不及
T0212_.04.0773b04: 諸佛境界。此神所從來處此無數世界。非汝
T0212_.04.0773b05: 神力之所能見。佛告舍利弗。汝復觀此精神
T0212_.04.0773b06: 當生何處。時舍利弗復入三昧。而不知精神
T0212_.04.0773b07: 所湊。舍利弗即從三昧起。前白佛言。今日
T0212_.04.0773b08: 入定遍觀世界不知神之所湊。佛告舍利弗。
T0212_.04.0773b09: 此神今日復當過一億世界。當生某甲家姓
T0212_.04.0773b10: 某字某。如來所見非是聲聞辟支佛所及。知
T0212_.04.0773b11: 宿命通唯有如來等正覺得此宿命通。是故
T0212_.04.0773b12: 説曰。自識於宿命知衆生因縁如來佛無著
T0212_.04.0773b13: 是謂爲梵志
T0212_.04.0773b14: 盡斷一切結 亦不有熱惱
T0212_.04.0773b15: 如來佛無著 是謂爲梵志
T0212_.04.0773b16: 諸有衆生斷一切結使。羅漢辟支雖斷結使。
T0212_.04.0773b17: 由有相似結在。諸佛世尊無有相似。是故如
T0212_.04.0773b18: 來佛無所著。是故説曰。盡斷一切結亦不有
T0212_.04.0773b19: 熱惱如來佛無著是謂爲梵志
T0212_.04.0773b20: 仙人龍中上 大仙最爲尊
T0212_.04.0773b21: 無數佛沐浴 是謂爲梵志
T0212_.04.0773b22: 所謂仙人者。得五通道在群最尊無有出上。
T0212_.04.0773b23: 内外清徹無有衆瑕。仙者亦名爲象。長育形
T0212_.04.0773b24: 體獸中最大。執意剛強能却衆敵。無數沐浴。
T0212_.04.0773b25: 所謂沐浴者八解正浴池。去諸塵垢無有結
T0212_.04.0773b26: 使。如來舒手手所及處塵垢不著。伺察惡人
T0212_.04.0773b27: 不得其便。是故説曰。仙人龍中上大仙最爲
T0212_.04.0773b28: 尊無數佛沐浴是謂爲梵志
T0212_.04.0773b29: 所有盡無 渡流無漏 從此越岸
T0212_.04.0773c01: 是謂梵志
T0212_.04.0773c02: 彼修行人。都越一切諸法。審諦分明解世所
T0212_.04.0773c03: 有悉無所有。所謂流者。流有四名。一名欲
T0212_.04.0773c04: 流。二名有流。三名無明流。四名見流。渡此
T0212_.04.0773c05: 四流者。然後乃得無漏之行。羅漢辟支。猶尚
T0212_.04.0773c06: 思惟空無想願忍煖頂法。雖可思惟有漏俗
T0212_.04.0773c07: 法意結所在。或有是時欲念無漏先念有漏。
T0212_.04.0773c08: 是以如來深藏則有大闕。如來大聖繋意禪
T0212_.04.0773c09: 定從有至無。於無漏法觀未始有闕。得諸總
T0212_.04.0773c10: 持強記不志。十力四無畏大慈大悲。三無
T0212_.04.0773c11: 礙道及神足行。是謂如來所修之法。非羅
T0212_.04.0773c12: 漢辟支佛所修之法。是故説曰。所有盡無
T0212_.04.0773c13: 渡流無漏從此越岸是謂梵志
T0212_.04.0773c14: 無禪無説 亦不念惡 禪智清淨
T0212_.04.0773c15: 是謂梵志
T0212_.04.0773c16: 彼修行人不念惡禪。夫入禪之人。無言無説
T0212_.04.0773c17: 常思善法。設見罵詈但守其法。若得味相應
T0212_.04.0773c18: 禪及中間禪。執意守之無所嬈惱。能具足此
T0212_.04.0773c19: 行者故名爲梵志。是故説曰。無禪無説亦不
T0212_.04.0773c20: 念惡禪智清淨是謂梵志
T0212_.04.0773c21: 比丘塜間衣 觀於欲非眞
T0212_.04.0773c22: 坐樹空閑處 是謂爲梵志
T0212_.04.0773c23: 塜間衣有四種。一者發家著衣出家學者。二
T0212_.04.0773c24: 者檀越施衣受而守護。三者百納拾諸遺餘。
T0212_.04.0773c25: 四者塜間汚穢不淨。如來初學發家著衣。觀
T0212_.04.0773c26: 欲非眞捨六萬夫人。棄轉輪王位。出家學
T0212_.04.0773c27: 道在閑靜處。坐樹王下。降伏魔王破十八
T0212_.04.0773c28: 億衆。能具此衆徳者故名爲梵志。是故説曰。
T0212_.04.0773c29: 比丘塜間衣觀於欲非眞坐樹空閑處是謂
T0212_.04.0774a01: ＊爲梵志
T0212_.04.0774a02: 人無識知 無語無説 體冷無煖
T0212_.04.0774a03: 是謂梵志
T0212_.04.0774a04: 如來出世無事不知無事不包。無語無説者。
T0212_.04.0774a05: 永除狐疑不懷猶豫。諸煩惱結使永盡無餘。
T0212_.04.0774a06: 逮甘露滅。能具此衆行故名爲梵志。是故説
T0212_.04.0774a07: 曰。人無識知無語無説體冷無煖是謂梵志
T0212_.04.0774a08: 棄捐家居 無家之畏 逮甘露滅
T0212_.04.0774a09: 是謂梵志
T0212_.04.0774a10: 所以居家者。安處人民得自生活身者。衆
T0212_.04.0774a11: 結之屋室。是以聖人教人離家。在於閑靜求
T0212_.04.0774a12: 甘露滅。能具如是衆徳者故曰梵志。是故
T0212_.04.0774a13: 説曰。棄捐家居無家之畏逮甘露滅是謂梵
T0212_.04.0774a14: 志
T0212_.04.0774a15: 斷絶世事 口無麤言 八道審諦
T0212_.04.0774a16: 是謂梵志
T0212_.04.0774a17: 如來世尊光相炳著。初轉法輪八萬諸天及
T0212_.04.0774a18: 二王人梵志七人。摩竭國王洴沙萬二千人。
T0212_.04.0774a19: 摩竭國界石室之中。釋提桓因萬二千天。
T0212_.04.0774a20: 拘尸那竭國。最後度須拔。佛滅度後當有羅
T0212_.04.0774a21: 漢出世。名曰優波掘。於其中間濟度衆生
T0212_.04.0774a22: 不可稱計。演説八道無礙之法。是故説曰。
T0212_.04.0774a23: 斷絶世事口無麤言八道審諦是謂梵志
T0212_.04.0774a24: 遠逝獨遊 隱藏無形 難降能降
T0212_.04.0774a25: 是謂梵志
T0212_.04.0774a26: 如彼行人興無涯之想散無邊之念。身形在
T0212_.04.0774a27: 此心在海表。人欲觀意知其形状者甚爲難
T0212_.04.0774a28: 剋。心意流馳彈指之頃。過數千萬億江河山
T0212_.04.0774a29: 表。是以故説遠逝獨遊。復有問者。心有十
T0212_.04.0774b01: 大地法心爲十一。何以故。説遠逝獨遊乎。
T0212_.04.0774b02: 報曰。心者恒逐因縁隨前任行。當心在色
T0212_.04.0774b03: 聲。爾時無有香味細滑法。當心在香。爾時
T0212_.04.0774b04: 無有色味細滑法。心在味。無＊色香細滑法。
T0212_.04.0774b05: 心在細滑。爾時無色聲香味法。心在法無
T0212_.04.0774b06: 上五事。當在色時心爲法本。猶如王行羽儀
T0212_.04.0774b07: 賓從無不備有。但以王爲名。此亦如是。心
T0212_.04.0774b08: 造因縁十法備有但不受名。亦如飛鳥飛行
T0212_.04.0774b09: 空中依其六翮。然但以鳥爲名。此亦如是心
T0212_.04.0774b10: 之無形亦無窠窟。非是世人肉眼所見。依止
T0212_.04.0774b11: 五陰陰散則離非有形質。心之難化猶木鑚
T0212_.04.0774b12: 鋼。是以聖人遺教後生。欲降伏心者。晨用
T0212_.04.0774b13: 百藥中用百藥暮用百藥。空無＊想願止觀滅
T0212_.04.0774b14: 盡。用療心病使得除愈。能具此者故曰梵志。
T0212_.04.0774b15: 是故説曰。遠逝獨遊隱藏無形難降能降是
T0212_.04.0774b16: 謂梵志
T0212_.04.0774b17: 無色不可見 此亦不可見
T0212_.04.0774b18: 解知此句者 念則有所由
T0212_.04.0774b19: 覺知結使盡 是世最梵志
T0212_.04.0774b20: 無色不可見者。何者心也。夫心興患與身招
T0212_.04.0774b21: 殃。猶若象馬剛強
戻不調。有目之士加於
T0212_.04.0774b22: 捶杖。使知楚痛。然後調良人心爲患。牽致地
T0212_.04.0774b23: 獄餓鬼畜生。雖得爲人處在卑賤。顏色醜陋
T0212_.04.0774b24: 爲人所嫉。是故説曰。無色不可見。此亦不
T0212_.04.0774b25: 可見解知此句者念則有所由覺知結使盡是
T0212_.04.0774b26: 世最梵志。諸佛世尊所以出世者。正欲降此
T0212_.04.0774b27: 弊惡之心。諸佛世尊慈慜一切。弘慈普蓋
T0212_.04.0774b28: 靡所不照。雖處於世無所染著
T0212_.04.0774b29: 斷生死河 能忍超度 自覺出壍
T0212_.04.0774c01: 是謂梵志
T0212_.04.0774c02: 如彼行人爲五欲所繋。流轉生死之河。要須
T0212_.04.0774c03: 大聖指授。權宜從此岸得至彼岸。如來降形
T0212_.04.0774c04: 非事不豫。要接有縁後乃滅度。壍者憍慢之
T0212_.04.0774c05: 壍。能度此壍不爲憍慢所繋。能具此者故名
T0212_.04.0774c06: 爲梵志。是故説曰。斷生死河能忍超度自
T0212_.04.0774c07: 覺出壍是謂梵志
T0212_.04.0774c08: 當求截流渡 梵志無有欲
T0212_.04.0774c09: 内自觀諸情 自謂爲梵志
T0212_.04.0774c10: 能知如是者 乃復爲梵志
T0212_.04.0774c11: 如彼行人不斷愛流四駛四淵者。進趣於道
T0212_.04.0774c12: 不亦難乎。如河暴溢必有所傷。梵志貪欲死
T0212_.04.0774c13: 趣惡道。是以如來誡以除貪。與説欲本汚穢
T0212_.04.0774c14: 不淨。當斷諸邪使不流馳。能具此衆行者故
T0212_.04.0774c15: 名爲梵志。是故説曰。當求截流。渡梵志無有
T0212_.04.0774c16: 欲。内自觀諸情。是謂爲梵志。能知如是者乃
T0212_.04.0774c17: 名爲梵志
T0212_.04.0774c18: 先去其母 王及二臣 盡勝境界
T0212_.04.0774c19: 是謂梵志
T0212_.04.0774c20: 先去其母者。愛心流馳以爲源本。無漏意識
T0212_.04.0774c21: 能去斯病使盡無餘。王者我慢也。二臣戒
T0212_.04.0774c22: 盜身見。盡勝境界者。一切諸結使。能去衆
T0212_.04.0774c23: 結之患故曰爲梵志。是故説曰。先去其母王
T0212_.04.0774c24: 及二臣盡勝境界是謂梵志
T0212_.04.0774c25: 不捶梵志 不放梵志 咄捶梵志
T0212_.04.0774c26: 放者亦咄
T0212_.04.0774c27: 所謂梵志者。得阿羅漢道。不得以手捲刀
T0212_.04.0774c28: 杖加彼眞人。不放梵志者此是眞人。恒當供
T0212_.04.0774c29: 養衣被服飯食床臥具病痩醫藥。四事供養
T0212_.04.0775a01: 令不減少。咄捶梵志行惡之人。放者亦咄復
T0212_.04.0775a02: 是惡人。不留供養飮食床臥具病痩醫藥。能
T0212_.04.0775a03: 具此行故名爲梵志。是故説曰。不捶梵志不
T0212_.04.0775a04: 放梵志咄捶梵志放者亦咄
T0212_.04.0775a05: 諸有知深法 不問老以少
T0212_.04.0775a06: 審諦守戒信 猶祀火梵志
T0212_.04.0775a07: 昔佛在世周旋教化。時諸比丘不廣多聞。爾
T0212_.04.0775a08: 時世尊便作是念。今諸比丘多有懈怠意不
T0212_.04.0775a09: 精懃。復自觀察當來過去三世之事。知當來
T0212_.04.0775a10: 世當有比丘。嫉妬恚癡不順道教。便興誹謗
T0212_.04.0775a11: 損如來法輕慢於師。亦復不敬説法之人。是
T0212_.04.0775a12: 以世尊觀察後世遺法中間。恐有老少共相
T0212_.04.0775a13: 上下尊卑不別。老恃耆艾少恃聰叡。老者自
T0212_.04.0775a14: 陳吾所目覩非卿所知。汝今所見如螢火虫。
T0212_.04.0775a15: 少者自陳老頓嚚鹵情喪心塞知何可歸。
T0212_.04.0775a16: 如來教曰當自守戒。猶若事火梵志五處然
T0212_.04.0775a17: 火。晝夜承事不失時節。香華繒綵事事供養。
T0212_.04.0775a18: 是故説曰。諸有知深法不問老以少審諦守
T0212_.04.0775a19: 戒信猶祀火梵志。歸命人中尊。亦如事火神
T0212_.04.0775a20: 諸有知深法 等覺之所説
T0212_.04.0775a21: 審諦守戒信 猶祀火梵志
T0212_.04.0775a22: 如來出現億千萬劫時時乃出。遭賢遇聖實
T0212_.04.0775a23: 不可得。人能守戒信不失儀。如祀火梵志。昔
T0212_.04.0775a24: 佛在世誡諸比丘。自今以後不得誦外書
T0212_.04.0775a25: 外道異學所誦習者。何以故。彼所陳説非眞
T0212_.04.0775a26: 正義。亦復不是至道之本。是故説曰。諸有
T0212_.04.0775a27: 知深法等覺之所説審諦守戒信猶祀火梵志
T0212_.04.0775a28: 眞誠歸命佛
T0212_.04.0775a29: 於己法在外 梵志爲最上
T0212_.04.0775b01: 一切諸有漏 皆盡皆無餘
T0212_.04.0775b02: 或復觀於痛 皆盡皆無餘
T0212_.04.0775b03: 或復觀合會 皆盡皆無餘
T0212_.04.0775b04: 或復觀因縁 皆盡皆無餘
T0212_.04.0775b05: 於己法在外者。彼脩行人觀了一切衆法。
T0212_.04.0775b06: 無事不關無事不知。猶若梵志知天文地理
T0212_.04.0775b07: 星宿災變皆悉觀了。一切諸漏皆盡無餘。觀
T0212_.04.0775b08: 諸苦痛若好若醜。皆歸於盡。觀其合會必有
T0212_.04.0775b09: 離別因縁。暫有亦復歸滅
T0212_.04.0775b10: 猶若内法本 梵志爲在表
T0212_.04.0775b11: 若使共床褥 如彼婆鉤盧
T0212_.04.0775b12: 所謂内法者。四諦眞如一一分別不失次緒。
T0212_.04.0775b13: 梵志於内則謂爲表。是故説曰。猶若内法本
T0212_.04.0775b14: 梵志爲在表若使共床＊褥如婆鉤盧者。此婆
T0212_.04.0775b15: 鉤盧比丘出家以來。未曾與人説四句之義。
T0212_.04.0775b16: 正使與共同坐不聞説其正法。從生至老八
T0212_.04.0775b17: 十一鉢和藍未曾畜。沙彌弟子及餘使人。若
T0212_.04.0775b18: 爲人鮮潔託志虚無繋意玄寂。是故説曰。若
T0212_.04.0775b19: 使共床＊褥如彼婆鉤盧
T0212_.04.0775b20: 猶如内法 梵志在表 知生知老
T0212_.04.0775b21: 轉當至死
T0212_.04.0775b22: 所謂内法者不誑惑人。一向而無傾一向而
T0212_.04.0775b23: 無邪。唯有如來能越此境界。以盡其生更不
T0212_.04.0775b24: 受有如實知之。是故説曰猶若内法梵志在
T0212_.04.0775b25: 表知生知老轉當至死
T0212_.04.0775b26: 日照於晝 月照於夜 甲兵照軍
T0212_.04.0775b27: 禪照道人 佛出天下 照一切冥
T0212_.04.0775b28: 日照於晝者。當日天子初出之時。放億百千
T0212_.04.0775b29: 萬光明。使星宿月光無復光明。若復日沒
T0212_.04.0775c01: 之時。月及星宿皆共競明。倶有所照其明不
T0212_.04.0775c02: 同。猶若大將之士兩敵相向。揚威奮武決戰
T0212_.04.0775c03: 勝負。震赫精刃鍾皷雷鳴。禪定之人移山飛
T0212_.04.0775c04: 岳海水揚塵手捫日月。有此神力不自稱譽。
T0212_.04.0775c05: 方此諸人雖有此徳不及如來。佛出世間衆
T0212_.04.0775c06: 相具足。放大光明靡所不照。光明所及晝夜
T0212_.04.0775c07: 不絶。其見光者聾盲瘖瘂。考掠苦痛自然休
T0212_.04.0775c08: 息。是故説曰。如日照於晝月照於夜甲兵
T0212_.04.0775c09: 照軍禪照道人佛出天下照一切冥
T0212_.04.0775c10: 梵志無有是 有憂無憂念
T0212_.04.0775c11: 如如意所轉 彼彼滅狐疑
T0212_.04.0775c12: 梵志無有是。意著於殊妙之法。見樂不以
T0212_.04.0775c13: 爲喜。見憂不以爲慼。如如意所轉恒自念善。
T0212_.04.0775c14: 彼彼自滅惡。得習聖諦分別諸使。是故説曰。
T0212_.04.0775c15: 梵志無有是有憂無憂念如如意所轉彼彼滅
T0212_.04.0775c16: 狐疑
T0212_.04.0775c17: 出生諸深法 梵志習入禪
T0212_.04.0775c18: 能解狐疑網 身知其苦痛
T0212_.04.0775c19: 如來等正覺初成佛時。七日之中禪定正受
T0212_.04.0775c20: 思惟十二因縁。一一分別知起知滅。爾時如
T0212_.04.0775c21: 來即從三昧起而説斯偈
T0212_.04.0775c22: 出生諸深法 梵志習入禪
T0212_.04.0775c23: 能解狐疑網 身知其苦痛
T0212_.04.0775c24: 如我所習積行所致。今日成等正覺實而不
T0212_.04.0775c25: 虚。梵志習入禪。去諸惡法悉壞狐疑網。於諸
T0212_.04.0775c26: 深法得無礙智。所念自在深知苦際。深知因
T0212_.04.0775c27: 縁合數之法權詐非實。略誦其要當觀因縁
T0212_.04.0775c28: 法。復當觀盡法。一切諸法皆由合數。一切諸
T0212_.04.0775c29: 法皆由於痛。當知盡滅不造有漏
T0212_.04.0776a01: 出生諸深法 梵志習入禪
T0212_.04.0776a02: 遍照一切世 猶日在虚空
T0212_.04.0776a03: 法能成人非法不就。晝夜思惟不去胸懷。身
T0212_.04.0776a04: 口意行不妄有犯。能成就如此法。便能照
T0212_.04.0776a05: 一切法。以己所得盡施衆生。猶若明日處在
T0212_.04.0776a06: 虚空普有所照。其有覩者莫不蒙光。是故説
T0212_.04.0776a07: 曰。出生諸深法。梵志習入禪。遍照一切世。
T0212_.04.0776a08: 猶日在虚空
T0212_.04.0776a09: 出生諸深法 梵志習入禪
T0212_.04.0776a10: 能却魔衆敵 如佛脱衆垢
T0212_.04.0776a11: 出生諸深法者。如來成等正覺。具足三十七
T0212_.04.0776a12: 道品之法。身口意行與無漏相應。降伏魔怨
T0212_.04.0776a13: 進却時宜。如來等正覺脱一切結使
T0212_.04.0776a14: 出曜經卷第三十
T0212_.04.0776a15:
T0212_.04.0776a16:
T0212_.04.0776a17:
T0212_.04.0776a18:
T0212_.04.0776a19:
T0212_.04.0776a20:
T0212_.04.0776a21:
T0212_.04.0776a22:
T0212_.04.0776a23:
T0212_.04.0776a24:
T0212_.04.0776a25:
T0212_.04.0776a26:
T0212_.04.0776a27:
T0212_.04.0776a28:
T0212_.04.0776a29:
T0212_.04.0776b01:
T0212_.04.0776c01:
T0212_.04.0770a02: 謂梵志
T0212_.04.0770a03: 截流而渡 無欲如梵 知行以盡
T0212_.04.0770a04: 是謂梵志
T0212_.04.0770a05: 若使以水沐浴其身。得至於道者水性之類。
T0212_.04.0770a06: 皆稱於道但非沐浴而至於道。分別諸法審
T0212_.04.0770a07: 諦其義。清淨無瑕衆結智行永盡無餘。是故
T0212_.04.0770a08: 説曰。截流而渡無欲如梵知行以盡是謂梵
T0212_.04.0770a09: 志
T0212_.04.0770a10: 不以水清淨 多有人沐浴
T0212_.04.0770a11: 能除弊惡法 是謂爲梵志
T0212_.04.0770a12: 夫人沐浴不能去腹裏垢。盡除惡法更亦不
T0212_.04.0770a13: 造。乃名爲梵志。是故説曰。不以水清淨多
T0212_.04.0770a14: 有人沐浴能除弊惡法是謂爲梵志
T0212_.04.0770a15: 非剃爲沙門 稱吉爲梵志
T0212_.04.0770a16: 謂能滅衆惡 是則爲道人
T0212_.04.0770a17: 所謂沙門者。未必剃除鬚髮。内有正行應於
T0212_.04.0770a18: 律法乃應爲沙門。夫爲梵志終日稱吉得生
T0212_.04.0770a19: 梵天者見人盡當生於彼處。但彼稱吉生於
T0212_.04.0770a20: 梵天。謂能滅衆惡修清淨行。是故説曰。非
T0212_.04.0770a21: 剃爲沙門稱吉爲梵志謂能滅衆惡是則爲道
T0212_.04.0770a22: 人
T0212_.04.0770a23: 彼以無二 清淨無瑕 諸欲結解
T0212_.04.0770a24: 是謂梵志
T0212_.04.0770a25: 盡捨一切弊惡之法。出入行來周旋之處。言
T0212_.04.0770a26: 不及殺不害一切無所傷損。清淨無瑕永無
T0212_.04.0770a27: 諸縛。是故説曰。彼以無二清淨無瑕諸欲結
T0212_.04.0770a28: 解是謂梵志
T0212_.04.0770a29: 出惡爲梵志 入正爲沙門
T0212_.04.0770b01: 棄我衆穢行 是則爲捨家
T0212_.04.0770b02: 梵志之行去諸惡法。内外清徹衆穢永盡。不
T0212_.04.0770b03: 懷悕望貢高於人。意定不移覺寤一切諸法
T0212_.04.0770b04: 之本。梵行已立所作已辨。更不復受有。脩清
T0212_.04.0770b05: 淨行無所遺失。是故説曰。出惡爲梵志入正
T0212_.04.0770b06: 爲沙門棄我衆穢行是則爲捨家
T0212_.04.0770b07: 人無幻惑意 無慢無愚惑
T0212_.04.0770b08: 無貪無我想 是謂爲梵志
T0212_.04.0770b09: 人之在世不懷幻惑。梵志自謂言。百劫一過
T0212_.04.0770b10: 大海之中。自然有幻惑食噉天下人。去諸
T0212_.04.0770b11: 憍慢不興著想。如來至眞等正覺。離世八法
T0212_.04.0770b12: 不染於世。亦名爲比丘亦名爲沙門亦名佛。
T0212_.04.0770b13: 是故説曰。人無幻惑意無慢無愚惑無貪無
T0212_.04.0770b14: 我想是謂爲梵志
T0212_.04.0770b15: 我不説梵志 託父母生者
T0212_.04.0770b16: 彼多衆瑕穢 滅則爲梵志
T0212_.04.0770b17: 所謂梵志從父母生多諸瑕穢。或復出家離
T0212_.04.0770b18: 諸世俗。脩清淨行無選擇施平等無二不雜
T0212_.04.0770b19: 想施。或復施時求作國王生天。此名雜想之
T0212_.04.0770b20: 施。無雜想施者。盡爲一切不自爲己。是故
T0212_.04.0770b21: 説曰。我不説梵志託父母生者彼多衆瑕穢
T0212_.04.0770b22: 滅則爲梵志
T0212_.04.0770b23: 身口與意 淨無過失 能攝三行
T0212_.04.0770b24: 是謂梵志
T0212_.04.0770b25: 出言柔和初無罵詈。分別義趣如掌觀珠。音
T0212_.04.0770b26: 響清淨聽者樂受多所成就。淨無過失不觸
T0212_.04.0770b27: 嬈人。是故説曰。身口與意淨無過失能攝三
T0212_.04.0770b28: 行是謂梵志
T0212_.04.0770b29: 見罵見撃 默受不怒 有忍辱力
T0212_.04.0770c01: 是謂梵志
T0212_.04.0770c02: 撃人得撃罵人得罵。皆由不忍致此患害。夫
T0212_.04.0770c03: 能忍者戰中爲上。忍爲良藥能愈衆病。若有
T0212_.04.0770c04: 罵者默然不對。是故説曰。見罵見撃默受不
T0212_.04.0770c05: 怒有忍辱力是謂梵志
T0212_.04.0770c06: ◎出曜經卷第二十九
T0212_.04.0770c07:
T0212_.04.0770c08:
T0212_.04.0770c09:
T0212_.04.0770c10:
T0212_.04.0770c11: 姚秦涼州沙門竺佛念譯
T0212_.04.0770c12: 梵志品之二
T0212_.04.0770c13: ◎若見侵欺 但念守戒 端身自調
T0212_.04.0770c14: 是謂梵志
T0212_.04.0770c15: 若復有人所見侵欺。不興惡懷有瞋怒意。守
T0212_.04.0770c16: 戒多聞降伏意識。身正影直心平道存。是故
T0212_.04.0770c17: 説曰。若見侵欺但念守戒端身自調是謂梵
T0212_.04.0770c18: 志
T0212_.04.0770c19: 世所善惡 脩短巨細 無取無與
T0212_.04.0770c20: 是謂梵志
T0212_.04.0770c21: 世俗方略事有若干。欲察人情先採其語。説
T0212_.04.0770c22: 善説惡不記于懷。不見有長短廣狹。亦復
T0212_.04.0770c23: 不見有取有與。具足如是行者是謂梵志。是
T0212_.04.0770c24: 故説曰。世所善惡脩短巨細無取無與是謂
T0212_.04.0770c25: 梵志
T0212_.04.0770c26: 身爲行本 口意無犯 能辦三處
T0212_.04.0770c27: 是謂梵志
T0212_.04.0770c28: 身不行殺口不惡罵意不嫉妬。於五鼎沸世
T0212_.04.0770c29: 能具此三行者。乃名爲梵志。是故説曰。身
T0212_.04.0771a01: 爲行本口意無犯能辦三處是謂梵志
T0212_.04.0771a02: 來不作歡 去亦不憂 於聚離聚
T0212_.04.0771a03: 是謂梵志
T0212_.04.0771a04: 彼習行人持心牢固毀譽不動。見有來者不
T0212_.04.0771a05: 孚用歡。設見去者亦不用憂。若在大衆若復
T0212_.04.0771a06: 離衆。心恒平等亦無高下。是故説曰。來不
T0212_.04.0771a07: 作歡去亦不憂於聚離聚是謂梵志
T0212_.04.0771a08: 來亦不歡 去亦不憂 無憂清淨
T0212_.04.0771a09: 是謂梵志
T0212_.04.0771a10: 若見愛念不愛念者亦不用作歡。所以然者。
T0212_.04.0771a11: 恐心染著興起因縁。設見去者便自念言。我
T0212_.04.0771a12: 於彼人各無所犯。内外清淨息意不起亦名
T0212_.04.0771a13: 爲梵志。是故説曰。來亦不歡去亦不憂無憂
T0212_.04.0771a14: 清淨是謂梵志
T0212_.04.0771a15: 以斷恩愛 離家無欲 愛有已盡
T0212_.04.0771a16: 是謂梵志
T0212_.04.0771a17: 如彼行人修習於道。永斷恩愛離家無欲遠
T0212_.04.0771a18: 遊無礙。盡諸有愛缺三界漏。能具足如此
T0212_.04.0771a19: 者乃名梵志。是故説曰。以斷恩愛離家無欲
T0212_.04.0771a20: 愛有已盡是謂梵志
T0212_.04.0771a21: 適彼無彼 彼彼以無 捨離貪欲
T0212_.04.0771a22: 是謂梵志
T0212_.04.0771a23: 所謂彼者外六入也。所謂無彼者内六入也。
T0212_.04.0771a24: 行人執意觀内外諸情斯悉虚寂。捨離貪淫
T0212_.04.0771a25: 不興六情。具足如此衆行之本者。乃名爲梵
T0212_.04.0771a26: 志。是故説曰。適彼無彼。彼彼以無捨離貪
T0212_.04.0771a27: 欲。是謂梵志
T0212_.04.0771a28: 適彼無彼 彼彼以虚 不染三處
T0212_.04.0771a29: 是謂梵志
T0212_.04.0771b01: 彼習行人解知内外皆無結使。不著欲界色
T0212_.04.0771b02: 界無色界。能具足如此衆行者。乃名爲梵志。
T0212_.04.0771b03: 是故説曰。適彼無彼彼彼以虚不染三處是
T0212_.04.0771b04: 謂梵志
T0212_.04.0771b05: 能捨家業 拔於愛欲 無貪知足
T0212_.04.0771b06: 是謂梵志
T0212_.04.0771b07: 夫人離家莫與世俗從事。正使出家不修其
T0212_.04.0771b08: 法。毀戒不精進。亦不多聞。亦不應與坐起
T0212_.04.0771b09: 從事。更不思惟當來利養。能具如此者乃名
T0212_.04.0771b10: 梵志。是故説曰。能捨家業拔於愛欲無貪知
T0212_.04.0771b11: 足是謂梵志
T0212_.04.0771b12: 如今所知 究其苦際 無復有欲
T0212_.04.0771b13: 是謂梵志
T0212_.04.0771b14: 於見法中能分別微妙無有衆惡。知苦是衆
T0212_.04.0771b15: 病之原首。能斷此者乃應於妙。於＊見法中
T0212_.04.0771b16: 不與欲意共相應。瞋恚愚癡永盡無餘離諸
T0212_.04.0771b17: 縛著。能具如此者故名爲梵志。是故説曰。如
T0212_.04.0771b18: 今所知究其苦際無復有欲是謂梵志
T0212_.04.0771b19: 於罪與福 兩行永除 無憂無塵
T0212_.04.0771b20: 是謂梵志
T0212_.04.0771b21: 正使有福世俗有漏善本功徳得爲人身。由
T0212_.04.0771b22: 故不脱生老病死。又復作罪種三惡本經歴
T0212_.04.0771b23: 生死。罪之與福二不足貪。兩行永除無復塵
T0212_.04.0771b24: 垢。能具此行者。是謂梵志。是故説曰。於罪
T0212_.04.0771b25: 與福兩行永除無憂無塵是謂梵志
T0212_.04.0771b26: 於罪與福 兩行永除 三處無染
T0212_.04.0771b27: 是謂梵志
T0212_.04.0771b28: 福之與罪無欲無染。中間禪樂無色禪樂。
T0212_.04.0771b29: 行人盡捨無所染著。不著三界欲界色界無
T0212_.04.0771c01: 色界。能解此具足者乃名梵志。是故説曰。於
T0212_.04.0771c02: 罪與福兩行永除三處無染是謂梵志
T0212_.04.0771c03: 猶如衆華葉 以鍼貫芥子
T0212_.04.0771c04: 不爲欲所染 是謂名梵志
T0212_.04.0771c05: 猶如蓮華之葉不受塵水。彼修行人亦復如
T0212_.04.0771c06: 是。以離於欲不復著色聲香味細滑法。猶若
T0212_.04.0771c07: 以鍼欲貫藍豆及與芥子難可獲也。彼修行
T0212_.04.0771c08: 人無有婬欲。略説其要不爲惡所染。是故説
T0212_.04.0771c09: 曰。猶如衆華葉以鍼貫芥子不爲欲所染是
T0212_.04.0771c10: 謂名梵志
T0212_.04.0771c11: 心喜無垢 如月盛滿 謗毀已除
T0212_.04.0771c12: 是謂梵志
T0212_.04.0771c13: 猶如月盛滿。清淨無瑕穢無有五翳。衆星圍
T0212_.04.0771c14: 遶放大光明靡所不照。彼比丘清淨行人。永
T0212_.04.0771c15: 除五翳無復五結。心得解脱諸覺道品。衆定
T0212_.04.0771c16: 正受而自圍遶。於中獨尊無有衆瑕。捨世八
T0212_.04.0771c17: 法毀譽＊已除。能具此行者故名爲梵志。是
T0212_.04.0771c18: 故説曰。心喜無垢如月盛滿謗毀＊已除是謂
T0212_.04.0771c19: 梵志
T0212_.04.0771c20: 如月清明 懸處虚空 不染於欲
T0212_.04.0771c21: 是謂梵志
T0212_.04.0771c22: 如秋時月不爲五事所翳。清淨無瑕放大光
T0212_.04.0771c23: 明靡所不照。修行比丘亦復如是。不爲婬怒
T0212_.04.0771c24: 癡五結所翳。能具此行者故名爲梵志。是故
T0212_.04.0771c25: 説曰如月清明懸處虚空不染於欲是謂梵志
T0212_.04.0771c26: 避諍不諍 犯而不慍 惡來善待
T0212_.04.0771c27: 是謂梵志
T0212_.04.0771c28: 彼入定人不起諍訟。禪定一意念待喜安。自
T0212_.04.0771c29: 守五行具足乃名爲定。設有惡意來相向者
T0212_.04.0772a01: 恒以善待。是故説曰。避諍不諍犯而不愠惡
T0212_.04.0772a02: 來善待是謂梵志
T0212_.04.0772a03: 解微妙慧 辨道不道 體行上義
T0212_.04.0772a04: 是謂梵志
T0212_.04.0772a05: 諸有人聞籌量算計圖度萬物分別義趣。一
T0212_.04.0772a06: 一分明＊辨其道趣。可就知就可捨知捨體行
T0212_.04.0772a07: 上義。所謂上義者。滅盡泥洹是。能具足此
T0212_.04.0772a08: 法者故名爲梵志。是故説曰。解微妙慧＊辨
T0212_.04.0772a09: 道不道體行上義是謂梵志
T0212_.04.0772a10: 諸在人間 乞索自濟 無我無著
T0212_.04.0772a11: 不失梵行 説智無崖 是謂梵志
T0212_.04.0772a12: 或有貴族姓子。從四姓中出家學道。捨憍慢
T0212_.04.0772a13: 意去高就下不著榮冀。在在處處周旋往來。
T0212_.04.0772a14: 興有佛事恭奉三寶。若得衣食床臥具病痩
T0212_.04.0772a15: 醫藥。便爲呪願使彼施家世世受福。或以神
T0212_.04.0772a16: 足騰在虚空作十八變。施主見者莫不歡喜。
T0212_.04.0772a17: 便從受法皆得開悟。能具此行者故名爲梵
T0212_.04.0772a18: 志。是故説曰。諸在人間乞索自濟無我無著
T0212_.04.0772a19: 不失梵行説智無崖是謂梵志
T0212_.04.0772a20: 若能棄欲 去家捨愛 以斷欲漏
T0212_.04.0772a21: 是謂梵志
T0212_.04.0772a22: 如彼行人盡能斷欲。親近道門愛而不捨。或
T0212_.04.0772a23: 有梵志未盡究竟。欲意未斷貪著五樂。雖稱
T0212_.04.0772a24: 梵志不離於欲。諸有學人永滅欲漏不習恩
T0212_.04.0772a25: 愛。能具足此行者故名爲梵志。是故説曰。
T0212_.04.0772a26: 若能棄欲去家捨愛以斷欲漏是謂梵志
T0212_.04.0772a27: 慈愍於人 使不驚懼 不害有益
T0212_.04.0772a28: 是謂梵志
T0212_.04.0772a29: 衆行之要四等爲本。恒當慈愍加被衆生。見
T0212_.04.0772b01: 有恐懼懷憂惱者便往恤化永處安隱無害於
T0212_.04.0772b02: 人興致供養。能具此行者名曰梵志。是故説
T0212_.04.0772b03: 曰。慈愍於人使不驚懼不害有益是謂梵志
T0212_.04.0772b04: 避怨不怨 無所傷損 去其邪僻
T0212_.04.0772b05: 故曰梵志
T0212_.04.0772b06: 行人執意志操不同。用心平等設見怨家視
T0212_.04.0772b07: 如赤子。慈心普等平均無二。猶若忍心如地
T0212_.04.0772b08: 平等如秤。
T0212_.04.0772b09: 之如父念之如母念之如子念之如身而無有
T0212_.04.0772b10: 異。能具此衆行者名曰梵志。是故説曰。避
T0212_.04.0772b11: 怨不怨無所傷損去其邪僻故曰梵志
T0212_.04.0772b12: 于後于前 及中無有 無操無捨
T0212_.04.0772b13: 是謂梵志
T0212_.04.0772b14: 猶如有人。於未來世不作衆惡行。已不作
T0212_.04.0772b15: 當不作。於過去世不作衆惡行。＊已作衆惡
T0212_.04.0772b16: 行。＊已不作當不作現不作。及其中間作衆
T0212_.04.0772b17: 惡行不作衆惡行。＊已不作當不作現不作。
T0212_.04.0772b18: 能捨此衆惡行者故名爲梵志。是故説曰。于
T0212_.04.0772b19: 後于前及中無有無操無捨是謂梵志
T0212_.04.0772b20: 去婬怒癡 憍慢諸惡 鍼貫芥子
T0212_.04.0772b21: 是謂梵志
T0212_.04.0772b22: 如彼行人欲爲汚心。不得至於虚寂之道。除
T0212_.04.0772b23: 去憍慢諸不善法。便得漸進至泥洹境。猶若
T0212_.04.0772b24: 鍼貫芥子終不可得。彼心亦復如是。不爲婬
T0212_.04.0772b25: 怒癡繋所拘礙。能具此行者是謂梵志。是故
T0212_.04.0772b26: 説曰。去婬怒癡憍慢諸惡鍼貫芥子是謂梵
T0212_.04.0772b27: 志
T0212_.04.0772b28: 城以塹爲固 往來受其苦
T0212_.04.0772b29: 欲適渡彼岸 不肯受他語
T0212_.04.0772c01: 唯能滅不起 是謂名梵志
T0212_.04.0772c02: 生死久遠渉苦無數。唯有禪定之人。越此生
T0212_.04.0772c03: 死之難。去邪疑意無復猶豫。捨煩惱結使受
T0212_.04.0772c04: 清淨結使。能具此者故＊名爲梵志。是故説
T0212_.04.0772c05: 曰。城以塹爲固往來受其苦欲適渡彼岸不
T0212_.04.0772c06: 肯受他語唯能滅不起是謂名梵志
T0212_.04.0772c07: 人能斷愛 今世後世 有愛＊已盡
T0212_.04.0772c08: 是謂梵志
T0212_.04.0772c09: 愛根未盡則不至道。愛根已盡者乃能爲道。
T0212_.04.0772c10: 欲求道者不斷三界結使則不至於道。能斷
T0212_.04.0772c11: 愛根然後乃至於道。能具足此者故名爲梵
T0212_.04.0772c12: 志。是故説曰。人能斷愛＊今世後世有愛已盡
T0212_.04.0772c13: 是謂梵志
T0212_.04.0772c14: 人無希望 今世後世 以無希望
T0212_.04.0772c15: 是謂梵志
T0212_.04.0772c16: 所謂希望者。天下萬物皆人之所希望。然此
T0212_.04.0772c17: 希望故未斷絶。如今現身未死見存於世。
T0212_.04.0772c18: 正使後世取其命終。身死神逝無復希望。能
T0212_.04.0772c19: 如此功徳具足者。名曰梵志。是故説曰人無
T0212_.04.0772c20: 希望今世後世以無希望是謂梵志
T0212_.04.0772c21: 自不識知 天揵沓和 知無量觀
T0212_.04.0772c22: 是謂梵志
T0212_.04.0772c23: 當佛如來坐禪之時。諸天世人竟不知佛今
T0212_.04.0772c24: 爲所在。有一比丘名曰多耆奢。往至世尊所。
T0212_.04.0772c25: 便以此偈而讃如來曰
T0212_.04.0772c26: 歸命人中尊 歸命人中上
T0212_.04.0772c27: 不審今世尊 爲因何等禪
T0212_.04.0772c28: 唯願天中天 敷演其教義
T0212_.04.0772c29: 如來自説梵行之中無有出我者。所以知其
T0212_.04.0773a01: 然。禪解脱正受定意。猶是世之常法。諸天
T0212_.04.0773a02: 龍神不能知我之所在。況我當行佛事衆智
T0212_.04.0773a03: 之妙門。天龍鬼神能知我處乎。是故説曰。自
T0212_.04.0773a04: 不識知天揵沓和知無量觀是謂梵志
T0212_.04.0773a05: 自識宿命 見天人道 知生苦源
T0212_.04.0773a06: 智心永寂
T0212_.04.0773a07: 自識宿命無數劫事。觀知地獄天上之事。餘
T0212_.04.0773a08: 者不能。唯有佛如來至眞等正覺。觀三千大
T0212_.04.0773a09: 千世界。如掌觀珠。知生苦源究暢其本。捷
T0212_.04.0773a10: 疾之智速成羅漢道。隨意所念而無流滯。是
T0212_.04.0773a11: 故説曰。自識宿命見天人道知生苦＊源智
T0212_.04.0773a12: 心永寂
T0212_.04.0773a13: 自知心解脱 脱欲無所著
T0212_.04.0773a14: 三明以成就 是謂爲梵志
T0212_.04.0773a15: 如彼行人知心所念。解脱者不解脱者皆悉
T0212_.04.0773a16: 明知。欲想諸行永得解脱。所謂三明者。自識
T0212_.04.0773a17: 宿命天眼漏盡。若具足如是行者名曰梵志。
T0212_.04.0773a18: 是故説曰。自知心解脱脱欲無所著三明＊以
T0212_.04.0773a19: 成就是謂爲梵志
T0212_.04.0773a20: 自識於宿命 知衆生因縁
T0212_.04.0773a21: 如來佛無著 是謂爲梵志
T0212_.04.0773a22: 是時如來知無數事。觀衆生性行一一分明。
T0212_.04.0773a23: 生者死者皆悉了知。猶如天雨普潤世界。是
T0212_.04.0773a24: 時世尊觀生死之類亦復如是。生者死者無
T0212_.04.0773a25: 不觀練
T0212_.04.0773a26: 爾時世尊與舍利弗。在閑靜室獨共遊處。爾
T0212_.04.0773a27: 時有人已取命終。處在中陰精神不移。佛
T0212_.04.0773a28: 告舍利弗。汝今觀此中陰中識神。爲從何許
T0212_.04.0773a29: 中來。設復遷轉爲處何所。是時舍利弗即入
T0212_.04.0773b01: 四禪定意。觀此人神爲從何來。設當遷轉爲
T0212_.04.0773b02: 處何處。時舍利弗不知此人爲從何來爲趣
T0212_.04.0773b03: 何處。爾時世尊告舍利弗曰。汝今所見不及
T0212_.04.0773b04: 諸佛境界。此神所從來處此無數世界。非汝
T0212_.04.0773b05: 神力之所能見。佛告舍利弗。汝復觀此精神
T0212_.04.0773b06: 當生何處。時舍利弗復入三昧。而不知精神
T0212_.04.0773b07: 所湊。舍利弗即從三昧起。前白佛言。今日
T0212_.04.0773b08: 入定遍觀世界不知神之所湊。佛告舍利弗。
T0212_.04.0773b09: 此神今日復當過一億世界。當生某甲家姓
T0212_.04.0773b10: 某字某。如來所見非是聲聞辟支佛所及。知
T0212_.04.0773b11: 宿命通唯有如來等正覺得此宿命通。是故
T0212_.04.0773b12: 説曰。自識於宿命知衆生因縁如來佛無著
T0212_.04.0773b13: 是謂爲梵志
T0212_.04.0773b14: 盡斷一切結 亦不有熱惱
T0212_.04.0773b15: 如來佛無著 是謂爲梵志
T0212_.04.0773b16: 諸有衆生斷一切結使。羅漢辟支雖斷結使。
T0212_.04.0773b17: 由有相似結在。諸佛世尊無有相似。是故如
T0212_.04.0773b18: 來佛無所著。是故説曰。盡斷一切結亦不有
T0212_.04.0773b19: 熱惱如來佛無著是謂爲梵志
T0212_.04.0773b20: 仙人龍中上 大仙最爲尊
T0212_.04.0773b21: 無數佛沐浴 是謂爲梵志
T0212_.04.0773b22: 所謂仙人者。得五通道在群最尊無有出上。
T0212_.04.0773b23: 内外清徹無有衆瑕。仙者亦名爲象。長育形
T0212_.04.0773b24: 體獸中最大。執意剛強能却衆敵。無數沐浴。
T0212_.04.0773b25: 所謂沐浴者八解正浴池。去諸塵垢無有結
T0212_.04.0773b26: 使。如來舒手手所及處塵垢不著。伺察惡人
T0212_.04.0773b27: 不得其便。是故説曰。仙人龍中上大仙最爲
T0212_.04.0773b28: 尊無數佛沐浴是謂爲梵志
T0212_.04.0773b29: 所有盡無 渡流無漏 從此越岸
T0212_.04.0773c01: 是謂梵志
T0212_.04.0773c02: 彼修行人。都越一切諸法。審諦分明解世所
T0212_.04.0773c03: 有悉無所有。所謂流者。流有四名。一名欲
T0212_.04.0773c04: 流。二名有流。三名無明流。四名見流。渡此
T0212_.04.0773c05: 四流者。然後乃得無漏之行。羅漢辟支。猶尚
T0212_.04.0773c06: 思惟空無想願忍煖頂法。雖可思惟有漏俗
T0212_.04.0773c07: 法意結所在。或有是時欲念無漏先念有漏。
T0212_.04.0773c08: 是以如來深藏則有大闕。如來大聖繋意禪
T0212_.04.0773c09: 定從有至無。於無漏法觀未始有闕。得諸總
T0212_.04.0773c10: 持強記不志。十力四無畏大慈大悲。三無
T0212_.04.0773c11: 礙道及神足行。是謂如來所修之法。非羅
T0212_.04.0773c12: 漢辟支佛所修之法。是故説曰。所有盡無
T0212_.04.0773c13: 渡流無漏從此越岸是謂梵志
T0212_.04.0773c14: 無禪無説 亦不念惡 禪智清淨
T0212_.04.0773c15: 是謂梵志
T0212_.04.0773c16: 彼修行人不念惡禪。夫入禪之人。無言無説
T0212_.04.0773c17: 常思善法。設見罵詈但守其法。若得味相應
T0212_.04.0773c18: 禪及中間禪。執意守之無所嬈惱。能具足此
T0212_.04.0773c19: 行者故名爲梵志。是故説曰。無禪無説亦不
T0212_.04.0773c20: 念惡禪智清淨是謂梵志
T0212_.04.0773c21: 比丘塜間衣 觀於欲非眞
T0212_.04.0773c22: 坐樹空閑處 是謂爲梵志
T0212_.04.0773c23: 塜間衣有四種。一者發家著衣出家學者。二
T0212_.04.0773c24: 者檀越施衣受而守護。三者百納拾諸遺餘。
T0212_.04.0773c25: 四者塜間汚穢不淨。如來初學發家著衣。觀
T0212_.04.0773c26: 欲非眞捨六萬夫人。棄轉輪王位。出家學
T0212_.04.0773c27: 道在閑靜處。坐樹王下。降伏魔王破十八
T0212_.04.0773c28: 億衆。能具此衆徳者故名爲梵志。是故説曰。
T0212_.04.0773c29: 比丘塜間衣觀於欲非眞坐樹空閑處是謂
T0212_.04.0774a01: ＊爲梵志
T0212_.04.0774a02: 人無識知 無語無説 體冷無煖
T0212_.04.0774a03: 是謂梵志
T0212_.04.0774a04: 如來出世無事不知無事不包。無語無説者。
T0212_.04.0774a05: 永除狐疑不懷猶豫。諸煩惱結使永盡無餘。
T0212_.04.0774a06: 逮甘露滅。能具此衆行故名爲梵志。是故説
T0212_.04.0774a07: 曰。人無識知無語無説體冷無煖是謂梵志
T0212_.04.0774a08: 棄捐家居 無家之畏 逮甘露滅
T0212_.04.0774a09: 是謂梵志
T0212_.04.0774a10: 所以居家者。安處人民得自生活身者。衆
T0212_.04.0774a11: 結之屋室。是以聖人教人離家。在於閑靜求
T0212_.04.0774a12: 甘露滅。能具如是衆徳者故曰梵志。是故
T0212_.04.0774a13: 説曰。棄捐家居無家之畏逮甘露滅是謂梵
T0212_.04.0774a14: 志
T0212_.04.0774a15: 斷絶世事 口無麤言 八道審諦
T0212_.04.0774a16: 是謂梵志
T0212_.04.0774a17: 如來世尊光相炳著。初轉法輪八萬諸天及
T0212_.04.0774a18: 二王人梵志七人。摩竭國王洴沙萬二千人。
T0212_.04.0774a19: 摩竭國界石室之中。釋提桓因萬二千天。
T0212_.04.0774a20: 拘尸那竭國。最後度須拔。佛滅度後當有羅
T0212_.04.0774a21: 漢出世。名曰優波掘。於其中間濟度衆生
T0212_.04.0774a22: 不可稱計。演説八道無礙之法。是故説曰。
T0212_.04.0774a23: 斷絶世事口無麤言八道審諦是謂梵志
T0212_.04.0774a24: 遠逝獨遊 隱藏無形 難降能降
T0212_.04.0774a25: 是謂梵志
T0212_.04.0774a26: 如彼行人興無涯之想散無邊之念。身形在
T0212_.04.0774a27: 此心在海表。人欲觀意知其形状者甚爲難
T0212_.04.0774a28: 剋。心意流馳彈指之頃。過數千萬億江河山
T0212_.04.0774a29: 表。是以故説遠逝獨遊。復有問者。心有十
T0212_.04.0774b01: 大地法心爲十一。何以故。説遠逝獨遊乎。
T0212_.04.0774b02: 報曰。心者恒逐因縁隨前任行。當心在色
T0212_.04.0774b03: 聲。爾時無有香味細滑法。當心在香。爾時
T0212_.04.0774b04: 無有色味細滑法。心在味。無＊色香細滑法。
T0212_.04.0774b05: 心在細滑。爾時無色聲香味法。心在法無
T0212_.04.0774b06: 上五事。當在色時心爲法本。猶如王行羽儀
T0212_.04.0774b07: 賓從無不備有。但以王爲名。此亦如是。心
T0212_.04.0774b08: 造因縁十法備有但不受名。亦如飛鳥飛行
T0212_.04.0774b09: 空中依其六翮。然但以鳥爲名。此亦如是心
T0212_.04.0774b10: 之無形亦無窠窟。非是世人肉眼所見。依止
T0212_.04.0774b11: 五陰陰散則離非有形質。心之難化猶木鑚
T0212_.04.0774b12: 鋼。是以聖人遺教後生。欲降伏心者。晨用
T0212_.04.0774b13: 百藥中用百藥暮用百藥。空無＊想願止觀滅
T0212_.04.0774b14: 盡。用療心病使得除愈。能具此者故曰梵志。
T0212_.04.0774b15: 是故説曰。遠逝獨遊隱藏無形難降能降是
T0212_.04.0774b16: 謂梵志
T0212_.04.0774b17: 無色不可見 此亦不可見
T0212_.04.0774b18: 解知此句者 念則有所由
T0212_.04.0774b19: 覺知結使盡 是世最梵志
T0212_.04.0774b20: 無色不可見者。何者心也。夫心興患與身招
T0212_.04.0774b21: 殃。猶若象馬剛強
T0212_.04.0774b22: 捶杖。使知楚痛。然後調良人心爲患。牽致地
T0212_.04.0774b23: 獄餓鬼畜生。雖得爲人處在卑賤。顏色醜陋
T0212_.04.0774b24: 爲人所嫉。是故説曰。無色不可見。此亦不
T0212_.04.0774b25: 可見解知此句者念則有所由覺知結使盡是
T0212_.04.0774b26: 世最梵志。諸佛世尊所以出世者。正欲降此
T0212_.04.0774b27: 弊惡之心。諸佛世尊慈慜一切。弘慈普蓋
T0212_.04.0774b28: 靡所不照。雖處於世無所染著
T0212_.04.0774b29: 斷生死河 能忍超度 自覺出壍
T0212_.04.0774c01: 是謂梵志
T0212_.04.0774c02: 如彼行人爲五欲所繋。流轉生死之河。要須
T0212_.04.0774c03: 大聖指授。權宜從此岸得至彼岸。如來降形
T0212_.04.0774c04: 非事不豫。要接有縁後乃滅度。壍者憍慢之
T0212_.04.0774c05: 壍。能度此壍不爲憍慢所繋。能具此者故名
T0212_.04.0774c06: 爲梵志。是故説曰。斷生死河能忍超度自
T0212_.04.0774c07: 覺出壍是謂梵志
T0212_.04.0774c08: 當求截流渡 梵志無有欲
T0212_.04.0774c09: 内自觀諸情 自謂爲梵志
T0212_.04.0774c10: 能知如是者 乃復爲梵志
T0212_.04.0774c11: 如彼行人不斷愛流四駛四淵者。進趣於道
T0212_.04.0774c12: 不亦難乎。如河暴溢必有所傷。梵志貪欲死
T0212_.04.0774c13: 趣惡道。是以如來誡以除貪。與説欲本汚穢
T0212_.04.0774c14: 不淨。當斷諸邪使不流馳。能具此衆行者故
T0212_.04.0774c15: 名爲梵志。是故説曰。當求截流。渡梵志無有
T0212_.04.0774c16: 欲。内自觀諸情。是謂爲梵志。能知如是者乃
T0212_.04.0774c17: 名爲梵志
T0212_.04.0774c18: 先去其母 王及二臣 盡勝境界
T0212_.04.0774c19: 是謂梵志
T0212_.04.0774c20: 先去其母者。愛心流馳以爲源本。無漏意識
T0212_.04.0774c21: 能去斯病使盡無餘。王者我慢也。二臣戒
T0212_.04.0774c22: 盜身見。盡勝境界者。一切諸結使。能去衆
T0212_.04.0774c23: 結之患故曰爲梵志。是故説曰。先去其母王
T0212_.04.0774c24: 及二臣盡勝境界是謂梵志
T0212_.04.0774c25: 不捶梵志 不放梵志 咄捶梵志
T0212_.04.0774c26: 放者亦咄
T0212_.04.0774c27: 所謂梵志者。得阿羅漢道。不得以手捲刀
T0212_.04.0774c28: 杖加彼眞人。不放梵志者此是眞人。恒當供
T0212_.04.0774c29: 養衣被服飯食床臥具病痩醫藥。四事供養
T0212_.04.0775a01: 令不減少。咄捶梵志行惡之人。放者亦咄復
T0212_.04.0775a02: 是惡人。不留供養飮食床臥具病痩醫藥。能
T0212_.04.0775a03: 具此行故名爲梵志。是故説曰。不捶梵志不
T0212_.04.0775a04: 放梵志咄捶梵志放者亦咄
T0212_.04.0775a05: 諸有知深法 不問老以少
T0212_.04.0775a06: 審諦守戒信 猶祀火梵志
T0212_.04.0775a07: 昔佛在世周旋教化。時諸比丘不廣多聞。爾
T0212_.04.0775a08: 時世尊便作是念。今諸比丘多有懈怠意不
T0212_.04.0775a09: 精懃。復自觀察當來過去三世之事。知當來
T0212_.04.0775a10: 世當有比丘。嫉妬恚癡不順道教。便興誹謗
T0212_.04.0775a11: 損如來法輕慢於師。亦復不敬説法之人。是
T0212_.04.0775a12: 以世尊觀察後世遺法中間。恐有老少共相
T0212_.04.0775a13: 上下尊卑不別。老恃耆艾少恃聰叡。老者自
T0212_.04.0775a14: 陳吾所目覩非卿所知。汝今所見如螢火虫。
T0212_.04.0775a15: 少者自陳老頓嚚鹵情喪心塞知何可歸。
T0212_.04.0775a16: 如來教曰當自守戒。猶若事火梵志五處然
T0212_.04.0775a17: 火。晝夜承事不失時節。香華繒綵事事供養。
T0212_.04.0775a18: 是故説曰。諸有知深法不問老以少審諦守
T0212_.04.0775a19: 戒信猶祀火梵志。歸命人中尊。亦如事火神
T0212_.04.0775a20: 諸有知深法 等覺之所説
T0212_.04.0775a21: 審諦守戒信 猶祀火梵志
T0212_.04.0775a22: 如來出現億千萬劫時時乃出。遭賢遇聖實
T0212_.04.0775a23: 不可得。人能守戒信不失儀。如祀火梵志。昔
T0212_.04.0775a24: 佛在世誡諸比丘。自今以後不得誦外書
T0212_.04.0775a25: 外道異學所誦習者。何以故。彼所陳説非眞
T0212_.04.0775a26: 正義。亦復不是至道之本。是故説曰。諸有
T0212_.04.0775a27: 知深法等覺之所説審諦守戒信猶祀火梵志
T0212_.04.0775a28: 眞誠歸命佛
T0212_.04.0775a29: 於己法在外 梵志爲最上
T0212_.04.0775b01: 一切諸有漏 皆盡皆無餘
T0212_.04.0775b02: 或復觀於痛 皆盡皆無餘
T0212_.04.0775b03: 或復觀合會 皆盡皆無餘
T0212_.04.0775b04: 或復觀因縁 皆盡皆無餘
T0212_.04.0775b05: 於己法在外者。彼脩行人觀了一切衆法。
T0212_.04.0775b06: 無事不關無事不知。猶若梵志知天文地理
T0212_.04.0775b07: 星宿災變皆悉觀了。一切諸漏皆盡無餘。觀
T0212_.04.0775b08: 諸苦痛若好若醜。皆歸於盡。觀其合會必有
T0212_.04.0775b09: 離別因縁。暫有亦復歸滅
T0212_.04.0775b10: 猶若内法本 梵志爲在表
T0212_.04.0775b11: 若使共床褥 如彼婆鉤盧
T0212_.04.0775b12: 所謂内法者。四諦眞如一一分別不失次緒。
T0212_.04.0775b13: 梵志於内則謂爲表。是故説曰。猶若内法本
T0212_.04.0775b14: 梵志爲在表若使共床＊褥如婆鉤盧者。此婆
T0212_.04.0775b15: 鉤盧比丘出家以來。未曾與人説四句之義。
T0212_.04.0775b16: 正使與共同坐不聞説其正法。從生至老八
T0212_.04.0775b17: 十一鉢和藍未曾畜。沙彌弟子及餘使人。若
T0212_.04.0775b18: 爲人鮮潔託志虚無繋意玄寂。是故説曰。若
T0212_.04.0775b19: 使共床＊褥如彼婆鉤盧
T0212_.04.0775b20: 猶如内法 梵志在表 知生知老
T0212_.04.0775b21: 轉當至死
T0212_.04.0775b22: 所謂内法者不誑惑人。一向而無傾一向而
T0212_.04.0775b23: 無邪。唯有如來能越此境界。以盡其生更不
T0212_.04.0775b24: 受有如實知之。是故説曰猶若内法梵志在
T0212_.04.0775b25: 表知生知老轉當至死
T0212_.04.0775b26: 日照於晝 月照於夜 甲兵照軍
T0212_.04.0775b27: 禪照道人 佛出天下 照一切冥
T0212_.04.0775b28: 日照於晝者。當日天子初出之時。放億百千
T0212_.04.0775b29: 萬光明。使星宿月光無復光明。若復日沒
T0212_.04.0775c01: 之時。月及星宿皆共競明。倶有所照其明不
T0212_.04.0775c02: 同。猶若大將之士兩敵相向。揚威奮武決戰
T0212_.04.0775c03: 勝負。震赫精刃鍾皷雷鳴。禪定之人移山飛
T0212_.04.0775c04: 岳海水揚塵手捫日月。有此神力不自稱譽。
T0212_.04.0775c05: 方此諸人雖有此徳不及如來。佛出世間衆
T0212_.04.0775c06: 相具足。放大光明靡所不照。光明所及晝夜
T0212_.04.0775c07: 不絶。其見光者聾盲瘖瘂。考掠苦痛自然休
T0212_.04.0775c08: 息。是故説曰。如日照於晝月照於夜甲兵
T0212_.04.0775c09: 照軍禪照道人佛出天下照一切冥
T0212_.04.0775c10: 梵志無有是 有憂無憂念
T0212_.04.0775c11: 如如意所轉 彼彼滅狐疑
T0212_.04.0775c12: 梵志無有是。意著於殊妙之法。見樂不以
T0212_.04.0775c13: 爲喜。見憂不以爲慼。如如意所轉恒自念善。
T0212_.04.0775c14: 彼彼自滅惡。得習聖諦分別諸使。是故説曰。
T0212_.04.0775c15: 梵志無有是有憂無憂念如如意所轉彼彼滅
T0212_.04.0775c16: 狐疑
T0212_.04.0775c17: 出生諸深法 梵志習入禪
T0212_.04.0775c18: 能解狐疑網 身知其苦痛
T0212_.04.0775c19: 如來等正覺初成佛時。七日之中禪定正受
T0212_.04.0775c20: 思惟十二因縁。一一分別知起知滅。爾時如
T0212_.04.0775c21: 來即從三昧起而説斯偈
T0212_.04.0775c22: 出生諸深法 梵志習入禪
T0212_.04.0775c23: 能解狐疑網 身知其苦痛
T0212_.04.0775c24: 如我所習積行所致。今日成等正覺實而不
T0212_.04.0775c25: 虚。梵志習入禪。去諸惡法悉壞狐疑網。於諸
T0212_.04.0775c26: 深法得無礙智。所念自在深知苦際。深知因
T0212_.04.0775c27: 縁合數之法權詐非實。略誦其要當觀因縁
T0212_.04.0775c28: 法。復當觀盡法。一切諸法皆由合數。一切諸
T0212_.04.0775c29: 法皆由於痛。當知盡滅不造有漏
T0212_.04.0776a01: 出生諸深法 梵志習入禪
T0212_.04.0776a02: 遍照一切世 猶日在虚空
T0212_.04.0776a03: 法能成人非法不就。晝夜思惟不去胸懷。身
T0212_.04.0776a04: 口意行不妄有犯。能成就如此法。便能照
T0212_.04.0776a05: 一切法。以己所得盡施衆生。猶若明日處在
T0212_.04.0776a06: 虚空普有所照。其有覩者莫不蒙光。是故説
T0212_.04.0776a07: 曰。出生諸深法。梵志習入禪。遍照一切世。
T0212_.04.0776a08: 猶日在虚空
T0212_.04.0776a09: 出生諸深法 梵志習入禪
T0212_.04.0776a10: 能却魔衆敵 如佛脱衆垢
T0212_.04.0776a11: 出生諸深法者。如來成等正覺。具足三十七
T0212_.04.0776a12: 道品之法。身口意行與無漏相應。降伏魔怨
T0212_.04.0776a13: 進却時宜。如來等正覺脱一切結使
T0212_.04.0776a14: 出曜經卷第三十
T0212_.04.0776a15:
T0212_.04.0776a16:
T0212_.04.0776a17:
T0212_.04.0776a18:
T0212_.04.0776a19:
T0212_.04.0776a20:
T0212_.04.0776a21:
T0212_.04.0776a22:
T0212_.04.0776a23:
T0212_.04.0776a24:
T0212_.04.0776a25:
T0212_.04.0776a26:
T0212_.04.0776a27:
T0212_.04.0776a28:
T0212_.04.0776a29:
T0212_.04.0776b01:
T0212_.04.0776c01:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
768 769 770 771 772 773 774 775 776 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]