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攝大乘論釋論 (No. 1596_ 世親造 笈多譯 行矩譯 ) in Vol. 31
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T1596_.31.0299a01: 者。謂以意安住有根心中。若攀縁彼心眞如。
T1596_.31.0299a02: 此是有根心。謂縁如來正説。具足無闕總爲
T1596_.31.0299a03: 一相應知此即是無分別智。已知念行唯分
T1596_.31.0299a04: 別者。住此有根心已。爲欲正説故。於彼後
T1596_.31.0299a05: 得智中所憶念義。亦知此憶念行唯是分別
T1596_.31.0299a06: 故。由此無分別智及後得二種智故。諸菩薩
T1596_.31.0299a07: 疾至佛果彼岸。此等諸偈總集義者。初偈明
T1596_.31.0299a08: 資糧道。第二偈義明方便道。第三偈義明後
T1596_.31.0299a09: 見道。第四偈義明修道。第五偈義明究竟道。
T1596_.31.0299a10: 此釋入應知相竟
T1596_.31.0299a11: 攝大乘論釋＊論卷＊第六
T1596_.31.0299a12:
T1596_.31.0299a13:
T1596_.31.0299a14:
T1596_.31.0299a15:攝大乘論釋＊論卷第七
T1596_.31.0299a16: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0299a17: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0299a18: 入因果勝相勝語第四
T1596_.31.0299a19: 因果位章第一
T1596_.31.0299a20: 論曰。如是已説入應知相。説彼因果云何可
T1596_.31.0299a21: 見。由布施持戒忍辱精進禪定智慧等六波
T1596_.31.0299a22: 羅蜜。云何由六波羅蜜得入唯識。復云何六
T1596_.31.0299a23: 波羅蜜得成彼入果。此菩薩不著福報。不破
T1596_.31.0299a24: 禁戒。於苦不動。修道無懈。此等諸障礙因不
T1596_.31.0299a25: 行故。心得專一。即能如理簡擇諸法故。得入
T1596_.31.0299a26: 唯識。菩薩依六波羅蜜入唯識已。次第清淨
T1596_.31.0299a27: 深心所攝六波羅蜜。是故於中雖離六波羅
T1596_.31.0299a28: 蜜現起方便。由信解正説故。起愛味隨喜慶
T1596_.31.0299a29: 悦意。一切時無間相應熏修。六波羅蜜便得
T1596_.31.0299b01: 圓滿
T1596_.31.0299b02: 釋曰。若入唯識已。於清淨深心六波羅蜜。即
T1596_.31.0299b03: 得現行相應。與此現行相應故名現行相應。
T1596_.31.0299b04: 信解正説者。謂與六波羅蜜相應言説。於此
T1596_.31.0299b05: 甚深正説中起信解故。起愛味意者。於諸波
T1596_.31.0299b06: 羅蜜中見其功徳愛味故。起願得意者。由佛
T1596_.31.0299b07: 得到此淨心第一彼岸故。我及一切衆生亦
T1596_.31.0299b08: 應當得故生願得心。此攝諸波羅蜜。清淨深
T1596_.31.0299b09: 心有何相故。次以偈文。顯示此相
T1596_.31.0299b10: 論曰。此中有偈
T1596_.31.0299b11: 圓滿白淨法 及得利疾忍
T1596_.31.0299b12: 菩薩由自乘 深大正説中
T1596_.31.0299b13: 覺知唯分別 得無分別智
T1596_.31.0299b14: 樂欲信解淨 名爲清淨意
T1596_.31.0299b15: 前及此法流 皆得見諸佛
T1596_.31.0299b16: 已知菩提近 得之不爲難
T1596_.31.0299b17: 釋曰。於中始從信行地。善集資糧故。圓滿白
T1596_.31.0299b18: 淨法。及得利疾忍者。忍有三品謂軟中上。此
T1596_.31.0299b19: 中住最上忍故名疾利。此心由所縁故得清
T1596_.31.0299b20: 淨。今當顯示。所謂大乘由説甚深寛大故。即
T1596_.31.0299b21: 是菩薩自乘。於中甚深者謂法無我。寛大者。
T1596_.31.0299b22: 謂虚空器等三摩提。如所思惟淨。今當顯
T1596_.31.0299b23: 示。由知一切法唯是分別故。淨心體相今當
T1596_.31.0299b24: 顯示。欲及解此二淨故名淨心。於中欲者。已
T1596_.31.0299b25: 得勝悕望故。解者信故。淨心相今當顯示。前
T1596_.31.0299b26: 者在淨心前故。及此者。即此淨心中故。得見
T1596_.31.0299b27: 諸佛此是其相。法流者。謂住定心時今當顯
T1596_.31.0299b28: 示。此定心利益於住定時見菩提在近。以得
T1596_.31.0299b29: 此能得方便故。得之不足爲難
T1596_.31.0299c01: 論曰。此等諸偈。總顯示淨心有七種相。一
T1596_.31.0299c02: 資糧二忍三所縁四思惟五自體六勝相七利
T1596_.31.0299c03: 益。如偈中次第句句説應知 釋曰。此等偈
T1596_.31.0299c04: 中顯淨心。有如是資糧如是忍如是攀縁如
T1596_.31.0299c05: 是思惟。如是體性如是表相如是利益。如偈
T1596_.31.0299c06: 顯示。即是成立淨心體
T1596_.31.0299c07: 成立六數章第二
T1596_.31.0299c08: 論曰。何故唯有六波羅蜜。成立對治障礙故。
T1596_.31.0299c09: 一切佛法生起住處故。隨順成熟一切衆生
T1596_.31.0299c10: 故。對治不發行因縁故。立施戒二波羅蜜。不
T1596_.31.0299c11: 發行因縁有二。謂著福報。及著室家。對治
T1596_.31.0299c12: 發行退轉因縁故。立忍進二波羅蜜。退轉因
T1596_.31.0299c13: 縁有二。謂於生死衆生違背中生苦故。於長
T1596_.31.0299c14: 時修善分中疲倦故。對治發行不退中壞失
T1596_.31.0299c15: 因縁故。立定智二波羅蜜。壞失因縁有二。謂
T1596_.31.0299c16: 散亂及惡智故。對治此諸障礙故立六數
T1596_.31.0299c17: 釋曰。於壞失因縁中。惡智者顛倒取故。如諸
T1596_.31.0299c18: 外道以惡智故有所壞失。餘成立散亂等障
T1596_.31.0299c19: 礙。對治義皆可知
T1596_.31.0299c20: 論曰。前四波羅蜜爲不散亂因縁故。一波羅
T1596_.31.0299c21: 蜜不散亂成就。由依止不散亂故。得如理正
T1596_.31.0299c22: 覺諸法實義故。一切佛法則得生起。如是一
T1596_.31.0299c23: 切佛法生起處故。成立六數 釋曰。一切佛
T1596_.31.0299c24: 法住處者。一切佛法以此爲因故成立。第二
T1596_.31.0299c25: 六數因縁波羅蜜唯六不増。由依止不散亂
T1596_.31.0299c26: 故。得如理正覺。諸法實義故者。由依止禪波
T1596_.31.0299c27: 羅蜜故。般若波羅蜜得如實覺了。諸義餘諸
T1596_.31.0299c28: 句義可知
T1596_.31.0299c29: 論曰。由施波羅蜜故攝受衆生。由戒波羅蜜
T1596_.31.0300a01: 故不損害衆生。由忍波羅蜜故能安受他損
T1596_.31.0300a02: 害。由精進波羅蜜故能作彼所應作事。由此
T1596_.31.0300a03: 等攝受因縁故。令所成熟衆生得受調伏。彼
T1596_.31.0300a04: 等未得寂靜心者。令得三摩提故。已得寂靜
T1596_.31.0300a05: 心者。令得解脱故。於教化時即得成熟如是
T1596_.31.0300a06: 成熟衆生住處故。成立六數。應如是知 釋
T1596_.31.0300a07: 曰。第三成立六數因縁中。一切衆生教化隨
T1596_.31.0300a08: 順者。一切衆生中作教化成熟事。隨順相應。
T1596_.31.0300a09: 由此得成故。唯有六爲成立。令出離故。於心
T1596_.31.0300a10: 未寂靜者。以禪波羅蜜令得寂靜心。已寂靜
T1596_.31.0300a11: 者。以般若波羅蜜令得解脱故得成熟。於教
T1596_.31.0300a12: 化時者。謂教誡教授時
T1596_.31.0300a13: 相章第三
T1596_.31.0300a14: 論曰。此六波羅蜜相云何可見。有六種最勝
T1596_.31.0300a15: 故。一依止最勝。菩提心爲依止故。二事最
T1596_.31.0300a16: 勝。具足修行故。三所爲最勝。爲欲利益一切
T1596_.31.0300a17: 衆生故。四方便善巧最勝。無分別智所攝故。
T1596_.31.0300a18: 五迴向最勝。迴向阿耨多羅三藐三菩提故。
T1596_.31.0300a19: 六清淨最勝。煩惱障智障等滅平等出生故
T1596_.31.0300a20: 釋曰。此布施等以何相故。得波羅蜜名。由
T1596_.31.0300a21: 世間及聲聞等亦有布施等。是故須説其相。
T1596_.31.0300a22: 波羅蜜相有六種依止最勝者。由一切處一
T1596_.31.0300a23: 切時依止菩提心故。事最勝者。無有一人於
T1596_.31.0300a24: 若内若外物具足現行。唯菩薩能具足現行
T1596_.31.0300a25: 者。謂行布施故。所爲最勝者。凡所布施唯爲
T1596_.31.0300a26: 利益安樂一切衆生故。方便善巧最勝者。謂
T1596_.31.0300a27: 三輪清淨名善巧方便。由無施物及施者受
T1596_.31.0300a28: 者等分別故。如是無分別智所攝故。得布施
T1596_.31.0300a29: 等名。迴向最勝者。由此布施等迴向無上菩
T1596_.31.0300b01: 提故。清淨最勝者。若至佛果施等此時得清
T1596_.31.0300b02: 淨。彼時離煩惱障智障得具足出生故
T1596_.31.0300b03: 論曰。云何是施即波羅蜜。波羅蜜即是施
T1596_.31.0300b04: 耶。自有施非波羅蜜。應作四句。如施餘波羅
T1596_.31.0300b05: 蜜作四句亦爾。如所應知 釋曰。云何是施
T1596_.31.0300b06: 即是波羅蜜。波羅蜜即是施耶者。此是問分
T1596_.31.0300b07: 也。答中有布施非波羅蜜。謂遠離六種最勝
T1596_.31.0300b08: 故。有波羅蜜非布施者。謂戒等波羅蜜。爲
T1596_.31.0300b09: 六種最勝所攝故。有施即波羅蜜者。謂施是
T1596_.31.0300b10: 六種最勝所攝故。有非施非波羅蜜者。謂離
T1596_.31.0300b11: 六種最勝行。持戒等如是。一切波羅蜜中四
T1596_.31.0300b12: 句皆爾應知
T1596_.31.0300b13: 次第章第四
T1596_.31.0300b14: 論曰。此諸波羅蜜何故如此次第説。前波
T1596_.31.0300b15: 羅蜜生後波羅蜜。隨順故
T1596_.31.0300b16: 立名章第五
T1596_.31.0300b17: 論曰。復次此諸波羅蜜得名云何可見。爲出
T1596_.31.0300b18: 過一切世間聲聞及辟支佛施等。善趣彼岸
T1596_.31.0300b19: 故名波羅蜜。能破散慳吝貧窮故名陀。得大
T1596_.31.0300b20: 果報及福徳資糧故名那。是故名陀那。能滅
T1596_.31.0300b21: 破戒及惡趣故名尸。得善趣及定故名羅。是
T1596_.31.0300b22: 故名尸羅。能盡瞋忿及怨讐故名羼。得住自
T1596_.31.0300b23: 及他安隱故名提。是故名羼提。能捨離懈怠
T1596_.31.0300b24: 及諸惡不善法故名毘。得出生無量善法令
T1596_.31.0300b25: 増長故名唎耶。是故名毘唎耶。能捨散亂故
T1596_.31.0300b26: 名地耶。得引心住内故名那。是故名地耶
T1596_.31.0300b27: 那。能除遣一切見處惡智故名鉢邏。得知眞
T1596_.31.0300b28: 如法及種類法故名腎穰。是名鉢邏腎穰
T1596_.31.0300b29: 釋曰。今顯示其名。諸波羅蜜通名皆以到彼
T1596_.31.0300c01: 岸故。名波羅蜜度一切世間及聲聞辟支佛
T1596_.31.0300c02: 等。施等彼岸故稱波羅蜜。各各名者。因時
T1596_.31.0300c03: 破慳。何以故。由破慳故。則能無礙布施。果時
T1596_.31.0300c04: 除貧窮故名陀。於果時得大果報及福徳資
T1596_.31.0300c05: 糧故名那。是爲陀那。因時息惡戒果時滅惡
T1596_.31.0300c06: 趣故名尸。果時得善趣及得現前三摩提故
T1596_.31.0300c07: 名羅。是爲尸羅。如是諸波羅蜜釋名如其相
T1596_.31.0300c08: 應。得住自他安隱者。由自身不爲瞋恚過失
T1596_.31.0300c09: 所惱故。又不生他苦故他亦安隱
T1596_.31.0300c10: 修習章第六
T1596_.31.0300c11: 論曰。修諸波羅蜜云何應見。略説有五種修
T1596_.31.0300c12: 應知。一方便起行修。二信解修。三思惟修。
T1596_.31.0300c13: 四巧便修。五作所應作修。於中四修如前説。
T1596_.31.0300c14: 復次作所應作修者。諸佛至諸波羅蜜圓滿
T1596_.31.0300c15: 位已。然以無功用心。不捨佛事修諸波羅
T1596_.31.0300c16: 蜜 釋曰。於五種修中。方便起行修者。謂於
T1596_.31.0300c17: 方便中發起正行故。作所應作修者。諸佛住
T1596_.31.0300c18: 於法身無復功用。然不捨諸佛事。已離現行
T1596_.31.0300c19: 諸波羅蜜。但爲攝化衆生故。由此修故。得作
T1596_.31.0300c20: 所應作事
T1596_.31.0300c21: 論曰。復次思惟修者。愛味隨喜願得思惟故。
T1596_.31.0300c22: 有六種深心所攝修。一寛深心。二牢固深
T1596_.31.0300c23: 心。三歡喜深心。四荷恩深心。五大志深心。六
T1596_.31.0300c24: 勝益深心。若菩薩齊爾所阿僧祇劫得正覺
T1596_.31.0300c25: 阿耨多羅三藐三菩提。於爾所時念念中捨
T1596_.31.0300c26: 一切身。及以滿恒伽河沙等世界七寶。奉
T1596_.31.0300c27: 諸如來乃至坐道場已來。菩薩施心無有厭
T1596_.31.0300c28: 足。亦於爾所時念念中。三千大千世界滿中
T1596_.31.0300c29: 熾火。於中行四威儀無有一切資生之具。一
T1596_.31.0301a01: 心現行持戒忍辱精進禪定智慧。乃至坐道
T1596_.31.0301a02: 場。此菩薩持戒忍辱精進禪定智慧心無有
T1596_.31.0301a03: 厭足。此是菩薩寛深心。復次若此菩薩乃至
T1596_.31.0301a04: 坐道場不捨此無厭足心。此名牢固深心。若
T1596_.31.0301a05: 此菩薩以六波羅蜜攝化衆生時。生勝歡喜
T1596_.31.0301a06: 過於所攝化衆生。是名菩薩歡喜深心。若
T1596_.31.0301a07: 此菩薩以六波羅蜜攝化時。見衆生於我有
T1596_.31.0301a08: 勝恩。非我於衆生有恩。是名菩薩荷恩深心。
T1596_.31.0301a09: 若此菩薩六波羅蜜聚集善根。迴與衆生令
T1596_.31.0301a10: 得可愛果報。是名菩薩大志深心。若此菩薩
T1596_.31.0301a11: 以如是六波羅蜜聚集善根。與一切衆生共
T1596_.31.0301a12: 之迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩勝
T1596_.31.0301a13: 益深心。此等六種深心所攝名爲愛味思
T1596_.31.0301a14: 惟。復次若此菩薩於餘無量六種深心。修習
T1596_.31.0301a15: 相應菩薩所有善根而生隨喜。此名菩薩六
T1596_.31.0301a16: 種深心所攝隨喜思惟修。復次若此菩薩願
T1596_.31.0301a17: 令一切衆生皆得六種深心所攝六波羅蜜。
T1596_.31.0301a18: 亦願自身乃至坐道場。常不離六種深心所
T1596_.31.0301a19: 攝修六波羅蜜。是名菩薩六種深心所攝願
T1596_.31.0301a20: 得思惟修。若但聞此菩薩六種深心所攝思
T1596_.31.0301a21: 惟修。生一念淨信即得出生無量福徳。朽壞
T1596_.31.0301a22: 一切極惡業障。何況菩薩 釋曰。於爾所時
T1596_.31.0301a23: 念念中者。假令三阿僧祇時量爲一念。以如
T1596_.31.0301a24: 是念。亦經爾所時得菩提。於爾所時念念中
T1596_.31.0301a25: 捨自身等。其義論本中次第可解。亦如此次
T1596_.31.0301a26: 第乃至爾所時得菩提。於爾所時。或隨行尸
T1596_.31.0301a27: 羅等亦爾。三千大千世界滿中熾火無有一
T1596_.31.0301a28: 切資生具者。此言顯示住處艱難及無供身
T1596_.31.0301a29: 之具。朽壞一切極惡業障者。此中朽壞者。由
T1596_.31.0301b01: 善樂欲故無力能與果報故。又對治趣惡道
T1596_.31.0301b02: 故是名朽壞。寛大心者。即是此中無厭足
T1596_.31.0301b03: 心。即此等心長時不捨即是牢固心。此中牢
T1596_.31.0301b04: 固者。謂長時故。餘心義可解
T1596_.31.0301b05: 差別章第七
T1596_.31.0301b06: 論曰。此諸波羅蜜差別云何可見。各有三種
T1596_.31.0301b07: 應知。謂法施。財施。無畏施。守護戒。攝善法
T1596_.31.0301b08: 戒。作利衆生戒。受惡事忍。安苦忍。法思惟
T1596_.31.0301b09: 忍。被鎧精進。發行精進。不怯弱不退轉無厭
T1596_.31.0301b10: 足精進。安樂住定。出生定。作所應作定。無分
T1596_.31.0301b11: 別方便智。無分別智。無分別後得智
T1596_.31.0301b12: 釋曰。説諸波羅蜜差別者。顯示其體故。於
T1596_.31.0301b13: 中何故有法施等三種。由法施故増益他人
T1596_.31.0301b14: 善根。由財施故増益他身。由無畏施故増益
T1596_.31.0301b15: 他心。以此因縁故。顯示三種施。戒三種中
T1596_.31.0301b16: 守護戒者。是依止戒。餘二戒依止此住故。
T1596_.31.0301b17: 由住守護戒故。攝善法戒得出生佛法及菩
T1596_.31.0301b18: 提故名依止。利衆生戒依止住故。得成熟衆
T1596_.31.0301b19: 生故名依止。忍三種中受惡事忍者。若他作
T1596_.31.0301b20: 惡事能忍受之。菩薩作衆生利益事時。由此
T1596_.31.0301b21: 忍力故。於生死苦不能退轉。安苦忍者。由
T1596_.31.0301b22: 有忍力故。於生死中病等。諸苦不能退轉。法
T1596_.31.0301b23: 思惟忍者。由此忍故。思惟法時能忍受故。
T1596_.31.0301b24: 此忍即是前二忍依止處。於精進中有三種
T1596_.31.0301b25: 體。如世尊修多羅説。是勢力。是精進。是堪
T1596_.31.0301b26: 能是牢固超越。是不捨重軛。此等五句即是
T1596_.31.0301b27: 解釋精進三種體。於中被鎧精進故得勢力。
T1596_.31.0301b28: 以此爲初。由發行精進故。得正精進於發行
T1596_.31.0301b29: 時不怯弱不動轉。無厭足精進等。如其次第
T1596_.31.0301c01: 即是堪能牢固超越不捨重軛等。以此三句
T1596_.31.0301c02: 釋之。由有人初求無上菩提有勢力。於發行
T1596_.31.0301c03: 時有精進。但心下劣。爲對治此故。須堪能若
T1596_.31.0301c04: 有堪能則心不退屈。下劣。即是退屈。若人雖
T1596_.31.0301c05: 心不下劣。然於生死苦中心則擾動則於佛
T1596_.31.0301c06: 果生退屈。爲對治此故。須不動精進及牢固
T1596_.31.0301c07: 超越。是故説此牢固超越。由牢固超越故於
T1596_.31.0301c08: 苦不退。有人雖於苦不退。然於少生足。不
T1596_.31.0301c09: 能得無上菩提。是故説無厭足精進。於少不
T1596_.31.0301c10: 生足故。及即顯示不捨重軛精進。由此義故
T1596_.31.0301c11: 説三種精進。於定中亦三。樂住者。由現見法
T1596_.31.0301c12: 安樂而住故。名樂住。出生者。由出生六神通
T1596_.31.0301c13: 故。作所應作者。由依止禪那故。作衆生利益
T1596_.31.0301c14: 事故。名作所應作。由此等義故定立三種。般
T1596_.31.0301c15: 若中成立三體。其義可解
T1596_.31.0301c16: 攝章第八
T1596_.31.0301c17: 論曰。此諸波羅蜜攝義云何可見。此等攝一
T1596_.31.0301c18: 切善法故。彼體相故。彼隨順故。彼津液故
T1596_.31.0301c19: 釋曰。此等攝義云何可見者問。此等波羅蜜
T1596_.31.0301c20: 攝諸善法云何可見。由應知所修善法爲波
T1596_.31.0301c21: 羅蜜所攝。彼所修善法攝波羅蜜亦爾。此等
T1596_.31.0301c22: 攝一切善法者。此中一切善法即是菩提分
T1596_.31.0301c23: 法。彼體相故者。是般若體相。彼津液故者。彼
T1596_.31.0301c24: 六神通十力等諸餘功徳皆是此津液。彼隨
T1596_.31.0301c25: 順故者。謂信猗等與此相隨順故。應如此
T1596_.31.0301c26: 知
T1596_.31.0301c27: 對治章第九
T1596_.31.0301c28: 論曰。此諸波羅蜜障礙云何可見。攝一切煩
T1596_.31.0301c29: 惱應知。彼體相故。彼因縁故。彼果故 釋
T1596_.31.0302a01: 曰。如所顯示諸波羅蜜攝一切善法。如彼所
T1596_.31.0302a02: 治攝一切染法。今當顯示。於中彼體相故者。
T1596_.31.0302a03: 是彼欲等體相。彼因縁故者。謂慳等因縁。如
T1596_.31.0302a04: 不信邪見等故生慳。彼果故者如慳悋破戒
T1596_.31.0302a05: 瞋恚故爲果
T1596_.31.0302a06: 功徳章第十
T1596_.31.0302a07: 論曰。此諸波羅蜜功徳云何可見。菩薩於生
T1596_.31.0302a08: 死流轉中攝取自在故。攝取大生故。攝取大
T1596_.31.0302a09: 伴助大眷屬故。攝取大事業方便成就故。攝
T1596_.31.0302a10: 取無惱害少塵垢身故。攝取善知一切工巧
T1596_.31.0302a11: 等明處論故。此等果報無可譏嫌。乃至坐道
T1596_.31.0302a12: 場。作一切衆生一切利益事現前功徳 釋
T1596_.31.0302a13: 曰。諸波羅蜜功徳菩薩果報無可譏嫌。非如
T1596_.31.0302a14: 外果報有可譏嫌。以染汚故。以無常故。波羅
T1596_.31.0302a15: 蜜果報則非無常。何以故。由説乃至坐道場
T1596_.31.0302a16: 故。又彼唯是自爲不爲於他故。説發起利益
T1596_.31.0302a17: 一切衆生事。波羅蜜果即是一切波羅蜜果
T1596_.31.0302a18: 功徳。並無譏嫌
T1596_.31.0302a19: 互顯章第十一
T1596_.31.0302a20: 論曰。此諸波羅蜜更互相顯云何可見。世尊
T1596_.31.0302a21: 有處一切六波羅蜜。或以施名説。或以戒名
T1596_.31.0302a22: 説。或以忍名説。或以精進名説。或以定名
T1596_.31.0302a23: 説。或以智名説。此中有何意諸波羅蜜中。修
T1596_.31.0302a24: 一波羅蜜時。諸餘波羅蜜皆來助成。依此
T1596_.31.0302a25: 意故。此中有攝持偈
T1596_.31.0302a26: 數相及次第 名字修功徳
T1596_.31.0302a27: 差別攝所治 功徳更互顯
T1596_.31.0302a28: 釋曰。於三百偈。般若波羅蜜中説一波羅蜜。
T1596_.31.0302a29: 即説一切波羅蜜。此有何意。行一波羅蜜一
T1596_.31.0302b01: 切波羅蜜皆來助成。以此意故。於布施時得
T1596_.31.0302b02: 守攝身口。即是戒波羅蜜事。乃至知因果智
T1596_.31.0302b03: 是般若波羅蜜事。餘波羅蜜助成義如其相
T1596_.31.0302b04: 應。釋入因果竟
T1596_.31.0302b05: 攝大乘論釋論修差別勝相勝語第五
T1596_.31.0302b06: 對治章第一
T1596_.31.0302b07: 論曰。如是説應知相入因果已彼修差別云
T1596_.31.0302b08: 何可見。此修有菩薩十地。何者爲十。謂歡
T1596_.31.0302b09: 喜地。離垢地。照明地。焔地。難勝地。現前地。
T1596_.31.0302b10: 遠行地。不動地。善慧地。法雲地。此等諸地成
T1596_.31.0302b11: 立爲十。云何可見。對治十種障礙無明故。此
T1596_.31.0302b12: 等十種應知。法界亦有十種無明爲障住。云
T1596_.31.0302b13: 何應知。十種法界。初地遍行義故。二地最勝
T1596_.31.0302b14: 義故。三地最上津液所流義故。四地無攝義
T1596_.31.0302b15: 故。五地體無差別義故。六地無染淨義故。
T1596_.31.0302b16: 七地種種法無差別義故。八地不増減義故。
T1596_.31.0302b17: 九地相自在依止義故。及刹自在依止義故。
T1596_.31.0302b18: 智自在依止義故。十地業自在依止義故。陀
T1596_.31.0302b19: 羅尼門三摩提門自在依止義故。此中説偈
T1596_.31.0302b20: 遍行最勝義 最上津液流
T1596_.31.0302b21: 如是無攝義 及體無差別
T1596_.31.0302b22: 無染無淨義 無種種差別
T1596_.31.0302b23: 不増不減義 四自在依止
T1596_.31.0302b24: 法界中無明 十障非染汚
T1596_.31.0302b25: 於十地爲障 對治説諸地
T1596_.31.0302b26: 復次此無明於聲聞非染汚。於菩薩是染汚
T1596_.31.0302b27: 應知 釋曰。今顯修差別。云何十種應知。法
T1596_.31.0302b28: 界謂遍滿義乃至三摩提陀羅尼自在義。此
T1596_.31.0302b29: 十種應知。法界於地地中各一種應知。然無
T1596_.31.0302c01: 明力故不能知。爲對治彼無明十障故有十
T1596_.31.0302c02: 地。何者爲十。一凡夫性。二邪行於衆生身等。
T1596_.31.0302c03: 三闇鈍故於聞思修忘失。四微細煩惱現行
T1596_.31.0302c04: 與身見等共生下品故。意念所縁故。遠去
T1596_.31.0302c05: 現行微細故。應知此爲微細。五下乘般涅
T1596_.31.0302c06: 槃。六麁相行。七微細相行。八於無相作功
T1596_.31.0302c07: 用。九不作衆生利益事。十於諸法不得自在。
T1596_.31.0302c08: 今當釋遍行偈義。法界一切處遍行。何以
T1596_.31.0302c09: 故。一切法無有一法非無我者故。最勝義
T1596_.31.0302c10: 者。知此義於一切法中最勝。即是二地所流
T1596_.31.0302c11: 津液。最勝者。若知所有大乘正説。是最勝
T1596_.31.0302c12: 所流津液即得三地。於中無有我所取。如欝
T1596_.31.0302c13: 單越人無有我所。證法界時。即得如是無有
T1596_.31.0302c14: 我所。由此智故。即得四地。此即是體無差別。
T1596_.31.0302c15: 非如眼色等隨諸衆生體異各各差別。由此
T1596_.31.0302c16: 智得入五地。亦無染本性不染故。無染即是
T1596_.31.0302c17: 淨。由此智故。得入六地。修多羅等種種義。
T1596_.31.0302c18: 雖復差別成立然無有異。由此智得＊入七地。
T1596_.31.0302c19: 煩惱滅時不減。淨法長時不増。相自在依止。
T1596_.31.0302c20: 刹自在依止故。由此智得入八地。於相中得
T1596_.31.0302c21: 自在由隨其所欲相即現前故。於刹自在如
T1596_.31.0302c22: 欲令刹變爲金。即得成故名自在。於中智自
T1596_.31.0302c23: 在者。依止辯才智自在故。得入九地身等業
T1596_.31.0302c24: 自在依止故。陀羅尼三摩提門自在依止義
T1596_.31.0302c25: 故。得入十地。復次此無明於聲聞非染汚由
T1596_.31.0302c26: 不入是諸地故。若入初地時即通達一切地
T1596_.31.0302c27: 者。何故復次第安立諸地。爲釋此難故。隨所
T1596_.31.0302c28: 行行彼行。所入成立爲地。雖於初地一切通
T1596_.31.0302c29: 達。然得成立諸地故
T1596_.31.0303a01: 立名章第二
T1596_.31.0303a02: 論曰。復次何故初地名歡喜。由最初得自他
T1596_.31.0303a03: 利成就功能故。何故第二地名離垢。由遠離
T1596_.31.0303a04: 破戒垢故。何故第三地名照明。由不退三摩
T1596_.31.0303a05: 地三摩鉢底。所依止。大法光明所依止故。何
T1596_.31.0303a06: 故第四地名爲焔。以菩提分法焚一切障故。
T1596_.31.0303a07: 何故五地名爲難勝。眞俗二智更互相違極
T1596_.31.0303a08: 難而相應故。何故六地名爲現前。縁生智爲
T1596_.31.0303a09: 依止。令般若波羅蜜行現前故。何故七地名
T1596_.31.0303a10: 爲遠行。至功用行後邊故。何故八地名爲不
T1596_.31.0303a11: 動。一切相行不動故。何故九地名爲善慧。辯
T1596_.31.0303a12: 才智最勝故。何故十地名爲法雲。由總相縁
T1596_.31.0303a13: 一切法智。爲一切陀羅尼三摩地門藏故如
T1596_.31.0303a14: 雲。又麁重障如虚空雲能覆障故。又法身圓
T1596_.31.0303a15: 滿故 釋曰。何故初地名歡喜者。由於此時
T1596_.31.0303a16: 最初得自他利成就功能。聲聞證眞實時唯
T1596_.31.0303a17: 得自利成就功能。非作利他。是故不得如是
T1596_.31.0303a18: 歡喜同諸菩薩。何故二地名離垢者。由於此
T1596_.31.0303a19: 地性戒成就。非如初地作意持戒。由遠離破
T1596_.31.0303a20: 戒垢性戒成就故。何故三地名照明。由於此
T1596_.31.0303a21: 中與三摩地三摩鉢底常不相離。以不退故
T1596_.31.0303a22: 即於大乘法中得大光明。何故四地名焔者。
T1596_.31.0303a23: 由於此地得菩提分法行。由此行故一切煩
T1596_.31.0303a24: 惱及隨煩惱。皆爲灰燼。何故五地名難勝者。
T1596_.31.0303a25: 由於此地出世眞智是無分別。世智工巧論
T1596_.31.0303a26: 等是分別。應須具修此二相違極難然能具
T1596_.31.0303a27: 此二故名難勝。何故六地名現前者。於此地
T1596_.31.0303a28: 中得縁生行。由此智力故無分別行般若波
T1596_.31.0303a29: 羅蜜得現前故。諸法無染無淨。當得七地中
T1596_.31.0303b01: 有功用行。八地中無功用行。何故七地名遠
T1596_.31.0303b02: 行者。於此地中由方便行究竟故。由於一切
T1596_.31.0303b03: 相中得決了。有功用行故。何故八地名不動
T1596_.31.0303b04: 者。於一切相及一切法功用。此中皆得不動
T1596_.31.0303b05: 無分別心自然常流故。何故九地名善慧者。
T1596_.31.0303b06: 此慧善故名善慧。辯才智説名爲慧。由此智
T1596_.31.0303b07: 故説名善慧。何故十地名法雲者。一切法總
T1596_.31.0303b08: 相縁智如雲。陀羅尼三摩提等門如水。即以
T1596_.31.0303b09: 此智爲藏。如雲藏水。又如雲障覆虚空。此一
T1596_.31.0303b10: 切法總相縁智。覆諸麁重障亦爾。及圓滿法
T1596_.31.0303b11: 身故者。如雲普遍虚空。菩薩身中法身圓滿
T1596_.31.0303b12: 亦爾。圓滿者即是普遍義
T1596_.31.0303b13: 得相章第三
T1596_.31.0303b14: 論曰。得此等諸地云何可見。有四種相。一信
T1596_.31.0303b15: 解得。謂信解諸地故。二行得。謂得與地相應
T1596_.31.0303b16: 十種法行故。三通達得。謂於初地中通達法
T1596_.31.0303b17: 界時。通達一切地故。四成就得。謂修此諸地
T1596_.31.0303b18: 得究竟故 釋曰。於中成就得者。若修此諸
T1596_.31.0303b19: 地至究竟故。是爲成就應知
T1596_.31.0303b20: 修相章第四
T1596_.31.0303b21: 論曰。修此等諸地云何可見。此諸菩薩於
T1596_.31.0303b22: 諸地中。修奢摩他毘鉢舍那時。有五種修。
T1596_.31.0303b23: 所謂總集修。無相修。無功用修。熾然修。無厭
T1596_.31.0303b24: 足修。出生菩薩五種果。所謂一念念中消滅
T1596_.31.0303b25: 一切染濁依止故。二得出離種種想遊於法
T1596_.31.0303b26: 樂故。三了知一切處無量無分限相法光明
T1596_.31.0303b27: 故。四所有清淨分因縁。不分別相而現行
T1596_.31.0303b28: 故。法身圓滿成就。五由展轉上上因所攝故
T1596_.31.0303b29: 釋曰。隨於一地中即有五種修。今當顯示。
T1596_.31.0303c01: 修奢摩他毘鉢舍那。由五種修故並得成就。
T1596_.31.0303c02: 念念中消滅一切染濁依止者。何者名染濁。
T1596_.31.0303c03: 謂煩惱障智障。無始熏習種子彼障礙聚。由
T1596_.31.0303c04: 總相縁奢摩他毘鉢舍那智故。得念念損減。
T1596_.31.0303c05: 此聚破散故名消滅。又復損減即是消滅。離
T1596_.31.0303c06: 種種相得法樂之樂者。於種種體相成立
T1596_.31.0303c07: 修多羅等。謂法中離種種想。於法樂中得樂。
T1596_.31.0303c08: 非謂餘樂。此中樂者謂内樂故。復有別釋奢
T1596_.31.0303c09: 摩他毘鉢舍那。於法中若受若覺若觀。非顯
T1596_.31.0303c10: 著麁淺領納順行。然唯以憶念光明細領納
T1596_.31.0303c11: 細順行。一切處無量無分限相者。無十方分
T1596_.31.0303c12: 限了知。一切光明者如善誦經書。心即明
T1596_.31.0303c13: 了故。於清淨分中無分別相現前者。謂與
T1596_.31.0303c14: 所應成就相應此清淨分中無分別相而現前
T1596_.31.0303c15: 故。佛果即是所應成就。及法身圓滿成就。最
T1596_.31.0303c16: 上上因所攝故者。於中圓滿者。謂第十地。成
T1596_.31.0303c17: 就者。第十一佛地。此中所有法身最上上因
T1596_.31.0303c18: 所攝者。由此一切因出生佛地。是故得爲最
T1596_.31.0303c19: 勝
T1596_.31.0303c20: 論曰。於十地中修十波羅蜜各有増上。六地
T1596_.31.0303c21: 中六波羅蜜如前説。後四地中有四波羅蜜。
T1596_.31.0303c22: 方便善巧波羅蜜。六波羅蜜所聚集善根。與
T1596_.31.0303c23: 一切衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提
T1596_.31.0303c24: 故。願波羅蜜者發起未來世種種願。諸波羅
T1596_.31.0303c25: 蜜因縁此能引攝故。力波羅蜜者由思量修
T1596_.31.0303c26: 習等力六波羅蜜得相續現行故。智波羅蜜
T1596_.31.0303c27: 者此成立六波羅蜜智。得自受用法樂。及成
T1596_.31.0303c28: 就衆生故。復次此四波羅蜜是般若波羅蜜
T1596_.31.0303c29: 中無分別智後所得智攝。應知。復次諸十地
T1596_.31.0304a01: 中一切波羅蜜非不修行。此諸地法門爲諸
T1596_.31.0304a02: 波羅蜜藏所攝 釋曰。於十地中修十波羅
T1596_.31.0304a03: 蜜各有増上者。於十地經中説初地檀波羅
T1596_.31.0304a04: 蜜増勝。乃至十地智波羅蜜増勝。是故以増
T1596_.31.0304a05: 勝故十地中説十波羅蜜。於一切地中一切
T1596_.31.0304a06: 波羅蜜亦皆修習。六地中六波羅蜜者。如次
T1596_.31.0304a07: 第顯示。初檀波羅蜜乃至第六般若波羅蜜。
T1596_.31.0304a08: 如是等義如十地經中説。此中不具足如前
T1596_.31.0304a09: 説。後四地中有四波羅蜜者。由隨於何處説
T1596_.31.0304a10: 六波羅蜜。即彼處方便善巧等四波羅蜜皆
T1596_.31.0304a11: 在其中。若説十波羅蜜。彼中唯以無分別智
T1596_.31.0304a12: 爲般若波羅蜜。後得智攝餘方便善巧等四
T1596_.31.0304a13: 波羅蜜。是故於後四地中修四波羅蜜得成。
T1596_.31.0304a14: 論説善巧方便波羅蜜中。與一切衆生共者。
T1596_.31.0304a15: 於中所有善得與衆生共。今當顯示諸願求
T1596_.31.0304a16: 無上菩提者。皆欲作一切衆生利益事。要正
T1596_.31.0304a17: 覺菩提方得此欲。是故諸有思量所有善根
T1596_.31.0304a18: 皆迴向。爲作一切衆生利益事。此名與一切
T1596_.31.0304a19: 衆生共。又善巧方便者。即顯悲智。六波羅蜜
T1596_.31.0304a20: 所聚集善根。由悲故與一切衆生共。由智故
T1596_.31.0304a21: 不迴向釋梵等果報。是故由此智故不起煩
T1596_.31.0304a22: 惱。及不捨生死。於中不染。得成方便善巧
T1596_.31.0304a23: 故名方便善巧波羅蜜。由起種種願力故得
T1596_.31.0304a24: 種種波羅蜜因縁。是名願波羅蜜。未來中者
T1596_.31.0304a25: 未來世因相故名未來中。住此因中爲彼未
T1596_.31.0304a26: 來故作種種願。有修多羅中説二種力。謂思
T1596_.31.0304a27: 量力及修習力。雖無修習力。以思量力故與
T1596_.31.0304a28: 諸波羅蜜相應。故得諸波羅蜜相續現行。此
T1596_.31.0304a29: 是力波羅蜜業事。如所顯示諸波羅蜜皆是
T1596_.31.0304b01: 智所建立。此是智波羅蜜即是無分別般若
T1596_.31.0304b02: 波羅蜜自性。若爲自受用法樂。及爲成就同
T1596_.31.0304b03: 法衆生故。名成立諸波羅蜜。此法門爲諸波
T1596_.31.0304b04: 羅蜜藏所攝者。此中波羅蜜藏者。謂一切
T1596_.31.0304b05: 大乘法此十地法門是波羅蜜藏所攝。非聲
T1596_.31.0304b06: 聞藏所攝故。一切波羅蜜於諸地修習得成。
T1596_.31.0304b07: 此諸地法門最高大故。一切諸佛遍一切佛
T1596_.31.0304b08: 刹中演説。又此法門勝故。於最初時及於最
T1596_.31.0304b09: 勝處説。最牢固住處説。以其勝故。故言勝
T1596_.31.0304b10: 修時章第五
T1596_.31.0304b11: 論曰。復次於幾時修此諸地得圓滿。有五種
T1596_.31.0304b12: 人於三阿僧祇劫中。謂信行地人初阿僧祇
T1596_.31.0304b13: 劫淨心行有相行無相行六種地及七地。第
T1596_.31.0304b14: 二阿僧祇劫。即此無相中無功用行已上。乃
T1596_.31.0304b15: 至十地第三阿僧祇劫修行圓滿此中有偈
T1596_.31.0304b16: 淨妙勝上力 牢固心轉勝
T1596_.31.0304b17: 菩薩三僧祇 説名正修行
T1596_.31.0304b18: 釋曰。五種人三阿僧祇者。於中信行者。謂
T1596_.31.0304b19: 於彼義中依信而行故。此地初阿僧祇滿。此
T1596_.31.0304b20: 阿僧祇滿已得淨心地。通達眞如故。即此淨
T1596_.31.0304b21: 心行。於十地中六地已還有相行。第七地無
T1596_.31.0304b22: 相有功用行。即得第二阿僧祇滿。若入八地
T1596_.31.0304b23: 得無功用行。然未成就彼無功用行。九地十
T1596_.31.0304b24: 地得滿此無功用行。此人是第三阿僧祇劫。
T1596_.31.0304b25: 即此一人成立五種。如須陀洹斯陀含阿那
T1596_.31.0304b26: 含等。隨位處差別故。如所説三阿僧祇滿得
T1596_.31.0304b27: 菩提。於無始生死中修行施等。及逢値諸
T1596_.31.0304b28: 佛齊何已來。説爲三阿僧祇劫。此義偈中顯
T1596_.31.0304b29: 示。淨妙勝上力者。謂得善根力及願力。於中
T1596_.31.0304c01: 善根力者。散亂等不能破壞應知。願力者。
T1596_.31.0304c02: 恒與善友同聚應知。牢固心轉勝者。謂發起
T1596_.31.0304c03: 牢固心。及修行轉勝。於中牢固心者。善友力
T1596_.31.0304c04: 故。不捨菩提心應知。行轉勝者。謂現在及
T1596_.31.0304c05: 後生生中。善根増長無有退減應知。餘句可
T1596_.31.0304c06: 解釋。因果修差別勝相竟
T1596_.31.0304c07: 攝大乘論釋＊論卷第＊七
T1596_.31.0304c08:
T1596_.31.0304c09:
T1596_.31.0304c10:
T1596_.31.0304c11:攝大乘論釋＊論卷第八
T1596_.31.0304c12: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0304c13: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0304c14: 増上戒學勝相勝語第六
T1596_.31.0304c15: 論曰。如是説因果修差別已。此中増上戒勝
T1596_.31.0304c16: 相云何可見。如經説。菩薩地中諸菩薩所受
T1596_.31.0304c17: 禁戒。若略説有四種勝相故名勝相應知。謂
T1596_.31.0304c18: 差別勝相。共不共學處勝相。曠大勝相。甚深
T1596_.31.0304c19: 勝相。此中差別勝相者。謂守護戒。攝善法
T1596_.31.0304c20: 戒。利益衆生戒故。於中守護戒是餘二戒住
T1596_.31.0304c21: 處應知。攝善法戒是出生佛法住處。利益衆
T1596_.31.0304c22: 生戒是成熟衆生住處應知。共學者。聲聞及
T1596_.31.0304c23: 菩薩等。性罪不行故。不共學者。謂遮罪不行
T1596_.31.0304c24: 故。此學處或於聲聞是犯。菩薩非犯。或有
T1596_.31.0304c25: 於菩薩是犯聲聞非犯。菩薩學處。謂身口意。
T1596_.31.0304c26: 聲聞學處。謂唯身口。是故菩薩心亦是犯非
T1596_.31.0304c27: 餘聲聞等。略説但是攝受一切衆生無罪過
T1596_.31.0304c28: 身口意業菩薩一切所應行者。於彼皆應學
T1596_.31.0304c29: 之。即是共不共學處應知 釋曰。云何得知
T1596_.31.0299a02: 此是有根心。謂縁如來正説。具足無闕總爲
T1596_.31.0299a03: 一相應知此即是無分別智。已知念行唯分
T1596_.31.0299a04: 別者。住此有根心已。爲欲正説故。於彼後
T1596_.31.0299a05: 得智中所憶念義。亦知此憶念行唯是分別
T1596_.31.0299a06: 故。由此無分別智及後得二種智故。諸菩薩
T1596_.31.0299a07: 疾至佛果彼岸。此等諸偈總集義者。初偈明
T1596_.31.0299a08: 資糧道。第二偈義明方便道。第三偈義明後
T1596_.31.0299a09: 見道。第四偈義明修道。第五偈義明究竟道。
T1596_.31.0299a10: 此釋入應知相竟
T1596_.31.0299a11: 攝大乘論釋＊論卷＊第六
T1596_.31.0299a12:
T1596_.31.0299a13:
T1596_.31.0299a14:
T1596_.31.0299a15:
T1596_.31.0299a16: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0299a17: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0299a18: 入因果勝相勝語第四
T1596_.31.0299a19: 因果位章第一
T1596_.31.0299a20: 論曰。如是已説入應知相。説彼因果云何可
T1596_.31.0299a21: 見。由布施持戒忍辱精進禪定智慧等六波
T1596_.31.0299a22: 羅蜜。云何由六波羅蜜得入唯識。復云何六
T1596_.31.0299a23: 波羅蜜得成彼入果。此菩薩不著福報。不破
T1596_.31.0299a24: 禁戒。於苦不動。修道無懈。此等諸障礙因不
T1596_.31.0299a25: 行故。心得專一。即能如理簡擇諸法故。得入
T1596_.31.0299a26: 唯識。菩薩依六波羅蜜入唯識已。次第清淨
T1596_.31.0299a27: 深心所攝六波羅蜜。是故於中雖離六波羅
T1596_.31.0299a28: 蜜現起方便。由信解正説故。起愛味隨喜慶
T1596_.31.0299a29: 悦意。一切時無間相應熏修。六波羅蜜便得
T1596_.31.0299b01: 圓滿
T1596_.31.0299b02: 釋曰。若入唯識已。於清淨深心六波羅蜜。即
T1596_.31.0299b03: 得現行相應。與此現行相應故名現行相應。
T1596_.31.0299b04: 信解正説者。謂與六波羅蜜相應言説。於此
T1596_.31.0299b05: 甚深正説中起信解故。起愛味意者。於諸波
T1596_.31.0299b06: 羅蜜中見其功徳愛味故。起願得意者。由佛
T1596_.31.0299b07: 得到此淨心第一彼岸故。我及一切衆生亦
T1596_.31.0299b08: 應當得故生願得心。此攝諸波羅蜜。清淨深
T1596_.31.0299b09: 心有何相故。次以偈文。顯示此相
T1596_.31.0299b10: 論曰。此中有偈
T1596_.31.0299b11: 圓滿白淨法 及得利疾忍
T1596_.31.0299b12: 菩薩由自乘 深大正説中
T1596_.31.0299b13: 覺知唯分別 得無分別智
T1596_.31.0299b14: 樂欲信解淨 名爲清淨意
T1596_.31.0299b15: 前及此法流 皆得見諸佛
T1596_.31.0299b16: 已知菩提近 得之不爲難
T1596_.31.0299b17: 釋曰。於中始從信行地。善集資糧故。圓滿白
T1596_.31.0299b18: 淨法。及得利疾忍者。忍有三品謂軟中上。此
T1596_.31.0299b19: 中住最上忍故名疾利。此心由所縁故得清
T1596_.31.0299b20: 淨。今當顯示。所謂大乘由説甚深寛大故。即
T1596_.31.0299b21: 是菩薩自乘。於中甚深者謂法無我。寛大者。
T1596_.31.0299b22: 謂虚空器等三摩提。如所思惟淨。今當顯
T1596_.31.0299b23: 示。由知一切法唯是分別故。淨心體相今當
T1596_.31.0299b24: 顯示。欲及解此二淨故名淨心。於中欲者。已
T1596_.31.0299b25: 得勝悕望故。解者信故。淨心相今當顯示。前
T1596_.31.0299b26: 者在淨心前故。及此者。即此淨心中故。得見
T1596_.31.0299b27: 諸佛此是其相。法流者。謂住定心時今當顯
T1596_.31.0299b28: 示。此定心利益於住定時見菩提在近。以得
T1596_.31.0299b29: 此能得方便故。得之不足爲難
T1596_.31.0299c01: 論曰。此等諸偈。總顯示淨心有七種相。一
T1596_.31.0299c02: 資糧二忍三所縁四思惟五自體六勝相七利
T1596_.31.0299c03: 益。如偈中次第句句説應知 釋曰。此等偈
T1596_.31.0299c04: 中顯淨心。有如是資糧如是忍如是攀縁如
T1596_.31.0299c05: 是思惟。如是體性如是表相如是利益。如偈
T1596_.31.0299c06: 顯示。即是成立淨心體
T1596_.31.0299c07: 成立六數章第二
T1596_.31.0299c08: 論曰。何故唯有六波羅蜜。成立對治障礙故。
T1596_.31.0299c09: 一切佛法生起住處故。隨順成熟一切衆生
T1596_.31.0299c10: 故。對治不發行因縁故。立施戒二波羅蜜。不
T1596_.31.0299c11: 發行因縁有二。謂著福報。及著室家。對治
T1596_.31.0299c12: 發行退轉因縁故。立忍進二波羅蜜。退轉因
T1596_.31.0299c13: 縁有二。謂於生死衆生違背中生苦故。於長
T1596_.31.0299c14: 時修善分中疲倦故。對治發行不退中壞失
T1596_.31.0299c15: 因縁故。立定智二波羅蜜。壞失因縁有二。謂
T1596_.31.0299c16: 散亂及惡智故。對治此諸障礙故立六數
T1596_.31.0299c17: 釋曰。於壞失因縁中。惡智者顛倒取故。如諸
T1596_.31.0299c18: 外道以惡智故有所壞失。餘成立散亂等障
T1596_.31.0299c19: 礙。對治義皆可知
T1596_.31.0299c20: 論曰。前四波羅蜜爲不散亂因縁故。一波羅
T1596_.31.0299c21: 蜜不散亂成就。由依止不散亂故。得如理正
T1596_.31.0299c22: 覺諸法實義故。一切佛法則得生起。如是一
T1596_.31.0299c23: 切佛法生起處故。成立六數 釋曰。一切佛
T1596_.31.0299c24: 法住處者。一切佛法以此爲因故成立。第二
T1596_.31.0299c25: 六數因縁波羅蜜唯六不増。由依止不散亂
T1596_.31.0299c26: 故。得如理正覺。諸法實義故者。由依止禪波
T1596_.31.0299c27: 羅蜜故。般若波羅蜜得如實覺了。諸義餘諸
T1596_.31.0299c28: 句義可知
T1596_.31.0299c29: 論曰。由施波羅蜜故攝受衆生。由戒波羅蜜
T1596_.31.0300a01: 故不損害衆生。由忍波羅蜜故能安受他損
T1596_.31.0300a02: 害。由精進波羅蜜故能作彼所應作事。由此
T1596_.31.0300a03: 等攝受因縁故。令所成熟衆生得受調伏。彼
T1596_.31.0300a04: 等未得寂靜心者。令得三摩提故。已得寂靜
T1596_.31.0300a05: 心者。令得解脱故。於教化時即得成熟如是
T1596_.31.0300a06: 成熟衆生住處故。成立六數。應如是知 釋
T1596_.31.0300a07: 曰。第三成立六數因縁中。一切衆生教化隨
T1596_.31.0300a08: 順者。一切衆生中作教化成熟事。隨順相應。
T1596_.31.0300a09: 由此得成故。唯有六爲成立。令出離故。於心
T1596_.31.0300a10: 未寂靜者。以禪波羅蜜令得寂靜心。已寂靜
T1596_.31.0300a11: 者。以般若波羅蜜令得解脱故得成熟。於教
T1596_.31.0300a12: 化時者。謂教誡教授時
T1596_.31.0300a13: 相章第三
T1596_.31.0300a14: 論曰。此六波羅蜜相云何可見。有六種最勝
T1596_.31.0300a15: 故。一依止最勝。菩提心爲依止故。二事最
T1596_.31.0300a16: 勝。具足修行故。三所爲最勝。爲欲利益一切
T1596_.31.0300a17: 衆生故。四方便善巧最勝。無分別智所攝故。
T1596_.31.0300a18: 五迴向最勝。迴向阿耨多羅三藐三菩提故。
T1596_.31.0300a19: 六清淨最勝。煩惱障智障等滅平等出生故
T1596_.31.0300a20: 釋曰。此布施等以何相故。得波羅蜜名。由
T1596_.31.0300a21: 世間及聲聞等亦有布施等。是故須説其相。
T1596_.31.0300a22: 波羅蜜相有六種依止最勝者。由一切處一
T1596_.31.0300a23: 切時依止菩提心故。事最勝者。無有一人於
T1596_.31.0300a24: 若内若外物具足現行。唯菩薩能具足現行
T1596_.31.0300a25: 者。謂行布施故。所爲最勝者。凡所布施唯爲
T1596_.31.0300a26: 利益安樂一切衆生故。方便善巧最勝者。謂
T1596_.31.0300a27: 三輪清淨名善巧方便。由無施物及施者受
T1596_.31.0300a28: 者等分別故。如是無分別智所攝故。得布施
T1596_.31.0300a29: 等名。迴向最勝者。由此布施等迴向無上菩
T1596_.31.0300b01: 提故。清淨最勝者。若至佛果施等此時得清
T1596_.31.0300b02: 淨。彼時離煩惱障智障得具足出生故
T1596_.31.0300b03: 論曰。云何是施即波羅蜜。波羅蜜即是施
T1596_.31.0300b04: 耶。自有施非波羅蜜。應作四句。如施餘波羅
T1596_.31.0300b05: 蜜作四句亦爾。如所應知 釋曰。云何是施
T1596_.31.0300b06: 即是波羅蜜。波羅蜜即是施耶者。此是問分
T1596_.31.0300b07: 也。答中有布施非波羅蜜。謂遠離六種最勝
T1596_.31.0300b08: 故。有波羅蜜非布施者。謂戒等波羅蜜。爲
T1596_.31.0300b09: 六種最勝所攝故。有施即波羅蜜者。謂施是
T1596_.31.0300b10: 六種最勝所攝故。有非施非波羅蜜者。謂離
T1596_.31.0300b11: 六種最勝行。持戒等如是。一切波羅蜜中四
T1596_.31.0300b12: 句皆爾應知
T1596_.31.0300b13: 次第章第四
T1596_.31.0300b14: 論曰。此諸波羅蜜何故如此次第説。前波
T1596_.31.0300b15: 羅蜜生後波羅蜜。隨順故
T1596_.31.0300b16: 立名章第五
T1596_.31.0300b17: 論曰。復次此諸波羅蜜得名云何可見。爲出
T1596_.31.0300b18: 過一切世間聲聞及辟支佛施等。善趣彼岸
T1596_.31.0300b19: 故名波羅蜜。能破散慳吝貧窮故名陀。得大
T1596_.31.0300b20: 果報及福徳資糧故名那。是故名陀那。能滅
T1596_.31.0300b21: 破戒及惡趣故名尸。得善趣及定故名羅。是
T1596_.31.0300b22: 故名尸羅。能盡瞋忿及怨讐故名羼。得住自
T1596_.31.0300b23: 及他安隱故名提。是故名羼提。能捨離懈怠
T1596_.31.0300b24: 及諸惡不善法故名毘。得出生無量善法令
T1596_.31.0300b25: 増長故名唎耶。是故名毘唎耶。能捨散亂故
T1596_.31.0300b26: 名地耶。得引心住内故名那。是故名地耶
T1596_.31.0300b27: 那。能除遣一切見處惡智故名鉢邏。得知眞
T1596_.31.0300b28: 如法及種類法故名腎穰。是名鉢邏腎穰
T1596_.31.0300b29: 釋曰。今顯示其名。諸波羅蜜通名皆以到彼
T1596_.31.0300c01: 岸故。名波羅蜜度一切世間及聲聞辟支佛
T1596_.31.0300c02: 等。施等彼岸故稱波羅蜜。各各名者。因時
T1596_.31.0300c03: 破慳。何以故。由破慳故。則能無礙布施。果時
T1596_.31.0300c04: 除貧窮故名陀。於果時得大果報及福徳資
T1596_.31.0300c05: 糧故名那。是爲陀那。因時息惡戒果時滅惡
T1596_.31.0300c06: 趣故名尸。果時得善趣及得現前三摩提故
T1596_.31.0300c07: 名羅。是爲尸羅。如是諸波羅蜜釋名如其相
T1596_.31.0300c08: 應。得住自他安隱者。由自身不爲瞋恚過失
T1596_.31.0300c09: 所惱故。又不生他苦故他亦安隱
T1596_.31.0300c10: 修習章第六
T1596_.31.0300c11: 論曰。修諸波羅蜜云何應見。略説有五種修
T1596_.31.0300c12: 應知。一方便起行修。二信解修。三思惟修。
T1596_.31.0300c13: 四巧便修。五作所應作修。於中四修如前説。
T1596_.31.0300c14: 復次作所應作修者。諸佛至諸波羅蜜圓滿
T1596_.31.0300c15: 位已。然以無功用心。不捨佛事修諸波羅
T1596_.31.0300c16: 蜜 釋曰。於五種修中。方便起行修者。謂於
T1596_.31.0300c17: 方便中發起正行故。作所應作修者。諸佛住
T1596_.31.0300c18: 於法身無復功用。然不捨諸佛事。已離現行
T1596_.31.0300c19: 諸波羅蜜。但爲攝化衆生故。由此修故。得作
T1596_.31.0300c20: 所應作事
T1596_.31.0300c21: 論曰。復次思惟修者。愛味隨喜願得思惟故。
T1596_.31.0300c22: 有六種深心所攝修。一寛深心。二牢固深
T1596_.31.0300c23: 心。三歡喜深心。四荷恩深心。五大志深心。六
T1596_.31.0300c24: 勝益深心。若菩薩齊爾所阿僧祇劫得正覺
T1596_.31.0300c25: 阿耨多羅三藐三菩提。於爾所時念念中捨
T1596_.31.0300c26: 一切身。及以滿恒伽河沙等世界七寶。奉
T1596_.31.0300c27: 諸如來乃至坐道場已來。菩薩施心無有厭
T1596_.31.0300c28: 足。亦於爾所時念念中。三千大千世界滿中
T1596_.31.0300c29: 熾火。於中行四威儀無有一切資生之具。一
T1596_.31.0301a01: 心現行持戒忍辱精進禪定智慧。乃至坐道
T1596_.31.0301a02: 場。此菩薩持戒忍辱精進禪定智慧心無有
T1596_.31.0301a03: 厭足。此是菩薩寛深心。復次若此菩薩乃至
T1596_.31.0301a04: 坐道場不捨此無厭足心。此名牢固深心。若
T1596_.31.0301a05: 此菩薩以六波羅蜜攝化衆生時。生勝歡喜
T1596_.31.0301a06: 過於所攝化衆生。是名菩薩歡喜深心。若
T1596_.31.0301a07: 此菩薩以六波羅蜜攝化時。見衆生於我有
T1596_.31.0301a08: 勝恩。非我於衆生有恩。是名菩薩荷恩深心。
T1596_.31.0301a09: 若此菩薩六波羅蜜聚集善根。迴與衆生令
T1596_.31.0301a10: 得可愛果報。是名菩薩大志深心。若此菩薩
T1596_.31.0301a11: 以如是六波羅蜜聚集善根。與一切衆生共
T1596_.31.0301a12: 之迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩勝
T1596_.31.0301a13: 益深心。此等六種深心所攝名爲愛味思
T1596_.31.0301a14: 惟。復次若此菩薩於餘無量六種深心。修習
T1596_.31.0301a15: 相應菩薩所有善根而生隨喜。此名菩薩六
T1596_.31.0301a16: 種深心所攝隨喜思惟修。復次若此菩薩願
T1596_.31.0301a17: 令一切衆生皆得六種深心所攝六波羅蜜。
T1596_.31.0301a18: 亦願自身乃至坐道場。常不離六種深心所
T1596_.31.0301a19: 攝修六波羅蜜。是名菩薩六種深心所攝願
T1596_.31.0301a20: 得思惟修。若但聞此菩薩六種深心所攝思
T1596_.31.0301a21: 惟修。生一念淨信即得出生無量福徳。朽壞
T1596_.31.0301a22: 一切極惡業障。何況菩薩 釋曰。於爾所時
T1596_.31.0301a23: 念念中者。假令三阿僧祇時量爲一念。以如
T1596_.31.0301a24: 是念。亦經爾所時得菩提。於爾所時念念中
T1596_.31.0301a25: 捨自身等。其義論本中次第可解。亦如此次
T1596_.31.0301a26: 第乃至爾所時得菩提。於爾所時。或隨行尸
T1596_.31.0301a27: 羅等亦爾。三千大千世界滿中熾火無有一
T1596_.31.0301a28: 切資生具者。此言顯示住處艱難及無供身
T1596_.31.0301a29: 之具。朽壞一切極惡業障者。此中朽壞者。由
T1596_.31.0301b01: 善樂欲故無力能與果報故。又對治趣惡道
T1596_.31.0301b02: 故是名朽壞。寛大心者。即是此中無厭足
T1596_.31.0301b03: 心。即此等心長時不捨即是牢固心。此中牢
T1596_.31.0301b04: 固者。謂長時故。餘心義可解
T1596_.31.0301b05: 差別章第七
T1596_.31.0301b06: 論曰。此諸波羅蜜差別云何可見。各有三種
T1596_.31.0301b07: 應知。謂法施。財施。無畏施。守護戒。攝善法
T1596_.31.0301b08: 戒。作利衆生戒。受惡事忍。安苦忍。法思惟
T1596_.31.0301b09: 忍。被鎧精進。發行精進。不怯弱不退轉無厭
T1596_.31.0301b10: 足精進。安樂住定。出生定。作所應作定。無分
T1596_.31.0301b11: 別方便智。無分別智。無分別後得智
T1596_.31.0301b12: 釋曰。説諸波羅蜜差別者。顯示其體故。於
T1596_.31.0301b13: 中何故有法施等三種。由法施故増益他人
T1596_.31.0301b14: 善根。由財施故増益他身。由無畏施故増益
T1596_.31.0301b15: 他心。以此因縁故。顯示三種施。戒三種中
T1596_.31.0301b16: 守護戒者。是依止戒。餘二戒依止此住故。
T1596_.31.0301b17: 由住守護戒故。攝善法戒得出生佛法及菩
T1596_.31.0301b18: 提故名依止。利衆生戒依止住故。得成熟衆
T1596_.31.0301b19: 生故名依止。忍三種中受惡事忍者。若他作
T1596_.31.0301b20: 惡事能忍受之。菩薩作衆生利益事時。由此
T1596_.31.0301b21: 忍力故。於生死苦不能退轉。安苦忍者。由
T1596_.31.0301b22: 有忍力故。於生死中病等。諸苦不能退轉。法
T1596_.31.0301b23: 思惟忍者。由此忍故。思惟法時能忍受故。
T1596_.31.0301b24: 此忍即是前二忍依止處。於精進中有三種
T1596_.31.0301b25: 體。如世尊修多羅説。是勢力。是精進。是堪
T1596_.31.0301b26: 能是牢固超越。是不捨重軛。此等五句即是
T1596_.31.0301b27: 解釋精進三種體。於中被鎧精進故得勢力。
T1596_.31.0301b28: 以此爲初。由發行精進故。得正精進於發行
T1596_.31.0301b29: 時不怯弱不動轉。無厭足精進等。如其次第
T1596_.31.0301c01: 即是堪能牢固超越不捨重軛等。以此三句
T1596_.31.0301c02: 釋之。由有人初求無上菩提有勢力。於發行
T1596_.31.0301c03: 時有精進。但心下劣。爲對治此故。須堪能若
T1596_.31.0301c04: 有堪能則心不退屈。下劣。即是退屈。若人雖
T1596_.31.0301c05: 心不下劣。然於生死苦中心則擾動則於佛
T1596_.31.0301c06: 果生退屈。爲對治此故。須不動精進及牢固
T1596_.31.0301c07: 超越。是故説此牢固超越。由牢固超越故於
T1596_.31.0301c08: 苦不退。有人雖於苦不退。然於少生足。不
T1596_.31.0301c09: 能得無上菩提。是故説無厭足精進。於少不
T1596_.31.0301c10: 生足故。及即顯示不捨重軛精進。由此義故
T1596_.31.0301c11: 説三種精進。於定中亦三。樂住者。由現見法
T1596_.31.0301c12: 安樂而住故。名樂住。出生者。由出生六神通
T1596_.31.0301c13: 故。作所應作者。由依止禪那故。作衆生利益
T1596_.31.0301c14: 事故。名作所應作。由此等義故定立三種。般
T1596_.31.0301c15: 若中成立三體。其義可解
T1596_.31.0301c16: 攝章第八
T1596_.31.0301c17: 論曰。此諸波羅蜜攝義云何可見。此等攝一
T1596_.31.0301c18: 切善法故。彼體相故。彼隨順故。彼津液故
T1596_.31.0301c19: 釋曰。此等攝義云何可見者問。此等波羅蜜
T1596_.31.0301c20: 攝諸善法云何可見。由應知所修善法爲波
T1596_.31.0301c21: 羅蜜所攝。彼所修善法攝波羅蜜亦爾。此等
T1596_.31.0301c22: 攝一切善法者。此中一切善法即是菩提分
T1596_.31.0301c23: 法。彼體相故者。是般若體相。彼津液故者。彼
T1596_.31.0301c24: 六神通十力等諸餘功徳皆是此津液。彼隨
T1596_.31.0301c25: 順故者。謂信猗等與此相隨順故。應如此
T1596_.31.0301c26: 知
T1596_.31.0301c27: 對治章第九
T1596_.31.0301c28: 論曰。此諸波羅蜜障礙云何可見。攝一切煩
T1596_.31.0301c29: 惱應知。彼體相故。彼因縁故。彼果故 釋
T1596_.31.0302a01: 曰。如所顯示諸波羅蜜攝一切善法。如彼所
T1596_.31.0302a02: 治攝一切染法。今當顯示。於中彼體相故者。
T1596_.31.0302a03: 是彼欲等體相。彼因縁故者。謂慳等因縁。如
T1596_.31.0302a04: 不信邪見等故生慳。彼果故者如慳悋破戒
T1596_.31.0302a05: 瞋恚故爲果
T1596_.31.0302a06: 功徳章第十
T1596_.31.0302a07: 論曰。此諸波羅蜜功徳云何可見。菩薩於生
T1596_.31.0302a08: 死流轉中攝取自在故。攝取大生故。攝取大
T1596_.31.0302a09: 伴助大眷屬故。攝取大事業方便成就故。攝
T1596_.31.0302a10: 取無惱害少塵垢身故。攝取善知一切工巧
T1596_.31.0302a11: 等明處論故。此等果報無可譏嫌。乃至坐道
T1596_.31.0302a12: 場。作一切衆生一切利益事現前功徳 釋
T1596_.31.0302a13: 曰。諸波羅蜜功徳菩薩果報無可譏嫌。非如
T1596_.31.0302a14: 外果報有可譏嫌。以染汚故。以無常故。波羅
T1596_.31.0302a15: 蜜果報則非無常。何以故。由説乃至坐道場
T1596_.31.0302a16: 故。又彼唯是自爲不爲於他故。説發起利益
T1596_.31.0302a17: 一切衆生事。波羅蜜果即是一切波羅蜜果
T1596_.31.0302a18: 功徳。並無譏嫌
T1596_.31.0302a19: 互顯章第十一
T1596_.31.0302a20: 論曰。此諸波羅蜜更互相顯云何可見。世尊
T1596_.31.0302a21: 有處一切六波羅蜜。或以施名説。或以戒名
T1596_.31.0302a22: 説。或以忍名説。或以精進名説。或以定名
T1596_.31.0302a23: 説。或以智名説。此中有何意諸波羅蜜中。修
T1596_.31.0302a24: 一波羅蜜時。諸餘波羅蜜皆來助成。依此
T1596_.31.0302a25: 意故。此中有攝持偈
T1596_.31.0302a26: 數相及次第 名字修功徳
T1596_.31.0302a27: 差別攝所治 功徳更互顯
T1596_.31.0302a28: 釋曰。於三百偈。般若波羅蜜中説一波羅蜜。
T1596_.31.0302a29: 即説一切波羅蜜。此有何意。行一波羅蜜一
T1596_.31.0302b01: 切波羅蜜皆來助成。以此意故。於布施時得
T1596_.31.0302b02: 守攝身口。即是戒波羅蜜事。乃至知因果智
T1596_.31.0302b03: 是般若波羅蜜事。餘波羅蜜助成義如其相
T1596_.31.0302b04: 應。釋入因果竟
T1596_.31.0302b05: 攝大乘論釋論修差別勝相勝語第五
T1596_.31.0302b06: 對治章第一
T1596_.31.0302b07: 論曰。如是説應知相入因果已彼修差別云
T1596_.31.0302b08: 何可見。此修有菩薩十地。何者爲十。謂歡
T1596_.31.0302b09: 喜地。離垢地。照明地。焔地。難勝地。現前地。
T1596_.31.0302b10: 遠行地。不動地。善慧地。法雲地。此等諸地成
T1596_.31.0302b11: 立爲十。云何可見。對治十種障礙無明故。此
T1596_.31.0302b12: 等十種應知。法界亦有十種無明爲障住。云
T1596_.31.0302b13: 何應知。十種法界。初地遍行義故。二地最勝
T1596_.31.0302b14: 義故。三地最上津液所流義故。四地無攝義
T1596_.31.0302b15: 故。五地體無差別義故。六地無染淨義故。
T1596_.31.0302b16: 七地種種法無差別義故。八地不増減義故。
T1596_.31.0302b17: 九地相自在依止義故。及刹自在依止義故。
T1596_.31.0302b18: 智自在依止義故。十地業自在依止義故。陀
T1596_.31.0302b19: 羅尼門三摩提門自在依止義故。此中説偈
T1596_.31.0302b20: 遍行最勝義 最上津液流
T1596_.31.0302b21: 如是無攝義 及體無差別
T1596_.31.0302b22: 無染無淨義 無種種差別
T1596_.31.0302b23: 不増不減義 四自在依止
T1596_.31.0302b24: 法界中無明 十障非染汚
T1596_.31.0302b25: 於十地爲障 對治説諸地
T1596_.31.0302b26: 復次此無明於聲聞非染汚。於菩薩是染汚
T1596_.31.0302b27: 應知 釋曰。今顯修差別。云何十種應知。法
T1596_.31.0302b28: 界謂遍滿義乃至三摩提陀羅尼自在義。此
T1596_.31.0302b29: 十種應知。法界於地地中各一種應知。然無
T1596_.31.0302c01: 明力故不能知。爲對治彼無明十障故有十
T1596_.31.0302c02: 地。何者爲十。一凡夫性。二邪行於衆生身等。
T1596_.31.0302c03: 三闇鈍故於聞思修忘失。四微細煩惱現行
T1596_.31.0302c04: 與身見等共生下品故。意念所縁故。遠去
T1596_.31.0302c05: 現行微細故。應知此爲微細。五下乘般涅
T1596_.31.0302c06: 槃。六麁相行。七微細相行。八於無相作功
T1596_.31.0302c07: 用。九不作衆生利益事。十於諸法不得自在。
T1596_.31.0302c08: 今當釋遍行偈義。法界一切處遍行。何以
T1596_.31.0302c09: 故。一切法無有一法非無我者故。最勝義
T1596_.31.0302c10: 者。知此義於一切法中最勝。即是二地所流
T1596_.31.0302c11: 津液。最勝者。若知所有大乘正説。是最勝
T1596_.31.0302c12: 所流津液即得三地。於中無有我所取。如欝
T1596_.31.0302c13: 單越人無有我所。證法界時。即得如是無有
T1596_.31.0302c14: 我所。由此智故。即得四地。此即是體無差別。
T1596_.31.0302c15: 非如眼色等隨諸衆生體異各各差別。由此
T1596_.31.0302c16: 智得入五地。亦無染本性不染故。無染即是
T1596_.31.0302c17: 淨。由此智故。得入六地。修多羅等種種義。
T1596_.31.0302c18: 雖復差別成立然無有異。由此智得＊入七地。
T1596_.31.0302c19: 煩惱滅時不減。淨法長時不増。相自在依止。
T1596_.31.0302c20: 刹自在依止故。由此智得入八地。於相中得
T1596_.31.0302c21: 自在由隨其所欲相即現前故。於刹自在如
T1596_.31.0302c22: 欲令刹變爲金。即得成故名自在。於中智自
T1596_.31.0302c23: 在者。依止辯才智自在故。得入九地身等業
T1596_.31.0302c24: 自在依止故。陀羅尼三摩提門自在依止義
T1596_.31.0302c25: 故。得入十地。復次此無明於聲聞非染汚由
T1596_.31.0302c26: 不入是諸地故。若入初地時即通達一切地
T1596_.31.0302c27: 者。何故復次第安立諸地。爲釋此難故。隨所
T1596_.31.0302c28: 行行彼行。所入成立爲地。雖於初地一切通
T1596_.31.0302c29: 達。然得成立諸地故
T1596_.31.0303a01: 立名章第二
T1596_.31.0303a02: 論曰。復次何故初地名歡喜。由最初得自他
T1596_.31.0303a03: 利成就功能故。何故第二地名離垢。由遠離
T1596_.31.0303a04: 破戒垢故。何故第三地名照明。由不退三摩
T1596_.31.0303a05: 地三摩鉢底。所依止。大法光明所依止故。何
T1596_.31.0303a06: 故第四地名爲焔。以菩提分法焚一切障故。
T1596_.31.0303a07: 何故五地名爲難勝。眞俗二智更互相違極
T1596_.31.0303a08: 難而相應故。何故六地名爲現前。縁生智爲
T1596_.31.0303a09: 依止。令般若波羅蜜行現前故。何故七地名
T1596_.31.0303a10: 爲遠行。至功用行後邊故。何故八地名爲不
T1596_.31.0303a11: 動。一切相行不動故。何故九地名爲善慧。辯
T1596_.31.0303a12: 才智最勝故。何故十地名爲法雲。由總相縁
T1596_.31.0303a13: 一切法智。爲一切陀羅尼三摩地門藏故如
T1596_.31.0303a14: 雲。又麁重障如虚空雲能覆障故。又法身圓
T1596_.31.0303a15: 滿故 釋曰。何故初地名歡喜者。由於此時
T1596_.31.0303a16: 最初得自他利成就功能。聲聞證眞實時唯
T1596_.31.0303a17: 得自利成就功能。非作利他。是故不得如是
T1596_.31.0303a18: 歡喜同諸菩薩。何故二地名離垢者。由於此
T1596_.31.0303a19: 地性戒成就。非如初地作意持戒。由遠離破
T1596_.31.0303a20: 戒垢性戒成就故。何故三地名照明。由於此
T1596_.31.0303a21: 中與三摩地三摩鉢底常不相離。以不退故
T1596_.31.0303a22: 即於大乘法中得大光明。何故四地名焔者。
T1596_.31.0303a23: 由於此地得菩提分法行。由此行故一切煩
T1596_.31.0303a24: 惱及隨煩惱。皆爲灰燼。何故五地名難勝者。
T1596_.31.0303a25: 由於此地出世眞智是無分別。世智工巧論
T1596_.31.0303a26: 等是分別。應須具修此二相違極難然能具
T1596_.31.0303a27: 此二故名難勝。何故六地名現前者。於此地
T1596_.31.0303a28: 中得縁生行。由此智力故無分別行般若波
T1596_.31.0303a29: 羅蜜得現前故。諸法無染無淨。當得七地中
T1596_.31.0303b01: 有功用行。八地中無功用行。何故七地名遠
T1596_.31.0303b02: 行者。於此地中由方便行究竟故。由於一切
T1596_.31.0303b03: 相中得決了。有功用行故。何故八地名不動
T1596_.31.0303b04: 者。於一切相及一切法功用。此中皆得不動
T1596_.31.0303b05: 無分別心自然常流故。何故九地名善慧者。
T1596_.31.0303b06: 此慧善故名善慧。辯才智説名爲慧。由此智
T1596_.31.0303b07: 故説名善慧。何故十地名法雲者。一切法總
T1596_.31.0303b08: 相縁智如雲。陀羅尼三摩提等門如水。即以
T1596_.31.0303b09: 此智爲藏。如雲藏水。又如雲障覆虚空。此一
T1596_.31.0303b10: 切法總相縁智。覆諸麁重障亦爾。及圓滿法
T1596_.31.0303b11: 身故者。如雲普遍虚空。菩薩身中法身圓滿
T1596_.31.0303b12: 亦爾。圓滿者即是普遍義
T1596_.31.0303b13: 得相章第三
T1596_.31.0303b14: 論曰。得此等諸地云何可見。有四種相。一信
T1596_.31.0303b15: 解得。謂信解諸地故。二行得。謂得與地相應
T1596_.31.0303b16: 十種法行故。三通達得。謂於初地中通達法
T1596_.31.0303b17: 界時。通達一切地故。四成就得。謂修此諸地
T1596_.31.0303b18: 得究竟故 釋曰。於中成就得者。若修此諸
T1596_.31.0303b19: 地至究竟故。是爲成就應知
T1596_.31.0303b20: 修相章第四
T1596_.31.0303b21: 論曰。修此等諸地云何可見。此諸菩薩於
T1596_.31.0303b22: 諸地中。修奢摩他毘鉢舍那時。有五種修。
T1596_.31.0303b23: 所謂總集修。無相修。無功用修。熾然修。無厭
T1596_.31.0303b24: 足修。出生菩薩五種果。所謂一念念中消滅
T1596_.31.0303b25: 一切染濁依止故。二得出離種種想遊於法
T1596_.31.0303b26: 樂故。三了知一切處無量無分限相法光明
T1596_.31.0303b27: 故。四所有清淨分因縁。不分別相而現行
T1596_.31.0303b28: 故。法身圓滿成就。五由展轉上上因所攝故
T1596_.31.0303b29: 釋曰。隨於一地中即有五種修。今當顯示。
T1596_.31.0303c01: 修奢摩他毘鉢舍那。由五種修故並得成就。
T1596_.31.0303c02: 念念中消滅一切染濁依止者。何者名染濁。
T1596_.31.0303c03: 謂煩惱障智障。無始熏習種子彼障礙聚。由
T1596_.31.0303c04: 總相縁奢摩他毘鉢舍那智故。得念念損減。
T1596_.31.0303c05: 此聚破散故名消滅。又復損減即是消滅。離
T1596_.31.0303c06: 種種相得法樂之樂者。於種種體相成立
T1596_.31.0303c07: 修多羅等。謂法中離種種想。於法樂中得樂。
T1596_.31.0303c08: 非謂餘樂。此中樂者謂内樂故。復有別釋奢
T1596_.31.0303c09: 摩他毘鉢舍那。於法中若受若覺若觀。非顯
T1596_.31.0303c10: 著麁淺領納順行。然唯以憶念光明細領納
T1596_.31.0303c11: 細順行。一切處無量無分限相者。無十方分
T1596_.31.0303c12: 限了知。一切光明者如善誦經書。心即明
T1596_.31.0303c13: 了故。於清淨分中無分別相現前者。謂與
T1596_.31.0303c14: 所應成就相應此清淨分中無分別相而現前
T1596_.31.0303c15: 故。佛果即是所應成就。及法身圓滿成就。最
T1596_.31.0303c16: 上上因所攝故者。於中圓滿者。謂第十地。成
T1596_.31.0303c17: 就者。第十一佛地。此中所有法身最上上因
T1596_.31.0303c18: 所攝者。由此一切因出生佛地。是故得爲最
T1596_.31.0303c19: 勝
T1596_.31.0303c20: 論曰。於十地中修十波羅蜜各有増上。六地
T1596_.31.0303c21: 中六波羅蜜如前説。後四地中有四波羅蜜。
T1596_.31.0303c22: 方便善巧波羅蜜。六波羅蜜所聚集善根。與
T1596_.31.0303c23: 一切衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提
T1596_.31.0303c24: 故。願波羅蜜者發起未來世種種願。諸波羅
T1596_.31.0303c25: 蜜因縁此能引攝故。力波羅蜜者由思量修
T1596_.31.0303c26: 習等力六波羅蜜得相續現行故。智波羅蜜
T1596_.31.0303c27: 者此成立六波羅蜜智。得自受用法樂。及成
T1596_.31.0303c28: 就衆生故。復次此四波羅蜜是般若波羅蜜
T1596_.31.0303c29: 中無分別智後所得智攝。應知。復次諸十地
T1596_.31.0304a01: 中一切波羅蜜非不修行。此諸地法門爲諸
T1596_.31.0304a02: 波羅蜜藏所攝 釋曰。於十地中修十波羅
T1596_.31.0304a03: 蜜各有増上者。於十地經中説初地檀波羅
T1596_.31.0304a04: 蜜増勝。乃至十地智波羅蜜増勝。是故以増
T1596_.31.0304a05: 勝故十地中説十波羅蜜。於一切地中一切
T1596_.31.0304a06: 波羅蜜亦皆修習。六地中六波羅蜜者。如次
T1596_.31.0304a07: 第顯示。初檀波羅蜜乃至第六般若波羅蜜。
T1596_.31.0304a08: 如是等義如十地經中説。此中不具足如前
T1596_.31.0304a09: 説。後四地中有四波羅蜜者。由隨於何處説
T1596_.31.0304a10: 六波羅蜜。即彼處方便善巧等四波羅蜜皆
T1596_.31.0304a11: 在其中。若説十波羅蜜。彼中唯以無分別智
T1596_.31.0304a12: 爲般若波羅蜜。後得智攝餘方便善巧等四
T1596_.31.0304a13: 波羅蜜。是故於後四地中修四波羅蜜得成。
T1596_.31.0304a14: 論説善巧方便波羅蜜中。與一切衆生共者。
T1596_.31.0304a15: 於中所有善得與衆生共。今當顯示諸願求
T1596_.31.0304a16: 無上菩提者。皆欲作一切衆生利益事。要正
T1596_.31.0304a17: 覺菩提方得此欲。是故諸有思量所有善根
T1596_.31.0304a18: 皆迴向。爲作一切衆生利益事。此名與一切
T1596_.31.0304a19: 衆生共。又善巧方便者。即顯悲智。六波羅蜜
T1596_.31.0304a20: 所聚集善根。由悲故與一切衆生共。由智故
T1596_.31.0304a21: 不迴向釋梵等果報。是故由此智故不起煩
T1596_.31.0304a22: 惱。及不捨生死。於中不染。得成方便善巧
T1596_.31.0304a23: 故名方便善巧波羅蜜。由起種種願力故得
T1596_.31.0304a24: 種種波羅蜜因縁。是名願波羅蜜。未來中者
T1596_.31.0304a25: 未來世因相故名未來中。住此因中爲彼未
T1596_.31.0304a26: 來故作種種願。有修多羅中説二種力。謂思
T1596_.31.0304a27: 量力及修習力。雖無修習力。以思量力故與
T1596_.31.0304a28: 諸波羅蜜相應。故得諸波羅蜜相續現行。此
T1596_.31.0304a29: 是力波羅蜜業事。如所顯示諸波羅蜜皆是
T1596_.31.0304b01: 智所建立。此是智波羅蜜即是無分別般若
T1596_.31.0304b02: 波羅蜜自性。若爲自受用法樂。及爲成就同
T1596_.31.0304b03: 法衆生故。名成立諸波羅蜜。此法門爲諸波
T1596_.31.0304b04: 羅蜜藏所攝者。此中波羅蜜藏者。謂一切
T1596_.31.0304b05: 大乘法此十地法門是波羅蜜藏所攝。非聲
T1596_.31.0304b06: 聞藏所攝故。一切波羅蜜於諸地修習得成。
T1596_.31.0304b07: 此諸地法門最高大故。一切諸佛遍一切佛
T1596_.31.0304b08: 刹中演説。又此法門勝故。於最初時及於最
T1596_.31.0304b09: 勝處説。最牢固住處説。以其勝故。故言勝
T1596_.31.0304b10: 修時章第五
T1596_.31.0304b11: 論曰。復次於幾時修此諸地得圓滿。有五種
T1596_.31.0304b12: 人於三阿僧祇劫中。謂信行地人初阿僧祇
T1596_.31.0304b13: 劫淨心行有相行無相行六種地及七地。第
T1596_.31.0304b14: 二阿僧祇劫。即此無相中無功用行已上。乃
T1596_.31.0304b15: 至十地第三阿僧祇劫修行圓滿此中有偈
T1596_.31.0304b16: 淨妙勝上力 牢固心轉勝
T1596_.31.0304b17: 菩薩三僧祇 説名正修行
T1596_.31.0304b18: 釋曰。五種人三阿僧祇者。於中信行者。謂
T1596_.31.0304b19: 於彼義中依信而行故。此地初阿僧祇滿。此
T1596_.31.0304b20: 阿僧祇滿已得淨心地。通達眞如故。即此淨
T1596_.31.0304b21: 心行。於十地中六地已還有相行。第七地無
T1596_.31.0304b22: 相有功用行。即得第二阿僧祇滿。若入八地
T1596_.31.0304b23: 得無功用行。然未成就彼無功用行。九地十
T1596_.31.0304b24: 地得滿此無功用行。此人是第三阿僧祇劫。
T1596_.31.0304b25: 即此一人成立五種。如須陀洹斯陀含阿那
T1596_.31.0304b26: 含等。隨位處差別故。如所説三阿僧祇滿得
T1596_.31.0304b27: 菩提。於無始生死中修行施等。及逢値諸
T1596_.31.0304b28: 佛齊何已來。説爲三阿僧祇劫。此義偈中顯
T1596_.31.0304b29: 示。淨妙勝上力者。謂得善根力及願力。於中
T1596_.31.0304c01: 善根力者。散亂等不能破壞應知。願力者。
T1596_.31.0304c02: 恒與善友同聚應知。牢固心轉勝者。謂發起
T1596_.31.0304c03: 牢固心。及修行轉勝。於中牢固心者。善友力
T1596_.31.0304c04: 故。不捨菩提心應知。行轉勝者。謂現在及
T1596_.31.0304c05: 後生生中。善根増長無有退減應知。餘句可
T1596_.31.0304c06: 解釋。因果修差別勝相竟
T1596_.31.0304c07: 攝大乘論釋＊論卷第＊七
T1596_.31.0304c08:
T1596_.31.0304c09:
T1596_.31.0304c10:
T1596_.31.0304c11:
T1596_.31.0304c12: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0304c13: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0304c14: 増上戒學勝相勝語第六
T1596_.31.0304c15: 論曰。如是説因果修差別已。此中増上戒勝
T1596_.31.0304c16: 相云何可見。如經説。菩薩地中諸菩薩所受
T1596_.31.0304c17: 禁戒。若略説有四種勝相故名勝相應知。謂
T1596_.31.0304c18: 差別勝相。共不共學處勝相。曠大勝相。甚深
T1596_.31.0304c19: 勝相。此中差別勝相者。謂守護戒。攝善法
T1596_.31.0304c20: 戒。利益衆生戒故。於中守護戒是餘二戒住
T1596_.31.0304c21: 處應知。攝善法戒是出生佛法住處。利益衆
T1596_.31.0304c22: 生戒是成熟衆生住處應知。共學者。聲聞及
T1596_.31.0304c23: 菩薩等。性罪不行故。不共學者。謂遮罪不行
T1596_.31.0304c24: 故。此學處或於聲聞是犯。菩薩非犯。或有
T1596_.31.0304c25: 於菩薩是犯聲聞非犯。菩薩學處。謂身口意。
T1596_.31.0304c26: 聲聞學處。謂唯身口。是故菩薩心亦是犯非
T1596_.31.0304c27: 餘聲聞等。略説但是攝受一切衆生無罪過
T1596_.31.0304c28: 身口意業菩薩一切所應行者。於彼皆應學
T1596_.31.0304c29: 之。即是共不共學處應知 釋曰。云何得知
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