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佛説華手經 (No. 0657_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
便命終不値佛法。是亦名爲大不安法。是爲
輕毀求佛道者八不安法。舍利弗。當知是人
若生地獄。必墮阿鼻大地獄中。得大身形多
受衆苦續起重罪。若墮畜生爲惡蟲獸。恒苦
飢渇侵奪他命。殘食肌肉以自濟活。隨所生
處續増罪業。若爲水性作摩伽魚。縶民伽羅
失收摩羅。及欝陀羅等人所網鈎。生被
切割備受衆惱求死不得。若復陸生或爲駝
驢牛羊猪犬。若作駝牛爲人穿鼻。身常負重
加諸杖痛。呻呼大㘁無有救者。中路疲乏
不能前進。命未盡間生被割剥殘食其肉。猶
並罵言多食喜臥大折損我。舍利弗。汝且觀
是罪業因縁。如我所知若廣説者。從劫至劫
猶不能盡。舍利弗。取要言之。若人毀壞菩薩
心者。若離八難無有是處。何以故。是人續起
衆罪業故。當知汝等得脱此難爲自救濟◎
佛説華手經卷第七
佛説華手經卷第八
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
◎衆雜品第二十七
佛告舍利弗。有四救法。何謂爲四。怖畏衆生
如來能救。入邪徑者聖道能救。諸惡業者念
處能救。在八難者菩薩能救。是名爲四。舍
利弗。有四安法。何謂爲四。生得値佛名爲
大安。得無難處＊名爲大＊安。能信佛法＊名
爲大＊安。具聖正見＊名爲大＊安。是名爲四。
舍利弗。復有四法能成事業。何謂爲四。四大
調和令身得安。正見能生質直淨心。見佛
得信爲衆樂因。發無上心能滅無量無數衆
生諸煩惱病。是爲四法能成事業。又舍利弗。
世有四願。何謂爲四。諸病痩者願欲得活。
飢渇所逼願得食飮。苦惱所切願欲得樂。行
嶮路者願得安隱。是爲四願。又舍利弗。世
＊界凡有四貪著處。以貪著故當墮惡道。何謂
爲四。一者貪身。二貪壽命。三利財産。四耽
愛欲是。名爲四。舍利弗。有七藏處。謂風藏
生藏熟藏冷藏熱藏見藏欲藏。舍利弗。是諸
藏中欲藏最牢。此欲藏者爲何所依。依於
涕唾痰
膿血筋骨皮肉心肝五藏腸胃屎
尿。爾時會中有一居士名曰撰擇。居士有妻
其名妙色。面貌端嚴姿容挺特。＊撰擇居士
深生愛著煩惱熾盛。聞佛所説。即白佛言。世
尊。莫作是説。貪欲之心起於屎尿。何以故。
我妻端嚴無諸臭穢。佛知居士貪垢情深。即
時化作一婦人像。端嚴淨潔状如妙色。整容
徐歩來入衆中。居士見已即作是念。我妻何
縁來入此會。作是念已即問之曰。汝以何故
而來此耶。答曰欲聽世尊説法。居士即牽
自坐衣上。佛以神力令是婦人糞汚其衣。使
此居士不堪臭處。以手掩鼻顧視在右。誰爲
此者。時跋難陀在右邊坐。語居士言。何故掩
鼻而顧視我。答言是處甚大臭穢。以佛神力。
令跋難陀及諸衆會見此婦人便棄糞穢汚居
士衣。時跋難陀語居士言。且觀汝妻所爲臭
穢。居士答言。我無所疑。我妻淨潔身無諸
穢。若有疑者自當觀之。語跋難陀。我意謂汝
爲此穢汚。時跋難陀即大恚怒。從坐而起語
居士言。汝無慚愧。誰名字汝爲居士耶。汝
今應名屎居士也。何不自以手牽汝妻坐衣
上耶。汝妻坐時便此糞穢。汝自坐上爲屎所
塗。而無羞恥反欲謗人。會中唱言。此屎居
士可遣出衆。便謂之言。不淨弊人不應在衆。
即以手牽令出衆外。＊撰擇心惑語其妻曰。我
敬汝故令坐衣上。汝爲大人法應爾也。妻即
答言。汝近屎嚢自應爾也。居士爾時即
生厭心。欲去衣糞更汚身體。謂跋難陀。當
何方便得離此穢。跋難陀言。非直此糞汚染
汝身。更有諸衰是汝之分。若欲離者當遠逃
逝。以汝妻糞令此大衆頭痛悶亂。居士答曰。
諸釋子等皆多慈愍。汝甚惡口乃如是耶。跋
難陀言。如汝今者何可慈愍。佛之所語而
敢違逆。作如是言。我妻端嚴無諸臭處。汝
今自觀爲淨潔不而欲謗我。爾時居士謂其
妻曰。汝可還歸。既遣之已語跋難陀。我今明
見女人諂曲多諸過咎不淨充滿。心生厭離。
欲於佛法出家爲道。跋難陀言。汝今形體臭
穢如是。若以香塗經歴年載。然後或可堪任
出家。居士答曰。我若塗香經歴年歳。或身無
常或佛滅度。壞我出家求道因縁。今若見聽
得出家者。我不復往城邑聚落。僧房精舍作
阿蘭若。乞食納衣於空閑處。誰聞我臭。佛
言。居士。汝欲於我法中出家。即白佛言。唯
然世尊。佛言。善來。汝爲沙門修行梵行。即
時居士鬚髮自落袈裟著身執持應器如比丘
像。佛爲説法苦集滅道。聞四聖諦得法眼
淨成須陀洹。重爲説法教化漸令得斯陀含
阿那含果。過是夜已執衣持鉢。詣王舍城次
行乞食。遂到本舍在門外立。時妻妙色。自見
其夫剃頭法服出家爲道。即語之曰。法應見
捨爲沙門耶。＊撰擇答言。汝昨法應於我衣
上便棄不淨汚我身也。妙色答言。汝爲比丘
應謗人＊也。我從父舍到汝家來未見外門。況
詣竹園至彼會中。爾時比丘語妙色言。有跋
難陀爲我時人。於大衆中見遣令出。時有惡
魔隨逐＊撰擇。而語之言。汝昨見者非妙色
也。是化所作眩惑汝心。今可還以五欲自
娯。沙門瞿曇欺誑汝耳。汝今虚妄非實比丘。
瞿曇沙門常以此術誑惑多人。令其出家如
今誑汝。＊撰擇比丘證眞法故即覺魔爲。謂言
惡人。汝亦變化我亦變化。是妙色姊倶爲變
化。佛所説法皆空如化。爾時妙色聞此法已。
即於諸法遠塵離垢得法眼淨蠲除疑悔不
隨他語。於佛法中得無畏力。謂＊撰擇言。所
爲甚善。能於佛法樂修梵行。我亦於法出家
爲道。佛告舍利弗。若人發心求菩提者應
離四法。何謂爲四。離惡伴黨諸惡知識及不
善行。是爲初法。所應離也。又舍利弗。若人
發心求＊菩提者。應當離於貪著女相。不與
世人共處同事。是第二法。所應＊離也。又舍
利弗。若人發心求＊菩提者。應當＊離於外道
書論。謂裸形論。路伽耶論。末伽梨論。非佛所
説不應親近聽受讀誦。是第三法。所應＊離
也。又舍利弗。若人發心求＊菩提者。不應親
近邪見惡見。是第四法。所應＊離也。舍利弗。
如來不見更有餘法深障佛道如此四法。是
故菩薩應當捨離。又舍利弗。若欲疾得無上
菩提。當修四法。何爲謂四。菩薩應當隨善
知識。善知識者謂諸佛是。若聲聞人能令菩
薩住深法藏諸波羅蜜。亦是菩薩善知識也。
應當親近供給禮敬。又舍利弗。菩薩應當親
近出家。亦應親近阿蘭若法。離女色故。又舍
利弗。菩薩應當親近修習大空正見。離邪見
故。又舍利弗。若諸菩薩欲疾逮得無上菩
提。應當親近如是四法。爾時世尊。欲明此義。
而説偈言
遠離女人事 及離惡知識
亦遠外道論 并餘諸邪見
若親近女人 及諸惡知識
受外道論議 増長諸邪見
増長邪見故 速墮諸難處
難得離八難 亦難信佛法
若人欲爲惡 即便造惡行
若作惡行者 則便墮惡趣
是故求道者 勿習近女色
常當生厭離 觀之如溷猪
勿近惡知識 令住非法者
若近行非法 令人失心目
若親近外道 尼揵諸論義
言辭雖嚴飾 能生諸過咎
悉捨是衆事 則離諸邪見
我説此四法 往來生死本
遠離下劣法 習近上妙行
我本所修習 當行如是法
出家修梵行 親近善知識
諸佛及弟子 令我住佛道
我常修行空 空空及大空
雖行是空法 而不著於空
若法及所得 二倶不在空
是名爲眞空 世界所不測
我本爲佛道 所修行諸法
是法甚微妙 非凡智所及
我求佛道時 諸所聞經法
内心自思量 不隨他人説
我自了達已 而爲他人説
是名正眞道 空無礙寂滅
空中無有生 亦無有老者
空中亦無死 是名常住相
是名法實相 道場所＊了達
壞破諸魔兵 得無上菩提
我之所得法 即以爲人説
令證無上際 而無所轉相
若欲得佛道 及欲坐道場
欲破諸魔衆 常修此空法
若有人欲轉 無上妙法輪
度無量衆生 當學是空法
欲住佛十力 及四無所畏
處衆師子吼 當習是空法
欲得大名聞 廣流布十方
當正心修習 ＊了達是空法
諸菩薩智者 我隨學空法
能得上菩提 是名最勝智
比丘比丘尼 若隨學我行
亦當得菩提 如我今所得
非但是二衆 能行此空法
一切衆生類 亦學成佛道
我以八直道 修行是空法
＊了達諸法相 逮無上正覺
我修習是法 能得無礙智
是諸佛眞道 謂常習空法
是故諸菩薩 爲利衆生故
應當學此法 所謂諸法空
舍利弗。菩薩摩訶薩復有四法。世世轉身不
失正念能如説行。於諸法中得決定心。得無
礙辯利辯深辯及無等辯。諸佛知已加其神
力。當於後世擁護法城。何謂爲四。常樂出
家世世修習是出家法。爲衆生故。求法無厭
説法無惓。習無依定壞諸法相。常勤修習
念佛三昧。於諸縁中而無淨相。是名初法不
失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。自求佛道
兼化衆生令住其中。常樂稱讃諸佛神徳。
是第二法不失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。
能成甚深無生法忍。是第三法不失正念。又
舍利弗。菩薩摩訶薩。於命終時心不散亂。常
念諸佛及甚深法。以是深忍不失正念。是名
爲四。爾時世尊。欲明此義。而説偈言
菩薩常求法 亦常行法施
是故於諸法 終不失正念
以化無量衆 令住佛道故
世世轉身時 常得不失念
習近佛所讃 甚深空寂法
是故此菩薩 疾得無生忍
亦不生無生 無生即無生
以是深忍故 常不失正念
是菩薩智者 不亂心命終
常專念諸佛 及諸佛深法
是人命終時 其心不退沒
故世世轉身 常不失正念
是故若有人 欲得無上道
當一切修習 如是諸四法
是法最第一 諸佛之所讃
我今亦稱揚 汝等當修學
如來所説法 爲利汝等故
佛爲利益者 非強爲汝説
若汝求佛智 當修學是道
修學是道故 從此生佛慧
若人懷懈怠 及生退沒者
終不得佛道 當遠離是法
若人計我心 及住衆生想
若依止諸法 不能證佛道
當離是＊諸心 常修學空相
壞散一切法 及獲甚深智
亦勿有所依 有依即動相
好樂動法故 往來生死中
衆妙品第二十八
佛告舍利弗。菩薩有四法。能致一切最勝妙
法。何謂爲四。若人發大乘心見法欲壞。爲
久住故。勤加行進求法不倦若見如來塔廟
毀壞。勤加修治令得久住。爲樂法故不惜身
命。見苦衆生生大悲心。轉加進行作如是
願。何時當得習修佛道斷此諸苦而爲説
法。舍利弗。菩薩摩訶薩。求法無厭。爲求法
故發大深心而生大欲。菩薩摩訶薩。爲求大
智神徳難勝壞慢心故。菩薩摩訶薩。常於
衆生樂行慈心爲之求利。作如是念。此諸衆
生無有救者唯我一人。菩薩摩訶薩爲無瞋
恨。修大悲故。菩薩摩訶薩爲無嫉妬。令衆
生得眞智喜故。菩薩摩訶薩爲無慳心。常
以法施攝衆生故。菩薩摩訶薩爲大施者。能
以深心樂佛道故。菩薩摩訶薩於一切法心
無所著。菩薩摩訶薩爲善説者。顏色和悦
言常含笑。見苦衆生倍加勤進。菩薩摩訶薩
喜樂佛法。菩薩摩訶薩爲無所畏。於大衆中
師子吼故。菩薩摩訶薩爲無驚畏。住佛法
故。菩薩摩訶薩常勤行進。習善根故。菩薩
摩訶薩於諸國界城邑聚落無所專繋。菩薩
摩訶薩常勤教化十方世界一切衆生。菩薩
摩訶薩聰明利根＊了達諸法。菩薩摩訶薩
求眞實義。如實思量一切法故。菩薩摩訶薩
於佛法中求眞實義。爲欲自得無上菩提故。
菩薩摩訶薩爲覺悟者。善能知時化衆生故。
舍利弗。菩薩摩訶薩能如法壞外道論者。菩
薩摩訶薩於一切法決定義者。菩薩摩訶薩爲
佛法性。菩薩摩訶薩爲法寶田。生法寶故。
菩薩摩訶薩爲如大海。受一切法無厭足故。
菩薩摩訶薩如鐵圍山。能障無量無數衆生
煩惱風故。菩薩摩訶薩如大海水。演法無盡
故。菩薩摩訶薩其心淨妙。如虚空故。菩薩
摩訶薩爲無盡者。等虚空故。菩薩摩訶薩如
須彌山。積善法故。菩薩摩訶薩爲如大地。受
憎愛故。菩薩摩訶薩爲如良田。種諸善根不
散失故。菩薩摩訶薩爲如猛日。能與衆生法
光明故。菩薩摩訶薩猶如淨月。壞諸瞑故。
菩薩摩訶薩爲如密蓋。障諸衆生婬怒癡等
煩惱熱故。菩薩摩訶薩猶如雲蔭。爲諸衆生
安隱息故。菩薩摩訶薩猶如大樹。能爲衆生
所歸趣故。菩薩摩訶薩能爲世＊界度者。歸者
所依止者。無畏施者。菩薩摩訶薩爲世＊界
師。於諸技藝悉＊了達故。菩薩摩訶薩爲衆
生利。能與今世後世涅槃樂故。菩薩摩訶薩
一切衆生皆應禮敬。舍利弗。若諸衆生。能
知菩薩爲之如是難行苦行求樂因縁而作重
擔。如我知者一切衆生。皆應頂戴若肩荷負。
從初發心乃至成佛。於是時中一切世＊界諸
天及人所有樂具盡以供給。亦常頂戴令不
在地。又是菩薩趣道場時。以已上服或以天
衣衆妙蓮華。爲敷高座上至有頂。以天寶衣
而爲軒蓋障蔽風日。得阿耨多羅三藐三菩
提已。以諸華香幢幡伎樂。亦以自身供奉給
侍。是諸衆生如是尊敬供養。猶不能報菩
薩之恩。何以故。菩薩爲與衆生無漏＊淨妙
無上道樂。發大莊嚴。舍利弗。以世＊界樂欲
比是者。百分千分百千萬分尚不及一。乃至
譬喩所不能及。何以故。衆生所奉菩薩樂具。
皆是世＊界有漏虚誑無常變異。菩薩所施衆
生之樂皆出於世。無漏眞實無熱無惱無量
無限畢竟常樂。是故舍利弗。當知衆生以一
切樂具供＊給菩薩猶不能報。舍利弗。菩薩
摩訶薩。於睡眠者而爲覺悟。於放逸者而爲
＊勤進。於狂惑者常修正念。於盲冥者常爲明
日。於病痩者爲大醫藥。於邪見者爲示正
道。能於未起善法衆生。起善法者。於未増
善法衆生。増善法＊者。舍利弗。取要言之。更
無餘人能爲衆生歸者救者究竟道者。唯有
諸佛。而諸佛法如來法自然法。非從餘出。一
切皆因菩薩道生
＊逆順品第二十九
爾時舍利弗白佛言。希有世尊。是菩薩道微
妙甚深。能自嚴淨亦淨衆生。譬如世尊。忉
利天上波利質多拘毘羅樹。其華開敷既
自端嚴。亦能嚴飾忉利諸天。菩薩如是。具
足佛法。得阿耨多羅三藐三菩提已。既自嚴
淨。亦爲無量衆生所歸。成聲聞乘皆得遊戲
根力覺道禪定背捨以自娯樂。亦如彼樹其
華＊開敷忉利諸天以爲娯樂。世尊。何有智人
不乘此乘。但爲我等本以懈怠隨信他語於
所聞法生安樂心便謂得樂。今者乃知自無
有力。能令一人住是道中。世尊。我從今已
有所説法。先應開演是菩薩乘。然後當説諸
聲聞法。何以故。我如是者或報佛恩。謂令
乃至一人發無上心速逮正覺。佛告舍利弗。
善哉善哉。汝今乃能發如是心。欲演大法教
化菩薩。何以故。於當來世多有輕賤此大乘
法。如是＊諸經無人信受。舍利弗。於爾時世。
若善男子善女人。求善法者。當自正念依義
依法勿處衆中。何以故。爾時會衆非行道者
我聲聞衆修行道者。不輕菩薩毀壞大乘。況
如是等佛之所説甚深經法而生違逆。何以
故。若生違逆是非行者業。非是行者業。是
凡夫業非智者業。舍利弗。是故當學起智者
業離凡夫行。若有比丘。以我爲師。應如是行。
舍利弗。當來世中求佛道者。深信＊行進一心
慚愧樂求善法。或爲餘人之所輕毀。作如是
言。是懈怠者無方便力。不能現世得沙門果。
爲受五欲而作國王。現行法門自言菩薩。受
他供＊奉稱歎。如是大乘經法佛不説此
名爲行者。舍利弗。觀是愚人以微少縁而謗
毀我。我説此人爲眞行者。彼以爲非。若如來
説最勝行者得勝解者。彼乃以爲非是行者
非得解者。舍利弗。時有白衣爲彼弟子信受
其語。見諸菩薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷
讀誦信習如是＊諸經。生怨賊心。舍利弗。觀
是愚人何有持戒。我經中説。若見兀樹似
人相者尚不應瞋。況有識者。如是惡人常懷
瞋惱。舍利弗。汝且觀彼時世諸倒。法非法
想非法法想。善非善想非善善想。於行者中
生非行想。非行者中而生行想。於＊得解者生
不解想。非＊得解者而生＊解想。當知是人不
名行者不名解者。既不知法亦不知善。不能
隨順佛所教法。如是癡人爲瞋所蔽。慳貪
嫉慢所覆。自讃矜高毀下他人。貪恚愚癡
之所燒害。深入諸惡離於善法。舍利弗。若
我具説此人過者。續増罪業不可救療。如是
癡人應當離之如避惡牛。舍利弗。如來爲
慚愧者師非無慚愧者。信受者師非無信者。
順法者師非壞法者。＊行進者師非懈怠者。攝
念者師非亂念者。有智者師非愚癡者。舍利
弗。是愚癡人非我弟子我非彼師。汝觀斯人
如是佛乘如來正智如來久遠所修學處。久
修學已＊了達大慧成無上菩提即以此法爲
菩薩説。作如是念。若有菩薩隨學是法修習
佛慧。便能逮得無上菩提。拔濟衆生令脱生
死不斷佛種。如來亦自＊尊敬此法。而是愚人
輕毀不信。甚爲不善第一不善。常奈之何。
是故汝等。當依法行勿依於人。當自依止勿
依於他。舍利弗。是則名爲如來教法。云何
比丘依法而行不依於人。當自依止不依＊於
他。舍利弗。比丘隨離隨順涅槃修四念處。
何謂念處。於身受心常念不捨。又舍利弗。
如實見法無所有性。於是法中正念不謬。是
名念處。是爲比丘依＊法而行不依於人。常
自依止不依於他。舍利弗。若能如是修習念
處悉斷貪著。名阿羅漢。名漏盡者無煩惱者
世福田者。名自在者無染汚者。名爲智者到
彼岸者。爲導師者婆羅門者。舍利弗。阿羅漢
者。＊離於一切惡不善法。不樂有爲滅除諸業
更不令起。舍利弗。若阿羅漢起罪福業無有
是處。何以故。捨三求故轉九結故。於一切法
心無所著。出過欲界色無色界無有渇愛。無
熱無惱心淨如空。名阿羅漢。舍利弗。名滿
漏盡者。於一切法漏盡無餘到畢竟盡。無諸
結者。阿羅漢心本來常空。無垢淨故。無染汚
者。於六塵中若好若惡若毀若譽心無有異。
斷戲論故。世福田者。斷諸熱惱能與第一淨
法施故。名自在者。見一切法空無所有。於空
法中得到彼岸。離虚妄論故。名自在婆羅門
者。障諸惡法離一切法無所染故。爲導師者。
能爲人説無生死導師所。名智者。是人能
知欲界色界及無色界業縁果報皆從虚妄分
別故起。於中得脱故。名智者。到彼岸者。能破
衆魔及一切結。能到一切諸法彼岸。已出淤
泥安住陸地。是故名爲到彼岸者。舍利弗。如
來能隨漏盡阿羅漢所有福徳。説無増減。諸
阿羅漢爲大福田。無有穢惡亦無栽蘖及
諸瓦礫。舍利弗。漏盡阿羅漢。若人謗毀而不
生念。是人罵我。若人稱讃亦不生念。是人
譽我。無分別念無所疑闕。善攝六根住必
定地。依於法行不依於人。能自依止不＊依
於他。是故舍利弗。如是行者。終不違逆諸佛
菩提。亦終不起非行者業。如是不爲修梵行
者之所呵責。亦深擁護諸佛菩提令得久住。
舍利弗。阿羅漢者。於諸法中心無所疑。所
作已辦住正道中。舍利弗白佛言。世尊。阿
羅漢者。終不違逆不住佛法。何以故。若違
逆者。凡夫所爲非羅漢業。佛言如是。舍利弗。
違逆法者。凡夫所爲非智者業。如來但爲當
來世。有耆年比丘多所知識心得暫住。獨處
離衆不見女色。便自謂言。我是阿羅漢心
生貢高。爾時衆人多有信者。謂是＊阿羅漢
＊尊敬供＊給是愚癡人。亦貪名利受是供＊奉。
自謂我有阿羅漢法不起結使。是人不知無
分別法。喜生分別。以結小息便謂得道。若
入聚落執持儀法。若在獨處便自縱逸。在
衆亦異。是人樂畜多弟子衆多有知識。國
王大臣大得供＊奉。名聞流布多人愛敬。＊諸
結充溢而便自謂無有結使。得聞如是甚
深經典空相應法。我好弟子愛重聽受求解
義趣。以＊尊敬心修行是法。而是癡人不肯信
受。欲懷違逆便作是言。此非佛語非大師教
非法非善。是人於法生非法想。於非法中而
生法想。不善法中而生善想。於善法中生不
善想。舍利弗。是諸癡人隨所得法便自稱讃。
所不得法毀呰輕賤。自大貢高毀下他人。如
是愚人但有持戒攝念一處。漸伏惡心博聞
讀誦。多畜弟子人所宗奉。稱讃禮敬心生
慠慢我慢上慢。隨聞如是諸深妙經起重
罪業。是愚癡人而不自知我有是罪轉増＊慠
慢愚癡之心違逆是經。起重罪已墮大地獄
佛説華手經卷第八
＊佛説華＊手經卷第九
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
不退轉品第三十
佛告舍利弗。如來今當斷汝等疑亦令將來
讀誦是經説者受者皆得斷疑。舍利弗。如
來名爲一切智者一切見者一切説者。無法
不見無法不聞無法不覺無法不知。了達三
世無所罣礙。舍利弗。如來名爲無等等者。於
一切法悉得正解。自然自在無有所歸。如
來今欲於大衆中作師子吼。置是愚人行邪
道法。不須廣説。若善男子善女人。發阿耨
多羅三藐三菩提心。於是法中應當一心勤
行。何以故。應作是念。諸佛無量阿僧祇劫
所集阿耨多羅三藐三菩提法。我於是中若
生懈怠。必當不信違逆不受不能達知。舍
利弗。菩薩若行四法。則壞諸佛無上菩提。何
謂爲四。離於善友屬惡知識。隨其所學毀壞
大乘。是名初法。又舍利弗。菩薩有所得見深
計我心。聞甚深經便大驚畏當墜大坑。是
第二法。又舍利弗。菩薩雜學外道經書。巧
於諍論多人所敬。是人不能自調伏心。亦復
不能調伏諸法。不調伏故不行大乘。是第三
法。又舍利弗。菩薩毀禁不能隨順佛所制戒。
聞是深空淨妙戒法。心不＊了達不能信樂
違逆不受。是第四法。菩薩有是四法不能
信受毀壞菩提。爾時世尊。欲明此義。而説偈
言
若近惡知識 亦隨其所行
故不樂佛道 壞無上菩提
雜學外經典 善巧諸諍論
其有發言者 即皆能破壞
雖自稱智者 而實是愚癡
以如是縁故 不信於菩提
若人貪著我 隨有所得見
聞是甚深法 而生大驚＊畏
是人不能解 如實空寂滅
不＊了達菩提 亦不能信樂
以破戒縁故 能起不善業
不能隨順學 如佛所説戒
惡口而兩舌 好出他人過
如是不善人 無惡而不造
是故當遠離 不信菩提道
隨我所讃法 常當勤修學
若人欲見佛 欲知如是法
當安隱持戒 從是生眞智
若人持淨戒 菩提心轉固
以深淨持戒 能滅惡覺觀
故求菩提者 當＊深淨持戒
是人於佛道 無有所疑難
又舍利弗。菩薩有四法能護佛道。何謂爲四。
自行持戒深發善心安住戒中。博聞正典不
雜邪論。聞佛經法能勤讀誦。常樂獨處順遠
離行。舍利弗。菩薩若成如是四法。能護佛
道。爾時世尊。欲明此義。而説偈言
菩薩住戒＊中 不以戒自高
更求甚深法 決定微妙義
以第一深法 求無上菩提
但修佛正法 不習外道論
終不樂讀誦 路伽耶經典
不好譏刺論 但擁護佛法
常行寂滅法 樂住空閑處
無有諸色欲 能嬈亂心者
我今所讃歎 是微妙四法
爲成佛道故 汝等當修學
我於世世中 常行如是法
＊擁護佛法已 故能成大智
護持佛法故 不墮賤惡道
常生尊貴處 爲衆所侍衞
能得大財富 而不爲放逸
速以造福業 知財無常故
若施則屬我 不施非己物
我身及財産 命終皆捨去
能得善眷屬 亦得善知識
父母諸親族 能令住佛法
常樂行善法 亦令他信樂
以是得大喜 我修正法故
常生於世間 富貴族姓家
所生不放逸 常樂行善法
於身命財利 不生堅固想
諸佛甚難値 無難處亦難
見佛得無難 能起大利益
心常樂出家 因是生智慧
心生大喜悦 而求最勝慧
常安住法中 能起無上道
又舍利弗。菩薩有四法。心常＊喜悦修道自
慰。能自了知必當作佛名聞十方。何謂爲四。
内外所有能盡惠施。安住戒＊中修諸福徳。
於衆智中爲最尊勝。爲深法故不惜身命。有
讀誦是深經者。能加供奉禮敬救護。具此四
法。心常＊喜悦能自安慰。我必作佛名聞十
方。爾時世尊。欲明此義而説偈言
悉捨諸財産 安住淨戒＊中
衆智中最勝 不疑空寂法
若見有讀誦 受持及演説
如是深經者 供以衆樂具
是故此菩薩 常喜心行道
能自記作佛 常爲世中尊
若過去未來 今現在諸佛
皆爲授記言 汝必當逮覺
若人隨學此 諸佛所學法
當知是菩薩 安住無上道
此法佛所讃 諸菩薩所行
是人住其中 故能成佛道
譬如以坏瓶 從高而墜下
中間無有礙 當知必破壞
菩薩亦如是 能修習此道
中間無礙者 必當得作佛
譬如人織作 以經緯相次
於中無妨礙 能速得成就
菩薩亦如是 常修習此法
於中不懈怠 乃至得成佛
若人於良田 稼植諸果樹
時時加漑灌 漸令得滋茂
隨時而養護 爲障風寒熱
此樹漸増長 榮欝妙華實
其蔭甚清涼 令人樂止息
華果給衆生 爲之作利益
菩薩亦如是 始種菩提心
漸修菩薩道 諮問多聞者
以時行惠施 常淨持禁戒
諸餘菩薩法 亦行不懈息
如是次第行 當坐於道場
壞破諸魔軍 成無上菩提
隨時轉法輪 世界所不轉
漸度脱衆生 將導無量衆
如是大智人 發此無上心
世世不退轉 乃至成菩提
是故汝等今 當漸修此法
時至當作佛 隨時轉法輪
又舍利弗。菩薩有四法。終不退轉無上菩提。
捨身當爲轉輪聖王得隨意福。得大身力如
那羅延。作轉輪王捨四天下而行出家。既出
家已能得自在修四梵行。命終當得生梵世
上作大梵天。何謂爲四。舍利弗。菩薩若見
塔廟毀壞當加修飾。乃至一塊若一搏泥。是
爲初法。乃至得作大梵天王。又舍利弗。菩
薩若於四衢道中多人觀處。起佛塔廟造立
形像。爲作念佛善福之縁。若轉法輪及出家
相。若坐道場若壞魔軍。若現神力若般涅
槃。若從天上來下之相。是第二法乃至得作
大梵天王。又舍利弗。菩薩若見比丘僧壞
爲二部衆諍訟瞋恚互相過惡。菩薩爾時勤
求方便令其和合。是第三法。乃至得作大梵
天王。又舍利弗。菩薩若見佛法欲壞。能讀誦
説乃至一偈。令法不絶勤行修集。爲護法故
敬養法師。專心護法不惜身命。是第四法。
菩薩＊若成是四法者。世世轉身作轉輪王。得
大身力如那羅延。捨四天下而行出家。既出
家已能得隨意修四梵行。命終當得生梵世
上作大梵王。爾時世尊。欲重明此義。而説
偈言
若見佛塔壞 能勤加修飾
菩薩以是故 當得大身力
於四衢道中 造立佛塔廟
顯示佛徳相 令衆心得淨
故獲大福報 名聞廣流布
亦得大眷屬 多人所稱讃
若見僧毀壞 更共相諍訟
方便令悔過 還使得和合
以是福縁故 勇健無能勝
能獲大身力 猶如那羅延
見佛法欲滅 無有信受者
能一心救護 不貪惜身命
見護持法者 加供奉禮敬
爲諸天侍衞 諸佛所護念
以＊救護法者 當爲轉輪王
遊行四天下 以法化諸國
雖治諸國界 而不爲放逸
能惡厭衆欲 捨國行出家
能修樂四禪 具諸神通力
淨修四梵行 常樂諸善福
於此命終已 得生梵世上
於諸梵天中 當爲自在王
是四上妙法 諸佛所稱讃
我本爲菩薩 亦親近修習
隨所聽聞法 如説而修行
具足到彼岸 逮無上菩提
若人能修學 我本所行法
世世常尊貴 大力難沮壞
＊常得人中尊 忉利諸天王
亦於欲界中 得作自在王
又至色界中 而作自在王
一切處尊貴 誰不行是道
能淨持禁戒 能深有慚愧
所願皆得成 住諸＊善福本
勤修行不怠 具行忍禪定
得無上＊大智 明了一切法
百千萬億種 無量方便＊法
皆悉能成辦 速知其義趣
能於一句中 演散無量義
善巧衆技術 常於中最勝
常得大智慧 辯才無有量
專心行菩薩 捨離餘智慧
常行質直心 善修正見故
能得値諸佛 捨離一切難
是乘爲最大 諸佛之所讃
於是微妙乘 不限諸過咎
不限諸盲者 亦不限聾者
及癃殘百病 瘖瘂諸醜陋
亦不限貧窮 及失＊福徳者
不限造惡業 惡趣因縁者
誰聞讃是乘 無一切諸惡
而當不修學 唯除樂惡者
是故求智者 當求是佛慧
修學此慧故 到諸法彼岸
我世世所生 常處尊貴家
端正力勇健 具足諸眷屬
我初不懈怠 勤修行精進
＊能淨持禁戒 常一心行慧
隨我過去世 所修行善法
令皆受是報 汝等且具觀
過百千萬億 無數那由他
於爾所世界 我智悉通了
亦悉知是中 一切衆生心
又知其所行 及深心所樂
我知其所應 化以菩提心
亦知調伏心 又能令熾然
我以佛眼見 是世界衆心
知所應教化 拔濟生死中
隨時往説法 教化示導之
現諸神通力 皆令得歡悦
衆生若貪著 身色及財富
爲現諸過失 因是得涅＊槃
若人有深縛 依於諸邪見
亦爲示有見 令知其過咎
隨衆生所貴 種種諸形色
我即爲化現 示令知正道
是人得法已 歡悦心加敬
即念言是佛 愍我故教化
即時歸依我 又歸＊依聖法
然後漸令得 拔諸苦惱箭
爲是人説法 令得寂滅道
是人聞我法 漸漸至涅＊槃
如我知現在 諸法悉無礙
於過未來世 其智亦如是
佛身甚高大 不可得限量
大神通力者 尚無能見頂
佛力無有量 亦無有邊際
以是無量力 彌覆恒沙界
何等是如來 眞實形色相
一切衆生類 無能限量者
若有衆生來 欲見佛形色
即見種種身 不能取定相
見佛變化身 心得大歡＊悦
種種稱讃我 是則爲錯謬
一切衆生類 無能見佛身
乃至以天眼 亦所不能覩
汝等今所見 是佛神通力
眞佛身相者 不可得思議
佛於一毛孔 所現神通力
所利益衆生 尚不可思議
於一毛孔中 出無數億光
能過恒河沙 無量諸世界
汝等今讃我 眞坐於此衆
十方世界中 亦各自謂爾
我以一切智 説佛智慧力
猶尚不能盡 而況諸聲聞
諸佛難思議 法亦難思議
若能信此者 報亦難思議
爾時會中。有七歳童子。名曰撰擇。從坐而
起。合掌向佛。而説偈言
世尊我發心 願當如法王
聞不思議法 而發大莊嚴
請一切衆生 設大法施會
作是師子吼 如所説能成
世尊我從今 永不貪家屬
今於佛法中 出家修正道
出家修進行 及禪定智慧
故逮是正覺 今我亦修學
我深生欲樂 願速聽出家
剃髮被法服 ＊常修行上法
當以知見力 簡擇是世界
我當爲世尊 唯願聽出家
我無衆生想 無有衆生故
＊達知是法已 當爲衆生説
破魔軍衆已 恐怖諸外道
壞裂邪見網 爲衆作大利
我行安樂道 能至於＊涅槃
是道無生相 故不可思議
除斷我癡冥 法明照於世
當説如實法 隨諸法性相
得大神通力 現諸希有事
衆生若見者 漸斷一切疑
爾時世尊。告＊撰擇言。善哉善哉。童子。汝於
我法欲出家也。唯然世尊。即時如來。而説
偈言
雖不服染衣 心無所染著
則於佛法中 是名眞出家
雖不除飾好 能斷諸結縛
心無縛無解 是名眞出家
雖不受禁戒 心常離諸惡
開定慧徳行 是名眞出家
雖不受持法 能壞諸法故
離一切法相 是名眞出家
若不分別我 亦不得衆生
而心不退沒 是名發菩提
若發菩提心 不得盡心相
無得而不動 是人不可壞
爾時舍利弗作如是念。今此童子。發意已來
其已久如。佛乃爲説是甚深法。時舍利弗以
偈問佛
是＊撰擇童子 所行爲多少
聞是甚深法 而心不驚畏
是人於先世 曾見幾所佛
聞此甚深法 即便能信受
曾從幾如來 聞如是深法
今聞世尊説 而心不退沒
即時世尊。以偈答曰
是＊撰擇童子 曾於此世界
從無量諸佛 聞是甚深法
我知此童子 鴦伽摩伽國
所聞諸佛法 修行菩＊薩道
能明了＊達知 陰界并諸入
及知三脱門 是處及非處
迦尸憍薩羅 此中所＊聞法
我皆悉知見 亦如上二國
是＊撰擇童子 已到智彼岸
善法極増長 故得如是智
算數諸伎藝 及世＊界文頌
如是諸智事 悉皆不忘失
一切世＊界智 無不可廢忘
出世之智慧 謂知諸法空
若人能＊了達 一切法空相
經歴無量劫 終不失此智
是名大智慧 能滅諸煩惱
樂此空智者 於法無惱患
時舍利弗問童子言。汝於佛法欲出家＊也。童
子對曰。不欲出家。我今即爲已出家也。時舍
利弗。以偈問曰
我今不見汝 身被染法服
亦不剃鬚髮 云何言出家
汝亦無應器 和尚阿闍梨
又不受禁戒 云何名出家
於何衆受戒 誰爲白羯磨
此是佛法中 次第出家法
汝無此衆事 云何名出家
如是諸所問 當見如實答
時＊撰擇童子。以偈答曰
若不著袈裟 不著非袈裟
不捨不受法 名著眞袈裟
我受智袈裟 不生諸憂惱
是衣淨無垢 我常著此服
斷除諸結使 則爲剃髮鬚
慧力所斷故 後更不復生
我器不思議 能受一切法
不盈亦不減 常持衆善法
我自行善法 終不從他受
自成一切智 是受具足戒
佛爲我羯磨 觀諸法等故
常修行佛道 隨逐於諸佛
是名我出家 亦是我戒法
是則我衣鉢 亦是白羯磨
我所行無量 於尊法造業
從一佛國界 復至一佛土
安處於道場 行不思議施
我終不獨食 當共無量衆
爾時世尊諦視童子。即時童子鬚髮自墮袈
裟著身如新除髮。七日之後得五神通。即於
其處忽然不見。時此世界地大震動。衆生
恐畏天鼓自鳴。百千伎樂同時倶作。有大
光明普照天地。時佛微笑。種種妙色無量焔
光從口而出。三遶世界還從頂入。爾時阿難
偏袒右肩。合掌向佛。以偈問曰
衆中最勝調御師 行上福徳巍巍尊
智慧通達無障礙 今問普智無上覺
世尊何縁故微笑 佛不妄笑必有因
誰應從佛得受記 唯願世尊斷我疑
世尊口出大光明 其明普照諸世界
周匝遶此世界已 還從頂上入不現
當爲何人作利益 誰於佛慧得＊受記
故使世尊現微笑 大光普照佛世界
今是世界悉莊嚴 一切衆生皆悦樂
而心安靖不放逸 現如是等神通力
佛告阿難。汝今見是＊撰擇童子身被法服即
於此處忽然不現耶。阿難對曰。唯然已見。阿
難當知。今是童子。於此滅已。即便現於阿閦
佛＊土妙喜世界。盡彼壽命淨修梵行。即於
是身續増其壽。如此天帝釋提桓因即於現
身更増壽命。＊撰擇童子。即以此身。從一佛
土至一佛土。亦於諸國續増壽命。如是展轉
經歴無量阿僧祇劫未曾離佛。於諸佛所皆以
現身續増其壽。過是無量阿僧祇劫。然後當
得無上菩提。得成爲佛。號曰大智＊撰擇。
其佛世界名常照明。阿難。彼土衆生終不受
胎皆悉化生。於蓮華上結加趺坐。彼佛國
＊界具如是等種種衆妙＊福徳莊嚴。阿難。菩
薩有四法。轉身當作善來比丘。終不受胎蓮
華化生。即於現身續増壽命。何謂爲四。自樂
出家亦勸他人令行出家。亦爲佐助出家因
縁。即出家已爲之説法示教利喜。是名初
法。復次阿難。菩薩自能勤行求諸佛法。亦
化他人勤行求法。是第二法。復次阿難。菩
薩自行和忍。亦化他人令住忍中。是第三
法。復次阿難。菩薩自能習行方便深發大願。
亦化他人令行方便及發大願。是第四法。阿
難。菩薩若成是四法者。轉身當作善來比
丘。終不受胎蓮華化生。即於現身續増壽命。
復次阿難。菩薩＊若成四法。終不退失無上
菩提。何謂爲四。＊菩薩堅固深發無上菩提
之心。常樂見佛聽法無厭。常行實語不樂欺
誑。阿難。菩薩＊若成是四法者。於無上菩提
終不退轉。即時世尊欲明此義。而説偈言
堅固深發心 常樂見諸佛
聽法無厭足 常住實語中
見苦惱衆生 深生愍念心
知衆生心已 隨應而説法
是人常聽法 其心無厭足
常發勤修行 増長智慧故
常爲誠信者 安住實語中
其有所言説 終無有錯謬
若於是四法 隨時而修學
當得佛菩提 轉無上法輪
我説是法中 得無量果報
誰聞如是法 而不修學者
復次阿難。菩薩摩訶薩＊若成四法。終不忘失
無上菩提。諸天龍神皆來勸助。常不離於
衆聖福田。若無諸聖便於衆會自爲福田。何
謂爲四。菩薩摩訶薩。勤行不懈教化衆生令
發無上菩提之心。勤行＊不懈供奉如來爲
求法故。以尊敬心供＊奉法師。若見衆生＊恐
畏苦惱施以無畏。阿離。菩薩＊若成是四法
者。世世不失菩提之念。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
供＊奉諸佛 ＊尊敬佛法 亦以敬心
供＊奉法師 見諸苦惱 ＊恐畏衆生
即施無畏 救諸苦惱 以是善根
常得見佛 天神勸言 當勤修行
若不見佛 及佛弟子 若辟支佛
諸聖福田 能自出家 修寂滅智
入深禪定 起五神通 得神通已
遊諸世界 入諸聚落 令衆住法
衆生聞已 離於不善 不起惡業
轉相敬順 衆生從是 皆得安＊樂
彼以法尊 我亦如是 人自行法
得是＊福徳 自利利他 誰不行善
故求佛道 當行是法 終不失佛
不思議智
我本修是法 度＊善福彼岸
＊了達是法已 得無上菩提
我實是世雄 亦世＊界最勝
又能與世＊界 無上妙智慧
阿難。以是縁故。當知菩薩能行是法利益衆
生。則能修習具足佛法。阿難。乃往過去無
量無邊阿僧祇劫。即於此＊界閻浮提處。有大
國王名曰方音王。大夫人生一太子。時諸天
神同聲唱言。行善法人今出於世。王聞是
聲即時驚怪。何名爲法。何名非法。阿難。是
王太子漸漸長大至年七歳。詣父王所稽首
禮足於一面立。問父王言。云何爲法。云何非
法。時方音王。以偈答曰
行施持戒斷愛欲 行忍堅住諸＊善福
離殺盜婬諸不善 是名＊諸聖所讃法
爾時太子。以偈問曰
父母所説法 若在家治國
可得遍行耶 願時答此義
可行不可行 唯願如實答
實語度惡道 不畏墮地獄
妄語墮惡趣 當受無間苦
是故勿妄語 如實爲我説
時方音王。以偈答曰
若在家治國 不能具諸善
刀杖楚害人 是中何有法
若人不從命 我瞋發惡口
強奪他財物 繋閉加楚毒
我若出遊觀 民衆悉＊恐畏
皆念王今出 我等遭何罪
若我處正坐 有司將罪人
羅列在我前 言王隨意治
我審其罪咎 即便加楚害
但爲他事故 自起衆罪業
若縱則相妨 國界則亂壞
故我苦切治 民衆則＊恐畏
言王大威嚴 甚惡無慈愍
誰當住此國 敢不隨教令
時太子法行 從王聞此偈
生厭心白王 我欲具行法
我不貪國位 爲他起罪業
當捨離父母 出家具修法
若王不見聽 我今當自害
飮毒自墜高 或以刀自殺
王聞子誓已 即大憂惱言
汝隨意自娯 我當治國事
當恣汝財産 遊戲諸林館
何用是出家 爲人所形笑
盛年受五欲 老至當出家
命促難保信 僶未生厭心
答言受世樂 無厭増瞋惱
出家離衆穢 常修行慈喜
獨在空閑野 於是起淨樂
當依止此處 持戒修梵行
王可共出家 國民衆何益
爲他造惡業 自受地獄苦
呑食熱鐵丸 及飮沸銷銅
邪行起罪業 宛轉地獄中
鐵釘釘其體 熱鐵鍱纒身
又以鐵犁牛 耕裂壞其體
獄卒甚可畏 青眼而黄頭
將人到
湯 鐵叉迴轉身
經歴千萬歳 備受衆苦惱
罪業深重故 求死不能得
若從湯出 復入大火坑
其身猛焔起 如焚乾竹林
若得出火坑 即復墮火山
從火山下出 復入沸屎坑
是中沸焔起 鐵嘴蟲唼身
無量億千歳 涌沒於其中
或於此得脱 復入竹刺林
猛火大焔起 熱炭燒爍身
入此林中時 四面大風起
鼓動此竹林 刺割其身體
或從此得出 即復入刀林
枝葉如劍戟 刀矟及戈牟
即入此林時 四面起暴風
飄雨諸鋒刃 段段割截身
如是雨刀劍 割截身體時
無量億千歳 苦毒不可忍
或於此得出 即入灰河中
皮肉悉爛盡 唯有骸骨連
經歴無量歳 具受衆苦惱
或從此得出 復入銷銅河
融銅汎溢滿 撃浪震大音
迴旋百千匝 波湧而揚濤
經流地獄塹 罪人悉入中
即墮此中時 波浪所顛覆
不能得崖底 漂沒於中流
或從此得出 羅刹在岸邊
黄眼而長齒 還捉收縛之
捉已而問言 汝欲何所求
答言我飢乏 唯須食爲先
即時惡羅刹 置熱鐵地上
令呑熱鐵丸 燒爛其五藏
内外倶燋然 遙見大＊灰河
謂是清冷泉 奔走自投身
若於此得脱 還入沸屎地
刀山及火坑 輪轉此衆苦
王富貴無常 不久當敗壞
身命及尊貴 佛説皆無常
故當受我言 捨國共出家
命終當生天 亦得離衆苦
出家處空閑 修淨戒禪定
常樂行慈悲 及修空寂滅
爾時自當知 無有與等者
得寂滅安樂 猶如大梵王
太子如是説 時王及夫人
并餘一切衆 無能障礙者
王子出家已 求法行禪定
具足五神通 爲衆演説法
修行寂滅心 樂説空無我
諸法無縛解 當説如是法
諸人今皆當 一心正觀法
是陰界入中 何有我我所
百千億衆生 聞法已出家
父王及夫人 亦於法出家
是人出家已 發如是願言
王子所求法 願我皆得之
隨學是菩薩 皆發無上心
隨其所説法 成佛入＊涅槃
阿難彼王子 求法化父母
令住佛法者 汝謂異人乎
阿難汝勿疑 即今我身是
爲衆作大利 令住佛道中
我從發意來 常一心求法
勤進力堅固 終無有懈息
我常修是法 無有懈惓心
終不生狐疑 當得佛道不
常志樂菩提 修習上精進
求法以樂心 故得最勝慧
若人求菩提 當如我修學
終不退失利 成佛轉法輪
＊爲法品第三十一
佛告阿難。菩薩有四法。聞所説法達其意
趣。能得智慧得堪受法。得堅固念具足義
法。何謂爲四。發勤＊修行求如是等甚深經
法。得是法已如所説住。自住於法亦能勸導
令多衆生入是法中。入法中已能爲解説示
教利喜。爾時世尊欲明此義。而説偈言
菩薩求深法 能得無上樂
未得如是法 終不中懈怠
聞是甚深法 於獨處思惟
如是所聞法 常一心修學
能教化他人 令如己所住
非但以言説 身行引導之
復次阿難。菩薩摩訶薩。爲斯法故。常隨法師
作是念言。我所不聞不知之法。或當乖互失
是法利。爾時世尊。即説偈言
若有多聞人 常隨逐親近
視之如法王 爲修集法故
我所未聞法 不知其義趣
因縁或乖錯 則失是法利
生堅固精進 捨離一切欲
常求決定法 以増眞智慧
親近有智人 多聞及利根
爲衆所尊敬 能持此經者
復次阿難。菩薩摩訶薩。如所聞法廣爲人説。
而不爲法之所傷害。阿難。云何爲法之所傷
害。若有比丘貪著名稱衣服飮食臥具湯藥
種種利養。爲他讃説隨順頭陀甚深淨戒空
相應法。又自不能如説修行。是名比丘爲法
所害。爾時世尊欲明此義。而説偈言
菩薩聞是法 爲大衆廣説
當如佛所行 勿爲法所害
勿爲資生故 亦勿爲稱讃
恒以慈悲心 而説無上法
於苦惱衆生 而起大慈悲
當一心説法 爲利衆生故
若人以利養 爲大衆説法
依於世利故 則爲法所害
當隨從智者 如其所説學
不爲法所害 是名擁護法
十方諸世尊 皆稱讃是人
善哉能説法 亦住此法中
復次阿難。菩薩摩訶薩。若求法時。不取法師
惡視嚬蹙輕賤慠慢如是諸過。恒如所應
一心求法。阿難。菩薩云何如應求法。若諸師
長如法教授安住其中爲具足法勤加修
行。以諸衣服飮食臥具湯藥所須而供奉之。
是名菩薩如應求法。爾時世尊。而説偈言
菩薩求法時 不取法師過
隨爲他人説 亦自住其中
菩薩求法時 如所説應住
如法而求法 安住是法中
是故求法者 應如所説住
是名爲初法 謂能如説行
故能證寂滅 如我之所説
我本學是法 能得是菩提
常應勤求法 於法生敬心
所從聞法者 應生世＊尊想
應作如是念 此則我大師
是人開導我 令住正道中
是則我世尊 心常加尊敬
因是大師故 捨離於世樂
阿難汝當知 乃往過去世
過無量無邊 不可思議劫
有佛現於世 號須彌山王
是佛滅度後 弟子違須羅
利根有大智 爲衆＊讃説法
決了甚深義 達知陰界入
能到戒彼岸 分別阿毘曇
善修三學法 堅持佛法藏
須彌山王佛 加其神通力
求諸佛大智 ＊了達甚深法
是比丘福徳 説之不可盡
時華大城中 有豪貴長者
富有諸財産 福徳故高明
其名爲樂善 多人所宗敬
持戒有徳行 多聞廣流布
是長者一時 到違＊須羅所
即以多聞智 隨宜爲説法
長者聞法已 喜心發是言
我所有財産 盡以相供給
時彼比丘言 善哉能大施
聞法得信解 是佛法根本
以所有財物 奉上法師已
於二十歳中 常隨爲給侍
是樂善長者 隨從法師時
得聞種種法 心終無厭足
又發如是心 欲種種供施
如是供＊施時 心終不懈倦
一來問訊時 持二十億金
以奉上法師 即皆爲受用
常如是數數 隨時而供＊給
以是供＊給故 心得大歡悦
違＊須羅法師 所將諸弟子
亦復皆供＊給 各以千兩金
既奉爾所金 又各獻三衣
一一衣價直 二十億兩金
又爲違＊須羅 及諸比丘衆
各各起房舍 高廣甚嚴好
造一一諸塔 各二十億金
床榻諸被褥 皆具足嚴飾
法師常隨時 於此中説法
爲衆作大利 乃至終其壽
是樂善長者 加供奉其尸
積衆香闍維 起塔百由旬
七體七寶塔 以盛師舍利
安置大塔中 常華香供養
此樂善長者 如是設供已
終値無量佛 永不墮惡道
是善福縁故 八十億劫中
常爲大梵王 亦恒見諸佛
又八十億劫 爲忉利天王
常得見諸佛 以種種供養
又於爾所劫 爲轉輪聖王
常能見諸佛 亦皆深供＊奉
從是已次第 復得値無量
無數阿僧祇 那由他諸佛
既値無量佛 亦無量供＊奉
能問諸佛道 佛亦隨義答
阿難汝謂彼 於華大城中
大名聞長者 爲是異人乎
汝勿懷此疑 即今我身是
我爾時奉事 違＊須羅法師
爲具佛法故 作如是供養
是善根＊縁故 得無上菩提
我供＊給法師 所造諸徳本
能獲大果報 至今猶不盡
我從是因縁 世世轉高尊
得見無量佛 亦聞諸佛法
彼諸佛所答 亦如我今説
是名眞佛道 汝等當修學
阿難白佛言。甚奇希有。如來乃從久遠已來
深積徳本。於過去世常得尊貴。世尊。違＊須
羅比丘。今爲現在爲入＊涅槃。佛告阿難。是
比丘今未入＊涅槃。於我法中行菩薩道。阿難
復言。希有世尊。樂善長者供事法師。因是徳
本逮無上菩提。而是法師今猶甫爾行菩薩
道。佛告阿難。是違＊須羅。不能如我發菩提
心。恒以樂道而求菩提捨是苦行。阿難。我
於長夜常以苦道求阿耨多羅三藐三菩提。
我本修行菩薩道時。作如是願。若有衆生多
隨惡業。墮三惡道備受諸苦。我於爾時當
成正覺度脱此＊諸苦惱衆生。阿難。是違＊須
羅所修行願。説不可盡。算數譬喩亦不能明。
以大＊行施深發無上菩提之心。以此善根作
如是願。若我修行菩提道時。其有衆生未入
法位及求聲聞辟支佛者。此諸衆生。得見我
身若聞我名。皆得必定無上菩提。阿難白佛
言。世尊。是違＊須羅法師受彼樂善上供＊給
者。今或在此大衆會中。佛告阿難。違＊須羅
比丘在此衆中。今於我前立者是也
＊歎會品第三十二
阿難白佛言。希有世尊。今此大衆行淨人
會。佛言。如是如是。阿難。如汝所言。此衆
皆是＊行淨人會。謂諸菩薩摩訶薩衆。阿難。
此會大衆爲師子會無所畏會。爲大龍會。爲
殊特會無比之會。阿難白佛言。世尊。何故
名爲大人會爲師子會。阿難。於一切法破大
無明。利益無量無數衆生。發大願故。名大
人會。是諸菩薩發大莊嚴。能攝一切諸佛法
故。名師子會。又復阿難。如師子王處深谷中。
隨所住處諸小蟲獸不能得近。以不堪受其
氣響故。若有近者聞其氣響即皆躄地。阿
難。是菩薩會諸大人會大師子會殊特之會
及無比會亦復如是。隨所在處。魔若魔天魔
所使人不得嬈近。或來近者即得苦惱。＊恐
畏心悔還沒不現。不堪菩薩大神徳故。阿
難。如師子王三發聲吼。其聲遍聞一由旬内。
上下亦各徹一由旬。阿難。是師子吼諸小師
子尚皆怖畏。況餘鳥獸。白香象王聞其吼聲
亦皆怖畏。不能自制失聲大呼。阿難。是菩
薩會大師子會無所畏會。諸新學者假名菩
薩如小師子。聞大吼聲即時潜伏阿難。是大
衆中諸惡菩薩。貪著利養求廣名稱。聞大菩
薩説甚深法。皆大驚畏墜深坑谷。何以故。
是大菩薩説空無相無作之聲。諸小菩薩
著於吾我陰界諸入。亦著持戒禪定智慧。
著諸道果。亦著＊涅槃及諸佛故。不能堪受。
阿難。於佛法中。何謂爲空無相無＊作。我雖
説空。而於其中無法是空亦無所屬。無以爲
空亦無處所。阿難。我説無相。此中無法可
名無相。亦無所屬。亦無有法以爲無相。亦
無處所。阿難。我＊説無＊作。是中無法可名無
＊作。亦無所屬。亦無有法以爲無＊作。亦無處
所。阿難。如來雖説是可斷法。而於此中無可
斷法。亦無斷者無用斷法無所斷處。阿難。如
來雖説是可證法。而於此中無所證法。亦無
證者。無用證法無所證處。阿難。如來雖説是
可修法。而於是中無所修法。亦無修者。無
用修法亦無修處。阿難。如來雖説是散壞法。
而於是中無法可壞。亦無壞者。無用壞法。亦
無壞處。阿難。如來雖説是有爲法。而無有
法是有爲也。亦無所屬亦無所用。是有爲法。
阿難。如來雖説是無爲法。而於其中無無爲
法。亦無所屬亦無所用。是無爲法。阿難。如
來雖説垢法。而於是中無法是垢。亦無所屬
亦無所用。是垢法也。阿難如來雖説淨法。
而於是中無法是淨。亦無所屬亦無所用。是
淨法也。阿難。是則名爲一切法印不可壞印
不可變異。於是印中亦無印相。阿難。若諸菩
薩能得此印。是名眞實人中師子能獨歩者
無驚＊畏者。以師子吼＊恐諸外道皆令潜伏。
降諸魔衆。諸貪著者所不能及。怖増上慢
動我見者。不信魔使悦諸佛子。能爲十方一
切衆生。開佛法藏。能建法幢。撃大法鼓。吹大
法
。令諸佛子得飮法味分別法施。能演説
法充足善入。阿難如師子王從所住出三發
聲吼。師子之子聞是聲已。喜而奮迅無所
怖畏顧視四方。阿難。是諸大智師子之會無
＊恐畏會大智士會。爲眞菩薩深發無上
菩提心者。善根未熟。若聞如是諸法實相師
子吼聲。不驚不＊畏更増喜心。阿難。如師子
王隨所住處獨歩無畏。如是大師子會無恐
畏會。有於佛法發大莊嚴發無等侶無二莊
嚴。作如是念。我當獨得成無上菩提。當無
等侶證諸佛法。阿難。如師子王有師子牝。若
懷妊時一受無二。阿難。是師子會無＊恐畏會
大菩薩會。所有菩薩發大乘心。更不復受二
乘之念。阿難。如師子王欲害衆獸。若大若
小等加一力。阿難。是師子會無＊恐畏會大菩
薩會所有説法。皆以一心普令等解。是故阿
難。今此大會名師子會◎
◎上堅徳品第三十三
爾時會中有一比丘名曰堅意。即從坐起。偏
袒右肩。恭敬合掌。白佛言。世尊。我欲供＊奉
是經法故。亦欲供＊奉三世諸佛及諸菩薩學
是法者。亦欲勸助令増善根。以是事故。今以
所珍奉上世尊。即以上衣散如來上。又執中
衣而白佛言。今以此衣奉獻世尊。願於來世
在在所從聞此法者。隨佛意故亦奉是衣。即
時堅意往詣星得比丘所言。汝善知識。佛讃
我故共以此衣奉上如來。即與星得共持是
衣。爲増善根欲以上佛。即時如來現大神
力。爾時阿難及諸四衆。皆於衣中得見如
來種種神變。阿難白佛言。希有世尊。如來雖
知故問。阿難。汝見何義名爲希有。爾時阿
難欲明此事。以偈白佛
我等於此衣 見無量菩薩
勇心發菩提 讃佛已飛去
又見諸菩薩 皆從此衣中
取無量百千 阿僧祇種衣
取是＊諸衣已 即奉十方佛
我見此彼處 無量神通力
奉上佛衣者 佛皆與授記
是人漸行道 皆當得作佛
隨其所住處 皆能淨佛土
衆生各各謂 於此處成佛
又見無量億 種種諸伎樂
從是出法音 空中聞佛聲
我見三千界 諸佛皆充滿
世尊我今念 自謂非聲聞
神通力希有 曜惑我心目
我今以聖智 觀三界皆空
我於此空智 及盡無生智
如是衆智中 常不失正念
但以業報根 於中有錯謬
四衆咸歡＊悦 飛在於空中
皆悉坐衆寶 千葉蓮華上
又於此衣中 見十方世界
諸佛世導師 及大衆圍遶
又見諸上人 行不思議施
爲求菩提故 常親近諸佛
以知是因縁 能大利衆生
能自身現化 遍十方説法
我衣中所見 其事不可盡
見衣中菩薩 歡喜心尊敬
如梵王自在 了達神通力
多聞大辯才 皆得陀羅尼
轉佛正智輪 如是遍十方
又見諸菩薩 所遊諸世界
皆變成衆寶 華香＊諸莊嚴
見佛坐道場 轉無上法輪
如是佛神力 皆於衣中現
能於諸世界 變化若干形
説法爲利益 皆令住菩提
今所見希有 是事難可信
佛神力無量 能示於衆生
佛爲良福田 受施中第一
施者得大果 能斷一切苦
若我千萬劫 稱揚不能盡
爲誰故示現 如是神＊力事
誰當淨佛土 修是菩薩道
誰得此神力 願佛斷我疑
七寶諸蓮華 其大如車輪
衆菩薩坐上 遊空到十方
覲佛已還此 即逮無上覺
世界廣嚴淨 現不思議力
我於此世界 見有一菩薩
勤進行菩提 手執衣而立
願佛説是事 云何而修學
此必昔曾無量施 亦行無量隨喜心
願與一切衆生共 是故今見皆得樂
世尊爲我説是事 斷一切衆心所疑
是故比丘造此願 爲是星得爲堅意
佛告阿難。且待須臾。堅意菩薩欲有所問後
當答此。時堅意菩薩白佛言。世尊。欲有所問。
若佛聽許乃敢諮請。佛告堅意。恣汝所問。當
爲汝説令得歡喜。時堅意言。世尊。所言入法
門者。云何爲法。云何爲門。云何得入。唯願
世尊。具分別説此名爲法。是名爲門。如是得
入。此名入者。爾時堅意。以偈問曰
云何爲上法 云何是法門
云何入此門 唯願答是義
云何入是門 能得佛菩提
云何説法時 辯才無窮盡
是法從何來 今來住何所
云何於諸法 其念不錯謬
云何名入相 云何名已入
云何説法時 諸法現在前
説種種法時 云何心不亂
云何無量劫 辯才不斷絶
如是諸菩薩 爲何所志求
説法無邊際 而無増上慢
是菩薩先世 云何施迴向
世世説法時 辯才不斷絶
本云何持戒 云何淨修戒
云何戒迴向 而心不劣弱
云何修行忍 云何修習忍
以是故能到 無盡無上際
云何發＊勤進 云何如修＊習
常能於世世 不離佛菩提
云何起禪定 云何而修習
於定觀何法 能得無盡辯
云何求智慧 親近而修習
是慧在何處 而得不斷辯
住無上善法 説諸法實相
思量佛智慧 甚深寂滅空
讀誦種種經 決定諸義趣
而不欲演説 以離實智故
我問佛是＊義 斷一切衆疑
於未來世中 當有諸法師
云何當親近 云何諮問法
云何修法行 云何擁護法
以處非處力 爲我説是＊義
令我斷未來 一切衆生疑
爾時佛告堅意菩薩。善哉善哉。能問如來是
甚深＊義。汝於過去無量佛所久殖徳本。供
＊奉禮敬諮受難問。堅意。我念汝昔於此世
界虚空分中。曾從六萬八千諸佛問如是＊義。
諸佛答汝所問＊義時。無量衆生得大利益。是
故當知。汝於過去諸如來所深種善根。堅意。
乃往過去無量無邊阿僧祇劫有佛出世。號
出寶光如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。壽命半劫。
有七十億阿羅漢衆。皆悉漏盡心得自在。出
寶光佛與諸大衆。遊行國邑倶共安居。是時
閻浮提地大廣博。縱廣七萬由旬。爾時世
有刹利灌頂轉輪聖王。名上堅徳。王四天下。
堅意。爾時閻浮提有八十億城。皆悉廣大。
長四十由旬廣三十由旬。安靜豐樂人民熾
盛。閻浮提中有一大城。縱廣正等八十由旬。
街巷端直行列相當。一一街巷各廣五里。中
有小城名曰安隱。上堅徳王止住其中。堅意。
是大城傍七萬園林適無所屬。衆生普共遊
戲娯樂。有一大園縱廣正等八十由旬。王所
遊觀寶樹七重周匝圍遶。亦以七寶七重羅
網羅覆其上。樹間七重亦以七寶。七重牆
壁七重寶塹周迴圍遶。時出寶光佛。與七十
億阿羅漢衆恭敬圍遶。遊行諸國到安隱城。
上堅徳王。聞佛大衆倶遊諸國來到此城。心
大歡喜往詣佛所。頭面禮足於一面坐。爾時
彼佛觀王深心宿行因縁。即便爲説斷衆生
疑令衆歡喜菩薩藏經。上堅徳王聞法歡喜。
作如是念。我今寧可以衆妙具嚴飾此園。奉
上如來令其受用。即於其中起七十億諸僧
房舍。妙衣覆地。有七十億經行之處。床榻
臥具亦七十億。皆悉辦已往詣佛所。頭面禮
足而白佛言。唯願世尊。哀愍我故及諸大衆
受明日請。出寶光佛默然許之。王知受已頂
禮佛足右遶已去。即於其夜。爲佛及僧。備諸
供具種種餚膳轉輪聖王所食之味。晨朝詣
佛而白佛言。飯具已辦。唯願知時。出寶光
佛著衣持鉢。與七十億大阿羅漢恭敬圍遶。
往詣園中次第而坐。上堅徳王。見佛及僧衆
坐已定。手自斟酌種種美味。恣其所須皆令
飽滿。知佛及僧飯食已訖。澡手滌鉢。奉佛
及僧各以一衣。如是施已自執金鍾澡如來
手。而作是言。我以此園及諸房舍經行之處
床榻臥具并守園者。施佛及僧。唯願受用。亦
以自身供給於佛。佛告堅意。上堅徳王供
給出寶光佛。朝夕隨時常來聽法。如是乃
至半劫。諮問彼佛諸法因果相續。佛隨問
答利益無量無數衆生。堅意汝謂。彼時名上
堅徳轉輪王者。豈異人乎。勿造斯觀。即汝
身是。堅意。我念汝昔於過去世。聞是法故。
以無上供供養千佛。如來於今亦當爲汝説
此法門。入法相故
佛説華手經卷第九
輕毀求佛道者八不安法。舍利弗。當知是人
若生地獄。必墮阿鼻大地獄中。得大身形多
受衆苦續起重罪。若墮畜生爲惡蟲獸。恒苦
飢渇侵奪他命。殘食肌肉以自濟活。隨所生
處續増罪業。若爲水性作摩伽魚。縶民伽羅
失收摩羅。及欝陀羅等人所網鈎。生被
切割備受衆惱求死不得。若復陸生或爲駝
驢牛羊猪犬。若作駝牛爲人穿鼻。身常負重
加諸杖痛。呻呼大㘁無有救者。中路疲乏
不能前進。命未盡間生被割剥殘食其肉。猶
並罵言多食喜臥大折損我。舍利弗。汝且觀
是罪業因縁。如我所知若廣説者。從劫至劫
猶不能盡。舍利弗。取要言之。若人毀壞菩薩
心者。若離八難無有是處。何以故。是人續起
衆罪業故。當知汝等得脱此難爲自救濟◎
佛説華手經卷第七
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
◎衆雜品第二十七
佛告舍利弗。有四救法。何謂爲四。怖畏衆生
如來能救。入邪徑者聖道能救。諸惡業者念
處能救。在八難者菩薩能救。是名爲四。舍
利弗。有四安法。何謂爲四。生得値佛名爲
大安。得無難處＊名爲大＊安。能信佛法＊名
爲大＊安。具聖正見＊名爲大＊安。是名爲四。
舍利弗。復有四法能成事業。何謂爲四。四大
調和令身得安。正見能生質直淨心。見佛
得信爲衆樂因。發無上心能滅無量無數衆
生諸煩惱病。是爲四法能成事業。又舍利弗。
世有四願。何謂爲四。諸病痩者願欲得活。
飢渇所逼願得食飮。苦惱所切願欲得樂。行
嶮路者願得安隱。是爲四願。又舍利弗。世
＊界凡有四貪著處。以貪著故當墮惡道。何謂
爲四。一者貪身。二貪壽命。三利財産。四耽
愛欲是。名爲四。舍利弗。有七藏處。謂風藏
生藏熟藏冷藏熱藏見藏欲藏。舍利弗。是諸
藏中欲藏最牢。此欲藏者爲何所依。依於
涕唾痰
尿。爾時會中有一居士名曰撰擇。居士有妻
其名妙色。面貌端嚴姿容挺特。＊撰擇居士
深生愛著煩惱熾盛。聞佛所説。即白佛言。世
尊。莫作是説。貪欲之心起於屎尿。何以故。
我妻端嚴無諸臭穢。佛知居士貪垢情深。即
時化作一婦人像。端嚴淨潔状如妙色。整容
徐歩來入衆中。居士見已即作是念。我妻何
縁來入此會。作是念已即問之曰。汝以何故
而來此耶。答曰欲聽世尊説法。居士即牽
自坐衣上。佛以神力令是婦人糞汚其衣。使
此居士不堪臭處。以手掩鼻顧視在右。誰爲
此者。時跋難陀在右邊坐。語居士言。何故掩
鼻而顧視我。答言是處甚大臭穢。以佛神力。
令跋難陀及諸衆會見此婦人便棄糞穢汚居
士衣。時跋難陀語居士言。且觀汝妻所爲臭
穢。居士答言。我無所疑。我妻淨潔身無諸
穢。若有疑者自當觀之。語跋難陀。我意謂汝
爲此穢汚。時跋難陀即大恚怒。從坐而起語
居士言。汝無慚愧。誰名字汝爲居士耶。汝
今應名屎居士也。何不自以手牽汝妻坐衣
上耶。汝妻坐時便此糞穢。汝自坐上爲屎所
塗。而無羞恥反欲謗人。會中唱言。此屎居
士可遣出衆。便謂之言。不淨弊人不應在衆。
即以手牽令出衆外。＊撰擇心惑語其妻曰。我
敬汝故令坐衣上。汝爲大人法應爾也。妻即
答言。汝近屎嚢自應爾也。居士爾時即
生厭心。欲去衣糞更汚身體。謂跋難陀。當
何方便得離此穢。跋難陀言。非直此糞汚染
汝身。更有諸衰是汝之分。若欲離者當遠逃
逝。以汝妻糞令此大衆頭痛悶亂。居士答曰。
諸釋子等皆多慈愍。汝甚惡口乃如是耶。跋
難陀言。如汝今者何可慈愍。佛之所語而
敢違逆。作如是言。我妻端嚴無諸臭處。汝
今自觀爲淨潔不而欲謗我。爾時居士謂其
妻曰。汝可還歸。既遣之已語跋難陀。我今明
見女人諂曲多諸過咎不淨充滿。心生厭離。
欲於佛法出家爲道。跋難陀言。汝今形體臭
穢如是。若以香塗經歴年載。然後或可堪任
出家。居士答曰。我若塗香經歴年歳。或身無
常或佛滅度。壞我出家求道因縁。今若見聽
得出家者。我不復往城邑聚落。僧房精舍作
阿蘭若。乞食納衣於空閑處。誰聞我臭。佛
言。居士。汝欲於我法中出家。即白佛言。唯
然世尊。佛言。善來。汝爲沙門修行梵行。即
時居士鬚髮自落袈裟著身執持應器如比丘
像。佛爲説法苦集滅道。聞四聖諦得法眼
淨成須陀洹。重爲説法教化漸令得斯陀含
阿那含果。過是夜已執衣持鉢。詣王舍城次
行乞食。遂到本舍在門外立。時妻妙色。自見
其夫剃頭法服出家爲道。即語之曰。法應見
捨爲沙門耶。＊撰擇答言。汝昨法應於我衣
上便棄不淨汚我身也。妙色答言。汝爲比丘
應謗人＊也。我從父舍到汝家來未見外門。況
詣竹園至彼會中。爾時比丘語妙色言。有跋
難陀爲我時人。於大衆中見遣令出。時有惡
魔隨逐＊撰擇。而語之言。汝昨見者非妙色
也。是化所作眩惑汝心。今可還以五欲自
娯。沙門瞿曇欺誑汝耳。汝今虚妄非實比丘。
瞿曇沙門常以此術誑惑多人。令其出家如
今誑汝。＊撰擇比丘證眞法故即覺魔爲。謂言
惡人。汝亦變化我亦變化。是妙色姊倶爲變
化。佛所説法皆空如化。爾時妙色聞此法已。
即於諸法遠塵離垢得法眼淨蠲除疑悔不
隨他語。於佛法中得無畏力。謂＊撰擇言。所
爲甚善。能於佛法樂修梵行。我亦於法出家
爲道。佛告舍利弗。若人發心求菩提者應
離四法。何謂爲四。離惡伴黨諸惡知識及不
善行。是爲初法。所應離也。又舍利弗。若人
發心求＊菩提者。應當離於貪著女相。不與
世人共處同事。是第二法。所應＊離也。又舍
利弗。若人發心求＊菩提者。應當＊離於外道
書論。謂裸形論。路伽耶論。末伽梨論。非佛所
説不應親近聽受讀誦。是第三法。所應＊離
也。又舍利弗。若人發心求＊菩提者。不應親
近邪見惡見。是第四法。所應＊離也。舍利弗。
如來不見更有餘法深障佛道如此四法。是
故菩薩應當捨離。又舍利弗。若欲疾得無上
菩提。當修四法。何爲謂四。菩薩應當隨善
知識。善知識者謂諸佛是。若聲聞人能令菩
薩住深法藏諸波羅蜜。亦是菩薩善知識也。
應當親近供給禮敬。又舍利弗。菩薩應當親
近出家。亦應親近阿蘭若法。離女色故。又舍
利弗。菩薩應當親近修習大空正見。離邪見
故。又舍利弗。若諸菩薩欲疾逮得無上菩
提。應當親近如是四法。爾時世尊。欲明此義。
而説偈言
遠離女人事 及離惡知識
亦遠外道論 并餘諸邪見
若親近女人 及諸惡知識
受外道論議 増長諸邪見
増長邪見故 速墮諸難處
難得離八難 亦難信佛法
若人欲爲惡 即便造惡行
若作惡行者 則便墮惡趣
是故求道者 勿習近女色
常當生厭離 觀之如溷猪
勿近惡知識 令住非法者
若近行非法 令人失心目
若親近外道 尼揵諸論義
言辭雖嚴飾 能生諸過咎
悉捨是衆事 則離諸邪見
我説此四法 往來生死本
遠離下劣法 習近上妙行
我本所修習 當行如是法
出家修梵行 親近善知識
諸佛及弟子 令我住佛道
我常修行空 空空及大空
雖行是空法 而不著於空
若法及所得 二倶不在空
是名爲眞空 世界所不測
我本爲佛道 所修行諸法
是法甚微妙 非凡智所及
我求佛道時 諸所聞經法
内心自思量 不隨他人説
我自了達已 而爲他人説
是名正眞道 空無礙寂滅
空中無有生 亦無有老者
空中亦無死 是名常住相
是名法實相 道場所＊了達
壞破諸魔兵 得無上菩提
我之所得法 即以爲人説
令證無上際 而無所轉相
若欲得佛道 及欲坐道場
欲破諸魔衆 常修此空法
若有人欲轉 無上妙法輪
度無量衆生 當學是空法
欲住佛十力 及四無所畏
處衆師子吼 當習是空法
欲得大名聞 廣流布十方
當正心修習 ＊了達是空法
諸菩薩智者 我隨學空法
能得上菩提 是名最勝智
比丘比丘尼 若隨學我行
亦當得菩提 如我今所得
非但是二衆 能行此空法
一切衆生類 亦學成佛道
我以八直道 修行是空法
＊了達諸法相 逮無上正覺
我修習是法 能得無礙智
是諸佛眞道 謂常習空法
是故諸菩薩 爲利衆生故
應當學此法 所謂諸法空
舍利弗。菩薩摩訶薩復有四法。世世轉身不
失正念能如説行。於諸法中得決定心。得無
礙辯利辯深辯及無等辯。諸佛知已加其神
力。當於後世擁護法城。何謂爲四。常樂出
家世世修習是出家法。爲衆生故。求法無厭
説法無惓。習無依定壞諸法相。常勤修習
念佛三昧。於諸縁中而無淨相。是名初法不
失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。自求佛道
兼化衆生令住其中。常樂稱讃諸佛神徳。
是第二法不失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。
能成甚深無生法忍。是第三法不失正念。又
舍利弗。菩薩摩訶薩。於命終時心不散亂。常
念諸佛及甚深法。以是深忍不失正念。是名
爲四。爾時世尊。欲明此義。而説偈言
菩薩常求法 亦常行法施
是故於諸法 終不失正念
以化無量衆 令住佛道故
世世轉身時 常得不失念
習近佛所讃 甚深空寂法
是故此菩薩 疾得無生忍
亦不生無生 無生即無生
以是深忍故 常不失正念
是菩薩智者 不亂心命終
常專念諸佛 及諸佛深法
是人命終時 其心不退沒
故世世轉身 常不失正念
是故若有人 欲得無上道
當一切修習 如是諸四法
是法最第一 諸佛之所讃
我今亦稱揚 汝等當修學
如來所説法 爲利汝等故
佛爲利益者 非強爲汝説
若汝求佛智 當修學是道
修學是道故 從此生佛慧
若人懷懈怠 及生退沒者
終不得佛道 當遠離是法
若人計我心 及住衆生想
若依止諸法 不能證佛道
當離是＊諸心 常修學空相
壞散一切法 及獲甚深智
亦勿有所依 有依即動相
好樂動法故 往來生死中
衆妙品第二十八
佛告舍利弗。菩薩有四法。能致一切最勝妙
法。何謂爲四。若人發大乘心見法欲壞。爲
久住故。勤加行進求法不倦若見如來塔廟
毀壞。勤加修治令得久住。爲樂法故不惜身
命。見苦衆生生大悲心。轉加進行作如是
願。何時當得習修佛道斷此諸苦而爲説
法。舍利弗。菩薩摩訶薩。求法無厭。爲求法
故發大深心而生大欲。菩薩摩訶薩。爲求大
智神徳難勝壞慢心故。菩薩摩訶薩。常於
衆生樂行慈心爲之求利。作如是念。此諸衆
生無有救者唯我一人。菩薩摩訶薩爲無瞋
恨。修大悲故。菩薩摩訶薩爲無嫉妬。令衆
生得眞智喜故。菩薩摩訶薩爲無慳心。常
以法施攝衆生故。菩薩摩訶薩爲大施者。能
以深心樂佛道故。菩薩摩訶薩於一切法心
無所著。菩薩摩訶薩爲善説者。顏色和悦
言常含笑。見苦衆生倍加勤進。菩薩摩訶薩
喜樂佛法。菩薩摩訶薩爲無所畏。於大衆中
師子吼故。菩薩摩訶薩爲無驚畏。住佛法
故。菩薩摩訶薩常勤行進。習善根故。菩薩
摩訶薩於諸國界城邑聚落無所專繋。菩薩
摩訶薩常勤教化十方世界一切衆生。菩薩
摩訶薩聰明利根＊了達諸法。菩薩摩訶薩
求眞實義。如實思量一切法故。菩薩摩訶薩
於佛法中求眞實義。爲欲自得無上菩提故。
菩薩摩訶薩爲覺悟者。善能知時化衆生故。
舍利弗。菩薩摩訶薩能如法壞外道論者。菩
薩摩訶薩於一切法決定義者。菩薩摩訶薩爲
佛法性。菩薩摩訶薩爲法寶田。生法寶故。
菩薩摩訶薩爲如大海。受一切法無厭足故。
菩薩摩訶薩如鐵圍山。能障無量無數衆生
煩惱風故。菩薩摩訶薩如大海水。演法無盡
故。菩薩摩訶薩其心淨妙。如虚空故。菩薩
摩訶薩爲無盡者。等虚空故。菩薩摩訶薩如
須彌山。積善法故。菩薩摩訶薩爲如大地。受
憎愛故。菩薩摩訶薩爲如良田。種諸善根不
散失故。菩薩摩訶薩爲如猛日。能與衆生法
光明故。菩薩摩訶薩猶如淨月。壞諸瞑故。
菩薩摩訶薩爲如密蓋。障諸衆生婬怒癡等
煩惱熱故。菩薩摩訶薩猶如雲蔭。爲諸衆生
安隱息故。菩薩摩訶薩猶如大樹。能爲衆生
所歸趣故。菩薩摩訶薩能爲世＊界度者。歸者
所依止者。無畏施者。菩薩摩訶薩爲世＊界
師。於諸技藝悉＊了達故。菩薩摩訶薩爲衆
生利。能與今世後世涅槃樂故。菩薩摩訶薩
一切衆生皆應禮敬。舍利弗。若諸衆生。能
知菩薩爲之如是難行苦行求樂因縁而作重
擔。如我知者一切衆生。皆應頂戴若肩荷負。
從初發心乃至成佛。於是時中一切世＊界諸
天及人所有樂具盡以供給。亦常頂戴令不
在地。又是菩薩趣道場時。以已上服或以天
衣衆妙蓮華。爲敷高座上至有頂。以天寶衣
而爲軒蓋障蔽風日。得阿耨多羅三藐三菩
提已。以諸華香幢幡伎樂。亦以自身供奉給
侍。是諸衆生如是尊敬供養。猶不能報菩
薩之恩。何以故。菩薩爲與衆生無漏＊淨妙
無上道樂。發大莊嚴。舍利弗。以世＊界樂欲
比是者。百分千分百千萬分尚不及一。乃至
譬喩所不能及。何以故。衆生所奉菩薩樂具。
皆是世＊界有漏虚誑無常變異。菩薩所施衆
生之樂皆出於世。無漏眞實無熱無惱無量
無限畢竟常樂。是故舍利弗。當知衆生以一
切樂具供＊給菩薩猶不能報。舍利弗。菩薩
摩訶薩。於睡眠者而爲覺悟。於放逸者而爲
＊勤進。於狂惑者常修正念。於盲冥者常爲明
日。於病痩者爲大醫藥。於邪見者爲示正
道。能於未起善法衆生。起善法者。於未増
善法衆生。増善法＊者。舍利弗。取要言之。更
無餘人能爲衆生歸者救者究竟道者。唯有
諸佛。而諸佛法如來法自然法。非從餘出。一
切皆因菩薩道生
＊逆順品第二十九
爾時舍利弗白佛言。希有世尊。是菩薩道微
妙甚深。能自嚴淨亦淨衆生。譬如世尊。忉
利天上波利質多拘毘羅樹。其華開敷既
自端嚴。亦能嚴飾忉利諸天。菩薩如是。具
足佛法。得阿耨多羅三藐三菩提已。既自嚴
淨。亦爲無量衆生所歸。成聲聞乘皆得遊戲
根力覺道禪定背捨以自娯樂。亦如彼樹其
華＊開敷忉利諸天以爲娯樂。世尊。何有智人
不乘此乘。但爲我等本以懈怠隨信他語於
所聞法生安樂心便謂得樂。今者乃知自無
有力。能令一人住是道中。世尊。我從今已
有所説法。先應開演是菩薩乘。然後當説諸
聲聞法。何以故。我如是者或報佛恩。謂令
乃至一人發無上心速逮正覺。佛告舍利弗。
善哉善哉。汝今乃能發如是心。欲演大法教
化菩薩。何以故。於當來世多有輕賤此大乘
法。如是＊諸經無人信受。舍利弗。於爾時世。
若善男子善女人。求善法者。當自正念依義
依法勿處衆中。何以故。爾時會衆非行道者
我聲聞衆修行道者。不輕菩薩毀壞大乘。況
如是等佛之所説甚深經法而生違逆。何以
故。若生違逆是非行者業。非是行者業。是
凡夫業非智者業。舍利弗。是故當學起智者
業離凡夫行。若有比丘。以我爲師。應如是行。
舍利弗。當來世中求佛道者。深信＊行進一心
慚愧樂求善法。或爲餘人之所輕毀。作如是
言。是懈怠者無方便力。不能現世得沙門果。
爲受五欲而作國王。現行法門自言菩薩。受
他供＊奉稱歎。如是大乘經法佛不説此
名爲行者。舍利弗。觀是愚人以微少縁而謗
毀我。我説此人爲眞行者。彼以爲非。若如來
説最勝行者得勝解者。彼乃以爲非是行者
非得解者。舍利弗。時有白衣爲彼弟子信受
其語。見諸菩薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷
讀誦信習如是＊諸經。生怨賊心。舍利弗。觀
是愚人何有持戒。我經中説。若見兀樹似
人相者尚不應瞋。況有識者。如是惡人常懷
瞋惱。舍利弗。汝且觀彼時世諸倒。法非法
想非法法想。善非善想非善善想。於行者中
生非行想。非行者中而生行想。於＊得解者生
不解想。非＊得解者而生＊解想。當知是人不
名行者不名解者。既不知法亦不知善。不能
隨順佛所教法。如是癡人爲瞋所蔽。慳貪
嫉慢所覆。自讃矜高毀下他人。貪恚愚癡
之所燒害。深入諸惡離於善法。舍利弗。若
我具説此人過者。續増罪業不可救療。如是
癡人應當離之如避惡牛。舍利弗。如來爲
慚愧者師非無慚愧者。信受者師非無信者。
順法者師非壞法者。＊行進者師非懈怠者。攝
念者師非亂念者。有智者師非愚癡者。舍利
弗。是愚癡人非我弟子我非彼師。汝觀斯人
如是佛乘如來正智如來久遠所修學處。久
修學已＊了達大慧成無上菩提即以此法爲
菩薩説。作如是念。若有菩薩隨學是法修習
佛慧。便能逮得無上菩提。拔濟衆生令脱生
死不斷佛種。如來亦自＊尊敬此法。而是愚人
輕毀不信。甚爲不善第一不善。常奈之何。
是故汝等。當依法行勿依於人。當自依止勿
依於他。舍利弗。是則名爲如來教法。云何
比丘依法而行不依於人。當自依止不依＊於
他。舍利弗。比丘隨離隨順涅槃修四念處。
何謂念處。於身受心常念不捨。又舍利弗。
如實見法無所有性。於是法中正念不謬。是
名念處。是爲比丘依＊法而行不依於人。常
自依止不依於他。舍利弗。若能如是修習念
處悉斷貪著。名阿羅漢。名漏盡者無煩惱者
世福田者。名自在者無染汚者。名爲智者到
彼岸者。爲導師者婆羅門者。舍利弗。阿羅漢
者。＊離於一切惡不善法。不樂有爲滅除諸業
更不令起。舍利弗。若阿羅漢起罪福業無有
是處。何以故。捨三求故轉九結故。於一切法
心無所著。出過欲界色無色界無有渇愛。無
熱無惱心淨如空。名阿羅漢。舍利弗。名滿
漏盡者。於一切法漏盡無餘到畢竟盡。無諸
結者。阿羅漢心本來常空。無垢淨故。無染汚
者。於六塵中若好若惡若毀若譽心無有異。
斷戲論故。世福田者。斷諸熱惱能與第一淨
法施故。名自在者。見一切法空無所有。於空
法中得到彼岸。離虚妄論故。名自在婆羅門
者。障諸惡法離一切法無所染故。爲導師者。
能爲人説無生死導師所。名智者。是人能
知欲界色界及無色界業縁果報皆從虚妄分
別故起。於中得脱故。名智者。到彼岸者。能破
衆魔及一切結。能到一切諸法彼岸。已出淤
泥安住陸地。是故名爲到彼岸者。舍利弗。如
來能隨漏盡阿羅漢所有福徳。説無増減。諸
阿羅漢爲大福田。無有穢惡亦無栽蘖及
諸瓦礫。舍利弗。漏盡阿羅漢。若人謗毀而不
生念。是人罵我。若人稱讃亦不生念。是人
譽我。無分別念無所疑闕。善攝六根住必
定地。依於法行不依於人。能自依止不＊依
於他。是故舍利弗。如是行者。終不違逆諸佛
菩提。亦終不起非行者業。如是不爲修梵行
者之所呵責。亦深擁護諸佛菩提令得久住。
舍利弗。阿羅漢者。於諸法中心無所疑。所
作已辦住正道中。舍利弗白佛言。世尊。阿
羅漢者。終不違逆不住佛法。何以故。若違
逆者。凡夫所爲非羅漢業。佛言如是。舍利弗。
違逆法者。凡夫所爲非智者業。如來但爲當
來世。有耆年比丘多所知識心得暫住。獨處
離衆不見女色。便自謂言。我是阿羅漢心
生貢高。爾時衆人多有信者。謂是＊阿羅漢
＊尊敬供＊給是愚癡人。亦貪名利受是供＊奉。
自謂我有阿羅漢法不起結使。是人不知無
分別法。喜生分別。以結小息便謂得道。若
入聚落執持儀法。若在獨處便自縱逸。在
衆亦異。是人樂畜多弟子衆多有知識。國
王大臣大得供＊奉。名聞流布多人愛敬。＊諸
結充溢而便自謂無有結使。得聞如是甚
深經典空相應法。我好弟子愛重聽受求解
義趣。以＊尊敬心修行是法。而是癡人不肯信
受。欲懷違逆便作是言。此非佛語非大師教
非法非善。是人於法生非法想。於非法中而
生法想。不善法中而生善想。於善法中生不
善想。舍利弗。是諸癡人隨所得法便自稱讃。
所不得法毀呰輕賤。自大貢高毀下他人。如
是愚人但有持戒攝念一處。漸伏惡心博聞
讀誦。多畜弟子人所宗奉。稱讃禮敬心生
慠慢我慢上慢。隨聞如是諸深妙經起重
罪業。是愚癡人而不自知我有是罪轉増＊慠
慢愚癡之心違逆是經。起重罪已墮大地獄
佛説華手經卷第八
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
不退轉品第三十
佛告舍利弗。如來今當斷汝等疑亦令將來
讀誦是經説者受者皆得斷疑。舍利弗。如
來名爲一切智者一切見者一切説者。無法
不見無法不聞無法不覺無法不知。了達三
世無所罣礙。舍利弗。如來名爲無等等者。於
一切法悉得正解。自然自在無有所歸。如
來今欲於大衆中作師子吼。置是愚人行邪
道法。不須廣説。若善男子善女人。發阿耨
多羅三藐三菩提心。於是法中應當一心勤
行。何以故。應作是念。諸佛無量阿僧祇劫
所集阿耨多羅三藐三菩提法。我於是中若
生懈怠。必當不信違逆不受不能達知。舍
利弗。菩薩若行四法。則壞諸佛無上菩提。何
謂爲四。離於善友屬惡知識。隨其所學毀壞
大乘。是名初法。又舍利弗。菩薩有所得見深
計我心。聞甚深經便大驚畏當墜大坑。是
第二法。又舍利弗。菩薩雜學外道經書。巧
於諍論多人所敬。是人不能自調伏心。亦復
不能調伏諸法。不調伏故不行大乘。是第三
法。又舍利弗。菩薩毀禁不能隨順佛所制戒。
聞是深空淨妙戒法。心不＊了達不能信樂
違逆不受。是第四法。菩薩有是四法不能
信受毀壞菩提。爾時世尊。欲明此義。而説偈
言
若近惡知識 亦隨其所行
故不樂佛道 壞無上菩提
雜學外經典 善巧諸諍論
其有發言者 即皆能破壞
雖自稱智者 而實是愚癡
以如是縁故 不信於菩提
若人貪著我 隨有所得見
聞是甚深法 而生大驚＊畏
是人不能解 如實空寂滅
不＊了達菩提 亦不能信樂
以破戒縁故 能起不善業
不能隨順學 如佛所説戒
惡口而兩舌 好出他人過
如是不善人 無惡而不造
是故當遠離 不信菩提道
隨我所讃法 常當勤修學
若人欲見佛 欲知如是法
當安隱持戒 從是生眞智
若人持淨戒 菩提心轉固
以深淨持戒 能滅惡覺觀
故求菩提者 當＊深淨持戒
是人於佛道 無有所疑難
又舍利弗。菩薩有四法能護佛道。何謂爲四。
自行持戒深發善心安住戒中。博聞正典不
雜邪論。聞佛經法能勤讀誦。常樂獨處順遠
離行。舍利弗。菩薩若成如是四法。能護佛
道。爾時世尊。欲明此義。而説偈言
菩薩住戒＊中 不以戒自高
更求甚深法 決定微妙義
以第一深法 求無上菩提
但修佛正法 不習外道論
終不樂讀誦 路伽耶經典
不好譏刺論 但擁護佛法
常行寂滅法 樂住空閑處
無有諸色欲 能嬈亂心者
我今所讃歎 是微妙四法
爲成佛道故 汝等當修學
我於世世中 常行如是法
＊擁護佛法已 故能成大智
護持佛法故 不墮賤惡道
常生尊貴處 爲衆所侍衞
能得大財富 而不爲放逸
速以造福業 知財無常故
若施則屬我 不施非己物
我身及財産 命終皆捨去
能得善眷屬 亦得善知識
父母諸親族 能令住佛法
常樂行善法 亦令他信樂
以是得大喜 我修正法故
常生於世間 富貴族姓家
所生不放逸 常樂行善法
於身命財利 不生堅固想
諸佛甚難値 無難處亦難
見佛得無難 能起大利益
心常樂出家 因是生智慧
心生大喜悦 而求最勝慧
常安住法中 能起無上道
又舍利弗。菩薩有四法。心常＊喜悦修道自
慰。能自了知必當作佛名聞十方。何謂爲四。
内外所有能盡惠施。安住戒＊中修諸福徳。
於衆智中爲最尊勝。爲深法故不惜身命。有
讀誦是深經者。能加供奉禮敬救護。具此四
法。心常＊喜悦能自安慰。我必作佛名聞十
方。爾時世尊。欲明此義而説偈言
悉捨諸財産 安住淨戒＊中
衆智中最勝 不疑空寂法
若見有讀誦 受持及演説
如是深經者 供以衆樂具
是故此菩薩 常喜心行道
能自記作佛 常爲世中尊
若過去未來 今現在諸佛
皆爲授記言 汝必當逮覺
若人隨學此 諸佛所學法
當知是菩薩 安住無上道
此法佛所讃 諸菩薩所行
是人住其中 故能成佛道
譬如以坏瓶 從高而墜下
中間無有礙 當知必破壞
菩薩亦如是 能修習此道
中間無礙者 必當得作佛
譬如人織作 以經緯相次
於中無妨礙 能速得成就
菩薩亦如是 常修習此法
於中不懈怠 乃至得成佛
若人於良田 稼植諸果樹
時時加漑灌 漸令得滋茂
隨時而養護 爲障風寒熱
此樹漸増長 榮欝妙華實
其蔭甚清涼 令人樂止息
華果給衆生 爲之作利益
菩薩亦如是 始種菩提心
漸修菩薩道 諮問多聞者
以時行惠施 常淨持禁戒
諸餘菩薩法 亦行不懈息
如是次第行 當坐於道場
壞破諸魔軍 成無上菩提
隨時轉法輪 世界所不轉
漸度脱衆生 將導無量衆
如是大智人 發此無上心
世世不退轉 乃至成菩提
是故汝等今 當漸修此法
時至當作佛 隨時轉法輪
又舍利弗。菩薩有四法。終不退轉無上菩提。
捨身當爲轉輪聖王得隨意福。得大身力如
那羅延。作轉輪王捨四天下而行出家。既出
家已能得自在修四梵行。命終當得生梵世
上作大梵天。何謂爲四。舍利弗。菩薩若見
塔廟毀壞當加修飾。乃至一塊若一搏泥。是
爲初法。乃至得作大梵天王。又舍利弗。菩
薩若於四衢道中多人觀處。起佛塔廟造立
形像。爲作念佛善福之縁。若轉法輪及出家
相。若坐道場若壞魔軍。若現神力若般涅
槃。若從天上來下之相。是第二法乃至得作
大梵天王。又舍利弗。菩薩若見比丘僧壞
爲二部衆諍訟瞋恚互相過惡。菩薩爾時勤
求方便令其和合。是第三法。乃至得作大梵
天王。又舍利弗。菩薩若見佛法欲壞。能讀誦
説乃至一偈。令法不絶勤行修集。爲護法故
敬養法師。專心護法不惜身命。是第四法。
菩薩＊若成是四法者。世世轉身作轉輪王。得
大身力如那羅延。捨四天下而行出家。既出
家已能得隨意修四梵行。命終當得生梵世
上作大梵王。爾時世尊。欲重明此義。而説
偈言
若見佛塔壞 能勤加修飾
菩薩以是故 當得大身力
於四衢道中 造立佛塔廟
顯示佛徳相 令衆心得淨
故獲大福報 名聞廣流布
亦得大眷屬 多人所稱讃
若見僧毀壞 更共相諍訟
方便令悔過 還使得和合
以是福縁故 勇健無能勝
能獲大身力 猶如那羅延
見佛法欲滅 無有信受者
能一心救護 不貪惜身命
見護持法者 加供奉禮敬
爲諸天侍衞 諸佛所護念
以＊救護法者 當爲轉輪王
遊行四天下 以法化諸國
雖治諸國界 而不爲放逸
能惡厭衆欲 捨國行出家
能修樂四禪 具諸神通力
淨修四梵行 常樂諸善福
於此命終已 得生梵世上
於諸梵天中 當爲自在王
是四上妙法 諸佛所稱讃
我本爲菩薩 亦親近修習
隨所聽聞法 如説而修行
具足到彼岸 逮無上菩提
若人能修學 我本所行法
世世常尊貴 大力難沮壞
＊常得人中尊 忉利諸天王
亦於欲界中 得作自在王
又至色界中 而作自在王
一切處尊貴 誰不行是道
能淨持禁戒 能深有慚愧
所願皆得成 住諸＊善福本
勤修行不怠 具行忍禪定
得無上＊大智 明了一切法
百千萬億種 無量方便＊法
皆悉能成辦 速知其義趣
能於一句中 演散無量義
善巧衆技術 常於中最勝
常得大智慧 辯才無有量
專心行菩薩 捨離餘智慧
常行質直心 善修正見故
能得値諸佛 捨離一切難
是乘爲最大 諸佛之所讃
於是微妙乘 不限諸過咎
不限諸盲者 亦不限聾者
及癃殘百病 瘖瘂諸醜陋
亦不限貧窮 及失＊福徳者
不限造惡業 惡趣因縁者
誰聞讃是乘 無一切諸惡
而當不修學 唯除樂惡者
是故求智者 當求是佛慧
修學此慧故 到諸法彼岸
我世世所生 常處尊貴家
端正力勇健 具足諸眷屬
我初不懈怠 勤修行精進
＊能淨持禁戒 常一心行慧
隨我過去世 所修行善法
令皆受是報 汝等且具觀
過百千萬億 無數那由他
於爾所世界 我智悉通了
亦悉知是中 一切衆生心
又知其所行 及深心所樂
我知其所應 化以菩提心
亦知調伏心 又能令熾然
我以佛眼見 是世界衆心
知所應教化 拔濟生死中
隨時往説法 教化示導之
現諸神通力 皆令得歡悦
衆生若貪著 身色及財富
爲現諸過失 因是得涅＊槃
若人有深縛 依於諸邪見
亦爲示有見 令知其過咎
隨衆生所貴 種種諸形色
我即爲化現 示令知正道
是人得法已 歡悦心加敬
即念言是佛 愍我故教化
即時歸依我 又歸＊依聖法
然後漸令得 拔諸苦惱箭
爲是人説法 令得寂滅道
是人聞我法 漸漸至涅＊槃
如我知現在 諸法悉無礙
於過未來世 其智亦如是
佛身甚高大 不可得限量
大神通力者 尚無能見頂
佛力無有量 亦無有邊際
以是無量力 彌覆恒沙界
何等是如來 眞實形色相
一切衆生類 無能限量者
若有衆生來 欲見佛形色
即見種種身 不能取定相
見佛變化身 心得大歡＊悦
種種稱讃我 是則爲錯謬
一切衆生類 無能見佛身
乃至以天眼 亦所不能覩
汝等今所見 是佛神通力
眞佛身相者 不可得思議
佛於一毛孔 所現神通力
所利益衆生 尚不可思議
於一毛孔中 出無數億光
能過恒河沙 無量諸世界
汝等今讃我 眞坐於此衆
十方世界中 亦各自謂爾
我以一切智 説佛智慧力
猶尚不能盡 而況諸聲聞
諸佛難思議 法亦難思議
若能信此者 報亦難思議
爾時會中。有七歳童子。名曰撰擇。從坐而
起。合掌向佛。而説偈言
世尊我發心 願當如法王
聞不思議法 而發大莊嚴
請一切衆生 設大法施會
作是師子吼 如所説能成
世尊我從今 永不貪家屬
今於佛法中 出家修正道
出家修進行 及禪定智慧
故逮是正覺 今我亦修學
我深生欲樂 願速聽出家
剃髮被法服 ＊常修行上法
當以知見力 簡擇是世界
我當爲世尊 唯願聽出家
我無衆生想 無有衆生故
＊達知是法已 當爲衆生説
破魔軍衆已 恐怖諸外道
壞裂邪見網 爲衆作大利
我行安樂道 能至於＊涅槃
是道無生相 故不可思議
除斷我癡冥 法明照於世
當説如實法 隨諸法性相
得大神通力 現諸希有事
衆生若見者 漸斷一切疑
爾時世尊。告＊撰擇言。善哉善哉。童子。汝於
我法欲出家也。唯然世尊。即時如來。而説
偈言
雖不服染衣 心無所染著
則於佛法中 是名眞出家
雖不除飾好 能斷諸結縛
心無縛無解 是名眞出家
雖不受禁戒 心常離諸惡
開定慧徳行 是名眞出家
雖不受持法 能壞諸法故
離一切法相 是名眞出家
若不分別我 亦不得衆生
而心不退沒 是名發菩提
若發菩提心 不得盡心相
無得而不動 是人不可壞
爾時舍利弗作如是念。今此童子。發意已來
其已久如。佛乃爲説是甚深法。時舍利弗以
偈問佛
是＊撰擇童子 所行爲多少
聞是甚深法 而心不驚畏
是人於先世 曾見幾所佛
聞此甚深法 即便能信受
曾從幾如來 聞如是深法
今聞世尊説 而心不退沒
即時世尊。以偈答曰
是＊撰擇童子 曾於此世界
從無量諸佛 聞是甚深法
我知此童子 鴦伽摩伽國
所聞諸佛法 修行菩＊薩道
能明了＊達知 陰界并諸入
及知三脱門 是處及非處
迦尸憍薩羅 此中所＊聞法
我皆悉知見 亦如上二國
是＊撰擇童子 已到智彼岸
善法極増長 故得如是智
算數諸伎藝 及世＊界文頌
如是諸智事 悉皆不忘失
一切世＊界智 無不可廢忘
出世之智慧 謂知諸法空
若人能＊了達 一切法空相
經歴無量劫 終不失此智
是名大智慧 能滅諸煩惱
樂此空智者 於法無惱患
時舍利弗問童子言。汝於佛法欲出家＊也。童
子對曰。不欲出家。我今即爲已出家也。時舍
利弗。以偈問曰
我今不見汝 身被染法服
亦不剃鬚髮 云何言出家
汝亦無應器 和尚阿闍梨
又不受禁戒 云何名出家
於何衆受戒 誰爲白羯磨
此是佛法中 次第出家法
汝無此衆事 云何名出家
如是諸所問 當見如實答
時＊撰擇童子。以偈答曰
若不著袈裟 不著非袈裟
不捨不受法 名著眞袈裟
我受智袈裟 不生諸憂惱
是衣淨無垢 我常著此服
斷除諸結使 則爲剃髮鬚
慧力所斷故 後更不復生
我器不思議 能受一切法
不盈亦不減 常持衆善法
我自行善法 終不從他受
自成一切智 是受具足戒
佛爲我羯磨 觀諸法等故
常修行佛道 隨逐於諸佛
是名我出家 亦是我戒法
是則我衣鉢 亦是白羯磨
我所行無量 於尊法造業
從一佛國界 復至一佛土
安處於道場 行不思議施
我終不獨食 當共無量衆
爾時世尊諦視童子。即時童子鬚髮自墮袈
裟著身如新除髮。七日之後得五神通。即於
其處忽然不見。時此世界地大震動。衆生
恐畏天鼓自鳴。百千伎樂同時倶作。有大
光明普照天地。時佛微笑。種種妙色無量焔
光從口而出。三遶世界還從頂入。爾時阿難
偏袒右肩。合掌向佛。以偈問曰
衆中最勝調御師 行上福徳巍巍尊
智慧通達無障礙 今問普智無上覺
世尊何縁故微笑 佛不妄笑必有因
誰應從佛得受記 唯願世尊斷我疑
世尊口出大光明 其明普照諸世界
周匝遶此世界已 還從頂上入不現
當爲何人作利益 誰於佛慧得＊受記
故使世尊現微笑 大光普照佛世界
今是世界悉莊嚴 一切衆生皆悦樂
而心安靖不放逸 現如是等神通力
佛告阿難。汝今見是＊撰擇童子身被法服即
於此處忽然不現耶。阿難對曰。唯然已見。阿
難當知。今是童子。於此滅已。即便現於阿閦
佛＊土妙喜世界。盡彼壽命淨修梵行。即於
是身續増其壽。如此天帝釋提桓因即於現
身更増壽命。＊撰擇童子。即以此身。從一佛
土至一佛土。亦於諸國續増壽命。如是展轉
經歴無量阿僧祇劫未曾離佛。於諸佛所皆以
現身續増其壽。過是無量阿僧祇劫。然後當
得無上菩提。得成爲佛。號曰大智＊撰擇。
其佛世界名常照明。阿難。彼土衆生終不受
胎皆悉化生。於蓮華上結加趺坐。彼佛國
＊界具如是等種種衆妙＊福徳莊嚴。阿難。菩
薩有四法。轉身當作善來比丘。終不受胎蓮
華化生。即於現身續増壽命。何謂爲四。自樂
出家亦勸他人令行出家。亦爲佐助出家因
縁。即出家已爲之説法示教利喜。是名初
法。復次阿難。菩薩自能勤行求諸佛法。亦
化他人勤行求法。是第二法。復次阿難。菩
薩自行和忍。亦化他人令住忍中。是第三
法。復次阿難。菩薩自能習行方便深發大願。
亦化他人令行方便及發大願。是第四法。阿
難。菩薩若成是四法者。轉身當作善來比
丘。終不受胎蓮華化生。即於現身續増壽命。
復次阿難。菩薩＊若成四法。終不退失無上
菩提。何謂爲四。＊菩薩堅固深發無上菩提
之心。常樂見佛聽法無厭。常行實語不樂欺
誑。阿難。菩薩＊若成是四法者。於無上菩提
終不退轉。即時世尊欲明此義。而説偈言
堅固深發心 常樂見諸佛
聽法無厭足 常住實語中
見苦惱衆生 深生愍念心
知衆生心已 隨應而説法
是人常聽法 其心無厭足
常發勤修行 増長智慧故
常爲誠信者 安住實語中
其有所言説 終無有錯謬
若於是四法 隨時而修學
當得佛菩提 轉無上法輪
我説是法中 得無量果報
誰聞如是法 而不修學者
復次阿難。菩薩摩訶薩＊若成四法。終不忘失
無上菩提。諸天龍神皆來勸助。常不離於
衆聖福田。若無諸聖便於衆會自爲福田。何
謂爲四。菩薩摩訶薩。勤行不懈教化衆生令
發無上菩提之心。勤行＊不懈供奉如來爲
求法故。以尊敬心供＊奉法師。若見衆生＊恐
畏苦惱施以無畏。阿離。菩薩＊若成是四法
者。世世不失菩提之念。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
供＊奉諸佛 ＊尊敬佛法 亦以敬心
供＊奉法師 見諸苦惱 ＊恐畏衆生
即施無畏 救諸苦惱 以是善根
常得見佛 天神勸言 當勤修行
若不見佛 及佛弟子 若辟支佛
諸聖福田 能自出家 修寂滅智
入深禪定 起五神通 得神通已
遊諸世界 入諸聚落 令衆住法
衆生聞已 離於不善 不起惡業
轉相敬順 衆生從是 皆得安＊樂
彼以法尊 我亦如是 人自行法
得是＊福徳 自利利他 誰不行善
故求佛道 當行是法 終不失佛
不思議智
我本修是法 度＊善福彼岸
＊了達是法已 得無上菩提
我實是世雄 亦世＊界最勝
又能與世＊界 無上妙智慧
阿難。以是縁故。當知菩薩能行是法利益衆
生。則能修習具足佛法。阿難。乃往過去無
量無邊阿僧祇劫。即於此＊界閻浮提處。有大
國王名曰方音王。大夫人生一太子。時諸天
神同聲唱言。行善法人今出於世。王聞是
聲即時驚怪。何名爲法。何名非法。阿難。是
王太子漸漸長大至年七歳。詣父王所稽首
禮足於一面立。問父王言。云何爲法。云何非
法。時方音王。以偈答曰
行施持戒斷愛欲 行忍堅住諸＊善福
離殺盜婬諸不善 是名＊諸聖所讃法
爾時太子。以偈問曰
父母所説法 若在家治國
可得遍行耶 願時答此義
可行不可行 唯願如實答
實語度惡道 不畏墮地獄
妄語墮惡趣 當受無間苦
是故勿妄語 如實爲我説
時方音王。以偈答曰
若在家治國 不能具諸善
刀杖楚害人 是中何有法
若人不從命 我瞋發惡口
強奪他財物 繋閉加楚毒
我若出遊觀 民衆悉＊恐畏
皆念王今出 我等遭何罪
若我處正坐 有司將罪人
羅列在我前 言王隨意治
我審其罪咎 即便加楚害
但爲他事故 自起衆罪業
若縱則相妨 國界則亂壞
故我苦切治 民衆則＊恐畏
言王大威嚴 甚惡無慈愍
誰當住此國 敢不隨教令
時太子法行 從王聞此偈
生厭心白王 我欲具行法
我不貪國位 爲他起罪業
當捨離父母 出家具修法
若王不見聽 我今當自害
飮毒自墜高 或以刀自殺
王聞子誓已 即大憂惱言
汝隨意自娯 我當治國事
當恣汝財産 遊戲諸林館
何用是出家 爲人所形笑
盛年受五欲 老至當出家
命促難保信 僶未生厭心
答言受世樂 無厭増瞋惱
出家離衆穢 常修行慈喜
獨在空閑野 於是起淨樂
當依止此處 持戒修梵行
王可共出家 國民衆何益
爲他造惡業 自受地獄苦
呑食熱鐵丸 及飮沸銷銅
邪行起罪業 宛轉地獄中
鐵釘釘其體 熱鐵鍱纒身
又以鐵犁牛 耕裂壞其體
獄卒甚可畏 青眼而黄頭
將人到
經歴千萬歳 備受衆苦惱
罪業深重故 求死不能得
若從
其身猛焔起 如焚乾竹林
若得出火坑 即復墮火山
從火山下出 復入沸屎坑
是中沸焔起 鐵嘴蟲唼身
無量億千歳 涌沒於其中
或於此得脱 復入竹刺林
猛火大焔起 熱炭燒爍身
入此林中時 四面大風起
鼓動此竹林 刺割其身體
或從此得出 即復入刀林
枝葉如劍戟 刀矟及戈牟
即入此林時 四面起暴風
飄雨諸鋒刃 段段割截身
如是雨刀劍 割截身體時
無量億千歳 苦毒不可忍
或於此得出 即入灰河中
皮肉悉爛盡 唯有骸骨連
經歴無量歳 具受衆苦惱
或從此得出 復入銷銅河
融銅汎溢滿 撃浪震大音
迴旋百千匝 波湧而揚濤
經流地獄塹 罪人悉入中
即墮此中時 波浪所顛覆
不能得崖底 漂沒於中流
或從此得出 羅刹在岸邊
黄眼而長齒 還捉收縛之
捉已而問言 汝欲何所求
答言我飢乏 唯須食爲先
即時惡羅刹 置熱鐵地上
令呑熱鐵丸 燒爛其五藏
内外倶燋然 遙見大＊灰河
謂是清冷泉 奔走自投身
若於此得脱 還入沸屎地
刀山及火坑 輪轉此衆苦
王富貴無常 不久當敗壞
身命及尊貴 佛説皆無常
故當受我言 捨國共出家
命終當生天 亦得離衆苦
出家處空閑 修淨戒禪定
常樂行慈悲 及修空寂滅
爾時自當知 無有與等者
得寂滅安樂 猶如大梵王
太子如是説 時王及夫人
并餘一切衆 無能障礙者
王子出家已 求法行禪定
具足五神通 爲衆演説法
修行寂滅心 樂説空無我
諸法無縛解 當説如是法
諸人今皆當 一心正觀法
是陰界入中 何有我我所
百千億衆生 聞法已出家
父王及夫人 亦於法出家
是人出家已 發如是願言
王子所求法 願我皆得之
隨學是菩薩 皆發無上心
隨其所説法 成佛入＊涅槃
阿難彼王子 求法化父母
令住佛法者 汝謂異人乎
阿難汝勿疑 即今我身是
爲衆作大利 令住佛道中
我從發意來 常一心求法
勤進力堅固 終無有懈息
我常修是法 無有懈惓心
終不生狐疑 當得佛道不
常志樂菩提 修習上精進
求法以樂心 故得最勝慧
若人求菩提 當如我修學
終不退失利 成佛轉法輪
＊爲法品第三十一
佛告阿難。菩薩有四法。聞所説法達其意
趣。能得智慧得堪受法。得堅固念具足義
法。何謂爲四。發勤＊修行求如是等甚深經
法。得是法已如所説住。自住於法亦能勸導
令多衆生入是法中。入法中已能爲解説示
教利喜。爾時世尊欲明此義。而説偈言
菩薩求深法 能得無上樂
未得如是法 終不中懈怠
聞是甚深法 於獨處思惟
如是所聞法 常一心修學
能教化他人 令如己所住
非但以言説 身行引導之
復次阿難。菩薩摩訶薩。爲斯法故。常隨法師
作是念言。我所不聞不知之法。或當乖互失
是法利。爾時世尊。即説偈言
若有多聞人 常隨逐親近
視之如法王 爲修集法故
我所未聞法 不知其義趣
因縁或乖錯 則失是法利
生堅固精進 捨離一切欲
常求決定法 以増眞智慧
親近有智人 多聞及利根
爲衆所尊敬 能持此經者
復次阿難。菩薩摩訶薩。如所聞法廣爲人説。
而不爲法之所傷害。阿難。云何爲法之所傷
害。若有比丘貪著名稱衣服飮食臥具湯藥
種種利養。爲他讃説隨順頭陀甚深淨戒空
相應法。又自不能如説修行。是名比丘爲法
所害。爾時世尊欲明此義。而説偈言
菩薩聞是法 爲大衆廣説
當如佛所行 勿爲法所害
勿爲資生故 亦勿爲稱讃
恒以慈悲心 而説無上法
於苦惱衆生 而起大慈悲
當一心説法 爲利衆生故
若人以利養 爲大衆説法
依於世利故 則爲法所害
當隨從智者 如其所説學
不爲法所害 是名擁護法
十方諸世尊 皆稱讃是人
善哉能説法 亦住此法中
復次阿難。菩薩摩訶薩。若求法時。不取法師
惡視嚬蹙輕賤慠慢如是諸過。恒如所應
一心求法。阿難。菩薩云何如應求法。若諸師
長如法教授安住其中爲具足法勤加修
行。以諸衣服飮食臥具湯藥所須而供奉之。
是名菩薩如應求法。爾時世尊。而説偈言
菩薩求法時 不取法師過
隨爲他人説 亦自住其中
菩薩求法時 如所説應住
如法而求法 安住是法中
是故求法者 應如所説住
是名爲初法 謂能如説行
故能證寂滅 如我之所説
我本學是法 能得是菩提
常應勤求法 於法生敬心
所從聞法者 應生世＊尊想
應作如是念 此則我大師
是人開導我 令住正道中
是則我世尊 心常加尊敬
因是大師故 捨離於世樂
阿難汝當知 乃往過去世
過無量無邊 不可思議劫
有佛現於世 號須彌山王
是佛滅度後 弟子違須羅
利根有大智 爲衆＊讃説法
決了甚深義 達知陰界入
能到戒彼岸 分別阿毘曇
善修三學法 堅持佛法藏
須彌山王佛 加其神通力
求諸佛大智 ＊了達甚深法
是比丘福徳 説之不可盡
時華大城中 有豪貴長者
富有諸財産 福徳故高明
其名爲樂善 多人所宗敬
持戒有徳行 多聞廣流布
是長者一時 到違＊須羅所
即以多聞智 隨宜爲説法
長者聞法已 喜心發是言
我所有財産 盡以相供給
時彼比丘言 善哉能大施
聞法得信解 是佛法根本
以所有財物 奉上法師已
於二十歳中 常隨爲給侍
是樂善長者 隨從法師時
得聞種種法 心終無厭足
又發如是心 欲種種供施
如是供＊施時 心終不懈倦
一來問訊時 持二十億金
以奉上法師 即皆爲受用
常如是數數 隨時而供＊給
以是供＊給故 心得大歡悦
違＊須羅法師 所將諸弟子
亦復皆供＊給 各以千兩金
既奉爾所金 又各獻三衣
一一衣價直 二十億兩金
又爲違＊須羅 及諸比丘衆
各各起房舍 高廣甚嚴好
造一一諸塔 各二十億金
床榻諸被褥 皆具足嚴飾
法師常隨時 於此中説法
爲衆作大利 乃至終其壽
是樂善長者 加供奉其尸
積衆香闍維 起塔百由旬
七體七寶塔 以盛師舍利
安置大塔中 常華香供養
此樂善長者 如是設供已
終値無量佛 永不墮惡道
是善福縁故 八十億劫中
常爲大梵王 亦恒見諸佛
又八十億劫 爲忉利天王
常得見諸佛 以種種供養
又於爾所劫 爲轉輪聖王
常能見諸佛 亦皆深供＊奉
從是已次第 復得値無量
無數阿僧祇 那由他諸佛
既値無量佛 亦無量供＊奉
能問諸佛道 佛亦隨義答
阿難汝謂彼 於華大城中
大名聞長者 爲是異人乎
汝勿懷此疑 即今我身是
我爾時奉事 違＊須羅法師
爲具佛法故 作如是供養
是善根＊縁故 得無上菩提
我供＊給法師 所造諸徳本
能獲大果報 至今猶不盡
我從是因縁 世世轉高尊
得見無量佛 亦聞諸佛法
彼諸佛所答 亦如我今説
是名眞佛道 汝等當修學
阿難白佛言。甚奇希有。如來乃從久遠已來
深積徳本。於過去世常得尊貴。世尊。違＊須
羅比丘。今爲現在爲入＊涅槃。佛告阿難。是
比丘今未入＊涅槃。於我法中行菩薩道。阿難
復言。希有世尊。樂善長者供事法師。因是徳
本逮無上菩提。而是法師今猶甫爾行菩薩
道。佛告阿難。是違＊須羅。不能如我發菩提
心。恒以樂道而求菩提捨是苦行。阿難。我
於長夜常以苦道求阿耨多羅三藐三菩提。
我本修行菩薩道時。作如是願。若有衆生多
隨惡業。墮三惡道備受諸苦。我於爾時當
成正覺度脱此＊諸苦惱衆生。阿難。是違＊須
羅所修行願。説不可盡。算數譬喩亦不能明。
以大＊行施深發無上菩提之心。以此善根作
如是願。若我修行菩提道時。其有衆生未入
法位及求聲聞辟支佛者。此諸衆生。得見我
身若聞我名。皆得必定無上菩提。阿難白佛
言。世尊。是違＊須羅法師受彼樂善上供＊給
者。今或在此大衆會中。佛告阿難。違＊須羅
比丘在此衆中。今於我前立者是也
＊歎會品第三十二
阿難白佛言。希有世尊。今此大衆行淨人
會。佛言。如是如是。阿難。如汝所言。此衆
皆是＊行淨人會。謂諸菩薩摩訶薩衆。阿難。
此會大衆爲師子會無所畏會。爲大龍會。爲
殊特會無比之會。阿難白佛言。世尊。何故
名爲大人會爲師子會。阿難。於一切法破大
無明。利益無量無數衆生。發大願故。名大
人會。是諸菩薩發大莊嚴。能攝一切諸佛法
故。名師子會。又復阿難。如師子王處深谷中。
隨所住處諸小蟲獸不能得近。以不堪受其
氣響故。若有近者聞其氣響即皆躄地。阿
難。是菩薩會諸大人會大師子會殊特之會
及無比會亦復如是。隨所在處。魔若魔天魔
所使人不得嬈近。或來近者即得苦惱。＊恐
畏心悔還沒不現。不堪菩薩大神徳故。阿
難。如師子王三發聲吼。其聲遍聞一由旬内。
上下亦各徹一由旬。阿難。是師子吼諸小師
子尚皆怖畏。況餘鳥獸。白香象王聞其吼聲
亦皆怖畏。不能自制失聲大呼。阿難。是菩
薩會大師子會無所畏會。諸新學者假名菩
薩如小師子。聞大吼聲即時潜伏阿難。是大
衆中諸惡菩薩。貪著利養求廣名稱。聞大菩
薩説甚深法。皆大驚畏墜深坑谷。何以故。
是大菩薩説空無相無作之聲。諸小菩薩
著於吾我陰界諸入。亦著持戒禪定智慧。
著諸道果。亦著＊涅槃及諸佛故。不能堪受。
阿難。於佛法中。何謂爲空無相無＊作。我雖
説空。而於其中無法是空亦無所屬。無以爲
空亦無處所。阿難。我説無相。此中無法可
名無相。亦無所屬。亦無有法以爲無相。亦
無處所。阿難。我＊説無＊作。是中無法可名無
＊作。亦無所屬。亦無有法以爲無＊作。亦無處
所。阿難。如來雖説是可斷法。而於此中無可
斷法。亦無斷者無用斷法無所斷處。阿難。如
來雖説是可證法。而於此中無所證法。亦無
證者。無用證法無所證處。阿難。如來雖説是
可修法。而於是中無所修法。亦無修者。無
用修法亦無修處。阿難。如來雖説是散壞法。
而於是中無法可壞。亦無壞者。無用壞法。亦
無壞處。阿難。如來雖説是有爲法。而無有
法是有爲也。亦無所屬亦無所用。是有爲法。
阿難。如來雖説是無爲法。而於其中無無爲
法。亦無所屬亦無所用。是無爲法。阿難。如
來雖説垢法。而於是中無法是垢。亦無所屬
亦無所用。是垢法也。阿難如來雖説淨法。
而於是中無法是淨。亦無所屬亦無所用。是
淨法也。阿難。是則名爲一切法印不可壞印
不可變異。於是印中亦無印相。阿難。若諸菩
薩能得此印。是名眞實人中師子能獨歩者
無驚＊畏者。以師子吼＊恐諸外道皆令潜伏。
降諸魔衆。諸貪著者所不能及。怖増上慢
動我見者。不信魔使悦諸佛子。能爲十方一
切衆生。開佛法藏。能建法幢。撃大法鼓。吹大
法
法充足善入。阿難如師子王從所住出三發
聲吼。師子之子聞是聲已。喜而奮迅無所
怖畏顧視四方。阿難。是諸大智師子之會無
＊恐畏會大智士會。爲眞菩薩深發無上
菩提心者。善根未熟。若聞如是諸法實相師
子吼聲。不驚不＊畏更増喜心。阿難。如師子
王隨所住處獨歩無畏。如是大師子會無恐
畏會。有於佛法發大莊嚴發無等侶無二莊
嚴。作如是念。我當獨得成無上菩提。當無
等侶證諸佛法。阿難。如師子王有師子牝。若
懷妊時一受無二。阿難。是師子會無＊恐畏會
大菩薩會。所有菩薩發大乘心。更不復受二
乘之念。阿難。如師子王欲害衆獸。若大若
小等加一力。阿難。是師子會無＊恐畏會大菩
薩會所有説法。皆以一心普令等解。是故阿
難。今此大會名師子會◎
◎上堅徳品第三十三
爾時會中有一比丘名曰堅意。即從坐起。偏
袒右肩。恭敬合掌。白佛言。世尊。我欲供＊奉
是經法故。亦欲供＊奉三世諸佛及諸菩薩學
是法者。亦欲勸助令増善根。以是事故。今以
所珍奉上世尊。即以上衣散如來上。又執中
衣而白佛言。今以此衣奉獻世尊。願於來世
在在所從聞此法者。隨佛意故亦奉是衣。即
時堅意往詣星得比丘所言。汝善知識。佛讃
我故共以此衣奉上如來。即與星得共持是
衣。爲増善根欲以上佛。即時如來現大神
力。爾時阿難及諸四衆。皆於衣中得見如
來種種神變。阿難白佛言。希有世尊。如來雖
知故問。阿難。汝見何義名爲希有。爾時阿
難欲明此事。以偈白佛
我等於此衣 見無量菩薩
勇心發菩提 讃佛已飛去
又見諸菩薩 皆從此衣中
取無量百千 阿僧祇種衣
取是＊諸衣已 即奉十方佛
我見此彼處 無量神通力
奉上佛衣者 佛皆與授記
是人漸行道 皆當得作佛
隨其所住處 皆能淨佛土
衆生各各謂 於此處成佛
又見無量億 種種諸伎樂
從是出法音 空中聞佛聲
我見三千界 諸佛皆充滿
世尊我今念 自謂非聲聞
神通力希有 曜惑我心目
我今以聖智 觀三界皆空
我於此空智 及盡無生智
如是衆智中 常不失正念
但以業報根 於中有錯謬
四衆咸歡＊悦 飛在於空中
皆悉坐衆寶 千葉蓮華上
又於此衣中 見十方世界
諸佛世導師 及大衆圍遶
又見諸上人 行不思議施
爲求菩提故 常親近諸佛
以知是因縁 能大利衆生
能自身現化 遍十方説法
我衣中所見 其事不可盡
見衣中菩薩 歡喜心尊敬
如梵王自在 了達神通力
多聞大辯才 皆得陀羅尼
轉佛正智輪 如是遍十方
又見諸菩薩 所遊諸世界
皆變成衆寶 華香＊諸莊嚴
見佛坐道場 轉無上法輪
如是佛神力 皆於衣中現
能於諸世界 變化若干形
説法爲利益 皆令住菩提
今所見希有 是事難可信
佛神力無量 能示於衆生
佛爲良福田 受施中第一
施者得大果 能斷一切苦
若我千萬劫 稱揚不能盡
爲誰故示現 如是神＊力事
誰當淨佛土 修是菩薩道
誰得此神力 願佛斷我疑
七寶諸蓮華 其大如車輪
衆菩薩坐上 遊空到十方
覲佛已還此 即逮無上覺
世界廣嚴淨 現不思議力
我於此世界 見有一菩薩
勤進行菩提 手執衣而立
願佛説是事 云何而修學
此必昔曾無量施 亦行無量隨喜心
願與一切衆生共 是故今見皆得樂
世尊爲我説是事 斷一切衆心所疑
是故比丘造此願 爲是星得爲堅意
佛告阿難。且待須臾。堅意菩薩欲有所問後
當答此。時堅意菩薩白佛言。世尊。欲有所問。
若佛聽許乃敢諮請。佛告堅意。恣汝所問。當
爲汝説令得歡喜。時堅意言。世尊。所言入法
門者。云何爲法。云何爲門。云何得入。唯願
世尊。具分別説此名爲法。是名爲門。如是得
入。此名入者。爾時堅意。以偈問曰
云何爲上法 云何是法門
云何入此門 唯願答是義
云何入是門 能得佛菩提
云何説法時 辯才無窮盡
是法從何來 今來住何所
云何於諸法 其念不錯謬
云何名入相 云何名已入
云何説法時 諸法現在前
説種種法時 云何心不亂
云何無量劫 辯才不斷絶
如是諸菩薩 爲何所志求
説法無邊際 而無増上慢
是菩薩先世 云何施迴向
世世説法時 辯才不斷絶
本云何持戒 云何淨修戒
云何戒迴向 而心不劣弱
云何修行忍 云何修習忍
以是故能到 無盡無上際
云何發＊勤進 云何如修＊習
常能於世世 不離佛菩提
云何起禪定 云何而修習
於定觀何法 能得無盡辯
云何求智慧 親近而修習
是慧在何處 而得不斷辯
住無上善法 説諸法實相
思量佛智慧 甚深寂滅空
讀誦種種經 決定諸義趣
而不欲演説 以離實智故
我問佛是＊義 斷一切衆疑
於未來世中 當有諸法師
云何當親近 云何諮問法
云何修法行 云何擁護法
以處非處力 爲我説是＊義
令我斷未來 一切衆生疑
爾時佛告堅意菩薩。善哉善哉。能問如來是
甚深＊義。汝於過去無量佛所久殖徳本。供
＊奉禮敬諮受難問。堅意。我念汝昔於此世
界虚空分中。曾從六萬八千諸佛問如是＊義。
諸佛答汝所問＊義時。無量衆生得大利益。是
故當知。汝於過去諸如來所深種善根。堅意。
乃往過去無量無邊阿僧祇劫有佛出世。號
出寶光如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。壽命半劫。
有七十億阿羅漢衆。皆悉漏盡心得自在。出
寶光佛與諸大衆。遊行國邑倶共安居。是時
閻浮提地大廣博。縱廣七萬由旬。爾時世
有刹利灌頂轉輪聖王。名上堅徳。王四天下。
堅意。爾時閻浮提有八十億城。皆悉廣大。
長四十由旬廣三十由旬。安靜豐樂人民熾
盛。閻浮提中有一大城。縱廣正等八十由旬。
街巷端直行列相當。一一街巷各廣五里。中
有小城名曰安隱。上堅徳王止住其中。堅意。
是大城傍七萬園林適無所屬。衆生普共遊
戲娯樂。有一大園縱廣正等八十由旬。王所
遊觀寶樹七重周匝圍遶。亦以七寶七重羅
網羅覆其上。樹間七重亦以七寶。七重牆
壁七重寶塹周迴圍遶。時出寶光佛。與七十
億阿羅漢衆恭敬圍遶。遊行諸國到安隱城。
上堅徳王。聞佛大衆倶遊諸國來到此城。心
大歡喜往詣佛所。頭面禮足於一面坐。爾時
彼佛觀王深心宿行因縁。即便爲説斷衆生
疑令衆歡喜菩薩藏經。上堅徳王聞法歡喜。
作如是念。我今寧可以衆妙具嚴飾此園。奉
上如來令其受用。即於其中起七十億諸僧
房舍。妙衣覆地。有七十億經行之處。床榻
臥具亦七十億。皆悉辦已往詣佛所。頭面禮
足而白佛言。唯願世尊。哀愍我故及諸大衆
受明日請。出寶光佛默然許之。王知受已頂
禮佛足右遶已去。即於其夜。爲佛及僧。備諸
供具種種餚膳轉輪聖王所食之味。晨朝詣
佛而白佛言。飯具已辦。唯願知時。出寶光
佛著衣持鉢。與七十億大阿羅漢恭敬圍遶。
往詣園中次第而坐。上堅徳王。見佛及僧衆
坐已定。手自斟酌種種美味。恣其所須皆令
飽滿。知佛及僧飯食已訖。澡手滌鉢。奉佛
及僧各以一衣。如是施已自執金鍾澡如來
手。而作是言。我以此園及諸房舍經行之處
床榻臥具并守園者。施佛及僧。唯願受用。亦
以自身供給於佛。佛告堅意。上堅徳王供
給出寶光佛。朝夕隨時常來聽法。如是乃
至半劫。諮問彼佛諸法因果相續。佛隨問
答利益無量無數衆生。堅意汝謂。彼時名上
堅徳轉輪王者。豈異人乎。勿造斯觀。即汝
身是。堅意。我念汝昔於過去世。聞是法故。
以無上供供養千佛。如來於今亦當爲汝説
此法門。入法相故
佛説華手經卷第九
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