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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44
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T1851_.44.0488a01: 實性有無之義。以別三門。言遣生死涅槃相
T1851_.44.0488a02: 者。如論中説。觀察生死涅槃皆空。名之爲如。
T1851_.44.0488a03: 問曰。經説生死是其無常無樂無我不淨。涅
T1851_.44.0488a04: 槃是其常樂我淨。云何言空。論言。爲破顛
T1851_.44.0488a05: 倒心故。宣説生死苦無常等。不欲令人著無
T1851_.44.0488a06: 常等。以實相中無常苦等不可得故。又爲破
T1851_.44.0488a07: 人顛倒心故。宣説涅槃常樂我淨。不欲令人
T1851_.44.0488a08: 著常樂等。亦以實中常樂淨等不可得故。良
T1851_.44.0488a09: 以諸法皆不可得。故故名爲如。言法性者。
T1851_.44.0488a10: 入彼如中。捨離所觀染淨法相。不見生死涅
T1851_.44.0488a11: 槃可得。此不可得法性自爾。故言法性。故
T1851_.44.0488a12: 論説言。譬如小兒見水中月謂爲實有。入水
T1851_.44.0488a13: 求之。求之不得便生愁憂。智者謂之水中無
T1851_.44.0488a14: 月。法性自爾。法性如是。故云法性。言實際
T1851_.44.0488a15: 者。如與法性。是其理實。此之理實。聖所證
T1851_.44.0488a16: 處故。名爲際。言遣三世差別相者。如論中
T1851_.44.0488a17: 説。觀三世法。不生不滅寂靜平等。名之爲如。
T1851_.44.0488a18: 斯乃三世空同曰如。言法性者。如論中説。
T1851_.44.0488a19: 法名涅槃。不戲論法性名本分種。如黄石中
T1851_.44.0488a20: 金性白石中銀性。一切法中有涅槃性。故云
T1851_.44.0488a21: 法性。言實際者。如向所説。法性名實。如亦是
T1851_.44.0488a22: 實。據後爲言。入處名際。言就空理總別分者。
T1851_.44.0488a23: 隨詮辨空。空有差別。説之爲如。故論説。
T1851_.44.0488a24: 空有差品名爲如矣。問曰。差品云何名如。
T1851_.44.0488a25: 以諸法中同有空義故名爲如。言法性者。廢
T1851_.44.0488a26: 詮論理。理是一味。一味之理。是法體性。故云
T1851_.44.0488a27: 法性。是以論言。總爲一空名爲法性。言實
T1851_.44.0488a28: 際者。論自釋言。如及法性。名之爲實。證處
T1851_.44.0488a29: 名際。言就實性有無分者。如經中説。如來
T1851_.44.0488b01: 藏中。具過恒沙一切佛法。不離不脱不斷不
T1851_.44.0488b02: 異。是諸佛法。同一體性。互相集成。無有一
T1851_.44.0488b03: 法別守自性。雖無一性。而無不性。無有一性。
T1851_.44.0488b04: 即是如義。而無不性。即是法性。言實際者。
T1851_.44.0488b06: 門入以別三門。於中有二。一就觀入息染分
T1851_.44.0488b07: 別。二就觀入捨淨分別。言息染者。如論中
T1851_.44.0488b08: 説。何者是如。諸法實相常住不動。以有無明
T1851_.44.0488b09: 諸煩惱故。轉變邪曲。後息妄染。得於實相。如
T1851_.44.0488b10: 本不異。故名爲如。言法性者。論言。實相體
T1851_.44.0488b11: 雖清淨。與煩惱合名爲不淨。息除煩惱得本
T1851_.44.0488b12: 清淨。淨是一切諸法體性。故云法性。言實際
T1851_.44.0488b13: 者。如與法性是其理實。菩薩知此廣大無邊
T1851_.44.0488b14: 微妙最勝。更不餘求。安住其中。住處名際。言
T1851_.44.0488b15: 捨淨者。如論中説。菩薩觀察實相法中無常
T1851_.44.0488b16: 無樂無我無淨。捨離凡夫常樂我淨。亦捨是
T1851_.44.0488b17: 觀。實相如本。故名爲如。論自爲喩。如水性
T1851_.44.0488b18: 冷從火變熱。是火滅已水冷如本。故名爲如。
T1851_.44.0488b19: 諸法如是。實相平等。如水性冷。隨觀轉變。如
T1851_.44.0488b20: 水變熱。觀心息滅。實相如本。如火滅已水冷
T1851_.44.0488b21: 如本。故名爲如。准驗斯文。妄想縁智決定滅
T1851_.44.0488b22: 盡。言法性者。實相常住不變不動。法性自
T1851_.44.0488b23: 爾。故云法性。言實際者。若得證時。彼如法
T1851_.44.0488b24: 性。即是實際。體相如是第三次明大小有
T1851_.44.0488b25: 無。大乘具有。廣如上辨。小乘亦具。云何得
T1851_.44.0488b26: 知。如龍樹説。雜阿含中。説十二縁是如法
T1851_.44.0488b27: 相法住法位。有佛無佛。性相常住。即是如義。
T1851_.44.0488b28: 又復如彼雜阿含中説。舍利弗善達法性。即
T1851_.44.0488b29: 是宣説法性之義。言實際者。龍樹釋言。小
T1851_.44.0488c01: 乘法中無其説處。雖無説處理實有之。云何
T1851_.44.0488c02: 知有。論言。涅槃即是實際。小乘法中説涅槃
T1851_.44.0488c03: 故。即是宣説實際之義。但涅槃法有種種
T1851_.44.0488c04: 名。或名爲止。或名爲妙。或名爲離。或名爲
T1851_.44.0488c05: 出。或名實際。是故涅槃即是實際。問曰。雖知
T1851_.44.0488c06: 小乘法中具此三義。相別如何。龍樹釋言。
T1851_.44.0488c07: 聲聞法中。觀法生滅名之爲如。滅離諸觀得
T1851_.44.0488c08: 法實相。名爲法性。彼名涅槃爲實相矣。即此
T1851_.44.0488c09: 法性。聖所證處。名爲實際。如法性實際義。略
T1851_.44.0488c10: 辨如是
T1851_.44.0488c11: 大乘義章卷第一
T1851_.44.0488c12:
T1851_.44.0488c13:
T1851_.44.0488c14:
T1851_.44.0488c15:大乘義章卷第二
T1851_.44.0488c16: 遠法師撰
T1851_.44.0488c23: 第一釋名。三解脱門者。謂空無相及與無願。
T1851_.44.0488c24: 所言空者。就理彰名。理寂名空。言無相者。釋
T1851_.44.0488c25: 有兩義。一就理彰名。理絶衆相。故名無相。二
T1851_.44.0488c26: 就涅槃法相解釋。涅槃之法。捨離十相。故
T1851_.44.0488c27: 曰無相。言無願者。經中或復名爲無作。亦
T1851_.44.0488c28: 名無起。釋有三義。一就理彰名。理中無有貪
T1851_.44.0488c29: 求願樂。故名無願。理中無有作用集起。是
T1851_.44.0489a01: 故亦名無作無起。二就生死法相以釋。生死
T1851_.44.0489a02: 之法。不可願求。故名無願。三就行以論。於生
T1851_.44.0489a03: 死中不生願求。故名無願。不作願求故名無
T1851_.44.0489a04: 作。不起願求。故曰無起。此三經論名解脱門。
T1851_.44.0489a05: 亦名三治。亦名三空。義或復説爲三三昧
T1851_.44.0489a06: 門。三脱三昧經論同説。三治一門。如地論
T1851_.44.0489a07: 説。言三空者。如仁王説。言三脱者。對果名也。
T1851_.44.0489a08: 涅槃果徳。絶縛名脱。空無相等。與脱爲門。
T1851_.44.0489a09: 名解脱門。故龍樹言。行此三法。能得涅槃
T1851_.44.0489a10: 解脱果。故名解脱門。對治門者。對障名也。如
T1851_.44.0489a11: 地論説。三障對治。故名三治。言三空者。就
T1851_.44.0489a12: 理彰名。理如一味。隨詮以別。故有三種。三三
T1851_.44.0489a13: 昧者。就行名也。前三是數。後三胡語。言三昧
T1851_.44.0489a14: 者。此言正定。以心合法離於邪亂。故曰三昧。
T1851_.44.0489a15: 此等差別。故名爲門。亦可通入趣入名門。名
T1851_.44.0489a16: 義如是第二辨性。三脱三治及與三空。以
T1851_.44.0489a17: 此法爲體三三昧者。以行爲體。但就行中用
T1851_.44.0489a18: 慧爲主。若論眷屬。是五陰性。心王是識。想數
T1851_.44.0489a19: 爲想。受數爲受。餘數爲行。隨生無作。即是色
T1851_.44.0489a20: 陰。問曰。此三用慧爲主。何故經中説爲三
T1851_.44.0489a21: 昧。釋言。一切諸心心法。更相受名。如四念
T1851_.44.0489a22: 處。體實是慧而名爲念。此亦如是。又龍樹
T1851_.44.0489a23: 言。此三智慧。若不住定則是狂慧。多墮邪疑。
T1851_.44.0489a24: 無所能爲。以住定故能破煩惱。故從所依説
T1851_.44.0489a25: 爲三昧。又三昧者。名爲正定。一切禪定。若無
T1851_.44.0489a26: 此三退轉不定。不名三昧。由此三故。正定不
T1851_.44.0489a27: 退。就能爲目。故名三昧。體性如是第三分
T1851_.44.0489a28: 相。隨法不同乃有三階。一三法相對。分別三
T1851_.44.0489a29: 門。二兩法相對。以別三門。三歴就一法。以別
T1851_.44.0489b01: 三門。言三法者。一是生死。二是涅槃。三第
T1851_.44.0489b02: 一義空。就彼生死説無願門。生死多過。不可
T1851_.44.0489b03: 願故。就彼涅槃説無相門。涅槃寂靜離十相。
T1851_.44.0489b04: 故就第一義宣説空門。次就二法以別三門。
T1851_.44.0489b05: 於中乃有三種差別。一生死涅槃二。法相對
T1851_.44.0489b06: 以説三門。生死虚無。名之爲空。故涅槃云。
T1851_.44.0489b07: 空者所謂一切生死。涅槃之法。離十相故。
T1851_.44.0489b08: 説爲無相。遠離生死取捨願心。故名無願。
T1851_.44.0489b09: 故維摩云。不願是菩提無貪著故。亦可生死
T1851_.44.0489b10: 體虚名空。相則鄙惡。不可願樂。名爲無願。無
T1851_.44.0489b11: 相同前。二以生死對第一義。以説三門。就第
T1851_.44.0489b12: 一義。説空無相。就彼生死宣説無願。彼第一
T1851_.44.0489b13: 義體寂名空。妙離諸相故曰無相。生死叵樂。
T1851_.44.0489b14: 稱曰無願。三以涅槃對第一義。以説三門。就
T1851_.44.0489b15: 第一義説其空門。就彼涅槃。宣説無相及以
T1851_.44.0489b16: 無願。涅槃無相無願之義。不異前釋。次就一
T1851_.44.0489b17: 法以別三門。於中乃有三種差別。一唯就生
T1851_.44.0489b18: 死。二唯就涅槃。三唯就理。就生死中復有
T1851_.44.0489b19: 四種。一唯就外境以説三門。外境之中。有
T1851_.44.0489b20: 體相用。體空名空。相空之義。名爲無相。用
T1851_.44.0489b21: 空之義。説爲無作。無用可貪。亦云無願。二
T1851_.44.0489b22: 唯就心以別三門。内心有三。謂心想見。妄想
T1851_.44.0489b23: 之體。名之爲心。依心起相。隨之分別。説以爲
T1851_.44.0489b24: 想。依想執取。建立定性。説之爲見。心體空
T1851_.44.0489b25: 故。名之爲空。彼想空故。説爲無想。彼見空
T1851_.44.0489b26: 故。説爲無願。三境二心一。以説三門。經説
T1851_.44.0489b27: 生死。要唯三種。一名二相三者妄想。外境無
T1851_.44.0489b28: 體。但是名有。故説爲名。事相差別説以爲相。
T1851_.44.0489b29: 就其内心説爲妄想。彼名體空。説爲空門。事
T1851_.44.0489c01: 相無故。説爲無相。妄想心寂。説爲無願。四心
T1851_.44.0489c02: 二境一。以説三門。如地論説。障有三種。一者
T1851_.44.0489c03: 分別妄想之心。二者是相。謂依妄想起外境
T1851_.44.0489c04: 界。三者是願。依前諸相起取捨心。彼妄想空
T1851_.44.0489c05: 名曰空門。彼相空者。名無相門。取捨願空。
T1851_.44.0489c06: 説爲無願。上來四門。合爲第一。唯就生死以
T1851_.44.0489c07: 説三門。次就涅槃以説三門。涅槃之中。有體
T1851_.44.0489c08: 相用。性淨涅槃。以之爲體。方便涅槃。以之爲
T1851_.44.0489c09: 相。應作涅槃。以之爲用。彼體寂者名曰空
T1851_.44.0489c10: 門。相寂之義。名爲無相。作用寂者。名爲無
T1851_.44.0489c11: 作。次就理法以説三門。如成實説。理體寂故。
T1851_.44.0489c12: 名之爲空。是空理中。無諸相故説爲無相。無
T1851_.44.0489c13: 願求心説爲無願。又大智論亦同此説。故彼
T1851_.44.0489c14: 論言。摩訶衍中。三脱是一。以行因縁故説三
T1851_.44.0489c15: 門。觀諸法空説爲空門。於此空中不取於相。
T1851_.44.0489c16: 是時空門。轉名無相。於無相中。更無所作。是
T1851_.44.0489c17: 時無相。轉名無作。以同體故。若人入空。終不
T1851_.44.0489c18: 起相。亦無所作。乃至入彼無作門中。亦知空
T1851_.44.0489c19: 義。不取於相。但隨人別觀入不同故立三門
T1851_.44.0489c20: 第四門中。且就生死涅槃空理。制定其名。
T1851_.44.0489c21: 餘類可知。言制名者。立名所依。言定名者。定
T1851_.44.0489c22: 其名相。先就三脱。制定其名。三解脱門。正用
T1851_.44.0489c23: 生死涅槃空理。以之爲體。空解脱門制名定
T1851_.44.0489c24: 名。悉皆就體。無相門者。制名就體。説涅槃
T1851_.44.0489c25: 法。與彼解脱以爲門。故若定其名。乃是體上
T1851_.44.0489c26: 遣相爲目。無願門者。制名就體説生死法。與
T1851_.44.0489c27: 彼解脱以爲門。故若定其名。乃是體上。從厭
T1851_.44.0489c28: 受稱。次就三治制定其名。義同三脱。正説生
T1851_.44.0489c29: 死涅槃及空爲對治故。次就三空制定其名
T1851_.44.0490a01: 然三空者。以理爲宗。於中空門制名定名。悉
T1851_.44.0490a02: 皆就體。無相門者。制名就詮。無相涅槃。是空
T1851_.44.0490a03: 詮故。若定其名乃是詮中遣相爲目。無願門
T1851_.44.0490a04: 者。制名就詮。生死之法。是空詮故。若定其
T1851_.44.0490a05: 名。乃是詮中。從厭受稱。次就三三昧制定其
T1851_.44.0490a06: 名。然三三昧。行心爲體。生死涅槃。第一義
T1851_.44.0490a07: 空。是其境界。言無願者。制名就體。彼三昧
T1851_.44.0490a08: 心。於生死中不生願樂。名曰無願。若定其名。
T1851_.44.0490a09: 乃是體上遣患爲目。願求諸有。是其患故。無
T1851_.44.0490a10: 彼願求説爲遣患。言無相者。制名就境。無相
T1851_.44.0490a11: 涅槃。是三昧境。就境立稱。故曰無相。若定其
T1851_.44.0490a12: 名。乃是境上遣相爲目。言空門者。制名定名
T1851_.44.0490a13: 同皆就境。空理是其三昧境故。此等立名左
T1851_.44.0490a14: 右不同。各隨一義第五門中。制定其數。凡
T1851_.44.0490a15: 有五義。一隨法不同。如地持説。法有二種。
T1851_.44.0490a16: 一有二無。有爲無爲。名之爲有。無我我所。名
T1851_.44.0490a17: 之爲無。生死之法。名有爲有。涅槃之法。名無
T1851_.44.0490a18: 爲有。第一義空。名之爲無。此三法也。於有
T1851_.44.0490a19: 爲有。不願不隨。立無願門。於無爲有。願樂攝
T1851_.44.0490a20: 受。立無相門。於此二中。非願非不願。於有
T1851_.44.0490a21: 不有見。以是見故建立空門。以見空故。不願
T1851_.44.0490a22: 涅槃。稱曰非願。不厭生死。名非不願。捨前二
T1851_.44.0490a23: 有。名不有見。二隨根不同。建立三門。根有
T1851_.44.0490a24: 三種。謂利鈍中。爲鈍根者。説無願門。令怖畏
T1851_.44.0490a25: 故。爲中根者。説無相門。令趣求故。爲利根
T1851_.44.0490a26: 者。宣説空門。令證實故。三隨欲不同。如大
T1851_.44.0490a27: 智論説。欲有三種。一樂遠離。爲説無願。二樂
T1851_.44.0490a28: 寂靜。爲説無相。三者樂實。爲説空門。四隨
T1851_.44.0490a29: 行不同。如涅槃説。行有三種。謂定慧捨。爲
T1851_.44.0490b01: 起定行。宣説空門。令心住故。爲起慧行。説
T1851_.44.0490b02: 無願門。令其觀察斷生死故。爲起捨行。説無
T1851_.44.0490b03: 相門。令心依故。五對患不同。如大智論説。
T1851_.44.0490b04: 患有二種。一見二愛。爲見行者。宣説空門。令
T1851_.44.0490b05: 其捨見。爲愛行者。説無願門。令厭生死不願
T1851_.44.0490b06: 求。故見愛等者爲説無相。宣説涅槃遠離色
T1851_.44.0490b07: 聲香味觸相。治彼愛行。離生住滅。治彼見行。
T1851_.44.0490b08: 離男女相。義有兩兼。三門治患差別非一。且
T1851_.44.0490b09: 論斯耳第六門中。明其次第。次第有三。一
T1851_.44.0490b10: 修入次第。先説無願令厭生死。次説無相令
T1851_.44.0490b11: 求涅槃。後説空門令其契證。二據終成本末
T1851_.44.0490b12: 次第。空是徳本。菩薩先觀。故先明空。由見空
T1851_.44.0490b13: 故。不見生死可以貪求故。次第二宣説無願。
T1851_.44.0490b14: 由證空義不見生死。便與涅槃無相相應故。
T1851_.44.0490b15: 次第三宣説無相。三約所空體相用等。明其
T1851_.44.0490b16: 次第。先説空門。空諸法體。次説無相。空諸
T1851_.44.0490b17: 法相。後説無作。空諸法用。次第如是第七
T1851_.44.0490b18: 門中。就地分別。小乘法中。説之不定。有人
T1851_.44.0490b19: 宣説。三脱三昧。唯在四禪未來中間及三無
T1851_.44.0490b20: 色。以無漏故。復有説者言。三解脱一向無漏。
T1851_.44.0490b21: 備如向辨。三三昧者。通漏無漏。無漏三昧。如
T1851_.44.0490b22: 三解脱。有漏之者。在十一地。所謂欲界根本
T1851_.44.0490b23: 四禪未來中間及四空處。大乘法中。三脱三
T1851_.44.0490b24: 昧。通漏無漏。有漏之者。備如向説。在十一
T1851_.44.0490b25: 地。無漏之者。依於十地。所謂八禪未來中間。
T1851_.44.0490b26: 若復通論。亦依欲界。大乘宣説。欲界地中。有
T1851_.44.0490b29: 名字是何。謂空空三昧。無相無相。無願無願。
T1851_.44.0490c01: 就初彰名。名重空三昧。亦得名爲重無相重
T1851_.44.0490c02: 無願矣。相状如何。依如毘曇。分彼四諦十六
T1851_.44.0490c03: 聖行。以爲三門。苦下二行空與無我。判爲空
T1851_.44.0490c04: 門。次有十行。説爲無願。苦下有二。謂苦無
T1851_.44.0490c05: 常。集下有四。因集有縁。道下有四。道如跡
T1851_.44.0490c06: 乘。説此十種。爲無願門。滅下四行。盡止妙
T1851_.44.0490c07: 出。爲無相門。言重空者。羅漢先以無學等智。
T1851_.44.0490c08: 觀察空門。直名空定。然後以彼有漏等智。觀
T1851_.44.0490c09: 前空智亦空無我。名空空三昧。此觀智上空
T1851_.44.0490c10: 無我人。不空智體。重無願者。亦先以彼無學
T1851_.44.0490c11: 等智觀察苦等。直名無願。後觀此智亦是無
T1851_.44.0490c12: 常不可願求。撃彼聖道。名無願無願。問曰。何
T1851_.44.0490c13: 故不以苦撃。違聖道故。道非是苦。若觀爲苦。
T1851_.44.0490c14: 即爲顛倒。何故不以因集有縁撃彼聖道。論
T1851_.44.0490c15: 言因等相順聖道。不名爲撃。何故不以道如
T1851_.44.0490c16: 跡乘撃彼聖道。釋言。若作道如等觀。是樂聖
T1851_.44.0490c17: 道。何名爲撃。重無相者。先以無學等見之智。
T1851_.44.0490c18: 觀彼滅下盡止妙出。直名無相。後觀此智盡
T1851_.44.0490c19: 滅之處非數無爲亦是寂止。撃彼聖道。名無
T1851_.44.0490c20: 相無相。何者智盡非數無爲。云何撃乎。觀滅
T1851_.44.0490c21: 之智。應起不起。是其智盡非數無爲。欲撃彼
T1851_.44.0490c22: 智。先觀煩惱不起之處數滅無爲是其寂止。
T1851_.44.0490c23: 是寂止故。可願可樂。以此寂止可願樂故。
T1851_.44.0490c24: 所滅煩惱。是可厭惡。後觀此智不起之處非
T1851_.44.0490c25: 數無爲亦是寂止。可願可樂。與數滅同。以智
T1851_.44.0490c26: 盡處同彼數滅可願樂故。所滅之智。與彼煩
T1851_.44.0490c27: 惱。同可厭惡。撃之如是。問曰。何故不以妙出
T1851_.44.0490c28: 撃彼聖道。偏用止行。釋言。非數非妙出故。何
T1851_.44.0490c29: 故不以滅行撃之。以此濫同無常滅故。若依
T1851_.44.0491a01: 成實。諸法性空。名爲空門。於此空中。無相可
T1851_.44.0491a02: 取。名無相門。空中無其悕求願樂。名無願門。
T1851_.44.0491a03: 聖人以智觀五陰空。名空三昧。復觀此智亦
T1851_.44.0491a04: 是空。故名爲空空。觀陰空中。無相可取。名無
T1851_.44.0491a05: 相三昧。復觀此智亦空無相。名無相無相。觀
T1851_.44.0491a06: 陰空中。無悕求願。名無願三昧。復觀此智亦
T1851_.44.0491a07: 空無願。名無願無願。大乘法中。三門多種。備
T1851_.44.0491a08: 如上辨。於中細論。或同毘曇。或似成實。若
T1851_.44.0491a09: 説生死涅槃空理。以爲三門。相同毘曇。若就
T1851_.44.0491a10: 空理。義分三門。則同成實。淺深爲異。重空之
T1851_.44.0491a11: 觀。多同成實。何故修此重空三昧。論言。如
T1851_.44.0491a12: 人以杖燒尸死尸既盡杖亦須焚。智亦如是。
T1851_.44.0491a14: 次就有漏無漏分別。依如毘曇。重空三昧。一
T1851_.44.0491a15: 向有漏。以其所觀非諦理故。成實無漏。故彼
T1851_.44.0491a16: 論言。重空無相無願三昧。重空名勝。云何
T1851_.44.0491a18: 毘曇法中。重空三昧。唯是利根阿羅漢得。非
T1851_.44.0491a19: 是餘人。以彼學人有煩惱故。一向不得。鈍根
T1851_.44.0491a20: 羅漢。所得三昧不自在。故亦不能得。成實法
T1851_.44.0491a21: 中。一切羅漢及諸學人。皆悉得之。故成實言
T1851_.44.0491a22: 學人亦得。以證一切諸法滅故。大乘人中。種
T1851_.44.0491a24: 就界論。界謂三界。依如毘曇。重空三昧。唯欲
T1851_.44.0491a25: 界起。非上二界。就欲界中。三天下人。能起此
T1851_.44.0491a26: 觀。由説起故。成實無文。理應遍通。大乘法
T1851_.44.0491a27: 中。菩薩自在。於三界中。隨身何處皆得修起
T1851_.44.0491a29: 故。始從欲界乃至非想。一切地心。皆得修起。
T1851_.44.0491b01: 欲界唯縁未來禪中所有無漏。爲重空觀。非
T1851_.44.0491b02: 想唯縁無所有處所有無漏。以相近故。成實
T1851_.44.0491b03: 法中。是無漏故。唯依初禪至無所有七依定
T1851_.44.0491b04: 中。而得修起。大乘所辨。一切地心。皆得修
T1851_.44.0491b05: 起。重空三昧。辨之麁爾
T1851_.44.0491b07: 三有爲者。所謂色心非色非心三聚法也。質
T1851_.44.0491b08: 礙名色。慮知曰心。不相應行違返前二。名非
T1851_.44.0491b09: 色心。此之三種。同名有爲。爲是集起造作之
T1851_.44.0491b10: 義。法有爲作故名有爲。是義云何。釋有六種。
T1851_.44.0491b11: 一者將因對果。以釋一切因縁皆能集果。能
T1851_.44.0491b12: 有所爲。故名有爲。二者據果對因。以釋有爲
T1851_.44.0491b13: 果報皆爲因生。有此因爲故名有爲。三就法
T1851_.44.0491b14: 外生住滅等。對法以釋。色等法邊。皆有同時
T1851_.44.0491b15: 別體四相。用此四相相色等法。由生相故。色
T1851_.44.0491b16: 等法生。乃至由有第四滅相。色等法滅。此之
T1851_.44.0491b17: 四相。能有所爲故名有爲。四就色等對彼法
T1851_.44.0491b18: 外四相。以釋色等諸法皆有生等四相所爲。
T1851_.44.0491b19: 故名有爲。五就法體前後四相。解釋有爲。前
T1851_.44.0491b20: 後四相遷變曰爲。色等諸法。體有此爲。故名
T1851_.44.0491b21: 有爲。六就同時同體四相。解釋有爲。色等諸
T1851_.44.0491b22: 法性如幻化。幻有稱生。幻無名滅。幻立云住。
T1851_.44.0491b23: 幻變曰異。此四同體。互相縁集。稱之曰爲。
T1851_.44.0491b24: 色等諸法體有此爲。故名有爲。名義如是
T1851_.44.0491b25: 第二門中。辨其體相。先辨色法。次顯心法。後
T1851_.44.0491b26: 明非色非心之法。就色法中。兩門分別。一辨
T1851_.44.0491b27: 體相。二明假實。色之體相論釋不同。毘曇宣
T1851_.44.0491b28: 説。十一種色。爲色法聚。何者十一。五根爲
T1851_.44.0491b29: 五。五塵爲十。通無作色。爲十一也。清淨四
T1851_.44.0491c01: 大所造。眼耳鼻舌及身。是其五根。爲外四大
T1851_.44.0491c02: 所造。色聲香味觸等。是其五塵。身口業中。善
T1851_.44.0491c03: 惡無作。是無作色。大智論等。亦同此説。成
T1851_.44.0491c04: 實宣説十四種色。爲色法聚。何者十四。五根
T1851_.44.0491c05: 爲五。五塵爲十。加以四大。通前十四。五根如
T1851_.44.0491c06: 上。所言異者。毘曇法中。五根之體。是實法
T1851_.44.0491c07: 色。爲四大造。與大別體。如人造畫畫與人
T1851_.44.0491c08: 別。成實法中。五根之體是假名色。四大所成。
T1851_.44.0491c09: 根外無大。如陰成人。人外無陰。根亦如是。五
T1851_.44.0491c10: 陰如上。所言異者。毘曇法中。大所造塵。與
T1851_.44.0491c11: 四大異。成實法中。色香味觸。能成四大。不爲
T1851_.44.0491c12: 大造。唯一聲塵。從四大生。有斯異也。四塵所
T1851_.44.0491c13: 成地水火風。是四大也。問曰。毘曇説無作色。
T1851_.44.0491c14: 成實法中。何故不論。宗別不同。所説各異。毘
T1851_.44.0491c15: 曇法中。説無作業是色法。故色中説之。成實
T1851_.44.0491c16: 説爲非色心。故色中不論。又問。成實別説四
T1851_.44.0491c17: 大。毘曇法中何故不立。亦是宗別。所説各
T1851_.44.0491c18: 異。異相如何。毘曇宣説。堅濕煖動四種實觸。
T1851_.44.0491c19: 以爲四大。此之四大。觸塵中收。故不別説。成
T1851_.44.0491c20: 實所辨地水火風。攬四塵成。能成五根。根因
T1851_.44.0491c22: 曇法中。十一種色。皆是實法。毘曇多以性相
T1851_.44.0491c23: 中求故無假色。成實法中。五塵是實。根大是
T1851_.44.0491c24: 假。攬塵成大。大成根故。若對理論。一切皆
T1851_.44.0491c25: 假。同是因縁假名法故次辨心法。於中略
T1851_.44.0491c26: 以五門分別。一明心與數體之一異。二開合
T1851_.44.0491c27: 辨相。三明寛狹。四辨通局。五相應不同。言一
T1851_.44.0491c28: 異者。成實法中。心與數法一體義分。不説心
T1851_.44.0491c29: 外別有諸數。如説識陰以之爲心。餘則名數。
T1851_.44.0492a01: 説受爲心。餘還名數。如是一切。毘曇法中。
T1851_.44.0492a02: 心與數別。六識是心。餘想受等。説爲心數。大
T1851_.44.0492a03: 乘法中。據末是別。窮本是一。是義云何。大
T1851_.44.0492a04: 乘法中。説識有三。一者眞識。心與數一。二者
T1851_.44.0492a05: 妄識。是妄識中麁細六重。始從無明終至續
T1851_.44.0492a06: 識。此六重中。前之四重。心與數一。後之兩
T1851_.44.0492a07: 重。心與數別。以前四重心。與數一故。論中
T1851_.44.0492a08: 説爲不相應染。後二別故。論中説爲心相應
T1851_.44.0492a09: 染。馬鳴釋言。心與念異故曰相應。是義如後
T1851_.44.0492a10: 八識章中具廣分別。三者事識。一向同時。具
T1851_.44.0492a12: 次辨開合。心法開合。廣略不定。或總爲
T1851_.44.0492a13: 一。謂一心聚。或分爲二。謂心與數。六識是
T1851_.44.0492a14: 心。想等是數。或分爲四。謂受想行識。心王
T1851_.44.0492a15: 名識。想數名想。受數名受。餘數名行。或分爲
T1851_.44.0492a16: 六。所謂六識。又依毘曇説。爲四十七心數法。
T1851_.44.0492a17: 心王爲一。數法之中。有四十六。何者是乎。
T1851_.44.0492a18: 通地有十。通彼心王。合爲十一。通地十者。
T1851_.44.0492a19: 如彼論説。想欲觸慧念思解脱憶定及受。是
T1851_.44.0492a20: 説通地。於境取相名想。於縁欲受稱欲。令根
T1851_.44.0492a21: 塵識和合名觸。於縁決定名慧。記識不忘名
T1851_.44.0492a22: 念。於善惡等。思願造作名思。於縁作相。受彼
T1851_.44.0492a23: 相状限量名解脱。若無解脱。常守一縁不能
T1851_.44.0492a24: 捨離。於縁發悟名憶。常縁不亂稱定。受違順
T1851_.44.0492a25: 中名受。此十遍與一切心倶。名通大地。善地
T1851_.44.0492a26: 有十。通前合爲二十一也。何者是乎。如彼論
T1851_.44.0492a27: 説。諸根･有慚愧･信者猗･不放逸･不害･精
T1851_.44.0492a28: 進･捨。一切善心倶。言諸根者。所謂無貪無瞋
T1851_.44.0492a29: 善根以何義故。不説無癡。無癡是慧。與通地
T1851_.44.0492b01: 中慧數體同故。此不論。於他衆生及衆具等。
T1851_.44.0492b02: 離貪著心名無貪。於衆生數及非衆生。不懷
T1851_.44.0492b03: 瞋恚心名無瞋。於惡自厭名慚。於過羞他稱
T1851_.44.0492b04: 愧。於三寶等。淨心不疑名信。身心離惡稱猗。
T1851_.44.0492b05: 起善方便。離惡不作名不放逸。不逼迫他名
T1851_.44.0492b06: 爲不害。斷惡集善。懃方便修名精進。内心平
T1851_.44.0492b07: 等。名之爲捨。此十遍在一切善中。名善大地。
T1851_.44.0492b08: 不善地中。心法有二。謂無慚愧。通前合爲二
T1851_.44.0492b09: 十三也。大煩惱中。具説有十。別唯有五。通前
T1851_.44.0492b10: 合爲二十八也。何者是十。如彼論説。邪解･
T1851_.44.0492b11: 不正憶･不順智･失念･不信･懈怠･亂･無明･掉･
T1851_.44.0492b12: 放逸。是煩惱大地。顛倒解脱名邪解。邪受境
T1851_.44.0492b13: 界名不正憶。顛倒決定名不順智。邪記妄受
T1851_.44.0492b14: 名失念。於三寶等。邪疑不淨名不信。不斷惡
T1851_.44.0492b15: 修善。不勤方便名懈怠。境界所牽。散隨諸縁
T1851_.44.0492b16: 名爲亂。於法不了名無明。躁動不息名爲掉。
T1851_.44.0492b17: 離善方便名放逸。此十遍在諸煩惱中。名大
T1851_.44.0492b18: 煩惱地。問曰。睡亦遍諸煩惱。何故不名大煩
T1851_.44.0492b19: 惱地。論自釋言。睡順正受。能速發定。是故
T1851_.44.0492b20: 不説。別唯五者。所謂不信･懈怠･無明･掉･及
T1851_.44.0492b21: 放逸。此之五種。體別餘數。故今取之爲四十
T1851_.44.0492b22: 七。餘五不別。故不説之。云何不別。言邪解
T1851_.44.0492b23: 者。與通地中解脱數同。不正憶者。與通地中
T1851_.44.0492b24: 憶數體同。不順智者。與通地中慧數體同。言
T1851_.44.0492b25: 失念者。與通地中念數體同。亂與通地定數
T1851_.44.0492b26: 體同。問曰。邪解不正憶等。與通地中心數法
T1851_.44.0492b27: 同。何勞復説爲煩惱地。以此生惑功力等故。
T1851_.44.0492b28: 問曰。通中受想觸欲。何故不説爲煩惱地。以
T1851_.44.0492b29: 不等故。大地不顯。故不説之。云何不等。想生
T1851_.44.0492c01: 見強。受及觸欲。生愛中強。故曰不等。又問。
T1851_.44.0492c02: 何故不説思數爲煩惱地。思是一切衆行之
T1851_.44.0492c03: 主。故不偏説爲煩惱地。又思亦是生愛中強。
T1851_.44.0492c04: 故不説之。問曰。若言受想觸等生惑不齊故
T1851_.44.0492c05: 不説爲煩惱地者。慧生見強。何故説爲煩惱
T1851_.44.0492c06: 地乎。釋言。見中更不論慧。是故不可説慧爲
T1851_.44.0492c07: 強。慧不強故。説之爲地。小煩惱地差別有
T1851_.44.0492c08: 十。通前合爲三十八也。何者是乎。如彼論
T1851_.44.0492c09: 説。忿･恨･誑･慳･嫉･惱･諂･覆･橋･害。是説小地。
T1851_.44.0492c10: 如論釋言。於益不益應作不作非作返作。瞋
T1851_.44.0492c11: 相續生名爲忿。樂事益他。苦不益他。益事應
T1851_.44.0492c12: 作。而故不作。不益他事。理不應作。而復故
T1851_.44.0492c13: 作。瞋氣續生説爲忿。於可欲不可欲應作不
T1851_.44.0492c14: 作非作返作。忿相續生名爲恨。樂事他欲。苦
T1851_.44.0492c15: 他不欲。可欲應作。而故不作。不可欲事。理不
T1851_.44.0492c16: 應作。而復故作。忿之殘結説爲恨也。詐現承
T1851_.44.0492c17: 事名誑。悋惜財法稱慳。忌他名利伎能功徳
T1851_.44.0492c18: 名嫉。怨會愛離思惟心熱名惱。覆藏自性曲
T1851_.44.0492c19: 順時宜稱諂。自陰過惡名覆。妨他自擧名
T1851_.44.0492c20: 高。欲逼迫他名害。此之十種。唯在意地。不通
T1851_.44.0492c21: 五識。局在修斷。不通見諦。別起不倶。故名小
T1851_.44.0492c22: 地。餘心數中。更有五數。通前合爲四十三也。
T1851_.44.0492c23: 所謂覺觀睡眠及悔。麁思名覺。細思稱觀。一
T1851_.44.0492c24: 切煩惱。睡著境界名睡。身心昏昧。略縁境界
T1851_.44.0492c25: 名眠。追變名悔。十使之中。復有四數。通前
T1851_.44.0492c26: 合爲四十七也。謂貪瞋慢疑。愛染名貪。忿怒
T1851_.44.0492c27: 曰瞋。凌他稱慢。猶預曰疑。五見是慧。與通地
T1851_.44.0492c28: 中慧數同故。廢而不論。癡使與彼大煩惱中
T1851_.44.0492c29: 無明數同。是以不説。此無明使。體雖與彼大
T1851_.44.0493a01: 煩惱中無明數同。義有左右。大煩惱中無明
T1851_.44.0493a02: 數者。遍通一切使纒垢中。無明使者。局在使
T1851_.44.0493a03: 門。不通纒垢。又大地中無明數者。唯是相應
T1851_.44.0493a04: 不通不共。通與一切煩惱倶故。無明使者。通
T1851_.44.0493a05: 攝相應及與不共。於中若有縁而不了。不與一
T1851_.44.0493a06: 切諸使倶者。是其不共。若非別縁。而與諸餘
T1851_.44.0493a07: 九使倶者。是其相應。毘曇如是。成實法中。心
T1851_.44.0493a08: 數不定。攝末從本。有三十七。隨末別論。則有
T1851_.44.0493a09: 無量。云何從本有三十七。如彼論説。通數有
T1851_.44.0493a10: 十。思･觸･念･欲･喜･信･懃･覺･觀･憶･前･四後一。
T1851_.44.0493a11: 與毘曇同。餘五別異。所言思者。如思品説。
T1851_.44.0493a12: 愛分願求名思。不同毘曇愛爲煩惱思爲通
T1851_.44.0493a13: 數。觸者論言。三和名觸。彼以心識依根觸
T1851_.44.0493a14: 塵故。名爲觸。不説心外別有觸數。理實觸義
T1851_.44.0493a15: 遍通四心。今就行心説爲觸矣。念者論言。作
T1851_.44.0493a16: 發名念。作意起後。名爲作發。欲者論言。心有
T1851_.44.0493a17: 所須名欲。喜者論言。心樂名喜。欲中増上説
T1851_.44.0493a18: 爲喜也。毘曇無此。信者論言。必定名信。此通
T1851_.44.0493a19: 三性。毘曇唯善。不善中者。即名不信。懃者論
T1851_.44.0493a20: 言。心行發動。名之爲懃。此通三性。入善法中。
T1851_.44.0493a21: 返名精進。毘曇唯善。言覺觀者。論釋多種。
T1851_.44.0493a22: 一隨定以説。麁思名覺。細思名觀。二隨慧以
T1851_.44.0493a23: 説。未知事中比知名覺。現知稱觀。三就亂心
T1851_.44.0493a24: 以説。散心數起名覺。散心微少稱觀憶者論
T1851_.44.0493a25: 言。知先所更名憶。以此十種處遍三界體通
T1851_.44.0493a26: 三性故名通數。善數有十。通前二十。所謂定･
T1851_.44.0493a27: 慧･無貪･瞋。癡･慚･愧･猗･捨･及不放逸。定者
T1851_.44.0493a28: 義釋有通有別。通而論之。遍在三性。淨定是
T1851_.44.0493a29: 善。垢定不善。報定無記。別唯在善。論主就
T1851_.44.0493b01: 別説爲善數。慧者義釋亦有通別。通而論之。
T1851_.44.0493b02: 亦在三性。正智是善。邪智是不善。汎知世事。
T1851_.44.0493b03: 是其無記。別而論之。無漏之慧。説爲慧數。
T1851_.44.0493b04: 有漏善慧。説之以爲無癡善根。顛倒之慧。説
T1851_.44.0493b05: 爲邪見。餘不善慧及無記慧。説爲覺觀。論主
T1851_.44.0493b06: 就別説無漏慧。爲慧數也。無貪･無瞋･慚･愧･
T1851_.44.0493b07: 猗･捨･及不放逸。與毘曇同。無廢善者。毘曇
T1851_.44.0493b08: 法中。體是慧數。更不別分。成實分取有漏善
T1851_.44.0493b09: 慧爲無癡故。所以別説。以何義故不説解脱。
T1851_.44.0493b10: 彼宗之中。説慧爲脱。更無別法。是以不論。不
T1851_.44.0493b11: 善之中數有十四。通前合爲三十四也。何者
T1851_.44.0493b12: 十四。十使煩惱相從爲六。五見之心。合爲邪
T1851_.44.0493b13: 見。即以爲一。貪瞋癡慢及與疑使。復以爲五。
T1851_.44.0493b14: 通前六也。十纒之中。別數有五。謂無慚･愧･
T1851_.44.0493b15: 掉･悔･及覆。通前十一。以何義故不説慳纒。是
T1851_.44.0493b16: 貪分故。以何義故不説忿嫉。是瞋分故。以何
T1851_.44.0493b17: 義故不説睡眠。無明分故。問云。覆纒應是貪
T1851_.44.0493b18: 分。何故別論。釋言。覆者不偏屬貪。或有衆生
T1851_.44.0493b19: 怖畏打縛割截等事。覆藏己過。或爲財利。是
T1851_.44.0493b20: 義不定。所以別説六垢之中有諂及誑。通前
T1851_.44.0493b21: 十三。何故不説惱恨害等。是瞋分故。何不説
T1851_.44.0493b22: 高。以慢分故。問曰。諂誑應是貪分。何故別
T1851_.44.0493b23: 論。諂義不定。或貪故諂。或畏故諂。誑亦不
T1851_.44.0493b24: 定。或貪故誑。或瞋故誑。或畏故誑。以不偏
T1851_.44.0493b25: 在所以別論。加其放逸。通前十四。不善如是。
T1851_.44.0493b26: 無記有三。謂識想受。彼宗之中行前三心。唯
T1851_.44.0493b27: 無記故。以此通前。爲三十七。據要如是。隨
T1851_.44.0493b28: 別以論。心法無量。如一貪心。隨別衆多。所謂
T1851_.44.0493b29: 惡欲･多欲･無厭･慳･著･現相･撃切･以利求
T1851_.44.0493c01: 利。羅波那等。如是非一。害他求利名惡欲。廣
T1851_.44.0493c02: 求多利稱多欲。更無多利名無厭。所有一切。
T1851_.44.0493c03: 不與他共名慳。纒愛不捨名著。以貪利故現
T1851_.44.0493c04: 欲得相。名現相。讃彼毀此。而取其利名撃切。
T1851_.44.0493c05: 説餘所得。以招此利。名以利求利。心貪其利。
T1851_.44.0493c06: 口悦人意。名羅波那。瞋中隨別。亦有無量。
T1851_.44.0493c07: 所謂瞋･恨･憎･嫉･忿･恚･惱･害･迷･悷･專執･不
T1851_.44.0493c08: 忍･暴急･不悦。不調。如是非一。無明隨別。亦
T1851_.44.0493c09: 有衆多。所謂闇･鈍･囂･騃･迷･妄･愚･拙･睡･眠･
T1851_.44.0493c10: 單致利等。縁而不了名闇。悟解不速稱鈍。損
T1851_.44.0493c11: 而不覺名囂。無心分別曰騃。翻此謂彼名迷。
T1851_.44.0493c12: 得而還失稱妄。不辨是非曰愚。所作不巧名
T1851_.44.0493c13: 拙。心重欲眠重名睡。攝心離覺名眠。憙睡之
T1851_.44.0493c14: 病名單致利。隨此等別故有無量。此等別數。
T1851_.44.0493c15: 論中雖不一一具論。義實有之。大乘法中。
T1851_.44.0493c16: 心法亦多。而經論中不辨定數。難以輒言。開
T1851_.44.0493c18: 以辨寛狹。一善。二惡。三穢汚無記。四白淨無
T1851_.44.0493c19: 記。戒定慧等。名之爲善。殺盜婬等。説之爲
T1851_.44.0493c20: 惡。欲界地中身邊兩見。及上二界一切煩惱
T1851_.44.0493c21: 名穢汚。亦名隱沒。報生威儀工巧變化名曰
T1851_.44.0493c22: 白淨。就彼四十七心法中。心王及與十通大
T1851_.44.0493c23: 地。覺觀及眠。統通四十四。最以爲寛。依如
T1851_.44.0493c24: 毘曇。悔通善惡白淨無記。不通穢汚。次以爲
T1851_.44.0493c25: 狹。以何義故不通穢汚。彼論説悔唯在欲
T1851_.44.0493c26: 界。是欲界故。上界一切穢汚中無。又欲界
T1851_.44.0493c27: 中。縁事而起。不縁理生。以彼事中得失可
T1851_.44.0493c28: 知。是以生悔。理幽難覺。故不生悔。良以悔
T1851_.44.0493c29: 心不縁理。故欲界身見邊見中無。是故悔數
T1851_.44.0494a01: 一向不通穢汚無記。毘婆沙説。悔唯有二。謂
T1851_.44.0494a02: 善不善。不通無記。以揵利故。大煩惱中。不
T1851_.44.0494a03: 信･懈怠。無明･掉･放逸。小煩惱中。諂･誑･及
T1851_.44.0494a04: 高。餘數中睡。十使之中。貪慢及疑。此之十
T1851_.44.0494a05: 二。唯在不善穢汚無記。次以爲狹。於中不信。
T1851_.44.0494a06: 懈怠･無明。睡･掉･放逸。此之六種。若與欲界
T1851_.44.0494a07: 身邊二見。及上二界煩惱倶者。是其穢汚。餘
T1851_.44.0494a08: 是不善。諂･誑･及高･貪･慢･及疑。此之六種。在
T1851_.44.0494a09: 欲界者。斯名不善。在上二界。齊是穢汚。小煩
T1851_.44.0494a10: 惱中。忿･恨･慳･嫉･惱･覆･及害。不善地中。無
T1851_.44.0494a11: 慚無愧。十使中瞋。此之十種。唯在不善。最
T1851_.44.0494a12: 以爲狹。成實法中。唯説善惡無記三性。於彼
T1851_.44.0494a13: 論中。十種通數。統通三性。若復通論。定慧
T1851_.44.0494a14: 兩數。亦通三性。無貪･瞋･癡･慚･愧･猗･捨･及不
T1851_.44.0494a15: 放逸。一向是善。識想及受。一向無記。餘皆不
T1851_.44.0494a17: 以説。依如毘曇。無慚･無愧･瞋･忿･恨･害･惱･
T1851_.44.0494a18: 嫉･慳･覆･及與眠數･此之十一。唯在欲界。覺
T1851_.44.0494a19: 觀諂誑。上極初禪。高極三禪。餘通三界。若依
T1851_.44.0494a20: 成實。就前三十七心法中。諂之與誑。局在欲
T1851_.44.0494a21: 色。欲界可知。色界云何。如梵天王。語諸梵
T1851_.44.0494a22: 衆言我令汝盡老死邊。即是其誑。手牽黒齒
T1851_.44.0494a23: 屏處求之。即是其諂。餘通三界。問曰。覺觀二
T1851_.44.0494a24: 禪滅之。云何得通。依如彼論。麁重覺觀。二
T1851_.44.0494a25: 禪中滅。細通三界。故彼論言。覺觀之心。遍通
T1851_.44.0494a26: 三界。以是心之麁細相故。三界之心。皆有麁
T1851_.44.0494a27: 細。麁皆名覺。細皆名觀。攝末從本。分判如
T1851_.44.0494a28: 是。若隨別論。惡欲･多欲･現相･撃切･以利求
T1851_.44.0494a29: 利･慳著･羅波那･忿･恨･惱･害･睡･眠･單致利
T1851_.44.0494b01: 等。並在欲界。諂誑嫉妬。通欲色界。如彼梵
T1851_.44.0494b02: 王。語諸梵衆。汝但住此。汝等不須至瞿曇
T1851_.44.0494b04: 心法相應不同。毘曇法中。同時相應。同時之
T1851_.44.0494b05: 中。多少不定。若善心法。在其欲界及初禪
T1851_.44.0494b06: 者。二十三法。同時相應。十通大地。十善大
T1851_.44.0494b07: 地。覺觀心王。在中間禪。二十二法。同時相
T1851_.44.0494b08: 應。唯除一覺。餘皆如上。二禪已上。二十一
T1851_.44.0494b09: 法。同時相應。除覺去觀･餘皆如上。煩惱法
T1851_.44.0494b10: 中。分爲六分。瞋･忿･惱･害･恨･覆･慳･嫉。合爲
T1851_.44.0494b11: 一分。此八一向是不善故。二十二法。同時相
T1851_.44.0494b12: 應。十通大地。即以爲十。大煩惱中。不信･懈
T1851_.44.0494b13: 怠･無明･掉･放逸。通前十五。無慚無愧。通前
T1851_.44.0494b14: 十七。覺觀與睡并及心王。通前合爲二十一
T1851_.44.0494b15: 法。彼瞋忿等。隨何現起。即以爲一。通前合
T1851_.44.0494b16: 爲二十二也。貪疑慢高。爲第二分。就此分中。
T1851_.44.0494b17: 在欲界者。是不善故。亦有二十二法相應。十
T1851_.44.0494b18: 通大地。五煩惱地。無慚･無愧･覺･觀･睡･心･爲
T1851_.44.0494b19: 二十一。貪疑慢等。隨何現起。即以爲一。通前
T1851_.44.0494b20: 合爲二十二也。若在初禪。是無記故。除無慚
T1851_.44.0494b21: 愧。有餘二十心法相應。中間除覺。有餘十九。
T1851_.44.0494b22: 二禪已上。更除觀數有餘十八。不共無明。爲
T1851_.44.0494b23: 第三分。在欲界者。是不善故。二十一法。同
T1851_.44.0494b24: 時相應。十通大地。即以爲十。大煩惱中。除一
T1851_.44.0494b25: 無明。有餘四種。不信･懈怠･掉･及放逸。通前
T1851_.44.0494b26: 十四。無二無明同時並。故除彼無明。加無慚･
T1851_.44.0494b27: 愧･覺･觀･睡･心。通前二十。不共無明。即以爲
T1851_.44.0494b28: 一。通前合爲二十一也。在初禪中。除無慚愧。
T1851_.44.0494b29: 有餘十九。中間除覺有餘十八。二禪已上。更
T1851_.44.0494c01: 除一觀。有餘十七。邪見戒取及與見取。爲第
T1851_.44.0494c02: 四分。在欲界者。是不善。故二十一法。同時相
T1851_.44.0494c03: 應。十通地中。除一慧數有餘九種。邪見二取
T1851_.44.0494c04: 體是慧數。無有二慧同時起。故除彼慧數。大
T1851_.44.0494c05: 煩惱中。有其不信･懈怠･無明･掉･及放逸。通
T1851_.44.0494c06: 前十四。無慚･無愧･覺･觀･睡･心。通前二十。邪
T1851_.44.0494c07: 見等中。隨何現起。即以爲一。通前合爲二
T1851_.44.0494c08: 十一也。在初禪者。除無慚愧。有餘十九。中間
T1851_.44.0494c09: 除覺。有餘十八。二禪已上。更除一觀。有餘十
T1851_.44.0494c10: 七。身邊兩見。爲第五分。此之二種。若在欲
T1851_.44.0494c11: 界及初禪中。有十九法。同時相應。十通大
T1851_.44.0494c12: 地中。除其慧數。有餘九種。身邊兩見。體亦是
T1851_.44.0494c13: 慧。兩慧不並。是以除之。大煩惱五。通前十
T1851_.44.0494c14: 四。覺觀睡心。通前十八。身邊兩見。隨何現
T1851_.44.0494c15: 起。即以爲一。通前十九。以此二見是無記
T1851_.44.0494c16: 故。除無慚愧。中間除覺。有餘十八。二禪已
T1851_.44.0494c17: 上。更除一觀。有餘十七。諂誑二纒。爲第六
T1851_.44.0494c18: 分。在欲界者。是不善故。二十二法同時相應。
T1851_.44.0494c19: 十通大地。五煩惱地。無慚･無愧･覺･觀･睡･心。
T1851_.44.0494c20: 通前合爲二十一法。此諂與誑。隨何現起。即
T1851_.44.0494c21: 以爲一。通前合爲二十二也。在初禪中。除無
T1851_.44.0494c22: 慚愧。有餘二十。中間除覺。有餘十九。二禪
T1851_.44.0494c23: 已上。無有諂誑。不須論之。煩惱如是。白淨無
T1851_.44.0494c24: 記。總爲一分。若在欲界及初禪者。有十三
T1851_.44.0494c25: 法。同時相應。十通大地。覺觀心王。中間除
T1851_.44.0494c26: 覺。有餘十二。二禪已上。更除一觀。有餘十
T1851_.44.0494c27: 一。問曰。其餘諸心心法。何故不説。釋言。有
T1851_.44.0494c28: 以無慚無愧。與彼一切不善法倶。如餘一切
T1851_.44.0494c29: 不善法説。不信･懈怠･相應･無明･睡･掉･放逸。
T1851_.44.0495a01: 遍與一切諸煩惱倶。如餘一切諸煩惱説。十
T1851_.44.0495a02: 通大地。覺觀睡悔。遍通一切三性法中。如餘
T1851_.44.0495a03: 一切三性法説。是以不論。毘曇如是。成實法
T1851_.44.0495a04: 中。前後相應。從彼了別違順中容三種識。復
T1851_.44.0495a05: 生三種想。了順之識。生於釋想了違之識。
T1851_.44.0495a06: 生不＊釋相。了中之識。生中容想。當分相生。
T1851_.44.0495a07: 故曰相應。從彼三想。生三種受。＊釋相生樂。
T1851_.44.0495a08: 不＊釋生苦。中容生捨。從彼三受發生行心。行
T1851_.44.0495a09: 中有三。一善二惡三是無記。若生善心。苦受
T1851_.44.0495a10: 生厭。厭離生死。樂受生欣。欣樂善法。捨生
T1851_.44.0495a11: 信進念定慧等。若生不善。苦受生瞋及瞋流
T1851_.44.0495a12: 類忿恨惱等一切煩惱。樂受生貪及貪流類
T1851_.44.0495a13: 一切煩惱。捨生餘結及彼流類一切煩惱。若
T1851_.44.0495a14: 生無記。苦受心後求苦對治。如寒求煖熱求
T1851_.44.0495a15: 涼等。樂受心後。求諸樂具。如種殖等。捨受
T1851_.44.0495a16: 心後。生餘漫散無記行心。此等前後。當分
T1851_.44.0495a17: 相應。故曰相應。大乘法中。義有兩兼。同
T1851_.44.0495a18: 時相望。同時相應。異時相望。前後相應。同
T1851_.44.0495a19: 時相應。麁同毘曇。細者不同。毘曇別體。此
T1851_.44.0495a20: 同體故。異時相應。與成實同。問曰。前言同
T1851_.44.0495a21: 時相應。云何復得異時相應。釋言。心法體
T1851_.44.0495a22: 雖同時。隨義隱顯。非無先後差別之義。故
T1851_.44.0495a23: 得宣説前後相應。心法如是次辨非色非
T1851_.44.0495a24: 心之法。依如毘曇。宣説十四不相應行。以
T1851_.44.0495a25: 爲非色非心法也。於中略以五門分別。一
T1851_.44.0495a26: 釋名辨相。二三性分別。三就有漏無漏分
T1851_.44.0495a27: 別。四就界分別。五明捨不同。就初門中。先
T1851_.44.0495a28: 釋其名。名字是何。一無想定。二無想報。三
T1851_.44.0495a29: 滅盡定。四衆生種類。五命根。六分夫性。七
T1851_.44.0495a30: 味。八名。九句。十生。十一住。十二異。十三滅。
T1851_.44.0495b01: 十四得。此之十四。體非質礙故名非色。又非
T1851_.44.0495b02: 情慮。稱曰非心。不同想等諸心數法與心相
T1851_.44.0495b03: 應。名不相應。有爲集起。稱之爲行。名字如
T1851_.44.0495b04: 是。次辨其相。無想定者。諸外道等。謂無想
T1851_.44.0495b05: 報。以爲涅槃。爲求彼報。修無想定。學滅心
T1851_.44.0495b06: 想。依第四禪。滅諸心法。心想滅已。得一有
T1851_.44.0495b07: 爲非色心法。領補心處。名無想定。成實法中。
T1851_.44.0495b08: 不存此義。故彼論言。凡夫不能滅心心法。但
T1851_.44.0495b09: 心寂靜微細難覺。故云無想。非謂全無。今依
T1851_.44.0495b10: 毘曇。宣説無想。無想報者。依前定因。生四禪
T1851_.44.0495b11: 中廣果天處。初生有心。中間無心。逕五百劫。
T1851_.44.0495b12: 是心滅時。得一有爲非色心法。領補心處。名
T1851_.44.0495b13: 無想報。命欲終時。心想還生。以彼因時前後
T1851_.44.0495b14: 有心中間無心。是故得報。還與因同。前後有
T1851_.44.0495b15: 心。中間無心。報欲盡時。心想還生。心想生
T1851_.44.0495b16: 故。見未來世受生中陰。便謗涅槃。作如是念。
T1851_.44.0495b17: 我本謂呼寶有涅槃。懃苦求之。今見未來。
T1851_.44.0495b18: 還有生處。定知一切無有涅槃。以是謗故死
T1851_.44.0495b19: 入地獄。以是過故。佛諸弟子。都無求者。此
T1851_.44.0495b20: 無想報。成實論中。説爲心法。但無麁想。滅盡
T1851_.44.0495b21: 定者。謂諸聖人。患心勞慮。暫滅心識。得一有
T1851_.44.0495b22: 爲非色心法。領補心處。名滅盡定。若依成實
T1851_.44.0495b23: 是無爲法。非不相應。此義廣釋。如滅盡章。衆
T1851_.44.0495b24: 生種類者。有一有爲非色心法。能使衆生類
T1851_.44.0495b25: 類相似。是故名爲衆生種類。成實法中。不存
T1851_.44.0495b26: 此義。言命根者。衆生身中。有一非色非心命
T1851_.44.0495b27: 法。能持色心。令不斷絶。名爲命根。若依成
T1851_.44.0495b28: 實。説過去業以爲命根。不立非色非心命法。
T1851_.44.0495b29: 凡夫性者。有爲法中。有一非色非心之法。未
T1851_.44.0495c01: 斷已來。凡諸衆生。悉令使凡。此之凡性。成實
T1851_.44.0495c02: 不立。所言味者。是字法也。有爲法中。有一非
T1851_.44.0495c03: 色非心字法。與聲相應方成語言。説之爲字。
T1851_.44.0495c04: 以此字法。攝聲成語。令人愛味。故名爲味。若
T1851_.44.0495c05: 依雜心子注中釋。外國噵字有其味音。故説
T1851_.44.0495c06: 爲味。所言名者。有爲法中。有一非色非心名
T1851_.44.0495c07: 法。能攝彼字。表詮諸法。説之爲名。所言句
T1851_.44.0495c08: 者。有爲法中。有一非色非心句法。拘攣名味。
T1851_.44.0495c09: 共相屬著。以成文誦。謂之爲句。此名味等。
T1851_.44.0495c10: 成實法中。唯是聲性。色法所收法入所攝。不
T1851_.44.0495c11: 同毘曇。相状如何。即彼音聲相續之中。屈曲
T1851_.44.0495c12: 高下長短之義。能成語言詮表之義。説爲味
T1851_.44.0495c13: 等。雖是聲性。聲恒是實。味等是假。聲是聲
T1851_.44.0495c14: 入。味等法入。此云何別。當體爲味。對法成
T1851_.44.0495c15: 詮。説之爲名。若當一字詮表義成。字即是名。
T1851_.44.0495c16: 若一不成名。字方成。是即一字。唯是其味。
T1851_.44.0495c17: 而非是名。多字和合。方是其名。若彼多字。共
T1851_.44.0495c18: 名一法。名即是句。若當一字即成名者。多名
T1851_.44.0495c19: 聚集。方乃成句。成實如是。所言生住異滅法
T1851_.44.0495c20: 者。非是諸法始起之生。經停之住。衰變之異。
T1851_.44.0495c21: 盡壞之滅。蓋乃一切有爲法邊。別有非色非
T1851_.44.0495c22: 心相法。能生諸法。乃至能滅。此之四相。體
T1851_.44.0495c23: 雖同時。用在先後。生相用時。能生諸法。乃
T1851_.44.0495c24: 至第四滅相用時。能滅諸法。所相之法。初生
T1851_.44.0495c25: 次住終異後滅。是毘曇家。苦集之理。能相生
T1851_.44.0495c26: 等。是事非理。何故如是。有爲之法。無常爲
T1851_.44.0495c27: 理。前後四相。遷流運變。是無常義。故説爲
T1851_.44.0495c28: 理。同時四相。體非先後無常之義。故名爲事。
T1851_.44.0495c29: 若依成實。但説諸法初生次住終異後滅。不
T1851_.44.0496a01: 説法外別有非色非心四相。地持亦爾。所言
T1851_.44.0496a02: 得者。有爲法邊。有一非色非心得法。能得諸
T1851_.44.0496a03: 法。故名爲得。此是十四不相應行。毘婆沙中。
T1851_.44.0496a04: 更有二種。一聖人性。有一非色非心聖法。能
T1851_.44.0496a05: 令一切出世之人皆得爲聖。二者不得。有一
T1851_.44.0496a06: 非色非心之法。令所斷法不屬行人。故名不
T1851_.44.0496a08: 善惡無記三性。分別其相。如雜心説。十四行
T1851_.44.0496a09: 中。二善五三。餘悉無記。言二善者。謂無想
T1851_.44.0496a10: 定及滅盡定。言五三者。四相及得。皆通三性。
T1851_.44.0496a11: 若在善中。即名善。在不善中即名不善。無記
T1851_.44.0496a12: 亦然。問曰。此五在三性中。即隨彼法。名爲善
T1851_.44.0496a13: 惡無記法者。此之五種。亦在色心二種法中。
T1851_.44.0496a14: 何不隨法説爲色心。而名非色非心法乎。釋
T1851_.44.0496a15: 言。三聚通於三性。故隨所在。即名善惡無記
T1851_.44.0496a16: 之法。三聚相望。不得相通。是故雖在色心法
T1851_.44.0496a18: 有漏無漏之義。分別其相。依如毘曇。此十四
T1851_.44.0496a19: 中。四相及得。通漏無漏。在有漏邊。即名有
T1851_.44.0496a20: 漏。在無漏邊。即名無漏。餘皆有漏。若依成
T1851_.44.0496a22: 通局。彼無想定及無想報。唯在色界。滅盡定
T1851_.44.0496a23: 者。唯在無色非想地中。若依成實。滅盡無爲。
T1851_.44.0496a24: 不屬三界。名味句。在欲色界。不通無色。自
T1851_.44.0496a26: 有二種捨。一退時捨。二生上時捨。滅盡定者。
T1851_.44.0496a27: 唯退時捨。無上可生故。無生捨。無想報衆生
T1851_.44.0496a28: 種類命根。此等皆悉隨世斷。故命終時捨。凡
T1851_.44.0496a29: 夫性者。有二種捨。一者凡夫生上時捨。二者
T1851_.44.0496b01: 聖人見道時捨。凡夫之人。捨而還得。捨下凡
T1851_.44.0496b02: 性。得上凡故。聖人一捨。不復更得。有斯異
T1851_.44.0496b03: 也。問曰。凡性有二對治。一者斷治。二者捨
T1851_.44.0496b04: 治。此二何別。釋言。斷彼凡夫性上煩惱繋縛。
T1851_.44.0496b05: 是斷對治。捨彼凡性。是捨對治。問曰。此二何
T1851_.44.0496b06: 者在先。釋言。不定差別有三。一者一向先斷
T1851_.44.0496b07: 後捨。謂諸凡夫趣上地時。先斷自地所有煩
T1851_.44.0496b08: 惱。然後上生。斷煩惱時。自地之中。凡夫性上
T1851_.44.0496b09: 所有繋縛。一切皆斷。雖斷繋縛。凡性猶在後。
T1851_.44.0496b10: 生上時凡性方捨。是故名爲先斷後捨。二者
T1851_.44.0496b11: 一向先捨後斷。謂次第人。乃至超越斯陀含
T1851_.44.0496b12: 人。入見道時捨彼凡性。故曰先捨。雖復捨之
T1851_.44.0496b13: 令不屬己。而彼凡性猶成。在於過去未來。爲
T1851_.44.0496b14: 彼三界修惑縁縛。後起修道斷彼惑時。彼凡
T1851_.44.0496b15: 性上繋縛方斷。故名後斷。三者先斷後捨。及
T1851_.44.0496b16: 先捨後斷。所謂超越阿那含人。先在凡時。或
T1851_.44.0496b17: 斷欲界所有煩惱。或斷初禪至無所有。後入
T1851_.44.0496b18: 聖道。入見道時。捨彼三界一切凡性。次起修
T1851_.44.0496b19: 道。斷彼三界修道煩惱。望彼凡時斷煩惱處。
T1851_.44.0496b20: 先斷後捨。望彼凡時未斷結處。先捨後斷。名
T1851_.44.0496b21: 味句等。於義不定。若論體性。念念中捨。刹那
T1851_.44.0496b22: 斷故。若論一向不行名捨。生無色時。方名爲
T1851_.44.0496b23: 捨。無色一向。不依名字起言説故。問曰。初禪
T1851_.44.0496b24: 已滅語言。何故無色方名不行。釋言。初禪滅
T1851_.44.0496b25: 語言者。定體之中滅於語言。而初禪地。威儀
T1851_.44.0496b26: 心中。猶發語言。是故不名一向不行。問曰。初
T1851_.44.0496b27: 禪威儀心中。猶發語言。可不名捨。二禪已上。
T1851_.44.0496b28: 不復發語。何不名捨。釋言。彼處猶借初禪威
T1851_.44.0496b29: 儀之心起言説。故不得名捨。問曰。有漏生上
T1851_.44.0496c01: 捨下。何處得有下地之心借之起説。釋言。借
T1851_.44.0496c02: 者。二禪已上威儀之心。與初禪同。是故名借。
T1851_.44.0496c03: 非從彼來名爲借也。四相及得。通漏無漏。有
T1851_.44.0496c04: 漏有三。一善二惡三者無記。善有二捨。一者
T1851_.44.0496c05: 退捨。退起下地諸煩惱時。捨彼上善。二者生
T1851_.44.0496c06: 捨。生上地時。捨下善故。不善之者。唯一斷
T1851_.44.0496c07: 捨。無記有二。一者穢汚。謂欲界中身邊二見。
T1851_.44.0496c08: 及上二界一切煩惱。與此相應四相及得。唯
T1851_.44.0496c09: 一斷捨。二者白淨。所謂報生威儀工巧及與
T1851_.44.0496c10: 變化。此諸法中四相及得。捨之不定。與報倶
T1851_.44.0496c11: 者。唯命終捨。以報無記隨世斷故。若與威儀
T1851_.44.0496c12: 工巧倶者。捨之不定。不善修者。念念中捨刹
T1851_.44.0496c13: 那斷故。善修習者三世得。故生上時捨。變化
T1851_.44.0496c14: 倶者。退禪時捨。失其本故。生上時捨。有漏生
T1851_.44.0496c15: 上必失下。故有漏如是。無漏倶者。有三種捨。
T1851_.44.0496c16: 一者退捨。謂得無漏後還退失。二轉根捨。
T1851_.44.0496c17: 謂轉鈍根爲利根時。捨彼鈍者。三得果捨。得
T1851_.44.0496c18: 聖果時。捨因無漏。若通究竟入涅槃時捨。
T1851_.44.0496c19: 有四種。毘曇如是。成實法中。唯説善惡無作
T1851_.44.0496c20: 之業及假名人。爲非色心不相應行。自餘有
T1851_.44.0496c21: 爲。皆是色心二法所攝。三有爲義。略之云爾
T1851_.44.0496c26: 第一釋名。三無爲者。一虚空無爲。二數滅無
T1851_.44.0496c27: 爲。三非數滅無爲。言虚空者。當體立目。虚之
T1851_.44.0496c28: 與空。無之別稱。虚無形質。空無有礙。故曰虚
T1851_.44.0496c29: 空。言數滅者。義釋有四。一以慧數斷障。得
T1851_.44.0497a01: 滅名爲數滅。故經説爲智縁滅也。毘婆沙中。
T1851_.44.0497a02: 亦同此説。故彼文言。數者是慧。滅是慧果。
T1851_.44.0497a03: 依於慧數而得滅。故名爲數滅。問曰。共念
T1851_.44.0497a04: 能斷煩惱。獨慧不堪。以何義故偏言慧滅。
T1851_.44.0497a05: 若依成實。獨慧能滅。毘曇大乘。慧數爲主。
T1851_.44.0497a06: 故偏言之。此義簡餘施戒等滅。二以無礙解
T1851_.44.0497a07: 脱數滅。名爲數滅。簡餘伏滅。三約四諦及
T1851_.44.0497a08: 修道等種數別滅。名爲數滅。如毘婆沙説。故
T1851_.44.0497a09: 彼文言。苦忍智等所得之滅。別餘集等。名爲
T1851_.44.0497a10: 數滅。四以煩惱品別而滅。名爲數滅。如欲界
T1851_.44.0497a11: 結九品別滅。如是一切。數滅如是。非數滅者。
T1851_.44.0497a12: 翻前可知。此等何故名曰無爲。義釋有二。一
T1851_.44.0497a13: 對法外四相以釋。色心等法。爲彼法外四相
T1851_.44.0497a14: 所爲。虚空等三。不同彼故。名曰無爲。二對
T1851_.44.0497a15: 法體四相以釋。色心等法。一切皆有初生次
T1851_.44.0497a16: 住終異後滅。前後集起。稱之曰爲虚空等三
T1851_.44.0497a17: 無彼爲。故名曰無爲。名義如是 第二門中。
T1851_.44.0497a18: 辨其體相。虚空無爲。論釋不同。依如毘曇。
T1851_.44.0497a19: 虚空有二。一者有爲。二者無爲。除去色像方
T1851_.44.0497a20: 爲虚空。是其有爲。本來常空。是其無爲。有
T1851_.44.0497a21: 爲虚空。彼此不通。爲眼所行。無爲虚空。體
T1851_.44.0497a22: 是法入。無礙周遍。爲意所行。二中但取無爲
T1851_.44.0497a23: 虚空。以爲三中虚空無爲。有爲空者。是六大
T1851_.44.0497a24: 中。空大所攝。何者六大。所謂地水火風空識。
T1851_.44.0497a25: 成實大乘。並皆破彼有爲虚空。但説一種無
T1851_.44.0497a26: 爲虚空。但此虚空。有體有相。體則周遍。相則
T1851_.44.0497a27: 隨色彼此別異。故地論言。因彼色故種種差
T1851_.44.0497a28: 別。雖約色像彼此別異。而不可見。故經説爲
T1851_.44.0497a29: 不可見相。問曰。世人皆見虚空。云何説爲不
T1851_.44.0497b01: 可見乎。釋言。世人但見空中光明之色。想心
T1851_.44.0497b02: 於中知無異物。作虚空解。便謂見空而實不
T1851_.44.0497b03: 見。若空可見。即是色法。色則無常。涅槃廣破
T1851_.44.0497b05: 別。一約對分別。二約有漏無漏分別。三約治
T1851_.44.0497b06: 分別。四約時分別。五約位分別。言約對者。對
T1851_.44.0497b07: 有三種。煩惱業苦。煩惱有二。一是染汚五住
T1851_.44.0497b08: 性結。二不染汚事中無知。染汚盡虚。有是有
T1851_.44.0497b09: 非。永滅則是。伏滅則非。不染盡處。有是有
T1851_.44.0497b10: 非。爲其無礙解脱滅者。是其數滅。如障通壅。
T1851_.44.0497b11: 不爲無礙解脱滅者。則非數滅。如習五明所
T1851_.44.0497b12: 滅闇等。問曰。五明所滅之闇。爲當一向定非
T1851_.44.0497b13: 數滅。亦有是者。大小不同。小乘法中。定非數
T1851_.44.0497b14: 滅。大乘法中。義有兩兼。直爾習學五明。滅
T1851_.44.0497b15: 者非是數滅。斷無明地。令彼滅者。是其數滅。
T1851_.44.0497b16: 何故如是。大乘宣説事中無知。依無明地以
T1851_.44.0497b17: 無漏慧。斷無明地。令彼無知永更不起。故是
T1851_.44.0497b18: 數滅。小乘不爾。故非數滅。又大乘中。隨無明
T1851_.44.0497b19: 地。無礙解脱二道滅故。是其數滅。小乘不爾。
T1851_.44.0497b20: 故非數滅。煩惱盡處。辨之麁爾。次論其業。依
T1851_.44.0497b21: 如毘曇。唯有煩惱相應業思。與彼煩惱相應
T1851_.44.0497b22: 斷者。是其數滅。自餘一切不善身口。及善無
T1851_.44.0497b23: 記。有是有非。斷其縁縛。名爲數滅。不絶其
T1851_.44.0497b24: 體。故非數滅。問曰。有人斷煩惱。故令彼身
T1851_.44.0497b25: 口惡業不起。應是數滅。何故言非。釋言。毘曇
T1851_.44.0497b26: 性相中求。彼非親斷。故非數滅。問曰。若此非
T1851_.44.0497b27: 親斷故。非數滅者。入見道時。斷絶諸見。隨見
T1851_.44.0497b28: 所起貪瞋癡等。一切皆斷。應非數滅釋言。不
T1851_.44.0497b29: 類解有三義。一見與貪等。同是心法。同是煩
T1851_.44.0497c01: 惱。相生義親故。從根本判爲數滅。身口二業。
T1851_.44.0497c02: 望彼不爾。故非數滅。二見與貪等。同是煩惱。
T1851_.44.0497c03: 互相縁縛。相縛義親故。從根本判爲數滅。身
T1851_.44.0497c04: 口不爾。故非數滅。三見與貪等。同是煩惱。互
T1851_.44.0497c05: 相増長。相助義強故。從根本判爲數滅。身口
T1851_.44.0497c06: 不爾。故非數滅。云何相助。由見起於貪瞋等
T1851_.44.0497c07: 結。由貪瞋等令見牢強。故曰相助。是義云何。
T1851_.44.0497c08: 見所起貪。貪著諸見。愛樂不捨。見所起瞋。防
T1851_.44.0497c09: 護諸見。聞毀則忿。見所起癡。不覺見過。堅住
T1851_.44.0497c10: 不捨。見所起慢。持見自高。不肯捨離。以如是
T1851_.44.0497c11: 義。令見牢強。違返聖諦。以違諦故。見諦滅
T1851_.44.0497c12: 之。故爲數滅。身口不爾。故非數滅。問曰。若
T1851_.44.0497c13: 言染汚思外一切業盡非數滅者。何故論言
T1851_.44.0497c14: 十七學思斷黒白業。釋言。彼云。學思斷者。正
T1851_.44.0497c15: 斷煩惱相應業思。故是數滅。自餘一切。但斷
T1851_.44.0497c16: 業上所有縁縛。不斷業體。故非數滅。何者是
T1851_.44.0497c17: 其十七學思。如四業章具廣分別。問曰。論説
T1851_.44.0497c18: 身口二業皆修道斷。云何今言非數滅乎。此
T1851_.44.0497c19: 如前釋。但斷業上所有縁縛。不斷業體。毘曇
T1851_.44.0497c20: 如是。成實大乘。伏結止業。皆非數滅。滅盡結
T1851_.44.0497c21: 業。悉是數滅。彼宗辨義。務在通故。諸業如
T1851_.44.0497c22: 是。次辨苦報。依毘婆沙。一切報盡。有是數
T1851_.44.0497c23: 滅。有非數滅。斷潤生惑。并斷報上縁縛之義。
T1851_.44.0497c24: 名爲數滅。由斷因故。令報不起并餘一切縁。
T1851_.44.0497c25: 差不受悉非數滅。有人宣説。羅漢現報盡滅
T1851_.44.0497c26: 之處。是其數滅無餘涅槃。是義不然。云何不
T1851_.44.0497c27: 然。羅漢現報酬因勢極。所以滅盡。不由道滅。
T1851_.44.0497c28: 云何説此以爲數滅無餘涅槃。又彼現報起
T1851_.44.0497c29: 已滅者。是四相中無常之滅。種類不續。是
T1851_.44.0498a01: 非數滅。是中用何以爲涅槃。問曰。若此非涅
T1851_.44.0498a02: 槃者。更復用何以爲究竟無餘涅槃。釋言。彼
T1851_.44.0498a03: 宗二種涅槃。體性是一。隨其體時別得二名
T1851_.44.0498a04: 字。言體一者。煩惱業思數滅無處。是其涅槃。
T1851_.44.0498a05: 言隨時別得二名者。彼向涅槃身智未盡。望
T1851_.44.0498a06: 後猶有餘身智在約後別前。名爲有餘。身智
T1851_.44.0498a07: 盡竟。望後更無餘身智在彼前涅槃轉名無
T1851_.44.0498a08: 餘。非謂報盡更得涅槃。有人復言。報盡之處。
T1851_.44.0498a09: 非是涅槃。無學聖人。斷彼報上縁縛之義。是
T1851_.44.0498a10: 其報盡無餘涅槃。此義不然。斷縁縛者。乃是
T1851_.44.0498a11: 斷除煩惱。所攝何開報盡。是義云何。斷煩
T1851_.44.0498a12: 惱時具斷二縛。一斷相應縛。斷煩惱故。不
T1851_.44.0498a13: 後同時縛諸心法。二斷縁縛。斷煩惱故。不復
T1851_.44.0498a14: 縁中縛外境界。縁縛有二。一者縁縛苦集諦
T1851_.44.0498a15: 理。見道中斷。二者縁縛陰界入事。修道中斷。
T1851_.44.0498a16: 羅漢報身。是陰界入事相所攝。修道之中。
T1851_.44.0498a17: 但斷報上縁縛之義。不斷報體。云何將此以
T1851_.44.0498a18: 爲報盡無餘涅槃。又復聖人。斷縁縛時。身報
T1851_.44.0498a19: 未盡。是人後時。或經十年。或經百歳。酬因極
T1851_.44.0498a20: 竟。報身方盡。云何將前縁縛無處。以爲後時
T1851_.44.0498a21: 身盡涅槃。是大難解。又復煩惱。非直縁縛自
T1851_.44.0498a22: 己報身。亦縛他身及外境界山河地等。若斷
T1851_.44.0498a23: 縁縛自己報身。是其無餘涅槃攝者。斷他身
T1851_.44.0498a24: 縛。應是他人無餘涅槃。而彼非他無餘涅槃。
T1851_.44.0498a25: 此亦同彼。何得偏將縁縛自報盡滅之處。獨
T1851_.44.0498a26: 爲無餘。以如是義定知。毘曇斷因報盡。皆非
T1851_.44.0498a27: 數滅。問曰。報盡非數滅者。何故論言一切果
T1851_.44.0498a28: 報皆修道斷。此斷報上縁縛之義及潤生惑。
T1851_.44.0498a29: 不斷報體。毘曇如是。成實法中。一切果報。但
T1851_.44.0498b01: 使無漏斷因報盡。皆是數滅。云何得知。如成
T1851_.44.0498b02: 實説。見道斷者。謂示相慢及彼所起諸餘法
T1851_.44.0498b03: 也。修斷法者。不示相慢及彼所起諸餘法也。
T1851_.44.0498b04: 示相我慢。是見諦惑。取立我相。而自高擧。名
T1851_.44.0498b05: 示相慢。三塗業果。是彼所起諸餘法也。不示
T1851_.44.0498b06: 相慢。是修道惑。不能推求。名不示相。闇昧心
T1851_.44.0498b07: 中。恃我陵物。名爲我慢。人天業果。是彼所起
T1851_.44.0498b08: 諸餘法也。此等皆爲見修所斷。故彼斷處。是
T1851_.44.0498b09: 其數滅。是數滅故。於彼宗中。因盡名爲有餘
T1851_.44.0498b10: 涅槃。果亡名爲無餘涅槃。此義如後涅槃章
T1851_.44.0498b11: 中具廣辨釋。問曰。羅漢現報盡處。是數滅不。
T1851_.44.0498b12: 釋言。不定。以邊際智促報盡者。是其數滅。餘
T1851_.44.0498b13: 死則非。成實如是。大乘法中。義同成實。除因
T1851_.44.0498b14: 報盡。悉是數滅。又大乘説。煩惱業苦。皆是妄
T1851_.44.0498b16: 分別。依如毘曇。有漏盡處。有是有非。爲其無
T1851_.44.0498b17: 礙解脱滅者。是其數滅。不爲無礙解脱滅者。
T1851_.44.0498b18: 非是數滅。無漏盡處。定非數滅。故彼論言。
T1851_.44.0498b19: 一切聖道。非數滅處。以何義故。非道果攝。論
T1851_.44.0498b20: 自釋言。爲餘事故。斷諸煩惱。不爲非數。故非
T1851_.44.0498b21: 道果。何者餘事。所謂數滅。成實法中。有漏盡
T1851_.44.0498b22: 處。有是有非。爲無漏智所斷滅者。是其數滅。
T1851_.44.0498b23: 餘非數滅。無漏盡處。有是有非。道力滅者。是
T1851_.44.0498b24: 其數滅。餘非數滅。以無漏盡是數滅。故成
T1851_.44.0498b25: 實宣説。斷滅空心爲滅諦矣。又彼宣説。空
T1851_.44.0498b26: 心二滅。一滅定暫滅。二無餘永滅。故知無漏
T1851_.44.0498b27: 亦有數滅。大乘所説。義同成實。故楞伽云。妄
T1851_.44.0498b28: 想爾炎慧彼滅我涅槃。亦云。斷除三十七品
T1851_.44.0498c01: 有二種。一有漏等智。二無漏聖智。依如毘曇。
T1851_.44.0498c02: 等智所斷。有是有非。若依八禪攀上斷下。及
T1851_.44.0498c03: 修道時所斷之壅。是其數滅増上忍時能令
T1851_.44.0498c04: 見惑永更不生。是非數滅。如是一切。後當廣
T1851_.44.0498c05: 辨。無漏所斷。亦有是非。所斷一切煩惱業思。
T1851_.44.0498c06: 是其數滅。不退之人在修道中。無礙道時令
T1851_.44.0498c07: 所斷惑永更不生。是非數滅退轉之人。在修
T1851_.44.0498c08: 道中。至後轉根。到不動時。令先所斷修道煩
T1851_.44.0498c09: 惱永更不生。亦非數滅。如是一切。此義如彼
T1851_.44.0498c10: 毘婆沙説。問曰。無漏轉根之時。所斷一切障
T1851_.44.0498c11: 根無知。是數滅不。釋言。非是。問曰。毘曇宣
T1851_.44.0498c12: 説。學人轉根之時。用一無礙一解脱道。以結
T1851_.44.0498c13: 未盡求盡求利猛。求利猛故。無學轉根。用九
T1851_.44.0498c14: 無礙九解脱道。以其結盡求利世貰。故此等
T1851_.44.0498c15: 既用無礙解脱斷障無知。何故所斷不名數
T1851_.44.0498c16: 滅。釋言。數滅滅相違法。非相違者。雖捨不
T1851_.44.0498c17: 滅。彼轉根時所捨無知。是無漏法。與後所得
T1851_.44.0498c18: 利根無漏。同類相生。是自分因相資之功。在
T1851_.44.0498c19: 於利中。爲是不滅。又復鈍慧照境之功。治障
T1851_.44.0498c20: 之能。利中兼有。非全別異。故非數滅。如證果
T1851_.44.0498c21: 時捨向無漏不名數滅。此亦如之。問曰。人説。
T1851_.44.0498c22: 微細無明在於根中。説之以爲障根無知。斷
T1851_.44.0498c23: 此無知。應名數滅。何故非乎。釋言。若有微細
T1851_.44.0498c24: 無明。在於根中説爲障者。轉根之時。應捨無
T1851_.44.0498c25: 明不捨無漏。轉根之時。唯捨無漏。不言更有
T1851_.44.0498c26: 無明可捨。明知。此中無別無明。但鈍無漏。不
T1851_.44.0498c27: 同利知。名曰無知。以鈍妨利。説之爲障。體是
T1851_.44.0498c28: 無漏。是故離之不名數滅。非數滅故。毘婆沙
T1851_.44.0498c29: 云。非數滅多。滅漏無漏數滅是狹。唯滅有漏。
T1851_.44.0499a01: 問曰。轉根既非數滅。何用無礙解脱道乎。釋
T1851_.44.0499a02: 言。轉時必觀諦理。始觀之心。與鈍得倶。於彼
T1851_.44.0499a03: 諦境。未得深明。未得決了。説爲無礙。終時方
T1851_.44.0499a04: 得於境決了。説爲解脱。與斷結同。故約斷結
T1851_.44.0499a05: 説爲無礙。説爲解脱。而其所無非是數滅。毘
T1851_.44.0499a06: 曇如是。成實法中。有漏智斷。皆非數滅。有
T1851_.44.0499a07: 漏唯伏。不能斷故。無漏智斷。方名斷滅。大乘
T1851_.44.0499a08: 法中。須有分別。若説世俗八禪等智以爲有
T1851_.44.0499a09: 漏。彼但伏結。非是數滅。無漏永斷。方是數滅。
T1851_.44.0499a10: 故地持云。若以世俗滅諸煩惱。彼非究竟。
T1851_.44.0499a11: 非解脱果。涅槃亦云。先以定動。後以智拔。
T1851_.44.0499a12: 若得涅槃不捨世間。證空隨有。名爲有漏亦
T1851_.44.0499a13: 能永滅。依實慧起故能永滅。彼何所滅。著有
T1851_.44.0499a14: 之見迷空之闇。空觀滅之。著空之執迷有無
T1851_.44.0499a16: 謂三世。約此三時以辨數滅。依如毘曇。煩惱
T1851_.44.0499a17: 業思有其二種。一是正體。二成就。得治有二
T1851_.44.0499a18: 種。一無礙道。二解脱道。無礙能斷。解脱得
T1851_.44.0499a19: 滅。亦名證滅。先論其斷。義則不定。若斷前
T1851_.44.0499a20: 因令不生後。名之爲斷。唯斷過去。道邊無惑。
T1851_.44.0499a21: 故不斷現。當惑未起。未能生後。故不斷當。若
T1851_.44.0499a22: 遮惑果令其不起。名之爲斷。唯斷未來。現有
T1851_.44.0499a23: 惑得。故不斷現。過去已起。故不斷過。若攝
T1851_.44.0499a24: 因果。名之爲斷。通斷過未。正遮後果。令其不
T1851_.44.0499a25: 生。名斷未來。後不生故。過去煩惱因義。不
T1851_.44.0499a26: 生成。名斷過去。於現在道邊。無惑生後。亦
T1851_.44.0499a27: 不起前。故不斷現。若斷現得。令不生後。名之
T1851_.44.0499a28: 爲斷。則斷現在。及遮未來。唯斷得能。不斷得
T1851_.44.0499a29: 體。若斷現得。令其所得過未煩惱不來屬己。
T1851_.44.0499b01: 名之爲斷。通斷三世。斷義如是。若論得滅。在
T1851_.44.0499b02: 於解脱。義亦不定。約對以論。唯滅過未煩惱
T1851_.44.0499b03: 因果。不滅現在。現無惑得可以息滅。故不滅
T1851_.44.0499b04: 現。若望滅體。唯得現滅不得過未。是義云何。
T1851_.44.0499b05: 過因後果正滅在今。隨而得之。故得現滅現
T1851_.44.0499b06: 所滅惑。過去未滅。故不得過。非當始滅。故不
T1851_.44.0499b07: 得當。若遮無惑果。令其不起。名之爲滅。唯
T1851_.44.0499b08: 滅現未不滅過去。是義云何。解脱現時煩惱
T1851_.44.0499b09: 不生。名滅現在。其所滅惑後不續生名滅未
T1851_.44.0499b10: 來。過去煩惱。起之已竟。非道所裁。故不滅
T1851_.44.0499b11: 過。與涅槃中斷善相似。故彼文言。滅有二
T1851_.44.0499b12: 種。一現在滅。二障未來。具此二滅名斷善根。
T1851_.44.0499b13: 斷惑亦爾。若令諸惑因義不成。名之爲滅。通
T1851_.44.0499b14: 滅三世。是義云何。對治現前。令過去惑不能
T1851_.44.0499b15: 生後。名滅過因。現不起故。後惑不起。無惑生
T1851_.44.0499b16: 後。名滅現因。後惑不起。無惑生後。名滅來
T1851_.44.0499b17: 因。與涅槃中斷三世因名斷善根。其義相
T1851_.44.0499b18: 似。以通滅故。毘婆沙云。數滅是多。通滅三
T1851_.44.0499b19: 世。非數滅少。唯滅未來。問曰。毘曇解脱無
T1851_.44.0499b20: 惑名得滅者。無礙道時。亦無煩惱。以何義故
T1851_.44.0499b21: 不名得滅。釋言。有以。無礙道時。於其自品所
T1851_.44.0499b22: 未斷惑。是未起無故不得滅。惑雖不行。其得
T1851_.44.0499b23: 在故。於其自品所斷煩惱。是不行無。非得斷
T1851_.44.0499b24: 無。故不得滅。若不退人。無礙道時。令所斷
T1851_.44.0499b25: 惑永更不生。是非數滅。非滅諦收。故不得滅。
T1851_.44.0499b26: 問曰。無礙令所斷惑永更不生。彼惑家得。何
T1851_.44.0499b27: 故不滅。無礙力微。不能滅故。問曰。無礙令所
T1851_.44.0499b28: 斷惑後更不生。非數滅者後更不生。便無所
T1851_.44.0499b29: 得。以何義故能得不滅。釋言。未來所得雖滅。
T1851_.44.0499b30: 過因仍在生後細惑。得隨彼因。故在不滅。煩
T1851_.44.0499c01: 惱斷滅。其義既然。業思同爾。毘曇如是。成實
T1851_.44.0499c02: 法中。但斷煩惱業苦之體。不説斷得。設言得
T1851_.44.0499c03: 者。彼名行人。成就彼法。名爲得矣。斷滅煩
T1851_.44.0499c04: 惱。與毘曇同。斷業亦爾。生死苦報。或滅現
T1851_.44.0499c05: 在。令後不續。謂邊際智強抑令滅。或滅未來。
T1851_.44.0499c06: 由斷現因。令後不生。大乘法中。麁起結業。斷
T1851_.44.0499c07: 滅同前。若論同體自性無明。唯斷現在。令後
T1851_.44.0499c08: 不續。更無餘義。相状如何。以同體智順眞力
T1851_.44.0499c09: 故。能令即體自性無明更不生後。名之爲斷。
T1851_.44.0499c11: 次就位論。位別有五。一外凡位。小乘法
T1851_.44.0499c12: 中念處已前。二内凡位。小乘法中燸頂已
T1851_.44.0499c13: 上。大乘法中習種已上。三見道位。四修
T1851_.44.0499c14: 道位。五無學道。依如毘曇。義別有三。一者
T1851_.44.0499c15: 斷處。二者得處。三者成處。若論斷處。唯
T1851_.44.0499c16: 在外凡見道修道。外凡位中。依世俗禪。六
T1851_.44.0499c17: 行斷結。見諦位中。斷見諦惑。修道位中。斷
T1851_.44.0499c18: 修道惑。内凡位中。雖學觀諦。但伏現起不
T1851_.44.0499c19: 能永斷。爲是不論。無學惑盡無可斷除。是
T1851_.44.0499c20: 以不論。問曰。無學修九無礙九解脱道。斷
T1851_.44.0499c21: 己所有障根無知。云何不斷。障根盡處。非數
T1851_.44.0499c22: 滅故。所以不説。若論得處。在於外凡見修無
T1851_.44.0499c23: 學。外凡見修。斷隨得。無學之位。於彼因中
T1851_.44.0499c24: 一切所斷。一時頓得。合爲果體。内凡一位。全
T1851_.44.0499c25: 無所得。若論成處。五位皆成。外凡所斷。内凡
T1851_.44.0499c26: 亦成。見修無學。成之可知。成實法中。義別有
T1851_.44.0499c27: 二。一斷得處。二成就處。斷得處者。在於内
T1851_.44.0499c28: 凡見修二道。内凡位中。燸等四心。漸斷煩惱。
T1851_.44.0499c29: 故得數滅。聞思二慧。但能伏除。未能永盡。是
T1851_.44.0500a01: 故所得。非眞數滅。故彼論言。從燸等來。漸斷
T1851_.44.0500a02: 煩惱。見滅乃盡。明知。聞思未能永滅。見修二
T1851_.44.0500a03: 位斷得可知。彼宗之中。世俗八禪。無斷結
T1851_.44.0500a04: 故。外凡一向無斷無得。無學無斷。義在可知。
T1851_.44.0500a05: 若論成就。内凡見修及與無學。皆悉成就。外
T1851_.44.0500a06: 凡不成。大乘法中。善趣已前悉名外凡。於彼
T1851_.44.0500a07: 外凡善趣位中。隨分之中斷麁。五位亦得其
T1851_.44.0500a08: 滅。故華嚴經説。賢首中得海印等塵數三
T1851_.44.0500a09: 昧。八相成佛明。於其中有斷有滅。内凡見修。
T1851_.44.0500a11: 於中曲有五門分別。一約煩惱業苦分別。二
T1851_.44.0500a12: 約有漏無漏分別。三約内外分別。四約五趣
T1851_.44.0500a13: 分別。五約三世分別。初約煩惱業苦分別。煩
T1851_.44.0500a14: 惱之中。除其無礙解脱對治餘縁力故。令不
T1851_.44.0500a15: 生者。是非數滅。業則不定。毘曇法中。染汚業
T1851_.44.0500a16: 思。與煩惱同。自餘一切。皆非數滅。成實大
T1851_.44.0500a17: 乘。一切諸業等。皆同煩惱。苦報之中。依如
T1851_.44.0500a19: 約有漏無漏分別。有漏法中。除其無礙解脱
T1851_.44.0500a20: 對治餘縁力故。令不生者。是非數滅。無漏不
T1851_.44.0500a21: 定。依如毘曇。一切無漏。應起不起皆非數滅。
T1851_.44.0500a22: 成實法中。若以道力令無漏滅。是其數滅。如
T1851_.44.0500a23: 入滅定餘縁力故令不生者。是非數滅。大乘
T1851_.44.0500a24: 法中。縁觀無漏。證實除捨。是其數滅。餘非數
T1851_.44.0500a26: 内外一切諸法。外草木等。應起不起。是外法
T1851_.44.0500a28: 五趣而爲分別。毘婆沙説。一切凡夫。於五趣
T1851_.44.0500a29: 中。所有五識。得非數滅。是義云何。隨身所在。
T1851_.44.0500b01: 餘一切處五塵境界所生五識。永不生故。此
T1851_.44.0500b02: 處五塵。餘處衆生。亦不得縁。故彼五識亦非
T1851_.44.0500b03: 數滅。問曰。意識何故不論。於一切處所有境
T1851_.44.0500b04: 界。彼此意識。得互相縁。非不生法。爲是不説。
T1851_.44.0500b05: 於惡道分。已斷離者。得非數滅。何行能斷。論
T1851_.44.0500b06: 言。或有布施持戒聞思修不淨觀安般念等。
T1851_.44.0500b07: 或有修慧修學燸等能斷惡道得非數滅。於中
T1851_.44.0500b08: 得滅前却不定。若自在者。修前善根即斷惡
T1851_.44.0500b09: 道。得非數滅。利根不退名自在者。若鈍根者。
T1851_.44.0500b10: 至忍心時方始得滅。問曰。所斷三惡道分。爲
T1851_.44.0500b11: 當一時得非數滅。爲次第得。有人宣説。一時
T1851_.44.0500b12: 得之。評者不定。若修施戒聞思等善。能斷處
T1851_.44.0500b13: 得。所未斷處。則不得之。若修達分無漏善根。
T1851_.44.0500b14: 斷惡道者。於三惡道。一時頓得非數滅矣。人
T1851_.44.0500b15: 天二道。有能永斷。更不受者。得非數滅。其中
T1851_.44.0500b17: 謂三世。非數無爲。但滅未來一切諸法。不滅
T1851_.44.0500b18: 過現一切法也。未來法中有其二種。一者生
T1851_.44.0500b19: 法。現雖未起。當來必生。二不生法。縁差易奪
T1851_.44.0500b20: 畢竟不生。當生之法。今雖未生。後必當起。非
T1851_.44.0500b21: 畢竟滅。是故不得名非數滅。不生之法。畢竟
T1851_.44.0500b22: 不起。是非數滅。過去之法。當時滅壞。是四相
T1851_.44.0500b23: 中無常之滅。非非數滅。滅謝已竟。亦非非數。
T1851_.44.0500b24: 何故如是。起已謝往。是過去有。性成在過非
T1851_.44.0500b25: 無爲。故非非數滅。現在之法。起已未滅。非無
T1851_.44.0500b26: 爲故非非數滅。是故非數。不滅過現。體相如
T1851_.44.0500b27: 是次第三門。明得分齊。虚空外無。非所得
T1851_.44.0500b28: 法。今廢不論。數非數滅。多約内説。是人所
T1851_.44.0500b29: 得。今偏辨之。於中曲二。一約煩惱明得分齊。
T1851_.44.0500c01: 二約報説。就煩惱中。初先正辨得之分齊。後
T1851_.44.0500c02: 論二滅得之先後。分齊如何。依毘婆沙。三界
T1851_.44.0500c03: 見惑。増上忍時。得非數滅。以増上忍次第無
T1851_.44.0500c04: 間入見諦道。所有見惑。無重起。故以實細論。
T1851_.44.0500c05: 上上利根。不出觀者。燸心已去。得非數滅。由
T1851_.44.0500c06: 不出觀趣入聖道不重起。故論中多。就極鈍
T1851_.44.0500c07: 者説。故言上忍得非數滅。忍中合有三十二
T1851_.44.0500c08: 重。最後一重。名曰増上。苦忍乃至道比縁
T1851_.44.0500c09: 心得其數滅。無礙正斷。説爲能得。解脱道後。
T1851_.44.0500c10: 説爲正得。問曰。無礙以何義故不能正得。惑
T1851_.44.0500c11: 得在故。問曰。見惑増上忍時。已非數滅。更有
T1851_.44.0500c12: 何在復須數滅。釋言。非數但滅當惑。令不重
T1851_.44.0500c13: 起。不滅前因。故須數滅。又非數滅。但滅惑體。
T1851_.44.0500c14: 令後不生。不滅其得。故須數滅。問曰。非數
T1851_.44.0500c15: 已滅惑體。得何所得而須更滅。得前惑因生
T1851_.44.0500c16: 後。未滅煩惱果故。問曰。向言解脱道後正得
T1851_.44.0500c17: 數滅。何者是後。如論中説。解脱爲首。已後一
T1851_.44.0500c18: 切無礙解脱無漏心邊。皆有得生。得前無爲。
T1851_.44.0500c19: 名爲後矣。故毘婆沙説。無礙道當得數滅。指
T1851_.44.0500c20: 解脱後一切無漏。以爲當耳。見惑如是。次論
T1851_.44.0500c21: 修惑。欲界修惑麁細九品。始從上上乃至下
T1851_.44.0500c22: 下。對治之道。有九方便九無礙道九解脱道。
T1851_.44.0500c23: 始從下下乃至上上。先就初品明得分齊。餘
T1851_.44.0500c24: 類可知。毘婆沙説。於聖人中。有不退法。不
T1851_.44.0500c25: 起觀者。方便道時。得非數滅。由不出觀。所斷
T1851_.44.0500c26: 煩惱。永不起故。無礙道時。正斷其得。當得數
T1851_.44.0500c27: 滅。解脱道後正得數滅。若不退人而起觀者。
T1851_.44.0500c28: 至無礙道得非數滅。數滅如前。若退法人。隨
T1851_.44.0500c29: 其起觀及不起觀。從方便道至無礙道。一切
T1851_.44.0501a01: 無有得非數滅。以退法人有重起義。爲是不
T1851_.44.0501a02: 得。數滅如上。初品既然。餘品乃至非想煩惱
T1851_.44.0501a03: 斷得例爾。問曰。退人所斷煩惱。於何時中得
T1851_.44.0501a04: 非數滅。毘婆沙云。信解脱人。轉爲見到時。解
T1851_.44.0501a05: 脱人轉爲不動。爾時得之。聖人身。在欲界斷
T1851_.44.0501a06: 結得滅。如是身。在色界及無色界。斷上煩惱
T1851_.44.0501a07: 莫問退人。不出觀者。方便道時。得非數滅。若
T1851_.44.0501a08: 出觀者。無礙道時。得非數滅。良以諸天無退
T1851_.44.0501a09: 轉。故數滅似前。無礙正斷。解脱道後得其數
T1851_.44.0501a10: 滅。分齊如是。次辨先後。毘婆沙中。四句辨
T1851_.44.0501a11: 之。或有煩惱。先得非數。後得數滅。如上所
T1851_.44.0501a12: 辨。見諦煩惱。増上忍時。得非數滅。苦忍已
T1851_.44.0501a13: 去。方得數滅。又修惑中。不退法人不出觀者。
T1851_.44.0501a14: 方便道時。得非數滅。無礙道後方得數滅。此
T1851_.44.0501a15: 是初句。或有煩惱。先得數滅。後得非數。如上
T1851_.44.0501a16: 所辨。有退法人所斷修惑。無礙解脱得數滅。
T1851_.44.0501a17: 已後轉根時。方得非數。此第二句。或有煩惱。
T1851_.44.0501a18: 數滅非數滅。一時而得。如上所辨。不退法人
T1851_.44.0501a19: 有出觀者。無礙道時。得非數滅。當得數滅。理
T1851_.44.0501a20: 實細求。先得非數。後得數滅。此前兩句。説爲
T1851_.44.0501a21: 一門。又如論説。於彼欲界九品惑中。斷上上
T1851_.44.0501a22: 品。此惑相應染汚五識。於所縁境。不復更縁。
T1851_.44.0501a23: 得非數滅。以道治故。亦得數滅。此亦一時。餘
T1851_.44.0501a24: 品同爾。乃至斷除下下品時。此惑相應染汚
T1851_.44.0501a25: 五識。於所縁境。不復更縁。得非數滅。亦得數
T1851_.44.0501a26: 滅。此時欲界一切善法。及不隱沒無記之法。
T1851_.44.0501a27: 離縁縛故亦得數滅。斷初禪地上上惑時。彼
T1851_.44.0501a28: 惑相應染汚三識。於所縁境。不復更縁得非
T1851_.44.0501a29: 數滅。爲道所治。亦得數滅。乃至斷除下下惑
T1851_.44.0501b01: 時。此惑相應染汚三識。於所縁境不復更縁。
T1851_.44.0501b02: 得非數滅。亦得數滅。此時初禪一切善法。及
T1851_.44.0501b03: 不隱沒無記之法。離縁縛故亦得數滅。二禪
T1851_.44.0501b04: 已上。五識身無。爲是不説。此等皆名數非數
T1851_.44.0501b05: 滅一時而得。是第三句。或有煩惱。數非數滅。
T1851_.44.0501b06: 二倶不得。常行者是。此第四句。約對煩惱分
T1851_.44.0501b08: 非數滅義。成實大乘。斷因離果。名爲數滅。餘
T1851_.44.0501b09: 縁不受名非數滅。毘曇法中。斷因離果。皆非
T1851_.44.0501b10: 數滅。斷潤生惑。及離縁縛。名爲數滅。分齊如
T1851_.44.0501b11: 何。三塗之報。依如成實。略燸心已上。畢竟不受。
T1851_.44.0501b12: 得非數滅。故彼文言。世上正見者。往來百千
T1851_.44.0501b13: 世。終不墮惡道。彼名燸等爲上正見。依毘婆
T1851_.44.0501b14: 沙。若言利根得自在者。燸心已去。得非數滅。
T1851_.44.0501b15: 若鈍根者。忍心已上。得非數滅。涅槃經云。三
T1851_.44.0501b16: 惡道報。住忍法時非數縁滅。從鈍言耳。此處
T1851_.44.0501b17: 定滅。故多言之。問曰。未來三惡道報。爲當一
T1851_.44.0501b18: 時得非數滅。爲當前後。此如前解。若修施戒
T1851_.44.0501b19: 聞思等善。排滅惡道。滅則先後。若修理觀而
T1851_.44.0501b20: 斷滅者。滅則一時。於忍心時。修習理觀。堅住
T1851_.44.0501b21: 不退。一切惡道。無重受義。故令未來無窮惡
T1851_.44.0501b22: 道頓非數滅。問曰。見惑於忍心中得非數滅。
T1851_.44.0501b23: 三惡道報。亦於忍中得非數滅。爲同一時。爲
T1851_.44.0501b24: 在先後。釋言。先後。是義云何。忍中於彼上下
T1851_.44.0501b25: 四諦。各十六行。合有三十二重觀行。初重觀
T1851_.44.0501b26: 時。三惡道報。頓非數滅。無重受故。最後一重。
T1851_.44.0501b27: 増上忍時。見斷煩惱。頓非數滅。無重起故。問
T1851_.44.0501b28: 曰。三塗是見惑果。以何義故。果在先滅。惑
T1851_.44.0501b29: 在後滅。釋言。見惑有其二種。一受生煩惱。潤
T1851_.44.0501c01: 生三塗。二障道煩惱。染汚心起。妨礙聖道。受
T1851_.44.0501c02: 生過麁。初入忍時。已能不起。故令惡道悉非
T1851_.44.0501c03: 數滅。障道惑中。細者難離。未至上忍。容使暫
T1851_.44.0501c04: 起。是故不名得非數滅。増上忍後。次第無間
T1851_.44.0501c05: 趣入聖道。無重起義。爾時方得非數滅矣。數
T1851_.44.0501c06: 滅云何。依毘婆沙。苦忍已去得其數滅。此數
T1851_.44.0501c07: 滅者。斷彼閏生煩惱之得。令報不生。名爲數
T1851_.44.0501c08: 滅又斷報上縁縛之義。亦名數滅。若斷潤生
T1851_.44.0501c09: 煩惱之得。名數滅者。四法忍心無礙正斷。四
T1851_.44.0501c10: 法智後得其數滅。若斷縁縛名數滅者。苦集
T1851_.44.0501c11: 諦下十一遍使。縁縛一切有漏之法。三塗苦
T1851_.44.0501c12: 報。爲之縁縛。苦法忍集法忍。正斷彼得。令彼
T1851_.44.0501c13: 遍使不來屬己。未來無窮三惡道報。悉脱縁
T1851_.44.0501c14: 縛。苦集二種法智已後。正得數滅。惡道如是。
T1851_.44.0501c15: 次論人天。依毘婆沙。得聖之後。欲界人天。各
T1851_.44.0501c16: 七生分。應是須陀斯陀所受。除是已後。一切
T1851_.44.0501c17: 人天。未來生死。増上忍後。無重受義。悉非
T1851_.44.0501c18: 數滅。色無色界一切生處。各一生分。應是那
T1851_.44.0501c19: 含未來所受。除一生分。未來一切色無色生。
T1851_.44.0501c20: 増上忍後。無重受義。増上忍時。悉非數滅。
T1851_.44.0501c21: 欲界人天。各七生分。何處得滅。斷欲界結。
T1851_.44.0501c22: 有九方便九無礙道九解脱道。從須陀洹向
T1851_.44.0501c23: 斯陀時。莫問利鈍。有不出觀得斯陀者。於
T1851_.44.0501c24: 彼最初方便道時。前六生分得非數滅。以
T1851_.44.0501c25: 不出觀得斯陀果。於此六生無重受。故縱
T1851_.44.0501c26: 有退者。退果不死。亦無受義。若有出觀得
T1851_.44.0501c27: 斯陀者。未得已前。容有受身。是故乃至六
T1851_.44.0501c28: 方便來。一向未得非數縁滅。至第六品無礙
T1851_.44.0501c29: 道時。得前六生非數縁滅。此無礙後。定得斯
T1851_.44.0502a01: 陀。無重受。故從斯陀含向那含果。莫問利鈍。
T1851_.44.0502a02: 有不出觀得那含者。於彼第七方便道時。欲
T1851_.44.0502a03: 界人天第七生分。得非數滅。以不出觀得那
T1851_.44.0502a04: 含果。欲界生死。永不受故。縱使退果。不死亦
T1851_.44.0502a05: 不受之。若有出觀得那含者。未得已前。容使
T1851_.44.0502a06: 受身。要至第九無礙道時。方得非數。非數如
T1851_.44.0502a07: 是。數滅云何。若斷潤惑名爲數滅。欲界未來
T1851_.44.0502a08: 無窮生死。九無礙道。分分正斷。九解脱道。得
T1851_.44.0502a09: 其數滅。不止七生。若斷縁縛。名爲數滅。至第
T1851_.44.0502a10: 九品無礙道時。正斷縁縛。至第九品解脱道
T1851_.44.0502a11: 後。欲界未來一切生死。得其數滅。不唯七生。
T1851_.44.0502a12: 問曰。何故第九無礙獨斷縁縛。前八雖斷未
T1851_.44.0502a13: 得出離。爲是不説。此處出離故論説之。欲界
T1851_.44.0502a14: 如是。聖人身。在欲界地中。斷初禪結。初禪受
T1851_.44.0502a15: 身。何處得滅。斷初禪結。亦有九品方便無礙
T1851_.44.0502a16: 及解脱道。若不退人。以不出觀盡初禪結。於
T1851_.44.0502a17: 彼最初方便道時。得彼初禪二種生處。各一生
T1851_.44.0502a18: 分非數縁滅。何者是其初禪二處。梵衆一處。
T1851_.44.0502a19: 梵輔大梵。共爲一處。聖人於此無重生義。是
T1851_.44.0502a20: 故宣説各一生分。二生已後。増上忍時。已非
T1851_.44.0502a21: 數滅。是故不論。以不出觀斷彼結盡。更不退
T1851_.44.0502a22: 轉受彼生。故若數出觀盡彼結者。以出觀故。
T1851_.44.0502a23: 未盡之間。容捨欲身生於彼天。是故乃至九
T1851_.44.0502a24: 方便來。不得彼生非數縁滅。至彼第九無礙
T1851_.44.0502a25: 道時。方得彼生非數縁滅。此無礙後。無捨欲
T1851_.44.0502a26: 身生彼天故。若是退人。隨其出觀及不出觀。
T1851_.44.0502a27: 斷彼結盡。乃至第九無礙解脱。不得彼生非
T1851_.44.0502a28: 數縁滅。以退法人雖斷結盡。或容退起生彼
T1851_.44.0502a29: 天故。非數如是。數滅云何。若斷潤惑名爲數
T1851_.44.0502b01: 滅。彼九無礙。一一能斷初禪地中無窮生死
T1851_.44.0502b02: 非止一二。九解脱後。得其數滅。非止滅於二
T1851_.44.0502b03: 處二生。若斷縁縛名爲數滅。至彼第九無礙道
T1851_.44.0502b04: 時。正斷縁縛。從彼第九解脱已後。於初禪中
T1851_.44.0502b05: 無窮生死。盡得數滅。非止一二。前八無礙。雖
T1851_.44.0502b06: 斷縁縛。斷之未盡。未得出離。所以不説。以九
T1851_.44.0502b07: 品結共縛初禪一切生故。身在欲界。望初禪
T1851_.44.0502b08: 地得滅。既然。望二禪地至無所有。類皆同爾。
T1851_.44.0502b09: 同曰。退人於上所斷皆是不得非數滅者。何
T1851_.44.0502b10: 時得乎。謂信解脱轉爲見到。爾時得之。若不
T1851_.44.0502b11: 轉根。至斷非想煩惱時得。問曰。聖人身。在
T1851_.44.0502b12: 欲地斷除欲過。縱有退者。於所斷處七生之
T1851_.44.0502b13: 分。得非數滅。以何義故。退法之人斷上結時。
T1851_.44.0502b14: 於彼生分。而不得於非數滅乎。釋言。欲結斷
T1851_.44.0502b15: 離之處。制立斯陀那含二果。果退暫爾。終不
T1851_.44.0502b16: 經生。故於彼生得非數滅。斷初禪結至無所
T1851_.44.0502b17: 有。無別得果。退得經生。非永不受。爲是不得
T1851_.44.0502b18: 非數縁滅。問曰。聖人身。在欲界斷上生分。其
T1851_.44.0502b19: 義如是。身在初禪至無所有。斷上生分得滅
T1851_.44.0502b20: 如何。釋言。聖人生在上天。無退轉義。於彼上
T1851_.44.0502b21: 地。隨所斷處。所有生分。莫問退人及不退
T1851_.44.0502b22: 人。一切皆得非數縁滅。問曰。聖人身。在下
T1851_.44.0502b23: 地斷非想結。得滅云何釋言。聖人斷非想結。
T1851_.44.0502b24: 亦有九品方便無礙及解脱道。莫問退人及
T1851_.44.0502b25: 不退者。有不起觀斷彼結盡。於其最初方便
T1851_.44.0502b26: 道時。彼一生分得非數滅。并得退人。於初禪
T1851_.44.0502b27: 地至無所有。所未曾得非數縁滅。亦悉得之。
T1851_.44.0502b28: 以不出觀得無學果。一切處生。更不受故。若
T1851_.44.0502b29: 有出觀斷結盡。以出觀故。未盡之間。容使受
T1851_.44.0502c01: 身。是故乃至九方便來。不得彼生非數縁滅。
T1851_.44.0502c02: 至彼第九無礙道時。方得彼生非數縁滅。并
T1851_.44.0502c03: 得退人。於初禪地至無所有。所未曾得非數
T1851_.44.0502c04: 縁滅亦悉得之。此無礙後。定得羅漢。一切處
T1851_.44.0502c05: 生不重受。故非數如是。數滅云何。若斷潤惑
T1851_.44.0502c06: 名爲數滅。彼九無礙。分分能斷非想地中一
T1851_.44.0502c07: 切生分。非止一生。九解脱後。分分得彼非想
T1851_.44.0502c08: 地中一切生分數滅無爲。非止其一。若斷縁
T1851_.44.0502c09: 縛。名爲數滅。至第九品無礙道時。方斷非想
T1851_.44.0502c10: 地一切生上所有縁縛。第九解脱。得非想地
T1851_.44.0502c11: 一切生分數滅無爲。非止一生。約報如是。是
T1851_.44.0502c12: 中亦應辨二無爲得之先後。准上可知。分齊
T1851_.44.0502c13: 如是次第四門。明三無爲多少不同。先論
T1851_.44.0502c14: 多少。虚空最多。無一切法。今此且就數非數
T1851_.44.0502c15: 滅。以辨多少。其義不定。有一種義。數滅是
T1851_.44.0502c16: 多。非數滅少。數滅通滅三世之法。故名爲多。
T1851_.44.0502c17: 義如上辨。滅過去惑。不能爲因。滅未來惑。
T1851_.44.0502c18: 不能爲果。滅現在惑。不得因果。非數無爲。唯
T1851_.44.0502c19: 滅未來不生之法。故名爲少。有一種義。非數
T1851_.44.0502c20: 滅多。數滅是少。非數通滅漏無漏法。故名爲
T1851_.44.0502c21: 多。數滅唯滅有漏之法。稱之爲少。以斯驗
T1851_.44.0502c22: 求。無漏轉根。定非數滅。良以二滅互有多少。
T1851_.44.0502c23: 是故應作四句分別。如毘婆沙説。第一句者
T1851_.44.0502c24: 有法。唯爲數滅所滅。而不爲彼非數滅滅。
T1851_.44.0502c25: 謂過現在有漏之法。及未來世可生有漏。第
T1851_.44.0502c26: 二句者。有法。唯爲非數滅滅。而不爲彼數滅
T1851_.44.0502c27: 所滅。謂未來世無漏之法不生者是。第三句
T1851_.44.0502c28: 者有法。雙爲二滅所滅。謂未來世有漏之法
T1851_.44.0502c29: 不生者是。第四句者有法。不爲二滅所滅。謂
T1851_.44.0503a01: 過現在無漏之法。及未來世可生無漏。多少
T1851_.44.0503a03: 種之滅。對無常滅。而辨其異。異有十種。其一
T1851_.44.0503a04: 義者。約就有爲無爲辨異。數非數滅。是無爲
T1851_.44.0503a05: 法。無常滅者。即法而辨。是有爲法。依如毘婆
T1851_.44.0503a06: 闍婆提説。無常之滅。亦是無爲。彼説法後無
T1851_.44.0503a07: 處爲滅。故曰無爲。評者不許。第二約得解脱
T1851_.44.0503a08: 辨異。若法滅已得解脱得。是其數滅。若法滅
T1851_.44.0503a09: 已。而不得於解脱之得。是非數滅。若法散壞。
T1851_.44.0503a10: 亦不得於解脱之得。是無常滅。第三約就縛
T1851_.44.0503a11: 脱辨異。若是解脱不繋相者。是其數滅。有是
T1851_.44.0503a12: 解脱非不繋相。是非數滅。未來染過。永更不
T1851_.44.0503a13: 生。通名解脱。有非解脱非不繋相。是無常滅。
T1851_.44.0503a14: 此言不盡。理實無常。通脱非脱。無漏無常。是
T1851_.44.0503a15: 其解脱。有漏無常。是非解脱。繋與不繋。類亦
T1851_.44.0503a16: 同爾。第四門中。約時分異。三世法中而得滅
T1851_.44.0503a17: 者。是其數滅。未來法中而得滅者。是非數滅。
T1851_.44.0503a18: 現起法中而得滅者。是無常滅。第五約就三
T1851_.44.0503a19: 性辨異。數滅是善。彼得亦善。非數無記。得亦
T1851_.44.0503a20: 無記。無常滅者。通其三性。得亦如是。就善法
T1851_.44.0503a21: 説。即名爲善。就惡法説。即名不善。無記亦
T1851_.44.0503a22: 爾第六約繋不繋辨異。數滅不繋。無爲法
T1851_.44.0503a23: 故。彼得是繋及與不繋。有爲法故。得彼八禪
T1851_.44.0503a24: 等智所滅。名之爲繋。得無漏滅。名爲不繋。非
T1851_.44.0503a25: 數不繋。非數無爲法故。得唯是繋。有漏法
T1851_.44.0503a26: 故。無常之滅。通繋不繋。得亦如之。就有漏
T1851_.44.0503a27: 説。名之爲繋。就無漏説。名爲不繋第七
T1851_.44.0503a28: 約就學等分異。數滅非學。亦非無學。數滅
T1851_.44.0503a29: 非心。是故非學。亦非無學。彼得是學。亦是
T1851_.44.0503b01: 無學。亦得名爲非學非無學。得雖非心。從法
T1851_.44.0503b02: 説之。在因之得。從因説學。在果之得。從果得
T1851_.44.0503b03: 説無學。得彼等智數滅無爲。名爲非學非無
T1851_.44.0503b04: 學矣。非數縁滅。非學無學。得亦如是。無常之
T1851_.44.0503b05: 滅。是學無學及與非學非無學矣。得亦如是。
T1851_.44.0503b06: 就學因説。名之爲學。就無學説。名爲無學。就
T1851_.44.0503b07: 有漏説。名爲非學非無學矣第八約就三
T1851_.44.0503b08: 斷分別。數滅不斷。無爲法故。彼得不定。或修
T1851_.44.0503b09: 道斷。或是不斷。有漏等智數滅家得。是修道
T1851_.44.0503b10: 斷。斷其縁縛無漏聖智數滅家得。是其不斷。
T1851_.44.0503b11: 非數縁滅體是不斷。無爲法故。彼得一向是
T1851_.44.0503b12: 修道斷。無常滅者。備具三種。見惑壞滅。是其
T1851_.44.0503b13: 見斷。修惑壞滅。是其修斷。無漏壞滅。是其不
T1851_.44.0503b14: 斷。得亦三種。准前可知第九約就道果分
T1851_.44.0503b15: 別。數滅無爲是其道果。乃至等智數滅無爲。
T1851_.44.0503b16: 爲道印證。通爲道果。彼得或道或是道果。或
T1851_.44.0503b17: 復非道亦非道果。無漏因中數滅家得。名之
T1851_.44.0503b18: 爲道。果中之得。名爲道果。有漏等智數滅家
T1851_.44.0503b19: 得。非道非果。非數縁滅非是道果。彼得非道
T1851_.44.0503b20: 亦非道果。無記法故。無常之滅。或是道或非
T1851_.44.0503b21: 道果。所謂向中無常滅也。與彼聖道爲共有
T1851_.44.0503b22: 因。故通名道。或有是道亦是道果。果中無常。
T1851_.44.0503b23: 或有非道亦非道果。有漏無常。彼得亦爾
T1851_.44.0503b24: 第十門中。約諦辨異。數滅無爲。是其滅諦。等
T1851_.44.0503b25: 智滅處。爲道印證。通亦名滅。彼得是其苦集
T1851_.44.0503b26: 及道三諦所攝。有漏等智數滅家得。是苦集
T1851_.44.0503b27: 諦。聖滅家得。是其道諦。非數無爲。非是滅
T1851_.44.0503b28: 諦。得苦集諦。無常之滅。是苦集道三諦所攝。
T1851_.44.0503b29: 得亦如是。多少不同。其義如是第五約就
T1851_.44.0503c01: 三性分別。性謂善惡無記法也。義別有五。一
T1851_.44.0503c02: 就體分別。數滅唯善。餘二無記。二對人分別。
T1851_.44.0503c03: 順益名善。違損稱惡。非損益者。説爲無記。若
T1851_.44.0503c04: 從是義。數滅唯善。以順益故。虚空無爲。一向
T1851_.44.0503c05: 無記。非損益故。非數無爲。義合三性三塗苦
T1851_.44.0503c06: 報非數滅者。有順益義。義説爲善。未來樂果
T1851_.44.0503c07: 非數滅者。有違損義。義説爲惡。餘非損益。義
T1851_.44.0503c08: 説無記。三對理分別。順理名善。違理名惡。非
T1851_.44.0503c09: 違順者。説爲無記。若從是義。數滅唯善。以其
T1851_.44.0503c10: 離相順理成故。餘二無記也。非違順故。四
T1851_.44.0503c11: 對因分別。善因得者。名之爲善。不善因得。名
T1851_.44.0503c12: 爲不善。不爲違順二種因得。名爲無記。若從
T1851_.44.0503c13: 是義。數滅無爲。一向是善。善因得故。虚空無
T1851_.44.0503c14: 爲。一向無記。不爲善惡二因得故。非數無爲。
T1851_.44.0503c15: 義通三性。戒施等故。令惡不起。名之爲善。邪
T1851_.44.0503c16: 見等故。令善不生。名之爲惡。餘名無記。五對
T1851_.44.0503c17: 果分別。能生樂報。名之爲善。生苦名惡。餘名
T1851_.44.0503c18: 無記。若從是義。三無爲法。倶是無記。不作生
T1851_.44.0503c19: 因記得果故第六有漏無漏分別。釋有四
T1851_.44.0503c20: 義。一體是漏故。名爲有漏。餘名無漏。若從
T1851_.44.0503c21: 是義。三無爲法。悉是無漏。體非漏故。二斷
T1851_.44.0503c22: 漏得故。名爲無漏。餘名有漏。若從是義。一切
T1851_.44.0503c23: 數滅。是其無漏。餘皆有漏。三爲無漏智所證
T1851_.44.0503c24: 得。故名爲無漏。餘皆有漏。若從是義。虚空
T1851_.44.0503c25: 非數。一向有漏。數滅不定。爲無漏智斷障
T1851_.44.0503c26: 得者。一向無漏。爲世俗智。斷障得中。有是有
T1851_.44.0503c27: 非。直爾等智。斷障得者。是其有漏。等智斷
T1851_.44.0503c28: 竟。爲無漏智重印證者。判屬無漏。四爲無漏
T1851_.44.0503c29: 智斷障得者。名爲無漏。餘名有漏。據此以
T1851_.44.0504a01: 論。毘曇法中。數滅無爲。有是有非。聖智斷
T1851_.44.0504a02: 得。是其無漏。等智斷得。是其有漏。非數滅
T1851_.44.0504a03: 中。有是有非。用無漏智。斷煩惱故。令餘業
T1851_.44.0504a04: 苦應起不起。是其無漏。餘非數滅。是其有漏
T1851_.44.0504a05: 虚空無爲。一向有漏。成實大乘。數滅無爲。一
T1851_.44.0504a06: 向無漏。餘二無爲。一向有漏有漏。無漏具辨
T1851_.44.0504a07: 如是第七門中。有無分別。諸論不同。毘曇
T1851_.44.0504a08: 法中。三無爲法。一向是有。何故如是。彼宗之
T1851_.44.0504a09: 中。無不生心。三無爲法。爲心所縁能生心。
T1851_.44.0504a10: 故明知。是有。問曰。若有何故經中説作無爲。
T1851_.44.0504a11: 此言無者。無他有爲。非無無爲。以非無故。謗
T1851_.44.0504a12: 涅槃者。名爲邪見。得大罪報。成實所説。三種
T1851_.44.0504a13: 無爲。並是無法。如人無手。是中更復何所可
T1851_.44.0504a14: 有。又復經中説作無爲。明知。是無。問曰。若
T1851_.44.0504a15: 無云何生心。釋言。彼宗縁於無法。得生心故。
T1851_.44.0504a16: 不妨是無。如人夢中所見境界悉是無法。故
T1851_.44.0504a17: 知。縁無亦得生心。又問。若無謗涅槃者。何故
T1851_.44.0504a18: 得罪。釋言。煩惱其實盡滅。謗言不盡。違於
T1851_.44.0504a19: 滅義。是故得罪。非由謗有所以得罪。有無兩
T1851_.44.0504a20: 競。備如成實涅槃中説。大乘法中。義説不
T1851_.44.0504a21: 定。就事以論。得言是無。故經説言。虚空無
T1851_.44.0504a22: 故不生不滅。餘二類然。以是無故。經名無爲。
T1851_.44.0504a23: 望理而辨。此三乃是待對之法。無有別體。得
T1851_.44.0504a24: 言是有。故地持言。有爲無爲。名之爲有。無
T1851_.44.0504a25: 我我所。名之爲無。又地經説。虚空界集。無
T1851_.44.0504a26: 爲界集。涅槃界集。若令無法。知何所集。良以
T1851_.44.0504a27: 大乘非定有。故破有定執。故涅槃言。我諸
T1851_.44.0504a28: 弟子。不解我意。唱言。如來説三無爲一向定
T1851_.44.0504a29: 有。非定無。故破無定執。故涅槃言。我諸弟
T1851_.44.0504b01: 子。不解我意。唱言。如來説三無爲一向定
T1851_.44.0504b02: 無。以斯准驗。有無之義。難以偏定。有無如是
T1851_.44.0504b03: 第八以常無常分別。小乘法中。説三無爲
T1851_.44.0504b04: 一向定常。大乘法中。義別有五。一隨相分別。
T1851_.44.0504b05: 三無爲法。倶皆是常。不生滅故。二望本以釋。
T1851_.44.0504b06: 虚空本有。一向是常。餘之二種。滅事方有。
T1851_.44.0504b07: 義説無常。非是終盡名爲無常。三望終以論。
T1851_.44.0504b08: 數滅是常。餘二無常。數滅無爲。證理而成。一
T1851_.44.0504b09: 得永寂故名爲常。餘二情有。得理則捨故曰
T1851_.44.0504b10: 無常。故大集云。虚空情有。離心則無。是故
T1851_.44.0504b11: 無常。虚空既然。非數同爾。問曰。得理若捨虚
T1851_.44.0504b12: 空。諸佛菩薩。爲何所依。釋言。捨空依於眞
T1851_.44.0504b13: 如。離眞如外更無所依。故華嚴云。普賢菩
T1851_.44.0504b14: 薩。依於如如不依佛國。虚空亦是。佛國所攝。
T1851_.44.0504b15: 四攝法從情。三倶無常。以從妄心有起盡故。
T1851_.44.0504b16: 問曰。經説。虚空無爲不生不滅。今云何言從
T1851_.44.0504b17: 心起盡。釋言。有以。隨心現時不生滅。故名曰
T1851_.44.0504b18: 無爲。以無爲故不生不滅。以理論之。心外無
T1851_.44.0504b19: 空。但是心有。故得説空。隨心起盡。故馬鳴
T1851_.44.0504b20: 言。一切色法。本來是心。心外無色。亦無虚
T1851_.44.0504b21: 空。心外既無。寧不依心。以依心故。隨心起
T1851_.44.0504b22: 盡。虚空既爾。數非數滅理亦同然。云何有起。
T1851_.44.0504b23: 如人夢中見虚空界見諸法滅見煩惱盡。悉
T1851_.44.0504b24: 是心起。無爲同爾。皆妄心起故。地經中説。虚
T1851_.44.0504b25: 空界集。無爲界集。涅槃界集。云何有盡。如人
T1851_.44.0504b26: 夢中所見空等寤時悉捨。無爲同爾。妄息皆
T1851_.44.0504b27: 捨。問曰。向言虚空非數情有法故。得理則捨。
T1851_.44.0504b28: 名爲無常。數滅無爲。證理而成。一得永寂。名
T1851_.44.0504b29: 之爲常。今云何言數滅無爲亦隨心盡。釋有
T1851_.44.0504c01: 兩義。一簡妄異眞。數滅之中。有妄有眞。縁治
T1851_.44.0504c02: 斷得。名之爲妄。證實捨妄。説以爲眞。前言常
T1851_.44.0504c03: 者。是眞數滅。此言盡者。是妄數滅。故地經
T1851_.44.0504c04: 言。如人夢中見身墮河。施大方便欲出此河。
T1851_.44.0504c05: 忽然便寤即離一切勇猛據事。夢中墮河。喩
T1851_.44.0504c06: 在煩惱。夢中出河。喩得涅槃。寤喩實證。夢
T1851_.44.0504c07: 中出沒。寤時悉捨。明知。妄滅得實。皆捨。二
T1851_.44.0504c08: 情實相望。隨義分別。據情望實。情外有實。得
T1851_.44.0504c09: 實捨情。以爲數滅。是故數滅。一得永常。證
T1851_.44.0504c10: 實返望。由來無情。知何所斷爲今數滅。故説
T1851_.44.0504c11: 非常。故地論言。自性常寂。非先有染後時離
T1851_.44.0504c12: 也。第五攝法就實分別。於中有二。一就實性。
T1851_.44.0504c13: 三無爲法。非常無常。據實本無。知復説何爲
T1851_.44.0504c14: 常無常。二就實用。三無爲法。亦常無常。用
T1851_.44.0504c15: 隨心現。名爲無常。無時不現故説爲常。是義
T1851_.44.0504c16: 云何。如地經説。菩薩以十身作空。空作十
T1851_.44.0504c17: 身。或於自身一毛孔中。現虚空界。或復不現。
T1851_.44.0504c18: 是故得言虚空無常。菩薩常住虚空三昧。令
T1851_.44.0504c19: 一切法悉爲空界。無時暫廢。故得言常。如龍
T1851_.44.0504c20: 樹説。菩薩或入滅盡三昧。令三世法悉皆滅
T1851_.44.0504c21: 盡。或時入彼不滅三昧。令三世法皆悉不滅。
T1851_.44.0504c22: 如夢所見。故得言非數無常。入滅三昧。無時
T1851_.44.0504c23: 不滅。是故得言非數是常。菩薩有時。現斷煩
T1851_.44.0504c24: 惱。有時現行。是故得言數滅無常。菩薩住彼
T1851_.44.0504c25: 寂靜三昧。畢竟永寂諸煩惱等。是故得言數
T1851_.44.0504c26: 滅是常。常無常義。具辨如是第九門中。約
T1851_.44.0504c27: 對四無。共相收攝。言四無者。如涅槃説。一
T1851_.44.0504c28: 已有無。二未有無。三者互無。四畢竟無。起已
T1851_.44.0504c29: 謝往現。今無法名已有無。當法未起。名未有
T1851_.44.0505a01: 無。牛中無馬。馬中無牛。如是一切。名爲互
T1851_.44.0505a02: 無。如龜無毛兎無角等。如是一切。名畢竟無。
T1851_.44.0505a03: 四無如是。攝相云何。於中略以兩門分別。一
T1851_.44.0505a04: 就四辨三。二就三辨四。就初門中。先就已有
T1851_.44.0505a05: 辨三無爲。宗別不同。依如毘曇。已有之無。非
T1851_.44.0505a06: 三無爲。何故如是。過去之法。當時滅壞。是
T1851_.44.0505a07: 四相中無常之滅。故非無爲。謝往已竟往成
T1851_.44.0505a08: 在過。是過去有。復非無爲。彼過去法。現無
T1851_.44.0505a09: 集用。是其有爲虚空所攝。故非無爲。問曰。毘
T1851_.44.0505a10: 曇説有現得得過去世煩惱染業。斷現得故。
T1851_.44.0505a11: 令過去世煩惱與業不屬行人。此之數滅。是
T1851_.44.0505a12: 已有無。云何説言已有之無無爲不攝。釋言。
T1851_.44.0505a13: 彼宗雖復宣説斷現得故令過去世煩惱染業
T1851_.44.0505a14: 不屬行人。而過去世煩惱與業。有體常在故
T1851_.44.0505a15: 非無爲。問曰。毘曇説斷現得。如是現得。被斷
T1851_.44.0505a16: 滅已名爲數滅。此之數滅。是已有無。今云何
T1851_.44.0505a17: 言已有之無非三無爲。釋言。彼説斷現得者。
T1851_.44.0505a18: 但令現得不能生後。不斷得體故。彼得體雖
T1851_.44.0505a19: 被斷已謝滅過去。而非數滅。成實法中。過去
T1851_.44.0505a20: 之法。當時滅壞。是無常滅。與毘曇同。謝滅
T1851_.44.0505a21: 已竟。今望全無。此之無處。是虚空攝。彼宗
T1851_.44.0505a22: 宣説過去未來二世無故。問曰。已無何故不
T1851_.44.0505a23: 名非數滅攝。釋云。非數但滅未來未起法故。
T1851_.44.0505a24: 此云何知。毘曇非數。但滅未起。成實不非。明
T1851_.44.0505a25: 知。共用。問曰。何故已有之無不名數滅。一切
T1851_.44.0505a26: 聖道。但遮未來。已起之法。不可斷故。問曰。
T1851_.44.0505a27: 現解斷過去因。遮未來果。名爲斷滅。今云何
T1851_.44.0505a28: 言但遮未來不斷過去。此如上釋。過因已滅。
T1851_.44.0505a29: 現無可斷。但遮未來令不起時。使彼過因牽
T1851_.44.0505b01: 義不成。名斷過因。理實現無過因可斷。大乘
T1851_.44.0505b02: 法中。與成實同。問曰。大乘斷同體惑。同體之
T1851_.44.0505b03: 惑。與智倶現。被斷謝往。即是數滅。如是數
T1851_.44.0505b04: 滅。是已有無。何説言與成實同已有之無皆
T1851_.44.0505b05: 非數滅。釋言。大乘斷同體者。但斷此惑生後
T1851_.44.0505b06: 之義。不斷惑體。故此自體無明盡處。亦非數
T1851_.44.0505b07: 滅。問曰。何故不斷惑體。惑體無常。自然滅
T1851_.44.0505b09: 不同。毘曇法中。分別有三。一者未來當起之
T1851_.44.0505b10: 法。現今未起。雖復未起。性有在當。此未來
T1851_.44.0505b11: 有。非無爲攝。二者未來應起之法。以有現在
T1851_.44.0505b12: 見修二道。令彼永滅。是數滅攝。三者未來應
T1851_.44.0505b13: 起之法。餘縁力故。令其不起。是非數滅。成實
T1851_.44.0505b14: 法中。未有之無。三無爲攝。一者當起而令未
T1851_.44.0505b15: 起。即此無法。是虚空攝。二者當起以道力故
T1851_.44.0505b16: 令其不起。是數滅攝。三者當起餘縁力故令
T1851_.44.0505b17: 其不起。是非數滅。大乘法中。未有之無。相同
T1851_.44.0505b19: 曇法中。有爲之上互無他法。從其説處。有爲
T1851_.44.0505b20: 所攝。三無爲上互無他法。亦從説處。三無爲
T1851_.44.0505b21: 攝。成實法中。有爲之上互無他法。是虚空攝。
T1851_.44.0505b22: 以彼有爲不攝無故。三無爲上互無他法。義
T1851_.44.0505b23: 則不定。若虚空中。互無他法。是虚空攝。數滅
T1851_.44.0505b24: 之上互無他法。義有兩兼。一望所滅諸煩惱
T1851_.44.0505b25: 等。以説互無。是數滅攝。正説彼無爲數滅。
T1851_.44.0505b26: 故二望餘法以辨互無。是虚空攝。不無彼法
T1851_.44.0505b27: 爲數滅故。非數滅上互無他法。義亦兩兼。一
T1851_.44.0505b28: 望所滅以辨互無。非數滅攝。正無彼法爲非
T1851_.44.0505b29: 數滅故。二望餘法以辨互無。是虚空攝。不無
T1851_.44.0505c01: 彼法爲非數滅故。問曰。何故有上無他非有
T1851_.44.0505c02: 爲攝。空中無他。即虚空攝。釋言。有上辨互
T1851_.44.0505c03: 無者。附有説無。不用彼無以爲有故。有法不
T1851_.44.0505c04: 攝。空中無他。正説此無爲虚空。故虚空所攝
T1851_.44.0505c05: 問曰。何故空中無他令攝虚空。餘無爲中。互
T1851_.44.0505c06: 無他法。或是數滅非數滅攝。或虚空攝。釋言。
T1851_.44.0505c07: 虚空是其寛故。空中無他。全虚空攝。餘無爲
T1851_.44.0505c08: 中。除其所滅互無他法。亦虚空攝。餘二狹故。
T1851_.44.0505c09: 唯望所滅以説互無。是其數滅非數滅攝。大
T1851_.44.0505c10: 乘法中。若就有爲虚空無爲非數無爲。以辨
T1851_.44.0505c11: 互無。與成實同。若就數滅以辨互無。麁同成
T1851_.44.0505c12: 實。窮實別異。所言異者。大乘法中。説一切
T1851_.44.0505c13: 法但是心有。如夢所見。心生法生。心滅法滅。
T1851_.44.0505c14: 得涅槃時。妄心息故。隨心所見。一切法滅。故
T1851_.44.0505c15: 數滅中。互無他法。皆是數滅。問曰。若使得
T1851_.44.0505c16: 涅槃時諸法皆滅。便無衆生。佛何所化。釋言。
T1851_.44.0505c17: 據凡以望諸佛。噵佛化生。就佛論佛。無佛
T1851_.44.0505c18: 異生。無生異佛。無佛異生。則無能化。無生異
T1851_.44.0505c19: 佛。亦無所化。故經説言。平等法界。佛不度
T1851_.44.0505c21: 爲。宗別不同。若依毘曇。龜無毛等。就事説
T1851_.44.0505c22: 無。即彼事攝。彼宗縁無。不生心故。三無爲
T1851_.44.0505c23: 中。畢竟無其生住異滅色心等法。還即是彼
T1851_.44.0505c24: 三無爲攝。問曰。就彼三無爲中。無生住等。應
T1851_.44.0505c25: 是互無。今云何言是畢竟無。釋言。有義。若
T1851_.44.0505c26: 望其餘有爲法中生住滅等。以説其無。是互
T1851_.44.0505c27: 無攝。若説虚空數非數滅體無生等。是畢竟
T1851_.44.0505c28: 無。如兎無於牛羊等角。是其互無。兎自無角。
T1851_.44.0505c29: 是畢竟無。若就諦理。宣説畢竟。無我人等。諦
T1851_.44.0506a01: 理所攝。成實所説。龜無毛等事上無事。是虚
T1851_.44.0506a02: 空攝。三無爲法自體。畢竟無生住等。還即是
T1851_.44.0506a03: 彼三無爲攝。一切法中。畢竟無性。第一義攝。
T1851_.44.0506a04: 第一義中。畢竟無於一切諸相。當知。亦是
T1851_.44.0506a05: 第一義攝。大乘法中。若就世事虚空非數。説
T1851_.44.0506a06: 畢竟無。與成實同。若就數滅説畢竟無。亦數
T1851_.44.0506a07: 滅攝。於中分別。麁同小乘。細則不同。不同
T1851_.44.0506a08: 云何。小乘未能見一切法畢竟寂滅以成涅
T1851_.44.0506a09: 槃。故涅槃中。但無自體生住滅等。不能畢竟
T1851_.44.0506a10: 無一切相。大乘法中。見一切法畢竟寂滅以
T1851_.44.0506a11: 成涅槃。故涅槃中。畢竟無於一切世相。故涅
T1851_.44.0506a12: 槃云。世法涅槃。終不相對。得涅槃時。涅槃之
T1851_.44.0506a13: 外。無有世法對涅槃。故數滅如是。一切法中。
T1851_.44.0506a14: 畢竟無性。畢竟無相。第一義攝。上來至此。歴
T1851_.44.0506a16: 先就虚空以辨四無。宗別不同。毘曇法中。虚
T1851_.44.0506a17: 空無爲。二無所攝。一者互無。二畢竟無。空中
T1851_.44.0506a18: 無餘色心等事。是其互無。空體畢竟無生住
T1851_.44.0506a19: 滅。是畢竟無。已有未有。此之二無。虚空不
T1851_.44.0506a20: 攝。備如前釋。成實大乘。所説虚空。皆具四
T1851_.44.0506a21: 無。義如上辨。次就數滅以辨四無。數滅之中。
T1851_.44.0506a22: 具攝三無。所謂未有互無畢竟。當來世中。染
T1851_.44.0506a23: 法不起。是未有無。無餘世事。是其互無。是數
T1851_.44.0506a24: 滅法自體畢竟無生住滅。是畢竟無。已起之
T1851_.44.0506a25: 法。噵不能滅故已有無數滅不收非數無爲
T1851_.44.0506a26: 亦具三無。與數滅同。但藉餘縁。不依見修二
T1851_.44.0506a27: 道對治。以爲異耳第十約就四諦分別。苦
T1851_.44.0506a28: 集滅道。是其四諦。若依毘曇。數滅無爲體性
T1851_.44.0506a29: 不定。或滅諦攝。或復不攝。差別有四。一者聖
T1851_.44.0506b01: 人聖智斷結。所得數滅。一向滅諦。二者聖人
T1851_.44.0506b02: 等智斷結。與彼無漏同。治修故。所得數滅。亦
T1851_.44.0506b03: 是滅諦。三者凡夫等智斷結。得其數滅。後入
T1851_.44.0506b04: 聖道。重爲聖智。所印證故。亦是滅諦。云何印
T1851_.44.0506b05: 證。有人先在外凡夫時。用世俗智斷欲界結。
T1851_.44.0506b06: 或盡六品。或盡九品。後入見道。至第十六道
T1851_.44.0506b07: 比智時。無漏得生。得彼凡時所得無爲。名爲
T1851_.44.0506b08: 印證。若在凡時。斷六品者。至道比智。不證第
T1851_.44.0506b09: 一須陀垣果。超證第二斯陀含果。先在凡時
T1851_.44.0506b10: 斷九品者。至道比智。不證須陀及斯陀果。超
T1851_.44.0506b11: 證第三阿那含果。何故唯説斷欲界結或六
T1851_.44.0506b12: 或九聖智所印。不説餘品。斷欲界結六品九
T1851_.44.0506b13: 品。應證果處故爲聖印。餘非果處。是以不印。
T1851_.44.0506b14: 問曰。聖智爲縁故印爲當不縁。釋言。不縁。云
T1851_.44.0506b15: 何得知。道比智心。縁上界道。而印欲界煩惱
T1851_.44.0506b16: 無處。故知不縁。此第三竟。四者凡時等智斷
T1851_.44.0506b17: 結。雖得數滅。不入聖道。不爲聖智所印證故。
T1851_.44.0506b18: 非是滅諦。數滅無爲。體性如是。若作境界。與
T1851_.44.0506b19: 苦集道三諦爲境。證涅槃者。聞有涅槃則生
T1851_.44.0506b20: 苦惱。故爲苦境。邪見等縁故爲集境。聖智縁
T1851_.44.0506b21: 故。能爲道境。虚空非數。體非四諦。若作境
T1851_.44.0506b22: 縁。唯與苦集二諦爲境。非滅道境滅非縁智。
T1851_.44.0506b23: 故非滅境道諦不縁無記無爲。故非道境。成
T1851_.44.0506b24: 實大乘數滅無爲。一向是其滅諦正體。若作
T1851_.44.0506b25: 境界與毘曇同。虚空非數。體非四諦。能與苦
T1851_.44.0506b26: 集滅道諦爲境。樂有之者。縁無致惱。故爲
T1851_.44.0506b27: 苦境。縁起諸見貪瞋癡等故爲集境縁之無
T1851_.44.0506b28: 性。破以入實。故爲道境。三無爲義之辨麁
T1851_.44.0506b29: 爾
T1851_.44.0506c02: 四空之義。出大品經。所言空者。理之別目。
T1851_.44.0506c03: 理絶衆相。故名爲空。空隨義別。難以具陳。今
T1851_.44.0506c04: 據一門且論四種。四名是何。一法相空。二無
T1851_.44.0506c05: 法空。三自法空。四他法空。四中前二。遣法有
T1851_.44.0506c06: 無。後之兩種。破情顯理。成初二門。法相空
T1851_.44.0506c07: 者。破法有相。一切世諦有爲無爲。通名法相。
T1851_.44.0506c08: 此之法相。無法爲法。法即非法。故名爲空。
T1851_.44.0506c09: 其猶世間陽炎之水無水爲水。水即無水。
T1851_.44.0506c10: 諸法像此。故龍樹言。一切法中。自相匹得。
T1851_.44.0506c11: 名法相空。問曰。世諦之無爲空。應是第二無
T1851_.44.0506c12: 法相空。今云何言是法相空。釋言。世諦之無
T1851_.44.0506c13: 爲者。對彼理無亦是其有。是故此空名法相
T1851_.44.0506c14: 空。故地持云。有爲無爲。名之爲有。無我我
T1851_.44.0506c15: 所。名爲無有。問曰。無爲應名爲無。云何稱
T1851_.44.0506c16: 有。以此事無相有彼此。故名爲有。無法空者。
T1851_.44.0506c17: 破法無相。諸法理空。名爲無法。無法體状。名
T1851_.44.0506c18: 無法相。此無法相。破有故立。無別自性。故名
T1851_.44.0506c19: 爲空。是以經言。無爲法相。不可得故。名無
T1851_.44.0506c20: 法相空。問曰。如來常以無生無住無滅。説無
T1851_.44.0506c21: 爲法。今云何言無法相空。龍樹釋言。對破
T1851_.44.0506c22: 生故。宣説無生。對破住故。宣説無住。對破滅
T1851_.44.0506c23: 故。宣説無滅。此等皆從生住滅邊。得其名
T1851_.44.0506c24: 字。無別自性故名爲空。又説因縁非無之法。
T1851_.44.0506c25: 以之爲無。良以非無以爲無故。無即非無。
T1851_.44.0506c26: 故名爲空。自法空者。明前二空法性自寂。
T1851_.44.0506c27: 不由智慧強觀令空。名自法空。於中所空。有
T1851_.44.0506c28: 其二種。一世間性。謂地堅性水濕性等。二聖
T1851_.44.0506c29: 人性。謂如法性實際法等。此二法性。同皆是
T1851_.44.0507a01: 空。名自法空。世間性空。猶是向前。法相之
T1851_.44.0507a02: 空聖人性。空猶是向前。無法相空。既是前空。
T1851_.44.0507a03: 何勞重説。良以世人謂前二空由觀故空。非
T1851_.44.0507a04: 法自空。爲破彼見故復説之。他法空者。或有
T1851_.44.0507a05: 衆生。謂如法性實際之外更有餘法。名之爲
T1851_.44.0507a06: 他。今爲破彼。明如等外更無他法。名他法空
T1851_.44.0507a08: 所攝。經論無文。准義相攝。麁亦可知。相状
T1851_.44.0507a09: 如何。法相空中。攝十一空。所謂内空･外空･
T1851_.44.0507a10: 内外空･大空･有爲空･無爲空･畢竟空･無始
T1851_.44.0507a11: 空･散空･諸法空･有法空。以此十一齊空世
T1851_.44.0507a12: 法。是故攝入法相空中。問曰。第六無爲空
T1851_.44.0507a13: 者。應是第二無法相空。何故攝入法相空中。
T1851_.44.0507a14: 釋言。此空但空世諦無爲之法。不是理無。是
T1851_.44.0507a15: 故攝入法相空中。無法相空。別攝三空。所謂
T1851_.44.0507a16: 空空。第一義空。及無法空。以此三種齊空理
T1851_.44.0507a17: 無。是故攝入無法空中。自法空中。唯攝性
T1851_.44.0507a18: 空。彼性空者。明其諸法體性自空不由觀力。
T1851_.44.0507a19: 故名性空。此義與彼自法空同。是故攝入自
T1851_.44.0507a20: 法空中。此前十五。分相別攝。餘三共攝。彼法
T1851_.44.0507a21: 相空。無法相空。共攝二空。所謂相空。無法有
T1851_.44.0507a22: 法空。相空之中。明其自相及同相空。自相空
T1851_.44.0507a23: 者。明色等空。判屬第一法相空中。同相空中。
T1851_.44.0507a24: 有其二種。一明世諦苦無常等同相空寂。是
T1851_.44.0507a25: 空攝入法相空中。二明眞諦同相理空。是空
T1851_.44.0507a26: 攝入無法相空。就彼無法有法空中。有法空
T1851_.44.0507a27: 者。是法相空。無法空者。攝入第二無法相空。
T1851_.44.0507a28: 彼法相空。及他法空。共攝一種不可得空。若
T1851_.44.0507a29: 説有法自相叵得。判屬第一法相空中。若説
T1851_.44.0507b01: 眞如法性等外。邪見所立微塵世性。皆不可
T1851_.44.0507b02: 得。攝入第四他法空中。攝相如是。問曰。此
T1851_.44.0507b03: 四與十八空。體性不殊。説十八空其義廣足。
T1851_.44.0507b04: 何勞更説此四空乎。論自釋言。聖人説法凡
T1851_.44.0507b05: 有四種。一先略後廣。爲欲解義。二先廣後略。
T1851_.44.0507b06: 爲易受持。三先略後略。爲利根者。四先廣後
T1851_.44.0507b07: 廣。爲鈍根者。此就一義。以分利鈍。利根之
T1851_.44.0507b08: 人。少言能解。故爲略説。鈍根之人。多言方
T1851_.44.0507b09: 悟。故爲廣説。若對多義。爲利根者。先後倶
T1851_.44.0507b10: 廣。彼能受故。爲鈍根者。先後倶略。不堪受
T1851_.44.0507b11: 故。彼大品經。爲易受持故。先廣説十八空
T1851_.44.0507b12: 竟。復説四空。自餘廣略。類此可知。四空之
T1851_.44.0507b13: 義。辨之麁爾
T1851_.44.0507b15: 第一釋名。四優檀那。出地持論。名者所謂
T1851_.44.0507b16: 一切行無常。一切行苦。諸法無我。涅槃寂滅。
T1851_.44.0507b17: 有爲集起。目之爲行。行流非恒。稱曰無常。逼
T1851_.44.0507b18: 惱名苦。行同前釋。自體名法。法無性實。故曰
T1851_.44.0507b19: 無我。何故前二云一切行。後門之中説諸法
T1851_.44.0507b20: 乎。以苦無常止在有爲。是故云行。無我通於
T1851_.44.0507b21: 一切法。故説諸法也。涅槃無爲。恬泊名滅。
T1851_.44.0507b22: 優檀那者。是中國語。此名爲印。故大智論。
T1851_.44.0507b23: 明法無常無我涅槃。名三法印。成實亦爾。法
T1851_.44.0507b24: 相揩定。不易之義名印也。名義如是。第二
T1851_.44.0507b25: 門中。廣略不定。或總諸法。以之爲一。謂一法
T1851_.44.0507b26: 界。統攝一切善惡無記生死涅槃。悉入其中。
T1851_.44.0507b27: 故論説言。入於法界大總相觀。或分爲二。謂
T1851_.44.0507b28: 生死涅槃。以此統收。無法不攝。依法辨人。
T1851_.44.0507b29: 人亦無出凡之與聖。凡聖之外。更無第三非
T1851_.44.0507c01: 聖非凡。或復分法。以之爲三。謂三自性。一
T1851_.44.0507c02: 者縁起。二者妄想。三名爲成。前二生死。後謂
T1851_.44.0507c03: 涅槃。彼生死中。無出心境。境無自性。從縁集
T1851_.44.0507c04: 生。故名縁起。内心不眞。説爲妄想。涅槃之
T1851_.44.0507c05: 法。體非虚敗。自性成實。故稱爲成。或分爲
T1851_.44.0507c06: 四。謂此四門。苦無常等四中。前三是生死法。
T1851_.44.0507c07: 後一涅槃。無常與苦。生死可爾。無我理通。云
T1851_.44.0507c08: 何説之爲生死乎。然我無我。隨法不定。經中
T1851_.44.0507c09: 或説生死有我涅槃無我。或説涅槃以爲有
T1851_.44.0507c10: 我生死無我。或復宣説二倶有我。或説倶無。
T1851_.44.0507c11: 若就其情。生死有我。涅槃無我。生死之中。凡
T1851_.44.0507c12: 情妄計。故説有我。涅槃之中。聖智離取。故説
T1851_.44.0507c13: 無我。故地持云。世間生處。皆由著我。若離著
T1851_.44.0507c14: 我。則無生處。若據其法。生死無我。涅槃有
T1851_.44.0507c15: 我。生死虚無。又不自在。故説無我。涅槃眞
T1851_.44.0507c16: 實。具八自在。故説有我。是以經言。生死之
T1851_.44.0507c17: 法。無常與苦無我不淨。涅槃之法。常樂我淨。
T1851_.44.0507c18: 若據空理。二倶無我。皆是縁起無性法故。若
T1851_.44.0507c19: 論其實。二倶有我。如經中説。二十五有。有
T1851_.44.0507c20: 我不耶。佛言。有我。我者所謂如來藏義。如來
T1851_.44.0507c21: 藏者。所謂佛性。此是生死有我義也。佛性即
T1851_.44.0507c22: 是涅槃之實。此是涅槃有我義也。今據一門
T1851_.44.0507c23: 故。説無我爲生死矣。亦可。四中初二生死。後
T1851_.44.0507c24: 一涅槃。無我則通。蓋是生死涅槃理也。如維
T1851_.44.0507c25: 摩經迦旃延中。分法爲五。所謂無常苦空無
T1851_.44.0507c26: 我涅槃寂滅。就前無我。分出空門。即是五也。
T1851_.44.0507c27: 空與無我。有何差別而爲兩門。此如前説。經
T1851_.44.0507c28: 論不同。阿毘曇中。陰無我體。名爲無我。陰非
T1851_.44.0507c29: 我所。説之爲空。成實論中。衆生空者。名之爲
T1851_.44.0508a01: 空。法空之義。説爲無我。如維摩中衆生空者
T1851_.44.0508a02: 名爲無我。法體空者説之爲空。今依後門分
T1851_.44.0508a03: 爲兩種。故有五也。若依楞伽。亦分爲五。所謂
T1851_.44.0508a04: 五法。一名･二相･三者妄想･四者正智･五者
T1851_.44.0508a05: 如如。五中前三是生死法。後二涅槃亦可。前
T1851_.44.0508a06: 三是生死法。次一涅槃。後一是其生死涅槃
T1851_.44.0508a07: 法之實性。此之五義。如後五法三性章中具
T1851_.44.0508a08: 廣分別。又如維摩方便品中。分法爲六。所謂
T1851_.44.0508a09: 生死無常苦空無我不淨。佛身常住通前六
T1851_.44.0508a10: 也。佛身常住。即是涅槃不遷義矣。又如經
T1851_.44.0508a11: 中分法爲八。生死有四。謂苦無常無我不淨。
T1851_.44.0508a12: 涅槃有四。常樂我淨。或分爲十。生死有五。苦
T1851_.44.0508a13: 空無常無我不淨。涅槃有五。常樂我淨及以
T1851_.44.0508a14: 有也。或分十六。涅槃有八。一常二樂三我四
T1851_.44.0508a15: 淨五眞六實七善八有。生死亦八。翻前可知。
T1851_.44.0508a16: 若欲廣分別乃至無量。今據一門。且論四耳
T1851_.44.0508a17: 第三門中。依上四門。次第廣辨。先釋無常。
T1851_.44.0508a18: 無常有三。一分段無常。二念無常。亦名少時。
T1851_.44.0508a19: 三者自性不成無常。於中略以三門分別。一
T1851_.44.0508a20: 釋其名。二辨其相。三就大小料簡通局有無
T1851_.44.0508a21: 之義。言分段者。六道因果。三世分異。名爲分
T1851_.44.0508a22: 段。分段非恒。故曰無常。念無常者。念謂心
T1851_.44.0508a23: 念。心道峻速。信此念頃。顯法時分。故稱爲
T1851_.44.0508a24: 念。如經中説一彈指頃屈申臂頃瞬息之頃。
T1851_.44.0508a25: 如是之言。寄其色相。顯法時分。或説一念一
T1851_.44.0508a26: 刹那等。寄心以顯。良以有爲生滅難覺。故寄
T1851_.44.0508a27: 色心顯其時分。念義如是。有爲念念遷流非
T1851_.44.0508a28: 恒。名念無常。所言自性不成實者。向前二種。
T1851_.44.0508a29: 前後遷變。破其常相。此性無常。破其常性。明
T1851_.44.0508b01: 前分段及與念法幻化虚立體性無自實。名
T1851_.44.0508b02: 性不成。以不成故。無其常性。故曰無常。名
T1851_.44.0508b03: 義如是。體相云何。分段無常。體相可知。念無
T1851_.44.0508b04: 常者。有爲之法。一念之頃。具有四相。初生次
T1851_.44.0508b05: 住終異後滅。前後遷變。故曰無常。然此四相。
T1851_.44.0508b06: 經論不同。如毘曇中。明有爲法其性羸劣。不
T1851_.44.0508b07: 能自生自住自異自滅。要頼同時八相之法
T1851_.44.0508b08: 共相推變。方得初生乃至終滅。言八相者。如
T1851_.44.0508b09: 一念色。同時即有生住異滅四大相法及四
T1851_.44.0508b10: 隨相。此四隨相。亦名小相。彼大生邊。有一
T1851_.44.0508b11: 小生。彼大住邊。有一小住。彼大異邊。有一小
T1851_.44.0508b12: 異。彼大滅邊。有一小滅。故有八也。然此八
T1851_.44.0508b13: 相。就能爲名。以能生他故。名爲生乃至滅他。
T1851_.44.0508b14: 故稱爲滅。非謂法起名之爲生。乃至法謝説
T1851_.44.0508b15: 名爲滅。若論體性。三聚法中。非色非心不相
T1851_.44.0508b16: 應攝。論其行數。一一之中。皆有初生次住終
T1851_.44.0508b17: 異後滅之義。然此八種。體性同時。用即不定。
T1851_.44.0508b18: 相状之用。剋必同時。遷法之用。用在先後。大
T1851_.44.0508b19: 生用時。能生八法。所謂能生所相法體及餘
T1851_.44.0508b20: 七相。合爲八也。此八有爲。有可生義。是故大
T1851_.44.0508b21: 生堪能生之。無爲之法。無可生義。是故大生。
T1851_.44.0508b22: 不能生也。即此大生。亦是有爲。有可生義。是
T1851_.44.0508b23: 故爲彼小生生之。小生唯能生於大生。不生
T1851_.44.0508b24: 餘法。如是次第。乃至大滅起用之時。能滅八
T1851_.44.0508b25: 法。所謂能滅所相法體及餘七相。通有八也。
T1851_.44.0508b26: 此八有爲。有可滅義。大滅能滅。即是大滅。亦
T1851_.44.0508b27: 是有爲。有可滅義。是故還爲小滅。所滅。如色
T1851_.44.0508b28: 既然。一切有爲。類皆如是。滅同爲相遷。方
T1851_.44.0508b29: 有初生乃至終滅。毘曇如是。涅槃經中。亦同
T1851_.44.0508c01: 此説。故彼經言。有爲之法有生性。故生能生
T1851_.44.0508c02: 之。虚空之法。無生性。故生不能生。又彼經
T1851_.44.0508c03: 言。生能生法。不能自生。不自生故。由生生
T1851_.44.0508c04: 生。生生不自生。復頼生故生。如成實論不
T1851_.44.0508c05: 相應品廣非此義。彼論宣説。法起名生。法停
T1851_.44.0508c06: 曰住。法遷稱異。法謝名滅。不説法外別有諸
T1851_.44.0508c07: 相共相推遷。地持之中。亦同此義。故彼文
T1851_.44.0508c08: 中。廣破法外別立相也。各是聖教。難定是非。
T1851_.44.0508c09: 念無常義。麁況如是。所言自性不成實者。明
T1851_.44.0508c10: 法同時同體四相共相破壞。無法自性故曰
T1851_.44.0508c11: 無常。是義云何。世法虚幻。無一定性。以無性
T1851_.44.0508c12: 故。相有體無。相有名生。體無稱滅。相有名
T1851_.44.0508c13: 生。不同始起初出之生。體無名滅。不同終謝
T1851_.44.0508c14: 灰盡之滅。此生與滅當知。即是十二縁中逆
T1851_.44.0508c15: 順觀也。如經中説。無明生故乃至老死。是
T1851_.44.0508c16: 此生相。無明滅故乃至老死。是此滅相。此生
T1851_.44.0508c17: 與滅。幻炎像立義説爲住。不同生後遷停之
T1851_.44.0508c18: 住。彼生滅等。雖復同體。性相乖異。故名爲
T1851_.44.0508c19: 異。又異凡夫所取實有。亦名爲異。不同住後
T1851_.44.0508c20: 衰變之異。四相如是。同一體性。隨義互分。以
T1851_.44.0508c21: 同體故。説住異滅。以之爲生。住異滅外。無別
T1851_.44.0508c22: 生性。無生性故。生性不成。還即説此生住異
T1851_.44.0508c23: 滅法。以之爲住。生等之外。無別住性。無住性
T1851_.44.0508c24: 故。住性不成。乃至説彼生住異法以爲滅。故
T1851_.44.0508c25: 生等之外。無別滅性。滅無性故。滅性不成。
T1851_.44.0508c26: 進退推求。畢竟無有一性可得。故曰自性不
T1851_.44.0508c27: 成實也。故維摩言。不生不滅。是無常義。良
T1851_.44.0508c28: 在斯耳。彼經所説。即生即滅。無生無滅。是故
T1851_.44.0508c29: 名爲不生不滅。非謂就彼一相空中説無生
T1851_.44.0509a01: 滅。又地持云。不知眞實無言説事。有生有
T1851_.44.0509a02: 滅。觀無言性。一切無常。此文亦顯性無常義。
T1851_.44.0509a03: 問曰。無常有麁有細。生滅是麁。不生不滅是
T1851_.44.0509a04: 其細者。苦中亦應有麁有細。得言逼惱是其
T1851_.44.0509a05: 麁苦。無逼無惱是細苦不。釋言。亦得逼惱麁
T1851_.44.0509a06: 苦義在可知。然此逼惱。守性不壞。非性無常。
T1851_.44.0509a07: 非無常故。不名性苦。非性苦故。義説爲樂。
T1851_.44.0509a08: 以實觀之。逼無逼性。惱無惱性。自性無安。方
T1851_.44.0509a09: 名微細自性壞苦。亦名微細虚集行苦。體相
T1851_.44.0509a10: 如是。通局如何。三中前二大小通論。自性無
T1851_.44.0509a11: 常大有小無。何故如是。小乘衆生。未解法空。
T1851_.44.0509a12: 不能破壞諸法自性。故不説之。若使無常義
T1851_.44.0509a13: 別三門。小乘之中但有前二無第三者。苦中
T1851_.44.0509a14: 亦三。小乘之中。亦應有二不具三苦。釋言。法
T1851_.44.0509a15: 門各別不同。何可一類。如無我中義別有二。
T1851_.44.0509a16: 小乘衆生但解生空。豈可亦得類同三苦小
T1851_.44.0509a17: 乘齊得二無我乎。義無斯理。雖知不同。有何
T1851_.44.0509a18: 所以。若總分別得言。苦者對縁而生。其相麁
T1851_.44.0509a19: 故。小乘衆生。具能解知。故小乘中。具明三
T1851_.44.0509a20: 苦。然無常者。遷滅法體。法體之義。微細難
T1851_.44.0509a21: 識。小乘衆生。不能精究。故小乘中。不明第三
T1851_.44.0509a22: 自性無常。若別論之。三苦之義。具論有三。一
T1851_.44.0509a23: 對縁分別。第二約縁就體分別。三約三種無
T1851_.44.0509a24: 常分別。此義如後一切苦中具廣分別。初之
T1851_.44.0509a25: 兩門。相麁易知。小乘能解。後之一門。與無常
T1851_.44.0509a26: 同。小乘衆生。但解前二。自體虚集微細行苦。
T1851_.44.0509a27: 小乘不解。故小乘中。不明自體虚集行苦。是
T1851_.44.0509a28: 以經言。所説苦諦中智所知。分別是苦。有
T1851_.44.0509a29: 無量種。非諸聲聞縁覺所解。我於彼經。竟不
T1851_.44.0509b02: 辨苦義。苦義有三。所謂苦苦壞苦行苦。辨此
T1851_.44.0509b03: 三苦。略有四門。一對縁分別。第二約縁就體
T1851_.44.0509b04: 分別。三約三種無常分別。四諸過相顯。言對
T1851_.44.0509b05: 縁者。縁別内外。内謂自心。外者所謂刀杖等
T1851_.44.0509b06: 縁。外中復二。一違二順。違者所謂刀杖等事。
T1851_.44.0509b07: 一切苦具。順者所謂己身命財親戚之類苦。
T1851_.44.0509b08: 縁別如是。從彼違縁而生苦者。名爲苦苦。刀
T1851_.44.0509b09: 杖等縁。能生内惱。從其所生。説名爲苦。從苦
T1851_.44.0509b10: 生苦。故云苦苦。從彼順縁。離壞生惱。名爲壞
T1851_.44.0509b11: 苦。内心渉境。説名爲行。縁行生厭。厭行生
T1851_.44.0509b12: 苦。故云行苦。第二約縁就體別者。心性是苦。
T1851_.44.0509b13: 依彼苦上。加以事惱。苦上加苦。故云苦苦。就
T1851_.44.0509b14: 斯以論。向前三苦。至此門中。通名苦苦。謂性
T1851_.44.0509b15: 苦上。加前苦苦壞苦行苦。通名事惱。有爲之
T1851_.44.0509b16: 法。念念生滅。無常敗壞。故名壞苦。即此有爲
T1851_.44.0509b17: 遷流名行。行性不安故。云行苦。言約三種無
T1851_.44.0509b18: 常別者。就彼三世分段無常。宣説苦苦。心性
T1851_.44.0509b19: 是苦。於此苦上。加彼三世分段麁惱。名爲苦
T1851_.44.0509b20: 苦。又以三世分段麁苦。顯法性苦。亦名苦苦。
T1851_.44.0509b21: 就念無常。宣説壞苦。即是向前第二門中行
T1851_.44.0509b22: 壞兩苦。至此門中。同爲壞苦。就彼自性不成
T1851_.44.0509b23: 無常。宣説行苦。同體四相。共相集起。目之爲
T1851_.44.0509b24: 行。虚集之行體無自性。行性無安故名行苦。
T1851_.44.0509b25: 所言諸過互相顯者。過有三種。謂苦無常及
T1851_.44.0509b26: 與無我。以苦顯苦。名爲苦苦。此以事苦。顯有
T1851_.44.0509b27: 爲法性是苦也。無常故苦。名爲壞苦。無我故
T1851_.44.0509b28: 苦。名爲行苦。以法無我因縁虚集故云行也。
T1851_.44.0509c01: 二。一人無我。二法無我。此義如前無我章中
T1851_.44.0509c03: 二。一者有餘。二者無餘。此義備如涅槃章
T1851_.44.0509c04: 説。涅槃義者。非直斷絶生死因果。對治無處。
T1851_.44.0509c05: 爲涅槃義。蓋如經説。法本不然。今亦無滅。
T1851_.44.0509c06: 是寂滅義。此是涅槃實相義也。四優檀那厥
T1851_.44.0509c07: 趣如是
T1851_.44.0509c10: 四悉檀義。出大智論。言悉檀者。是中國語。
T1851_.44.0509c11: 此方義翻。其名不一。如楞伽中子注釋言。或
T1851_.44.0509c12: 名爲宗。或名爲成。或云理也。所言宗者。釋有
T1851_.44.0509c13: 兩義。一對法辨宗。法門無量。宗要在斯。故説
T1851_.44.0509c14: 爲宗。二對教辨宗。教別雖衆。宗歸顯於世界
T1851_.44.0509c15: 等四。故名爲宗。故彼論云。四種悉檀。總攝一
T1851_.44.0509c16: 切十二部經八萬四千無量法藏。皆是眞實。
T1851_.44.0509c17: 無相違背。准驗斯文。望教説宗。義無乖返。故
T1851_.44.0509c18: 稱爲成。諸法理趣。故名爲理。宗別不同。且分
T1851_.44.0509c19: 四種。一世界悉檀。二者各各爲人悉檀。三對
T1851_.44.0509c20: 治悉檀。四第一義悉檀。言世界者。如論釋言。
T1851_.44.0509c21: 有法從於因縁而有。無別自性。譬如轅軸輻
T1851_.44.0509c22: 輞等事和合爲車。五陰諸法和合爲人。如是
T1851_.44.0509c23: 一切世界故有。爲世界悉檀法也。云何名爲
T1851_.44.0509c24: 各各爲人。如論釋言。佛觀人心差別不同。而
T1851_.44.0509c25: 爲説法。於一事中。或聽不聽。如佛爲彼斷見
T1851_.44.0509c26: 衆生不信後世善惡業果墮斷滅見。便説雜
T1851_.44.0509c27: 業雜受果報。爲計我者。便説無業無受報者。
T1851_.44.0509c28: 如是等事。名爲各各爲人悉檀。云何名爲對
T1851_.44.0509c29: 治悉檀。如論釋言。佛隨衆生心病所宜。爲説
T1851_.44.0510a01: 對治。或説不淨。或説慈悲。或説因縁分別界
T1851_.44.0510a02: 入安波念等。如是一切。名爲對治。第一義者。
T1851_.44.0510a03: 如論釋言。諸法實相。過語言道。心行處滅遍
T1851_.44.0510a04: 無所依。不樂諸法。無初中後。不盡不壞。名第
T1851_.44.0510a05: 一義。四種悉檀名相麁爾第二門中。定別
T1851_.44.0510a06: 其相。然彼四中。世及第一。當法分別。對治爲
T1851_.44.0510a07: 人。隨化辨異。但就法中。有性有相。故分二
T1851_.44.0510a08: 種。世及第一。生死涅槃。因縁法相。名爲世
T1851_.44.0510a09: 界。如實法性。説爲第一。此別可知。對治爲
T1851_.44.0510a10: 人。別相難識。是以釋者。種種不同。今以義
T1851_.44.0510a11: 分相亦可知。然彼一切二諦諸法。無不爲人
T1851_.44.0510a12: 斯皆治病。但就一切爲人法中。當其門別。隨
T1851_.44.0510a13: 物所宜。應病授與。治物心患。即名對治。即彼
T1851_.44.0510a14: 一切對治門中。異門相望。互返不同。彰其爲
T1851_.44.0510a15: 人差別故爾。即名各各爲人悉檀。如説諸陰
T1851_.44.0510a16: 無我人等對治我患。或時宣説假名之我。對
T1851_.44.0510a17: 治無患。此即是其對治所攝。何故二門互返
T1851_.44.0510a18: 不同。以其爲人不同故爾。即是各各爲人説
T1851_.44.0510a19: 也。又如經説。不淨觀門。治貪欲患。宣説三
T1851_.44.0510a20: 十三天果報常樂我淨。令物願求。捨離諸惡。
T1851_.44.0510a21: 治不善患。此即是其對治所攝。何故二門互
T1851_.44.0510a22: 返不同。良以爲人不同故爾。即名各各爲人
T1851_.44.0510a23: 悉檀。如是諸門。類此可知。勿得異釋第三
T1851_.44.0510a24: 門中辨其通局。世界悉檀。通其爲人及與對
T1851_.44.0510a25: 治。而不通於第一義諦。即説世界差別法門。
T1851_.44.0510a26: 以爲對治及爲人。故世界悉檀。通彼二中。不
T1851_.44.0510a27: 説世界爲第一義。是故世界不通第一。非謂
T1851_.44.0510a28: 處別説爲不通。淺深異故名不通耳。第一義
T1851_.44.0510a29: 者。分得通彼各各爲人及對治中。不通世界。
T1851_.44.0510b01: 良以宣説第一義諦治物心患。是故第一通於
T1851_.44.0510b02: 對治。即就第一彰其爲人各各不同。或説爲
T1851_.44.0510b03: 有。或説爲無。或復説爲非有非無。或説爲我。
T1851_.44.0510b04: 或説無我。或復宣説非我無我。如是種種爲
T1851_.44.0510b05: 人差別。是故第一。通彼各各爲人悉檀。深淺
T1851_.44.0510b06: 別故。不通世界。對治爲人二種相望。一向相
T1851_.44.0510b07: 通。無別法故第四門中。辨其相攝。就彼四
T1851_.44.0510b08: 中。攝末從本。要唯二諦。所謂世界第一義也。
T1851_.44.0510b09: 對治爲人。判屬何中。若總分之。對治爲人。判
T1851_.44.0510b10: 屬世諦。非第一義故。彼論云。前三悉檀。所不
T1851_.44.0510b11: 通者。至第一義一切皆通。明知。第一非前三
T1851_.44.0510b12: 種。所言通者。論自釋言。離一切過。無變無
T1851_.44.0510b13: 勝義無隱滯。故名爲通。又彼論言。除第一義
T1851_.44.0510b14: 諸餘悉檀。皆可破壞。明知。餘三非第一義。以
T1851_.44.0510b15: 實通論。二諦之中。皆具有彼對治爲人。具有
T1851_.44.0510b16: 之相。備以上辨。理實既通。何故論中説第一
T1851_.44.0510b17: 義。不同前三。以世界中彰彼對治爲人義顯
T1851_.44.0510b18: 故。第一中隱而不説。又復彼論説第一義異
T1851_.44.0510b19: 前三者。異彼世界及世界中對治爲人。非謂
T1851_.44.0510b20: 異於第一義中對治爲人。亦可就彼第一義
T1851_.44.0510b21: 中所有對治爲人之義。約化辨異。攝入世界。
T1851_.44.0510b22: 據實論之。就第一義所明。對治各各爲人。即
T1851_.44.0510b23: 是第一非世界也。悉檀之義。略擧綱網
T1851_.44.0510b25: 眞實義者。法絶情妄。名爲眞實。實深所以。目
T1851_.44.0510b26: 之爲義。實義虚融。理無不在。隨法辨異。難以
T1851_.44.0510b27: 定算。今隨一宜彰二論四。所言二者。一實法
T1851_.44.0510b28: 性。二事法性。所言四者。一世間所知。二學
T1851_.44.0510b29: 人所知。三煩惱障淨智所行處法。四智障淨
T1851_.44.0510c01: 智所行處法。此二與四。並是義門。隨情施設。
T1851_.44.0510c02: 無不爲物。今依文相。前之二種。據法以分。後
T1851_.44.0510c03: 之四種。隨情以別。就前二中。實法性者。是
T1851_.44.0510c04: 眞諦也。事法性者。是世諦也。眞諦之理。是
T1851_.44.0510c05: 法體性。名實法性。世諦差別。目之爲事。諸
T1851_.44.0510c06: 法自體。名事法性。名義如是體相云何。諸
T1851_.44.0510c07: 法分齊差別有四。一事二法三理四實。事者
T1851_.44.0510c08: 所謂地水火風色香味等。法者所謂苦無常
T1851_.44.0510c09: 等法之縁數。理者所謂諸法相空。實者所謂
T1851_.44.0510c10: 非有非無如實法性。此四同體。隨義異分。今
T1851_.44.0510c11: 就此四。攝爲二種。於中隨義分之不定。若據
T1851_.44.0510c12: 凡聖所知以別。四中初一。是事法性。餘三爲
T1851_.44.0510c13: 實。以初一門是凡所知故。説爲事。後三聖知
T1851_.44.0510c14: 攝以爲實。若就有相無相分別。前二有相。説
T1851_.44.0510c15: 爲事性。後二無相。説爲實性。若就本末以分
T1851_.44.0510c16: 二者。前三爲事。後一爲實。具辨如是。案如
T1851_.44.0510c17: 地持。就初分也。二相如是。四種云何。即就前
T1851_.44.0510c18: 二種分別。離爲四也。就前事性分爲二種。謂
T1851_.44.0510c19: 世所知及學所知。就前實性亦分爲二。謂煩
T1851_.44.0510c20: 惱淨所行處法。及智障淨所行處法。事有精
T1851_.44.0510c21: 麁。故別兩門。理有淺深。是以分二。亦可分事
T1851_.44.0510c22: 以爲前三。實爲第四。世所知者。地水火風色
T1851_.44.0510c23: 香味等一切種事。世俗通知。名世所知。學所
T1851_.44.0510c24: 知者。五明處等事中微細。藉學以通。名學所
T1851_.44.0510c25: 知。此前兩門。事相不虚。説爲眞實。非是就事
T1851_.44.0510c26: 彰理實也。煩惱障淨所行法者。謂四眞諦。此
T1851_.44.0510c27: 義博深。世學不知。要離煩惱。清淨之智。方能
T1851_.44.0510c28: 照見。擧智別法。是故名爲煩惱淨智所行處
T1851_.44.0510c29: 也。智障淨智所行法者。謂法無我。此理淵深。
T1851_.44.0511a01: 餘智不達。唯佛菩薩。離無明慧。方能證見。擧
T1851_.44.0511a02: 智別法。是故名爲智障淨智所行處法。此之
T1851_.44.0511a03: 四義。廣如論釋。且依其門。略擧名況
T1851_.44.0511a04: 大乘義章卷第二
T1851_.44.0511a05:
T1851_.44.0511a06:
T1851_.44.0511a07:大乘義章卷第三
T1851_.44.0511a08: 遠法師撰
T1851_.44.0511a16: 第一釋名。苦集滅道。名四聖諦。逼惱名苦。聚
T1851_.44.0511a17: 積稱集。寂怕名滅。能通曰道。何故名聖。而
T1851_.44.0511a18: 復云諦。如涅槃云。聖者所謂諸佛菩薩。一切
T1851_.44.0511a19: 聖人。就聖辨諦。故云聖諦。何故就聖而辨諦
T1851_.44.0511a20: 乎。良以諦實唯聖所知。非凡能覺。聖所知者
T1851_.44.0511a21: 方名諦。故就聖辨之。所言諦者。世人一向。以
T1851_.44.0511a22: 實釋之。此非一向。如涅槃中。諦實兩別故。
T1851_.44.0511a23: 彼經言。有苦有諦有實。直論苦事。名之爲
T1851_.44.0511a24: 苦。就彼苦中。因縁有無法相不謬。故稱爲
T1851_.44.0511a25: 諦。窮其本性。非有非無。説之爲實。通相釋
T1851_.44.0511a26: 之。實故名諦。實相云何。今以兩門分別釋之。
T1851_.44.0511a27: 一隨法深淺彰實不同。二隨教宗別明實有
T1851_.44.0511a28: 異。言隨法者。法之淺深。義別五重。一法相
T1851_.44.0511a29: 實。二虚假實。三空無實。四自體實。亦名性
T1851_.44.0511b01: 實。五縁用實。法相實者。苦集滅道當相實
T1851_.44.0511b02: 爾。故稱爲實。如彼苦諦。凡夫爲樂。聖觀實
T1851_.44.0511b03: 苦。故名爲實。乃至道諦。凡夫迷謬。妄謂非
T1851_.44.0511b04: 道。聖慧觀之知實是道。故稱爲實。是以經
T1851_.44.0511b05: 云。苦者實苦。不可令樂。集眞是因。更無異
T1851_.44.0511b06: 因。苦若滅者。即是因滅。滅苦之道。實是眞
T1851_.44.0511b07: 道。如是等法。返對情妄。故説爲實。言假實
T1851_.44.0511b08: 者。苦集滅道。實是因縁虚假之法。故名爲實。
T1851_.44.0511b09: 於中分別。乃有四種。一因和合假攬別成總。
T1851_.44.0511b10: 二法和合假。苦無常等諸法相成。三妄相虚
T1851_.44.0511b11: 假。如虚空華。非有爲有。四妄想虚假。苦集
T1851_.44.0511b12: 滅道妄想假集。如夢所見。此之四種。同名假
T1851_.44.0511b13: 實。良以執定非眞實。故因縁虚假名爲實也。
T1851_.44.0511b14: 據此返望前門。所論乃是諦相。非是諦實。言
T1851_.44.0511b15: 空實者。苦集滅道。以理窮之。實是空寂。本
T1851_.44.0511b16: 無所有。故名爲實。於中分別。乃有五種。一者
T1851_.44.0511b17: 陰上無人之空。二因和合中無性之空。三法
T1851_.44.0511b18: 和合中無性之空。四者妄相虚無之空。五者
T1851_.44.0511b19: 妄想虚無之空。此之五種。同名空實。據斯返
T1851_.44.0511b20: 望前門。所説因縁假有。是其諦相。非是諦實
T1851_.44.0511b21: 言體實者。苦集滅道。窮其本性。實是眞實如
T1851_.44.0511b22: 來藏性。是以經言。於聖諦處説如來藏。又
T1851_.44.0511b23: 涅槃中。宣説苦實乃至道實。即是佛性常樂
T1851_.44.0511b24: 我淨。諦實如此。故稱爲實。於中分別。有其二
T1851_.44.0511b25: 種。一如實空。二如實不空。如實空中。有二
T1851_.44.0511b26: 種空。一無相空。謂非有相。非無相。非非有
T1851_.44.0511b27: 相。非非無相。非有無倶相。非一相。非異相。
T1851_.44.0511b28: 非非一相。非非異相。非一異倶相。非自相。非
T1851_.44.0511b29: 他相。非非自相。非非他相。非自他倶相。如是
T1851_.44.0511c01: 一切妄心分別。皆不相應。二無性空。恒沙佛
T1851_.44.0511c02: 法。同一體性。互相縁集無有一法別守自性。
T1851_.44.0511c03: 故名爲空。如就諸法説之爲有諸法外。無別
T1851_.44.0511c04: 有一有性可得。還即説此有等諸法。以之爲
T1851_.44.0511c05: 無是諸法外。無別有一無性可得。還即説此
T1851_.44.0511c06: 有無等法。爲非有非無。有無等外。無別有一
T1851_.44.0511c07: 非有非無自性可得以此類知一切諸法。畢
T1851_.44.0511c08: 竟無性故名爲空空義如是言不空。如來
T1851_.44.0511c09: 藏中。從本已來具二種相。一如實心。所謂眞
T1851_.44.0511c10: 實阿梨耶識神智性之。以阿梨耶神＊智性
T1851_.44.0511c11: 故與無明合。便起妄智。遠離無明。便爲正
T1851_.44.0511c12: 智。二如實法。於彼自性清淨心中備具一切
T1851_.44.0511c13: 恒沙佛法。如妄心中備具一切諸虚妄法。以
T1851_.44.0511c14: 眞心中具諸法故。與妄想合。能熏妄心。起種
T1851_.44.0511c15: 種行。遠離妄想。便成法界廣大行徳。此空不
T1851_.44.0511c16: 空。同是諦實據斯返望前門之中。遣相明空。
T1851_.44.0511c17: 乃是諦相非諦實也。縁用實者。苦集等相。究
T1851_.44.0511c18: 竟窮之。實是法界縁起集用。不染而染。起苦
T1851_.44.0511c19: 集用。不淨而淨。起滅道用。滅道有二。一隨
T1851_.44.0511c20: 妄集起。對治滅道。二捨妄顯眞。眞實滅道。諦
T1851_.44.0511c21: 實如此。故名爲實。上來五種。隨分皆實。故
T1851_.44.0511c22: 稱爲諦。言隨教者。教別既殊。明實亦異。毘曇
T1851_.44.0511c23: 法中。説實有二。一者有實。苦集滅道法相實
T1851_.44.0511c24: 爾。二者空實。陰上無人未空法體。成實法中。
T1851_.44.0511c25: 説實亦二。一者有實。苦集滅道實是因縁名
T1851_.44.0511c26: 用假有。二者空實。實無定相未空因縁。宜明
T1851_.44.0511c27: 苦中法相實爾。名之爲實。未説虚假空寂等
T1851_.44.0511c28: 義。成實法中。辨明苦等。實是名用虚假之
T1851_.44.0511c29: 法。無有定性。故曰爲實。據斯返望前宗所明。
T1851_.44.0488a02: 者。如論中説。觀察生死涅槃皆空。名之爲如。
T1851_.44.0488a03: 問曰。經説生死是其無常無樂無我不淨。涅
T1851_.44.0488a04: 槃是其常樂我淨。云何言空。論言。爲破顛
T1851_.44.0488a05: 倒心故。宣説生死苦無常等。不欲令人著無
T1851_.44.0488a06: 常等。以實相中無常苦等不可得故。又爲破
T1851_.44.0488a07: 人顛倒心故。宣説涅槃常樂我淨。不欲令人
T1851_.44.0488a08: 著常樂等。亦以實中常樂淨等不可得故。良
T1851_.44.0488a09: 以諸法皆不可得。故故名爲如。言法性者。
T1851_.44.0488a10: 入彼如中。捨離所觀染淨法相。不見生死涅
T1851_.44.0488a11: 槃可得。此不可得法性自爾。故言法性。故
T1851_.44.0488a12: 論説言。譬如小兒見水中月謂爲實有。入水
T1851_.44.0488a13: 求之。求之不得便生愁憂。智者謂之水中無
T1851_.44.0488a14: 月。法性自爾。法性如是。故云法性。言實際
T1851_.44.0488a15: 者。如與法性。是其理實。此之理實。聖所證
T1851_.44.0488a16: 處故。名爲際。言遣三世差別相者。如論中
T1851_.44.0488a17: 説。觀三世法。不生不滅寂靜平等。名之爲如。
T1851_.44.0488a18: 斯乃三世空同曰如。言法性者。如論中説。
T1851_.44.0488a19: 法名涅槃。不戲論法性名本分種。如黄石中
T1851_.44.0488a20: 金性白石中銀性。一切法中有涅槃性。故云
T1851_.44.0488a21: 法性。言實際者。如向所説。法性名實。如亦是
T1851_.44.0488a22: 實。據後爲言。入處名際。言就空理總別分者。
T1851_.44.0488a23: 隨詮辨空。空有差別。説之爲如。故論説。
T1851_.44.0488a24: 空有差品名爲如矣。問曰。差品云何名如。
T1851_.44.0488a25: 以諸法中同有空義故名爲如。言法性者。廢
T1851_.44.0488a26: 詮論理。理是一味。一味之理。是法體性。故云
T1851_.44.0488a27: 法性。是以論言。總爲一空名爲法性。言實
T1851_.44.0488a28: 際者。論自釋言。如及法性。名之爲實。證處
T1851_.44.0488a29: 名際。言就實性有無分者。如經中説。如來
T1851_.44.0488b01: 藏中。具過恒沙一切佛法。不離不脱不斷不
T1851_.44.0488b02: 異。是諸佛法。同一體性。互相集成。無有一
T1851_.44.0488b03: 法別守自性。雖無一性。而無不性。無有一性。
T1851_.44.0488b04: 即是如義。而無不性。即是法性。言實際者。
| T1851_.44.0488b05: | 彼如法性。即是其實。證處名際 | 此二 門竟 | 次就觀 |
T1851_.44.0488b07: 別。二就觀入捨淨分別。言息染者。如論中
T1851_.44.0488b08: 説。何者是如。諸法實相常住不動。以有無明
T1851_.44.0488b09: 諸煩惱故。轉變邪曲。後息妄染。得於實相。如
T1851_.44.0488b10: 本不異。故名爲如。言法性者。論言。實相體
T1851_.44.0488b11: 雖清淨。與煩惱合名爲不淨。息除煩惱得本
T1851_.44.0488b12: 清淨。淨是一切諸法體性。故云法性。言實際
T1851_.44.0488b13: 者。如與法性是其理實。菩薩知此廣大無邊
T1851_.44.0488b14: 微妙最勝。更不餘求。安住其中。住處名際。言
T1851_.44.0488b15: 捨淨者。如論中説。菩薩觀察實相法中無常
T1851_.44.0488b16: 無樂無我無淨。捨離凡夫常樂我淨。亦捨是
T1851_.44.0488b17: 觀。實相如本。故名爲如。論自爲喩。如水性
T1851_.44.0488b18: 冷從火變熱。是火滅已水冷如本。故名爲如。
T1851_.44.0488b19: 諸法如是。實相平等。如水性冷。隨觀轉變。如
T1851_.44.0488b20: 水變熱。觀心息滅。實相如本。如火滅已水冷
T1851_.44.0488b21: 如本。故名爲如。准驗斯文。妄想縁智決定滅
T1851_.44.0488b22: 盡。言法性者。實相常住不變不動。法性自
T1851_.44.0488b23: 爾。故云法性。言實際者。若得證時。彼如法
T1851_.44.0488b24: 性。即是實際。體相如是第三次明大小有
T1851_.44.0488b25: 無。大乘具有。廣如上辨。小乘亦具。云何得
T1851_.44.0488b26: 知。如龍樹説。雜阿含中。説十二縁是如法
T1851_.44.0488b27: 相法住法位。有佛無佛。性相常住。即是如義。
T1851_.44.0488b28: 又復如彼雜阿含中説。舍利弗善達法性。即
T1851_.44.0488b29: 是宣説法性之義。言實際者。龍樹釋言。小
T1851_.44.0488c01: 乘法中無其説處。雖無説處理實有之。云何
T1851_.44.0488c02: 知有。論言。涅槃即是實際。小乘法中説涅槃
T1851_.44.0488c03: 故。即是宣説實際之義。但涅槃法有種種
T1851_.44.0488c04: 名。或名爲止。或名爲妙。或名爲離。或名爲
T1851_.44.0488c05: 出。或名實際。是故涅槃即是實際。問曰。雖知
T1851_.44.0488c06: 小乘法中具此三義。相別如何。龍樹釋言。
T1851_.44.0488c07: 聲聞法中。觀法生滅名之爲如。滅離諸觀得
T1851_.44.0488c08: 法實相。名爲法性。彼名涅槃爲實相矣。即此
T1851_.44.0488c09: 法性。聖所證處。名爲實際。如法性實際義。略
T1851_.44.0488c10: 辨如是
T1851_.44.0488c11: 大乘義章卷第一
T1851_.44.0488c12:
T1851_.44.0488c13:
T1851_.44.0488c14:
T1851_.44.0488c15:
T1851_.44.0488c16: 遠法師撰
| T1851_.44.0488c17: | 義法聚中此卷有七門 | 三解脱門義亦名三空義 |
| T1851_.44.0488c18: | 三有爲義 三無爲義 四空義 四優檀那義 四悉 |
| T1851_.44.0488c19: | 檀義 四眞實義 |
| T1851_.44.0488c20: | 三解脱門義八門分別 | 釋名一 辨性二 |
| T1851_.44.0488c21: | 分別三 制定其名四 制立其數五 次第之義六 |
| T1851_.44.0488c22: | 就地分別七 重空之義八 |
T1851_.44.0488c24: 所言空者。就理彰名。理寂名空。言無相者。釋
T1851_.44.0488c25: 有兩義。一就理彰名。理絶衆相。故名無相。二
T1851_.44.0488c26: 就涅槃法相解釋。涅槃之法。捨離十相。故
T1851_.44.0488c27: 曰無相。言無願者。經中或復名爲無作。亦
T1851_.44.0488c28: 名無起。釋有三義。一就理彰名。理中無有貪
T1851_.44.0488c29: 求願樂。故名無願。理中無有作用集起。是
T1851_.44.0489a01: 故亦名無作無起。二就生死法相以釋。生死
T1851_.44.0489a02: 之法。不可願求。故名無願。三就行以論。於生
T1851_.44.0489a03: 死中不生願求。故名無願。不作願求故名無
T1851_.44.0489a04: 作。不起願求。故曰無起。此三經論名解脱門。
T1851_.44.0489a05: 亦名三治。亦名三空。義或復説爲三三昧
T1851_.44.0489a06: 門。三脱三昧經論同説。三治一門。如地論
T1851_.44.0489a07: 説。言三空者。如仁王説。言三脱者。對果名也。
T1851_.44.0489a08: 涅槃果徳。絶縛名脱。空無相等。與脱爲門。
T1851_.44.0489a09: 名解脱門。故龍樹言。行此三法。能得涅槃
T1851_.44.0489a10: 解脱果。故名解脱門。對治門者。對障名也。如
T1851_.44.0489a11: 地論説。三障對治。故名三治。言三空者。就
T1851_.44.0489a12: 理彰名。理如一味。隨詮以別。故有三種。三三
T1851_.44.0489a13: 昧者。就行名也。前三是數。後三胡語。言三昧
T1851_.44.0489a14: 者。此言正定。以心合法離於邪亂。故曰三昧。
T1851_.44.0489a15: 此等差別。故名爲門。亦可通入趣入名門。名
T1851_.44.0489a16: 義如是第二辨性。三脱三治及與三空。以
T1851_.44.0489a17: 此法爲體三三昧者。以行爲體。但就行中用
T1851_.44.0489a18: 慧爲主。若論眷屬。是五陰性。心王是識。想數
T1851_.44.0489a19: 爲想。受數爲受。餘數爲行。隨生無作。即是色
T1851_.44.0489a20: 陰。問曰。此三用慧爲主。何故經中説爲三
T1851_.44.0489a21: 昧。釋言。一切諸心心法。更相受名。如四念
T1851_.44.0489a22: 處。體實是慧而名爲念。此亦如是。又龍樹
T1851_.44.0489a23: 言。此三智慧。若不住定則是狂慧。多墮邪疑。
T1851_.44.0489a24: 無所能爲。以住定故能破煩惱。故從所依説
T1851_.44.0489a25: 爲三昧。又三昧者。名爲正定。一切禪定。若無
T1851_.44.0489a26: 此三退轉不定。不名三昧。由此三故。正定不
T1851_.44.0489a27: 退。就能爲目。故名三昧。體性如是第三分
T1851_.44.0489a28: 相。隨法不同乃有三階。一三法相對。分別三
T1851_.44.0489a29: 門。二兩法相對。以別三門。三歴就一法。以別
T1851_.44.0489b01: 三門。言三法者。一是生死。二是涅槃。三第
T1851_.44.0489b02: 一義空。就彼生死説無願門。生死多過。不可
T1851_.44.0489b03: 願故。就彼涅槃説無相門。涅槃寂靜離十相。
T1851_.44.0489b04: 故就第一義宣説空門。次就二法以別三門。
T1851_.44.0489b05: 於中乃有三種差別。一生死涅槃二。法相對
T1851_.44.0489b06: 以説三門。生死虚無。名之爲空。故涅槃云。
T1851_.44.0489b07: 空者所謂一切生死。涅槃之法。離十相故。
T1851_.44.0489b08: 説爲無相。遠離生死取捨願心。故名無願。
T1851_.44.0489b09: 故維摩云。不願是菩提無貪著故。亦可生死
T1851_.44.0489b10: 體虚名空。相則鄙惡。不可願樂。名爲無願。無
T1851_.44.0489b11: 相同前。二以生死對第一義。以説三門。就第
T1851_.44.0489b12: 一義。説空無相。就彼生死宣説無願。彼第一
T1851_.44.0489b13: 義體寂名空。妙離諸相故曰無相。生死叵樂。
T1851_.44.0489b14: 稱曰無願。三以涅槃對第一義。以説三門。就
T1851_.44.0489b15: 第一義説其空門。就彼涅槃。宣説無相及以
T1851_.44.0489b16: 無願。涅槃無相無願之義。不異前釋。次就一
T1851_.44.0489b17: 法以別三門。於中乃有三種差別。一唯就生
T1851_.44.0489b18: 死。二唯就涅槃。三唯就理。就生死中復有
T1851_.44.0489b19: 四種。一唯就外境以説三門。外境之中。有
T1851_.44.0489b20: 體相用。體空名空。相空之義。名爲無相。用
T1851_.44.0489b21: 空之義。説爲無作。無用可貪。亦云無願。二
T1851_.44.0489b22: 唯就心以別三門。内心有三。謂心想見。妄想
T1851_.44.0489b23: 之體。名之爲心。依心起相。隨之分別。説以爲
T1851_.44.0489b24: 想。依想執取。建立定性。説之爲見。心體空
T1851_.44.0489b25: 故。名之爲空。彼想空故。説爲無想。彼見空
T1851_.44.0489b26: 故。説爲無願。三境二心一。以説三門。經説
T1851_.44.0489b27: 生死。要唯三種。一名二相三者妄想。外境無
T1851_.44.0489b28: 體。但是名有。故説爲名。事相差別説以爲相。
T1851_.44.0489b29: 就其内心説爲妄想。彼名體空。説爲空門。事
T1851_.44.0489c01: 相無故。説爲無相。妄想心寂。説爲無願。四心
T1851_.44.0489c02: 二境一。以説三門。如地論説。障有三種。一者
T1851_.44.0489c03: 分別妄想之心。二者是相。謂依妄想起外境
T1851_.44.0489c04: 界。三者是願。依前諸相起取捨心。彼妄想空
T1851_.44.0489c05: 名曰空門。彼相空者。名無相門。取捨願空。
T1851_.44.0489c06: 説爲無願。上來四門。合爲第一。唯就生死以
T1851_.44.0489c07: 説三門。次就涅槃以説三門。涅槃之中。有體
T1851_.44.0489c08: 相用。性淨涅槃。以之爲體。方便涅槃。以之爲
T1851_.44.0489c09: 相。應作涅槃。以之爲用。彼體寂者名曰空
T1851_.44.0489c10: 門。相寂之義。名爲無相。作用寂者。名爲無
T1851_.44.0489c11: 作。次就理法以説三門。如成實説。理體寂故。
T1851_.44.0489c12: 名之爲空。是空理中。無諸相故説爲無相。無
T1851_.44.0489c13: 願求心説爲無願。又大智論亦同此説。故彼
T1851_.44.0489c14: 論言。摩訶衍中。三脱是一。以行因縁故説三
T1851_.44.0489c15: 門。觀諸法空説爲空門。於此空中不取於相。
T1851_.44.0489c16: 是時空門。轉名無相。於無相中。更無所作。是
T1851_.44.0489c17: 時無相。轉名無作。以同體故。若人入空。終不
T1851_.44.0489c18: 起相。亦無所作。乃至入彼無作門中。亦知空
T1851_.44.0489c19: 義。不取於相。但隨人別觀入不同故立三門
T1851_.44.0489c20: 第四門中。且就生死涅槃空理。制定其名。
T1851_.44.0489c21: 餘類可知。言制名者。立名所依。言定名者。定
T1851_.44.0489c22: 其名相。先就三脱。制定其名。三解脱門。正用
T1851_.44.0489c23: 生死涅槃空理。以之爲體。空解脱門制名定
T1851_.44.0489c24: 名。悉皆就體。無相門者。制名就體。説涅槃
T1851_.44.0489c25: 法。與彼解脱以爲門。故若定其名。乃是體上
T1851_.44.0489c26: 遣相爲目。無願門者。制名就體説生死法。與
T1851_.44.0489c27: 彼解脱以爲門。故若定其名。乃是體上。從厭
T1851_.44.0489c28: 受稱。次就三治制定其名。義同三脱。正説生
T1851_.44.0489c29: 死涅槃及空爲對治故。次就三空制定其名
T1851_.44.0490a01: 然三空者。以理爲宗。於中空門制名定名。悉
T1851_.44.0490a02: 皆就體。無相門者。制名就詮。無相涅槃。是空
T1851_.44.0490a03: 詮故。若定其名乃是詮中遣相爲目。無願門
T1851_.44.0490a04: 者。制名就詮。生死之法。是空詮故。若定其
T1851_.44.0490a05: 名。乃是詮中。從厭受稱。次就三三昧制定其
T1851_.44.0490a06: 名。然三三昧。行心爲體。生死涅槃。第一義
T1851_.44.0490a07: 空。是其境界。言無願者。制名就體。彼三昧
T1851_.44.0490a08: 心。於生死中不生願樂。名曰無願。若定其名。
T1851_.44.0490a09: 乃是體上遣患爲目。願求諸有。是其患故。無
T1851_.44.0490a10: 彼願求説爲遣患。言無相者。制名就境。無相
T1851_.44.0490a11: 涅槃。是三昧境。就境立稱。故曰無相。若定其
T1851_.44.0490a12: 名。乃是境上遣相爲目。言空門者。制名定名
T1851_.44.0490a13: 同皆就境。空理是其三昧境故。此等立名左
T1851_.44.0490a14: 右不同。各隨一義第五門中。制定其數。凡
T1851_.44.0490a15: 有五義。一隨法不同。如地持説。法有二種。
T1851_.44.0490a16: 一有二無。有爲無爲。名之爲有。無我我所。名
T1851_.44.0490a17: 之爲無。生死之法。名有爲有。涅槃之法。名無
T1851_.44.0490a18: 爲有。第一義空。名之爲無。此三法也。於有
T1851_.44.0490a19: 爲有。不願不隨。立無願門。於無爲有。願樂攝
T1851_.44.0490a20: 受。立無相門。於此二中。非願非不願。於有
T1851_.44.0490a21: 不有見。以是見故建立空門。以見空故。不願
T1851_.44.0490a22: 涅槃。稱曰非願。不厭生死。名非不願。捨前二
T1851_.44.0490a23: 有。名不有見。二隨根不同。建立三門。根有
T1851_.44.0490a24: 三種。謂利鈍中。爲鈍根者。説無願門。令怖畏
T1851_.44.0490a25: 故。爲中根者。説無相門。令趣求故。爲利根
T1851_.44.0490a26: 者。宣説空門。令證實故。三隨欲不同。如大
T1851_.44.0490a27: 智論説。欲有三種。一樂遠離。爲説無願。二樂
T1851_.44.0490a28: 寂靜。爲説無相。三者樂實。爲説空門。四隨
T1851_.44.0490a29: 行不同。如涅槃説。行有三種。謂定慧捨。爲
T1851_.44.0490b01: 起定行。宣説空門。令心住故。爲起慧行。説
T1851_.44.0490b02: 無願門。令其觀察斷生死故。爲起捨行。説無
T1851_.44.0490b03: 相門。令心依故。五對患不同。如大智論説。
T1851_.44.0490b04: 患有二種。一見二愛。爲見行者。宣説空門。令
T1851_.44.0490b05: 其捨見。爲愛行者。説無願門。令厭生死不願
T1851_.44.0490b06: 求。故見愛等者爲説無相。宣説涅槃遠離色
T1851_.44.0490b07: 聲香味觸相。治彼愛行。離生住滅。治彼見行。
T1851_.44.0490b08: 離男女相。義有兩兼。三門治患差別非一。且
T1851_.44.0490b09: 論斯耳第六門中。明其次第。次第有三。一
T1851_.44.0490b10: 修入次第。先説無願令厭生死。次説無相令
T1851_.44.0490b11: 求涅槃。後説空門令其契證。二據終成本末
T1851_.44.0490b12: 次第。空是徳本。菩薩先觀。故先明空。由見空
T1851_.44.0490b13: 故。不見生死可以貪求故。次第二宣説無願。
T1851_.44.0490b14: 由證空義不見生死。便與涅槃無相相應故。
T1851_.44.0490b15: 次第三宣説無相。三約所空體相用等。明其
T1851_.44.0490b16: 次第。先説空門。空諸法體。次説無相。空諸
T1851_.44.0490b17: 法相。後説無作。空諸法用。次第如是第七
T1851_.44.0490b18: 門中。就地分別。小乘法中。説之不定。有人
T1851_.44.0490b19: 宣説。三脱三昧。唯在四禪未來中間及三無
T1851_.44.0490b20: 色。以無漏故。復有説者言。三解脱一向無漏。
T1851_.44.0490b21: 備如向辨。三三昧者。通漏無漏。無漏三昧。如
T1851_.44.0490b22: 三解脱。有漏之者。在十一地。所謂欲界根本
T1851_.44.0490b23: 四禪未來中間及四空處。大乘法中。三脱三
T1851_.44.0490b24: 昧。通漏無漏。有漏之者。備如向説。在十一
T1851_.44.0490b25: 地。無漏之者。依於十地。所謂八禪未來中間。
T1851_.44.0490b26: 若復通論。亦依欲界。大乘宣説。欲界地中。有
| T1851_.44.0490b27: | 禪定故。攝地如是。第八門中。義別有五 | 列名辨 相一 |
| T1851_.44.0490b28: | 漏無漏分別二 就人分別三 就界分別四 就地分別五 | 就初門中先列其名。 |
T1851_.44.0490c01: 就初彰名。名重空三昧。亦得名爲重無相重
T1851_.44.0490c02: 無願矣。相状如何。依如毘曇。分彼四諦十六
T1851_.44.0490c03: 聖行。以爲三門。苦下二行空與無我。判爲空
T1851_.44.0490c04: 門。次有十行。説爲無願。苦下有二。謂苦無
T1851_.44.0490c05: 常。集下有四。因集有縁。道下有四。道如跡
T1851_.44.0490c06: 乘。説此十種。爲無願門。滅下四行。盡止妙
T1851_.44.0490c07: 出。爲無相門。言重空者。羅漢先以無學等智。
T1851_.44.0490c08: 觀察空門。直名空定。然後以彼有漏等智。觀
T1851_.44.0490c09: 前空智亦空無我。名空空三昧。此觀智上空
T1851_.44.0490c10: 無我人。不空智體。重無願者。亦先以彼無學
T1851_.44.0490c11: 等智觀察苦等。直名無願。後觀此智亦是無
T1851_.44.0490c12: 常不可願求。撃彼聖道。名無願無願。問曰。何
T1851_.44.0490c13: 故不以苦撃。違聖道故。道非是苦。若觀爲苦。
T1851_.44.0490c14: 即爲顛倒。何故不以因集有縁撃彼聖道。論
T1851_.44.0490c15: 言因等相順聖道。不名爲撃。何故不以道如
T1851_.44.0490c16: 跡乘撃彼聖道。釋言。若作道如等觀。是樂聖
T1851_.44.0490c17: 道。何名爲撃。重無相者。先以無學等見之智。
T1851_.44.0490c18: 觀彼滅下盡止妙出。直名無相。後觀此智盡
T1851_.44.0490c19: 滅之處非數無爲亦是寂止。撃彼聖道。名無
T1851_.44.0490c20: 相無相。何者智盡非數無爲。云何撃乎。觀滅
T1851_.44.0490c21: 之智。應起不起。是其智盡非數無爲。欲撃彼
T1851_.44.0490c22: 智。先觀煩惱不起之處數滅無爲是其寂止。
T1851_.44.0490c23: 是寂止故。可願可樂。以此寂止可願樂故。
T1851_.44.0490c24: 所滅煩惱。是可厭惡。後觀此智不起之處非
T1851_.44.0490c25: 數無爲亦是寂止。可願可樂。與數滅同。以智
T1851_.44.0490c26: 盡處同彼數滅可願樂故。所滅之智。與彼煩
T1851_.44.0490c27: 惱。同可厭惡。撃之如是。問曰。何故不以妙出
T1851_.44.0490c28: 撃彼聖道。偏用止行。釋言。非數非妙出故。何
T1851_.44.0490c29: 故不以滅行撃之。以此濫同無常滅故。若依
T1851_.44.0491a01: 成實。諸法性空。名爲空門。於此空中。無相可
T1851_.44.0491a02: 取。名無相門。空中無其悕求願樂。名無願門。
T1851_.44.0491a03: 聖人以智觀五陰空。名空三昧。復觀此智亦
T1851_.44.0491a04: 是空。故名爲空空。觀陰空中。無相可取。名無
T1851_.44.0491a05: 相三昧。復觀此智亦空無相。名無相無相。觀
T1851_.44.0491a06: 陰空中。無悕求願。名無願三昧。復觀此智亦
T1851_.44.0491a07: 空無願。名無願無願。大乘法中。三門多種。備
T1851_.44.0491a08: 如上辨。於中細論。或同毘曇。或似成實。若
T1851_.44.0491a09: 説生死涅槃空理。以爲三門。相同毘曇。若就
T1851_.44.0491a10: 空理。義分三門。則同成實。淺深爲異。重空之
T1851_.44.0491a11: 觀。多同成實。何故修此重空三昧。論言。如
T1851_.44.0491a12: 人以杖燒尸死尸既盡杖亦須焚。智亦如是。
| T1851_.44.0491a13: | 前用斷結。結患既亡。智亦須捨。故須修之 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0491a15: 向有漏。以其所觀非諦理故。成實無漏。故彼
T1851_.44.0491a16: 論言。重空無相無願三昧。重空名勝。云何
| T1851_.44.0491a17: | 有漏。大乘無漏。同成實説 | 此二 門竟 | 次就人論 |
T1851_.44.0491a19: 是餘人。以彼學人有煩惱故。一向不得。鈍根
T1851_.44.0491a20: 羅漢。所得三昧不自在。故亦不能得。成實法
T1851_.44.0491a21: 中。一切羅漢及諸學人。皆悉得之。故成實言
T1851_.44.0491a22: 學人亦得。以證一切諸法滅故。大乘人中。種
| T1851_.44.0491a23: | 性已上一切皆得。若復通論。十信亦得 | 此三 門竟 | 次 |
T1851_.44.0491a25: 界起。非上二界。就欲界中。三天下人。能起此
T1851_.44.0491a26: 觀。由説起故。成實無文。理應遍通。大乘法
T1851_.44.0491a27: 中。菩薩自在。於三界中。隨身何處皆得修起
| T1851_.44.0491a28: | 此四 門竟 | 次就地論。依如毘曇。重空三昧。是有漏 |
T1851_.44.0491b01: 欲界唯縁未來禪中所有無漏。爲重空觀。非
T1851_.44.0491b02: 想唯縁無所有處所有無漏。以相近故。成實
T1851_.44.0491b03: 法中。是無漏故。唯依初禪至無所有七依定
T1851_.44.0491b04: 中。而得修起。大乘所辨。一切地心。皆得修
T1851_.44.0491b05: 起。重空三昧。辨之麁爾
| T1851_.44.0491b06: | 三有爲義兩門分別 | 釋名一 辨相二 |
T1851_.44.0491b08: 礙名色。慮知曰心。不相應行違返前二。名非
T1851_.44.0491b09: 色心。此之三種。同名有爲。爲是集起造作之
T1851_.44.0491b10: 義。法有爲作故名有爲。是義云何。釋有六種。
T1851_.44.0491b11: 一者將因對果。以釋一切因縁皆能集果。能
T1851_.44.0491b12: 有所爲。故名有爲。二者據果對因。以釋有爲
T1851_.44.0491b13: 果報皆爲因生。有此因爲故名有爲。三就法
T1851_.44.0491b14: 外生住滅等。對法以釋。色等法邊。皆有同時
T1851_.44.0491b15: 別體四相。用此四相相色等法。由生相故。色
T1851_.44.0491b16: 等法生。乃至由有第四滅相。色等法滅。此之
T1851_.44.0491b17: 四相。能有所爲故名有爲。四就色等對彼法
T1851_.44.0491b18: 外四相。以釋色等諸法皆有生等四相所爲。
T1851_.44.0491b19: 故名有爲。五就法體前後四相。解釋有爲。前
T1851_.44.0491b20: 後四相遷變曰爲。色等諸法。體有此爲。故名
T1851_.44.0491b21: 有爲。六就同時同體四相。解釋有爲。色等諸
T1851_.44.0491b22: 法性如幻化。幻有稱生。幻無名滅。幻立云住。
T1851_.44.0491b23: 幻變曰異。此四同體。互相縁集。稱之曰爲。
T1851_.44.0491b24: 色等諸法體有此爲。故名有爲。名義如是
T1851_.44.0491b25: 第二門中。辨其體相。先辨色法。次顯心法。後
T1851_.44.0491b26: 明非色非心之法。就色法中。兩門分別。一辨
T1851_.44.0491b27: 體相。二明假實。色之體相論釋不同。毘曇宣
T1851_.44.0491b28: 説。十一種色。爲色法聚。何者十一。五根爲
T1851_.44.0491b29: 五。五塵爲十。通無作色。爲十一也。清淨四
T1851_.44.0491c01: 大所造。眼耳鼻舌及身。是其五根。爲外四大
T1851_.44.0491c02: 所造。色聲香味觸等。是其五塵。身口業中。善
T1851_.44.0491c03: 惡無作。是無作色。大智論等。亦同此説。成
T1851_.44.0491c04: 實宣説十四種色。爲色法聚。何者十四。五根
T1851_.44.0491c05: 爲五。五塵爲十。加以四大。通前十四。五根如
T1851_.44.0491c06: 上。所言異者。毘曇法中。五根之體。是實法
T1851_.44.0491c07: 色。爲四大造。與大別體。如人造畫畫與人
T1851_.44.0491c08: 別。成實法中。五根之體是假名色。四大所成。
T1851_.44.0491c09: 根外無大。如陰成人。人外無陰。根亦如是。五
T1851_.44.0491c10: 陰如上。所言異者。毘曇法中。大所造塵。與
T1851_.44.0491c11: 四大異。成實法中。色香味觸。能成四大。不爲
T1851_.44.0491c12: 大造。唯一聲塵。從四大生。有斯異也。四塵所
T1851_.44.0491c13: 成地水火風。是四大也。問曰。毘曇説無作色。
T1851_.44.0491c14: 成實法中。何故不論。宗別不同。所説各異。毘
T1851_.44.0491c15: 曇法中。説無作業是色法。故色中説之。成實
T1851_.44.0491c16: 説爲非色心。故色中不論。又問。成實別説四
T1851_.44.0491c17: 大。毘曇法中何故不立。亦是宗別。所説各
T1851_.44.0491c18: 異。異相如何。毘曇宣説。堅濕煖動四種實觸。
T1851_.44.0491c19: 以爲四大。此之四大。觸塵中收。故不別説。成
T1851_.44.0491c20: 實所辨地水火風。攬四塵成。能成五根。根因
| T1851_.44.0491c21: | 塵果。根塵不攝。故須別論 | 此一 門竟 | 次辨假實。毘 |
T1851_.44.0491c23: 中求故無假色。成實法中。五塵是實。根大是
T1851_.44.0491c24: 假。攬塵成大。大成根故。若對理論。一切皆
T1851_.44.0491c25: 假。同是因縁假名法故次辨心法。於中略
T1851_.44.0491c26: 以五門分別。一明心與數體之一異。二開合
T1851_.44.0491c27: 辨相。三明寛狹。四辨通局。五相應不同。言一
T1851_.44.0491c28: 異者。成實法中。心與數法一體義分。不説心
T1851_.44.0491c29: 外別有諸數。如説識陰以之爲心。餘則名數。
T1851_.44.0492a01: 説受爲心。餘還名數。如是一切。毘曇法中。
T1851_.44.0492a02: 心與數別。六識是心。餘想受等。説爲心數。大
T1851_.44.0492a03: 乘法中。據末是別。窮本是一。是義云何。大
T1851_.44.0492a04: 乘法中。説識有三。一者眞識。心與數一。二者
T1851_.44.0492a05: 妄識。是妄識中麁細六重。始從無明終至續
T1851_.44.0492a06: 識。此六重中。前之四重。心與數一。後之兩
T1851_.44.0492a07: 重。心與數別。以前四重心。與數一故。論中
T1851_.44.0492a08: 説爲不相應染。後二別故。論中説爲心相應
T1851_.44.0492a09: 染。馬鳴釋言。心與念異故曰相應。是義如後
T1851_.44.0492a10: 八識章中具廣分別。三者事識。一向同時。具
| T1851_.44.0492a11: | 有諸數。與毘曇同。心數一異。辨之麁爾 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0492a13: 一。謂一心聚。或分爲二。謂心與數。六識是
T1851_.44.0492a14: 心。想等是數。或分爲四。謂受想行識。心王
T1851_.44.0492a15: 名識。想數名想。受數名受。餘數名行。或分爲
T1851_.44.0492a16: 六。所謂六識。又依毘曇説。爲四十七心數法。
T1851_.44.0492a17: 心王爲一。數法之中。有四十六。何者是乎。
T1851_.44.0492a18: 通地有十。通彼心王。合爲十一。通地十者。
T1851_.44.0492a19: 如彼論説。想欲觸慧念思解脱憶定及受。是
T1851_.44.0492a20: 説通地。於境取相名想。於縁欲受稱欲。令根
T1851_.44.0492a21: 塵識和合名觸。於縁決定名慧。記識不忘名
T1851_.44.0492a22: 念。於善惡等。思願造作名思。於縁作相。受彼
T1851_.44.0492a23: 相状限量名解脱。若無解脱。常守一縁不能
T1851_.44.0492a24: 捨離。於縁發悟名憶。常縁不亂稱定。受違順
T1851_.44.0492a25: 中名受。此十遍與一切心倶。名通大地。善地
T1851_.44.0492a26: 有十。通前合爲二十一也。何者是乎。如彼論
T1851_.44.0492a27: 説。諸根･有慚愧･信者猗･不放逸･不害･精
T1851_.44.0492a28: 進･捨。一切善心倶。言諸根者。所謂無貪無瞋
T1851_.44.0492a29: 善根以何義故。不説無癡。無癡是慧。與通地
T1851_.44.0492b01: 中慧數體同故。此不論。於他衆生及衆具等。
T1851_.44.0492b02: 離貪著心名無貪。於衆生數及非衆生。不懷
T1851_.44.0492b03: 瞋恚心名無瞋。於惡自厭名慚。於過羞他稱
T1851_.44.0492b04: 愧。於三寶等。淨心不疑名信。身心離惡稱猗。
T1851_.44.0492b05: 起善方便。離惡不作名不放逸。不逼迫他名
T1851_.44.0492b06: 爲不害。斷惡集善。懃方便修名精進。内心平
T1851_.44.0492b07: 等。名之爲捨。此十遍在一切善中。名善大地。
T1851_.44.0492b08: 不善地中。心法有二。謂無慚愧。通前合爲二
T1851_.44.0492b09: 十三也。大煩惱中。具説有十。別唯有五。通前
T1851_.44.0492b10: 合爲二十八也。何者是十。如彼論説。邪解･
T1851_.44.0492b11: 不正憶･不順智･失念･不信･懈怠･亂･無明･掉･
T1851_.44.0492b12: 放逸。是煩惱大地。顛倒解脱名邪解。邪受境
T1851_.44.0492b13: 界名不正憶。顛倒決定名不順智。邪記妄受
T1851_.44.0492b14: 名失念。於三寶等。邪疑不淨名不信。不斷惡
T1851_.44.0492b15: 修善。不勤方便名懈怠。境界所牽。散隨諸縁
T1851_.44.0492b16: 名爲亂。於法不了名無明。躁動不息名爲掉。
T1851_.44.0492b17: 離善方便名放逸。此十遍在諸煩惱中。名大
T1851_.44.0492b18: 煩惱地。問曰。睡亦遍諸煩惱。何故不名大煩
T1851_.44.0492b19: 惱地。論自釋言。睡順正受。能速發定。是故
T1851_.44.0492b20: 不説。別唯五者。所謂不信･懈怠･無明･掉･及
T1851_.44.0492b21: 放逸。此之五種。體別餘數。故今取之爲四十
T1851_.44.0492b22: 七。餘五不別。故不説之。云何不別。言邪解
T1851_.44.0492b23: 者。與通地中解脱數同。不正憶者。與通地中
T1851_.44.0492b24: 憶數體同。不順智者。與通地中慧數體同。言
T1851_.44.0492b25: 失念者。與通地中念數體同。亂與通地定數
T1851_.44.0492b26: 體同。問曰。邪解不正憶等。與通地中心數法
T1851_.44.0492b27: 同。何勞復説爲煩惱地。以此生惑功力等故。
T1851_.44.0492b28: 問曰。通中受想觸欲。何故不説爲煩惱地。以
T1851_.44.0492b29: 不等故。大地不顯。故不説之。云何不等。想生
T1851_.44.0492c01: 見強。受及觸欲。生愛中強。故曰不等。又問。
T1851_.44.0492c02: 何故不説思數爲煩惱地。思是一切衆行之
T1851_.44.0492c03: 主。故不偏説爲煩惱地。又思亦是生愛中強。
T1851_.44.0492c04: 故不説之。問曰。若言受想觸等生惑不齊故
T1851_.44.0492c05: 不説爲煩惱地者。慧生見強。何故説爲煩惱
T1851_.44.0492c06: 地乎。釋言。見中更不論慧。是故不可説慧爲
T1851_.44.0492c07: 強。慧不強故。説之爲地。小煩惱地差別有
T1851_.44.0492c08: 十。通前合爲三十八也。何者是乎。如彼論
T1851_.44.0492c09: 説。忿･恨･誑･慳･嫉･惱･諂･覆･橋･害。是説小地。
T1851_.44.0492c10: 如論釋言。於益不益應作不作非作返作。瞋
T1851_.44.0492c11: 相續生名爲忿。樂事益他。苦不益他。益事應
T1851_.44.0492c12: 作。而故不作。不益他事。理不應作。而復故
T1851_.44.0492c13: 作。瞋氣續生説爲忿。於可欲不可欲應作不
T1851_.44.0492c14: 作非作返作。忿相續生名爲恨。樂事他欲。苦
T1851_.44.0492c15: 他不欲。可欲應作。而故不作。不可欲事。理不
T1851_.44.0492c16: 應作。而復故作。忿之殘結説爲恨也。詐現承
T1851_.44.0492c17: 事名誑。悋惜財法稱慳。忌他名利伎能功徳
T1851_.44.0492c18: 名嫉。怨會愛離思惟心熱名惱。覆藏自性曲
T1851_.44.0492c19: 順時宜稱諂。自陰過惡名覆。妨他自擧名
T1851_.44.0492c20: 高。欲逼迫他名害。此之十種。唯在意地。不通
T1851_.44.0492c21: 五識。局在修斷。不通見諦。別起不倶。故名小
T1851_.44.0492c22: 地。餘心數中。更有五數。通前合爲四十三也。
T1851_.44.0492c23: 所謂覺觀睡眠及悔。麁思名覺。細思稱觀。一
T1851_.44.0492c24: 切煩惱。睡著境界名睡。身心昏昧。略縁境界
T1851_.44.0492c25: 名眠。追變名悔。十使之中。復有四數。通前
T1851_.44.0492c26: 合爲四十七也。謂貪瞋慢疑。愛染名貪。忿怒
T1851_.44.0492c27: 曰瞋。凌他稱慢。猶預曰疑。五見是慧。與通地
T1851_.44.0492c28: 中慧數同故。廢而不論。癡使與彼大煩惱中
T1851_.44.0492c29: 無明數同。是以不説。此無明使。體雖與彼大
T1851_.44.0493a01: 煩惱中無明數同。義有左右。大煩惱中無明
T1851_.44.0493a02: 數者。遍通一切使纒垢中。無明使者。局在使
T1851_.44.0493a03: 門。不通纒垢。又大地中無明數者。唯是相應
T1851_.44.0493a04: 不通不共。通與一切煩惱倶故。無明使者。通
T1851_.44.0493a05: 攝相應及與不共。於中若有縁而不了。不與一
T1851_.44.0493a06: 切諸使倶者。是其不共。若非別縁。而與諸餘
T1851_.44.0493a07: 九使倶者。是其相應。毘曇如是。成實法中。心
T1851_.44.0493a08: 數不定。攝末從本。有三十七。隨末別論。則有
T1851_.44.0493a09: 無量。云何從本有三十七。如彼論説。通數有
T1851_.44.0493a10: 十。思･觸･念･欲･喜･信･懃･覺･觀･憶･前･四後一。
T1851_.44.0493a11: 與毘曇同。餘五別異。所言思者。如思品説。
T1851_.44.0493a12: 愛分願求名思。不同毘曇愛爲煩惱思爲通
T1851_.44.0493a13: 數。觸者論言。三和名觸。彼以心識依根觸
T1851_.44.0493a14: 塵故。名爲觸。不説心外別有觸數。理實觸義
T1851_.44.0493a15: 遍通四心。今就行心説爲觸矣。念者論言。作
T1851_.44.0493a16: 發名念。作意起後。名爲作發。欲者論言。心有
T1851_.44.0493a17: 所須名欲。喜者論言。心樂名喜。欲中増上説
T1851_.44.0493a18: 爲喜也。毘曇無此。信者論言。必定名信。此通
T1851_.44.0493a19: 三性。毘曇唯善。不善中者。即名不信。懃者論
T1851_.44.0493a20: 言。心行發動。名之爲懃。此通三性。入善法中。
T1851_.44.0493a21: 返名精進。毘曇唯善。言覺觀者。論釋多種。
T1851_.44.0493a22: 一隨定以説。麁思名覺。細思名觀。二隨慧以
T1851_.44.0493a23: 説。未知事中比知名覺。現知稱觀。三就亂心
T1851_.44.0493a24: 以説。散心數起名覺。散心微少稱觀憶者論
T1851_.44.0493a25: 言。知先所更名憶。以此十種處遍三界體通
T1851_.44.0493a26: 三性故名通數。善數有十。通前二十。所謂定･
T1851_.44.0493a27: 慧･無貪･瞋。癡･慚･愧･猗･捨･及不放逸。定者
T1851_.44.0493a28: 義釋有通有別。通而論之。遍在三性。淨定是
T1851_.44.0493a29: 善。垢定不善。報定無記。別唯在善。論主就
T1851_.44.0493b01: 別説爲善數。慧者義釋亦有通別。通而論之。
T1851_.44.0493b02: 亦在三性。正智是善。邪智是不善。汎知世事。
T1851_.44.0493b03: 是其無記。別而論之。無漏之慧。説爲慧數。
T1851_.44.0493b04: 有漏善慧。説之以爲無癡善根。顛倒之慧。説
T1851_.44.0493b05: 爲邪見。餘不善慧及無記慧。説爲覺觀。論主
T1851_.44.0493b06: 就別説無漏慧。爲慧數也。無貪･無瞋･慚･愧･
T1851_.44.0493b07: 猗･捨･及不放逸。與毘曇同。無廢善者。毘曇
T1851_.44.0493b08: 法中。體是慧數。更不別分。成實分取有漏善
T1851_.44.0493b09: 慧爲無癡故。所以別説。以何義故不説解脱。
T1851_.44.0493b10: 彼宗之中。説慧爲脱。更無別法。是以不論。不
T1851_.44.0493b11: 善之中數有十四。通前合爲三十四也。何者
T1851_.44.0493b12: 十四。十使煩惱相從爲六。五見之心。合爲邪
T1851_.44.0493b13: 見。即以爲一。貪瞋癡慢及與疑使。復以爲五。
T1851_.44.0493b14: 通前六也。十纒之中。別數有五。謂無慚･愧･
T1851_.44.0493b15: 掉･悔･及覆。通前十一。以何義故不説慳纒。是
T1851_.44.0493b16: 貪分故。以何義故不説忿嫉。是瞋分故。以何
T1851_.44.0493b17: 義故不説睡眠。無明分故。問云。覆纒應是貪
T1851_.44.0493b18: 分。何故別論。釋言。覆者不偏屬貪。或有衆生
T1851_.44.0493b19: 怖畏打縛割截等事。覆藏己過。或爲財利。是
T1851_.44.0493b20: 義不定。所以別説六垢之中有諂及誑。通前
T1851_.44.0493b21: 十三。何故不説惱恨害等。是瞋分故。何不説
T1851_.44.0493b22: 高。以慢分故。問曰。諂誑應是貪分。何故別
T1851_.44.0493b23: 論。諂義不定。或貪故諂。或畏故諂。誑亦不
T1851_.44.0493b24: 定。或貪故誑。或瞋故誑。或畏故誑。以不偏
T1851_.44.0493b25: 在所以別論。加其放逸。通前十四。不善如是。
T1851_.44.0493b26: 無記有三。謂識想受。彼宗之中行前三心。唯
T1851_.44.0493b27: 無記故。以此通前。爲三十七。據要如是。隨
T1851_.44.0493b28: 別以論。心法無量。如一貪心。隨別衆多。所謂
T1851_.44.0493b29: 惡欲･多欲･無厭･慳･著･現相･撃切･以利求
T1851_.44.0493c01: 利。羅波那等。如是非一。害他求利名惡欲。廣
T1851_.44.0493c02: 求多利稱多欲。更無多利名無厭。所有一切。
T1851_.44.0493c03: 不與他共名慳。纒愛不捨名著。以貪利故現
T1851_.44.0493c04: 欲得相。名現相。讃彼毀此。而取其利名撃切。
T1851_.44.0493c05: 説餘所得。以招此利。名以利求利。心貪其利。
T1851_.44.0493c06: 口悦人意。名羅波那。瞋中隨別。亦有無量。
T1851_.44.0493c07: 所謂瞋･恨･憎･嫉･忿･恚･惱･害･迷･悷･專執･不
T1851_.44.0493c08: 忍･暴急･不悦。不調。如是非一。無明隨別。亦
T1851_.44.0493c09: 有衆多。所謂闇･鈍･囂･騃･迷･妄･愚･拙･睡･眠･
T1851_.44.0493c10: 單致利等。縁而不了名闇。悟解不速稱鈍。損
T1851_.44.0493c11: 而不覺名囂。無心分別曰騃。翻此謂彼名迷。
T1851_.44.0493c12: 得而還失稱妄。不辨是非曰愚。所作不巧名
T1851_.44.0493c13: 拙。心重欲眠重名睡。攝心離覺名眠。憙睡之
T1851_.44.0493c14: 病名單致利。隨此等別故有無量。此等別數。
T1851_.44.0493c15: 論中雖不一一具論。義實有之。大乘法中。
T1851_.44.0493c16: 心法亦多。而經論中不辨定數。難以輒言。開
| T1851_.44.0493c17: | 合如是 | 此二 門竟 | 次辨寛狹。依如毘曇。約就四義。 |
T1851_.44.0493c19: 記。戒定慧等。名之爲善。殺盜婬等。説之爲
T1851_.44.0493c20: 惡。欲界地中身邊兩見。及上二界一切煩惱
T1851_.44.0493c21: 名穢汚。亦名隱沒。報生威儀工巧變化名曰
T1851_.44.0493c22: 白淨。就彼四十七心法中。心王及與十通大
T1851_.44.0493c23: 地。覺觀及眠。統通四十四。最以爲寛。依如
T1851_.44.0493c24: 毘曇。悔通善惡白淨無記。不通穢汚。次以爲
T1851_.44.0493c25: 狹。以何義故不通穢汚。彼論説悔唯在欲
T1851_.44.0493c26: 界。是欲界故。上界一切穢汚中無。又欲界
T1851_.44.0493c27: 中。縁事而起。不縁理生。以彼事中得失可
T1851_.44.0493c28: 知。是以生悔。理幽難覺。故不生悔。良以悔
T1851_.44.0493c29: 心不縁理。故欲界身見邊見中無。是故悔數
T1851_.44.0494a01: 一向不通穢汚無記。毘婆沙説。悔唯有二。謂
T1851_.44.0494a02: 善不善。不通無記。以揵利故。大煩惱中。不
T1851_.44.0494a03: 信･懈怠。無明･掉･放逸。小煩惱中。諂･誑･及
T1851_.44.0494a04: 高。餘數中睡。十使之中。貪慢及疑。此之十
T1851_.44.0494a05: 二。唯在不善穢汚無記。次以爲狹。於中不信。
T1851_.44.0494a06: 懈怠･無明。睡･掉･放逸。此之六種。若與欲界
T1851_.44.0494a07: 身邊二見。及上二界煩惱倶者。是其穢汚。餘
T1851_.44.0494a08: 是不善。諂･誑･及高･貪･慢･及疑。此之六種。在
T1851_.44.0494a09: 欲界者。斯名不善。在上二界。齊是穢汚。小煩
T1851_.44.0494a10: 惱中。忿･恨･慳･嫉･惱･覆･及害。不善地中。無
T1851_.44.0494a11: 慚無愧。十使中瞋。此之十種。唯在不善。最
T1851_.44.0494a12: 以爲狹。成實法中。唯説善惡無記三性。於彼
T1851_.44.0494a13: 論中。十種通數。統通三性。若復通論。定慧
T1851_.44.0494a14: 兩數。亦通三性。無貪･瞋･癡･慚･愧･猗･捨･及不
T1851_.44.0494a15: 放逸。一向是善。識想及受。一向無記。餘皆不
| T1851_.44.0494a16: | 善寛狹如是 | 此三 門竟 | 次辨通局。於中約就三界 |
T1851_.44.0494a18: 嫉･慳･覆･及與眠數･此之十一。唯在欲界。覺
T1851_.44.0494a19: 觀諂誑。上極初禪。高極三禪。餘通三界。若依
T1851_.44.0494a20: 成實。就前三十七心法中。諂之與誑。局在欲
T1851_.44.0494a21: 色。欲界可知。色界云何。如梵天王。語諸梵
T1851_.44.0494a22: 衆言我令汝盡老死邊。即是其誑。手牽黒齒
T1851_.44.0494a23: 屏處求之。即是其諂。餘通三界。問曰。覺觀二
T1851_.44.0494a24: 禪滅之。云何得通。依如彼論。麁重覺觀。二
T1851_.44.0494a25: 禪中滅。細通三界。故彼論言。覺觀之心。遍通
T1851_.44.0494a26: 三界。以是心之麁細相故。三界之心。皆有麁
T1851_.44.0494a27: 細。麁皆名覺。細皆名觀。攝末從本。分判如
T1851_.44.0494a28: 是。若隨別論。惡欲･多欲･現相･撃切･以利求
T1851_.44.0494a29: 利･慳著･羅波那･忿･恨･惱･害･睡･眠･單致利
T1851_.44.0494b01: 等。並在欲界。諂誑嫉妬。通欲色界。如彼梵
T1851_.44.0494b02: 王。語諸梵衆。汝但住此。汝等不須至瞿曇
| T1851_.44.0494b03: | 所。懼佛勝己。即是嫉妬。餘通三界 | 此四 門竟 | 次辨 |
T1851_.44.0494b05: 中。多少不定。若善心法。在其欲界及初禪
T1851_.44.0494b06: 者。二十三法。同時相應。十通大地。十善大
T1851_.44.0494b07: 地。覺觀心王。在中間禪。二十二法。同時相
T1851_.44.0494b08: 應。唯除一覺。餘皆如上。二禪已上。二十一
T1851_.44.0494b09: 法。同時相應。除覺去觀･餘皆如上。煩惱法
T1851_.44.0494b10: 中。分爲六分。瞋･忿･惱･害･恨･覆･慳･嫉。合爲
T1851_.44.0494b11: 一分。此八一向是不善故。二十二法。同時相
T1851_.44.0494b12: 應。十通大地。即以爲十。大煩惱中。不信･懈
T1851_.44.0494b13: 怠･無明･掉･放逸。通前十五。無慚無愧。通前
T1851_.44.0494b14: 十七。覺觀與睡并及心王。通前合爲二十一
T1851_.44.0494b15: 法。彼瞋忿等。隨何現起。即以爲一。通前合
T1851_.44.0494b16: 爲二十二也。貪疑慢高。爲第二分。就此分中。
T1851_.44.0494b17: 在欲界者。是不善故。亦有二十二法相應。十
T1851_.44.0494b18: 通大地。五煩惱地。無慚･無愧･覺･觀･睡･心･爲
T1851_.44.0494b19: 二十一。貪疑慢等。隨何現起。即以爲一。通前
T1851_.44.0494b20: 合爲二十二也。若在初禪。是無記故。除無慚
T1851_.44.0494b21: 愧。有餘二十心法相應。中間除覺。有餘十九。
T1851_.44.0494b22: 二禪已上。更除觀數有餘十八。不共無明。爲
T1851_.44.0494b23: 第三分。在欲界者。是不善故。二十一法。同
T1851_.44.0494b24: 時相應。十通大地。即以爲十。大煩惱中。除一
T1851_.44.0494b25: 無明。有餘四種。不信･懈怠･掉･及放逸。通前
T1851_.44.0494b26: 十四。無二無明同時並。故除彼無明。加無慚･
T1851_.44.0494b27: 愧･覺･觀･睡･心。通前二十。不共無明。即以爲
T1851_.44.0494b28: 一。通前合爲二十一也。在初禪中。除無慚愧。
T1851_.44.0494b29: 有餘十九。中間除覺有餘十八。二禪已上。更
T1851_.44.0494c01: 除一觀。有餘十七。邪見戒取及與見取。爲第
T1851_.44.0494c02: 四分。在欲界者。是不善。故二十一法。同時相
T1851_.44.0494c03: 應。十通地中。除一慧數有餘九種。邪見二取
T1851_.44.0494c04: 體是慧數。無有二慧同時起。故除彼慧數。大
T1851_.44.0494c05: 煩惱中。有其不信･懈怠･無明･掉･及放逸。通
T1851_.44.0494c06: 前十四。無慚･無愧･覺･觀･睡･心。通前二十。邪
T1851_.44.0494c07: 見等中。隨何現起。即以爲一。通前合爲二
T1851_.44.0494c08: 十一也。在初禪者。除無慚愧。有餘十九。中間
T1851_.44.0494c09: 除覺。有餘十八。二禪已上。更除一觀。有餘十
T1851_.44.0494c10: 七。身邊兩見。爲第五分。此之二種。若在欲
T1851_.44.0494c11: 界及初禪中。有十九法。同時相應。十通大
T1851_.44.0494c12: 地中。除其慧數。有餘九種。身邊兩見。體亦是
T1851_.44.0494c13: 慧。兩慧不並。是以除之。大煩惱五。通前十
T1851_.44.0494c14: 四。覺觀睡心。通前十八。身邊兩見。隨何現
T1851_.44.0494c15: 起。即以爲一。通前十九。以此二見是無記
T1851_.44.0494c16: 故。除無慚愧。中間除覺。有餘十八。二禪已
T1851_.44.0494c17: 上。更除一觀。有餘十七。諂誑二纒。爲第六
T1851_.44.0494c18: 分。在欲界者。是不善故。二十二法同時相應。
T1851_.44.0494c19: 十通大地。五煩惱地。無慚･無愧･覺･觀･睡･心。
T1851_.44.0494c20: 通前合爲二十一法。此諂與誑。隨何現起。即
T1851_.44.0494c21: 以爲一。通前合爲二十二也。在初禪中。除無
T1851_.44.0494c22: 慚愧。有餘二十。中間除覺。有餘十九。二禪
T1851_.44.0494c23: 已上。無有諂誑。不須論之。煩惱如是。白淨無
T1851_.44.0494c24: 記。總爲一分。若在欲界及初禪者。有十三
T1851_.44.0494c25: 法。同時相應。十通大地。覺觀心王。中間除
T1851_.44.0494c26: 覺。有餘十二。二禪已上。更除一觀。有餘十
T1851_.44.0494c27: 一。問曰。其餘諸心心法。何故不説。釋言。有
T1851_.44.0494c28: 以無慚無愧。與彼一切不善法倶。如餘一切
T1851_.44.0494c29: 不善法説。不信･懈怠･相應･無明･睡･掉･放逸。
T1851_.44.0495a01: 遍與一切諸煩惱倶。如餘一切諸煩惱説。十
T1851_.44.0495a02: 通大地。覺觀睡悔。遍通一切三性法中。如餘
T1851_.44.0495a03: 一切三性法説。是以不論。毘曇如是。成實法
T1851_.44.0495a04: 中。前後相應。從彼了別違順中容三種識。復
T1851_.44.0495a05: 生三種想。了順之識。生於釋想了違之識。
T1851_.44.0495a06: 生不＊釋相。了中之識。生中容想。當分相生。
T1851_.44.0495a07: 故曰相應。從彼三想。生三種受。＊釋相生樂。
T1851_.44.0495a08: 不＊釋生苦。中容生捨。從彼三受發生行心。行
T1851_.44.0495a09: 中有三。一善二惡三是無記。若生善心。苦受
T1851_.44.0495a10: 生厭。厭離生死。樂受生欣。欣樂善法。捨生
T1851_.44.0495a11: 信進念定慧等。若生不善。苦受生瞋及瞋流
T1851_.44.0495a12: 類忿恨惱等一切煩惱。樂受生貪及貪流類
T1851_.44.0495a13: 一切煩惱。捨生餘結及彼流類一切煩惱。若
T1851_.44.0495a14: 生無記。苦受心後求苦對治。如寒求煖熱求
T1851_.44.0495a15: 涼等。樂受心後。求諸樂具。如種殖等。捨受
T1851_.44.0495a16: 心後。生餘漫散無記行心。此等前後。當分
T1851_.44.0495a17: 相應。故曰相應。大乘法中。義有兩兼。同
T1851_.44.0495a18: 時相望。同時相應。異時相望。前後相應。同
T1851_.44.0495a19: 時相應。麁同毘曇。細者不同。毘曇別體。此
T1851_.44.0495a20: 同體故。異時相應。與成實同。問曰。前言同
T1851_.44.0495a21: 時相應。云何復得異時相應。釋言。心法體
T1851_.44.0495a22: 雖同時。隨義隱顯。非無先後差別之義。故
T1851_.44.0495a23: 得宣説前後相應。心法如是次辨非色非
T1851_.44.0495a24: 心之法。依如毘曇。宣説十四不相應行。以
T1851_.44.0495a25: 爲非色非心法也。於中略以五門分別。一
T1851_.44.0495a26: 釋名辨相。二三性分別。三就有漏無漏分
T1851_.44.0495a27: 別。四就界分別。五明捨不同。就初門中。先
T1851_.44.0495a28: 釋其名。名字是何。一無想定。二無想報。三
T1851_.44.0495a29: 滅盡定。四衆生種類。五命根。六分夫性。七
T1851_.44.0495a30: 味。八名。九句。十生。十一住。十二異。十三滅。
T1851_.44.0495b01: 十四得。此之十四。體非質礙故名非色。又非
T1851_.44.0495b02: 情慮。稱曰非心。不同想等諸心數法與心相
T1851_.44.0495b03: 應。名不相應。有爲集起。稱之爲行。名字如
T1851_.44.0495b04: 是。次辨其相。無想定者。諸外道等。謂無想
T1851_.44.0495b05: 報。以爲涅槃。爲求彼報。修無想定。學滅心
T1851_.44.0495b06: 想。依第四禪。滅諸心法。心想滅已。得一有
T1851_.44.0495b07: 爲非色心法。領補心處。名無想定。成實法中。
T1851_.44.0495b08: 不存此義。故彼論言。凡夫不能滅心心法。但
T1851_.44.0495b09: 心寂靜微細難覺。故云無想。非謂全無。今依
T1851_.44.0495b10: 毘曇。宣説無想。無想報者。依前定因。生四禪
T1851_.44.0495b11: 中廣果天處。初生有心。中間無心。逕五百劫。
T1851_.44.0495b12: 是心滅時。得一有爲非色心法。領補心處。名
T1851_.44.0495b13: 無想報。命欲終時。心想還生。以彼因時前後
T1851_.44.0495b14: 有心中間無心。是故得報。還與因同。前後有
T1851_.44.0495b15: 心。中間無心。報欲盡時。心想還生。心想生
T1851_.44.0495b16: 故。見未來世受生中陰。便謗涅槃。作如是念。
T1851_.44.0495b17: 我本謂呼寶有涅槃。懃苦求之。今見未來。
T1851_.44.0495b18: 還有生處。定知一切無有涅槃。以是謗故死
T1851_.44.0495b19: 入地獄。以是過故。佛諸弟子。都無求者。此
T1851_.44.0495b20: 無想報。成實論中。説爲心法。但無麁想。滅盡
T1851_.44.0495b21: 定者。謂諸聖人。患心勞慮。暫滅心識。得一有
T1851_.44.0495b22: 爲非色心法。領補心處。名滅盡定。若依成實
T1851_.44.0495b23: 是無爲法。非不相應。此義廣釋。如滅盡章。衆
T1851_.44.0495b24: 生種類者。有一有爲非色心法。能使衆生類
T1851_.44.0495b25: 類相似。是故名爲衆生種類。成實法中。不存
T1851_.44.0495b26: 此義。言命根者。衆生身中。有一非色非心命
T1851_.44.0495b27: 法。能持色心。令不斷絶。名爲命根。若依成
T1851_.44.0495b28: 實。説過去業以爲命根。不立非色非心命法。
T1851_.44.0495b29: 凡夫性者。有爲法中。有一非色非心之法。未
T1851_.44.0495c01: 斷已來。凡諸衆生。悉令使凡。此之凡性。成實
T1851_.44.0495c02: 不立。所言味者。是字法也。有爲法中。有一非
T1851_.44.0495c03: 色非心字法。與聲相應方成語言。説之爲字。
T1851_.44.0495c04: 以此字法。攝聲成語。令人愛味。故名爲味。若
T1851_.44.0495c05: 依雜心子注中釋。外國噵字有其味音。故説
T1851_.44.0495c06: 爲味。所言名者。有爲法中。有一非色非心名
T1851_.44.0495c07: 法。能攝彼字。表詮諸法。説之爲名。所言句
T1851_.44.0495c08: 者。有爲法中。有一非色非心句法。拘攣名味。
T1851_.44.0495c09: 共相屬著。以成文誦。謂之爲句。此名味等。
T1851_.44.0495c10: 成實法中。唯是聲性。色法所收法入所攝。不
T1851_.44.0495c11: 同毘曇。相状如何。即彼音聲相續之中。屈曲
T1851_.44.0495c12: 高下長短之義。能成語言詮表之義。説爲味
T1851_.44.0495c13: 等。雖是聲性。聲恒是實。味等是假。聲是聲
T1851_.44.0495c14: 入。味等法入。此云何別。當體爲味。對法成
T1851_.44.0495c15: 詮。説之爲名。若當一字詮表義成。字即是名。
T1851_.44.0495c16: 若一不成名。字方成。是即一字。唯是其味。
T1851_.44.0495c17: 而非是名。多字和合。方是其名。若彼多字。共
T1851_.44.0495c18: 名一法。名即是句。若當一字即成名者。多名
T1851_.44.0495c19: 聚集。方乃成句。成實如是。所言生住異滅法
T1851_.44.0495c20: 者。非是諸法始起之生。經停之住。衰變之異。
T1851_.44.0495c21: 盡壞之滅。蓋乃一切有爲法邊。別有非色非
T1851_.44.0495c22: 心相法。能生諸法。乃至能滅。此之四相。體
T1851_.44.0495c23: 雖同時。用在先後。生相用時。能生諸法。乃
T1851_.44.0495c24: 至第四滅相用時。能滅諸法。所相之法。初生
T1851_.44.0495c25: 次住終異後滅。是毘曇家。苦集之理。能相生
T1851_.44.0495c26: 等。是事非理。何故如是。有爲之法。無常爲
T1851_.44.0495c27: 理。前後四相。遷流運變。是無常義。故説爲
T1851_.44.0495c28: 理。同時四相。體非先後無常之義。故名爲事。
T1851_.44.0495c29: 若依成實。但説諸法初生次住終異後滅。不
T1851_.44.0496a01: 説法外別有非色非心四相。地持亦爾。所言
T1851_.44.0496a02: 得者。有爲法邊。有一非色非心得法。能得諸
T1851_.44.0496a03: 法。故名爲得。此是十四不相應行。毘婆沙中。
T1851_.44.0496a04: 更有二種。一聖人性。有一非色非心聖法。能
T1851_.44.0496a05: 令一切出世之人皆得爲聖。二者不得。有一
T1851_.44.0496a06: 非色非心之法。令所斷法不屬行人。故名不
| T1851_.44.0496a07: | 得。若通此二。便有十六不相應行 | 此一 門竟 | 次就 |
T1851_.44.0496a09: 中。二善五三。餘悉無記。言二善者。謂無想
T1851_.44.0496a10: 定及滅盡定。言五三者。四相及得。皆通三性。
T1851_.44.0496a11: 若在善中。即名善。在不善中即名不善。無記
T1851_.44.0496a12: 亦然。問曰。此五在三性中。即隨彼法。名爲善
T1851_.44.0496a13: 惡無記法者。此之五種。亦在色心二種法中。
T1851_.44.0496a14: 何不隨法説爲色心。而名非色非心法乎。釋
T1851_.44.0496a15: 言。三聚通於三性。故隨所在。即名善惡無記
T1851_.44.0496a16: 之法。三聚相望。不得相通。是故雖在色心法
| T1851_.44.0496a17: | 中。而非色心。餘之七種。一向無記 | 此二 門竟 | 次就 |
T1851_.44.0496a19: 中。四相及得。通漏無漏。在有漏邊。即名有
T1851_.44.0496a20: 漏。在無漏邊。即名無漏。餘皆有漏。若依成
| T1851_.44.0496a21: | 實。滅盡定者。亦是無漏 | 此三 門竟 | 次就三界辨其 |
T1851_.44.0496a23: 者。唯在無色非想地中。若依成實。滅盡無爲。
T1851_.44.0496a24: 不屬三界。名味句。在欲色界。不通無色。自
| T1851_.44.0496a25: | 餘八法。並通三界 | 此四 門竟 | 次明其捨。無想定者。 |
T1851_.44.0496a27: 唯退時捨。無上可生故。無生捨。無想報衆生
T1851_.44.0496a28: 種類命根。此等皆悉隨世斷。故命終時捨。凡
T1851_.44.0496a29: 夫性者。有二種捨。一者凡夫生上時捨。二者
T1851_.44.0496b01: 聖人見道時捨。凡夫之人。捨而還得。捨下凡
T1851_.44.0496b02: 性。得上凡故。聖人一捨。不復更得。有斯異
T1851_.44.0496b03: 也。問曰。凡性有二對治。一者斷治。二者捨
T1851_.44.0496b04: 治。此二何別。釋言。斷彼凡夫性上煩惱繋縛。
T1851_.44.0496b05: 是斷對治。捨彼凡性。是捨對治。問曰。此二何
T1851_.44.0496b06: 者在先。釋言。不定差別有三。一者一向先斷
T1851_.44.0496b07: 後捨。謂諸凡夫趣上地時。先斷自地所有煩
T1851_.44.0496b08: 惱。然後上生。斷煩惱時。自地之中。凡夫性上
T1851_.44.0496b09: 所有繋縛。一切皆斷。雖斷繋縛。凡性猶在後。
T1851_.44.0496b10: 生上時凡性方捨。是故名爲先斷後捨。二者
T1851_.44.0496b11: 一向先捨後斷。謂次第人。乃至超越斯陀含
T1851_.44.0496b12: 人。入見道時捨彼凡性。故曰先捨。雖復捨之
T1851_.44.0496b13: 令不屬己。而彼凡性猶成。在於過去未來。爲
T1851_.44.0496b14: 彼三界修惑縁縛。後起修道斷彼惑時。彼凡
T1851_.44.0496b15: 性上繋縛方斷。故名後斷。三者先斷後捨。及
T1851_.44.0496b16: 先捨後斷。所謂超越阿那含人。先在凡時。或
T1851_.44.0496b17: 斷欲界所有煩惱。或斷初禪至無所有。後入
T1851_.44.0496b18: 聖道。入見道時。捨彼三界一切凡性。次起修
T1851_.44.0496b19: 道。斷彼三界修道煩惱。望彼凡時斷煩惱處。
T1851_.44.0496b20: 先斷後捨。望彼凡時未斷結處。先捨後斷。名
T1851_.44.0496b21: 味句等。於義不定。若論體性。念念中捨。刹那
T1851_.44.0496b22: 斷故。若論一向不行名捨。生無色時。方名爲
T1851_.44.0496b23: 捨。無色一向。不依名字起言説故。問曰。初禪
T1851_.44.0496b24: 已滅語言。何故無色方名不行。釋言。初禪滅
T1851_.44.0496b25: 語言者。定體之中滅於語言。而初禪地。威儀
T1851_.44.0496b26: 心中。猶發語言。是故不名一向不行。問曰。初
T1851_.44.0496b27: 禪威儀心中。猶發語言。可不名捨。二禪已上。
T1851_.44.0496b28: 不復發語。何不名捨。釋言。彼處猶借初禪威
T1851_.44.0496b29: 儀之心起言説。故不得名捨。問曰。有漏生上
T1851_.44.0496c01: 捨下。何處得有下地之心借之起説。釋言。借
T1851_.44.0496c02: 者。二禪已上威儀之心。與初禪同。是故名借。
T1851_.44.0496c03: 非從彼來名爲借也。四相及得。通漏無漏。有
T1851_.44.0496c04: 漏有三。一善二惡三者無記。善有二捨。一者
T1851_.44.0496c05: 退捨。退起下地諸煩惱時。捨彼上善。二者生
T1851_.44.0496c06: 捨。生上地時。捨下善故。不善之者。唯一斷
T1851_.44.0496c07: 捨。無記有二。一者穢汚。謂欲界中身邊二見。
T1851_.44.0496c08: 及上二界一切煩惱。與此相應四相及得。唯
T1851_.44.0496c09: 一斷捨。二者白淨。所謂報生威儀工巧及與
T1851_.44.0496c10: 變化。此諸法中四相及得。捨之不定。與報倶
T1851_.44.0496c11: 者。唯命終捨。以報無記隨世斷故。若與威儀
T1851_.44.0496c12: 工巧倶者。捨之不定。不善修者。念念中捨刹
T1851_.44.0496c13: 那斷故。善修習者三世得。故生上時捨。變化
T1851_.44.0496c14: 倶者。退禪時捨。失其本故。生上時捨。有漏生
T1851_.44.0496c15: 上必失下。故有漏如是。無漏倶者。有三種捨。
T1851_.44.0496c16: 一者退捨。謂得無漏後還退失。二轉根捨。
T1851_.44.0496c17: 謂轉鈍根爲利根時。捨彼鈍者。三得果捨。得
T1851_.44.0496c18: 聖果時。捨因無漏。若通究竟入涅槃時捨。
T1851_.44.0496c19: 有四種。毘曇如是。成實法中。唯説善惡無作
T1851_.44.0496c20: 之業及假名人。爲非色心不相應行。自餘有
T1851_.44.0496c21: 爲。皆是色心二法所攝。三有爲義。略之云爾
| T1851_.44.0496c22: | 三無爲義十門分別 | 釋名一 辨相二 得之 |
| T1851_.44.0496c23: | 分齊三 多少不同四 三性分別五 漏無漏分別 |
| T1851_.44.0496c24: | 六 有無分別七 常無常分別八 約對四無共相 |
| T1851_.44.0496c25: | 收攝九 約對四諦共相收攝十 |
T1851_.44.0496c27: 爲。三非數滅無爲。言虚空者。當體立目。虚之
T1851_.44.0496c28: 與空。無之別稱。虚無形質。空無有礙。故曰虚
T1851_.44.0496c29: 空。言數滅者。義釋有四。一以慧數斷障。得
T1851_.44.0497a01: 滅名爲數滅。故經説爲智縁滅也。毘婆沙中。
T1851_.44.0497a02: 亦同此説。故彼文言。數者是慧。滅是慧果。
T1851_.44.0497a03: 依於慧數而得滅。故名爲數滅。問曰。共念
T1851_.44.0497a04: 能斷煩惱。獨慧不堪。以何義故偏言慧滅。
T1851_.44.0497a05: 若依成實。獨慧能滅。毘曇大乘。慧數爲主。
T1851_.44.0497a06: 故偏言之。此義簡餘施戒等滅。二以無礙解
T1851_.44.0497a07: 脱數滅。名爲數滅。簡餘伏滅。三約四諦及
T1851_.44.0497a08: 修道等種數別滅。名爲數滅。如毘婆沙説。故
T1851_.44.0497a09: 彼文言。苦忍智等所得之滅。別餘集等。名爲
T1851_.44.0497a10: 數滅。四以煩惱品別而滅。名爲數滅。如欲界
T1851_.44.0497a11: 結九品別滅。如是一切。數滅如是。非數滅者。
T1851_.44.0497a12: 翻前可知。此等何故名曰無爲。義釋有二。一
T1851_.44.0497a13: 對法外四相以釋。色心等法。爲彼法外四相
T1851_.44.0497a14: 所爲。虚空等三。不同彼故。名曰無爲。二對
T1851_.44.0497a15: 法體四相以釋。色心等法。一切皆有初生次
T1851_.44.0497a16: 住終異後滅。前後集起。稱之曰爲虚空等三
T1851_.44.0497a17: 無彼爲。故名曰無爲。名義如是 第二門中。
T1851_.44.0497a18: 辨其體相。虚空無爲。論釋不同。依如毘曇。
T1851_.44.0497a19: 虚空有二。一者有爲。二者無爲。除去色像方
T1851_.44.0497a20: 爲虚空。是其有爲。本來常空。是其無爲。有
T1851_.44.0497a21: 爲虚空。彼此不通。爲眼所行。無爲虚空。體
T1851_.44.0497a22: 是法入。無礙周遍。爲意所行。二中但取無爲
T1851_.44.0497a23: 虚空。以爲三中虚空無爲。有爲空者。是六大
T1851_.44.0497a24: 中。空大所攝。何者六大。所謂地水火風空識。
T1851_.44.0497a25: 成實大乘。並皆破彼有爲虚空。但説一種無
T1851_.44.0497a26: 爲虚空。但此虚空。有體有相。體則周遍。相則
T1851_.44.0497a27: 隨色彼此別異。故地論言。因彼色故種種差
T1851_.44.0497a28: 別。雖約色像彼此別異。而不可見。故經説爲
T1851_.44.0497a29: 不可見相。問曰。世人皆見虚空。云何説爲不
T1851_.44.0497b01: 可見乎。釋言。世人但見空中光明之色。想心
T1851_.44.0497b02: 於中知無異物。作虚空解。便謂見空而實不
T1851_.44.0497b03: 見。若空可見。即是色法。色則無常。涅槃廣破
| T1851_.44.0497b04: | 明空叵見 | 虚空 如是 | 次辨數滅。於中曲有五門分 |
T1851_.44.0497b06: 分別。四約時分別。五約位分別。言約對者。對
T1851_.44.0497b07: 有三種。煩惱業苦。煩惱有二。一是染汚五住
T1851_.44.0497b08: 性結。二不染汚事中無知。染汚盡虚。有是有
T1851_.44.0497b09: 非。永滅則是。伏滅則非。不染盡處。有是有
T1851_.44.0497b10: 非。爲其無礙解脱滅者。是其數滅。如障通壅。
T1851_.44.0497b11: 不爲無礙解脱滅者。則非數滅。如習五明所
T1851_.44.0497b12: 滅闇等。問曰。五明所滅之闇。爲當一向定非
T1851_.44.0497b13: 數滅。亦有是者。大小不同。小乘法中。定非數
T1851_.44.0497b14: 滅。大乘法中。義有兩兼。直爾習學五明。滅
T1851_.44.0497b15: 者非是數滅。斷無明地。令彼滅者。是其數滅。
T1851_.44.0497b16: 何故如是。大乘宣説事中無知。依無明地以
T1851_.44.0497b17: 無漏慧。斷無明地。令彼無知永更不起。故是
T1851_.44.0497b18: 數滅。小乘不爾。故非數滅。又大乘中。隨無明
T1851_.44.0497b19: 地。無礙解脱二道滅故。是其數滅。小乘不爾。
T1851_.44.0497b20: 故非數滅。煩惱盡處。辨之麁爾。次論其業。依
T1851_.44.0497b21: 如毘曇。唯有煩惱相應業思。與彼煩惱相應
T1851_.44.0497b22: 斷者。是其數滅。自餘一切不善身口。及善無
T1851_.44.0497b23: 記。有是有非。斷其縁縛。名爲數滅。不絶其
T1851_.44.0497b24: 體。故非數滅。問曰。有人斷煩惱。故令彼身
T1851_.44.0497b25: 口惡業不起。應是數滅。何故言非。釋言。毘曇
T1851_.44.0497b26: 性相中求。彼非親斷。故非數滅。問曰。若此非
T1851_.44.0497b27: 親斷故。非數滅者。入見道時。斷絶諸見。隨見
T1851_.44.0497b28: 所起貪瞋癡等。一切皆斷。應非數滅釋言。不
T1851_.44.0497b29: 類解有三義。一見與貪等。同是心法。同是煩
T1851_.44.0497c01: 惱。相生義親故。從根本判爲數滅。身口二業。
T1851_.44.0497c02: 望彼不爾。故非數滅。二見與貪等。同是煩惱。
T1851_.44.0497c03: 互相縁縛。相縛義親故。從根本判爲數滅。身
T1851_.44.0497c04: 口不爾。故非數滅。三見與貪等。同是煩惱。互
T1851_.44.0497c05: 相増長。相助義強故。從根本判爲數滅。身口
T1851_.44.0497c06: 不爾。故非數滅。云何相助。由見起於貪瞋等
T1851_.44.0497c07: 結。由貪瞋等令見牢強。故曰相助。是義云何。
T1851_.44.0497c08: 見所起貪。貪著諸見。愛樂不捨。見所起瞋。防
T1851_.44.0497c09: 護諸見。聞毀則忿。見所起癡。不覺見過。堅住
T1851_.44.0497c10: 不捨。見所起慢。持見自高。不肯捨離。以如是
T1851_.44.0497c11: 義。令見牢強。違返聖諦。以違諦故。見諦滅
T1851_.44.0497c12: 之。故爲數滅。身口不爾。故非數滅。問曰。若
T1851_.44.0497c13: 言染汚思外一切業盡非數滅者。何故論言
T1851_.44.0497c14: 十七學思斷黒白業。釋言。彼云。學思斷者。正
T1851_.44.0497c15: 斷煩惱相應業思。故是數滅。自餘一切。但斷
T1851_.44.0497c16: 業上所有縁縛。不斷業體。故非數滅。何者是
T1851_.44.0497c17: 其十七學思。如四業章具廣分別。問曰。論説
T1851_.44.0497c18: 身口二業皆修道斷。云何今言非數滅乎。此
T1851_.44.0497c19: 如前釋。但斷業上所有縁縛。不斷業體。毘曇
T1851_.44.0497c20: 如是。成實大乘。伏結止業。皆非數滅。滅盡結
T1851_.44.0497c21: 業。悉是數滅。彼宗辨義。務在通故。諸業如
T1851_.44.0497c22: 是。次辨苦報。依毘婆沙。一切報盡。有是數
T1851_.44.0497c23: 滅。有非數滅。斷潤生惑。并斷報上縁縛之義。
T1851_.44.0497c24: 名爲數滅。由斷因故。令報不起并餘一切縁。
T1851_.44.0497c25: 差不受悉非數滅。有人宣説。羅漢現報盡滅
T1851_.44.0497c26: 之處。是其數滅無餘涅槃。是義不然。云何不
T1851_.44.0497c27: 然。羅漢現報酬因勢極。所以滅盡。不由道滅。
T1851_.44.0497c28: 云何説此以爲數滅無餘涅槃。又彼現報起
T1851_.44.0497c29: 已滅者。是四相中無常之滅。種類不續。是
T1851_.44.0498a01: 非數滅。是中用何以爲涅槃。問曰。若此非涅
T1851_.44.0498a02: 槃者。更復用何以爲究竟無餘涅槃。釋言。彼
T1851_.44.0498a03: 宗二種涅槃。體性是一。隨其體時別得二名
T1851_.44.0498a04: 字。言體一者。煩惱業思數滅無處。是其涅槃。
T1851_.44.0498a05: 言隨時別得二名者。彼向涅槃身智未盡。望
T1851_.44.0498a06: 後猶有餘身智在約後別前。名爲有餘。身智
T1851_.44.0498a07: 盡竟。望後更無餘身智在彼前涅槃轉名無
T1851_.44.0498a08: 餘。非謂報盡更得涅槃。有人復言。報盡之處。
T1851_.44.0498a09: 非是涅槃。無學聖人。斷彼報上縁縛之義。是
T1851_.44.0498a10: 其報盡無餘涅槃。此義不然。斷縁縛者。乃是
T1851_.44.0498a11: 斷除煩惱。所攝何開報盡。是義云何。斷煩
T1851_.44.0498a12: 惱時具斷二縛。一斷相應縛。斷煩惱故。不
T1851_.44.0498a13: 後同時縛諸心法。二斷縁縛。斷煩惱故。不復
T1851_.44.0498a14: 縁中縛外境界。縁縛有二。一者縁縛苦集諦
T1851_.44.0498a15: 理。見道中斷。二者縁縛陰界入事。修道中斷。
T1851_.44.0498a16: 羅漢報身。是陰界入事相所攝。修道之中。
T1851_.44.0498a17: 但斷報上縁縛之義。不斷報體。云何將此以
T1851_.44.0498a18: 爲報盡無餘涅槃。又復聖人。斷縁縛時。身報
T1851_.44.0498a19: 未盡。是人後時。或經十年。或經百歳。酬因極
T1851_.44.0498a20: 竟。報身方盡。云何將前縁縛無處。以爲後時
T1851_.44.0498a21: 身盡涅槃。是大難解。又復煩惱。非直縁縛自
T1851_.44.0498a22: 己報身。亦縛他身及外境界山河地等。若斷
T1851_.44.0498a23: 縁縛自己報身。是其無餘涅槃攝者。斷他身
T1851_.44.0498a24: 縛。應是他人無餘涅槃。而彼非他無餘涅槃。
T1851_.44.0498a25: 此亦同彼。何得偏將縁縛自報盡滅之處。獨
T1851_.44.0498a26: 爲無餘。以如是義定知。毘曇斷因報盡。皆非
T1851_.44.0498a27: 數滅。問曰。報盡非數滅者。何故論言一切果
T1851_.44.0498a28: 報皆修道斷。此斷報上縁縛之義及潤生惑。
T1851_.44.0498a29: 不斷報體。毘曇如是。成實法中。一切果報。但
T1851_.44.0498b01: 使無漏斷因報盡。皆是數滅。云何得知。如成
T1851_.44.0498b02: 實説。見道斷者。謂示相慢及彼所起諸餘法
T1851_.44.0498b03: 也。修斷法者。不示相慢及彼所起諸餘法也。
T1851_.44.0498b04: 示相我慢。是見諦惑。取立我相。而自高擧。名
T1851_.44.0498b05: 示相慢。三塗業果。是彼所起諸餘法也。不示
T1851_.44.0498b06: 相慢。是修道惑。不能推求。名不示相。闇昧心
T1851_.44.0498b07: 中。恃我陵物。名爲我慢。人天業果。是彼所起
T1851_.44.0498b08: 諸餘法也。此等皆爲見修所斷。故彼斷處。是
T1851_.44.0498b09: 其數滅。是數滅故。於彼宗中。因盡名爲有餘
T1851_.44.0498b10: 涅槃。果亡名爲無餘涅槃。此義如後涅槃章
T1851_.44.0498b11: 中具廣辨釋。問曰。羅漢現報盡處。是數滅不。
T1851_.44.0498b12: 釋言。不定。以邊際智促報盡者。是其數滅。餘
T1851_.44.0498b13: 死則非。成實如是。大乘法中。義同成實。除因
T1851_.44.0498b14: 報盡。悉是數滅。又大乘説。煩惱業苦。皆是妄
| T1851_.44.0498b15: | 想。可斷滅故。約對如是 | 此一 門竟 | 次約有漏無漏 |
T1851_.44.0498b17: 礙解脱滅者。是其數滅。不爲無礙解脱滅者。
T1851_.44.0498b18: 非是數滅。無漏盡處。定非數滅。故彼論言。
T1851_.44.0498b19: 一切聖道。非數滅處。以何義故。非道果攝。論
T1851_.44.0498b20: 自釋言。爲餘事故。斷諸煩惱。不爲非數。故非
T1851_.44.0498b21: 道果。何者餘事。所謂數滅。成實法中。有漏盡
T1851_.44.0498b22: 處。有是有非。爲無漏智所斷滅者。是其數滅。
T1851_.44.0498b23: 餘非數滅。無漏盡處。有是有非。道力滅者。是
T1851_.44.0498b24: 其數滅。餘非數滅。以無漏盡是數滅。故成
T1851_.44.0498b25: 實宣説。斷滅空心爲滅諦矣。又彼宣説。空
T1851_.44.0498b26: 心二滅。一滅定暫滅。二無餘永滅。故知無漏
T1851_.44.0498b27: 亦有數滅。大乘所説。義同成實。故楞伽云。妄
T1851_.44.0498b28: 想爾炎慧彼滅我涅槃。亦云。斷除三十七品
| T1851_.44.0498b29: | 所行。方得稱爲畢竟涅槃 | 此二 門竟 | 次約治論。治 |
T1851_.44.0498c02: 等智所斷。有是有非。若依八禪攀上斷下。及
T1851_.44.0498c03: 修道時所斷之壅。是其數滅増上忍時能令
T1851_.44.0498c04: 見惑永更不生。是非數滅。如是一切。後當廣
T1851_.44.0498c05: 辨。無漏所斷。亦有是非。所斷一切煩惱業思。
T1851_.44.0498c06: 是其數滅。不退之人在修道中。無礙道時令
T1851_.44.0498c07: 所斷惑永更不生。是非數滅退轉之人。在修
T1851_.44.0498c08: 道中。至後轉根。到不動時。令先所斷修道煩
T1851_.44.0498c09: 惱永更不生。亦非數滅。如是一切。此義如彼
T1851_.44.0498c10: 毘婆沙説。問曰。無漏轉根之時。所斷一切障
T1851_.44.0498c11: 根無知。是數滅不。釋言。非是。問曰。毘曇宣
T1851_.44.0498c12: 説。學人轉根之時。用一無礙一解脱道。以結
T1851_.44.0498c13: 未盡求盡求利猛。求利猛故。無學轉根。用九
T1851_.44.0498c14: 無礙九解脱道。以其結盡求利世貰。故此等
T1851_.44.0498c15: 既用無礙解脱斷障無知。何故所斷不名數
T1851_.44.0498c16: 滅。釋言。數滅滅相違法。非相違者。雖捨不
T1851_.44.0498c17: 滅。彼轉根時所捨無知。是無漏法。與後所得
T1851_.44.0498c18: 利根無漏。同類相生。是自分因相資之功。在
T1851_.44.0498c19: 於利中。爲是不滅。又復鈍慧照境之功。治障
T1851_.44.0498c20: 之能。利中兼有。非全別異。故非數滅。如證果
T1851_.44.0498c21: 時捨向無漏不名數滅。此亦如之。問曰。人説。
T1851_.44.0498c22: 微細無明在於根中。説之以爲障根無知。斷
T1851_.44.0498c23: 此無知。應名數滅。何故非乎。釋言。若有微細
T1851_.44.0498c24: 無明。在於根中説爲障者。轉根之時。應捨無
T1851_.44.0498c25: 明不捨無漏。轉根之時。唯捨無漏。不言更有
T1851_.44.0498c26: 無明可捨。明知。此中無別無明。但鈍無漏。不
T1851_.44.0498c27: 同利知。名曰無知。以鈍妨利。説之爲障。體是
T1851_.44.0498c28: 無漏。是故離之不名數滅。非數滅故。毘婆沙
T1851_.44.0498c29: 云。非數滅多。滅漏無漏數滅是狹。唯滅有漏。
T1851_.44.0499a01: 問曰。轉根既非數滅。何用無礙解脱道乎。釋
T1851_.44.0499a02: 言。轉時必觀諦理。始觀之心。與鈍得倶。於彼
T1851_.44.0499a03: 諦境。未得深明。未得決了。説爲無礙。終時方
T1851_.44.0499a04: 得於境決了。説爲解脱。與斷結同。故約斷結
T1851_.44.0499a05: 説爲無礙。説爲解脱。而其所無非是數滅。毘
T1851_.44.0499a06: 曇如是。成實法中。有漏智斷。皆非數滅。有
T1851_.44.0499a07: 漏唯伏。不能斷故。無漏智斷。方名斷滅。大乘
T1851_.44.0499a08: 法中。須有分別。若説世俗八禪等智以爲有
T1851_.44.0499a09: 漏。彼但伏結。非是數滅。無漏永斷。方是數滅。
T1851_.44.0499a10: 故地持云。若以世俗滅諸煩惱。彼非究竟。
T1851_.44.0499a11: 非解脱果。涅槃亦云。先以定動。後以智拔。
T1851_.44.0499a12: 若得涅槃不捨世間。證空隨有。名爲有漏亦
T1851_.44.0499a13: 能永滅。依實慧起故能永滅。彼何所滅。著有
T1851_.44.0499a14: 之見迷空之闇。空觀滅之。著空之執迷有無
| T1851_.44.0499a15: | 明。有智能滅。約治如是 | 此三 門竟 | 次約時論。時 |
T1851_.44.0499a17: 業思有其二種。一是正體。二成就。得治有二
T1851_.44.0499a18: 種。一無礙道。二解脱道。無礙能斷。解脱得
T1851_.44.0499a19: 滅。亦名證滅。先論其斷。義則不定。若斷前
T1851_.44.0499a20: 因令不生後。名之爲斷。唯斷過去。道邊無惑。
T1851_.44.0499a21: 故不斷現。當惑未起。未能生後。故不斷當。若
T1851_.44.0499a22: 遮惑果令其不起。名之爲斷。唯斷未來。現有
T1851_.44.0499a23: 惑得。故不斷現。過去已起。故不斷過。若攝
T1851_.44.0499a24: 因果。名之爲斷。通斷過未。正遮後果。令其不
T1851_.44.0499a25: 生。名斷未來。後不生故。過去煩惱因義。不
T1851_.44.0499a26: 生成。名斷過去。於現在道邊。無惑生後。亦
T1851_.44.0499a27: 不起前。故不斷現。若斷現得。令不生後。名之
T1851_.44.0499a28: 爲斷。則斷現在。及遮未來。唯斷得能。不斷得
T1851_.44.0499a29: 體。若斷現得。令其所得過未煩惱不來屬己。
T1851_.44.0499b01: 名之爲斷。通斷三世。斷義如是。若論得滅。在
T1851_.44.0499b02: 於解脱。義亦不定。約對以論。唯滅過未煩惱
T1851_.44.0499b03: 因果。不滅現在。現無惑得可以息滅。故不滅
T1851_.44.0499b04: 現。若望滅體。唯得現滅不得過未。是義云何。
T1851_.44.0499b05: 過因後果正滅在今。隨而得之。故得現滅現
T1851_.44.0499b06: 所滅惑。過去未滅。故不得過。非當始滅。故不
T1851_.44.0499b07: 得當。若遮無惑果。令其不起。名之爲滅。唯
T1851_.44.0499b08: 滅現未不滅過去。是義云何。解脱現時煩惱
T1851_.44.0499b09: 不生。名滅現在。其所滅惑後不續生名滅未
T1851_.44.0499b10: 來。過去煩惱。起之已竟。非道所裁。故不滅
T1851_.44.0499b11: 過。與涅槃中斷善相似。故彼文言。滅有二
T1851_.44.0499b12: 種。一現在滅。二障未來。具此二滅名斷善根。
T1851_.44.0499b13: 斷惑亦爾。若令諸惑因義不成。名之爲滅。通
T1851_.44.0499b14: 滅三世。是義云何。對治現前。令過去惑不能
T1851_.44.0499b15: 生後。名滅過因。現不起故。後惑不起。無惑生
T1851_.44.0499b16: 後。名滅現因。後惑不起。無惑生後。名滅來
T1851_.44.0499b17: 因。與涅槃中斷三世因名斷善根。其義相
T1851_.44.0499b18: 似。以通滅故。毘婆沙云。數滅是多。通滅三
T1851_.44.0499b19: 世。非數滅少。唯滅未來。問曰。毘曇解脱無
T1851_.44.0499b20: 惑名得滅者。無礙道時。亦無煩惱。以何義故
T1851_.44.0499b21: 不名得滅。釋言。有以。無礙道時。於其自品所
T1851_.44.0499b22: 未斷惑。是未起無故不得滅。惑雖不行。其得
T1851_.44.0499b23: 在故。於其自品所斷煩惱。是不行無。非得斷
T1851_.44.0499b24: 無。故不得滅。若不退人。無礙道時。令所斷
T1851_.44.0499b25: 惑永更不生。是非數滅。非滅諦收。故不得滅。
T1851_.44.0499b26: 問曰。無礙令所斷惑永更不生。彼惑家得。何
T1851_.44.0499b27: 故不滅。無礙力微。不能滅故。問曰。無礙令所
T1851_.44.0499b28: 斷惑後更不生。非數滅者後更不生。便無所
T1851_.44.0499b29: 得。以何義故能得不滅。釋言。未來所得雖滅。
T1851_.44.0499b30: 過因仍在生後細惑。得隨彼因。故在不滅。煩
T1851_.44.0499c01: 惱斷滅。其義既然。業思同爾。毘曇如是。成實
T1851_.44.0499c02: 法中。但斷煩惱業苦之體。不説斷得。設言得
T1851_.44.0499c03: 者。彼名行人。成就彼法。名爲得矣。斷滅煩
T1851_.44.0499c04: 惱。與毘曇同。斷業亦爾。生死苦報。或滅現
T1851_.44.0499c05: 在。令後不續。謂邊際智強抑令滅。或滅未來。
T1851_.44.0499c06: 由斷現因。令後不生。大乘法中。麁起結業。斷
T1851_.44.0499c07: 滅同前。若論同體自性無明。唯斷現在。令後
T1851_.44.0499c08: 不續。更無餘義。相状如何。以同體智順眞力
T1851_.44.0499c09: 故。能令即體自性無明更不生後。名之爲斷。
| T1851_.44.0499c10: | 此性無明。滅在解脱。得之方法與上義同 | 此四 門竟 |
T1851_.44.0499c12: 中念處已前。二内凡位。小乘法中燸頂已
T1851_.44.0499c13: 上。大乘法中習種已上。三見道位。四修
T1851_.44.0499c14: 道位。五無學道。依如毘曇。義別有三。一者
T1851_.44.0499c15: 斷處。二者得處。三者成處。若論斷處。唯
T1851_.44.0499c16: 在外凡見道修道。外凡位中。依世俗禪。六
T1851_.44.0499c17: 行斷結。見諦位中。斷見諦惑。修道位中。斷
T1851_.44.0499c18: 修道惑。内凡位中。雖學觀諦。但伏現起不
T1851_.44.0499c19: 能永斷。爲是不論。無學惑盡無可斷除。是
T1851_.44.0499c20: 以不論。問曰。無學修九無礙九解脱道。斷
T1851_.44.0499c21: 己所有障根無知。云何不斷。障根盡處。非數
T1851_.44.0499c22: 滅故。所以不説。若論得處。在於外凡見修無
T1851_.44.0499c23: 學。外凡見修。斷隨得。無學之位。於彼因中
T1851_.44.0499c24: 一切所斷。一時頓得。合爲果體。内凡一位。全
T1851_.44.0499c25: 無所得。若論成處。五位皆成。外凡所斷。内凡
T1851_.44.0499c26: 亦成。見修無學。成之可知。成實法中。義別有
T1851_.44.0499c27: 二。一斷得處。二成就處。斷得處者。在於内
T1851_.44.0499c28: 凡見修二道。内凡位中。燸等四心。漸斷煩惱。
T1851_.44.0499c29: 故得數滅。聞思二慧。但能伏除。未能永盡。是
T1851_.44.0500a01: 故所得。非眞數滅。故彼論言。從燸等來。漸斷
T1851_.44.0500a02: 煩惱。見滅乃盡。明知。聞思未能永滅。見修二
T1851_.44.0500a03: 位斷得可知。彼宗之中。世俗八禪。無斷結
T1851_.44.0500a04: 故。外凡一向無斷無得。無學無斷。義在可知。
T1851_.44.0500a05: 若論成就。内凡見修及與無學。皆悉成就。外
T1851_.44.0500a06: 凡不成。大乘法中。善趣已前悉名外凡。於彼
T1851_.44.0500a07: 外凡善趣位中。隨分之中斷麁。五位亦得其
T1851_.44.0500a08: 滅。故華嚴經説。賢首中得海印等塵數三
T1851_.44.0500a09: 昧。八相成佛明。於其中有斷有滅。内凡見修。
| T1851_.44.0500a10: | 有斷有滅。無學得滅而無可斷 | 數滅 如是 | 次辨非數。 |
T1851_.44.0500a12: 約有漏無漏分別。三約内外分別。四約五趣
T1851_.44.0500a13: 分別。五約三世分別。初約煩惱業苦分別。煩
T1851_.44.0500a14: 惱之中。除其無礙解脱對治餘縁力故。令不
T1851_.44.0500a15: 生者。是非數滅。業則不定。毘曇法中。染汚業
T1851_.44.0500a16: 思。與煩惱同。自餘一切。皆非數滅。成實大
T1851_.44.0500a17: 乘。一切諸業等。皆同煩惱。苦報之中。依如
| T1851_.44.0500a18: | 毘曇。皆非數滅。成實大乘。與煩惱同 | 此一 門竟 | 次 |
T1851_.44.0500a20: 對治餘縁力故。令不生者。是非數滅。無漏不
T1851_.44.0500a21: 定。依如毘曇。一切無漏。應起不起皆非數滅。
T1851_.44.0500a22: 成實法中。若以道力令無漏滅。是其數滅。如
T1851_.44.0500a23: 入滅定餘縁力故令不生者。是非數滅。大乘
T1851_.44.0500a24: 法中。縁觀無漏。證實除捨。是其數滅。餘非數
| T1851_.44.0500a25: | 滅 | 此二 門竟 | 次約内外而爲分別。非數無爲。通滅 |
| T1851_.44.0500a27: | 滅。衆生内法。應起不起。是内法滅 | 此三 門竟 | 次約 |
T1851_.44.0500a29: 中。所有五識。得非數滅。是義云何。隨身所在。
T1851_.44.0500b01: 餘一切處五塵境界所生五識。永不生故。此
T1851_.44.0500b02: 處五塵。餘處衆生。亦不得縁。故彼五識亦非
T1851_.44.0500b03: 數滅。問曰。意識何故不論。於一切處所有境
T1851_.44.0500b04: 界。彼此意識。得互相縁。非不生法。爲是不説。
T1851_.44.0500b05: 於惡道分。已斷離者。得非數滅。何行能斷。論
T1851_.44.0500b06: 言。或有布施持戒聞思修不淨觀安般念等。
T1851_.44.0500b07: 或有修慧修學燸等能斷惡道得非數滅。於中
T1851_.44.0500b08: 得滅前却不定。若自在者。修前善根即斷惡
T1851_.44.0500b09: 道。得非數滅。利根不退名自在者。若鈍根者。
T1851_.44.0500b10: 至忍心時方始得滅。問曰。所斷三惡道分。爲
T1851_.44.0500b11: 當一時得非數滅。爲次第得。有人宣説。一時
T1851_.44.0500b12: 得之。評者不定。若修施戒聞思等善。能斷處
T1851_.44.0500b13: 得。所未斷處。則不得之。若修達分無漏善根。
T1851_.44.0500b14: 斷惡道者。於三惡道。一時頓得非數滅矣。人
T1851_.44.0500b15: 天二道。有能永斷。更不受者。得非數滅。其中
| T1851_.44.0500b16: | 前却。後門更論。約趣如是 | 此四 門竟 | 次約時論時 |
T1851_.44.0500b18: 過現一切法也。未來法中有其二種。一者生
T1851_.44.0500b19: 法。現雖未起。當來必生。二不生法。縁差易奪
T1851_.44.0500b20: 畢竟不生。當生之法。今雖未生。後必當起。非
T1851_.44.0500b21: 畢竟滅。是故不得名非數滅。不生之法。畢竟
T1851_.44.0500b22: 不起。是非數滅。過去之法。當時滅壞。是四相
T1851_.44.0500b23: 中無常之滅。非非數滅。滅謝已竟。亦非非數。
T1851_.44.0500b24: 何故如是。起已謝往。是過去有。性成在過非
T1851_.44.0500b25: 無爲。故非非數滅。現在之法。起已未滅。非無
T1851_.44.0500b26: 爲故非非數滅。是故非數。不滅過現。體相如
T1851_.44.0500b27: 是次第三門。明得分齊。虚空外無。非所得
T1851_.44.0500b28: 法。今廢不論。數非數滅。多約内説。是人所
T1851_.44.0500b29: 得。今偏辨之。於中曲二。一約煩惱明得分齊。
T1851_.44.0500c01: 二約報説。就煩惱中。初先正辨得之分齊。後
T1851_.44.0500c02: 論二滅得之先後。分齊如何。依毘婆沙。三界
T1851_.44.0500c03: 見惑。増上忍時。得非數滅。以増上忍次第無
T1851_.44.0500c04: 間入見諦道。所有見惑。無重起。故以實細論。
T1851_.44.0500c05: 上上利根。不出觀者。燸心已去。得非數滅。由
T1851_.44.0500c06: 不出觀趣入聖道不重起。故論中多。就極鈍
T1851_.44.0500c07: 者説。故言上忍得非數滅。忍中合有三十二
T1851_.44.0500c08: 重。最後一重。名曰増上。苦忍乃至道比縁
T1851_.44.0500c09: 心得其數滅。無礙正斷。説爲能得。解脱道後。
T1851_.44.0500c10: 説爲正得。問曰。無礙以何義故不能正得。惑
T1851_.44.0500c11: 得在故。問曰。見惑増上忍時。已非數滅。更有
T1851_.44.0500c12: 何在復須數滅。釋言。非數但滅當惑。令不重
T1851_.44.0500c13: 起。不滅前因。故須數滅。又非數滅。但滅惑體。
T1851_.44.0500c14: 令後不生。不滅其得。故須數滅。問曰。非數
T1851_.44.0500c15: 已滅惑體。得何所得而須更滅。得前惑因生
T1851_.44.0500c16: 後。未滅煩惱果故。問曰。向言解脱道後正得
T1851_.44.0500c17: 數滅。何者是後。如論中説。解脱爲首。已後一
T1851_.44.0500c18: 切無礙解脱無漏心邊。皆有得生。得前無爲。
T1851_.44.0500c19: 名爲後矣。故毘婆沙説。無礙道當得數滅。指
T1851_.44.0500c20: 解脱後一切無漏。以爲當耳。見惑如是。次論
T1851_.44.0500c21: 修惑。欲界修惑麁細九品。始從上上乃至下
T1851_.44.0500c22: 下。對治之道。有九方便九無礙道九解脱道。
T1851_.44.0500c23: 始從下下乃至上上。先就初品明得分齊。餘
T1851_.44.0500c24: 類可知。毘婆沙説。於聖人中。有不退法。不
T1851_.44.0500c25: 起觀者。方便道時。得非數滅。由不出觀。所斷
T1851_.44.0500c26: 煩惱。永不起故。無礙道時。正斷其得。當得數
T1851_.44.0500c27: 滅。解脱道後正得數滅。若不退人而起觀者。
T1851_.44.0500c28: 至無礙道得非數滅。數滅如前。若退法人。隨
T1851_.44.0500c29: 其起觀及不起觀。從方便道至無礙道。一切
T1851_.44.0501a01: 無有得非數滅。以退法人有重起義。爲是不
T1851_.44.0501a02: 得。數滅如上。初品既然。餘品乃至非想煩惱
T1851_.44.0501a03: 斷得例爾。問曰。退人所斷煩惱。於何時中得
T1851_.44.0501a04: 非數滅。毘婆沙云。信解脱人。轉爲見到時。解
T1851_.44.0501a05: 脱人轉爲不動。爾時得之。聖人身。在欲界斷
T1851_.44.0501a06: 結得滅。如是身。在色界及無色界。斷上煩惱
T1851_.44.0501a07: 莫問退人。不出觀者。方便道時。得非數滅。若
T1851_.44.0501a08: 出觀者。無礙道時。得非數滅。良以諸天無退
T1851_.44.0501a09: 轉。故數滅似前。無礙正斷。解脱道後得其數
T1851_.44.0501a10: 滅。分齊如是。次辨先後。毘婆沙中。四句辨
T1851_.44.0501a11: 之。或有煩惱。先得非數。後得數滅。如上所
T1851_.44.0501a12: 辨。見諦煩惱。増上忍時。得非數滅。苦忍已
T1851_.44.0501a13: 去。方得數滅。又修惑中。不退法人不出觀者。
T1851_.44.0501a14: 方便道時。得非數滅。無礙道後方得數滅。此
T1851_.44.0501a15: 是初句。或有煩惱。先得數滅。後得非數。如上
T1851_.44.0501a16: 所辨。有退法人所斷修惑。無礙解脱得數滅。
T1851_.44.0501a17: 已後轉根時。方得非數。此第二句。或有煩惱。
T1851_.44.0501a18: 數滅非數滅。一時而得。如上所辨。不退法人
T1851_.44.0501a19: 有出觀者。無礙道時。得非數滅。當得數滅。理
T1851_.44.0501a20: 實細求。先得非數。後得數滅。此前兩句。説爲
T1851_.44.0501a21: 一門。又如論説。於彼欲界九品惑中。斷上上
T1851_.44.0501a22: 品。此惑相應染汚五識。於所縁境。不復更縁。
T1851_.44.0501a23: 得非數滅。以道治故。亦得數滅。此亦一時。餘
T1851_.44.0501a24: 品同爾。乃至斷除下下品時。此惑相應染汚
T1851_.44.0501a25: 五識。於所縁境。不復更縁。得非數滅。亦得數
T1851_.44.0501a26: 滅。此時欲界一切善法。及不隱沒無記之法。
T1851_.44.0501a27: 離縁縛故亦得數滅。斷初禪地上上惑時。彼
T1851_.44.0501a28: 惑相應染汚三識。於所縁境。不復更縁得非
T1851_.44.0501a29: 數滅。爲道所治。亦得數滅。乃至斷除下下惑
T1851_.44.0501b01: 時。此惑相應染汚三識。於所縁境不復更縁。
T1851_.44.0501b02: 得非數滅。亦得數滅。此時初禪一切善法。及
T1851_.44.0501b03: 不隱沒無記之法。離縁縛故亦得數滅。二禪
T1851_.44.0501b04: 已上。五識身無。爲是不説。此等皆名數非數
T1851_.44.0501b05: 滅一時而得。是第三句。或有煩惱。數非數滅。
T1851_.44.0501b06: 二倶不得。常行者是。此第四句。約對煩惱分
| T1851_.44.0501b07: | 齊如是 | 此一 門竟 | 次約報論。五道之報。亦有數滅 |
T1851_.44.0501b09: 縁不受名非數滅。毘曇法中。斷因離果。皆非
T1851_.44.0501b10: 數滅。斷潤生惑。及離縁縛。名爲數滅。分齊如
T1851_.44.0501b11: 何。三塗之報。依如成實。略燸心已上。畢竟不受。
T1851_.44.0501b12: 得非數滅。故彼文言。世上正見者。往來百千
T1851_.44.0501b13: 世。終不墮惡道。彼名燸等爲上正見。依毘婆
T1851_.44.0501b14: 沙。若言利根得自在者。燸心已去。得非數滅。
T1851_.44.0501b15: 若鈍根者。忍心已上。得非數滅。涅槃經云。三
T1851_.44.0501b16: 惡道報。住忍法時非數縁滅。從鈍言耳。此處
T1851_.44.0501b17: 定滅。故多言之。問曰。未來三惡道報。爲當一
T1851_.44.0501b18: 時得非數滅。爲當前後。此如前解。若修施戒
T1851_.44.0501b19: 聞思等善。排滅惡道。滅則先後。若修理觀而
T1851_.44.0501b20: 斷滅者。滅則一時。於忍心時。修習理觀。堅住
T1851_.44.0501b21: 不退。一切惡道。無重受義。故令未來無窮惡
T1851_.44.0501b22: 道頓非數滅。問曰。見惑於忍心中得非數滅。
T1851_.44.0501b23: 三惡道報。亦於忍中得非數滅。爲同一時。爲
T1851_.44.0501b24: 在先後。釋言。先後。是義云何。忍中於彼上下
T1851_.44.0501b25: 四諦。各十六行。合有三十二重觀行。初重觀
T1851_.44.0501b26: 時。三惡道報。頓非數滅。無重受故。最後一重。
T1851_.44.0501b27: 増上忍時。見斷煩惱。頓非數滅。無重起故。問
T1851_.44.0501b28: 曰。三塗是見惑果。以何義故。果在先滅。惑
T1851_.44.0501b29: 在後滅。釋言。見惑有其二種。一受生煩惱。潤
T1851_.44.0501c01: 生三塗。二障道煩惱。染汚心起。妨礙聖道。受
T1851_.44.0501c02: 生過麁。初入忍時。已能不起。故令惡道悉非
T1851_.44.0501c03: 數滅。障道惑中。細者難離。未至上忍。容使暫
T1851_.44.0501c04: 起。是故不名得非數滅。増上忍後。次第無間
T1851_.44.0501c05: 趣入聖道。無重起義。爾時方得非數滅矣。數
T1851_.44.0501c06: 滅云何。依毘婆沙。苦忍已去得其數滅。此數
T1851_.44.0501c07: 滅者。斷彼閏生煩惱之得。令報不生。名爲數
T1851_.44.0501c08: 滅又斷報上縁縛之義。亦名數滅。若斷潤生
T1851_.44.0501c09: 煩惱之得。名數滅者。四法忍心無礙正斷。四
T1851_.44.0501c10: 法智後得其數滅。若斷縁縛名數滅者。苦集
T1851_.44.0501c11: 諦下十一遍使。縁縛一切有漏之法。三塗苦
T1851_.44.0501c12: 報。爲之縁縛。苦法忍集法忍。正斷彼得。令彼
T1851_.44.0501c13: 遍使不來屬己。未來無窮三惡道報。悉脱縁
T1851_.44.0501c14: 縛。苦集二種法智已後。正得數滅。惡道如是。
T1851_.44.0501c15: 次論人天。依毘婆沙。得聖之後。欲界人天。各
T1851_.44.0501c16: 七生分。應是須陀斯陀所受。除是已後。一切
T1851_.44.0501c17: 人天。未來生死。増上忍後。無重受義。悉非
T1851_.44.0501c18: 數滅。色無色界一切生處。各一生分。應是那
T1851_.44.0501c19: 含未來所受。除一生分。未來一切色無色生。
T1851_.44.0501c20: 増上忍後。無重受義。増上忍時。悉非數滅。
T1851_.44.0501c21: 欲界人天。各七生分。何處得滅。斷欲界結。
T1851_.44.0501c22: 有九方便九無礙道九解脱道。從須陀洹向
T1851_.44.0501c23: 斯陀時。莫問利鈍。有不出觀得斯陀者。於
T1851_.44.0501c24: 彼最初方便道時。前六生分得非數滅。以
T1851_.44.0501c25: 不出觀得斯陀果。於此六生無重受。故縱
T1851_.44.0501c26: 有退者。退果不死。亦無受義。若有出觀得
T1851_.44.0501c27: 斯陀者。未得已前。容有受身。是故乃至六
T1851_.44.0501c28: 方便來。一向未得非數縁滅。至第六品無礙
T1851_.44.0501c29: 道時。得前六生非數縁滅。此無礙後。定得斯
T1851_.44.0502a01: 陀。無重受。故從斯陀含向那含果。莫問利鈍。
T1851_.44.0502a02: 有不出觀得那含者。於彼第七方便道時。欲
T1851_.44.0502a03: 界人天第七生分。得非數滅。以不出觀得那
T1851_.44.0502a04: 含果。欲界生死。永不受故。縱使退果。不死亦
T1851_.44.0502a05: 不受之。若有出觀得那含者。未得已前。容使
T1851_.44.0502a06: 受身。要至第九無礙道時。方得非數。非數如
T1851_.44.0502a07: 是。數滅云何。若斷潤惑名爲數滅。欲界未來
T1851_.44.0502a08: 無窮生死。九無礙道。分分正斷。九解脱道。得
T1851_.44.0502a09: 其數滅。不止七生。若斷縁縛。名爲數滅。至第
T1851_.44.0502a10: 九品無礙道時。正斷縁縛。至第九品解脱道
T1851_.44.0502a11: 後。欲界未來一切生死。得其數滅。不唯七生。
T1851_.44.0502a12: 問曰。何故第九無礙獨斷縁縛。前八雖斷未
T1851_.44.0502a13: 得出離。爲是不説。此處出離故論説之。欲界
T1851_.44.0502a14: 如是。聖人身。在欲界地中。斷初禪結。初禪受
T1851_.44.0502a15: 身。何處得滅。斷初禪結。亦有九品方便無礙
T1851_.44.0502a16: 及解脱道。若不退人。以不出觀盡初禪結。於
T1851_.44.0502a17: 彼最初方便道時。得彼初禪二種生處。各一生
T1851_.44.0502a18: 分非數縁滅。何者是其初禪二處。梵衆一處。
T1851_.44.0502a19: 梵輔大梵。共爲一處。聖人於此無重生義。是
T1851_.44.0502a20: 故宣説各一生分。二生已後。増上忍時。已非
T1851_.44.0502a21: 數滅。是故不論。以不出觀斷彼結盡。更不退
T1851_.44.0502a22: 轉受彼生。故若數出觀盡彼結者。以出觀故。
T1851_.44.0502a23: 未盡之間。容捨欲身生於彼天。是故乃至九
T1851_.44.0502a24: 方便來。不得彼生非數縁滅。至彼第九無礙
T1851_.44.0502a25: 道時。方得彼生非數縁滅。此無礙後。無捨欲
T1851_.44.0502a26: 身生彼天故。若是退人。隨其出觀及不出觀。
T1851_.44.0502a27: 斷彼結盡。乃至第九無礙解脱。不得彼生非
T1851_.44.0502a28: 數縁滅。以退法人雖斷結盡。或容退起生彼
T1851_.44.0502a29: 天故。非數如是。數滅云何。若斷潤惑名爲數
T1851_.44.0502b01: 滅。彼九無礙。一一能斷初禪地中無窮生死
T1851_.44.0502b02: 非止一二。九解脱後。得其數滅。非止滅於二
T1851_.44.0502b03: 處二生。若斷縁縛名爲數滅。至彼第九無礙道
T1851_.44.0502b04: 時。正斷縁縛。從彼第九解脱已後。於初禪中
T1851_.44.0502b05: 無窮生死。盡得數滅。非止一二。前八無礙。雖
T1851_.44.0502b06: 斷縁縛。斷之未盡。未得出離。所以不説。以九
T1851_.44.0502b07: 品結共縛初禪一切生故。身在欲界。望初禪
T1851_.44.0502b08: 地得滅。既然。望二禪地至無所有。類皆同爾。
T1851_.44.0502b09: 同曰。退人於上所斷皆是不得非數滅者。何
T1851_.44.0502b10: 時得乎。謂信解脱轉爲見到。爾時得之。若不
T1851_.44.0502b11: 轉根。至斷非想煩惱時得。問曰。聖人身。在
T1851_.44.0502b12: 欲地斷除欲過。縱有退者。於所斷處七生之
T1851_.44.0502b13: 分。得非數滅。以何義故。退法之人斷上結時。
T1851_.44.0502b14: 於彼生分。而不得於非數滅乎。釋言。欲結斷
T1851_.44.0502b15: 離之處。制立斯陀那含二果。果退暫爾。終不
T1851_.44.0502b16: 經生。故於彼生得非數滅。斷初禪結至無所
T1851_.44.0502b17: 有。無別得果。退得經生。非永不受。爲是不得
T1851_.44.0502b18: 非數縁滅。問曰。聖人身。在欲界斷上生分。其
T1851_.44.0502b19: 義如是。身在初禪至無所有。斷上生分得滅
T1851_.44.0502b20: 如何。釋言。聖人生在上天。無退轉義。於彼上
T1851_.44.0502b21: 地。隨所斷處。所有生分。莫問退人及不退
T1851_.44.0502b22: 人。一切皆得非數縁滅。問曰。聖人身。在下
T1851_.44.0502b23: 地斷非想結。得滅云何釋言。聖人斷非想結。
T1851_.44.0502b24: 亦有九品方便無礙及解脱道。莫問退人及
T1851_.44.0502b25: 不退者。有不起觀斷彼結盡。於其最初方便
T1851_.44.0502b26: 道時。彼一生分得非數滅。并得退人。於初禪
T1851_.44.0502b27: 地至無所有。所未曾得非數縁滅。亦悉得之。
T1851_.44.0502b28: 以不出觀得無學果。一切處生。更不受故。若
T1851_.44.0502b29: 有出觀斷結盡。以出觀故。未盡之間。容使受
T1851_.44.0502c01: 身。是故乃至九方便來。不得彼生非數縁滅。
T1851_.44.0502c02: 至彼第九無礙道時。方得彼生非數縁滅。并
T1851_.44.0502c03: 得退人。於初禪地至無所有。所未曾得非數
T1851_.44.0502c04: 縁滅亦悉得之。此無礙後。定得羅漢。一切處
T1851_.44.0502c05: 生不重受。故非數如是。數滅云何。若斷潤惑
T1851_.44.0502c06: 名爲數滅。彼九無礙。分分能斷非想地中一
T1851_.44.0502c07: 切生分。非止一生。九解脱後。分分得彼非想
T1851_.44.0502c08: 地中一切生分數滅無爲。非止其一。若斷縁
T1851_.44.0502c09: 縛。名爲數滅。至第九品無礙道時。方斷非想
T1851_.44.0502c10: 地一切生上所有縁縛。第九解脱。得非想地
T1851_.44.0502c11: 一切生分數滅無爲。非止一生。約報如是。是
T1851_.44.0502c12: 中亦應辨二無爲得之先後。准上可知。分齊
T1851_.44.0502c13: 如是次第四門。明三無爲多少不同。先論
T1851_.44.0502c14: 多少。虚空最多。無一切法。今此且就數非數
T1851_.44.0502c15: 滅。以辨多少。其義不定。有一種義。數滅是
T1851_.44.0502c16: 多。非數滅少。數滅通滅三世之法。故名爲多。
T1851_.44.0502c17: 義如上辨。滅過去惑。不能爲因。滅未來惑。
T1851_.44.0502c18: 不能爲果。滅現在惑。不得因果。非數無爲。唯
T1851_.44.0502c19: 滅未來不生之法。故名爲少。有一種義。非數
T1851_.44.0502c20: 滅多。數滅是少。非數通滅漏無漏法。故名爲
T1851_.44.0502c21: 多。數滅唯滅有漏之法。稱之爲少。以斯驗
T1851_.44.0502c22: 求。無漏轉根。定非數滅。良以二滅互有多少。
T1851_.44.0502c23: 是故應作四句分別。如毘婆沙説。第一句者
T1851_.44.0502c24: 有法。唯爲數滅所滅。而不爲彼非數滅滅。
T1851_.44.0502c25: 謂過現在有漏之法。及未來世可生有漏。第
T1851_.44.0502c26: 二句者。有法。唯爲非數滅滅。而不爲彼數滅
T1851_.44.0502c27: 所滅。謂未來世無漏之法不生者是。第三句
T1851_.44.0502c28: 者有法。雙爲二滅所滅。謂未來世有漏之法
T1851_.44.0502c29: 不生者是。第四句者有法。不爲二滅所滅。謂
T1851_.44.0503a01: 過現在無漏之法。及未來世可生無漏。多少
| T1851_.44.0503a02: | 如是 | 此一 門竟 | 次辨不同。依毘婆沙。以數非數二 |
T1851_.44.0503a04: 義者。約就有爲無爲辨異。數非數滅。是無爲
T1851_.44.0503a05: 法。無常滅者。即法而辨。是有爲法。依如毘婆
T1851_.44.0503a06: 闍婆提説。無常之滅。亦是無爲。彼説法後無
T1851_.44.0503a07: 處爲滅。故曰無爲。評者不許。第二約得解脱
T1851_.44.0503a08: 辨異。若法滅已得解脱得。是其數滅。若法滅
T1851_.44.0503a09: 已。而不得於解脱之得。是非數滅。若法散壞。
T1851_.44.0503a10: 亦不得於解脱之得。是無常滅。第三約就縛
T1851_.44.0503a11: 脱辨異。若是解脱不繋相者。是其數滅。有是
T1851_.44.0503a12: 解脱非不繋相。是非數滅。未來染過。永更不
T1851_.44.0503a13: 生。通名解脱。有非解脱非不繋相。是無常滅。
T1851_.44.0503a14: 此言不盡。理實無常。通脱非脱。無漏無常。是
T1851_.44.0503a15: 其解脱。有漏無常。是非解脱。繋與不繋。類亦
T1851_.44.0503a16: 同爾。第四門中。約時分異。三世法中而得滅
T1851_.44.0503a17: 者。是其數滅。未來法中而得滅者。是非數滅。
T1851_.44.0503a18: 現起法中而得滅者。是無常滅。第五約就三
T1851_.44.0503a19: 性辨異。數滅是善。彼得亦善。非數無記。得亦
T1851_.44.0503a20: 無記。無常滅者。通其三性。得亦如是。就善法
T1851_.44.0503a21: 説。即名爲善。就惡法説。即名不善。無記亦
T1851_.44.0503a22: 爾第六約繋不繋辨異。數滅不繋。無爲法
T1851_.44.0503a23: 故。彼得是繋及與不繋。有爲法故。得彼八禪
T1851_.44.0503a24: 等智所滅。名之爲繋。得無漏滅。名爲不繋。非
T1851_.44.0503a25: 數不繋。非數無爲法故。得唯是繋。有漏法
T1851_.44.0503a26: 故。無常之滅。通繋不繋。得亦如之。就有漏
T1851_.44.0503a27: 説。名之爲繋。就無漏説。名爲不繋第七
T1851_.44.0503a28: 約就學等分異。數滅非學。亦非無學。數滅
T1851_.44.0503a29: 非心。是故非學。亦非無學。彼得是學。亦是
T1851_.44.0503b01: 無學。亦得名爲非學非無學。得雖非心。從法
T1851_.44.0503b02: 説之。在因之得。從因説學。在果之得。從果得
T1851_.44.0503b03: 説無學。得彼等智數滅無爲。名爲非學非無
T1851_.44.0503b04: 學矣。非數縁滅。非學無學。得亦如是。無常之
T1851_.44.0503b05: 滅。是學無學及與非學非無學矣。得亦如是。
T1851_.44.0503b06: 就學因説。名之爲學。就無學説。名爲無學。就
T1851_.44.0503b07: 有漏説。名爲非學非無學矣第八約就三
T1851_.44.0503b08: 斷分別。數滅不斷。無爲法故。彼得不定。或修
T1851_.44.0503b09: 道斷。或是不斷。有漏等智數滅家得。是修道
T1851_.44.0503b10: 斷。斷其縁縛無漏聖智數滅家得。是其不斷。
T1851_.44.0503b11: 非數縁滅體是不斷。無爲法故。彼得一向是
T1851_.44.0503b12: 修道斷。無常滅者。備具三種。見惑壞滅。是其
T1851_.44.0503b13: 見斷。修惑壞滅。是其修斷。無漏壞滅。是其不
T1851_.44.0503b14: 斷。得亦三種。准前可知第九約就道果分
T1851_.44.0503b15: 別。數滅無爲是其道果。乃至等智數滅無爲。
T1851_.44.0503b16: 爲道印證。通爲道果。彼得或道或是道果。或
T1851_.44.0503b17: 復非道亦非道果。無漏因中數滅家得。名之
T1851_.44.0503b18: 爲道。果中之得。名爲道果。有漏等智數滅家
T1851_.44.0503b19: 得。非道非果。非數縁滅非是道果。彼得非道
T1851_.44.0503b20: 亦非道果。無記法故。無常之滅。或是道或非
T1851_.44.0503b21: 道果。所謂向中無常滅也。與彼聖道爲共有
T1851_.44.0503b22: 因。故通名道。或有是道亦是道果。果中無常。
T1851_.44.0503b23: 或有非道亦非道果。有漏無常。彼得亦爾
T1851_.44.0503b24: 第十門中。約諦辨異。數滅無爲。是其滅諦。等
T1851_.44.0503b25: 智滅處。爲道印證。通亦名滅。彼得是其苦集
T1851_.44.0503b26: 及道三諦所攝。有漏等智數滅家得。是苦集
T1851_.44.0503b27: 諦。聖滅家得。是其道諦。非數無爲。非是滅
T1851_.44.0503b28: 諦。得苦集諦。無常之滅。是苦集道三諦所攝。
T1851_.44.0503b29: 得亦如是。多少不同。其義如是第五約就
T1851_.44.0503c01: 三性分別。性謂善惡無記法也。義別有五。一
T1851_.44.0503c02: 就體分別。數滅唯善。餘二無記。二對人分別。
T1851_.44.0503c03: 順益名善。違損稱惡。非損益者。説爲無記。若
T1851_.44.0503c04: 從是義。數滅唯善。以順益故。虚空無爲。一向
T1851_.44.0503c05: 無記。非損益故。非數無爲。義合三性三塗苦
T1851_.44.0503c06: 報非數滅者。有順益義。義説爲善。未來樂果
T1851_.44.0503c07: 非數滅者。有違損義。義説爲惡。餘非損益。義
T1851_.44.0503c08: 説無記。三對理分別。順理名善。違理名惡。非
T1851_.44.0503c09: 違順者。説爲無記。若從是義。數滅唯善。以其
T1851_.44.0503c10: 離相順理成故。餘二無記也。非違順故。四
T1851_.44.0503c11: 對因分別。善因得者。名之爲善。不善因得。名
T1851_.44.0503c12: 爲不善。不爲違順二種因得。名爲無記。若從
T1851_.44.0503c13: 是義。數滅無爲。一向是善。善因得故。虚空無
T1851_.44.0503c14: 爲。一向無記。不爲善惡二因得故。非數無爲。
T1851_.44.0503c15: 義通三性。戒施等故。令惡不起。名之爲善。邪
T1851_.44.0503c16: 見等故。令善不生。名之爲惡。餘名無記。五對
T1851_.44.0503c17: 果分別。能生樂報。名之爲善。生苦名惡。餘名
T1851_.44.0503c18: 無記。若從是義。三無爲法。倶是無記。不作生
T1851_.44.0503c19: 因記得果故第六有漏無漏分別。釋有四
T1851_.44.0503c20: 義。一體是漏故。名爲有漏。餘名無漏。若從
T1851_.44.0503c21: 是義。三無爲法。悉是無漏。體非漏故。二斷
T1851_.44.0503c22: 漏得故。名爲無漏。餘名有漏。若從是義。一切
T1851_.44.0503c23: 數滅。是其無漏。餘皆有漏。三爲無漏智所證
T1851_.44.0503c24: 得。故名爲無漏。餘皆有漏。若從是義。虚空
T1851_.44.0503c25: 非數。一向有漏。數滅不定。爲無漏智斷障
T1851_.44.0503c26: 得者。一向無漏。爲世俗智。斷障得中。有是有
T1851_.44.0503c27: 非。直爾等智。斷障得者。是其有漏。等智斷
T1851_.44.0503c28: 竟。爲無漏智重印證者。判屬無漏。四爲無漏
T1851_.44.0503c29: 智斷障得者。名爲無漏。餘名有漏。據此以
T1851_.44.0504a01: 論。毘曇法中。數滅無爲。有是有非。聖智斷
T1851_.44.0504a02: 得。是其無漏。等智斷得。是其有漏。非數滅
T1851_.44.0504a03: 中。有是有非。用無漏智。斷煩惱故。令餘業
T1851_.44.0504a04: 苦應起不起。是其無漏。餘非數滅。是其有漏
T1851_.44.0504a05: 虚空無爲。一向有漏。成實大乘。數滅無爲。一
T1851_.44.0504a06: 向無漏。餘二無爲。一向有漏有漏。無漏具辨
T1851_.44.0504a07: 如是第七門中。有無分別。諸論不同。毘曇
T1851_.44.0504a08: 法中。三無爲法。一向是有。何故如是。彼宗之
T1851_.44.0504a09: 中。無不生心。三無爲法。爲心所縁能生心。
T1851_.44.0504a10: 故明知。是有。問曰。若有何故經中説作無爲。
T1851_.44.0504a11: 此言無者。無他有爲。非無無爲。以非無故。謗
T1851_.44.0504a12: 涅槃者。名爲邪見。得大罪報。成實所説。三種
T1851_.44.0504a13: 無爲。並是無法。如人無手。是中更復何所可
T1851_.44.0504a14: 有。又復經中説作無爲。明知。是無。問曰。若
T1851_.44.0504a15: 無云何生心。釋言。彼宗縁於無法。得生心故。
T1851_.44.0504a16: 不妨是無。如人夢中所見境界悉是無法。故
T1851_.44.0504a17: 知。縁無亦得生心。又問。若無謗涅槃者。何故
T1851_.44.0504a18: 得罪。釋言。煩惱其實盡滅。謗言不盡。違於
T1851_.44.0504a19: 滅義。是故得罪。非由謗有所以得罪。有無兩
T1851_.44.0504a20: 競。備如成實涅槃中説。大乘法中。義説不
T1851_.44.0504a21: 定。就事以論。得言是無。故經説言。虚空無
T1851_.44.0504a22: 故不生不滅。餘二類然。以是無故。經名無爲。
T1851_.44.0504a23: 望理而辨。此三乃是待對之法。無有別體。得
T1851_.44.0504a24: 言是有。故地持言。有爲無爲。名之爲有。無
T1851_.44.0504a25: 我我所。名之爲無。又地經説。虚空界集。無
T1851_.44.0504a26: 爲界集。涅槃界集。若令無法。知何所集。良以
T1851_.44.0504a27: 大乘非定有。故破有定執。故涅槃言。我諸
T1851_.44.0504a28: 弟子。不解我意。唱言。如來説三無爲一向定
T1851_.44.0504a29: 有。非定無。故破無定執。故涅槃言。我諸弟
T1851_.44.0504b01: 子。不解我意。唱言。如來説三無爲一向定
T1851_.44.0504b02: 無。以斯准驗。有無之義。難以偏定。有無如是
T1851_.44.0504b03: 第八以常無常分別。小乘法中。説三無爲
T1851_.44.0504b04: 一向定常。大乘法中。義別有五。一隨相分別。
T1851_.44.0504b05: 三無爲法。倶皆是常。不生滅故。二望本以釋。
T1851_.44.0504b06: 虚空本有。一向是常。餘之二種。滅事方有。
T1851_.44.0504b07: 義説無常。非是終盡名爲無常。三望終以論。
T1851_.44.0504b08: 數滅是常。餘二無常。數滅無爲。證理而成。一
T1851_.44.0504b09: 得永寂故名爲常。餘二情有。得理則捨故曰
T1851_.44.0504b10: 無常。故大集云。虚空情有。離心則無。是故
T1851_.44.0504b11: 無常。虚空既然。非數同爾。問曰。得理若捨虚
T1851_.44.0504b12: 空。諸佛菩薩。爲何所依。釋言。捨空依於眞
T1851_.44.0504b13: 如。離眞如外更無所依。故華嚴云。普賢菩
T1851_.44.0504b14: 薩。依於如如不依佛國。虚空亦是。佛國所攝。
T1851_.44.0504b15: 四攝法從情。三倶無常。以從妄心有起盡故。
T1851_.44.0504b16: 問曰。經説。虚空無爲不生不滅。今云何言從
T1851_.44.0504b17: 心起盡。釋言。有以。隨心現時不生滅。故名曰
T1851_.44.0504b18: 無爲。以無爲故不生不滅。以理論之。心外無
T1851_.44.0504b19: 空。但是心有。故得説空。隨心起盡。故馬鳴
T1851_.44.0504b20: 言。一切色法。本來是心。心外無色。亦無虚
T1851_.44.0504b21: 空。心外既無。寧不依心。以依心故。隨心起
T1851_.44.0504b22: 盡。虚空既爾。數非數滅理亦同然。云何有起。
T1851_.44.0504b23: 如人夢中見虚空界見諸法滅見煩惱盡。悉
T1851_.44.0504b24: 是心起。無爲同爾。皆妄心起故。地經中説。虚
T1851_.44.0504b25: 空界集。無爲界集。涅槃界集。云何有盡。如人
T1851_.44.0504b26: 夢中所見空等寤時悉捨。無爲同爾。妄息皆
T1851_.44.0504b27: 捨。問曰。向言虚空非數情有法故。得理則捨。
T1851_.44.0504b28: 名爲無常。數滅無爲。證理而成。一得永寂。名
T1851_.44.0504b29: 之爲常。今云何言數滅無爲亦隨心盡。釋有
T1851_.44.0504c01: 兩義。一簡妄異眞。數滅之中。有妄有眞。縁治
T1851_.44.0504c02: 斷得。名之爲妄。證實捨妄。説以爲眞。前言常
T1851_.44.0504c03: 者。是眞數滅。此言盡者。是妄數滅。故地經
T1851_.44.0504c04: 言。如人夢中見身墮河。施大方便欲出此河。
T1851_.44.0504c05: 忽然便寤即離一切勇猛據事。夢中墮河。喩
T1851_.44.0504c06: 在煩惱。夢中出河。喩得涅槃。寤喩實證。夢
T1851_.44.0504c07: 中出沒。寤時悉捨。明知。妄滅得實。皆捨。二
T1851_.44.0504c08: 情實相望。隨義分別。據情望實。情外有實。得
T1851_.44.0504c09: 實捨情。以爲數滅。是故數滅。一得永常。證
T1851_.44.0504c10: 實返望。由來無情。知何所斷爲今數滅。故説
T1851_.44.0504c11: 非常。故地論言。自性常寂。非先有染後時離
T1851_.44.0504c12: 也。第五攝法就實分別。於中有二。一就實性。
T1851_.44.0504c13: 三無爲法。非常無常。據實本無。知復説何爲
T1851_.44.0504c14: 常無常。二就實用。三無爲法。亦常無常。用
T1851_.44.0504c15: 隨心現。名爲無常。無時不現故説爲常。是義
T1851_.44.0504c16: 云何。如地經説。菩薩以十身作空。空作十
T1851_.44.0504c17: 身。或於自身一毛孔中。現虚空界。或復不現。
T1851_.44.0504c18: 是故得言虚空無常。菩薩常住虚空三昧。令
T1851_.44.0504c19: 一切法悉爲空界。無時暫廢。故得言常。如龍
T1851_.44.0504c20: 樹説。菩薩或入滅盡三昧。令三世法悉皆滅
T1851_.44.0504c21: 盡。或時入彼不滅三昧。令三世法皆悉不滅。
T1851_.44.0504c22: 如夢所見。故得言非數無常。入滅三昧。無時
T1851_.44.0504c23: 不滅。是故得言非數是常。菩薩有時。現斷煩
T1851_.44.0504c24: 惱。有時現行。是故得言數滅無常。菩薩住彼
T1851_.44.0504c25: 寂靜三昧。畢竟永寂諸煩惱等。是故得言數
T1851_.44.0504c26: 滅是常。常無常義。具辨如是第九門中。約
T1851_.44.0504c27: 對四無。共相收攝。言四無者。如涅槃説。一
T1851_.44.0504c28: 已有無。二未有無。三者互無。四畢竟無。起已
T1851_.44.0504c29: 謝往現。今無法名已有無。當法未起。名未有
T1851_.44.0505a01: 無。牛中無馬。馬中無牛。如是一切。名爲互
T1851_.44.0505a02: 無。如龜無毛兎無角等。如是一切。名畢竟無。
T1851_.44.0505a03: 四無如是。攝相云何。於中略以兩門分別。一
T1851_.44.0505a04: 就四辨三。二就三辨四。就初門中。先就已有
T1851_.44.0505a05: 辨三無爲。宗別不同。依如毘曇。已有之無。非
T1851_.44.0505a06: 三無爲。何故如是。過去之法。當時滅壞。是
T1851_.44.0505a07: 四相中無常之滅。故非無爲。謝往已竟往成
T1851_.44.0505a08: 在過。是過去有。復非無爲。彼過去法。現無
T1851_.44.0505a09: 集用。是其有爲虚空所攝。故非無爲。問曰。毘
T1851_.44.0505a10: 曇説有現得得過去世煩惱染業。斷現得故。
T1851_.44.0505a11: 令過去世煩惱與業不屬行人。此之數滅。是
T1851_.44.0505a12: 已有無。云何説言已有之無無爲不攝。釋言。
T1851_.44.0505a13: 彼宗雖復宣説斷現得故令過去世煩惱染業
T1851_.44.0505a14: 不屬行人。而過去世煩惱與業。有體常在故
T1851_.44.0505a15: 非無爲。問曰。毘曇説斷現得。如是現得。被斷
T1851_.44.0505a16: 滅已名爲數滅。此之數滅。是已有無。今云何
T1851_.44.0505a17: 言已有之無非三無爲。釋言。彼説斷現得者。
T1851_.44.0505a18: 但令現得不能生後。不斷得體故。彼得體雖
T1851_.44.0505a19: 被斷已謝滅過去。而非數滅。成實法中。過去
T1851_.44.0505a20: 之法。當時滅壞。是無常滅。與毘曇同。謝滅
T1851_.44.0505a21: 已竟。今望全無。此之無處。是虚空攝。彼宗
T1851_.44.0505a22: 宣説過去未來二世無故。問曰。已無何故不
T1851_.44.0505a23: 名非數滅攝。釋云。非數但滅未來未起法故。
T1851_.44.0505a24: 此云何知。毘曇非數。但滅未起。成實不非。明
T1851_.44.0505a25: 知。共用。問曰。何故已有之無不名數滅。一切
T1851_.44.0505a26: 聖道。但遮未來。已起之法。不可斷故。問曰。
T1851_.44.0505a27: 現解斷過去因。遮未來果。名爲斷滅。今云何
T1851_.44.0505a28: 言但遮未來不斷過去。此如上釋。過因已滅。
T1851_.44.0505a29: 現無可斷。但遮未來令不起時。使彼過因牽
T1851_.44.0505b01: 義不成。名斷過因。理實現無過因可斷。大乘
T1851_.44.0505b02: 法中。與成實同。問曰。大乘斷同體惑。同體之
T1851_.44.0505b03: 惑。與智倶現。被斷謝往。即是數滅。如是數
T1851_.44.0505b04: 滅。是已有無。何説言與成實同已有之無皆
T1851_.44.0505b05: 非數滅。釋言。大乘斷同體者。但斷此惑生後
T1851_.44.0505b06: 之義。不斷惑體。故此自體無明盡處。亦非數
T1851_.44.0505b07: 滅。問曰。何故不斷惑體。惑體無常。自然滅
| T1851_.44.0505b08: | 壞。不假斷故 | 此已 有竟 | 次就未有辨三無爲。宗別 |
T1851_.44.0505b10: 法。現今未起。雖復未起。性有在當。此未來
T1851_.44.0505b11: 有。非無爲攝。二者未來應起之法。以有現在
T1851_.44.0505b12: 見修二道。令彼永滅。是數滅攝。三者未來應
T1851_.44.0505b13: 起之法。餘縁力故。令其不起。是非數滅。成實
T1851_.44.0505b14: 法中。未有之無。三無爲攝。一者當起而令未
T1851_.44.0505b15: 起。即此無法。是虚空攝。二者當起以道力故
T1851_.44.0505b16: 令其不起。是數滅攝。三者當起餘縁力故令
T1851_.44.0505b17: 其不起。是非數滅。大乘法中。未有之無。相同
| T1851_.44.0505b18: | 成實 | 此未 有竟 | 次就互無辨三無爲。宗別不同。毘 |
T1851_.44.0505b20: 所攝。三無爲上互無他法。亦從説處。三無爲
T1851_.44.0505b21: 攝。成實法中。有爲之上互無他法。是虚空攝。
T1851_.44.0505b22: 以彼有爲不攝無故。三無爲上互無他法。義
T1851_.44.0505b23: 則不定。若虚空中。互無他法。是虚空攝。數滅
T1851_.44.0505b24: 之上互無他法。義有兩兼。一望所滅諸煩惱
T1851_.44.0505b25: 等。以説互無。是數滅攝。正説彼無爲數滅。
T1851_.44.0505b26: 故二望餘法以辨互無。是虚空攝。不無彼法
T1851_.44.0505b27: 爲數滅故。非數滅上互無他法。義亦兩兼。一
T1851_.44.0505b28: 望所滅以辨互無。非數滅攝。正無彼法爲非
T1851_.44.0505b29: 數滅故。二望餘法以辨互無。是虚空攝。不無
T1851_.44.0505c01: 彼法爲非數滅故。問曰。何故有上無他非有
T1851_.44.0505c02: 爲攝。空中無他。即虚空攝。釋言。有上辨互
T1851_.44.0505c03: 無者。附有説無。不用彼無以爲有故。有法不
T1851_.44.0505c04: 攝。空中無他。正説此無爲虚空。故虚空所攝
T1851_.44.0505c05: 問曰。何故空中無他令攝虚空。餘無爲中。互
T1851_.44.0505c06: 無他法。或是數滅非數滅攝。或虚空攝。釋言。
T1851_.44.0505c07: 虚空是其寛故。空中無他。全虚空攝。餘無爲
T1851_.44.0505c08: 中。除其所滅互無他法。亦虚空攝。餘二狹故。
T1851_.44.0505c09: 唯望所滅以説互無。是其數滅非數滅攝。大
T1851_.44.0505c10: 乘法中。若就有爲虚空無爲非數無爲。以辨
T1851_.44.0505c11: 互無。與成實同。若就數滅以辨互無。麁同成
T1851_.44.0505c12: 實。窮實別異。所言異者。大乘法中。説一切
T1851_.44.0505c13: 法但是心有。如夢所見。心生法生。心滅法滅。
T1851_.44.0505c14: 得涅槃時。妄心息故。隨心所見。一切法滅。故
T1851_.44.0505c15: 數滅中。互無他法。皆是數滅。問曰。若使得
T1851_.44.0505c16: 涅槃時諸法皆滅。便無衆生。佛何所化。釋言。
T1851_.44.0505c17: 據凡以望諸佛。噵佛化生。就佛論佛。無佛
T1851_.44.0505c18: 異生。無生異佛。無佛異生。則無能化。無生異
T1851_.44.0505c19: 佛。亦無所化。故經説言。平等法界。佛不度
| T1851_.44.0505c20: | 生。衆生分別説佛度生 | 此互 無竟 | 次就畢竟辨三無 |
T1851_.44.0505c22: 無。即彼事攝。彼宗縁無。不生心故。三無爲
T1851_.44.0505c23: 中。畢竟無其生住異滅色心等法。還即是彼
T1851_.44.0505c24: 三無爲攝。問曰。就彼三無爲中。無生住等。應
T1851_.44.0505c25: 是互無。今云何言是畢竟無。釋言。有義。若
T1851_.44.0505c26: 望其餘有爲法中生住滅等。以説其無。是互
T1851_.44.0505c27: 無攝。若説虚空數非數滅體無生等。是畢竟
T1851_.44.0505c28: 無。如兎無於牛羊等角。是其互無。兎自無角。
T1851_.44.0505c29: 是畢竟無。若就諦理。宣説畢竟。無我人等。諦
T1851_.44.0506a01: 理所攝。成實所説。龜無毛等事上無事。是虚
T1851_.44.0506a02: 空攝。三無爲法自體。畢竟無生住等。還即是
T1851_.44.0506a03: 彼三無爲攝。一切法中。畢竟無性。第一義攝。
T1851_.44.0506a04: 第一義中。畢竟無於一切諸相。當知。亦是
T1851_.44.0506a05: 第一義攝。大乘法中。若就世事虚空非數。説
T1851_.44.0506a06: 畢竟無。與成實同。若就數滅説畢竟無。亦數
T1851_.44.0506a07: 滅攝。於中分別。麁同小乘。細則不同。不同
T1851_.44.0506a08: 云何。小乘未能見一切法畢竟寂滅以成涅
T1851_.44.0506a09: 槃。故涅槃中。但無自體生住滅等。不能畢竟
T1851_.44.0506a10: 無一切相。大乘法中。見一切法畢竟寂滅以
T1851_.44.0506a11: 成涅槃。故涅槃中。畢竟無於一切世相。故涅
T1851_.44.0506a12: 槃云。世法涅槃。終不相對。得涅槃時。涅槃之
T1851_.44.0506a13: 外。無有世法對涅槃。故數滅如是。一切法中。
T1851_.44.0506a14: 畢竟無性。畢竟無相。第一義攝。上來至此。歴
| T1851_.44.0506a15: | 就四無辨三無爲 | 此一 門竟 | 次就三無以辨四無 |
T1851_.44.0506a17: 空無爲。二無所攝。一者互無。二畢竟無。空中
T1851_.44.0506a18: 無餘色心等事。是其互無。空體畢竟無生住
T1851_.44.0506a19: 滅。是畢竟無。已有未有。此之二無。虚空不
T1851_.44.0506a20: 攝。備如前釋。成實大乘。所説虚空。皆具四
T1851_.44.0506a21: 無。義如上辨。次就數滅以辨四無。數滅之中。
T1851_.44.0506a22: 具攝三無。所謂未有互無畢竟。當來世中。染
T1851_.44.0506a23: 法不起。是未有無。無餘世事。是其互無。是數
T1851_.44.0506a24: 滅法自體畢竟無生住滅。是畢竟無。已起之
T1851_.44.0506a25: 法。噵不能滅故已有無數滅不收非數無爲
T1851_.44.0506a26: 亦具三無。與數滅同。但藉餘縁。不依見修二
T1851_.44.0506a27: 道對治。以爲異耳第十約就四諦分別。苦
T1851_.44.0506a28: 集滅道。是其四諦。若依毘曇。數滅無爲體性
T1851_.44.0506a29: 不定。或滅諦攝。或復不攝。差別有四。一者聖
T1851_.44.0506b01: 人聖智斷結。所得數滅。一向滅諦。二者聖人
T1851_.44.0506b02: 等智斷結。與彼無漏同。治修故。所得數滅。亦
T1851_.44.0506b03: 是滅諦。三者凡夫等智斷結。得其數滅。後入
T1851_.44.0506b04: 聖道。重爲聖智。所印證故。亦是滅諦。云何印
T1851_.44.0506b05: 證。有人先在外凡夫時。用世俗智斷欲界結。
T1851_.44.0506b06: 或盡六品。或盡九品。後入見道。至第十六道
T1851_.44.0506b07: 比智時。無漏得生。得彼凡時所得無爲。名爲
T1851_.44.0506b08: 印證。若在凡時。斷六品者。至道比智。不證第
T1851_.44.0506b09: 一須陀垣果。超證第二斯陀含果。先在凡時
T1851_.44.0506b10: 斷九品者。至道比智。不證須陀及斯陀果。超
T1851_.44.0506b11: 證第三阿那含果。何故唯説斷欲界結或六
T1851_.44.0506b12: 或九聖智所印。不説餘品。斷欲界結六品九
T1851_.44.0506b13: 品。應證果處故爲聖印。餘非果處。是以不印。
T1851_.44.0506b14: 問曰。聖智爲縁故印爲當不縁。釋言。不縁。云
T1851_.44.0506b15: 何得知。道比智心。縁上界道。而印欲界煩惱
T1851_.44.0506b16: 無處。故知不縁。此第三竟。四者凡時等智斷
T1851_.44.0506b17: 結。雖得數滅。不入聖道。不爲聖智所印證故。
T1851_.44.0506b18: 非是滅諦。數滅無爲。體性如是。若作境界。與
T1851_.44.0506b19: 苦集道三諦爲境。證涅槃者。聞有涅槃則生
T1851_.44.0506b20: 苦惱。故爲苦境。邪見等縁故爲集境。聖智縁
T1851_.44.0506b21: 故。能爲道境。虚空非數。體非四諦。若作境
T1851_.44.0506b22: 縁。唯與苦集二諦爲境。非滅道境滅非縁智。
T1851_.44.0506b23: 故非滅境道諦不縁無記無爲。故非道境。成
T1851_.44.0506b24: 實大乘數滅無爲。一向是其滅諦正體。若作
T1851_.44.0506b25: 境界與毘曇同。虚空非數。體非四諦。能與苦
T1851_.44.0506b26: 集滅道諦爲境。樂有之者。縁無致惱。故爲
T1851_.44.0506b27: 苦境。縁起諸見貪瞋癡等故爲集境縁之無
T1851_.44.0506b28: 性。破以入實。故爲道境。三無爲義之辨麁
T1851_.44.0506b29: 爾
| T1851_.44.0506c01: | 四空義兩門分別 | 辨相一 攝相二 |
T1851_.44.0506c03: 理絶衆相。故名爲空。空隨義別。難以具陳。今
T1851_.44.0506c04: 據一門且論四種。四名是何。一法相空。二無
T1851_.44.0506c05: 法空。三自法空。四他法空。四中前二。遣法有
T1851_.44.0506c06: 無。後之兩種。破情顯理。成初二門。法相空
T1851_.44.0506c07: 者。破法有相。一切世諦有爲無爲。通名法相。
T1851_.44.0506c08: 此之法相。無法爲法。法即非法。故名爲空。
T1851_.44.0506c09: 其猶世間陽炎之水無水爲水。水即無水。
T1851_.44.0506c10: 諸法像此。故龍樹言。一切法中。自相匹得。
T1851_.44.0506c11: 名法相空。問曰。世諦之無爲空。應是第二無
T1851_.44.0506c12: 法相空。今云何言是法相空。釋言。世諦之無
T1851_.44.0506c13: 爲者。對彼理無亦是其有。是故此空名法相
T1851_.44.0506c14: 空。故地持云。有爲無爲。名之爲有。無我我
T1851_.44.0506c15: 所。名爲無有。問曰。無爲應名爲無。云何稱
T1851_.44.0506c16: 有。以此事無相有彼此。故名爲有。無法空者。
T1851_.44.0506c17: 破法無相。諸法理空。名爲無法。無法體状。名
T1851_.44.0506c18: 無法相。此無法相。破有故立。無別自性。故名
T1851_.44.0506c19: 爲空。是以經言。無爲法相。不可得故。名無
T1851_.44.0506c20: 法相空。問曰。如來常以無生無住無滅。説無
T1851_.44.0506c21: 爲法。今云何言無法相空。龍樹釋言。對破
T1851_.44.0506c22: 生故。宣説無生。對破住故。宣説無住。對破滅
T1851_.44.0506c23: 故。宣説無滅。此等皆從生住滅邊。得其名
T1851_.44.0506c24: 字。無別自性故名爲空。又説因縁非無之法。
T1851_.44.0506c25: 以之爲無。良以非無以爲無故。無即非無。
T1851_.44.0506c26: 故名爲空。自法空者。明前二空法性自寂。
T1851_.44.0506c27: 不由智慧強觀令空。名自法空。於中所空。有
T1851_.44.0506c28: 其二種。一世間性。謂地堅性水濕性等。二聖
T1851_.44.0506c29: 人性。謂如法性實際法等。此二法性。同皆是
T1851_.44.0507a01: 空。名自法空。世間性空。猶是向前。法相之
T1851_.44.0507a02: 空聖人性。空猶是向前。無法相空。既是前空。
T1851_.44.0507a03: 何勞重説。良以世人謂前二空由觀故空。非
T1851_.44.0507a04: 法自空。爲破彼見故復説之。他法空者。或有
T1851_.44.0507a05: 衆生。謂如法性實際之外更有餘法。名之爲
T1851_.44.0507a06: 他。今爲破彼。明如等外更無他法。名他法空
| T1851_.44.0507a07: | 此一 門竟 | 次辨攝相。彼十八空。此四空中。何相 |
T1851_.44.0507a09: 如何。法相空中。攝十一空。所謂内空･外空･
T1851_.44.0507a10: 内外空･大空･有爲空･無爲空･畢竟空･無始
T1851_.44.0507a11: 空･散空･諸法空･有法空。以此十一齊空世
T1851_.44.0507a12: 法。是故攝入法相空中。問曰。第六無爲空
T1851_.44.0507a13: 者。應是第二無法相空。何故攝入法相空中。
T1851_.44.0507a14: 釋言。此空但空世諦無爲之法。不是理無。是
T1851_.44.0507a15: 故攝入法相空中。無法相空。別攝三空。所謂
T1851_.44.0507a16: 空空。第一義空。及無法空。以此三種齊空理
T1851_.44.0507a17: 無。是故攝入無法空中。自法空中。唯攝性
T1851_.44.0507a18: 空。彼性空者。明其諸法體性自空不由觀力。
T1851_.44.0507a19: 故名性空。此義與彼自法空同。是故攝入自
T1851_.44.0507a20: 法空中。此前十五。分相別攝。餘三共攝。彼法
T1851_.44.0507a21: 相空。無法相空。共攝二空。所謂相空。無法有
T1851_.44.0507a22: 法空。相空之中。明其自相及同相空。自相空
T1851_.44.0507a23: 者。明色等空。判屬第一法相空中。同相空中。
T1851_.44.0507a24: 有其二種。一明世諦苦無常等同相空寂。是
T1851_.44.0507a25: 空攝入法相空中。二明眞諦同相理空。是空
T1851_.44.0507a26: 攝入無法相空。就彼無法有法空中。有法空
T1851_.44.0507a27: 者。是法相空。無法空者。攝入第二無法相空。
T1851_.44.0507a28: 彼法相空。及他法空。共攝一種不可得空。若
T1851_.44.0507a29: 説有法自相叵得。判屬第一法相空中。若説
T1851_.44.0507b01: 眞如法性等外。邪見所立微塵世性。皆不可
T1851_.44.0507b02: 得。攝入第四他法空中。攝相如是。問曰。此
T1851_.44.0507b03: 四與十八空。體性不殊。説十八空其義廣足。
T1851_.44.0507b04: 何勞更説此四空乎。論自釋言。聖人説法凡
T1851_.44.0507b05: 有四種。一先略後廣。爲欲解義。二先廣後略。
T1851_.44.0507b06: 爲易受持。三先略後略。爲利根者。四先廣後
T1851_.44.0507b07: 廣。爲鈍根者。此就一義。以分利鈍。利根之
T1851_.44.0507b08: 人。少言能解。故爲略説。鈍根之人。多言方
T1851_.44.0507b09: 悟。故爲廣説。若對多義。爲利根者。先後倶
T1851_.44.0507b10: 廣。彼能受故。爲鈍根者。先後倶略。不堪受
T1851_.44.0507b11: 故。彼大品經。爲易受持故。先廣説十八空
T1851_.44.0507b12: 竟。復説四空。自餘廣略。類此可知。四空之
T1851_.44.0507b13: 義。辨之麁爾
| T1851_.44.0507b14: | 四優檀那義三門分別 | 釋名一 開合廣略二 隨別廣釋三 |
T1851_.44.0507b16: 一切行無常。一切行苦。諸法無我。涅槃寂滅。
T1851_.44.0507b17: 有爲集起。目之爲行。行流非恒。稱曰無常。逼
T1851_.44.0507b18: 惱名苦。行同前釋。自體名法。法無性實。故曰
T1851_.44.0507b19: 無我。何故前二云一切行。後門之中説諸法
T1851_.44.0507b20: 乎。以苦無常止在有爲。是故云行。無我通於
T1851_.44.0507b21: 一切法。故説諸法也。涅槃無爲。恬泊名滅。
T1851_.44.0507b22: 優檀那者。是中國語。此名爲印。故大智論。
T1851_.44.0507b23: 明法無常無我涅槃。名三法印。成實亦爾。法
T1851_.44.0507b24: 相揩定。不易之義名印也。名義如是。第二
T1851_.44.0507b25: 門中。廣略不定。或總諸法。以之爲一。謂一法
T1851_.44.0507b26: 界。統攝一切善惡無記生死涅槃。悉入其中。
T1851_.44.0507b27: 故論説言。入於法界大總相觀。或分爲二。謂
T1851_.44.0507b28: 生死涅槃。以此統收。無法不攝。依法辨人。
T1851_.44.0507b29: 人亦無出凡之與聖。凡聖之外。更無第三非
T1851_.44.0507c01: 聖非凡。或復分法。以之爲三。謂三自性。一
T1851_.44.0507c02: 者縁起。二者妄想。三名爲成。前二生死。後謂
T1851_.44.0507c03: 涅槃。彼生死中。無出心境。境無自性。從縁集
T1851_.44.0507c04: 生。故名縁起。内心不眞。説爲妄想。涅槃之
T1851_.44.0507c05: 法。體非虚敗。自性成實。故稱爲成。或分爲
T1851_.44.0507c06: 四。謂此四門。苦無常等四中。前三是生死法。
T1851_.44.0507c07: 後一涅槃。無常與苦。生死可爾。無我理通。云
T1851_.44.0507c08: 何説之爲生死乎。然我無我。隨法不定。經中
T1851_.44.0507c09: 或説生死有我涅槃無我。或説涅槃以爲有
T1851_.44.0507c10: 我生死無我。或復宣説二倶有我。或説倶無。
T1851_.44.0507c11: 若就其情。生死有我。涅槃無我。生死之中。凡
T1851_.44.0507c12: 情妄計。故説有我。涅槃之中。聖智離取。故説
T1851_.44.0507c13: 無我。故地持云。世間生處。皆由著我。若離著
T1851_.44.0507c14: 我。則無生處。若據其法。生死無我。涅槃有
T1851_.44.0507c15: 我。生死虚無。又不自在。故説無我。涅槃眞
T1851_.44.0507c16: 實。具八自在。故説有我。是以經言。生死之
T1851_.44.0507c17: 法。無常與苦無我不淨。涅槃之法。常樂我淨。
T1851_.44.0507c18: 若據空理。二倶無我。皆是縁起無性法故。若
T1851_.44.0507c19: 論其實。二倶有我。如經中説。二十五有。有
T1851_.44.0507c20: 我不耶。佛言。有我。我者所謂如來藏義。如來
T1851_.44.0507c21: 藏者。所謂佛性。此是生死有我義也。佛性即
T1851_.44.0507c22: 是涅槃之實。此是涅槃有我義也。今據一門
T1851_.44.0507c23: 故。説無我爲生死矣。亦可。四中初二生死。後
T1851_.44.0507c24: 一涅槃。無我則通。蓋是生死涅槃理也。如維
T1851_.44.0507c25: 摩經迦旃延中。分法爲五。所謂無常苦空無
T1851_.44.0507c26: 我涅槃寂滅。就前無我。分出空門。即是五也。
T1851_.44.0507c27: 空與無我。有何差別而爲兩門。此如前説。經
T1851_.44.0507c28: 論不同。阿毘曇中。陰無我體。名爲無我。陰非
T1851_.44.0507c29: 我所。説之爲空。成實論中。衆生空者。名之爲
T1851_.44.0508a01: 空。法空之義。説爲無我。如維摩中衆生空者
T1851_.44.0508a02: 名爲無我。法體空者説之爲空。今依後門分
T1851_.44.0508a03: 爲兩種。故有五也。若依楞伽。亦分爲五。所謂
T1851_.44.0508a04: 五法。一名･二相･三者妄想･四者正智･五者
T1851_.44.0508a05: 如如。五中前三是生死法。後二涅槃亦可。前
T1851_.44.0508a06: 三是生死法。次一涅槃。後一是其生死涅槃
T1851_.44.0508a07: 法之實性。此之五義。如後五法三性章中具
T1851_.44.0508a08: 廣分別。又如維摩方便品中。分法爲六。所謂
T1851_.44.0508a09: 生死無常苦空無我不淨。佛身常住通前六
T1851_.44.0508a10: 也。佛身常住。即是涅槃不遷義矣。又如經
T1851_.44.0508a11: 中分法爲八。生死有四。謂苦無常無我不淨。
T1851_.44.0508a12: 涅槃有四。常樂我淨。或分爲十。生死有五。苦
T1851_.44.0508a13: 空無常無我不淨。涅槃有五。常樂我淨及以
T1851_.44.0508a14: 有也。或分十六。涅槃有八。一常二樂三我四
T1851_.44.0508a15: 淨五眞六實七善八有。生死亦八。翻前可知。
T1851_.44.0508a16: 若欲廣分別乃至無量。今據一門。且論四耳
T1851_.44.0508a17: 第三門中。依上四門。次第廣辨。先釋無常。
T1851_.44.0508a18: 無常有三。一分段無常。二念無常。亦名少時。
T1851_.44.0508a19: 三者自性不成無常。於中略以三門分別。一
T1851_.44.0508a20: 釋其名。二辨其相。三就大小料簡通局有無
T1851_.44.0508a21: 之義。言分段者。六道因果。三世分異。名爲分
T1851_.44.0508a22: 段。分段非恒。故曰無常。念無常者。念謂心
T1851_.44.0508a23: 念。心道峻速。信此念頃。顯法時分。故稱爲
T1851_.44.0508a24: 念。如經中説一彈指頃屈申臂頃瞬息之頃。
T1851_.44.0508a25: 如是之言。寄其色相。顯法時分。或説一念一
T1851_.44.0508a26: 刹那等。寄心以顯。良以有爲生滅難覺。故寄
T1851_.44.0508a27: 色心顯其時分。念義如是。有爲念念遷流非
T1851_.44.0508a28: 恒。名念無常。所言自性不成實者。向前二種。
T1851_.44.0508a29: 前後遷變。破其常相。此性無常。破其常性。明
T1851_.44.0508b01: 前分段及與念法幻化虚立體性無自實。名
T1851_.44.0508b02: 性不成。以不成故。無其常性。故曰無常。名
T1851_.44.0508b03: 義如是。體相云何。分段無常。體相可知。念無
T1851_.44.0508b04: 常者。有爲之法。一念之頃。具有四相。初生次
T1851_.44.0508b05: 住終異後滅。前後遷變。故曰無常。然此四相。
T1851_.44.0508b06: 經論不同。如毘曇中。明有爲法其性羸劣。不
T1851_.44.0508b07: 能自生自住自異自滅。要頼同時八相之法
T1851_.44.0508b08: 共相推變。方得初生乃至終滅。言八相者。如
T1851_.44.0508b09: 一念色。同時即有生住異滅四大相法及四
T1851_.44.0508b10: 隨相。此四隨相。亦名小相。彼大生邊。有一
T1851_.44.0508b11: 小生。彼大住邊。有一小住。彼大異邊。有一小
T1851_.44.0508b12: 異。彼大滅邊。有一小滅。故有八也。然此八
T1851_.44.0508b13: 相。就能爲名。以能生他故。名爲生乃至滅他。
T1851_.44.0508b14: 故稱爲滅。非謂法起名之爲生。乃至法謝説
T1851_.44.0508b15: 名爲滅。若論體性。三聚法中。非色非心不相
T1851_.44.0508b16: 應攝。論其行數。一一之中。皆有初生次住終
T1851_.44.0508b17: 異後滅之義。然此八種。體性同時。用即不定。
T1851_.44.0508b18: 相状之用。剋必同時。遷法之用。用在先後。大
T1851_.44.0508b19: 生用時。能生八法。所謂能生所相法體及餘
T1851_.44.0508b20: 七相。合爲八也。此八有爲。有可生義。是故大
T1851_.44.0508b21: 生堪能生之。無爲之法。無可生義。是故大生。
T1851_.44.0508b22: 不能生也。即此大生。亦是有爲。有可生義。是
T1851_.44.0508b23: 故爲彼小生生之。小生唯能生於大生。不生
T1851_.44.0508b24: 餘法。如是次第。乃至大滅起用之時。能滅八
T1851_.44.0508b25: 法。所謂能滅所相法體及餘七相。通有八也。
T1851_.44.0508b26: 此八有爲。有可滅義。大滅能滅。即是大滅。亦
T1851_.44.0508b27: 是有爲。有可滅義。是故還爲小滅。所滅。如色
T1851_.44.0508b28: 既然。一切有爲。類皆如是。滅同爲相遷。方
T1851_.44.0508b29: 有初生乃至終滅。毘曇如是。涅槃經中。亦同
T1851_.44.0508c01: 此説。故彼經言。有爲之法有生性。故生能生
T1851_.44.0508c02: 之。虚空之法。無生性。故生不能生。又彼經
T1851_.44.0508c03: 言。生能生法。不能自生。不自生故。由生生
T1851_.44.0508c04: 生。生生不自生。復頼生故生。如成實論不
T1851_.44.0508c05: 相應品廣非此義。彼論宣説。法起名生。法停
T1851_.44.0508c06: 曰住。法遷稱異。法謝名滅。不説法外別有諸
T1851_.44.0508c07: 相共相推遷。地持之中。亦同此義。故彼文
T1851_.44.0508c08: 中。廣破法外別立相也。各是聖教。難定是非。
T1851_.44.0508c09: 念無常義。麁況如是。所言自性不成實者。明
T1851_.44.0508c10: 法同時同體四相共相破壞。無法自性故曰
T1851_.44.0508c11: 無常。是義云何。世法虚幻。無一定性。以無性
T1851_.44.0508c12: 故。相有體無。相有名生。體無稱滅。相有名
T1851_.44.0508c13: 生。不同始起初出之生。體無名滅。不同終謝
T1851_.44.0508c14: 灰盡之滅。此生與滅當知。即是十二縁中逆
T1851_.44.0508c15: 順觀也。如經中説。無明生故乃至老死。是
T1851_.44.0508c16: 此生相。無明滅故乃至老死。是此滅相。此生
T1851_.44.0508c17: 與滅。幻炎像立義説爲住。不同生後遷停之
T1851_.44.0508c18: 住。彼生滅等。雖復同體。性相乖異。故名爲
T1851_.44.0508c19: 異。又異凡夫所取實有。亦名爲異。不同住後
T1851_.44.0508c20: 衰變之異。四相如是。同一體性。隨義互分。以
T1851_.44.0508c21: 同體故。説住異滅。以之爲生。住異滅外。無別
T1851_.44.0508c22: 生性。無生性故。生性不成。還即説此生住異
T1851_.44.0508c23: 滅法。以之爲住。生等之外。無別住性。無住性
T1851_.44.0508c24: 故。住性不成。乃至説彼生住異法以爲滅。故
T1851_.44.0508c25: 生等之外。無別滅性。滅無性故。滅性不成。
T1851_.44.0508c26: 進退推求。畢竟無有一性可得。故曰自性不
T1851_.44.0508c27: 成實也。故維摩言。不生不滅。是無常義。良
T1851_.44.0508c28: 在斯耳。彼經所説。即生即滅。無生無滅。是故
T1851_.44.0508c29: 名爲不生不滅。非謂就彼一相空中説無生
T1851_.44.0509a01: 滅。又地持云。不知眞實無言説事。有生有
T1851_.44.0509a02: 滅。觀無言性。一切無常。此文亦顯性無常義。
T1851_.44.0509a03: 問曰。無常有麁有細。生滅是麁。不生不滅是
T1851_.44.0509a04: 其細者。苦中亦應有麁有細。得言逼惱是其
T1851_.44.0509a05: 麁苦。無逼無惱是細苦不。釋言。亦得逼惱麁
T1851_.44.0509a06: 苦義在可知。然此逼惱。守性不壞。非性無常。
T1851_.44.0509a07: 非無常故。不名性苦。非性苦故。義説爲樂。
T1851_.44.0509a08: 以實觀之。逼無逼性。惱無惱性。自性無安。方
T1851_.44.0509a09: 名微細自性壞苦。亦名微細虚集行苦。體相
T1851_.44.0509a10: 如是。通局如何。三中前二大小通論。自性無
T1851_.44.0509a11: 常大有小無。何故如是。小乘衆生。未解法空。
T1851_.44.0509a12: 不能破壞諸法自性。故不説之。若使無常義
T1851_.44.0509a13: 別三門。小乘之中但有前二無第三者。苦中
T1851_.44.0509a14: 亦三。小乘之中。亦應有二不具三苦。釋言。法
T1851_.44.0509a15: 門各別不同。何可一類。如無我中義別有二。
T1851_.44.0509a16: 小乘衆生但解生空。豈可亦得類同三苦小
T1851_.44.0509a17: 乘齊得二無我乎。義無斯理。雖知不同。有何
T1851_.44.0509a18: 所以。若總分別得言。苦者對縁而生。其相麁
T1851_.44.0509a19: 故。小乘衆生。具能解知。故小乘中。具明三
T1851_.44.0509a20: 苦。然無常者。遷滅法體。法體之義。微細難
T1851_.44.0509a21: 識。小乘衆生。不能精究。故小乘中。不明第三
T1851_.44.0509a22: 自性無常。若別論之。三苦之義。具論有三。一
T1851_.44.0509a23: 對縁分別。第二約縁就體分別。三約三種無
T1851_.44.0509a24: 常分別。此義如後一切苦中具廣分別。初之
T1851_.44.0509a25: 兩門。相麁易知。小乘能解。後之一門。與無常
T1851_.44.0509a26: 同。小乘衆生。但解前二。自體虚集微細行苦。
T1851_.44.0509a27: 小乘不解。故小乘中。不明自體虚集行苦。是
T1851_.44.0509a28: 以經言。所説苦諦中智所知。分別是苦。有
T1851_.44.0509a29: 無量種。非諸聲聞縁覺所解。我於彼經。竟不
| T1851_.44.0509b01: | 説之。旨謂在此。無常之義。麁況如是 | 此一 門竟 | 次 |
T1851_.44.0509b03: 三苦。略有四門。一對縁分別。第二約縁就體
T1851_.44.0509b04: 分別。三約三種無常分別。四諸過相顯。言對
T1851_.44.0509b05: 縁者。縁別内外。内謂自心。外者所謂刀杖等
T1851_.44.0509b06: 縁。外中復二。一違二順。違者所謂刀杖等事。
T1851_.44.0509b07: 一切苦具。順者所謂己身命財親戚之類苦。
T1851_.44.0509b08: 縁別如是。從彼違縁而生苦者。名爲苦苦。刀
T1851_.44.0509b09: 杖等縁。能生内惱。從其所生。説名爲苦。從苦
T1851_.44.0509b10: 生苦。故云苦苦。從彼順縁。離壞生惱。名爲壞
T1851_.44.0509b11: 苦。内心渉境。説名爲行。縁行生厭。厭行生
T1851_.44.0509b12: 苦。故云行苦。第二約縁就體別者。心性是苦。
T1851_.44.0509b13: 依彼苦上。加以事惱。苦上加苦。故云苦苦。就
T1851_.44.0509b14: 斯以論。向前三苦。至此門中。通名苦苦。謂性
T1851_.44.0509b15: 苦上。加前苦苦壞苦行苦。通名事惱。有爲之
T1851_.44.0509b16: 法。念念生滅。無常敗壞。故名壞苦。即此有爲
T1851_.44.0509b17: 遷流名行。行性不安故。云行苦。言約三種無
T1851_.44.0509b18: 常別者。就彼三世分段無常。宣説苦苦。心性
T1851_.44.0509b19: 是苦。於此苦上。加彼三世分段麁惱。名爲苦
T1851_.44.0509b20: 苦。又以三世分段麁苦。顯法性苦。亦名苦苦。
T1851_.44.0509b21: 就念無常。宣説壞苦。即是向前第二門中行
T1851_.44.0509b22: 壞兩苦。至此門中。同爲壞苦。就彼自性不成
T1851_.44.0509b23: 無常。宣説行苦。同體四相。共相集起。目之爲
T1851_.44.0509b24: 行。虚集之行體無自性。行性無安故名行苦。
T1851_.44.0509b25: 所言諸過互相顯者。過有三種。謂苦無常及
T1851_.44.0509b26: 與無我。以苦顯苦。名爲苦苦。此以事苦。顯有
T1851_.44.0509b27: 爲法性是苦也。無常故苦。名爲壞苦。無我故
T1851_.44.0509b28: 苦。名爲行苦。以法無我因縁虚集故云行也。
| T1851_.44.0509b29: | 苦義如是 | 此兩 門竟 | 次辨無我。如論中説。無我有 |
| T1851_.44.0509c02: | 具廣分別 | 此三 門竟 | 次辨涅槃。如論中説。涅槃有 |
T1851_.44.0509c04: 説。涅槃義者。非直斷絶生死因果。對治無處。
T1851_.44.0509c05: 爲涅槃義。蓋如經説。法本不然。今亦無滅。
T1851_.44.0509c06: 是寂滅義。此是涅槃實相義也。四優檀那厥
T1851_.44.0509c07: 趣如是
| T1851_.44.0509c08: | 四悉檀義四門分別 | 釋名辨相一 定別其相 二 通局義三 相攝義 |
| T1851_.44.0509c09: | 四 |
T1851_.44.0509c11: 此方義翻。其名不一。如楞伽中子注釋言。或
T1851_.44.0509c12: 名爲宗。或名爲成。或云理也。所言宗者。釋有
T1851_.44.0509c13: 兩義。一對法辨宗。法門無量。宗要在斯。故説
T1851_.44.0509c14: 爲宗。二對教辨宗。教別雖衆。宗歸顯於世界
T1851_.44.0509c15: 等四。故名爲宗。故彼論云。四種悉檀。總攝一
T1851_.44.0509c16: 切十二部經八萬四千無量法藏。皆是眞實。
T1851_.44.0509c17: 無相違背。准驗斯文。望教説宗。義無乖返。故
T1851_.44.0509c18: 稱爲成。諸法理趣。故名爲理。宗別不同。且分
T1851_.44.0509c19: 四種。一世界悉檀。二者各各爲人悉檀。三對
T1851_.44.0509c20: 治悉檀。四第一義悉檀。言世界者。如論釋言。
T1851_.44.0509c21: 有法從於因縁而有。無別自性。譬如轅軸輻
T1851_.44.0509c22: 輞等事和合爲車。五陰諸法和合爲人。如是
T1851_.44.0509c23: 一切世界故有。爲世界悉檀法也。云何名爲
T1851_.44.0509c24: 各各爲人。如論釋言。佛觀人心差別不同。而
T1851_.44.0509c25: 爲説法。於一事中。或聽不聽。如佛爲彼斷見
T1851_.44.0509c26: 衆生不信後世善惡業果墮斷滅見。便説雜
T1851_.44.0509c27: 業雜受果報。爲計我者。便説無業無受報者。
T1851_.44.0509c28: 如是等事。名爲各各爲人悉檀。云何名爲對
T1851_.44.0509c29: 治悉檀。如論釋言。佛隨衆生心病所宜。爲説
T1851_.44.0510a01: 對治。或説不淨。或説慈悲。或説因縁分別界
T1851_.44.0510a02: 入安波念等。如是一切。名爲對治。第一義者。
T1851_.44.0510a03: 如論釋言。諸法實相。過語言道。心行處滅遍
T1851_.44.0510a04: 無所依。不樂諸法。無初中後。不盡不壞。名第
T1851_.44.0510a05: 一義。四種悉檀名相麁爾第二門中。定別
T1851_.44.0510a06: 其相。然彼四中。世及第一。當法分別。對治爲
T1851_.44.0510a07: 人。隨化辨異。但就法中。有性有相。故分二
T1851_.44.0510a08: 種。世及第一。生死涅槃。因縁法相。名爲世
T1851_.44.0510a09: 界。如實法性。説爲第一。此別可知。對治爲
T1851_.44.0510a10: 人。別相難識。是以釋者。種種不同。今以義
T1851_.44.0510a11: 分相亦可知。然彼一切二諦諸法。無不爲人
T1851_.44.0510a12: 斯皆治病。但就一切爲人法中。當其門別。隨
T1851_.44.0510a13: 物所宜。應病授與。治物心患。即名對治。即彼
T1851_.44.0510a14: 一切對治門中。異門相望。互返不同。彰其爲
T1851_.44.0510a15: 人差別故爾。即名各各爲人悉檀。如説諸陰
T1851_.44.0510a16: 無我人等對治我患。或時宣説假名之我。對
T1851_.44.0510a17: 治無患。此即是其對治所攝。何故二門互返
T1851_.44.0510a18: 不同。以其爲人不同故爾。即是各各爲人説
T1851_.44.0510a19: 也。又如經説。不淨觀門。治貪欲患。宣説三
T1851_.44.0510a20: 十三天果報常樂我淨。令物願求。捨離諸惡。
T1851_.44.0510a21: 治不善患。此即是其對治所攝。何故二門互
T1851_.44.0510a22: 返不同。良以爲人不同故爾。即名各各爲人
T1851_.44.0510a23: 悉檀。如是諸門。類此可知。勿得異釋第三
T1851_.44.0510a24: 門中辨其通局。世界悉檀。通其爲人及與對
T1851_.44.0510a25: 治。而不通於第一義諦。即説世界差別法門。
T1851_.44.0510a26: 以爲對治及爲人。故世界悉檀。通彼二中。不
T1851_.44.0510a27: 説世界爲第一義。是故世界不通第一。非謂
T1851_.44.0510a28: 處別説爲不通。淺深異故名不通耳。第一義
T1851_.44.0510a29: 者。分得通彼各各爲人及對治中。不通世界。
T1851_.44.0510b01: 良以宣説第一義諦治物心患。是故第一通於
T1851_.44.0510b02: 對治。即就第一彰其爲人各各不同。或説爲
T1851_.44.0510b03: 有。或説爲無。或復説爲非有非無。或説爲我。
T1851_.44.0510b04: 或説無我。或復宣説非我無我。如是種種爲
T1851_.44.0510b05: 人差別。是故第一。通彼各各爲人悉檀。深淺
T1851_.44.0510b06: 別故。不通世界。對治爲人二種相望。一向相
T1851_.44.0510b07: 通。無別法故第四門中。辨其相攝。就彼四
T1851_.44.0510b08: 中。攝末從本。要唯二諦。所謂世界第一義也。
T1851_.44.0510b09: 對治爲人。判屬何中。若總分之。對治爲人。判
T1851_.44.0510b10: 屬世諦。非第一義故。彼論云。前三悉檀。所不
T1851_.44.0510b11: 通者。至第一義一切皆通。明知。第一非前三
T1851_.44.0510b12: 種。所言通者。論自釋言。離一切過。無變無
T1851_.44.0510b13: 勝義無隱滯。故名爲通。又彼論言。除第一義
T1851_.44.0510b14: 諸餘悉檀。皆可破壞。明知。餘三非第一義。以
T1851_.44.0510b15: 實通論。二諦之中。皆具有彼對治爲人。具有
T1851_.44.0510b16: 之相。備以上辨。理實既通。何故論中説第一
T1851_.44.0510b17: 義。不同前三。以世界中彰彼對治爲人義顯
T1851_.44.0510b18: 故。第一中隱而不説。又復彼論説第一義異
T1851_.44.0510b19: 前三者。異彼世界及世界中對治爲人。非謂
T1851_.44.0510b20: 異於第一義中對治爲人。亦可就彼第一義
T1851_.44.0510b21: 中所有對治爲人之義。約化辨異。攝入世界。
T1851_.44.0510b22: 據實論之。就第一義所明。對治各各爲人。即
T1851_.44.0510b23: 是第一非世界也。悉檀之義。略擧綱網
| T1851_.44.0510b24: | 四眞實義二門分別 | 釋名一 體相二 |
T1851_.44.0510b26: 之爲義。實義虚融。理無不在。隨法辨異。難以
T1851_.44.0510b27: 定算。今隨一宜彰二論四。所言二者。一實法
T1851_.44.0510b28: 性。二事法性。所言四者。一世間所知。二學
T1851_.44.0510b29: 人所知。三煩惱障淨智所行處法。四智障淨
T1851_.44.0510c01: 智所行處法。此二與四。並是義門。隨情施設。
T1851_.44.0510c02: 無不爲物。今依文相。前之二種。據法以分。後
T1851_.44.0510c03: 之四種。隨情以別。就前二中。實法性者。是
T1851_.44.0510c04: 眞諦也。事法性者。是世諦也。眞諦之理。是
T1851_.44.0510c05: 法體性。名實法性。世諦差別。目之爲事。諸
T1851_.44.0510c06: 法自體。名事法性。名義如是體相云何。諸
T1851_.44.0510c07: 法分齊差別有四。一事二法三理四實。事者
T1851_.44.0510c08: 所謂地水火風色香味等。法者所謂苦無常
T1851_.44.0510c09: 等法之縁數。理者所謂諸法相空。實者所謂
T1851_.44.0510c10: 非有非無如實法性。此四同體。隨義異分。今
T1851_.44.0510c11: 就此四。攝爲二種。於中隨義分之不定。若據
T1851_.44.0510c12: 凡聖所知以別。四中初一。是事法性。餘三爲
T1851_.44.0510c13: 實。以初一門是凡所知故。説爲事。後三聖知
T1851_.44.0510c14: 攝以爲實。若就有相無相分別。前二有相。説
T1851_.44.0510c15: 爲事性。後二無相。説爲實性。若就本末以分
T1851_.44.0510c16: 二者。前三爲事。後一爲實。具辨如是。案如
T1851_.44.0510c17: 地持。就初分也。二相如是。四種云何。即就前
T1851_.44.0510c18: 二種分別。離爲四也。就前事性分爲二種。謂
T1851_.44.0510c19: 世所知及學所知。就前實性亦分爲二。謂煩
T1851_.44.0510c20: 惱淨所行處法。及智障淨所行處法。事有精
T1851_.44.0510c21: 麁。故別兩門。理有淺深。是以分二。亦可分事
T1851_.44.0510c22: 以爲前三。實爲第四。世所知者。地水火風色
T1851_.44.0510c23: 香味等一切種事。世俗通知。名世所知。學所
T1851_.44.0510c24: 知者。五明處等事中微細。藉學以通。名學所
T1851_.44.0510c25: 知。此前兩門。事相不虚。説爲眞實。非是就事
T1851_.44.0510c26: 彰理實也。煩惱障淨所行法者。謂四眞諦。此
T1851_.44.0510c27: 義博深。世學不知。要離煩惱。清淨之智。方能
T1851_.44.0510c28: 照見。擧智別法。是故名爲煩惱淨智所行處
T1851_.44.0510c29: 也。智障淨智所行法者。謂法無我。此理淵深。
T1851_.44.0511a01: 餘智不達。唯佛菩薩。離無明慧。方能證見。擧
T1851_.44.0511a02: 智別法。是故名爲智障淨智所行處法。此之
T1851_.44.0511a03: 四義。廣如論釋。且依其門。略擧名況
T1851_.44.0511a04: 大乘義章卷第二
T1851_.44.0511a05:
T1851_.44.0511a06:
T1851_.44.0511a07:
T1851_.44.0511a08: 遠法師撰
| T1851_.44.0511a09: | 義法聚中此卷有八門 | 四諦義 四縁義 五果義 |
| T1851_.44.0511a10: | 六因義 四空義 五法三自性義 六種相門義 八識 |
| T1851_.44.0511a11: | 義 |
| T1851_.44.0511a12: | 四諦義九門分別 | 一釋名 二開合辨相 三 |
| T1851_.44.0511a13: | 染淨因果分別 四理事分別 五十六聖行分別 |
| T1851_.44.0511a14: | 六有作無作有量無量相對分別 七同異分別 八 |
| T1851_.44.0511a15: | 虚實分別 九十諦分別 |
T1851_.44.0511a17: 積稱集。寂怕名滅。能通曰道。何故名聖。而
T1851_.44.0511a18: 復云諦。如涅槃云。聖者所謂諸佛菩薩。一切
T1851_.44.0511a19: 聖人。就聖辨諦。故云聖諦。何故就聖而辨諦
T1851_.44.0511a20: 乎。良以諦實唯聖所知。非凡能覺。聖所知者
T1851_.44.0511a21: 方名諦。故就聖辨之。所言諦者。世人一向。以
T1851_.44.0511a22: 實釋之。此非一向。如涅槃中。諦實兩別故。
T1851_.44.0511a23: 彼經言。有苦有諦有實。直論苦事。名之爲
T1851_.44.0511a24: 苦。就彼苦中。因縁有無法相不謬。故稱爲
T1851_.44.0511a25: 諦。窮其本性。非有非無。説之爲實。通相釋
T1851_.44.0511a26: 之。實故名諦。實相云何。今以兩門分別釋之。
T1851_.44.0511a27: 一隨法深淺彰實不同。二隨教宗別明實有
T1851_.44.0511a28: 異。言隨法者。法之淺深。義別五重。一法相
T1851_.44.0511a29: 實。二虚假實。三空無實。四自體實。亦名性
T1851_.44.0511b01: 實。五縁用實。法相實者。苦集滅道當相實
T1851_.44.0511b02: 爾。故稱爲實。如彼苦諦。凡夫爲樂。聖觀實
T1851_.44.0511b03: 苦。故名爲實。乃至道諦。凡夫迷謬。妄謂非
T1851_.44.0511b04: 道。聖慧觀之知實是道。故稱爲實。是以經
T1851_.44.0511b05: 云。苦者實苦。不可令樂。集眞是因。更無異
T1851_.44.0511b06: 因。苦若滅者。即是因滅。滅苦之道。實是眞
T1851_.44.0511b07: 道。如是等法。返對情妄。故説爲實。言假實
T1851_.44.0511b08: 者。苦集滅道。實是因縁虚假之法。故名爲實。
T1851_.44.0511b09: 於中分別。乃有四種。一因和合假攬別成總。
T1851_.44.0511b10: 二法和合假。苦無常等諸法相成。三妄相虚
T1851_.44.0511b11: 假。如虚空華。非有爲有。四妄想虚假。苦集
T1851_.44.0511b12: 滅道妄想假集。如夢所見。此之四種。同名假
T1851_.44.0511b13: 實。良以執定非眞實。故因縁虚假名爲實也。
T1851_.44.0511b14: 據此返望前門。所論乃是諦相。非是諦實。言
T1851_.44.0511b15: 空實者。苦集滅道。以理窮之。實是空寂。本
T1851_.44.0511b16: 無所有。故名爲實。於中分別。乃有五種。一者
T1851_.44.0511b17: 陰上無人之空。二因和合中無性之空。三法
T1851_.44.0511b18: 和合中無性之空。四者妄相虚無之空。五者
T1851_.44.0511b19: 妄想虚無之空。此之五種。同名空實。據斯返
T1851_.44.0511b20: 望前門。所説因縁假有。是其諦相。非是諦實
T1851_.44.0511b21: 言體實者。苦集滅道。窮其本性。實是眞實如
T1851_.44.0511b22: 來藏性。是以經言。於聖諦處説如來藏。又
T1851_.44.0511b23: 涅槃中。宣説苦實乃至道實。即是佛性常樂
T1851_.44.0511b24: 我淨。諦實如此。故稱爲實。於中分別。有其二
T1851_.44.0511b25: 種。一如實空。二如實不空。如實空中。有二
T1851_.44.0511b26: 種空。一無相空。謂非有相。非無相。非非有
T1851_.44.0511b27: 相。非非無相。非有無倶相。非一相。非異相。
T1851_.44.0511b28: 非非一相。非非異相。非一異倶相。非自相。非
T1851_.44.0511b29: 他相。非非自相。非非他相。非自他倶相。如是
T1851_.44.0511c01: 一切妄心分別。皆不相應。二無性空。恒沙佛
T1851_.44.0511c02: 法。同一體性。互相縁集無有一法別守自性。
T1851_.44.0511c03: 故名爲空。如就諸法説之爲有諸法外。無別
T1851_.44.0511c04: 有一有性可得。還即説此有等諸法。以之爲
T1851_.44.0511c05: 無是諸法外。無別有一無性可得。還即説此
T1851_.44.0511c06: 有無等法。爲非有非無。有無等外。無別有一
T1851_.44.0511c07: 非有非無自性可得以此類知一切諸法。畢
T1851_.44.0511c08: 竟無性故名爲空空義如是言不空。如來
T1851_.44.0511c09: 藏中。從本已來具二種相。一如實心。所謂眞
T1851_.44.0511c10: 實阿梨耶識神智性之。以阿梨耶神＊智性
T1851_.44.0511c11: 故與無明合。便起妄智。遠離無明。便爲正
T1851_.44.0511c12: 智。二如實法。於彼自性清淨心中備具一切
T1851_.44.0511c13: 恒沙佛法。如妄心中備具一切諸虚妄法。以
T1851_.44.0511c14: 眞心中具諸法故。與妄想合。能熏妄心。起種
T1851_.44.0511c15: 種行。遠離妄想。便成法界廣大行徳。此空不
T1851_.44.0511c16: 空。同是諦實據斯返望前門之中。遣相明空。
T1851_.44.0511c17: 乃是諦相非諦實也。縁用實者。苦集等相。究
T1851_.44.0511c18: 竟窮之。實是法界縁起集用。不染而染。起苦
T1851_.44.0511c19: 集用。不淨而淨。起滅道用。滅道有二。一隨
T1851_.44.0511c20: 妄集起。對治滅道。二捨妄顯眞。眞實滅道。諦
T1851_.44.0511c21: 實如此。故名爲實。上來五種。隨分皆實。故
T1851_.44.0511c22: 稱爲諦。言隨教者。教別既殊。明實亦異。毘曇
T1851_.44.0511c23: 法中。説實有二。一者有實。苦集滅道法相實
T1851_.44.0511c24: 爾。二者空實。陰上無人未空法體。成實法中。
T1851_.44.0511c25: 説實亦二。一者有實。苦集滅道實是因縁名
T1851_.44.0511c26: 用假有。二者空實。實無定相未空因縁。宜明
T1851_.44.0511c27: 苦中法相實爾。名之爲實。未説虚假空寂等
T1851_.44.0511c28: 義。成實法中。辨明苦等。實是名用虚假之
T1851_.44.0511c29: 法。無有定性。故曰爲實。據斯返望前宗所明。
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