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No.2012B
黄檗斷際禪師宛陵録
裴相公問師曰。山中四五百人。幾人得和尚
法。師云。得者莫測其數。何故。道在心悟。豈
在言説。言説只是化童蒙耳
問如何是佛。師云。即心是佛。無心是道。但無
生心動念有無長短彼我能所等心。心本是
佛。佛本是心。心如虚空。所以云。佛眞法身猶
若虚空。不用別求。有求皆苦。設使恒沙劫
行六度萬行得佛菩提。亦非究竟。何以故。
爲屬因縁造作故。因縁若盡還歸無常。所以
云。報化非眞佛。亦非説法者。但識自心。無我
無人本來是佛
問聖人無心即是佛。凡夫無心莫沈空寂否。
師云。法無凡聖亦無沈寂。法本不有。莫作無
見。法本不無。莫作有見。有之與無盡是情見。
猶如幻翳。所以云。見聞如幻翳。知覺乃衆生。
祖師門中只論息機忘見。所以忘機則佛道
隆。分別則魔軍熾
問心既本來是佛。還修六度萬行否。師云。悟
在於心。非關六度萬行。六度萬行盡是化門
接物度生邊事。設使菩提眞如實際解脱法
身。直至十地四果聖位。盡是度門。非關佛心。
心即是佛。所以一切諸度門中佛心第一。但
無生死煩惱等心。即不用菩提等法。所以道。
佛説一切法。度我一切心。我無一切心。何用
一切法。從佛至祖。並不論別事。唯論一心。亦
云一乘。所以十方諦求更無餘乘。此衆無枝
葉。唯有諸貞實。所以此意難信。達摩來此
土。至梁魏二國。秖有可大師一人。密信自心。
言下便會。即心是佛。身心倶無。是名大道。大
道本來平等。所以深信含生同一眞性。心性
不異。即性即心。心不異性。名之爲祖。所以
云。認得心性時。可説不思議
問佛度衆生否。師云。實無衆生如來度者。我
尚不可得。非我何可得。佛與衆生皆不可得。
云現有三十二相及度衆生。何得言無。師云。
凡所有相皆是虚妄。若見諸相非相。即見如
來。佛與衆生盡是汝作妄見。只爲不識本心。
謾作見解。纔作佛見便被佛障。作衆生見
被衆生障。作凡作聖作淨作穢等見。盡成其
障。障汝心故總成輪轉。猶如獼猴放一捉一
無有歇期。一等是學。直須無學。無凡無聖。無
淨無垢。無大無小。無漏無爲。如是一心中。方
便勤莊嚴。聽汝學得三乘十二分教。一切見
解總須捨却。所以除去所有。唯置一床寢疾
而臥。秖是不起諸見。無一法可得。不被法障。
透脱三界凡聖境域。始得名爲出世佛。所以
云。稽首如空無所依出過外道。心既不異。法
亦不異。心既無爲法亦無爲。萬法盡由心變。
所以我心空故諸法空。千品萬類悉皆同。盡
十方空界同一心體。心本不異法亦不異。秖
爲汝見解不同。所以差別。譬如諸天共寶
器食隨其福徳飯色有異。十方諸佛實無少
法可得。名爲阿耨菩提。秖是一心實無異相。
亦無光彩。亦無勝負。無勝故無佛相。無負故
無衆生相。云心既無相。豈得全無三十二相
八十種好化度衆生耶。師云。三十二相屬相。
凡所有相皆是虚妄。八十種好屬色。若以色
見我。是人行邪道。不能見如來
問佛性與衆生性。爲同爲別。師云。性無同
異。若約三乘教。即説有佛性有衆生性。遂有
三乘因果。即有同異。若約佛乘及祖師相傳。
即不説如是事。唯有一心。非同非異。非因
非果。所以云唯此一乘道。無二亦無三。除佛
方便説
問。無邊身菩薩。爲什麼不見如來頂相。師云。
實無可見。何以故。無邊身菩薩便是如來。不
應更見。秖教爾不作佛見不落佛邊。不作衆
生見不落衆生邊。不作有見不落有邊。不作
無見不落無邊。不作凡見不落凡邊。不作聖
見不落聖邊。但無諸見即是無邊身。若有見
處即名外道。外道者樂於諸見。菩薩於諸見
而不動。如來者即諸法如義。所以云。彌彌
亦如也。衆聖賢亦如也。如即無生。如即無滅。
如即無見。如即無聞。如來頂即是圓見。亦無
圓見故不落圓邊。所以佛身無爲不墮諸數。
權以虚空爲喩。圓同太虚無欠無餘。等間無
事莫強辯他境。辯著便成識。所以云。圓成
沈識海。流轉若飄蓬。秖道我知也學得也契
悟也解脱也有道理也。＊強處即如意。弱處
即不如意。似者箇見解有什麼用處。我向
汝道。等閑無事莫謾用心。不用求眞。唯須
息見。所以内見外見倶錯。佛道魔道倶惡。所
以文殊暫起二見。貶向二鐵圍山。文殊即實
智。普賢即權智。權實相對治究竟亦無權實。
唯是一心。心且不佛不衆生無有異見。纔有
佛見便作衆生見。有見無見常見斷見。便成
二鐵圍山。被見障故。祖師直指一切衆生本
心。本體本來是佛。不假修成。不屬漸次。不是
明暗。不是明故無明。不是暗故無暗。所以無
無明亦無無明盡。入我此宗門。切須在意如
此。見得名之爲法。見法故名之爲佛。佛法倶
無。名之爲僧。喚作無爲僧。亦名一體三寶。夫
求法者。不著佛求。不著法求。不著衆求。應無
所求。不著佛求故無佛。不著法求故無法。不
著衆求故無僧
問。和尚見今説法。何得言無僧亦無法。師云。
汝若見有法可説。即是以音聲求我。若見有
我即是處所。法亦無法。法即是心。所以祖師
云。付此心法時。法法何曾法。無法無本心。始
解心心法。實無一法可得名坐道場。道場者
秖是不起諸見。悟法本空。喚作空如來藏。本
來無一物。何處有塵埃。若得此中意。逍遙何
所論
問。本來無一物。無物便是否。師云。無亦不
是。菩提無是處。亦無無知解
問。何者是佛。師云。汝心是佛。佛即是心。心
佛不異。故云即心是佛。若離於心別更無
佛。云若自心是佛。祖師西來如何傳授。師
云。祖師西來唯傳心佛。直指汝等心本來是
佛。心心不異故名爲祖。若直下見此意。即頓
超三乘一切諸位。本來是佛不假修成。云若
如此。十方諸佛出世説於何法。師云。十方諸
佛出世。秖共説一心法。所以佛密付與摩訶
大迦葉。此一心法體。盡虚空遍法界。名爲諸
佛理論。這個法豈是汝於言句上解得他。亦
不是於一機一境上見得他。此意唯是默契
得。這一門名爲無爲法門。若欲會得但知無
心。忽悟即得。若用心擬學取。即轉遠去。若無
岐路心一切取捨心。心如木石。始有學道分。
云如今現有種種妄念。何以言無。師云。妄本
無體。即是汝心所起。汝若識心是佛。心本無
妄。那得起心更認於妄。汝若不生心動念。自
然無妄。所以云。心生則種種法生。心滅則種
種法滅。云今正妄念起時。佛在何處。師云。汝
今覺妄起時。覺正是佛。可中若無妄念佛亦
無。何故如此。爲汝起心作佛見。便謂有佛可
成。作衆生見。便謂有衆生可度。起心動念總
是汝見處。若無一切見。佛有何處所。如文殊
纔起佛見便貶向二鐵圍山。云今正悟時。佛
在何處。師云。問從何來。覺從何起。語默動靜
一切聲色。盡是佛事。何處覓佛。不可更頭上
安頭嘴上加嘴。但莫生異見。山是山水是水。
僧是僧俗是俗。山河大地日月星辰。總不出
汝心。三千世界都來是汝箇自己。何處有許
多般。心外無法滿目青山。虚空世界皎皎地。
無絲髮許與汝作見解。所以一切聲色是佛
之慧目。法不孤起仗境方生。爲物之故有其
多智。終日説何曾説。終日聞何曾聞。所以釋
迦四十九年説。未甞説著一字。云若如此。何
處是菩提。師云。菩提無是處。佛亦不得菩提。
衆生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。
一切衆生即菩提相。云如何發菩提心。師云。
菩提無所得。爾今但發無所得心。決定不得
一法。即菩提心。菩提無住處是故無有得者。
故云。我於然燈佛所無有少法可得。佛即與
我授記。明知一切衆生本是菩提。不應更得
菩提。爾今聞發菩提心。將謂一箇心學取佛
去。唯擬作佛。任爾三秖劫修。亦秖得箇報
化佛。與爾本源眞性佛有何交渉。故云。外求
有相佛。與汝不相似
問。本既是佛。那得更無四生六道種種形貌
不同。師云。諸佛體圓更無増減。流入六道處
處皆圓。萬類之中個個是佛。譬如一團水銀
分散諸處。顆顆皆圓。若不分時秖是一塊。此
一即一切。一切即一。種種形貌喩如屋舍。捨
驢屋入人屋。捨人身至天身。乃至聲聞縁覺
菩薩佛屋。皆是汝取捨處。所以有別本源之
性。何得有別
問。諸佛如何行大慈悲。爲衆生説法。師云。
佛慈悲者無縁。故名大慈悲。慈者不見有佛
可成。悲者不見有衆生可度。其所説法無説
無示。其聽法者無聞無得。譬如幻士爲幻人
説法。這個法若爲道我從善知識言下領得。
會也悟也這個慈悲。若爲汝起心動念學得
他見解。不是自悟本心。究竟無益
問。何者是精進。師云。身心不起。是名第一牢
＊強精進。纔起心向外求者。名爲歌利王愛游
獵去。心不外遊。即是忍辱仙人身心倶無。即
是佛道
問。若無心行此道得否。師云。無心便是行
此道。更説什麼得與不得。且如瞥起一念便
是境。若無一念便是境忘心自滅。無復可追
尋
問。如何是出三界。師云。善惡都莫思量。當處
便出三界。如來出世爲破三有。若無一切心。
三界亦非有。如一微塵破爲百分。九十九分
是無。一分是有。摩訶衍不能勝出。百分倶無。
摩訶衍始能勝出
上堂云。即心是佛。上至諸佛。下至蠢動含靈。
皆有佛性。同一心體。所以＊達摩從西天來。
唯傳一心法。直指一切衆生本來是佛。不假
修行。但如今識取自心見自本性。更莫別求。
云何識自心。即如今言語者正是汝心。若不
言語又不作用心體。如虚空相似。無有相貌
亦無方所。亦不一向是無有而不可見。故祖
師云。眞性心地藏。無頭亦無尾。應縁而化物。
方便呼爲智若不應縁之時。不可言其有無。
正應之時。亦無蹤跡。既知如此。如今但向無
中棲泊。即是行諸佛路。經云。應無所住而生
其心。一切衆生輪迴生死者。意縁走作心。
於六道不停。致使受種種苦。淨名云。難化之
人心如猿猴。故以若干種法制禦其心。然後
調伏。所以心生種種法生。心滅種種法滅。故
知一切諸法皆由心造。乃至人天地獄六道
修羅。盡由心造。如今但學無心頓息諸縁。莫
生妄想分別。無人無我。無貪瞋無憎愛無勝
負。但除却如許多種妄想。性自本來清淨。即
是修行菩提法佛等。若不會此意。縱爾廣學
勤苦修行。木食草衣。不識自心皆名邪行。盡
作天魔外道水陸諸神。如此修行。當復何益。
志公云。本體是自心作。那得文字中求。如
今但識自心。息却思惟。妄想塵勞自然不生。
淨名云。唯置一床寢疾而臥。心不起也。如
今臥疾。攀縁都息。妄想歇滅。即是菩提。如
今若心裏紛紛不定。任爾學到三乘四果十
地諸位。合殺秖向凡聖中坐。諸行盡歸無常。
勢力皆有盡期。猶如箭射於空。力盡還墮。
却歸生死輪迴。如斯修行不解佛意。虚受辛
苦。豈非大錯。＊志公云。未逢出世明師。枉服
大乘法藥。如今但一切時中行住坐臥但學
無心。亦無分別亦無依倚。亦無住著。終日任
運騰騰。如癡人相似。世人盡不識爾。爾亦不
用教人識不識。心如頑石頭都無縫罅。一切
法透汝心不入。兀然無著。如此始有少分相
應。透得三界境過名爲佛出世。不漏心相名
爲無漏智。不作人天業。不作地獄業。不起一
切心。諸縁盡不生。即此身心是自由人。不是
一向不生。秖是隨意而生。經云。菩薩有意生
身是也。忽若未會無心。著相而作者。皆屬魔
業。乃至作淨土佛事。並皆成業。乃名佛障。障
汝心故。被因果管束。去住無自由分。所以菩
提等法。本不是有。如來所説。皆是化人猶如
黄葉爲金權止小兒啼。故實無有法名阿耨
菩提。如今既會此意。何用區區。但隨縁消
舊業。更莫造新殃。心裏明明。所以舊時見解
總須捨却。淨名云。除去所有。法華云。二十年
中常令除糞。秖是除去心中作見解處。又云。
蠲除戲論之糞。所以如來藏本自空寂并不
停留一法。故經云。諸佛國土亦復皆空。若言
佛道是修學而得。如此見解全無交渉。或作
一機一境揚眉動目。秖對相當便道契會也。
得證悟禪理也。忽逢一人。不解便道。都無所
知對他。若得道理。心中便歡喜。若被他折伏
不如他。便即心懷惆悵。如此心意學禪。有何
交渉。任汝會得少許道理。即得個心所法。
禪道總沒交渉。所以＊達摩面壁。都不令人有
見處。故云妄機是佛道。分別是魔境。此性縱
汝迷時亦不失。悟時亦不得。天眞自性本無
迷悟。盡十方虚空界元來是我一心體。縱汝
動用造作。豈離虚空。虚空本來無大無小。無
漏無爲。無迷無悟。了了見無一物。亦無人亦
無佛。絶纖毫的量是無依倚無䊀綴。一道清
流是自性。無生法忍何有擬議。眞佛無口不
解説法。眞聽無耳其誰聞乎。珍重
師一日上堂。開示大衆云
預前若打不徹。獵月三十夜到來。管取爾熱
亂。有般外道纔見人説做工夫。他便冷笑。猶
有遮箇在。我且問爾。忽然臨命終時。爾將何
抵敵生死。爾且思量看。却有個道理。那得天
生彌勒自然釋迦。有一般閑神野鬼。纔見人
有些少病。便與他人説。爾只放下著。及至他
有病。又却理會不下。手忙脚亂。爭柰爾肉如
利刀碎割做。主宰不得。萬般事須是閑時辦
得下。忙時得用。多少省力。休待臨渇掘井。做
手脚不辦。遮場狼藉。如何迴避前路黒暗。信
釆胡鑚亂撞。苦哉苦哉。平日只學口頭三昧。
説禪説道。喝佛罵祖。到遮裏都用不著。平日
只管瞞人。爭知道今日自瞞了也。阿鼻地獄
中決定放爾不得。而今末法將沈。全仗有力
量。兄弟家。負荷續佛慧命莫令斷絶。今時纔
有一個半個行脚。只去觀山觀景。不知光陰
能有幾何。一息不回便是來生。未知甚麼頭
面。嗚呼。勸爾兄弟家。趁色力康健時。討取個
分曉處。不被人瞞底一段大事。遮些關棙子。
甚是容易。自是爾不肯去下。死志做工夫。只
管道難了又難好。教爾知那得樹上自生底
木杓。爾也須自去做箇轉變始得。若是箇丈
夫漢。看箇公案。僧問趙州。狗子還有佛性也
無。州云無。但去二六時中看箇無字。晝參夜
參行住坐臥。著衣吃飯處。阿屎放尿處。心心
相顧。猛著精彩。守箇無字。日久月深打成一
片。忽然心花頓發。悟佛祖之機。便不被天下
老和尚舌頭瞞。便會開大口。達摩西來無風
起浪。世尊拈花一場敗缺。到這裏説甚麼閻
羅老子千聖尚不柰爾何。不信道。直有遮般
奇特。爲甚如此。事怕有心人
頌曰。塵勞迴脱事非常。緊把繩頭做一場。不
是一翻寒徹骨。爭得梅花撲鼻香

Footnote:

384 385 386 387 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]