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宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74

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T2374_.74.0455a01:
T2374_.74.0455a02: 宗要柏原案立卷第二
T2374_.74.0455a03:
T2374_.74.0455a04: 　  一。　兼但對帶
T2374_.74.0455a05: 　二。　爾前分身
T2374_.74.0455a06: 　三。　爾前身土
T2374_.74.0455a07: 　四。　後番五味
T2374_.74.0455a08: 　五。　爾前久遠
T2374_.74.0455a09: 　六。　説五時教
T2374_.74.0455a10: 　七。　分身儀式
T2374_.74.0455a11: 　八。　淨穢涅槃
T2374_.74.0455a12: 　九。　二經勝劣
T2374_.74.0455a13: 　十。　提謂經攝
T2374_.74.0455a14: 　十一。倶知常住
T2374_.74.0455a15: 　十二。惡人授記
T2374_.74.0455a16: 　十三。五時證據
T2374_.74.0455a17:
T2374_.74.0455a18:
T2374_.74.0455a19: 宗要柏原案立二
T2374_.74.0455a20:
T2374_.74.0455a21: 　　  一。兼但對帶
T2374_.74.0455a22: 問。有何所以約五時釋兼但對帶差別耶｣
T2374_.74.0455a23: 答。華嚴圓教兼別教故名兼。阿含但三藏
T2374_.74.0455a24: 故。方等四教並對呵讃。般若帶二乘益故。
T2374_.74.0455a25: 名兼但對帶也ト可答申
T2374_.74.0455a26: 付之凡法門名義。必依經論證據。然諸經
T2374_.74.0455a27: 論中。全兼但對帶説無之。何況圓教兼餘
T2374_.74.0455a28: 教事。不可限華嚴。乃至帶餘教得益事。
T2374_.74.0455a29: 何限般若耶。爰以一處解釋中。乳教帶一
T2374_.74.0455b01: 方便。生蘇帶三方便判。今何當知。華嚴兼。
T2374_.74.0455b02: 三藏但。方等對。般若帶等判耶
T2374_.74.0455b03: 答云云兼但對帶判釋。任一家解釋定判處
T2374_.74.0455b04: 也。所以華嚴圓教兼一別教。麁苑但三藏。方
T2374_.74.0455b05: 等大小偏圓並對呵讃。般若不共般若帶共
T2374_.74.0455b06: 般若益。法華無此義。是故華嚴兼。三藏但。
T2374_.74.0455b07: 方等對。般若帶。此經無復兼但對帶判。但
T2374_.74.0455b08: 至御難者。無文有義。一家判釋大綱也。次
T2374_.74.0455b09: 兼但對帶互可通云事。若逗多種機。互通義
T2374_.74.0455b10: 雖有之。約一機昇進。華嚴兼方等對等可
T2374_.74.0455b11: 云也。次至帶一方便釋者。華嚴名兼。上一
T2374_.74.0455b12: 釋作歟。仍無過
T2374_.74.0455b13: 難云。兼但對帶判釋尚以難思。大方華嚴經
T2374_.74.0455b14: 文。無兼説言。乃至般若帶義無之。一家臆
T2374_.74.0455b15: 説。末學難信用者歟。隨四依論説。以前四
T2374_.74.0455b16: 味兼但對帶分別事無之。其上以義言之。
T2374_.74.0455b17: 於華嚴一味。兼但對帶四義可有之。謂不
T2374_.74.0455b18: 交界内教。但説界外教是但也。又別圓相
T2374_.74.0455b19: 對。是對也。依之籤一云。乳中即約圓別相
T2374_.74.0455b20: 對以辨不字矣又純圓帶別。依之玄二云。
T2374_.74.0455b21: 乳教帶一方便。生蘇帶三方便。熟蘇帶二方
T2374_.74.0455b22: 便矣次阿含出世法兼戒善法。外道常樂我
T2374_.74.0455b23: 淨。三藏苦空無常無我對破。又帶世間戒定
T2374_.74.0455b24: 惠。次方等圓兼三教。明彈呵帶三方便。玄
T2374_.74.0455b25: 二云。方等帶生蘇論妙以待麁。般若帶熟
T2374_.74.0455b26: 蘇論妙以待麁矣籤云。二乘鈍根。於方等
T2374_.74.0455b27: 中得生蘇益。帶此益故以論圓妙矣次般
T2374_.74.0455b28: 若圓兼二教。但明洮汰。共不共般若待對。
T2374_.74.0455b29: 若爾者。何必華嚴兼。三藏但。方等對。般若帶ト
T2374_.74.0455c01: 可分別耶。依之梵網人師釋云。依天台意。
T2374_.74.0455c02: 兼但對帶一往不通。再往論之亦可通也矣
T2374_.74.0455c03: 次此經無復兼但對帯釋事難思。一經中兼
T2374_.74.0455c04: 本迹兩門。又本迹相對明三身。説一圓故可
T2374_.74.0455c05: 名但。例如阿含但三藏名但。何此經無復
T2374_.74.0455c06: 等判耶。但逗衆機互可通。約一機始終不
T2374_.74.0455c07: 可通云義勢事尚難思。今所難方等華嚴
T2374_.74.0455c08: 名帶。方等般若名對兼等。皆二乘一機昇
T2374_.74.0455c09: 進相。次乳教帶一方便釋會通未成。何以兼
T2374_.74.0455c10: 上帶可心得耶。抑華嚴經説通教耶不。一
T2374_.74.0455c11: 箇重事也。舊經四十六云。無量衆生。於三乘
T2374_.74.0455c12: 中各得調伏矣新經云。諸法實相性常住
T2374_.74.0455c13: 不變異。二乘亦皆得。而不名爲佛矣既有
T2374_.74.0455c14: 三乘益。通教條勿論歟。次方等三藏事。籤三
T2374_.74.0455c15: 云。鹿苑已成藏人。於其不復須藏故但説
T2374_.74.0455c16: 通矣此釋意。鹿苑已説三藏令證果。方等
T2374_.74.0455c17: 不説三藏見如何。但一家釋中作十故釋
T2374_.74.0455c18: 云云次般若經説三藏歟事。大品經云。分
T2374_.74.0455c19: 折諸色至一極微矣仁王經四非常偈有
T2374_.74.0455c20: 之。是等皆三藏相也。如何可會耶。次華嚴
T2374_.74.0455c21: 別教兼一別故別教也。若爾者非第三別教
T2374_.74.0455c22: 歟如何。籤十云。始從住前至登往來。全是
T2374_.74.0455c23: 圓義。從第二往至第七住。文相次第。又
T2374_.74.0455c24: 似別義矣既云似別。實非第三別教聞。
T2374_.74.0455c25: 清涼師釋破天台時。迷其行布謂爲別教
T2374_.74.0455c26: 釋如何。次華嚴別教有禀教機耶。止五云。
T2374_.74.0455c27: 宣説菩薩暦劫修行。彼爲鈍根也。初發心
T2374_.74.0455c28: 時便成正覺。所有依身不由他悟。彼是利
T2374_.74.0455c29: 根也矣　義例云。處處文中。但云華嚴兼
T2374_.74.0456a01: 於利鈍。利即圓教。鈍即別人矣有機見如
T2374_.74.0456a02: 何。所詮華嚴兼方等對等事。經文見事有之。
T2374_.74.0456a03: 尤可檢之。次涅槃經兼但對帶攝歟如何　
T2374_.74.0456a04: 答云云兼但對帶判釋事。玄一云。當知華嚴
T2374_.74.0456a05: 兼。三藏但。方等對。般若帶。此經無復兼但
T2374_.74.0456a06: 對帶矣佛本意在大。華嚴最初頓説。直雖
T2374_.74.0456a07: 可説圓。小機未熟故。且欲隔小乘聞。是故
T2374_.74.0456a08: 兼一別故教相出來。記三云。部中論主雖
T2374_.74.0456a09: 是圓教。准五時意以別助圓矣是其兼別
T2374_.74.0456a10: 相。阿含不交餘教。尤可名但。方等彈呵教
T2374_.74.0456a11: 也。於此大小相對。偏圓相對有之。籤一云。
T2374_.74.0456a12: 若以圓斥三。及以圓斥藏。即以圓融爲
T2374_.74.0456a13: 融。或以三教斥藏。即以融通爲融矣名
T2374_.74.0456a14: 對此意也。般若雖大乘。不共般若上。帶共
T2374_.74.0456a15: 般若小果。記二云。謂般若中通教二乘故。彼
T2374_.74.0456a16: 部中通教眞中具大小。故名之爲含。大帶
T2374_.74.0456a17: 於小故名爲狹矣法華超爾前八教一大圓
T2374_.74.0456a18: 教故。此經無復兼但對帶云也。疏四云。無餘
T2374_.74.0456a19: 乘者。無別教帶方便有餘之説。無二者。無
T2374_.74.0456a20: 般若中之帶二。無三者。無方等中所對之三
T2374_.74.0456a21: 也矣山王院釋云。疏意以華嚴兼別。爲無
T2374_.74.0456a22: 餘乘。以般若帶二。爲無若二。以方等對三。
T2374_.74.0456a23: 爲無若三矣但無經論證云事。依義不依
T2374_.74.0456a24: 語。非一家本意耶。四教義云。今一家解釋
T2374_.74.0456a25: 佛法。處處約名作義。隨義立名。或有文
T2374_.74.0456a26: 證。或無文證。若有文證故不應疑。無文
T2374_.74.0456a27: 證者亦須得意矣次華嚴有兼但對帶義云
T2374_.74.0456a28: 事。於五時作兼等。以義成之事不可遮
T2374_.74.0456a29: 之。然約三乘一段機時。兼但對帶一通沙汰
T2374_.74.0456b01: 計也。玄十云。此五味教。調熟一段漸機衆
T2374_.74.0456b02: 生矣華嚴時爲隔漸機聞別教兼説。阿含
T2374_.74.0456b03: 爲漸機誘引説但小。方等爲漸機彈呵大
T2374_.74.0456b04: 小偏圓待對。般若爲漸機洮汰共不共教相
T2374_.74.0456b05: 出來。取夫兼但等互通。可約二乘機云御
T2374_.74.0456b06: 難事。全不可然。先華嚴唯界外教。可名但
T2374_.74.0456b07: 云事。是豈約二乘意耶。別圓相對云。圓帶
T2374_.74.0456b08: 別云。皆是非二乘得益。餘教互通。非二乘
T2374_.74.0456b09: 得分可準知云云次明曠大師釋事。一往不
T2374_.74.0456b10: 通。再往亦通云一往義。實義可心得也。次
T2374_.74.0456b11: 法華經。兼但對帶義可有之云事。全不可
T2374_.74.0456b12: 然。二教傍正無之不云兼。萬法具足圓不
T2374_.74.0456b13: 可號但。餘教待對無之又不帶小果。此經
T2374_.74.0456b14: 無復兼但對帶尤有其故歟。次華嚴經説通
T2374_.74.0456b15: 教歟事。一家不説之定。厚殖善根別圓頓
T2374_.74.0456b16: 大機教故也。但十地立四果名擧三乘益
T2374_.74.0456b17: 事。別教教門意歟。華嚴三十七云。一切聲聞
T2374_.74.0456b18: 縁覺不聞此經矣名疏一云。華嚴云。此經
T2374_.74.0456b19: 不入二乘人手矣次方等三藏事。四教義
T2374_.74.0456b20: 擧十故。第一爲用爲國王等説之。第二爲
T2374_.74.0456b21: 斥爲十大弟子説之云云但籤三文。約鹿苑
T2374_.74.0456b22: 證果一類歟。不可遮方等新受小機。次般
T2374_.74.0456b23: 若三藏事。能樹菩薩以般若爲摩訶衍。三
T2374_.74.0456b24: 藏小乘不可有之。得果之後即有彈呵。彈
T2374_.74.0456b25: 呵之後即有洮汰定。縱般若三十年内新受
T2374_.74.0456b26: 小。得果スレハ彈呵教請取故。方等三藏非般若
T2374_.74.0456b27: 三藏也。是即中間三味同事云事。學者隨分
T2374_.74.0456b28: 一義也。但至般若經文者。以藏助通意可
T2374_.74.0456b29: 會也。實非説三藏。次華嚴別教事。如一家
T2374_.74.0456c01: 判釋者。第三別教可云也。但又似別義釋。經
T2374_.74.0456c02: 文別教言無之。故且云似歟。然於彼經別
T2374_.74.0456c03: 教。一代大綱令成事有之歟。次華嚴別教
T2374_.74.0456c04: 有機耶事。一義意。華嚴別教爲隔二乘聞
T2374_.74.0456c05: 也。然云非逗一機云也。但止五並義例等
T2374_.74.0456c06: 文。機有ト見事。爲隔二乘聞所説教。餘人聞
T2374_.74.0456c07: 之得益事有之歟。約別教正意。非逗機別
T2374_.74.0456c08: 教云計也。例如爲彈呵洮汰説後三教時
T2374_.74.0456c09: 有逗縁得益也。次華嚴兼等事。經文見事
T2374_.74.0456c10: 有之歟云事。未及檢之。但無有餘乘若二
T2374_.74.0456c11: 若三文可出之歟。疏受之釋。如上次涅槃
T2374_.74.0456c12: 經事。先法華同味故。無兼等義可云歟。或
T2374_.74.0456c13: 又付涅槃四教五味。兼等相可成意有之。
T2374_.74.0456c14: 玄十云。涅槃猶帶三乘得道矣
T2374_.74.0456c15: 　　  二。爾前分身
T2374_.74.0456c16: 問。法華前教有分身説耶
T2374_.74.0456c17: 答。爾前經ニハ分身説不可有之
T2374_.74.0456c18: 就之凡分身者。凡證法身理。遍法界時。外
T2374_.74.0456c19: 用應迹現十方義也。縱雖爾前經也。何無
T2374_.74.0456c20: 此義耶。爰以華嚴經中。故能分身遍十方ト
T2374_.74.0456c21: 明。瓔珞經文。釋迦牟尼分身百億ト演。如文
T2374_.74.0456c22: 理者。於法華已前。有分身説被得
T2374_.74.0456c23: 答云云凡分身者。前證迹門顯實。後表本門
T2374_.74.0456c24: 遠由。今經仲微也。爭帶權教可明此旨耶。
T2374_.74.0456c25: 爰以宗師諸經無分身事釋。彼帶方便故時
T2374_.74.0456c26: 中不顯説耳ト判。但至御難者。縱本爲法身
T2374_.74.0456c27: 迹爲八相義有之。不云分身非相違。次至
T2374_.74.0456c28: 華嚴瓔珞文者。只是化身分非實分身歟　
T2374_.74.0456c29: 難云。法華已前無分身説云事難思。凡分
T2374_.74.0457a01: 身者。内證法身月晴時。八相應用影浮機縁
T2374_.74.0457a02: 萬水也。然諸水雖異。只是一月應用。彼彼
T2374_.74.0457a03: 世界八相佛。皆是一佛分身ト談也。縱雖爾前
T2374_.74.0457a04: 也。爭不許此義耶。依之華嚴經云。往昔
T2374_.74.0457a05: 勤修多劫海能轉衆生深重障故。能分身
T2374_.74.0457a06: 遍十方。悉現菩提樹王下矣又云。分身遍
T2374_.74.0457a07: 滿十方刹。放淨光明照世間。一身示現無
T2374_.74.0457a08: 量身。一切世界悉周遍。菩薩分身亦無量。供
T2374_.74.0457a09: 養一切諸如來。神通變現勝無比。佛所行處
T2374_.74.0457a10: 皆能住矣既佛菩薩共有分身申。香象大師
T2374_.74.0457a11: 釋云。今明互爲主伴之義。此同法華分身
T2374_.74.0457a12: 諸佛矣觀佛三昧經云。爾時五百分身諸佛
T2374_.74.0457a13: 釋迦文矣瓔珞經云。釋迦牟尼佛分身百億矣
T2374_.74.0457a14: 梵網經云。千華上佛。是吾化身。千百億釋迦。
T2374_.74.0457a15: 是千釋迦化身矣央掘經云。過一恒土即有
T2374_.74.0457a16: 一佛土。一方有十佛。十方即有百佛。彼佛
T2374_.74.0457a17: 皆云是釋迦分身矣首楞嚴經云。上方有
T2374_.74.0457a18: 土。名一燈明等。並釋迦分身矣籤二引之。
T2374_.74.0457a19: 此等文理明。爾前有分身説云事。但今經分
T2374_.74.0457a20: 身。證前起後仲微云事。凡諸經説相因縁不
T2374_.74.0457a21: 同也。雖無證前起後義。歎佛外用時。何不
T2374_.74.0457a22: 説分身散影旨耶。次彼帶方便故時中不顯
T2374_.74.0457a23: 説耳釋事。分身有無。何必可依帶方便義
T2374_.74.0457a24: 耶。大方記小久遠一實仲微。曾帶方便席不
T2374_.74.0457a25: 可明之。教主佛。彼彼世界有利益云事
T2374_.74.0457a26: 有何憚耶。次華嚴經等文。化身云事難思。
T2374_.74.0457a27: 先指化身分身云事。更不可有之。其上慥
T2374_.74.0457a28: 分身説。何曲現文可屬化身耶。何況今經
T2374_.74.0457a29: 分身。名化身有之。經云。亦復供養諸來化
T2374_.74.0457b01: 佛矣又云。若説此經則爲見我多寶如來及
T2374_.74.0457b02: 諸化佛矣抑一切諸佛。釋尊分身也云。彌陀
T2374_.74.0457b03: 阿閦等釋迦分身可云歟如何。若爾者。妙樂
T2374_.74.0457b04: 大師。彌陀釋迦二佛。既殊宿昔縁。別化導
T2374_.74.0457b05: 不同ト判。非分身見。如何可心得耶。若釋迦
T2374_.74.0457b06: 分身可成者。他宗人師釋。並一經文見事有
T2374_.74.0457b07: 之可出之。次今經時。黄金白銀分身來耶。
T2374_.74.0457b08: 乃至界外土分身來耶。各各疑也。如何可申
T2374_.74.0457b09: 耶。大方付分身相貌。重重約束有之。學者
T2374_.74.0457b10: 一義。分身三重不同成事有之如何。次丹後
T2374_.74.0457b11: 先徳。爾前有分身説被成事有之。其意如
T2374_.74.0457b12: 何
T2374_.74.0457b13: 答云云分身者。今經時證前迹門起後本門
T2374_.74.0457b14: 成一經仲微也。所以寶塔涌現時。一會衆望
T2374_.74.0457b15: 開塔婆戸。但多寶有盡還集一處願。謂其
T2374_.74.0457b16: 土教主諸分身集可開之云云是故三變土
T2374_.74.0457b17: 田集分身佛。開塔婆戸。二佛並境智。成三
T2374_.74.0457b18: 身即一化導畢。如此分身。爭爾前帶權席可
T2374_.74.0457b19: 明之耶。依之法華論云。示現無量佛者。
T2374_.74.0457b20: 示現彼此所作諸業無差別故矣記十云。此
T2374_.74.0457b21: 相既同。各於其土利益亦爾矣既前三後一
T2374_.74.0457b22: 所作同佛名分身。豈爾前可明此旨耶。又
T2374_.74.0457b23: 記九云。成佛既久。化迹必多矣或分身既多。
T2374_.74.0457b24: 當知成佛久矣。如荷積滿池之喩判。是正
T2374_.74.0457b25: 本門遠由也見。但至難勢者。縱外用八相化
T2374_.74.0457b26: 導雖無量也。不云分身者非相違。但爾前
T2374_.74.0457b27: 諸經。似分身事多之。夫一家會通。疏八云。
T2374_.74.0457b28: 大集明若干佛與欲。華嚴亦説十方若干佛。
T2374_.74.0457b29: 同説華嚴。大品亦云千佛同説般若。皆不
T2374_.74.0457c01: 云是釋迦分身。准今經者。應是分身。彼
T2374_.74.0457c02: 帶方便故。時中不顯説耳矣華嚴若干佛。
T2374_.74.0457c03: 大集與欲。般若千佛等。今經意ニテハ分身ナレ&MT01302;。彼
T2374_.74.0457c04: 經當分ニテハ帶方便故。不説分身釋。以此諸
T2374_.74.0457c05: 文可會也。記八云。但云十方互爲主伴。仍
T2374_.74.0457c06: 不云伴是佛分身。但云眷屬而已矣籤一
T2374_.74.0457c07: 云。不同華嚴云是眷屬。大集亦無分身之
T2374_.74.0457c08: 言。般若但云聞者加説名字咸同矣互爲
T2374_.74.0457c09: 主伴説。彼伴即分身不説釋。但華嚴等諸
T2374_.74.0457c10: 經。有分身言云事。爾前今經大綱明。其上
T2374_.74.0457c11: 可致會通也。所詮諸經非實分身。而有分
T2374_.74.0457c12: 身言。只是指化身神通示現邊分身云。仍彼
T2374_.74.0457c13: 華嚴經文。神通變現勝無比。佛所行處。皆
T2374_.74.0457c14: 能住ト申。神通示現相分明也。又佛菩薩有分
T2374_.74.0457c15: 身説事。還是神通示現證據。又臺上盧遮那。
T2374_.74.0457c16: 化葉上千釋迦。葉上化葉中千百億。只是三
T2374_.74.0457c17: 重本末化身。與分身名也。然臺上盧遮那。
T2374_.74.0457c18: 同類分身不可明也。去主伴ト説。伴者眷屬
T2374_.74.0457c19: 義。眷屬云不云分身釋也。依之記八云。彼
T2374_.74.0457c20: 華嚴經。加四菩薩説菩薩因果。能加但是
T2374_.74.0457c21: 迹佛主伴。故不假集佛。但云十方互爲
T2374_.74.0457c22: 主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷屬而已
T2374_.74.0457c23: 矣籤十云。而覆其分身之説。但云主伴相
T2374_.74.0457c24: 關矣次探玄記文。他師釋也。不能依用
T2374_.74.0457c25: 歟。但今經分身。與化身名云事。爾前化身
T2374_.74.0457c26: 上立分身名。今經分身上立化身名也。其
T2374_.74.0457c27: 體大異也可心得也。次觀佛三昧經瓔珞央
T2374_.74.0457c28: 掘等。準華嚴可會通也。次諸經因縁不
T2374_.74.0457c29: 同也。縱雖非爲證前起後。何不明之耶
T2374_.74.0458a01: 云至者。如此本迹仲微甚深難思法門。爾前
T2374_.74.0458a02: 不可明云事也。但依分身記小久遠不可
T2374_.74.0458a03: 顯云事。證前方二乘成佛可顯。於起後邊
T2374_.74.0458a04: 豈不顯久遠成佛耶。尤於帶權席者可祕
T2374_.74.0458a05: 之者也。彼帶方便故時中不顯説耳釋。誠
T2374_.74.0458a06: 有其故歟。次彌陀阿閦等。釋迦分身云事。
T2374_.74.0458a07: 誠以難測。但一義心。皆分身可成也。誠證
T2374_.74.0458a08: 華嚴經普賢讃佛偈。擧釋迦一體佛時。賢首
T2374_.74.0458a09: 如來無量壽妙喜阿閦等出之見。演義鈔云。
T2374_.74.0458a10: 賢首彌陀等。皆是本師分身矣但彌陀釋迦
T2374_.74.0458a11: 二佛既殊ノ釋。他師破也。他師信解品瓔珞長
T2374_.74.0458a12: 者。約彌陀故。彌陀釋迦別佛也云破之。次
T2374_.74.0458a13: 黄金白銀及界外土分身事。大旨皆來可存
T2374_.74.0458a14: 也。次丹後先徳。爾前通釋事。其意難知。但
T2374_.74.0458a15: 無作三身遠由云事。通爾前一意顯歟。次三
T2374_.74.0458a16: 重分身事。不知其深義。何樣ニモ爾前迹門本
T2374_.74.0458a17: 門大綱ニ付。可成其不同歟。就中本門無作
T2374_.74.0458a18: 顯本上。十界萬法皆分身相貌。可顯子細
T2374_.74.0458a19: 有之云云
T2374_.74.0458a20:   三。爾前身土
T2374_.74.0458a21: 問。諸部圓教。皆明三身即一四土不二道
T2374_.74.0458a22: 理耶
T2374_.74.0458a23: 答。學者義勢不同。任一義不可明之可答
T2374_.74.0458a24: 申
T2374_.74.0458a25: 就之凡如來説教。依機縁在無。縱雖爾前
T2374_.74.0458a26: 也。能居三身。所居四土。不二相即旨可聞有
T2374_.74.0458a27: 機。何不説之耶。爰以華嚴梵網三重本末
T2374_.74.0458a28: 成道。宗師約三身相即義。淨名經足指案地
T2374_.74.0458a29: 土。一家四土不二義非判屬耶
T2374_.74.0458b01: 答云云三身即一本門壽量仲微也。所居四
T2374_.74.0458b02: 土不二同。是爾前不同明之。爰以妙楽大
T2374_.74.0458b03: 師。若法華以前三佛離明隔偏小故ト釋。直觀
T2374_.74.0458b04: 此土四土具足故此佛身即三身也&MT01302;判。但至
T2374_.74.0458b05: 御難者。爾前説時未至。有可度機不可
T2374_.74.0458b06: 云。次至三重本末者。且一往引證歟。或又
T2374_.74.0458b07: 別爲一縁作如此説判。次至淨名四土
T2374_.74.0458b08: 者。雖擧四土。非相即四土仍無失可答
T2374_.74.0458b09: 申
T2374_.74.0458b10: 難云。法華已前。三身即一四土不二義。不明
T2374_.74.0458b11: 之云事尚難思。先三身即一事。唯佛與佛法
T2374_.74.0458b12: 門也。縱弟子機雖未熟也。於果佛内證。三
T2374_.74.0458b13: 身相即云可有何憚耶。依之諸部圓教法
T2374_.74.0458b14: 門。其説相誠甚深也。就中梵網經華嚴結經
T2374_.74.0458b15: 也。彼經所明三重本末者。顯本迹相即心
T2374_.74.0458b16: 也。去疏九引之。證本地三身見。記九云。若
T2374_.74.0458b17: 華嚴中十方臺葉互爲主伴。此梵網經唯一
T2374_.74.0458b18: 臺葉故。天台戒疏判云。華臺華葉本迹之殊。
T2374_.74.0458b19: 所以華臺華葉本迹定者。被縁雖別道理恒
T2374_.74.0458b20: 同。所結既同。能結豈別矣被縁雖別道理恒
T2374_.74.0458b21: 同故。本迹同一義顯然也。能結所結。華嚴梵
T2374_.74.0458b22: 網無不同。本迹佛身體一ト見。又玄七云。或
T2374_.74.0458b23: 言。道場以虚空爲座。一成一切成。毘盧遮
T2374_.74.0458b24: 那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一切處。三佛
T2374_.74.0458b25: 具足無有缺減。三佛相即無有一異矣妙
T2374_.74.0458b26: 樂受之。或言。道場以虚空爲座等。亦如花
T2374_.74.0458b27: 嚴普賢觀矣花嚴三佛相即旨有之條分明
T2374_.74.0458b28: 也。大乘經云。此即三身體無異相矣其外
T2374_.74.0458b29: 大集大品中。明不思議佛身。皆是三身一體
T2374_.74.0458c01: 心也。次四土不二事。若能居三身相即。所居
T2374_.74.0458c02: 四土可不二云事。理在絶言也。仍梵網三重
T2374_.74.0458c03: 本末相即。軈所居臺葉不二相ト聞。其上一家
T2374_.74.0458c04: 所立四土癈立。源自淨名經足指案地土事
T2374_.74.0458c05: 起。依身子梵王機見不同。四土説法出來。去
T2374_.74.0458c06: 足指一土也。是豈非四土不二相耶。但若法
T2374_.74.0458c07: 花已前三佛離明等釋事。既云隔偏小故。何
T2374_.74.0458c08: 樣ニモ別教附傍方約歟。爾前爲一圓機不可
T2374_.74.0458c09: 憚之。去爾前非不明圓三佛但與法華迹門
T2374_.74.0458c10: 義同云釋有之。爾前明圓三佛云。圓三佛
T2374_.74.0458c11: 豈非相即三身耶。抑云但與法化迹門義
T2374_.74.0458c12: 同。迹門所説三身即一不許之歟。如何。但
T2374_.74.0458c13: 本門。祕密三身事。疏九云。一身即三身名爲
T2374_.74.0458c14: 祕。三身即一身名爲密。又昔所不説名爲
T2374_.74.0458c15: 祕。唯佛自知名爲密矣此二重釋。妙樂以
T2374_.74.0458c16: 兩義消釋時。亦可前釋通諸味ト釋。一身即三
T2374_.74.0458c17: 身。三身即一身釋。可通爾前諸味見。如何
T2374_.74.0458c18: 可會申耶。次就四土。法相宗並南山道宣
T2374_.74.0458c19: 律師。同立四種土。與一家四種佛土同異
T2374_.74.0458c20: 如何。又於今經。何時四種佛土相可顯耶。
T2374_.74.0458c21: 次無作三身。通爾前迹門歟事。如何可申
T2374_.74.0458c22: 耶。無作者圓教名也。爾前迹門圓教三身。豈
T2374_.74.0458c23: 非無作法耶
T2374_.74.0458c24: 答云云法華已前機縁未熟。説教亦不顯實
T2374_.74.0458c25: 義。能居三身陰相即説。所居四土絶不二機
T2374_.74.0458c26: 見。所以説四土一如相即。顯二乘生所。三
T2374_.74.0458c27: 身相即。教主顯本可成者也。若夫記小久遠
T2374_.74.0458c28: 可顯者。尤可祕之者歟。去如來祕密三身。
T2374_.74.0458c29: 昔所不説法云ニ非耶。依之記九云。若法華
T2374_.74.0459a01: 以前三佛離明隔偏小故。來至此經從劣辨
T2374_.74.0459a02: 勝即三而一矣決一云。此四教主未開成別。
T2374_.74.0459a03: 只是一身四見各異矣疏九云。發迹顯本三
T2374_.74.0459a04: 如來者求異諸經矣次四土不二事。寶塔品
T2374_.74.0459a05: 時。於虚空會上。十界衆生雜居。十界互具三
T2374_.74.0459a06: 千一念談時。四土不二義可顯也。爾前豈可
T2374_.74.0459a07: 明此旨耶。仍妙楽大師。直觀此土四土具
T2374_.74.0459a08: 足故。此佛身即三身也矣但依機縁在無。可
T2374_.74.0459a09: 有説教云事。若夫三身四土不二相即旨可
T2374_.74.0459a10: 聞機純熟。即可説法華也。非爾前得分
T2374_.74.0459a11: 也。次華嚴梵網三重相即事。玄七云。華臺名
T2374_.74.0459a12: 報佛。華葉上名應佛。報應但是相關而已。不
T2374_.74.0459a13: 得相即。此是別佛果成相也矣又云。梵網
T2374_.74.0459a14: 經結成華嚴教。華臺爲本。華葉爲末。別爲
T2374_.74.0459a15: 一縁作如此説矣既三重本末屬別佛果
T2374_.74.0459a16: 成。豈可關三身即一耶。但引證本地三身
T2374_.74.0459a17: 云事。一家引證取意不取文。引成論證本
T2374_.74.0459a18: 地二如來。豈彼小乘論有本地二身可云
T2374_.74.0459a19: 耶。次記九被縁雖別道理恒同ノ釋事。華臺華
T2374_.74.0459a20: 葉本迹定者方。彼經意也。道理恒同方。一家
T2374_.74.0459a21: 意爾釋歟。非彼當分所談。次玄七本末釋事。
T2374_.74.0459a22: 是一往指華嚴也。彼經當分。實不可明之。
T2374_.74.0459a23: 次大乘理趣經文事。或一機説歟。將又祕密
T2374_.74.0459a24: 後番説云也。次梵網三重本末。即四土不二
T2374_.74.0459a25: 相也云事。全不可然。但是相關不得相即。
T2374_.74.0459a26: 能居身非相即。所居又可然耶。但淨名經足
T2374_.74.0459a27: 指案地事。一家以巧辨立四種佛土時。以
T2374_.74.0459a28: 足指案地機見判之計也。彼經明四土不
T2374_.74.0459a29: 二不可得意。依之名疏一云。諸佛利物差
T2374_.74.0459b01: 別之相。無量無邊。今略爲四矣既付利物差
T2374_.74.0459b02: 別相立四土異見。爭四土不二本説可云
T2374_.74.0459b03: 耶。次方等般若諸經事。彼等經。更三身四土
T2374_.74.0459b04: 相即不二相。全不撿及故。非難勢限。次迹
T2374_.74.0459b05: 門所説三身。爾前可許之歟云事。此事學
T2374_.74.0459b06: 者異端也。迹門三身ハ爾前ト同ト云。本門三身
T2374_.74.0459b07: 超爾前迹門云義有之歟。但一義意。爾前
T2374_.74.0459b08: 三佛離明ニ&MT06279;隔異。迹門從劣辨勝二身相即。
T2374_.74.0459b09: 本門顯本無作三身云云可思之。次祕密三
T2374_.74.0459b10: 身。妙楽亦可前釋通諸味ト判玉フ事。彼釋ハ通ノ諸
T2374_.74.0459b11: 味ヲ斥ンカ爲ト心得レハ非相違歟。既於諸教中祕
T2374_.74.0459b12: 之不傳結成。不可通爾前事顯然歟。次法
T2374_.74.0459b13: 相四土事。法性土･自受用土･他受用土･變化
T2374_.74.0459b14: 土是也。冥師四土。法性土･實報土･事淨土･
T2374_.74.0459b15: 他淨土･大旨一家四土雖相似。其意大異
T2374_.74.0459b16: 也。彼等當分隔異四土也。一家四土。不二上
T2374_.74.0459b17: 四土也。直觀此土四土具足云云可思之。次
T2374_.74.0459b18: 今經四土事。寳塔品時。十界衆生居寂光虚
T2374_.74.0459b19: 空。是則四土不二本説也。次無作三身通爾
T2374_.74.0459b20: 前耶事。通ト云義ヲ成ル人有之歟。但一義永異
T2374_.74.0459b21: 諸經三身。不可通云也。異文合文重重也。
T2374_.74.0459b22: 尤可檢之
T2374_.74.0459b23: 　　  四。後番五味
T2374_.74.0459b24: 問。何名後番五味耶
T2374_.74.0459b25: 答。爲前番ニ漏ル機重説五味。是名後番五
T2374_.74.0459b26: 味也可答申
T2374_.74.0459b27: 就之凡依四十餘年調熟。成法華顯實時。
T2374_.74.0459b28: 皆成佛道ノ化導ヲ極。何此外重可説後番五
T2374_.74.0459b29: 味耶。爰以見經文。化一切衆生皆令入佛
T2374_.74.0459c01: 道宣。何況法華後雖説涅槃。更有四味方
T2374_.74.0459c02: 便不云者耶
T2374_.74.0459c03: 答云云法華前番醍醐。涅槃後番醍醐也。是
T2374_.74.0459c04: 故却後三月間説前四味。涅槃經爲第五味
T2374_.74.0459c05: 成後番五味也。爰以披宗師所判。前番五
T2374_.74.0459c06: 味外。復以涅槃爲後教五味判。但至御難
T2374_.74.0459c07: 者。機性萬品不限前番五味歟。皆令入佛
T2374_.74.0459c08: 道文。可約一段機縁。次法華後四味方便不
T2374_.74.0459c09: 可有云至者。既經却後三月。何徒ニ居説法
T2374_.74.0459c10: 利生義無之耶
T2374_.74.0459c11: 難云。前番五味外有後番五味云事難思。
T2374_.74.0459c12: 本地眞因照機已來。乃至今日。調機調熟。其
T2374_.74.0459c13: 後説開機顯實妙法。一段衆生令開佛知見
T2374_.74.0459c14: 畢。其外何重可説後番五味耶。依之一代
T2374_.74.0459c15: 聖教四依諸論。全論後番五味事無之。去
T2374_.74.0459c16: 南三北七人師立五時時。雖擧法華涅槃。
T2374_.74.0459c17: 後番五味不立之。其上一家解釋。法華後
T2374_.74.0459c18: 有涅槃得道機云事雖談之。慥後番五味
T2374_.74.0459c19: 不判也。依之玄十云。此五味教調熟一段漸
T2374_.74.0459c20: 機衆生如身子等。大徳聲聞。於法華中得
T2374_.74.0459c21: 受記&T040879;。見如來性成大果實。如秋收冬藏。
T2374_.74.0459c22: 更無所作不生不生名大涅槃。即是前番。
T2374_.74.0459c23: 從摩訶般若出妙法華。爲未熟者更論般
T2374_.74.0459c24: 若入於涅槃。而見佛性即是後番又從般
T2374_.74.0459c25: 若出大涅槃也矣縱後番云言雖有之。五
T2374_.74.0459c26: 味不云也。但爲未熟者更論般若云有般
T2374_.74.0459c27: 若洮汰見。去今佛熟前番人。以法華爲醍
T2374_.74.0459c28: 醐。更熟後段人重將般若洮汰方入涅槃矣
T2374_.74.0459c29: 唯限般若亙四味不見也。何況法華後重
T2374_.74.0460a01: 可有五味者。其四味經卷何處有之耶。又
T2374_.74.0460a02: 以何等爲華嚴思惟。乃至般若洮汰可云
T2374_.74.0460a03: 耶。但大經從佛出十二部經。從十二部經
T2374_.74.0460a04: 出修多羅。從修多羅出方等。從方等出
T2374_.74.0460a05: 般若。從般若出涅槃説云事。一家以此文
T2374_.74.0460a06: 證前番五味見。而法華不悟機。於涅槃悟
T2374_.74.0460a07: 故。從前番般若後番涅槃切續故。從般若
T2374_.74.0460a08: 出涅槃義有之歟。別有後番五味不可得
T2374_.74.0460a09: 心。抑一家釋中。付五味一一引文證事有
T2374_.74.0460a10: 之。如何見耶。一一證據皆有疑。就中方等
T2374_.74.0460a11: 陀羅尼經。先於王舍城授諸聲聞記。今復
T2374_.74.0460a12: 於舍衞國祇陀林中復授聲聞記。乃至第二
T2374_.74.0460a13: 第三授我等記文。後番方等證云事難思。
T2374_.74.0460a14: 妙樂大師。今此法華是顯露記不同方等隱
T2374_.74.0460a15: 密與記ト釋&MT06279;。方等ヲ隱密記ト定。爭後番方等可
T2374_.74.0460a16: 屬耶。又第二第三云其相如何。次三井先徳。
T2374_.74.0460a17: 付前番五味委細釋事有之。又楞嚴先徳。
T2374_.74.0460a18: 付涅槃有三機相成。於其中後番五味相
T2374_.74.0460a19: 可有之如何
T2374_.74.0460a20: 答云云凡如來説教化導亙三密四門利生
T2374_.74.0460a21: 通五時八教。但不限一段五時。味味會會
T2374_.74.0460a22: 念念皆不具四教五時云事無之。去爲一
T2374_.74.0460a23: 段機雖説前番五味。未度衆生多之。有縁
T2374_.74.0460a24: 機性不可盡期。仍爲佛性調機一段衆生。
T2374_.74.0460a25: 説後番五味事有何失耶。依之玄十云。今
T2374_.74.0460a26: 佛熟前番人以法華爲醍醐。更熟後段人重
T2374_.74.0460a27: 將般若洮汰方入涅槃。復以涅槃爲後教
T2374_.74.0460a28: 五味。譬如田家先種先熟先收。晩種後熟後
T2374_.74.0460a29: 收。法華八千聲聞無量損生菩薩。即是前熟
T2374_.74.0460b01: 菓實。於法華中收。更無所作。若五千自起
T2374_.74.0460b02: 人天被移皆是後熟。涅槃中收。爲此義故。
T2374_.74.0460b03: 故云從摩訶般若出大涅槃。即後番次第也
T2374_.74.0460b04: 矣其外引像法決疑經蓮華藏世界乃至無
T2374_.74.0460b05: 量義經摩訶般若華嚴海空文。證後番華嚴。
T2374_.74.0460b06: 引涅槃經迦留陀夷因縁。證後番阿含。引
T2374_.74.0460b07: 方等陀羅尼經第二第三授我等記文。證後
T2374_.74.0460b08: 番方等。引大品須菩提畢定不畢定問。證後
T2374_.74.0460b09: 番般若也。一家所判引證大旨如此。但至
T2374_.74.0460b10: 四味ニ調熟シ法華ニ顯實スルニ事可足云難者。法
T2374_.74.0460b11: 華外既有涅槃得道機。何又可遮後番五
T2374_.74.0460b12: 味耶。南三北七不論此旨事。依所立義誤
T2374_.74.0460b13: 也。五千聲聞等。皆是後熟。涅槃中收者定。其
T2374_.74.0460b14: 根愚鈍也。無四味方便。爭輒於涅槃可得
T2374_.74.0460b15: 道耶。但限般若洮汰。不通四味云難事。
T2374_.74.0460b16: 從前番後番切續時。自般若至涅槃相ヲ
T2374_.74.0460b17: 成ンカ爲。重將般若云計也。以一例諸。自餘
T2374_.74.0460b18: 四味又可有之也。取夫後番四味經何耶云
T2374_.74.0460b19: 事。後番四味經前番四味。其義同之。是故別
T2374_.74.0460b20: 不結集前番四味編入也。仍上所出諸文是
T2374_.74.0460b21: 也。但華嚴思惟等事。縱雖一時一會。擬宜必
T2374_.74.0460b22: 可有之云事。學者義勢有之。又前番時節ヲ
T2374_.74.0460b23: 一向不經五千等類。阿含得果二蘇調機有
T2374_.74.0460b24: 之事勿論也。次大經從般若出涅槃文。猶是
T2374_.74.0460b25: 後番證據也。一家隨義轉用證前番時。從般
T2374_.74.0460b26: 若出法華判計也。抑一家所引文證事上顯
T2374_.74.0460b27: 畢。但方等陀羅尼經第二第三記事。玄十引
T2374_.74.0460b28: 方等陀羅尼經云。先於王舍城授諸聲聞
T2374_.74.0460b29: 記。今復於舍衞國祇陀林中。復授聲聞記。
T2374_.74.0460c01: 昔於波羅柰授聲聞記。身子云。世尊不虚
T2374_.74.0460c02: 所言眞實故。能第二第三授我等記矣籤十
T2374_.74.0460c03: 云。即指王城授記同於法華舍衞國記。即指
T2374_.74.0460c04: 方等在法華後矣第二第三云事對第一
T2374_.74.0460c05: 也。一義意。第一法華授記也。第二後番鹿苑。
T2374_.74.0460c06: 第三後番方等指也。次三井先徳釋事。十妙
T2374_.74.0460c07: 義私記云。普賢經後至雙林時。總有三月。
T2374_.74.0460c08: 彼三月間説後番五味。豈無説處矣次楞
T2374_.74.0460c09: 嚴御釋事。五味義私記云。凡涅槃經中。於所
T2374_.74.0460c10: 被機有三類。其三類者。一者經後番方等
T2374_.74.0460c11: 般若至涅槃者。二者不經方等般若始至
T2374_.74.0460c12: 涅槃會者。三者引將來鈍者爲令不起斷
T2374_.74.0460c13: 滅見云云第一釋心内經後番前四味義可
T2374_.74.0460c14: 顯之也。但第二釋。涅槃時始詣佛前者云。
T2374_.74.0460c15: 是四教機釋。學者一義。此涅槃四教。軈可
T2374_.74.0460c16: 成五味子細有之
T2374_.74.0460c17: 　　  五。爾前久遠
T2374_.74.0460c18: 問。久遠實成説。通法華已前耶
T2374_.74.0460c19: 答。法華已前不可明久遠成道旨也可答
T2374_.74.0460c20: 申
T2374_.74.0460c21: 就之諸佛説教依機縁在無。設爾前也云。
T2374_.74.0460c22: 有可度機何不明此旨耶。爰以寶積經中。
T2374_.74.0460c23: 昔因陀幢成道我身是也宣。梵網經文。吾今
T2374_.74.0460c24: 來此世界八千返明。如文理者。法華已前
T2374_.74.0460c25: 明久遠旨見
T2374_.74.0460c26: 答云云不可明之云事。久遠實成ハ一經根
T2374_.74.0460c27: 源。顯本遠壽ハ本門壽量仲微故也。爰以經文。
T2374_.74.0460c28: 昔所未曾聞ト明。一家解釋ニハ發迹顯本三如來
T2374_.74.0460c29: 者求異諸經ト判。但至御雖者。説時未至座。
T2374_.74.0461a01: 有機熟人不可云。次寶積經文。文殊所説。
T2374_.74.0461a02: 非如來顯本歟。梵網經。且擧機見不同歟｣
T2374_.74.0461a03: 難云。尚以難思。如來説教依機縁在無不
T2374_.74.0461a04: 定也。縱雖爾前。既説圓教。圓教三世共談
T2374_.74.0461a05: 常住旨。豈不明久遠寶成旨耶。去一代諸
T2374_.74.0461a06: 經散在。久遠實成旨顯然也。依之華嚴經云。
T2374_.74.0461a07: 或見釋迦成佛道已經不可思議劫。或見
T2374_.74.0461a08: 今始爲菩薩十方利益諸群生矣梵網經
T2374_.74.0461a09: 云。吾今來此世界八千返。爲此娑婆世界
T2374_.74.0461a10: 主座金剛華光王座矣不思議境界經云。釋
T2374_.74.0461a11: 迦如來現詫王宮釋種被敬。但爲成熟諸
T2374_.74.0461a12: 衆生故。而實已於無量劫來成等正覺矣
T2374_.74.0461a13: 寶積經云。於過去世無量無邊不可説劫中
T2374_.74.0461a14: 有佛。號曰因陀幢王。出現於世。文殊師利
T2374_.74.0461a15: 白佛言。世尊。昔時因陀幢王如來者。今即世
T2374_.74.0461a16: 尊是也矣諸經説皆明久遠旨見。又章安一
T2374_.74.0461a17: 處釋云。若別圓佛初受施時。如佛所言。我
T2374_.74.0461a18: 從初成佛來。無量阿僧祇劫。久具智斷矣
T2374_.74.0461a19: 但本疏文計。初成佛言ハ幽玄ナル處ヲ未師受之。
T2374_.74.0461a20: 久具智斷者。如法華壽量所明久成之相也
T2374_.74.0461a21: 矣若別圓佛云尚亙別教。何況圓教耶。但昔
T2374_.74.0461a22: 所未曾聞文事。先約大旨歟。誠爲一會聞
T2374_.74.0461a23: 説之事不可有之。本門終窮極談故也。然
T2374_.74.0461a24: 圓教方爲一機説之事。爭可遮之耶。發迹
T2374_.74.0461a25: 顯本三如來者求異諸經釋。其心是同。釋義
T2374_.74.0461a26: 前後見。發迹顯本三身者。如來祕密三身也。
T2374_.74.0461a27: 一身即三身名爲祕。三身即一身名爲密。又
T2374_.74.0461a28: 昔所不説名爲祕。唯佛自知名爲密矣妙樂
T2374_.74.0461a29: 受之有二重釋。第二重釋。亦可前釋通諸味
T2374_.74.0461b01: 云。通爾前判。是即爾前圓教二分明久遠云
T2374_.74.0461b02: 意ヲ釋シ顯ス歟ト覺。如何可得意耶。次寶積經
T2374_.74.0461b03: 會通事。設雖文殊説也。何非久成説耶。文
T2374_.74.0461b04: 殊釋尊惠門菩薩也。豈久成説可闇耶。次梵
T2374_.74.0461b05: 網經事。機見不同不見。其上根本大師。吾此
T2374_.74.0461b06: 法華宗。久遠實成道釋迦牟尼佛實報土中
T2374_.74.0461b07: 説。微塵劫中二垂迹而示現。大通智勝佛時。二
T2374_.74.0461b08: 萬億佛時。燃燈佛之時。不輕菩薩時。八千返
T2374_.74.0461b09: 出現。爲種種結縁矣實久遠相也見。如何可
T2374_.74.0461b10: 會申耶。抑久遠實成法門。終窮極説云云而
T2374_.74.0461b11: 覺大師御釋中。法華爲破三乘近情。説久
T2374_.74.0461b12: 遠事釋。悉檀隨宜説見。如何可得意耶。又
T2374_.74.0461b13: 山王院大師。華嚴法華久成説。皆是戲論法
T2374_.74.0461b14: 也釋。如何。次五大院釋中。天台判云。一代八
T2374_.74.0461b15: 千機見不同釋。大師何處釋指耶。更不見
T2374_.74.0461b16: 及事也如何
T2374_.74.0461b17: 答云云久遠成道説。本門終窮極説。諸經超
T2374_.74.0461b18: 過法門也。迹門開三。尚諸經不明之。況於
T2374_.74.0461b19: 本門長壽耶。仍補處彌勒。助番番化導。驚
T2374_.74.0461b20: 地涌菩薩。成不識一人疑。略開近顯遠ニハ昔
T2374_.74.0461b21: 所未曾聞。今皆當得聞ト宣玄九云。今經迹中
T2374_.74.0461b22: 師弟因果。與衆經有同有異。本中師弟因
T2374_.74.0461b23: 果。衆經所無矣疏九云。又法華之前。亦明
T2374_.74.0461b24: 圓如來者。同是迹中所説耳。發迹顯本三如
T2374_.74.0461b25: 來者。求異諸經矣妙樂大師釋云。遍尋法
T2374_.74.0461b26: 華已前諸教。實無二乘作佛之文。及明如
T2374_.74.0461b27: 來久成之説。故知竝由帶方便故矣經文
T2374_.74.0461b28: 釋義一同爾前不可明之見。但至機性萬
T2374_.74.0461b29: 品難者。若可聞本門機有之。可説不待
T2374_.74.0461c01: 時本門也。夫實非爾前得分。次至華嚴經
T2374_.74.0461c02: 者。經云。今成妙覺遍照尊矣以此説爲正
T2374_.74.0461c03: 也。記九云。華嚴雖有久遠行因。但是今日
T2374_.74.0461c04: 一番之因。尚未曾云中間一番之果。況有
T2374_.74.0461c05: 中間數數成佛矣次至梵網經者。五大院
T2374_.74.0461c06: 既機見不同會。但天台判釋事指何處耶難
T2374_.74.0461c07: 思。但學者一義。天台梵網義記聖迹難思。
T2374_.74.0461c08: 隨機異説云文檢事有之。但根本大師。實久
T2374_.74.0461c09: 遠八千返釋云事。機見不同當體ニ即シテ實義ヲ
T2374_.74.0461c10: 成玉ヘル一意歟。次不思議境界經事。彼華嚴同
T2374_.74.0461c11: 本異譯也。例華嚴可得意歟。顯法華義鈔
T2374_.74.0461c12: 云。境界經及華嚴經。明中間果未説久遠
T2374_.74.0461c13: 果。以大通三千塵點爲中間佛也矣次寶
T2374_.74.0461c14: 積經會通如前。但文殊如來内證惠門。可
T2374_.74.0461c15: 知久遠云事。雖惠門甚深。爭與如來可
T2374_.74.0461c16: 齊耶。縱又雖知之。於爾前者。計機不可
T2374_.74.0461c17: 申實説。又一義。平等意趣意會事有之歟。
T2374_.74.0461c18: 次章安大師久具智斷釋事。彼報身智惠。未
T2374_.74.0461c19: 來常住相釋也。次末師未來常住。又過去常
T2374_.74.0461c20: 住云義可有之歟云意也。但擧別教事。證
T2374_.74.0461c21: 道同圓意歟。大方過去常住ニ取。如來久遠事。
T2374_.74.0461c22: 何可有用意事也。依之記九云。然諸經中。
T2374_.74.0461c23: 豈無三身。但爲兼帶及未明遠。是故此經
T2374_.74.0461c24: 求異諸教。若不爾者。請驗諸經。何經明佛
T2374_.74.0461c25: 久遠之本同此經耶矣但付求異諸教釋。祕
T2374_.74.0461c26: 密三身ヲ亦可前釋通諸味ト釋スラン事尤難思。此
T2374_.74.0461c27: 釋歴諸味。無祕密三身釋出斥之意料簡
T2374_.74.0461c28: 事有之。是則非私義。根本大師御釋爾見
T2374_.74.0461c29: 云云次覺大師御釋事。初標文云。彼經久遠
T2374_.74.0462a01: 佛。只是此經毘盧遮那佛。不可異解釋。偖
T2374_.74.0462a02: 次下。又彼經爲破三乘近情説遠壽事判。
T2374_.74.0462a03: 一往似悉檀隨宜説歟。但付顯本十重不
T2374_.74.0462a04: 同有之。破迹顯本一意存歟。然實不可異解
T2374_.74.0462a05: 法體可得心也。次山王院御釋事。大方如
T2374_.74.0462a06: 來祕密三身顯本。屬戲論法事太難思事
T2374_.74.0462a07: 也。但見彼釋始終。八葉諸尊隨機取土。而
T2374_.74.0462a08: 中臺不動本際。何佛カ新成。何佛久成等者。
T2374_.74.0462a09: 皆是戲論矣新舊相對。報情對論ハ戲論言説
T2374_.74.0462a10: 也。止新舊不同諍。新舊不二無作本佛可仰
T2374_.74.0462a11: 云意歟
T2374_.74.0462a12: 　　  六。説五時教
T2374_.74.0462a13: 問。十方三世諸佛説五時教次第。皆與釋
T2374_.74.0462a14: 尊同耶
T2374_.74.0462a15: 答。具説五時諸佛可同之可答申
T2374_.74.0462a16: 就之凡應佛化儀。隨時宜説五時次第。何
T2374_.74.0462a17: 必與釋尊同可云耶。爰以見經文。雲雷音
T2374_.74.0462a18: 王佛。於菩提樹下。先説法華見。可知諸佛
T2374_.74.0462a19: 五時。其次第不同也云事
T2374_.74.0462a20: 答云云三世諸佛五時次第可同之云事。所
T2374_.74.0462a21: 以界内出世佛。必照機擬宜有之。又破有説
T2374_.74.0462a22: 空。其上必可彈呵洮汰故。五時次第必同
T2374_.74.0462a23: 之者也。爰以如三世諸佛説法之儀式。我今
T2374_.74.0462a24: 亦如是宣。但至御難者。化儀不定不説五
T2374_.74.0462a25: 時佛非難限。次雲雷音王佛。菩提樹下説
T2374_.74.0462a26: 佛惠法華也。非第五時法華者非相違可
T2374_.74.0462a27: 答申
T2374_.74.0462a28: 難云。衆生根縁區。諸佛化導非一准。於説
T2374_.74.0462a29: 五時佛。何一准如釋尊可次第耶。今日釋
T2374_.74.0462b01: 尊。厚殖善根機縁現前。任機設日照高山化
T2374_.74.0462b02: 導時。最初華嚴出來也。若大機不現前者。
T2374_.74.0462b03: 對誰可設華嚴頓説耶。若又小機先純熟。
T2374_.74.0462b04: 於菩提樹下軈可説三乘法也。須扇多多
T2374_.74.0462b05: 寶等是也。又一實圓融機縁純熟。於菩提樹
T2374_.74.0462b06: 下即可説法華也。是又自元法華出世本
T2374_.74.0462b07: 懷也。佛本意在大化導可相叶者也。依之
T2374_.74.0462b08: 雲雷音王佛菩提樹下法華。是其證據也。若
T2374_.74.0462b09: 爾者。四教機並。先説方等。後三衍門機有ラハ。
T2374_.74.0462b10: 先可説共般若也。何一概ニ華嚴阿含方等ト
T2374_.74.0462b11: 可次第耶。大方付釋尊一代説教機見不
T2374_.74.0462b12: 同也。解深密經。一代有空中三時説。他師五
T2374_.74.0462b13: 時。般若方等次第。一佛説教尚如此。何況多
T2374_.74.0462b14: 佛相望耶。但雲雷音王佛ノ菩提樹下ノ法華ノ佛
T2374_.74.0462b15: 惠ノ法華ト云事。經云。今在七寶菩提樹下寶
T2374_.74.0462b16: 座上坐。於一切世間天人衆中。廣説法華
T2374_.74.0462b17: 經矣既云廣説法華經。開會法華ト聞。依之
T2374_.74.0462b18: 疏四云。小雲疏云。初三七日時。已是説法
T2374_.74.0462b19: 華。下文宿王華智佛。在七寶菩提樹下。説
T2374_.74.0462b20: 法華經。當知今佛在菩提樹亦説法華。而
T2374_.74.0462b21: 鈍根衆生不堪。允同諸佛開三教化。後於
T2374_.74.0462b22: 王城説一乘耳矣記四云。小雲疏意。衆生
T2374_.74.0462b23: 機自未堪法華。不必居後。故引後文。彼佛
T2374_.74.0462b24: 初成即説法華。以今例之。謂爲有據。亦如
T2374_.74.0462b25: 方便品中。若但讃佛乘。而衆生不堪。方始
T2374_.74.0462b26: 允同諸佛而施權化。故云後於王城矣此
T2374_.74.0462b27: 等所判分明也。菩提樹下。即説開會法華云
T2374_.74.0462b28: 事。抑界内衆生。必可經五味云事。何深意
T2374_.74.0462b29: 有之耶。不可依界内界外。可依機性不
T2374_.74.0462c01: 同事也。就中玄三云。其未入者四味調熟。
T2374_.74.0462c02: 皆於此經得入華臺。諸教之中。或住三味
T2374_.74.0462c03: 二味一味。或全生者皆決麁令妙悉入華
T2374_.74.0462c04: 臺矣籤云。通指四味名爲諸教。且如方等
T2374_.74.0462c05: 般若。初證二乘名爲一味。若鹿苑已證得
T2374_.74.0462c06: 彈斥益名爲二味。得洮汰益名爲三味○
T2374_.74.0462c07: 此約横論不關竪入矣二味入三味入豈
T2374_.74.0462c08: 可經五時耶如何。次三世諸佛擬宜。華嚴
T2374_.74.0462c09: 必於寂滅道場説之歟。次三世諸佛第五
T2374_.74.0462c10: 時。必可名法華歟。三世佛説皆名法華釋。
T2374_.74.0462c11: 道理未聞如何。又法華必於靈山説之歟。
T2374_.74.0462c12: 又靈山體何物耶
T2374_.74.0462c13: 答云云十方三世諸佛五時事。大方以今日
T2374_.74.0462c14: 釋尊爲化導本。横十方竪三世可令例知
T2374_.74.0462c15: 也。凡界内出世佛。必應同衆生鑒機擬宜
T2374_.74.0462c16: 相有之。華嚴擬宜。尤始可有之。又界内衆
T2374_.74.0462c17: 生。皆著有法塵。爲破之必可説空。阿含是
T2374_.74.0462c18: 也。爲破此沈空。必可彈呵。此空有ヲ洮汰スレハ
T2374_.74.0462c19: 般若也。如此其後顯中道實體故法華也。
T2374_.74.0462c20: 依之經云。如三世諸佛説法之儀式。我今亦
T2374_.74.0462c21: 如是矣序品時依白毫光照東方萬八千
T2374_.74.0462c22: 土時。諸土佛五時。悉與釋尊同之。方便品
T2374_.74.0462c23: 五佛道。同又以顯然也。疏九云。諸佛出五
T2374_.74.0462c24: 濁。必先三後一先近後遠矣玄文第七。佛若
T2374_.74.0462c25: 有久成始成。有發迹不發迹。亦應有開三
T2374_.74.0462c26: 顯一不開三不顯一耶問。答之時。若菩薩聲
T2374_.74.0462c27: 聞共爲僧者。則有開三顯一。若純菩薩爲
T2374_.74.0462c28: 僧者。何須開顯耶釋。重問云。若不開二顯
T2374_.74.0462c29: 一五佛章云何問。答之時。此是聲聞菩薩。共
T2374_.74.0463a01: 爲僧出五濁世矣是等釋義悉説五時。佛
T2374_.74.0463a02: 皆其次第可同見。但至機縁不同難者。説
T2374_.74.0463a03: 五時程佛。皆其次第可同。化道不同佛。非
T2374_.74.0463a04: 洮汰限。次雲雷音王菩提樹下法華事。會通
T2374_.74.0463a05: 如前。但一家釋引雲法師釋事。疏四云。下
T2374_.74.0463a06: 文宿王華智佛在七寶菩提樹下説法華經。
T2374_.74.0463a07: 若推智者意。是則先在菩提樹下説於佛
T2374_.74.0463a08: 慧。後在餘處説佛慧。例如今佛先説華嚴
T2374_.74.0463a09: 後説法華矣記云。故知。彼佛在菩提樹初
T2374_.74.0463a10: 説佛慧爲法華耳矣所詮指華嚴佛慧法
T2374_.74.0463a11: 華云也。第五時法華。不可得意。但至廣説
T2374_.74.0463a12: 言者。華嚴梵本十三世界微塵數本也。所説
T2374_.74.0463a13: 法又九世相入法。廣説云也。次最初可説小
T2374_.74.0463a14: 乘云事。最初雖説小乘。一向非可無擬
T2374_.74.0463a15: 宜。又説小後有調機許。必五時可具足也。
T2374_.74.0463a16: 但須扇多多寶不説五時非今所論。但多
T2374_.74.0463a17: 寶佛説法華耶一箇沙汰也。若夫説法華
T2374_.74.0463a18: 者。先漸後頓。必五時次第同之可云也。次
T2374_.74.0463a19: 玄三或住三味二味一味事。妙樂既此約横
T2374_.74.0463a20: 論不開竪入判。若夫非竪五時次第者。非
T2374_.74.0463a21: 難限。次付今日釋尊説教。機見不同有之云
T2374_.74.0463a22: 事。不可遮之。然五時次第不可亂之。但
T2374_.74.0463a23: 解深密經有空中三時教次第事。既非五時
T2374_.74.0463a24: 教相次第。不可屬違文。其上山家大師三
T2374_.74.0463a25: 時之教ハ攝義カ領解一了之聞ハ義生ス機宜尚
T2374_.74.0463a26: 闕三了。何領一代破給。何況般若方等次
T2374_.74.0463a27: 第全不可共許事也。方等彈呵時。空有散
T2374_.74.0463a28: 亂スルヲ洮汰&MT06279;顯但中心也。先説般若洮汰。既
T2374_.74.0463a29: 成中道心地後再立還説方等。可勸有空
T2374_.74.0463b01: 錯亂心耶。全不可然事也。其上北地師五
T2374_.74.0463b02: 時。所誤多之。不能依用歟。次三世諸佛所
T2374_.74.0463b03: 説第五時名法華耶事。玄一何但二萬億大
T2374_.74.0463b04: 通智勝。及五佛章中三世佛説。皆名法華所
T2374_.74.0463b05: 判分明也。十七種異名名法華上異名也。仍
T2374_.74.0463b06: 章安大師。此妙法蓮華經。本地甚深之奧藏
T2374_.74.0463b07: 也釋。山王院大師。阿字不生微妙體。即是衆
T2374_.74.0463b08: 生内心法本來清淨如蓮華故。題妙法蓮華
T2374_.74.0463b09: 經矣仍妙法蓮華本有心蓮常住妙法也。三
T2374_.74.0463b10: 世諸佛皆可同之。次三世諸佛。皆於靈山
T2374_.74.0463b11: 可説法華云事。常住言可思之。不毀靈山
T2374_.74.0463b12: 常寂嚴土尤甚深歟。仍靈山相貌沙汰時。依
T2374_.74.0463b13: 報正報甚深習有之歟
T2374_.74.0463b14: 　　  七。分身儀式
T2374_.74.0463b15: 問。十方分身諸佛説法儀式。悉與釋尊同
T2374_.74.0463b16: 耶
T2374_.74.0463b17: 答。始終應同佛説法儀式。皆與釋尊同可
T2374_.74.0463b18: 答申
T2374_.74.0463b19: 就之凡爲逗萬差機縁。彼彼世界分身散影
T2374_.74.0463b20: 也。何悉説法儀式與釋尊同耶。爰以披龍
T2374_.74.0463b21: 樹論判。黄金世界白銀世界教主。釋迦分身
T2374_.74.0463b22: 見。彼佛説法儀式。豈與釋尊同可云耶
T2374_.74.0463b23: 答云云釋尊道同分身諸佛。説法儀式皆可
T2374_.74.0463b24: 同云事。任一家大旨處也。所以寶塔品時
T2374_.74.0463b25: 來集分身。悉與釋尊化導同故也。爰以法華
T2374_.74.0463b26: 論中。示現無量佛者。示現彼此所作諸業無
T2374_.74.0463b27: 差別故判。妙樂大師。此相既同。各於其土
T2374_.74.0463b28: 利益亦爾釋。但至御難者。雖領彼彼世界。
T2374_.74.0463b29: 既一佛分身也。其相異不可云。次至黄金
T2374_.74.0463c01: 白銀佛儀式者。彼非始終應同化道同佛故
T2374_.74.0463c02: 非相違
T2374_.74.0463c03: 難云。十方分身佛説法。與釋尊同云事尚
T2374_.74.0463c04: 以難思。凡釋尊一佛。十方世界ニ分身散影
T2374_.74.0463c05: 事。萬差機縁不漏。爲成利益。廣各各世界
T2374_.74.0463c06: 成正覺也。若爾者。諸分身説法儀式。必一
T2374_.74.0463c07: 物也難得心事也。先付釋尊化導。華嚴ヲ三
T2374_.74.0463c08: 七日不動寂場ト見ル機モ有之。二七日後趣鹿
T2374_.74.0463c09: 苑見ル機モ有。有傳記中。五十七日寂不説法トテ
T2374_.74.0463c10: 五十七日思惟云。今經於三七日中思惟如
T2374_.74.0463c11: 是事云云如此機見不同多之。何況十方
T2374_.74.0463c12: 分身。各修淨土各化衆生。隨時宜施化
T2374_.74.0463c13: 導。豈與釋尊無不同耶。爰以龍樹智論中。
T2374_.74.0463c14: 三十三天經所説黄金白銀世界純聲聞純支
T2374_.74.0463c15: 佛土ノ相ヲ引ニ。是釋迦分身也判。純聲聞等世
T2374_.74.0463c16: 界説法儀式。豈釋尊同耶。仍宗師大論云。有
T2374_.74.0463c17: 國土純聲聞僧。或國土純菩薩僧。或菩薩聲
T2374_.74.0463c18: 聞共爲僧矣　或又同居土多開三顯一矣多
T2374_.74.0463c19: 字所顯。少分不開顯土有リト聞。但釋尊ト化導
T2374_.74.0463c20: 同分身。化導不同分身可有云會通事。今算
T2374_.74.0463c21: 題意。一切釋尊分身云分身。悉説教儀式同
T2374_.74.0463c22: 歟。又不同佛有之歟云疑也。若夫化導不
T2374_.74.0463c23: 同分身有之。自最初説法儀式不同也可答
T2374_.74.0463c24: 也。最初ニハ同ト答。又有化導不同佛成。自語相
T2374_.74.0463c25: 違失可有之也。但法華論所作諸業無差別
T2374_.74.0463c26: 故文事。此所作者。何所作云事難思處也。他
T2374_.74.0463c27: 師人師法華論文。初權後實所作同故判。是
T2374_.74.0463c28: 妙樂大師破彼釋云。此中分身本爲開塔。
T2374_.74.0463c29: 塔表只是證於開顯。汝其不開徒云先權及
T2374_.74.0464a01: 以後實。何益於此開妙意耶。故以所表不
T2374_.74.0464a02: 得儡同矣此釋意。分身爲開塔婆也。非
T2374_.74.0464a03: 爲前三後一所作同破。如何可得心耶。仍
T2374_.74.0464a04: 山王院大師。示現十方三世諸佛同時發心。
T2374_.74.0464a05: 修因感果作用唯一實相。更無差別故云示
T2374_.74.0464a06: 現。彼此所作諸業無差別故判。非前三後一
T2374_.74.0464a07: 所作同也。抑一切分身。皆寶塔品時來集也。
T2374_.74.0464a08: 其中黄金白銀世界佛來否事。無覺束事也。
T2374_.74.0464a09: 此事楞嚴先徳遣唐疑問也。宋土人師如何
T2374_.74.0464a10: 判耶。次彼世界事。大論純聲聞純支佛土云。
T2374_.74.0464a11: 然一經中。小菩薩乘及辟支佛乘。多諸聲聞ト
T2374_.74.0464a12: 宣。經論相違如何可得意耶
T2374_.74.0464a13: 答云云十方分身雖不同。皆釋尊一佛所作
T2374_.74.0464a14: 也。彼彼世界雖異。共一佛化導攝。故説法儀
T2374_.74.0464a15: 式。皆與釋尊同ト可云也。仍今佛華嚴時。十
T2374_.74.0464a16: 方分身皆説華嚴。乃至般若時。十方分身皆
T2374_.74.0464a17: 般若ヲ説。但爾前當分座ニハ分身トハ不説。法華開
T2374_.74.0464a18: 會後見之。皆是分身説法同相也。依之宗
T2374_.74.0464a19: 師大集明若干佛與欲華嚴亦説十方若千佛
T2374_.74.0464a20: 同説。華嚴大品亦云千佛同説。般若皆不云。
T2374_.74.0464a21: 是釋迦分身。准今經者。應是分身彼帶方
T2374_.74.0464a22: 便故時中不顯説耳矣又十方分身。多分穢
T2374_.74.0464a23: 土出世。穢土ノ習ハ先三七日思惟後ニ破有法
T2374_.74.0464a24: 王出現世間習故。説阿含破有法塵。方等
T2374_.74.0464a25: 彈呵。般若洮汰。空假中圓滿。化導終極成時。
T2374_.74.0464a26: 必説法華也。依之如三世諸佛説法之儀
T2374_.74.0464a27: 式。我今亦如是矣疏十云。白毫吐耀始在
T2374_.74.0464a28: 東方表七方便。初見一理。今本門既竟放
T2374_.74.0464a29: 一切光照一切土。能令初因縁于等覺究竟
T2374_.74.0464b01: 佛惠分身諸佛亦復如是矣本迹二門始終
T2374_.74.0464b02: 今佛分身同之見。妙樂受之。分身等者。此
T2374_.74.0464b03: 相既同。各於其土利益亦爾矣法華論云。
T2374_.74.0464b04: 示現無量佛者。示現彼此所作諸業無差別
T2374_.74.0464b05: 故矣　任此等道理文釋。其儀式同所成申
T2374_.74.0464b06: 也。但機性不同故。彼彼土分身有之云難至
T2374_.74.0464b07: 者。彼彼機縁不同。皆穢土化導習。以五時
T2374_.74.0464b08: 成一期化儀故非相違也。次黄金世界佛
T2374_.74.0464b09: 事。大段先今分身佛ニ取テ説五時。佛ニ取テ説法
T2374_.74.0464b10: 儀式同成也。不説五時佛ニ於。儀式同異非
T2374_.74.0464b11: 論限歟。然三乘根性感佛出世世界。必説五
T2374_.74.0464b12: 時也。或純聲聞或純支佛。三乘即一乘等開
T2374_.74.0464b13: 三顯一。更不可有之故非難限也。去寶塔
T2374_.74.0464b14: 品時。來集分身。悉化導同佛也。純聲聞支佛
T2374_.74.0464b15: 土ノ佛ハ菩薩弟子無之。而來集分身。皆以一
T2374_.74.0464b16: 菩薩以爲眷屬云。菩薩ヲ侍者トセリ。偖黄金白
T2374_.74.0464b17: 銀。此來集内不入歟覺。然化導不同。乍不同
T2374_.74.0464b18: 來云意可有之也。仍惠心唐決。一菩薩ヲ化&MT06279;
T2374_.74.0464b19: 來判。但妙樂大師破慈恩義事。凡一家意。
T2374_.74.0464b20: 於分身多意有之。或爲證前迹門起後本
T2374_.74.0464b21: 門。或爲開塔婆。是則盡還集一處ノ本願ニ酬
T2374_.74.0464b22: 故也。而慈恩一偏爲前權後實計執故。破
T2374_.74.0464b23: 後偏執如此釋也。次黄金白銀世界事。大論
T2374_.74.0464b24: 純聲聞純支佛云。一經文ニハ多諸聲聞ト説ケル經
T2374_.74.0464b25: 論相違事實難思處也。但一義意。少分三乘
T2374_.74.0464b26: 共有云ヘトモ約多分純等云也。例如初成道時
T2374_.74.0464b27: 純説圓頓判也。華嚴雖有別圓。純圓頓云
T2374_.74.0464b28: 准例可得心也。所詮説五時程分身佛。必
T2374_.74.0464b29: 其化儀同之可云也。抑付分身重重沙汰
T2374_.74.0464c01: 有之。大旨爾前分身下顯畢。大師一處釋云。
T2374_.74.0464c02: 三世益物不可稱計。遍滿法界無非分身
T2374_.74.0464c03: 矣周遍法界内證慈悲相。以分身可沙汰
T2374_.74.0464c04: 事也
T2374_.74.0464c05: 　　  八。淨穢涅槃
T2374_.74.0464c06: 問。淨穢土中一切諸佛。皆説涅槃經耶
T2374_.74.0464c07: 答。三悉檀涅槃通淨穢土。對治無常涅槃經。
T2374_.74.0464c08: 淨土不可説之可答申
T2374_.74.0464c09: 就之凡應佛説教。必依機縁在無。縱淨土也
T2374_.74.0464c10: 云。在可度機何不説涅槃經耶。爰以見大
T2374_.74.0464c11: 經文。滿月如來淨土也云。爲瑠璃光菩薩
T2374_.74.0464c12: 説涅槃經見。何偏不通淨土可云耶
T2374_.74.0464c13: 答云云對治無常涅槃。淨土不可有云事。
T2374_.74.0464c14: 所以穢土。無常執心深&MT06279;悲本佛入滅時。爲
T2374_.74.0464c15: 治此無常。如來常住無有變易説。淨土無常
T2374_.74.0464c16: 執心無之。仍對治無常涅槃經不可有之。
T2374_.74.0464c17: 爰以見大經文。云淨土相雖有是典。不
T2374_.74.0464c18: 須演説申。但至御難者。既淨穢化導不同
T2374_.74.0464c19: 也。不可一例者歟。次至滿月如來難者。章
T2374_.74.0464c20: 安大師三悉檀涅槃判故。無相違歟
T2374_.74.0464c21: 難云。尚以難思。應佛化儀不定也。縱穢土也
T2374_.74.0464c22: 云。無可度機者不可説之。又雖淨土。聞
T2374_.74.0464c23: 涅槃常住旨可得度機有之。何不説涅槃
T2374_.74.0464c24: 經耶。其上淨土佛。八相化儀有之。八相中
T2374_.74.0464c25: 入涅槃相有之許。必涅槃經説教可有也。依
T2374_.74.0464c26: 之涅槃經云。東方有世界。名曰不動。其佛
T2374_.74.0464c27: 號曰滿月光明。今爲瑠璃光菩薩宣説如
T2374_.74.0464c28: 是大涅槃經矣意滿月如來不動國ハ淨土ナレ&MT01302;
T2374_.74.0464c29: 瑠璃光菩薩問難ニ答説涅槃經見。又祇園圖
T2374_.74.0465a01: 經云。縁覺十二因縁院中有大金鐘。吹風音
T2374_.74.0465a02: 聞八里。迦葉佛時。毘沙門天所造。毎至四
T2374_.74.0465a03: 月八日。鐘能誦迦葉佛涅槃經矣是祇園精
T2374_.74.0465a04: 舎四十九院中。縁覺十二因縁鐘。迦葉佛時
T2374_.74.0465a05: 所造鐘也。毎年迦葉入滅日。本佛所説涅槃
T2374_.74.0465a06: 經聲ヲ誦ト見。迦葉佛モ淨土ナレ&MT01302;説涅槃經條勿
T2374_.74.0465a07: 論也。若爾者。爭淨土不説涅槃經可定耶。
T2374_.74.0465a08: 但三悉檀亙淨穢二土。對治悉檀。淨土無之
T2374_.74.0465a09: 云義勢難思。淨土也下劣機有之。無常執心
T2374_.74.0465a10: 何無之耶。凡無常者。元三藏小乘心也。淨土
T2374_.74.0465a11: 説三藏事有之。隨無常執心可有之也。
T2374_.74.0465a12: 依之妙樂大師。如安養界樹説苦空人開羅
T2374_.74.0465a13: 漢。既不云願驗土非高矣　末師應知淨土亦
T2374_.74.0465a14: 具四教。以藏助通所以。西方水鳥樹林。皆
T2374_.74.0465a15: 説無常苦空等矣淨土有三藏者。對治無
T2374_.74.0465a16: 常義必可有之也如何。但章安大師釋有之
T2374_.74.0465a17: 云云出可被成義勢歟。縱章安釋也。不會
T2374_.74.0465a18: 淨土三藏者。疑難旨難道者也。抑釋尊五百
T2374_.74.0465a19: 應點昔實修實證成道。淨土歟穢土歟如何。
T2374_.74.0465a20: 釋義久遠諸佛如燈明迦葉佛等。皆於法華
T2374_.74.0465a21: 即入涅槃。義推本佛必是淨土淨機矣淨土
T2374_.74.0465a22: 見。但經伽耶。城菩提樹下座説。穢土見。如何
T2374_.74.0465a23: 可得意耶。次義推相如何。本朝大師判事
T2374_.74.0465a24: 有之如何。次於涅槃經。三悉檀涅槃經。對
T2374_.74.0465a25: 治無常涅槃經不同如何可分別耶
T2374_.74.0465a26: 答云云淨土佛ハ對治無常涅槃經不説之云
T2374_.74.0465a27: 事。先今日釋尊説涅槃經相可明也。二月
T2374_.74.0465a28: 十五朝。依聲光告。五十二類人天大會集。如
T2374_.74.0465a29: 來圓寂ヲ悲時。爲休大衆悲歎。一切衆生悉
T2374_.74.0465b01: 有佛性如來常住無有變易ト説。大衆無常悲
T2374_.74.0465b02: 歎ヲ止。是名對治無常涅槃經也。是則穢土
T2374_.74.0465b03: 儀式也。淨土無常執心無之。佛自元常住不
T2374_.74.0465b04: 滅也知之故。對治無常涅槃經更無之也。依
T2374_.74.0465b05: 之大經云。迦葉佛時。所有衆生貪欲微薄智
T2374_.74.0465b06: 慧滋多。世界清淨一切衆生。悉知如來終不
T2374_.74.0465b07: 畢竟入於涅槃常住不變。雖有是典不須
T2374_.74.0465b08: 演説矣但至有可度機可説之云難者。
T2374_.74.0465b09: 應佛化儀不定。淨穢二土相各別也。但滿月
T2374_.74.0465b10: 如來事。章安大師釋云。問迦葉好世不説
T2374_.74.0465b11: 此經。今佛惡世對治無常故説常經。滿月
T2374_.74.0465b12: 如來亦出好世何以説之。問難皆與徳王同
T2374_.74.0465b13: 耶。答常治無常其土應無○彼土雖無對治
T2374_.74.0465b14: 之説。亦三悉説迦葉亦爾矣末師受之。亦三
T2374_.74.0465b15: 悉説者。説於圓常有三悉之益。但不説戒
T2374_.74.0465b16: 律對治以常機故。扶律説常耳矣章安釋
T2374_.74.0465b17: 意。三悉檀有對治無常涅槃。淨土無之定。
T2374_.74.0465b18: 次迦葉佛涅槃經事。大段祇園圖經。眞偽未
T2374_.74.0465b19: 決經也。不能依用事也。縱又可用之云。
T2374_.74.0465b20: 迦葉好世淨土也。入滅後復穢土畢。復穢後
T2374_.74.0465b21: 隨世風儀唱無常聲歟。仍無相違事也。但
T2374_.74.0465b22: 淨土説三藏故。無常執心可有之云事。大
T2374_.74.0465b23: 方淨土三藏一箇重事也。難一決事也。縱雖
T2374_.74.0465b24: 有三藏。如穢土無常執心深事不可有
T2374_.74.0465b25: 之。所以淨土ノ小乘ヲハ一家於小不住必還入
T2374_.74.0465b26: 大ト釋。即施即廢三藏。本佛圓寂發無常執
T2374_.74.0465b27: 心事迄不可有之事也。若爾者。妙樂乃至
T2374_.74.0465b28: 末師釋非相違。次本實成時。淨土穢土事。釋
T2374_.74.0465b29: 義ハ義推本佛必是淨土淨機ト釋。但至娑婆
T2374_.74.0465c01: 言者。先徳釋中。娑婆言通淨穢見故非相
T2374_.74.0465c02: 違。次義推本佛事。常例燈明迦葉。設推量
T2374_.74.0465c03: 釋云事歟云也。但此事前唐院大師引經文
T2374_.74.0465c04: 約諸佛通願。義推相ヲ釋事有之云云次四悉
T2374_.74.0465c05: 檀涅槃事。對治無常涅槃。如前成申。但三悉
T2374_.74.0465c06: 檀涅槃。其體別非有之。只是不對治無常。
T2374_.74.0465c07: 涅槃經三悉檀云。對無常機ニ涅槃ヲ對治無常
T2374_.74.0465c08: 云計也。四悉檀相貌。如常可得意歟
T2374_.74.0465c09: 　　  九。二經勝劣
T2374_.74.0465c10: 問。法華涅槃有何勝劣耶
T2374_.74.0465c11: 答。兩經同異雖難思。法華勝涅槃可劣可
T2374_.74.0465c12: 答申
T2374_.74.0465c13: 就之凡法華涅槃。同醍醐味ト定。爭可辨勝
T2374_.74.0465c14: 劣不同耶。何況若夫強論勝劣。一代説教從
T2374_.74.0465c15: 淺入深故。涅槃勝可云也。爰以天親菩薩
T2374_.74.0465c16: 論判中。法華爲煩惱所染。涅槃不爾判
T2374_.74.0465c17: 答云云二經同醍醐味事。一家判釋大綱也。
T2374_.74.0465c18: 同味上強論勝劣。法華勝可云也。法華諸佛
T2374_.74.0465c19: 出世本懷。治難治二乘故也。爰以大師。取
T2374_.74.0465c20: 大陳殘黨譬。妙樂一家義意。謂二部同味。然
T2374_.74.0465c21: 涅槃尚劣判。但至御難者。故味邊且置之。
T2374_.74.0465c22: 從淺至深次第。且前番一途相。次至涅槃論
T2374_.74.0465c23: 文者。涅槃得道一類。法華時未斷煩惱故。
T2374_.74.0465c24: 約此一機時。煩惱所染云意判歟。仍無過｣
T2374_.74.0465c25: 難云。法華涅槃同味云事。一家判釋大綱也。
T2374_.74.0465c26: 所以法華諸法實相。涅槃悉有佛性。其名雖
T2374_.74.0465c27: 異其義同之。依之宗師釋云。涅槃稱爲醍
T2374_.74.0465c28: 醐。此經名大王膳。故知。二經倶是醍醐矣但
T2374_.74.0465c29: 強論勝劣淺深時。涅槃勝可云也。大方一
T2374_.74.0466a01: 代説教。從淺入深相也。法華涅槃次第。何
T2374_.74.0466a02: 涅槃勝可云也。依之天親論判云。四諦教乃
T2374_.74.0466a03: 至般若波羅蜜法華。亦名爲煩惱所汚。今
T2374_.74.0466a04: 大涅槃理無流動無生無滅住無得失無
T2374_.74.0466a05: 起滅。是故不爲煩惱所汚。阿含乃至般若
T2374_.74.0466a06: 法花教力劣故。爲煩惱所染。涅槃不然見。
T2374_.74.0466a07: 隨南三北七五時。皆法華萬善同歸上。立涅
T2374_.74.0466a08: 槃雙林常住教見。仍南岳大師後身上宮王
T2374_.74.0466a09: 太子。如光宅所立五時。法華上置涅槃常住
T2374_.74.0466a10: 教見。但法華治難治二乘故。尚勝云事。涅
T2374_.74.0466a11: 槃又治難治闡提。何劣也可云耶。凡闡提梵
T2374_.74.0466a12: 語。此云信不具。極惡不善輩也。尤可難治。
T2374_.74.0466a13: 二乘持戒清淨上。定惠二門修習。斷四住煩
T2374_.74.0466a14: 惱證空理。五百寶所既及三百。豈難治可
T2374_.74.0466a15: 云耶。仍大經中取三子三田三馬等譬。皆如
T2374_.74.0466a16: 次菩薩二乘闡提譬。闡提尚ヲ不可治人非斥
T2374_.74.0466a17: 耶。依之籤一云。如修多羅中。微細之義。我
T2374_.74.0466a18: 先已爲諸菩薩説。淺近之義。爲聲聞説。世
T2374_.74.0466a19: 間之義。爲闡提説。今雖無益。作後世因矣
T2374_.74.0466a20: 而何聲聞難治也可云耶。次然涅槃尚劣釋
T2374_.74.0466a21: 事。一往稱歎法華意歟。抑兩經體其相何物
T2374_.74.0466a22: 耶。法華其智慧門等云明智。涅槃佛性常住
T2374_.74.0466a23: 理談也。理智相望時。自智至理故。法華智
T2374_.74.0466a24: 劣。涅槃理勝可云也。但付法華涅槃大綱。
T2374_.74.0466a25: 一家一處釋中。十六同異判。一一出義勢可
T2374_.74.0466a26: 被成者也。其中以純帶異同異判歟。若爾
T2374_.74.0466a27: 者可有用意事也。玄九云。法華折伏破權
T2374_.74.0466a28: 門理。涅槃攝受更許權門。各爲因縁存廢
T2374_.74.0466a29: 有異矣涅槃ニハ四教ヲ説カ還テ甚深事有之也。
T2374_.74.0466b01: 只是攝受門四教。更非權門。也如何。次拂迹
T2374_.74.0466b02: 不拂迹事。大經云。我初成道。恒沙菩薩來問
T2374_.74.0466b03: 是義矣章安大師。久遠初成釋。涅槃有過
T2374_.74.0466b04: 去常釋。次二乘闡提難易事。殊可有沙汰
T2374_.74.0466b05: 事也。偖涅槃經。二乘成佛不明歟如何。若明
T2374_.74.0466b06: 其文如何。又法華有闡提成佛耶。其證據如
T2374_.74.0466b07: 何。次付涅槃論文。五大院先徳設釋義事
T2374_.74.0466b08: 有之。但此外蓮實坊和尚料簡給事有之。其
T2374_.74.0466b09: 相如何
T2374_.74.0466b10: 答云云二部同味邊且置之。強論勝劣。法華
T2374_.74.0466b11: 勝云事。任一家釋義大旨處也。法華唯以
T2374_.74.0466b12: 一大事因縁故。出現於世云。出世本懷也。
T2374_.74.0466b13: 涅槃經不爾。法華超過已今當三説。疏八
T2374_.74.0466b14: 云。今初言已者。大品已上漸頓諸説也。今
T2374_.74.0466b15: 者同一座席。謂無量義經也。當者謂涅槃
T2374_.74.0466b16: 也矣依之籤一云。一家義意。謂二部同味。
T2374_.74.0466b17: 然涅槃尚劣。何者法華開權如已破大陳。
T2374_.74.0466b18: 餘機至彼。如殘黨不難。故以法華爲大
T2374_.74.0466b19: 收。涅槃爲捃拾矣此譬意。即二乘闡提
T2374_.74.0466b20: 難易也。法華治難治二乘。如破大陳。涅
T2374_.74.0466b21: 槃明闡提作佛。如殘黨不全。大收捃拾亦
T2374_.74.0466b22: 如此。依之止六云。闡提有心猶可作佛。二
T2374_.74.0466b23: 乘滅智心不可生。法華能治。復稱爲妙矣
T2374_.74.0466b24: 闡提惡人。尚不滅六識心智。有智成佛事
T2374_.74.0466b25: 可有之也。二乘心智都滅。六識智無之。凡
T2374_.74.0466b26: 佛者覺者智者。以智成佛也。滅智二乘尤
T2374_.74.0466b27: 難治者也。決六云。一者有心易治。無心難
T2374_.74.0466b28: 治。難治能治。所以稱妙。二者法華已開功
T2374_.74.0466b29: 非彼得。大陳既破。餘殘黨不難。雖同醍醐。
T2374_.74.0466c01: 非無斯別。然復涅槃。偏被末代。帶方便説
T2374_.74.0466c02: 故。復稍殊矣　法華名妙法事。其故實甚深
T2374_.74.0466c03: 者歟。但至從淺至深難者。前番一段五味一
T2374_.74.0466c04: 機昇進。相尤爾也。前番後番相望。彼此第五
T2374_.74.0466c05: 時教論淺深難不可有之。又彼華嚴逗縁
T2374_.74.0466c06: 方。別圓頓大法也。豈鹿苑淺可云耶。前番内
T2374_.74.0466c07: 尚如此。況前後五時相望可論淺深耶。次
T2374_.74.0466c08: 涅槃論事如前。又五大院釋云。夫煩惱者。應
T2374_.74.0466c09: 在衆生。佛説經教有何煩惱。而有此言者。
T2374_.74.0466c10: 彼論以法華以前教爲一船。以法華爲一
T2374_.74.0466c11: 船。以涅槃爲一船○故後熟者。若至法華
T2374_.74.0466c12: 未斷煩惱。亦約此人故。云法華爲煩惱
T2374_.74.0466c13: 所汚矣　意不悟法華至涅槃人有之。約
T2374_.74.0466c14: 此人法華煩惱所汚云也。全非法華劣也。
T2374_.74.0466c15: 次南三北七五時事。玄文第十。一一破之。始
T2374_.74.0466c16: 不可驚事也。就中北地師五時。除華嚴名
T2374_.74.0466c17: 頓教。不足論別部經。是皆誤所致也。又前
T2374_.74.0466c18: 番法華爲第四。涅槃爲第五。次第全不可
T2374_.74.0466c19: 成者也。上宮王太子御釋。尤可仰信歟。然
T2374_.74.0466c20: 爾時天台章疏未來本朝。以光宅疏爲本
T2374_.74.0466c21: 作釋故。爾釋歟。是則世界悉檀一意。但二
T2374_.74.0466c22: 乘闡提難易事。上沙汰畢。大陳殘黨譬。其
T2374_.74.0466c23: 理極成。又大經不隔功由法華釋此意也。法
T2374_.74.0466c24: 華開顯不成者。大經力豈可治闡提耶。次
T2374_.74.0466c25: 大經三子三田三馬等譬事。法譬不可准。
T2374_.74.0466c26: 明當時行相時。菩薩二乘ハ劣。闡提ハ二乘ニ劣。
T2374_.74.0466c27: 談一意非可無。去治之令成佛相沙汰時。
T2374_.74.0466c28: 二乘難治可云也。妙樂大師如修多羅中微
T2374_.74.0466c29: 細之義。我先已爲諸菩薩説。淺近之義。爲
T2374_.74.0467a01: 聲聞説。世間之義。爲闡提説釋事。淺近之
T2374_.74.0467a02: 義爲聲聞説指法華。世間之義爲闡提説
T2374_.74.0467a03: 指涅槃歟。若爾者。何法華名淺近義。涅槃
T2374_.74.0467a04: 可名世間法耶。尤難思釋義也。仍一義意。
T2374_.74.0467a05: 皆是約爾前令料簡也。若爾者。全非法華
T2374_.74.0467a06: 劣。次理智淺深事。一家。意以智成深義也。
T2374_.74.0467a07: 法身非壽諸教常談ト云カ如ク理不珍何常住
T2374_.74.0467a08: 也。智常住内證尤一切也。次純帶異事。玄十
T2374_.74.0467a09: 云。涅槃猶帶三乘得道。此經純一無雜矣但
T2374_.74.0467a10: 折伏攝受二門事。雖云攝受。正權用三教以
T2374_.74.0467a11: 爲蘇息邊有之。豈非其體劣耶。次過未常
T2374_.74.0467a12: 住不同事。是又十六同異隨一也。但我初成
T2374_.74.0467a13: 道文。久遠初成釋事。以法華意一往爾釋
T2374_.74.0467a14: 歟。次涅槃經有二乘成佛耶事。經云。如法
T2374_.74.0467a15: 華中八千聲聞見如來性矣涅槃二乘成佛
T2374_.74.0467a16: 證。出法華二乘成佛也。次法華闡提事。妙
T2374_.74.0467a17: 樂釋云。更起誹謗闡提之非。如善星調達
T2374_.74.0467a18: 等也矣可思之。次涅槃論事。五大院釋如
T2374_.74.0467a19: 上云云尚此外明匠御料簡有之云云
T2374_.74.0467a20: 　　  十。提謂經攝
T2374_.74.0467a21: 問。提謂經五時中何教攝耶
T2374_.74.0467a22: 答。此事五時攝屬不定也。若約時乳味所
T2374_.74.0467a23: 攝。若約教分齊三藏所攝可答申
T2374_.74.0467a24: 就之凡案彼經相。起寂場後故非華嚴攝。
T2374_.74.0467a25: 得大乘法忍故。乖阿含唯小義。若爾者。大
T2374_.74.0467a26: 小不定ナル方等部所攝可云也。爰以宗師所判
T2374_.74.0467a27: 中。若如提謂波利。但聞五戒得不起法忍。
T2374_.74.0467a28: 三百人得信忍。四天王得柔順忍判。既大
T2374_.74.0467a29: 小得益有之。可知方等攝也云事
T2374_.74.0467b01: 答云云凡此經既成道二七日説。三七日未
T2374_.74.0467b02: 滿時故。約時華嚴攝也。人天ハ三藏ノ初心ナレハ阿
T2374_.74.0467b03: 含攝可云也。爰以一家ハ乳中殺人&MT01302;釋。爲三
T2374_.74.0467b04: 藏所攝故。不須爲五也判。但至御難者。
T2374_.74.0467b05: 方等部具四教故。有彈呵故。二故可有
T2374_.74.0467b06: 之。而彼經二意無之。不可云方等攝歟。
T2374_.74.0467b07: 仍無過
T2374_.74.0467b08: 難云。講答委細也云ヘ&MT01302;。提謂經攝屬ニ付テ。華嚴
T2374_.74.0467b09: 阿含二義。共以無覺束者也。先華嚴所攝云
T2374_.74.0467b10: 事難思。華嚴別圓頓大法門。提謂經人天五
T2374_.74.0467b11: 戒十善也。其教相遙異也。又既動寂場趣
T2374_.74.0467b12: 鹿苑中間所説經也。華嚴内難取者耶。次
T2374_.74.0467b13: 阿含攝云事難思。佛爲提謂波利二人長者
T2374_.74.0467b14: 説五戒十善法時。得大乘不起法忍益見。
T2374_.74.0467b15: 爭阿含唯小攝屬可云耶。大方但觀諸經會
T2374_.74.0467b16: 末得道即識所説共別之意ト判&MT06279;。經末ノ得益結
T2374_.74.0467b17: 成ヲ見テ。其經ヲ大乘&MT01302;小乘&MT01302;知也。既彼經ニ大乘
T2374_.74.0467b18: 益ヲ結成セハ阿含ニハ不可攝。依之玄文第十云。
T2374_.74.0467b19: 初從波羅奈至泥洹夕。凡所説小乘法結
T2374_.74.0467b20: 爲三法藏。從初生至雙樹。凡説大乘結爲
T2374_.74.0467b21: 摩訶衍藏。鹿苑之前不預小乘攝。何者爾時
T2374_.74.0467b22: 未有僧寶故不應用。提謂爲初教也矣既
T2374_.74.0467b23: 不預小乘攝云故。非阿含攝聞。所詮先如
T2374_.74.0467b24: 難方等攝可云也。爰以見提謂經文。二百
T2374_.74.0467b25: 人得初果。三百人得信忍。四天王得柔順
T2374_.74.0467b26: 忍。二人長者得不起法忍見。既大小乘得益
T2374_.74.0467b27: 有之。大小共部ノ方等部ト覺。但乳中殺人釋
T2374_.74.0467b28: 故。華嚴攝也云事難思。乳云必非華嚴。山
T2374_.74.0467b29: 家釋云。約不定教提謂喩乳矣　不定教ノ家ノ
T2374_.74.0467c01: 乳ト釋故也。又北地師立五時時。初教者提
T2374_.74.0467c02: 謂也。是非華嚴頓。又非阿含。別立初時人
T2374_.74.0467c03: 天教見。抑華嚴阿含方等三義中何謂耶。問
T2374_.74.0467c04: 者所存。方等義勝覺。記十云。教若唯小。顯露
T2374_.74.0467c05: 終無結得大益。密得大益教不可傳矣彼
T2374_.74.0467c06: 經既顯露擧大乘益。非唯小經聞。次提謂
T2374_.74.0467c07: 經不起法忍不定教云云此不定者。顯露不
T2374_.74.0467c08: 定歟。祕密不定歟。若顯露不定也云。玄十云。
T2374_.74.0467c09: 初爲提謂説五戒法已有密悟無生忍者
T2374_.74.0467c10: 矣祕密見。又籤十云。提謂猶屬顯露未假
T2374_.74.0467c11: 祕密矣師師釋相違如何。次一家釋並五大
T2374_.74.0467c12: 院等。成道二七日後。説提謂經判。而提謂
T2374_.74.0467c13: 經云。我是金輪種。淨飯王太子成道過七日。
T2374_.74.0467c14: 天人施我食矣成道七日後見。相違如何　
T2374_.74.0467c15: 答云云提謂經事攝屬不定也。先約時分華
T2374_.74.0467c16: 嚴攝可云也。成道已後二七日時。起寂場
T2374_.74.0467c17: 趣鹿苑中間。於元吉樹下。爲提謂波利二
T2374_.74.0467c18: 人長者所説五戒十善法門是也。時分三七
T2374_.74.0467c19: 日内。華嚴攝云也。依之玄十云。若如提謂
T2374_.74.0467c20: 波利。但聞五戒得不起法忍。三百人得信
T2374_.74.0467c21: 忍。四天王得柔順忍。皆服長樂之薬。佩長
T2374_.74.0467c22: 生之符。住於戒中見諸佛母。即是乳中殺
T2374_.74.0467c23: 人也矣　一家既屬乳中殺人。華嚴攝覺。又
T2374_.74.0467c24: 約教味分齊者。人天戒善法門。三藏初心
T2374_.74.0467c25: 可攝之故。阿含攝可云也。依之四教義一
T2374_.74.0467c26: 云。問曰。提謂經説五戒明人天善。何意不
T2374_.74.0467c27: 開爲五教義耶。答曰。三藏教明世間布施
T2374_.74.0467c28: 持戒禪定。即是人天之教。並是正因縁所生
T2374_.74.0467c29: 善法。此已爲三藏所攝故。不須爲五也矣
T2374_.74.0468a01: 既爲三藏所攝判故。阿含所攝云事分明也。
T2374_.74.0468a02: 但至起寂場後説。華嚴不可攝云難者。
T2374_.74.0468a03: 雖趣鹿苑。華嚴方三七日見故。三七日内。
T2374_.74.0468a04: 華嚴云無過。次有大乘益故非阿含云事。
T2374_.74.0468a05: 大乘益方顯露不定邊也。非定教方有大乘
T2374_.74.0468a06: 也。但至不預小乘攝釋者。是他師破釋也。
T2374_.74.0468a07: 他師人天教有相教云。以提謂爲一時破
T2374_.74.0468a08: 之時。鹿苑已前未有僧寶。小乘一時不可
T2374_.74.0468a09: 立。只是阿含三藏始心可攝云意釋也。但方
T2374_.74.0468a10: 等ハ具四教故有彈呵故ノ二ノ故在之。而彼經
T2374_.74.0468a11: 聲聞彈呵無之。四教並對不見之。以何可
T2374_.74.0468a12: 屬方等耶。但大小乘益在之云事。經顯露
T2374_.74.0468a13: 定教邊。只是戒善法門也。聞此戒善宿習開
T2374_.74.0468a14: 發人。或得大益或得小益。只是不定教相
T2374_.74.0468a15: 貌也。必方等不可取事也。但山家大師約
T2374_.74.0468a16: 不定教提謂喩乳判事。彼釋云。汝不知三初
T2374_.74.0468a17: 故。約説次第華嚴喩乳。約不定教提謂喩
T2374_.74.0468a18: 乳。約轉法輪阿含喩乳。所望不同。何得相
T2374_.74.0468a19: 違矣麁食者。一家所立華嚴提謂兩處ノ乳ヲ
T2374_.74.0468a20: 自語相違スト難。破之時。三乳在之事釋。約乳
T2374_.74.0468a21: 非華嚴。約不定非方等。不定遍前四味。提
T2374_.74.0468a22: 謂時何無之耶。次他師五時中列之事。一家
T2374_.74.0468a23: 所破也。非難限歟。次教若唯小顯露終無結
T2374_.74.0468a24: 得大益故非小乘攝云事。彼定教得益方ヲ指
T2374_.74.0468a25: 也。非遮不定教也。次提謂不定ハ顯歟密歟
T2374_.74.0468a26: 事。顯露不定也。但已有密悟釋。約聲聞得
T2374_.74.0468a27: 益歟。是先徳御釋意也云云次七日後云。二
T2374_.74.0468a28: 七日已後判事。只是機見不同歟。不可和
T2374_.74.0468a29: 會者也
T2374_.74.0468b01: 　　  十一。倶知常住
T2374_.74.0468b02: 問。涅槃經時四教機倶聞佛性耶
T2374_.74.0468b03: 答。是四教機。倶可聞佛性也可答申
T2374_.74.0468b04: 就之凡機縁分四種。教權理實不同也。爭四
T2374_.74.0468b05: 教機同可聞佛性常住説耶。爰以見大經
T2374_.74.0468b06: 文。凡夫四果支佛所見體異也見
T2374_.74.0468b07: 答云云凡大經一部説相。一會ノ衆如來圓寂ヲ
T2374_.74.0468b08: 悲時。如來常住無有變易ト宣。四教倶在座聞
T2374_.74.0468b09: 之。爰以解釋ニハ涅槃當四通入佛性ト判。但至
T2374_.74.0468b10: 御難者。涅槃四教非常四教。乍聞常住理。
T2374_.74.0468b11: 而四教果證成者也。次至大經文者。是於
T2374_.74.0468b12: 一教内作五味不同歟。四教不同不可得
T2374_.74.0468b13: 心。仍無過
T2374_.74.0468b14: 難云。涅槃四教倶聞佛性圓常法云事難
T2374_.74.0468b15: 思。凡教理智斷行位因果ハ一雙法也。四教各
T2374_.74.0468b16: 各教理智斷可有之機ヲ四教根縁ニ乍受。教ヲ
T2374_.74.0468b17: 佛性圓常ニ聞法事。機教相違。於如來鑒機
T2374_.74.0468b18: 徳ヲ失スル過有之。爰以大經云。凡夫佛性如雜
T2374_.74.0468b19: 血乳。須陀洹斯陀含佛性如淨乳。阿那含人
T2374_.74.0468b20: 佛性如酪。阿羅漢人如生蘇。辟支佛菩薩如
T2374_.74.0468b21: 熟蘇。如來佛性猶如醍醐矣　雖有佛性言。
T2374_.74.0468b22: 四果支佛等。其佛性皆異也見。又像法決疑
T2374_.74.0468b23: 經沙羅林四見。更倶知常住四教不聞者耶。
T2374_.74.0468b24: 但涅槃經文。一會衆聞常住見事實爾也。然
T2374_.74.0468b25: 大師一處釋云。經稱知者齊知已理眞諦無
T2374_.74.0468b26: 爲矣四教各各理ヲ聞也。意同。佛性常住一
T2374_.74.0468b27: 句。藏通ハ界内空理名常住佛性思。別教ハ但
T2374_.74.0468b28: 中事得意等也。全四教機。同知圓常佛性
T2374_.74.0468b29: 不可得心者也。抑四教皆知常住者。不
T2374_.74.0468c01: 證四教當分果前知圓常云事歟。四教證
T2374_.74.0468c02: 果後可聞常住歟如何。若先常住次四教
T2374_.74.0468c03: 果。只是於即座退大取小スル者ナルヘシ。若四教果
T2374_.74.0468c04: 證後聞常住者。只是可開權顯實相。何四
T2374_.74.0468c05: 教機ナカラ聞常住可云耶。抑涅槃經常住機者。
T2374_.74.0468c06: 十仙外道等也。見經文陳如品中。十仙外道
T2374_.74.0468c07: 得羅漢果畢。皆入滅見。小證已後證常住
T2374_.74.0468c08: 不見如何。但妙樂一處釋云。權用三教以
T2374_.74.0468c09: 爲蘇息。實不保權以爲究竟。元意知圓。是
T2374_.74.0468c10: 故相即麁心若息還依頓觀矣此釋證小果
T2374_.74.0468c11: 後歸常住見。經文釋義相違。如何可得心
T2374_.74.0468c12: 耶。又先聞常住後證小果云者。此人證小
T2374_.74.0468c13: 果時。先常住妙解廢歟如何。既云麁心若
T2374_.74.0468c14: 息成麁心云。失常住解聞如何。次十仙外
T2374_.74.0468c15: 道中。得記作佛者有之云云何耶。次涅槃法
T2374_.74.0468c16: 華同醍醐味也。若爾者。大經ニ開會説有之
T2374_.74.0468c17: 耶。大師一處釋中。若法華後教不俟更開矣
T2374_.74.0468c18: 妙樂受之言。法華後教者即涅槃也。禀方便
T2374_.74.0468c19: 教咸知眞實。何須更開矣又摩訶止觀第
T2374_.74.0468c20: 三云。故涅槃中得二乘道果。不隔圓常。因
T2374_.74.0468c21: 是修學皆當作佛。即是從漸入圓。亦名開
T2374_.74.0468c22: 漸顯頓意也矣釋義相違如何。次楞嚴先徳。
T2374_.74.0468c23: 付涅槃經機三機相成。今倶知常住四教者。
T2374_.74.0468c24: 三機中何耶。又其三機相如何
T2374_.74.0468c25: 答云云四教共可知常住云事。涅槃經大綱
T2374_.74.0468c26: 也。先二月十五朝。依聲光告。人天大會五十
T2374_.74.0468c27: 二類沙羅林群集。如來圓寂悲歎。佛爲息
T2374_.74.0468c28: 之。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易ト
T2374_.74.0468c29: 説。一會衆聞之息悲歎畢。既忘無常悲知
T2374_.74.0469a01: 常住條勿論也。偖其後聖行品時。追分別衆
T2374_.74.0469a02: 經四教法門ヲ説時。一會衆四教各各證果有
T2374_.74.0469a03: 之可知。先常住法門。四教機共知之云事。
T2374_.74.0469a04: 依之大經云。一切世間天人修羅。皆知如來
T2374_.74.0469a05: 是常住法矣又云。是大衆中無有一人。謂
T2374_.74.0469a06: 我必定入於涅槃矣決三云。彼經四教皆
T2374_.74.0469a07: 知常住故。本意在圓。權用三教以爲蘇
T2374_.74.0469a08: 息。實不保權以爲究竟。元意知圓。是故相
T2374_.74.0469a09: 即麁心若息還依頓觀矣此釋能能可有料
T2374_.74.0469a10: 簡事也。皆知常住上。權用三教證權果見。
T2374_.74.0469a11: 去後還依頓觀。又歸常住也。又玄十云。問。
T2374_.74.0469a12: 涅槃追説四。方等正開四。別教復有四。若
T2374_.74.0469a13: 爲分別。答。涅槃當四通入佛性。別教次第後
T2374_.74.0469a14: 見佛性。方等保證二不見佛性矣　是等經
T2374_.74.0469a15: 文釋義分明故。倶知常住義成者也。但至
T2374_.74.0469a16: 機教各別難者。凡法華大經意。四教自元一
T2374_.74.0469a17: 念也。圓常信解上。又有四教不同事。更不
T2374_.74.0469a18: 可苦。釋云。法華折伏破權門理。涅槃攝受
T2374_.74.0469a19: 更許權門矣可思之。次至四果支佛等佛
T2374_.74.0469a20: 性不同者。如前會。依之玄文第十引此經
T2374_.74.0469a21: 文證通論五味見。只是以位高下對四果
T2374_.74.0469a22: 支佛等。又對判五味意。次至齊知已理眞
T2374_.74.0469a23: 諦無爲釋者。彼レハ大經ノ若阿羅漢不知三寶
T2374_.74.0469a24: 常住所有禁戒亦不具足文ヲ消スル釋也。意約
T2374_.74.0469a25: 昔如此云也。依之決三云。所以大經作此
T2374_.74.0469a26: 説者。擧昔斥今矣涅槃時事不可得心。
T2374_.74.0469a27: 決三云。涅槃經文意兼兩向在昔。即須知小
T2374_.74.0469a28: 常在今。即須知妙常矣但像法決疑經沙羅
T2374_.74.0469a29: 林四見事。有四教故擧四見計也。知常住
T2374_.74.0469b01: 邊不可遮之。次知常住後證小果也。彼
T2374_.74.0469b02: 經四教皆知常住故本意在圓釋分明也。又
T2374_.74.0469b03: 麁心若息還依頓觀故。軈歸常住理也。雖
T2374_.74.0469b04: 歸常住。涅槃攝受四教故。四教體不失事
T2374_.74.0469b05: 也。偖得小果時。廢常住信解耶不事。涅槃
T2374_.74.0469b06: 四教ヲ體外ノ權ト云人。常住解ヲ廢云也。但一義。
T2374_.74.0469b07: 涅槃四教ヲハ體内權成故。不廢常住解可成
T2374_.74.0469b08: 也。麁心若息文。於體内廢權邊可得心也。
T2374_.74.0469b09: 次十仙外道。證小果後入滅見云事。大經四
T2374_.74.0469b10: 十云。有一婆羅門。名曰弘廣。能發無上廣
T2374_.74.0469b11: 大之心矣　餘人亦可例同也。其外須跋陀
T2374_.74.0469b12: 羅ヲハ宿善深厚説。定還依頓觀義可有之歟。
T2374_.74.0469b13: 次外道得記作佛事。大經云。弘廣婆羅門。於
T2374_.74.0469b14: 賢劫中當得作佛矣次大經明開會歟事。
T2374_.74.0469b15: 玄三云。涅槃聖行追分別衆經故。具説四種
T2374_.74.0469b16: 四諦也。徳王品追泯衆經倶寂四種四諦也。
T2374_.74.0469b17: 矣此追泯衆經云。即開會心也。但若法華後
T2374_.74.0469b18: 教不俟更開釋事。大經雖不説開會。自可
T2374_.74.0469b19: 被開顯。法華開會已後法故云心也。依之
T2374_.74.0469b20: 大經不隔功由法華矣可思之。次涅槃三機
T2374_.74.0469b21: 事。一經後番方等般若。涅槃會來者。二不
T2374_.74.0469b22: 經方等般若。始涅槃來聞四教者。三偏被
T2374_.74.0469b23: 末代四教等云云第二機ヲ涅槃四教正機可
T2374_.74.0469b24: 得心也。仍無過
T2374_.74.0469b25: 　　  十二。惡人授記
T2374_.74.0469b26: 問。法華前教記惡人等耶
T2374_.74.0469b27: 答。此事雖難計。且任一義。當分明惡人等
T2374_.74.0469b28: 記可答申
T2374_.74.0469b29: 就之凡惡趣女人授記。一實圓經仲微。邪正
T2374_.74.0469c01: 一如旨。法華圓融極説也。四味兼帶席。爭可
T2374_.74.0469c02: 明此旨耶。爰以宗師一處所判中。他經但
T2374_.74.0469c03: 記菩薩不記二乘。但記善不記惡。但記
T2374_.74.0469c04: 男不記女。但記人天不記畜。今經皆記
T2374_.74.0469c05: 判。如文理者。法華已前諸經。無惡人等記
T2374_.74.0469c06: 云事
T2374_.74.0469c07: 答云云惡人畜類等成佛分。爾前可明之云
T2374_.74.0469c08: 事。方等經婆蘇得道鴿雀授記是也。爰以妙
T2374_.74.0469c09: 樂大師。餘趣會實諸經。或有二乘全無矣但
T2374_.74.0469c10: 至御難者。諸法開會上惡畜成佛。雖可限
T2374_.74.0469c11: 法華。法華已前。於圓教方分明之事有何
T2374_.74.0469c12: 相違耶。次至一家釋者。可一往義。分許之
T2374_.74.0469c13: 邊不可遮之
T2374_.74.0469c14: 難云。法華已前。惡人授記可有之云事難
T2374_.74.0469c15: 思。二乘闡提女人惡人。一類迷者也。四十餘
T2374_.74.0469c16: 年未顯眞實後。於今經時。諸法實相開會ニ
T2374_.74.0469c17: 引レテ所成惡人作佛也。爭爾前帯權筵可明
T2374_.74.0469c18: 此旨耶。去今經時。迹門正宗ニ三周聲聞得記
T2374_.74.0469c19: 作佛&MT06279;後事ニ成現成明證時。或龍畜作佛。或
T2374_.74.0469c20: 調達授記等出來。又本門正宗畢顯流通勝
T2374_.74.0469c21: 用時。邪見嚴王怱改邪歸正見。案經意。二
T2374_.74.0469c22: 乘成佛筵所成一類惡人作佛也。爾前既不
T2374_.74.0469c23: 許二乘作佛。爭可許惡逆記耶。依之宗師
T2374_.74.0469c24: 釋云。他經但記菩薩不記二乘。但記善不
T2374_.74.0469c25: 記惡。但記男不記女。但記人天不記畜。
T2374_.74.0469c26: 今經皆記矣　妙樂大師五逆得記畜生成佛。
T2374_.74.0469c27: 餘經所無矣其上龍女成佛ヲハ智積菩薩難
T2374_.74.0469c28: 之。身子聲聞疑之。爾前若明此旨。何初驚
T2374_.74.0469c29: 可擧此疑耶。但爾前分可明之云事。其相
T2374_.74.0470a01: 如何。凡爾前二乘作佛旨分見。或斥奪記。或
T2374_.74.0470a02: 祕密記等會。准之分ニ惡人ノ記見タリ&MT01302;。祕密不待
T2374_.74.0470a03: 時等可料簡者也。或以法華眼見之。非實
T2374_.74.0470a04: 惡人成佛也。名疏九云。菩薩於逆如是通達
T2374_.74.0470a05: 具一切法。即是自行示行。此事即是化他示
T2374_.74.0470a06: 有二種。一者示懺。如闍王未受惡果。而
T2374_.74.0470a07: 求懺法令無數人發菩提心。二者不懺。如
T2374_.74.0470a08: 調達乃至入大地獄。阿難隨目連往看。勸
T2374_.74.0470a09: 令懺悔。調懺答言。我受此苦。如第三禪樂
T2374_.74.0470a10: ○是故調達無數劫來。常共釋迦行菩薩
T2374_.74.0470a11: 道。一行佛道。二行非道。更相啓發如法華
T2374_.74.0470a12: 所明矣先權者ノ調達ト見。非實惡人成佛。又
T2374_.74.0470a13: 如法華云云不待時法華得益可云歟。妙樂
T2374_.74.0470a14: 大師受之。調達開文經論具有矣既有開字。
T2374_.74.0470a15: 爾前當分義不應悵事也。抑當分成佛云。其
T2374_.74.0470a16: 形如何。大雲經云。提婆達多不可思議所
T2374_.74.0470a17: 修行業同於如來矣報恩經同之。入大乘
T2374_.74.0470a18: 論云。提婆達多是大賓伽羅菩薩。爲度衆
T2374_.74.0470a19: 生起逆罪故。現作三逆堕於地獄矣皆
T2374_.74.0470a20: 是當體全是益見。如何可會耶。次龍女事。今
T2374_.74.0470a21: 經變成男子具菩薩行云云胎經魔梵釋女。
T2374_.74.0470a22: 不捨身成佛也。今經捨身成佛。彼經即身成
T2374_.74.0470a23: 佛也。更當分成佛不見也。抑爾前明惡人成
T2374_.74.0470a24: 佛云者。種類相對二成佛共有之歟如何。記
T2374_.74.0470a25: 七云。別教唯有種類之種而無相對矣無
T2374_.74.0470a26: 相對種釋。但文句第五。淨名經ノ一切煩惱之
T2374_.74.0470a27: 儔爲如來種文。並五無間皆生解脱相文引
T2374_.74.0470a28: 之。此就相對論種矣　如何可得意耶。次
T2374_.74.0470a29: 達多權者。法華仲微可申歟如何。若爾者爾
T2374_.74.0470b01: 前有之如何
T2374_.74.0470b02: 答云云爾前惡人成佛事。誠以難思。大方一
T2374_.74.0470b03: 實圓經仲微者歟。去爾前諸經散在。惡畜女
T2374_.74.0470b04: 人成佛不知其數。是故分可明之意可有
T2374_.74.0470b05: 之歟存處也。方等陀羅尼經云。爾時婆藪。
T2374_.74.0470b06: 從地獄出。將九十二億諸罪人輩。尋光來
T2374_.74.0470b07: 詣娑婆世界。十方亦然矣其外首楞嚴經。明
T2374_.74.0470b08: 魔女正覺。阿含説鴿雀授記。海龍王經龍女
T2374_.74.0470b09: 作佛。瓔珞經大樹緊那羅記&T040879;。普超經並平
T2374_.74.0470b10: 等覺經闍王記&T040879;。胎經女人成佛。不遑羅縷。
T2374_.74.0470b11: 乍見此等經文。豈一向爾前不明之可成
T2374_.74.0470b12: 耶。是故分ニ明ス意可有之存也。是則如法華
T2374_.74.0470b13: 當體全是。惡人成佛等。爾前爭可明之耶。
T2374_.74.0470b14: 或展轉授記。轉重輕受等大綱付。可成其
T2374_.74.0470b15: 義也。依之籤一云。餘趣會實諸經或有二乘
T2374_.74.0470b16: 全無矣所斥偏二乘也。於餘趣者。分ニ許ス意
T2374_.74.0470b17: 可有之歟。妙樂釋云。諸大乘經唯除如來
T2374_.74.0470b18: 久遠之祕及以記小成佛之言。調達開文經
T2374_.74.0470b19: 論具有方等婆藪即其類也矣淨名經云。
T2374_.74.0470b20: 以五逆身而得解脱矣名疏云。造逆實相
T2374_.74.0470b21: 即是眞諦。如調達造逆入無間獄。如三禪
T2374_.74.0470b22: 樂。常自寂滅。即大涅槃矣但至御難者。大
T2374_.74.0470b23: 方惡人女人得記。今經仲微事不可遮之。
T2374_.74.0470b24: 去爾前有圓教分明之許意。何無之耶。謂
T2374_.74.0470b25: 一人出過意也。十界同時。惡即法界義。尤不
T2374_.74.0470b26: 可明之。玄六云。諸餘經典非不明此權利
T2374_.74.0470b27: 益。衆咸謂是實内實外實好實惡實逆實順矣
T2374_.74.0470b28: 一向不明之不釋者也。唯圓教意。逆即是
T2374_.74.0470b29: 順時。一分爾前圓ニモ許ス意有之歟。次至疏七
T2374_.74.0470c01: 不記惡等釋者。東春云。故知他經亦記女
T2374_.74.0470c02: 人。今言不記者。無記龍女之文耳矣次智
T2374_.74.0470c03: 積身子初疑之云事。爾前未聞當體全是
T2374_.74.0470c04: 旨。爭今不驚耶。何況疏八云。四智積執別教
T2374_.74.0470c05: 爲疑。五龍女明圓釋疑。六身子挍三藏權難。
T2374_.74.0470c06: 七龍女以一實除疑矣彼等難。權小意也。不
T2374_.74.0470c07: 可有相違。次爾前惡人等。約不待時約祕
T2374_.74.0470c08: 密等可會之云事。餘趣會實諸經或有二
T2374_.74.0470c09: 乘全無矣若爾者。不可例二乘歟。次名疏
T2374_.74.0470c10: 文。權者釋云事。權必引實。豈非惡人成佛
T2374_.74.0470c11: 義耶。次妙樂調達開文經論具有事。開會言
T2374_.74.0470c12: 誠以法華意雖成之。一分惡人成佛有之
T2374_.74.0470c13: 條無疑。還可謂答者潤色歟。次非當分義。
T2374_.74.0470c14: 當體全是見云事。大雲經報恩經等。權者トハ
T2374_.74.0470c15: 見レ&MT01302;必シモ當體全是トハ難申歟。入大乘論。滅後論
T2374_.74.0470c16: 故。以法華意爾云歟。其上彼權者云計也。
T2374_.74.0470c17: 次龍女變成男子事。具丈夫相事爾云歟。決
T2374_.74.0470c18: 二云。見佛性理方名丈夫故。涅槃曰見佛
T2374_.74.0470c19: 性者。雖是女人。亦名男子。男子即丈夫也矣
T2374_.74.0470c20: 此意歟。次爾前明相待種歟事。一義不明
T2374_.74.0470c21: 之云也。但宗師引淨名經事。一家引證常
T2374_.74.0470c22: 習。必不可依別證。次達多權者。法華仲微
T2374_.74.0470c23: 云事經文分明也。抑惠心先徳。取リ分ケ付今
T2374_.74.0470c24: 經文。達多權者一文檢事有之。爾前經權者
T2374_.74.0470c25: 云。其意尚淺。今經權者。釋迦提婆邪正一體
T2374_.74.0470c26: 旨。立處可顯故。尤可甚深歟
T2374_.74.0470c27: 　　  十三。五時證據
T2374_.74.0470c28: 問。有何證據以華嚴爲初時。乃至以法華
T2374_.74.0470c29: 涅槃爲第五時耶
T2374_.74.0471a01: 答。任解釋引證。引方便品文證華嚴阿含
T2374_.74.0471a02: 次第。引無量義經文證阿含方等般若次
T2374_.74.0471a03: 第。乃至以信解品文證五時次第也
T2374_.74.0471a04: 就之凡證據求經論事。爲散學者疑網也。
T2374_.74.0471a05: 而方便品文。何華嚴阿含可屬耶。何況無量
T2374_.74.0471a06: 義經文。般若華嚴次第。豈五時次第可證耶。
T2374_.74.0471a07: 次信解品文。四大聲聞領解。爭可極果地内
T2374_.74.0471a08: 證耶。爰以南三北七諸師。於阿含已下立
T2374_.74.0471a09: 五時見爾者
T2374_.74.0471a10: 答云云任一家解釋引證處也。大師既靈山
T2374_.74.0471a11: 聽衆。三五高覽無誤。所引文定有深意歟。
T2374_.74.0471a12: 但至一一難勢者。先方便品。既云三七日
T2374_.74.0471a13: 思惟。華嚴三七日擬宜ニ相應。次無量義經摩
T2374_.74.0471a14: 訶般若華嚴海空文。一家既初則般若。次則
T2374_.74.0471a15: 法華。後則涅槃會通。次至聲聞領解者。四
T2374_.74.0471a16: 大聲聞深得佛意故非相違可答申
T2374_.74.0471a17: 難云。五時次第證據事。尚以難思。大方於
T2374_.74.0471a18: 一代説教。人師判教區也。然除華嚴頓教。
T2374_.74.0471a19: 於阿含已下。五時三時等廢立存也。依之南
T2374_.74.0471a20: 三人師所立五時除華嚴。有相教･無相教･
T2374_.74.0471a21: 褒貶抑揚教･萬善同歸教･雙林常住教次第。
T2374_.74.0471a22: 一家獨於華嚴已下立五時。又合法華涅
T2374_.74.0471a23: 槃可爲一時耶。於諸經論文。更證據無之
T2374_.74.0471a24: 者也。取夫方便品文引證事。於三七日中
T2374_.74.0471a25: 思惟如是事説。華嚴不見。鹿苑機ヲ鑒ル阿
T2374_.74.0471a26: 含ノ定ニ入ルニモヤ有ラン。佛性論云。化身佛五時説法
T2374_.74.0471a27: 矣華嚴報身不取聞。三七日思惟。阿含所攝
T2374_.74.0471a28: 可云也。次無量義經事。經云。初説四諦中
T2374_.74.0471a29: 説十二因縁次説方等十二部經。摩訶般若
T2374_.74.0471b01: 華嚴海空宣説菩薩歴劫修行矣般若次華
T2374_.74.0471b02: 嚴有之。一家五時次第不相應者也。大段
T2374_.74.0471b03: 方等般若前後事。南三五時。有相教･無相教･
T2374_.74.0471b04: 抑揚教ト列。阿含般若方等次第。又解深密經
T2374_.74.0471b05: 説三時教見。謂初時爲發趣聲聞乘者云。第
T2374_.74.0471b06: 二時爲發大乘者等云。第三時普爲發趣一
T2374_.74.0471b07: 切乘者等矣慈恩玄賛消之云。依此經文。
T2374_.74.0471b08: 阿含經等爲第一時。大般若等爲第二時。華
T2374_.74.0471b09: 嚴經等爲第三時矣阿含般若次第見。是則
T2374_.74.0471b10: 爾勒菩薩無著世親等大論師相承事起。豈
T2374_.74.0471b11: 不信用耶。隨心地觀經。列八塔中。淨飯王
T2374_.74.0471b12: 宮生處塔･菩提樹下成佛塔･鹿野苑中法輪
T2374_.74.0471b13: 塔･給狐獨園名稱塔･曲女城邊説法塔･耆闍
T2374_.74.0471b14: 崛山中般若塔･菴羅園中維摩塔･沙羅林中
T2374_.74.0471b15: 圓寂塔矣般若方等次第見。次信解品四大
T2374_.74.0471b16: 聲聞領解事。五時相不分明。縱其義分
T2374_.74.0471b17: 有リ&MT01302;。迂迴道聲聞。爭如來内證利生門五時次
T2374_.74.0471b18: 第可領解耶。但一家四大聲聞深得佛意。
T2374_.74.0471b19: 探領一代五味之教釋。法相三論人師。四大
T2374_.74.0471b20: 聲聞等。叶十信位定。豈得佛意可領解耶
T2374_.74.0471b21: 如何。又玄文第一。引華嚴山照譬。是又高山
T2374_.74.0471b22: 幽谷平地三。豈五時數量可相應耶。玄文第
T2374_.74.0471b23: 十五味譬事。見大經文。從般若出涅槃矣
T2374_.74.0471b24: 豈般若法華次第耶。其上上宮王太子。親南
T2374_.74.0471b25: 岳後身。於阿含已下立五時見。一家學者。
T2374_.74.0471b26: 誰不信用耶。但無量義經文。一家初則般
T2374_.74.0471b27: 若。次即法華。後即涅槃釋云事。爭華嚴名言
T2374_.74.0471b28: 般若法華涅槃可亙耶。難思事也。抑阿含方
T2374_.74.0471b29: 等般若次第云云若爾者。阿含後般若前。別
T2374_.74.0471c01: 方等時節可有之歟如何。若別有之云。法
T2374_.74.0471c02: 界性論云。十二年中説三乘法。三十年中
T2374_.74.0471c03: 説大品經。八年中説法華一乘。一日一夜
T2374_.74.0471c04: 説涅槃矣方等時分別不擧之。如何可得
T2374_.74.0471c05: 意耶。一家釋義。何定判耶。次法華涅槃二經
T2374_.74.0471c06: 也。説相遙異也。爭合可爲一時耶
T2374_.74.0471c07: 答云云　一家五時次第事。華嚴阿含方等般
T2374_.74.0471c08: 若上。法華涅槃同醍醐味故。五時次第分明
T2374_.74.0471c09: 也。大師靈山聽衆。本地藥王内證。垂迹五品
T2374_.74.0471c10: 觀行開覺三五高覽上。所設五時次第。仰可
T2374_.74.0471c11: 取信也。必非可求經論誠證。然幸與修多
T2374_.74.0471c12: 羅合時。一往引經論文歟。先方便品三七日
T2374_.74.0471c13: 思惟後。亦應説三乘文。華嚴阿含次第分明
T2374_.74.0471c14: 也。無量義經。初説四諦中説十二因縁次説
T2374_.74.0471c15: 方等十二部經摩訶般若華嚴海空文。阿含
T2374_.74.0471c16: 方等般若次第分明也。但般若次列華嚴事。
T2374_.74.0471c17: 一家會釋。玄十引法界性論鈍根菩薩三處
T2374_.74.0471c18: 入法界初則般若次即法華後即涅槃文畢。
T2374_.74.0471c19: 因般若入法界。即是華嚴海空。又華嚴時
T2374_.74.0471c20: 節長。昔小機未入如聾如唖。今聞般若即
T2374_.74.0471c21: 能得入。即是其義焉。又解。般若之後明華
T2374_.74.0471c22: 嚴海空者。即是圓頓法華教也矣此華嚴海
T2374_.74.0471c23: 空ヲ法華ト云料簡時。彌五時次第分明也。又信
T2374_.74.0471c24: 解品聲聞領解事。一追喚不來時。二誘喩還
T2374_.74.0471c25: 來時。三入出無難時。四令知家業時。五付家
T2374_.74.0471c26: 業時也。言異也ト云ヘ&MT01302;五時相聞也。但聲聞智
T2374_.74.0471c27: 果地内證不可領云事。宗師四大聲聞深得
T2374_.74.0471c28: 佛意。探領一代五味之教矣初住智力。過
T2374_.74.0471c29: 去所有皆憶念未來一切悉分別。更不可誤
T2374_.74.0472a01: 事也。但法相三論人師。叶十信釋事。一家
T2374_.74.0472a02: 所破也。不能會通歟。但他師五時。不取華
T2374_.74.0472a03: 嚴云事。以擬宜益爲一代根源。豈可除華
T2374_.74.0472a04: 嚴耶。取夫於三七日中思惟ト説ケルハ阿含定
T2374_.74.0472a05: 入歟。若爾者。鹿苑所攝也云事不可然。經
T2374_.74.0472a06: 文三七日思惟後尋念過去佛所行方便力鹿
T2374_.74.0472a07: 苑趣見。別説時被得。次方等般若次第事。無
T2374_.74.0472a08: 量義經文分明也。但解深密經阿含般若次第
T2374_.74.0472a09: 事。山家大師破之云。三時之教ハ攝義カ領解一
T2374_.74.0472a10: 了之聞ハ義生カ機宜尚闕三了何領一代矣又
T2374_.74.0472a11: 云。四依衆論不立三時。三時第二無指般
T2374_.74.0472a12: 若矣意彼經攝義生菩薩領解也。彼領解誤レリト
T2374_.74.0472a13: 破給也。次心地觀經八塔次第事。是必非五
T2374_.74.0472a14: 時次第。生老病死次第存歟。維摩經現疾相
T2374_.74.0472a15: 故。現疾圓寂列歟。次玄文第一華嚴山照譬
T2374_.74.0472a16: 事。高山幽谷平地。誠三處也云。高山爲華嚴。
T2374_.74.0472a17: 幽谷爲阿含。於平地分三時。日初方等。已
T2374_.74.0472a18: 刻末般若。午刻時分土圭測影不縮不盈譬
T2374_.74.0472a19: 法華故。五時次第尤分明也。次玄文第十五
T2374_.74.0472a20: 味譬事。是又五味轉變相。五時淺深相應。但
T2374_.74.0472a21: 大經從般若出涅槃説事。是且後番五味
T2374_.74.0472a22: 相。是前番ニ借用時。從佛出十二部經。從十
T2374_.74.0472a23: 二部經出修多羅。從修多羅出方等。從方
T2374_.74.0472a24: 等出般若。從般若出法華釋。次上宮王太
T2374_.74.0472a25: 子御釋事。彼天台章疏未度時。依光宅疏等
T2374_.74.0472a26: 作釋義給。恐不能依用歟。次方等説時有
T2374_.74.0472a27: 無事。大方寺門山門異義也。存一義旨無
T2374_.74.0472a28: 説時可云歟。其旨法界性論文分明也。一家
T2374_.74.0472a29: 釋。彈呵之時復云往昔驗知並在十二年前&MT01302;
T2374_.74.0472b01: 釋。或彈阿應在十二年前&MT01302;判。是則方等彈
T2374_.74.0472b02: 呵。阿含十二年内有之。又約後來者。般若
T2374_.74.0472b03: 三十年内有之。別不許説時歟。但説時不
T2374_.74.0472b04: 定也云。於五時次第者。必阿含方等般若
T2374_.74.0472b05: 可生起道理有之。謂得果之後即有彈呵
T2374_.74.0472b06: 云。必證果後彈呵。破空心生有念。如此
T2374_.74.0472b07: 空有錯亂ノ念ヲハ般若ニ洮汰&MT06279;有無一念心地成
T2374_.74.0472b08: 也。所詮五時者。行者一念也。此一念。必四
T2374_.74.0472b09: 教三觀圓備。必不次第上五時次第不可亂
T2374_.74.0472b10: 事也。次法華涅槃一時事。一家義意。謂二
T2374_.74.0472b11: 部同味不始今事也。雖事多法華詮智惠。
T2374_.74.0472b12: 涅槃談理。理智自元不二。同味判釋尤甚
T2374_.74.0472b13: 深也。他師意談理智各別旨。不知境智不
T2374_.74.0472b14: 二義。二經爲別時也。尤可哀之云云
T2374_.74.0472b15:
T2374_.74.0472b16:
T2374_.74.0472b17:
T2374_.74.0472b18: 宗要柏原案立卷第三
T2374_.74.0472b19: 　  一。　四門實理
T2374_.74.0472b20: 　　二。　住上壽命
T2374_.74.0472b21: 　　三。　住上超次
T2374_.74.0472b22: 　　四。　三教初焔
T2374_.74.0472b23: 　　五。　入住時節
T2374_.74.0472b24: 　　六。　果頭無人
T2374_.74.0472b25: 　　七。　四教八相
T2374_.74.0472b26: 　　八。　三惑同斷
T2374_.74.0472b27: 　　九。　十二品斷
T2374_.74.0472b28: 　　十。　通圓相即
T2374_.74.0472b29: 　　十一。四教證據
T2374_.74.0472b30: 　　十二。三教地位
T2374_.74.0472c01: 　　十三。一生妙覺
T2374_.74.0472c02: 　　十四。地上空假
T2374_.74.0472c03: 　　十五。名別義通
T2374_.74.0472c04: 　　十六。三種四教
T2374_.74.0472c05: 　　十七。十地虎浪
T2374_.74.0472c06:
T2374_.74.0472c07:
T2374_.74.0472c08: 宗要柏原案立　教相部
T2374_.74.0472c09:
T2374_.74.0472c10: 　　  一。四門實理
T2374_.74.0472c11: 問。四教四門説。皆與實理相應耶
T2374_.74.0472c12: 答。此事文義幽玄雖難思。四教四門。皆與
T2374_.74.0472c13: 實理可相應也
T2374_.74.0472c14: 付之教門權説時。四教共雖立四門。約行
T2374_.74.0472c15: 人實證。三藏有門。獨與實理相應。乃至圓教
T2374_.74.0472c16: 可限雙非一門也。爰以六祖所判中。藏多用
T2374_.74.0472c17: 有。通多用空。別教多用亦空亦有。圓教多
T2374_.74.0472c18: 用非空非有判。何況約界内界外二理時。
T2374_.74.0472c19: 藏通ハ空理ト相應。別圓ハ中理ト相應可云耶　
T2374_.74.0472c20: 答云云四教四門皆與實理可相應云事。
T2374_.74.0472c21: 任一家大旨處也。所以四門共爲入理方便
T2374_.74.0472c22: 故也。爰以宗師。四門觀別。見眞諦同。如シト
T2374_.74.0472c23: 城有四門會通不異判。但至御難者。雖有
T2374_.74.0472c24: 無等言異。何不可違所詮理。若爾者。三藏
T2374_.74.0472c25: 限有門不可云。次妙樂大師所判。以四門
T2374_.74.0472c26: 對四教一往對判釋義歟。次藏通空理別圓
T2374_.74.0472c27: 中理分別事。可一往對判一意。仍無過
T2374_.74.0472c28: 難云。四教門理不同。能詮所詮不一准。大方
T2374_.74.0472c29: 圓教意。雖談教理一體。前三教隨機方便。
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