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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44
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T1851_.44.0774a01: 應喜。示授約教。總擧稱示。樂正與爲授。照
T1851_.44.0774a02: 喜約義總擧令知。名之爲照。稱機別教令其
T1851_.44.0774a03: 歡喜故名爲喜。此四皆悉稱物根宜故並云
T1851_.44.0774a04: 應。勸者論言。怯弱衆生勸令勇猛故名爲勸。
T1851_.44.0774a05: 此義地持隱而不彰。言具徳者論言。依於現
T1851_.44.0774a06: 智比智阿含所證。而爲人説名爲具徳。言現
T1851_.44.0774a07: 智者現量智也。言比智者比量智也。此知法
T1851_.44.0774a08: 相。言阿含者教量智也。此知教法。此三如
T1851_.44.0774a09: 前三量章中具廣分別。證是證智。此知理法。
T1851_.44.0774a10: 具此方説故名具徳。地持論中説此爲勸。言
T1851_.44.0774a11: 不毀者地論釋言。順善道説。地持釋言。順向
T1851_.44.0774a12: 善趣此名出道。以爲善趣。凡所言論隨順出
T1851_.44.0774a13: 道名向善趣。言不亂者論自釋言。不動不雜
T1851_.44.0774a14: 正入非稠林行故曰不亂。言不動者離於淺
T1851_.44.0774a15: 過。淺近之言差失法理故爲動。言不雜者離
T1851_.44.0774a16: 於深過。不雜除隱故名不雜。言正入者顯前
T1851_.44.0774a17: 不動。言正順理故云正入。非稠林者顯前不
T1851_.44.0774a18: 雜。佛法雖深開示令淺小兒亦解。離深隱覆
T1851_.44.0774a19: 名非稠林。地持論中分此爲三。一名不亂。亦
T1851_.44.0774a20: 名爲應。言順理法與理相應。二文字具足。亦
T1851_.44.0774a21: 名善説。言順教法。三不＊除隱。亦名不雜。言
T1851_.44.0774a22: 順化儀不雜＊除隱。言如法者順四眞諦。凡所
T1851_.44.0774a23: 言論應四眞諦。令人依之除苦斷集證滅修
T1851_.44.0774a24: 道。言隨衆者論言。隨順四衆八部而爲説法。
T1851_.44.0774a25: 於比丘中説比丘法。於尼衆中爲説尼法。如
T1851_.44.0774a26: 是一切。此前十五名隨順説。就後五種清淨
T1851_.44.0774a27: 説中。依四無量爲人説法名清淨説。初一是
T1851_.44.0774a28: 慈。次二是悲。次一是喜。後一是捨。於怨衆生
T1851_.44.0774a29: 慈心説者。怨所多嗔故須慈説。於惡衆生安
T1851_.44.0774b01: 心説者。惡行衆生有其危怖。授善令安名安
T1851_.44.0774b02: 心説。苦樂放逸貧乞衆生住哀愍心安樂説
T1851_.44.0774b03: 者。違縁逼惱名苦衆生。得樂自縱名樂放逸。
T1851_.44.0774b04: 順縁不足名貧衆生。於此三人共起二心。於
T1851_.44.0774b05: 苦及貧憐其現苦。於樂放逸愍其當苦。是故
T1851_.44.0774b06: 通起哀愍心説。於苦衆生欲令得其苦對治
T1851_.44.0774b07: 樂。放逸樂者欲令離罪得無過樂。於貧乞者
T1851_.44.0774b08: 欲令得其衆具之樂。是故通起安樂心説。不
T1851_.44.0774b09: 以嫉纒自讃毀他。喜心説也。不著名利捨心
T1851_.44.0774b10: 説也。若依地持先捨後喜。此五是清淨心説。
T1851_.44.0774b11: 法師之徳辨之麁爾
T1851_.44.0774b13:
T1851_.44.0774b14:
T1851_.44.0774b15:
T1851_.44.0774b17: 遠法師撰
T1851_.44.0774b19: 就通釋中曲有六門。一釋名義。二行門分別。
T1851_.44.0774b20: 三行體分別。四止觀分別。五八正分別。六
T1851_.44.0774b21: 大小不同。先釋其名。言道品者經中亦名爲
T1851_.44.0774b22: 菩提分。亦名覺支。道者外國名曰末伽。此翻
T1851_.44.0774b23: 名道。菩提胡語。此亦名道。外國名多故於一
T1851_.44.0774b24: 道立種種名。或名菩提或曰末伽。此方名少
T1851_.44.0774b25: 同名爲道。如外國人於一滅中立種種名。或
T1851_.44.0774b26: 名涅槃或名毘尼。或復説之爲彌留陀。此通
T1851_.44.0774b27: 名滅。道亦如之。云何名道。通義名道。解有四
T1851_.44.0774b28: 義。一對人釋。通人至果。名之爲道。如世行處
T1851_.44.0774b29: 名爲道也。二對障釋。能除壅障行時無礙。名
T1851_.44.0774c01: 之爲通。通故名道。如似世間無壅障處説爲
T1851_.44.0774c02: 道矣。第三約就行義辨釋。戒定慧等行數各
T1851_.44.0774c03: 別。道如跡乘四義寛通。通故名道。第四約就
T1851_.44.0774c04: 行體分別。於眞徳中諸行同體虚融無礙。名
T1851_.44.0774c05: 之爲通。通故名道。菩提末伽兩道何別。通釋
T1851_.44.0774c06: 是一而立異名。其猶眼目。別則顯法。非無差
T1851_.44.0774c07: 異。異有三種。一因果分別。因中之道名爲末
T1851_.44.0774c08: 伽。果中之道説爲菩提。二通局分別。末伽
T1851_.44.0774c09: 之道通因及果。故四諦中末伽之道説通因
T1851_.44.0774c10: 果。菩提之道局唯在果。三事理分別。通理之
T1851_.44.0774c11: 道説爲末伽。事別之道説爲菩提。其義云何。
T1851_.44.0774c12: 戒定慧等三十七品各各別異。名爲事道。道
T1851_.44.0774c13: 如迹乘四義齊通説爲理道。又復道品名爲
T1851_.44.0774c14: 事道。空無我等諸法實性名爲理道。所言覺
T1851_.44.0774c15: 者。覺知一切諸煩惱過故名爲覺。又能覺知
T1851_.44.0774c16: 一切法義亦名爲覺。所言品者經亦名分。亦
T1851_.44.0774c17: 名爲支。亦名爲具。亦云助道法。品謂品別。道
T1851_.44.0774c18: 行差異故名爲品。分者分別。道行分異故名
T1851_.44.0774c19: 爲分。與品義同。亦可。分者因之別稱。如藥多
T1851_.44.0774c20: 分共成一治。此亦如是。所言支者名兼胡漢。
T1851_.44.0774c21: 胡語名支。此翻名因。如辟支迦此名因縁。漢
T1851_.44.0774c22: 語名枝。是其枝別。別義如前。所言具者。是其
T1851_.44.0774c23: 因義。如米麺等名爲食具。彼念處等成道之
T1851_.44.0774c24: 具故名爲具。言助法者。是其縁義。資助果徳
T1851_.44.0774c25: 故名爲助。又復諸行共相資助。亦名爲助。問
T1851_.44.0774c26: 曰。爲當正名菩提道之與覺爲品爲分爲支
T1851_.44.0774c27: 爲具。爲當與彼菩提道覺作因義故名品分
T1851_.44.0774c28: 等。是義不定。若名果徳以爲菩提爲道爲覺。
T1851_.44.0774c29: 彼念處等三十七法能爲彼因名道分等。若
T1851_.44.0775a01: 名因行以爲菩提爲道爲覺。彼念處等道中
T1851_.44.0775a02: 差別集成道等名道分等。名義如是第二
T1851_.44.0775a03: 次就行門分別。行門有七。一是念處。二是正
T1851_.44.0775a04: 懃。三如意足。四是五根。五是五力。六七覺
T1851_.44.0775a05: 分。七八正道。故毘曇云。處方便一意軟鈍
T1851_.44.0775a06: 及利根見道思惟道佛説三十七。處是四念。
T1851_.44.0775a07: 方便正懃。一意是其四如意足。守心一境故
T1851_.44.0775a08: 名一意。軟鈍五根。利根五力。見道八正。修道
T1851_.44.0775a09: 七覺。就此七中三門分別。一就行約人。隨
T1851_.44.0775a10: 位分別。二就一人修入分別。三約位分別。就
T1851_.44.0775a11: 行約人隨位別者。初之三門就行分別。次二
T1851_.44.0775a12: 約人。後二隨位。行中三者道品正用智慧爲
T1851_.44.0775a13: 體。念處是慧。故先明之。慧由懃策方能除
T1851_.44.0775a14: 斷。如火得風方能焚燒。故明正懃。懃過心動
T1851_.44.0775a15: 不能見法。如水風増令火疾滅。須以定攝。如
T1851_.44.0775a16: 意是定。故明如意。行別如是。言約人者。人有
T1851_.44.0775a17: 利鈍。前三道品。在鈍人心名爲五根。在利
T1851_.44.0775a18: 人心説爲五力。譬如世間利刀割物疾疾能
T1851_.44.0775a19: 過。利人如是。故名爲力。人別如是。言隨位者
T1851_.44.0775a20: 位別見修。前三道品。在見諦道名爲八正。在
T1851_.44.0775a21: 修道中説爲七覺。問曰。聖位見前修後。何故
T1851_.44.0775a22: 名中先彰七覺後論八正。此説次第非行次
T1851_.44.0775a23: 第。何故説時不依行次。論有成釋。蓋依増數
T1851_.44.0775a24: 法門故爾。前念處等四四爲門。増四至五。故
T1851_.44.0775a25: 根與力五五爲門。増五至七。故次七覺。増七
T1851_.44.0775a27: 修入分別。行者將欲修習正道先從師所聽
T1851_.44.0775a28: 受正法。既聞法已繋念在心。是故初先明其
T1851_.44.0775a29: 念處。欲依此法求如實利非懃不得。故次第
T1851_.44.0775b01: 二明其正勤。以精進故得法心住。故次第三
T1851_.44.0775b02: 修如意足。以心住故能生出道。故次第四明
T1851_.44.0775b03: 其五根。是根増長能遮煩惱。説之爲力。故
T1851_.44.0775b04: 次第五明其五力。如樹小時但可有根未有
T1851_.44.0775b05: 所堪。至其長大力能障水根力如是。根力具
T1851_.44.0775b06: 足欲入出道先以七覺調練其心。若心掉動
T1851_.44.0775b07: 以猗定捨三行攝之。若心沈沒須以擇法精
T1851_.44.0775b08: 進及喜三法策之。念則倶調。故次第六明七
T1851_.44.0775b09: 覺支。以心調故能入正道。故次第七明其八
T1851_.44.0775b10: 正。於此門中七覺在前。八正在後。然此門中
T1851_.44.0775b12: 位論。行實齊通。隨義且分。開合不定。或分爲
T1851_.44.0775b13: 二。世及出世。見道已前名爲世間。見道已上
T1851_.44.0775b14: 名爲出世。七中初五在於世間。後二出世。或
T1851_.44.0775b15: 離爲三。一方便道。在見道前二見三修。七中
T1851_.44.0775b16: 初五在於方便。八正在見。七覺在修。或分
T1851_.44.0775b17: 爲四。外凡内凡見道修道是其四也。念處已
T1851_.44.0775b18: 前名爲外凡。未覺理故燸等四心名爲内凡。
T1851_.44.0775b19: 學觀諦理成就出世聖人性。故見修可知。七
T1851_.44.0775b20: 中初門在於外凡。念處所攝。次四内凡。八正
T1851_.44.0775b21: 見道。七覺修道。或分爲七。如毘曇説。念處
T1851_.44.0775b22: 位中名爲四念。在燸心中名爲正懃。初得理
T1851_.44.0775b23: 相。懃心求故。在頂心中名如意足。於所觀法
T1851_.44.0775b24: 心轉寂故。在忍心中名爲五根。心住不退。決
T1851_.44.0775b25: 定能生出世道。故世第一法名爲五力。深伏
T1851_.44.0775b26: 煩惱親生出世無漏道故。八正見道。七覺修
T1851_.44.0775b27: 道。將小類大。大亦應然。但無説處。行門如是
T1851_.44.0775b28: 第三就其行體分別。於中有三。一定其行
T1851_.44.0775b29: 體。二辨開合。三明其廢立。行體有十。所謂信
T1851_.44.0775c01: 進念定及慧。即以爲五。彼八正中正思及戒
T1851_.44.0775c02: 通前爲七。彼七覺中猗喜及捨通前爲十。十
T1851_.44.0775c03: 中九種心法爲體。戒之一門依如毘曇色法
T1851_.44.0775c04: 爲體。若依成實作戒是色。無作是非色非
T1851_.44.0775c05: 心。心法之中若依成實。信進念思此四通數。
T1851_.44.0775c06: 餘五別數。別中猗捨及與定慧唯善故別。喜
T1851_.44.0775c07: 唯有漏。不通無漏故名爲別。若依毘曇信進
T1851_.44.0775c08: 猗捨。此四是其善。大地中心數之法念定慧
T1851_.44.0775c09: 喜。此四是其通。大地中心數之法喜是受
T1851_.44.0775c10: 數。餘三可知。正思覺數五大地外別心數也。
T1851_.44.0775c11: 通善不善大小煩惱是五地也。思是覺數。何
T1851_.44.0775c12: 故名思。思量覺義。故名爲思。問曰。何故諸心
T1851_.44.0775c13: 法中唯説此九以爲道品。餘通大地餘善大
T1851_.44.0775c14: 地及與觀數不説爲道。釋言。法門隨化隱顯。
T1851_.44.0775c15: 不可具責。今且隨相粗釋所以。通中想數以
T1851_.44.0775c16: 何義故不説爲道。釋言。想者取相爲義。於彼
T1851_.44.0775c17: 假想事觀之中功力増強。於正道中想用義
T1851_.44.0775c18: 微。爲是不説。何故而然。諸是慧用。微隱之處
T1851_.44.0775c19: 多須想力。慧用強處假想必少。道中慧強故
T1851_.44.0775c20: 不説想。通中欲數以何義故不説爲道。如
T1851_.44.0775c21: 來宣説三十七品欲爲根本簡末異本故不説
T1851_.44.0775c22: 欲。通中觸數以何義故不説爲道。如來宣説
T1851_.44.0775c23: 三十七品。明觸爲因簡果異因故不説觸。又
T1851_.44.0775c24: 觸專能和會心境令相觸對。於諸行心齊能
T1851_.44.0775c25: 和合無簡彼此。三十七品品別爲義。於諸行
T1851_.44.0775c26: 門有偏強者説爲道品。齊者不論。觸用齊等
T1851_.44.0775c27: 品別不顯。故道品中不説其觸。通中思數以
T1851_.44.0775c28: 何義故不説爲道。思是行主。起作爲義。於諸
T1851_.44.0775c29: 行門齊能起作。無處偏強。亦於道中品別不
T1851_.44.0776a01: 顯。故隱不説。通中解脱以何義故不説爲道。
T1851_.44.0776a02: 夫解脱者於境界中受取限量。於境數捨不
T1851_.44.0776a03: 能久住。道於境界久住。唯善。解脱不順。所
T1851_.44.0776a04: 以不立。又復解脱相顯在果。道品在因。故隱
T1851_.44.0776a05: 解脱。通中憶數以何義故不説爲道。於縁發
T1851_.44.0776a06: 悟是其憶義。於已更事憶多發悟。未經事中
T1851_.44.0776a07: 發悟則少。道品多於未知法中觀察求知。憶
T1851_.44.0776a08: 於是中力用微少故隱不説。善大地中無貪
T1851_.44.0776a09: 無瞋慚愧不害。此五何故不説爲道。此於世
T1851_.44.0776a10: 事離過行中功力増強。於理觀中力用微少。
T1851_.44.0776a11: 爲是不説。善大地中不放逸數。以何義故不
T1851_.44.0776a12: 説爲道。不放逸根是其一切善法根本。簡本
T1851_.44.0776a13: 異未。爲是不説。又不放逸於道品中齊能攝
T1851_.44.0776a14: 護。無偏強處。所以不説。問曰。前説三十七品
T1851_.44.0776a15: 欲爲根本。今復宣説不放逸法以爲根本。有
T1851_.44.0776a16: 何差別。如涅槃説。欲是生因。其猶生母。諸
T1851_.44.0776a17: 善皆由樂欲生故。不放逸者是其了因。亦名
T1851_.44.0776a18: 養因。其猶養母。護攝之心是不放逸。護諸善
T1851_.44.0776a19: 故。問曰。不放通護諸善不説道者。精進通策。
T1851_.44.0776a20: 何故説道。釋言。精進於道義中有偏強處。品
T1851_.44.0776a21: 別可得。故説爲道。別心數中觀數何故不説
T1851_.44.0776a22: 爲道。觀用似覺。從初以擧。故隱後觀。又復
T1851_.44.0776a23: 觀數推求似慧。道中慧強故隱彼觀。行體如
T1851_.44.0776a25: 位而辨開四合六。云何就行開六合四。彼前
T1851_.44.0776a26: 十種行體之中思猗喜捨四種不分。名之爲
T1851_.44.0776a27: 合。餘六種中信分爲二。信根信力或分爲三。
T1851_.44.0776a28: 謂八正中正語正業及與正命。念分爲四。念
T1851_.44.0776a29: 根念力念覺正念。定慧精進各分爲八。是故
T1851_.44.0776b01: 使有三十七品。慧分八者。彼四念處通皆是
T1851_.44.0776b02: 慧即以爲四。五根之中有其慧根。五力之中
T1851_.44.0776b03: 有其慧力。七覺支中擇法覺支。八正道中有
T1851_.44.0776b04: 其正見。斯皆是慧合爲八也。精進八者。彼
T1851_.44.0776b05: 四正勤通是精進。即以爲四。五根之中有精
T1851_.44.0776b06: 進根。五力之中有精進力。七覺支中精進覺
T1851_.44.0776b07: 支。八正道中有正精進。通前爲八。定中八者。
T1851_.44.0776b08: 四如意足通皆是定。即以爲四。五根之中有
T1851_.44.0776b09: 其定根。五力之中有其定力。七覺支中有定
T1851_.44.0776b10: 覺支。八正道中有其正定。即以爲四。通前爲
T1851_.44.0776b11: 八。就行如是。云何就位開四合六。信唯在
T1851_.44.0776b12: 於見道已前。正思及戒唯在見道。猗喜及捨
T1851_.44.0776b13: 唯在修道。名之爲合。念進定慧該通始終。目
T1851_.44.0776b15: 量。隨化一門説三十七。故涅槃云。三十七
T1851_.44.0776b16: 品是涅槃因。不得名爲大涅槃因。無量無邊
T1851_.44.0776b17: 阿僧祇道方得名爲大涅槃因。行實齊通。義
T1851_.44.0776b18: 不待言。隨化廢立。須釋所以。今先就彼念
T1851_.44.0776b19: 處正勤及四如意以論廢立。行實無量。以何
T1851_.44.0776b20: 義故偏説此三爲行體乎。此三要故。此有何
T1851_.44.0776b21: 要。三十七品用慧爲主。念處是慧故明念處。
T1851_.44.0776b22: 慧須制發。不制狂亂。不發沈濁。精進能發故
T1851_.44.0776b23: 明正懃。定能制攝故明如意。餘不如是。故隱
T1851_.44.0776b24: 不彰。次就根力料簡廢立。行數無量。何故
T1851_.44.0776b25: 偏説信等五種爲根爲力餘不如是。釋言。根
T1851_.44.0776b26: 義聚説不定。或説一種。謂不放逸如涅槃
T1851_.44.0776b27: 説。不放逸故能令諸行牢固不壞増長出生。
T1851_.44.0776b28: 爲顯不放獨有此能故偏説根。餘不如是。廢
T1851_.44.0776b29: 而不立。又顯餘行皆不放逸之所出生故不
T1851_.44.0776c01: 説根。又涅槃説。三十七品欲爲根本。此亦
T1851_.44.0776c02: 是其一種根矣。以有樂欲便能攝修一切諸
T1851_.44.0776c03: 行。爲彰樂欲獨有此能故偏説根。餘不如是
T1851_.44.0776c04: 故廢不立。又顯餘善皆欲出生故不名根。或
T1851_.44.0776c05: 説三種。所謂況無貪無瞋無癡三善根也。以
T1851_.44.0776c06: 此能治貪欲瞋癡三不善根。故偏説之。餘不
T1851_.44.0776c07: 如是故廢而不存。又此三種能生身口七支
T1851_.44.0776c08: 善業故説爲根。餘不如是故廢不立。又彰餘
T1851_.44.0776c09: 善皆三所生故不説根。或説五種。所謂信進
T1851_.44.0776c10: 念定慧根。蓋乃偏望出道故爾。此五能生出
T1851_.44.0776c11: 道力強。故偏説根。云何偏強。出世聖道慧
T1851_.44.0776c12: 爲正體。慧根正能出生彼體。故立慧根。慧由
T1851_.44.0776c13: 定攝。精進策發方生出道。是故須立定進爲
T1851_.44.0776c14: 根。定由念成。進由信起。是故須立信念爲根。
T1851_.44.0776c15: 又復出道要唯止觀。定能生止。慧能起觀。故
T1851_.44.0776c16: 立定慧二法爲根。定由念助方能生止。慧由
T1851_.44.0776c17: 進助方能起觀。故復須立念進爲根。出世聖
T1851_.44.0776c18: 道從來未得人多疑惑。非信不求。以有信故
T1851_.44.0776c19: 起向四根趣入聖道。故復須立信心爲根。又
T1851_.44.0776c20: 此信等能治五種大煩惱地故偏説根。何故
T1851_.44.0776c21: 五地。所謂不信懈怠無明掉及放逸是五地
T1851_.44.0776c22: 也。信治不信。精進治怠。慧治無明。禪定治
T1851_.44.0776c23: 掉。念治放逸。問曰。定心能治於亂。念治失
T1851_.44.0776c24: 念。今以何故説定治掉念治放逸。釋言。對治
T1851_.44.0776c25: 義有兼正。如慈無量正治瞋恚兼治貪欲。悲
T1851_.44.0776c26: 正治瞋兼止害覺。此亦如是。定正除亂兼捨
T1851_.44.0776c27: 掉過。以得定者必能遠離掉戲過故。念心雖
T1851_.44.0776c28: 復正治失念兼除放逸。住正念者必定不起
T1851_.44.0776c29: 放逸過故。問曰。不放正除放逸。何不説根。乃
T1851_.44.0777a01: 就兼治説念爲根。釋言。不放其力最大獨。令
T1851_.44.0777a02: 諸善牢固増長。如來説之以爲一根。故此
T1851_.44.0777a03: 不立。良以信等有前多義故立爲根。餘不如
T1851_.44.0777a04: 是廢而不存。又彰餘善皆五所生故不説根。
T1851_.44.0777a05: 或復宣説一切善法悉名爲根。如涅槃説。所
T1851_.44.0777a06: 謂信根戒施聞根慧忍精進念定根等。望果
T1851_.44.0777a07: 皆生故通名根。此等開合隨一義。今據一門
T1851_.44.0777a08: 且説爲五。力同根釋。次就八正料簡廢立。何
T1851_.44.0777a09: 故偏説正見等八以爲正道。餘皆不立。如雜
T1851_.44.0777a10: 心釋。聖説八正以之爲輪。輪必有轂。轂者是
T1851_.44.0777a11: 戒。謂正語正業正命。故説此三以爲正道。
T1851_.44.0777a12: 以戒行本衆行所依故説爲
。依有輻。輻
T1851_.44.0777a13: 者是慧。慧是正見。故復宣説正見爲道。良以
T1851_.44.0777a14: 智慧向外取縁與輻相似故説爲輻。輻須輞
T1851_.44.0777a15: 攝。輞者是定故須宣説正定爲道。定能攝慧。
T1851_.44.0777a16: 與輞相似故説爲輞。思助慧強。念助定強。故
T1851_.44.0777a17: 復宣説思念爲道。既有輪體復有轉者。精進
T1851_.44.0777a18: 能轉故復宣説精進爲道。又復此等入聖之
T1851_.44.0777a19: 初翻對八邪。故説此八以爲正道。餘無此義
T1851_.44.0777a20: 故廢不立。言八邪者。所謂邪思惟等。問曰。
T1851_.44.0777a21: 何故不説信心以爲正道。信實遍通。但此爲
T1851_.44.0777a22: 彰信是始相樹別世間。八聖道者已證聖位
T1851_.44.0777a23: 非信地收。故不説信以爲正道。問曰。若使信
T1851_.44.0777a24: 是始相八中不彰。何故經説初果之人四不
T1851_.44.0777a25: 壞信。釋言。道品多行相對。是隱顯門。爲別出
T1851_.44.0777a26: 道見前説信。四不壞信是獨行門。不列餘義。
T1851_.44.0777a27: 見道已上信心實勝故得説之。何故不説猗
T1851_.44.0777a28: 喜及捨以爲正道。雜心釋言。見道速疾。彼
T1851_.44.0777a29: 行不速。於見不順。爲是不立。若爾定心住境
T1851_.44.0777b01: 不速。何故説之以爲正道。釋言。見道雖復速
T1851_.44.0777b02: 疾入法中速疾入法中速非是捨。是捨法
T1851_.44.0777b03: 捨外入法正由定力。爲是須立。猗喜捨等無
T1851_.44.0777b04: 如是能。故不存之。次就七覺料簡廢立。何故
T1851_.44.0777b05: 偏説念覺等七以爲覺支。餘者不立。釋言。七
T1851_.44.0777b06: 覺在於修道。修中之要唯止與觀。是義相資
T1851_.44.0777b07: 能達彼岸。定者是止。擇法是觀。故説此二以
T1851_.44.0777b08: 爲覺支。猗捨二種助止力強。精進及喜助觀
T1851_.44.0777b09: 力強。故復須立。念能倶調故立念覺。又復此
T1851_.44.0777b10: 等能治七使。故偏説之以爲覺支。此如増一
T1851_.44.0777b11: 阿含經説。何者七使。一貪欲使。謂。欲界地貪
T1851_.44.0777b12: 愛煩惱。二有愛使。謂。上二界貪愛煩惱。彼經
T1851_.44.0777b13: 名爲欲世間使。三者瞋使。四者痴使。五者
T1851_.44.0777b14: 慢使。六者疑使。七者見使。三界五見云何對
T1851_.44.0777b15: 治。念治貪欲。守心正念離貪欲故。喜覺對治
T1851_.44.0777b16: 欲世間使。慶入聖道。離世間故。擇法治瞋。以
T1851_.44.0777b17: 修智慧破離我人除瞋恚故。捨覺治癡。捨猶
T1851_.44.0777b18: 除也。證法平等捨癡冥故。猗覺治慢。以心猗
T1851_.44.0777b19: 息離慢高故。定覺治疑。於法正住離猶豫故。
T1851_.44.0777b20: 精進治見。懃求正慧斷諸見故。以有此能説
T1851_.44.0777b21: 爲覺支。餘不如是故廢不立。何故不説信爲
T1851_.44.0777b22: 覺支。此同前釋。信是始相樹別世間。故此不
T1851_.44.0777b23: 立。何故不説思爲覺支。修道容豫。思性躁
T1851_.44.0777b24: 疾。於修不順。爲是不立。若爾精進性亦躁疾。
T1851_.44.0777b25: 何故得説以爲覺支。釋言。修道雖復容豫必
T1851_.44.0777b26: 須常續。常行不息。是精進能故。説精進以爲
T1851_.44.0777b27: 覺支。又復精進有多功力能辨諸事。入麁能
T1851_.44.0777b28: 麁入細。能細入遲能遲入疾能疾故此立之。
T1851_.44.0777b29: 何故不説正語正業及與正命以爲覺支。雜
T1851_.44.0777c01: 心釋言。覺者是心。戒非心法。故不立覺。行
T1851_.44.0777c02: 實齊通。且隨隱顯廢立如是第四門中止
T1851_.44.0777c03: 觀分別。行徳雖衆要唯止觀。故涅槃云。欲
T1851_.44.0777c04: 求須陀乃至欲求無上菩提當修止觀。故知
T1851_.44.0777c05: 止觀統攝諸行。於中分別有其兩義。其一義
T1851_.44.0777c06: 者。四念觀體。正懃助成。如意爲止。根力之中
T1851_.44.0777c07: 信念與定是其止行。慧進是觀。七覺支中猗
T1851_.44.0777c08: 定念捨判之爲止。擇法進喜説以爲觀。八正
T1851_.44.0777c09: 道中正語正業正命正念正定。此五爲止。正
T1851_.44.0777c10: 見正思及正精進此三是觀。問曰。信心通生
T1851_.44.0777c11: 諸行。何故於彼根力之中偏判屬止。以信安
T1851_.44.0777c12: 法離猶預故。生定強故。又信行始趣入定近
T1851_.44.0777c13: 故。彼解脱道論之中攝信爲定。問曰。論説。
T1851_.44.0777c14: 七覺支中念能倶調。今以何故偏攝屬止。以
T1851_.44.0777c15: 念守境生定強故。問曰。論説八正道中精進
T1851_.44.0777c16: 通策。今以何故偏判屬觀。以進策發生觀強
T1851_.44.0777c17: 故。是中爲欲二門攝法。不可以彼通義徴責。
T1851_.44.0777c18: 第二義者。如彼成實止觀品説。四念處中前
T1851_.44.0777c19: 三爲止。法念爲觀。正懃爲觀。如意爲止。根力
T1851_.44.0777c20: 之中前四爲止。後一爲觀。七覺支中猗定及
T1851_.44.0777c21: 捨説以爲止。擇法進喜説之爲觀。念則倶調。
T1851_.44.0777c22: 八正道中正語正業正命正念及與正定。此
T1851_.44.0777c23: 五爲止。正見正思及正精進。此三名觀。問曰。
T1851_.44.0777c24: 四念同能觀境。何故前三偏説爲止。後一爲
T1851_.44.0777c25: 觀。釋言。前三觀身受心事相之法。事中安
T1851_.44.0777c26: 心相順八禪。故判爲止。後法念中通知理事。
T1851_.44.0777c27: 知理唯慧故説爲觀。問曰。四懃判之爲觀。根
T1851_.44.0777c28: 力等中所有精進以何義故攝之爲止。釋言。
T1851_.44.0777c29: 所對不同故爾。彼四正懃對四如意禪定行。
T1851_.44.0778a01: 故四懃策發説之爲觀。彼根力中爲簡後慧
T1851_.44.0778a02: 故攝在止。問曰。何故偏簡後慧判之爲止。不
T1851_.44.0778a03: 簡後定説爲觀乎。釋言。於彼五根之中慧根
T1851_.44.0778a04: 爲主。餘四伴助。精進與定伴助行同。故攝在
T1851_.44.0778a05: 止。又彼宗中四根是其見諦。以前慧根出世。
T1851_.44.0778a06: 精進與定世間行同。故判爲止。問曰。若使五
T1851_.44.0778a07: 根之中。用慧爲主餘行伴助。即令精進攝屬
T1851_.44.0778a08: 止者。七覺八道亦應如是。何故精進攝之屬
T1851_.44.0778a09: 觀。釋言。互從理亦應齊。但彼七覺八正之行
T1851_.44.0778a10: 同在出世。隨相以分。精進發懃相不順止。故
T1851_.44.0778a11: 攝在觀。問曰。根力八正等中念皆屬止。以何
T1851_.44.0778a12: 義故七覺之中用念倶調。釋言。修始定未深
T1851_.44.0778a13: 成要須念心。堅守境界方能得定。故根力中
T1851_.44.0778a14: 攝念屬止。七覺行終定心已成。假念義微故
T1851_.44.0778a15: 用倶調。問曰。若言七覺定成假念義微。故説
T1851_.44.0778a16: 念心爲倶調者。七覺觀成假進義微。何故不
T1851_.44.0778a17: 用精進通策。釋言。精進實能通策。但經中
T1851_.44.0778a18: 説三十七品用念爲主。故用倶調。精進非主。
T1851_.44.0778a19: 隱通彰別。故攝爲觀第五門中八正分別
T1851_.44.0778a20: 如涅槃説。道雖無量要唯八正。故知。八正
T1851_.44.0778a21: 通攝諸行。於中略以二門分別。其一義者。攝
T1851_.44.0778a22: 彼四念慧根慧力擇法正見以爲正見。攝四
T1851_.44.0778a23: 正懃精進根力精進覺支及正精進爲正精
T1851_.44.0778a24: 進。攝四如意定根定力定覺正定及與猗捨
T1851_.44.0778a25: 以爲正定。念根念力念覺正念以爲正念。正
T1851_.44.0778a26: 思正語正業正命即名可知。信根信力制屬
T1851_.44.0778a27: 何義。義分不定。或屬正定。於禪信順能修入
T1851_.44.0778a28: 故。或屬正見。於法決定生正智故。喜覺如何。
T1851_.44.0778a29: 義亦不定。離亂生喜判屬正定。證法生喜判
T1851_.44.0778b01: 屬正見。一義如是。第二義者。如彼解脱道
T1851_.44.0778b02: 論中説。四念及與念根念力念覺正念判爲
T1851_.44.0778b03: 正念。彼四正懃四如意中。欲及精進精進根
T1851_.44.0778b04: 力精進覺支及正精進。此等通説爲正精進。
T1851_.44.0778b05: 四如意中分取心定定根定力定覺正定信猗
T1851_.44.0778b06: 喜捨。此等一切通爲正定。四如意中分取慧
T1851_.44.0778b07: 定慧根慧力擇法正見。此等一切通爲正見。
T1851_.44.0778b08: 餘四如上。問曰。四念躯性是慧。何故彼論説
T1851_.44.0778b09: 之爲念。釋言。於彼一一門中備含多義。趣
T1851_.44.0778b10: 擧皆得故。涅槃中説四念處以之爲定。雜
T1851_.44.0778b11: 心云慧。解脱道論説之爲念。皆得無傷。問曰。
T1851_.44.0778b12: 經論多説如意以之爲定。彼論何故説爲精
T1851_.44.0778b13: 進及定慧乎。彼論就精進等。餘經論中就其
T1851_.44.0778b14: 所生偏名爲定。言之左右。信及喜等偏判爲
T1851_.44.0778b15: 定。且從一義。問曰。於彼道品行中備有七門。
T1851_.44.0778b16: 何故偏用八正攝道餘不如是。以餘門中不
T1851_.44.0778b17: 説戒故第六明其大小不同。不同衆多。今
T1851_.44.0778b18: 此略以十一種門以辨其異。一依地不同。二
T1851_.44.0778b19: 體性不同。三常無常異。四漏無漏別。五縁心
T1851_.44.0778b20: 不同。六淺深不同。七麁細不同。八修起不同。
T1851_.44.0778b21: 九行利不同。亦得名爲所爲不同。十治障不
T1851_.44.0778b22: 同。其第十一得果不同。言依地者地別十一。
T1851_.44.0778b23: 欲界八禪未來中間。成實説十除却未＊來。
T1851_.44.0778b24: 依如毘曇初禪一地具三十七。餘悉不具。依
T1851_.44.0778b25: 未＊來禪及第二禪具三十六。未＊來除喜。是
T1851_.44.0778b26: 故但有餘三十六。何故無喜。未出欲惡未得
T1851_.44.0778b27: 根本喜不生故。二禪地中無正思惟是故亦
T1851_.44.0778b28: 有三十六支。何故無思。正思是覺局在初禪。
T1851_.44.0778b29: 故彼無之。依中間禪三禪四禪具三十五。除
T1851_.44.0778c01: 喜正思。餘者具有空處識處無所有處具三
T1851_.44.0778c02: 十二。無喜正思正語正業及與正命。是故但
T1851_.44.0778c03: 有餘三十二。無喜正思義在可知。正語正業
T1851_.44.0778c04: 及與正命。此三是戒。於彼宗中戒是色法。四
T1851_.44.0778c05: 空無色。爲是除之。問曰。若使四空無色須除
T1851_.44.0778c06: 戒者。彼處無色。依何得有身念處觀。釋言。彼
T1851_.44.0778c07: 地雖無有色聖人生上。不失下地無漏之戒。
T1851_.44.0778c08: 依之起觀。故有身念。若爾何不即用彼戒爲
T1851_.44.0778c09: 空處等正語正業正命法乎。釋言。不得。能觀
T1851_.44.0778c10: 之智是無色心。故無色界得有身念。所觀之
T1851_.44.0778c11: 戒是下地法。是故不名無色界中正語業等。
T1851_.44.0778c12: 問曰。八正在於見道。毘曇法中依無色定不
T1851_.44.0778c13: 入見道。彼無色處云何得有正念正定正見
T1851_.44.0778c14: 正進。而言空識無所有處得具三十二道品
T1851_.44.0778c15: 乎。釋言。八正約位別配在於見道。理實一
T1851_.44.0778c16: 切聖人通修。今所論者修中八正故得有之
T1851_.44.0778c17: 問曰。若使修道門中得有八正説爲正念正
T1851_.44.0778c18: 定等者。與七覺中念定精進擇法覺支有何
T1851_.44.0778c19: 差別而得分爲三十七。釋言。同體義分異。初
T1851_.44.0778c20: 爲正念正定正見及正精進。後爲覺支。故得
T1851_.44.0778c21: 具有。非想欲界具二十二。謂。四念處四正懃
T1851_.44.0778c22: 四如意足五根五力。是二十二。彼非想地雖
T1851_.44.0778c23: 無無漏。得起有漏念處正懃如意根力。是故
T1851_.44.0778c24: 得具二十二道。彼地無色。云何得有身念處
T1851_.44.0778c25: 觀。義同前釋。聖人生彼。不失下地無漏淨
T1851_.44.0778c26: 戒。依之起觀。是故得有。欲界所起亦是有漏。
T1851_.44.0778c27: 問曰。毘曇欲界無定。云何得起道品觀乎。釋
T1851_.44.0778c28: 言。欲界雖無禪定而用思慧分別觀察起身
T1851_.44.0778c29: 念等。故得有之。問曰。欲界既無禪定。云何得
T1851_.44.0779a01: 有四如意足定根定力。釋言。此亦思慧住法
T1851_.44.0779a02: 名爲如意。無別定體。欲界善心相應定數名
T1851_.44.0779a03: 定根力。無別禪定。毘曇如是。若依尊者瞿沙
T1851_.44.0779a04: 所説。欲界有定。彼應具起三十六道品。除
T1851_.44.0779a05: 喜有餘。與未來同。餘似毘曇。若依成實欲界
T1851_.44.0779a06: 有其如電三昧。彼説電光色界四禪并四空
T1851_.44.0779a07: 中下三無色。皆悉得入見修兩道。齊應具起
T1851_.44.0779a08: 三十七品。通説有漏具三十七。唯論無漏除
T1851_.44.0779a09: 喜有餘。何故無漏偏除喜乎。彼論釋言。喜
T1851_.44.0779a10: 心由於取假名生。著我故起。聖人已斷。爲是
T1851_.44.0779a11: 除之。故彼論言。覺支有二。一者有漏。二者無
T1851_.44.0779a12: 漏。有漏有喜。無漏則無。問曰。喜心在初二
T1851_.44.0779a13: 禪。餘禪無喜。云何得有喜覺支乎。彼論宣説。
T1851_.44.0779a14: 憂喜隨心至於有頂。所以得有。問曰。若喜得
T1851_.44.0779a15: 至有頂。何故經中偏説初禪二禪有喜。彼隱
T1851_.44.0779a16: 顯門非盡道理。如説安慧在於三禪。豈彼獨
T1851_.44.0779a17: 有。喜亦如之。問曰。若喜實通上下。經就何
T1851_.44.0779a18: 義偏於初禪二禪地中建立喜支餘禪不立。
T1851_.44.0779a19: 以初二禪喜心多故。創捨欲惡初得勝靜。多
T1851_.44.0779a20: 生喜悦。爲是偏説。又初二禪定内有喜。定外
T1851_.44.0779a21: 亦有。故初二禪説有喜支。三禪已上定外有
T1851_.44.0779a22: 喜。定内則無。故三禪上不立喜支。以三禪
T1851_.44.0779a23: 上定外有喜故。得説彼有喜覺支。問曰。正思
T1851_.44.0779a24: 是其覺數。覺至初禪云何得有正思。成實
T1851_.44.0779a25: 宣説。覺觀二數遍通三界。以是心之麁細相
T1851_.44.0779a26: 故。經中偏説初禪有者。蓋亦是其隱顯門説。
T1851_.44.0779a27: 以彼初禪創背欲惡。多須其力爲是偏説。非
T1851_.44.0779a28: 上不有。以上有故得有正思。又彼宗中正思
T1851_.44.0779a29: 是慧。慧義遍通故上有思。正語正業及與正
T1851_.44.0779b01: 命。此三色業依無色定云何得起。彼宗宣説。
T1851_.44.0779b02: 戒非色心故上得起。問曰。無色無身無口云
T1851_.44.0779b03: 何得有正語正業。釋言。無色適無身口二種
T1851_.44.0779b04: 作業。止業無妨。以得定道二無作故。畢竟不
T1851_.44.0779b05: 起身口惡業。故得説有。中間禪者成實亦説。
T1851_.44.0779b06: 故彼文言。初禪梵王能至中間。攝屬初禪更
T1851_.44.0779b07: 不別説。非想如何彼説。非想雖無増觀斷結
T1851_.44.0779b08: 無漏非無順舊遊觀無漏。故彼宣説。於非想
T1851_.44.0779b09: 地無漏心後入滅盡定。於中麁分但有七覺。
T1851_.44.0779b10: 修道攝故。隨義細分具三十七。理亦無傷。大
T1851_.44.0779b11: 乘法中始同毘曇。究竟終成始從欲界乃至
T1851_.44.0779b12: 非想一切具起三十七品。問曰。欲界亂地無
T1851_.44.0779b13: 定。云何得起三十七品。釋言。大品説欲界中
T1851_.44.0779b14: 亦有禪定。故龍樹云。三昧有四。一欲界繋。
T1851_.44.0779b15: 二色界繋。三無色界繋。四者不繋。明知欲界
T1851_.44.0779b16: 亦有禪定。又龍樹云。佛常住於欲界定中。
T1851_.44.0779b17: 名無不定。以有定故依之修起。問曰。欲定性
T1851_.44.0779b18: 是有漏。云何能起無漏道品。釋言。上界世俗
T1851_.44.0779b19: 淨定雖是有漏能生無漏。此亦如是。何足可
T1851_.44.0779b20: 怪。又欲界定亦通無漏。故龍樹云。十八不
T1851_.44.0779b21: 共悉是無漏。佛常在於欲界定中。名不共法。
T1851_.44.0779b22: 明通無漏。通無漏故得起道品。問曰。非想無
T1851_.44.0779b23: 其無漏。云何能起無漏道品。釋言。大乘説非
T1851_.44.0779b24: 想地亦有無漏。故龍樹言。云何菩薩非想處
T1851_.44.0779b25: 定與實相倶。是名菩薩非想處定。與實相倶。
T1851_.44.0779b26: 明是無漏。有無漏故得起道品。問曰。正思
T1851_.44.0779b27: 體是覺數。覺在初禪上云何有。釋同成實。又
T1851_.44.0779b28: 復於理審觀名思。義無偏局。故上有之。又問。
T1851_.44.0779b29: 喜支在初二禪。云何上有。釋同成實。又經宣
T1851_.44.0779c01: 説。修喜無量生於識處。明上亦有。又證聖處
T1851_.44.0779c02: 慶悦名喜。遍通一切。何得約彼世俗淨禪喜
T1851_.44.0779c03: 相局別。又問。正語正業正命體是色業。依無
T1851_.44.0779c04: 色定云何得起。大乘宣説四空有色。故得修
T1851_.44.0779c06: 顯不同。三十七品心爲體性。心有三重。一者
T1851_.44.0779c07: 事識。謂六識心。於此分中心外有法。法外有
T1851_.44.0779c08: 心。心於外境分別觀察爲道品觀。二者妄識。
T1851_.44.0779c09: 謂七識心。於此分中心外無法。一切諸法皆
T1851_.44.0779c10: 從妄想自心所現。如夢所覩。於已自心所現
T1851_.44.0779c11: 法中推求觀察爲道品觀。三者眞識。謂。八識
T1851_.44.0779c12: 心。於此分中心外無法。法外無心。心與法界
T1851_.44.0779c13: 同體義分。以同體故將心攝法。一切皆是一
T1851_.44.0779c14: 心中法。隨法分心廣備法界微塵數心。心於
T1851_.44.0779c15: 彼法從來無障。而爲妄染説爲隱覆。令息妄
T1851_.44.0779c16: 染内照實性名道品觀。彼小乘中但有初門
T1851_.44.0779c17: 事識之觀。説爲道品。大乘法中初爲事觀。次
T1851_.44.0779c18: 破情相爲妄識觀。後息妄想爲眞識觀。體性
T1851_.44.0779c20: 小乘所修始終無常生滅心識以爲體故。大
T1851_.44.0779c21: 乘不爾。始修無常。終成是常。成處眞心以爲
T1851_.44.0779c23: 小乘道品通漏無漏。前二十二在見道前。名
T1851_.44.0779c24: 爲有漏。七覺八道在見道上。名爲無漏。菩
T1851_.44.0779c25: 薩所修初始有漏。究竟所成一切無漏。故涅
T1851_.44.0779c26: 槃中宣説。三十七菩提分爲淨梵行。迦葉白
T1851_.44.0779c27: 佛。有漏善法亦復能爲無漏法因。何故不得
T1851_.44.0779c28: 名淨梵行。佛言。有漏性是顛倒故非梵行。三
T1851_.44.0779c29: 十七品性是無漏故是梵行。以斯准驗明知。
T1851_.44.0780a02: 道有二種。一者縁治。二者實證。分別之智觀
T1851_.44.0780a03: 境破結名爲縁治。滅觀眞心王情息慮契如
T1851_.44.0780a04: 不動名爲實證。小乘法中唯有縁治全無實
T1851_.44.0780a05: 證。大乘不爾。始修縁治趣道方便。終成實
T1851_.44.0780a07: 聞所行教説不同。毘曇所論道行極淺。唯觀
T1851_.44.0780a08: 四諦十六聖行。成實所辨唯觀四諦名用虚
T1851_.44.0780a09: 假無性之空。菩薩所修於一切法不取有相
T1851_.44.0780a10: 不取無相。不取有無非有無相。於離言説平
T1851_.44.0780a11: 等眞義如實證知。故地持言。云何大乘三十
T1851_.44.0780a12: 七品。菩薩於身不起妄相。亦復不取一切非
T1851_.44.0780a13: 性。於離言説第一實義如實了知。如身念處
T1851_.44.0780a14: 如是餘念及餘道品皆亦如是。是名大乘三
T1851_.44.0780a15: 十七品。不起妄相明離有也。不取非性不著
T1851_.44.0780a16: 無也。此明離相離言説義。是眞法性如實知
T1851_.44.0780a18: 顯不同。聲聞所修於身念處但能麁知五根
T1851_.44.0780a19: 五塵無作色等不能微細。菩薩於身知如法
T1851_.44.0780a20: 界微塵色別。二乘不及。故涅槃云。所説色
T1851_.44.0780a21: 陰中智所知。分別是色無量無邊。非諸聲聞
T1851_.44.0780a22: 縁覺所知。我於彼經竟不説之。地持亦云。菩
T1851_.44.0780a23: 薩於身能爲無量處方便觀。如身念處餘念
T1851_.44.0780a24: 餘道亦復如是。聲聞總觀名之爲麁。菩薩別
T1851_.44.0780a26: 乘法中義別有二。一隨行不同作意別學三
T1851_.44.0780a27: 十七品皆悉別起。一向前後不得一時。二就
T1851_.44.0780a28: 同時心心法等隨義以分。彼四念處取境別
T1851_.44.0780a29: 故一向前後不得一時。餘得同時。以是義故
T1851_.44.0780b01: 初禪地中三十四品一時倶起。彼四念中趣
T1851_.44.0780b02: 一現起通餘合爲三十四品。餘三念處前後
T1851_.44.0780b03: 別起。未來二禪三十三品一時倶起。於前
T1851_.44.0780b04: 初禪三十四中未來除喜。二禪除覺。餘悉相
T1851_.44.0780b05: 似。彼中間禪三禪四禪三十二品一時倶起。
T1851_.44.0780b06: 於前初禪三十四中除喜及覺。餘悉相似。空
T1851_.44.0780b07: 處識處無所有處二十九品一時倶起。於前
T1851_.44.0780b08: 初禪三十四中除喜除覺及三種戒。餘悉相
T1851_.44.0780b09: 似。欲界非想十九道品一時倶起。四懃如意
T1851_.44.0780b10: 五根五力念處之中趣起一種。是十九也。小
T1851_.44.0780b11: 乘如是。大乘法中亦有二種。一者修始三十
T1851_.44.0780b12: 七品作意別起。二者修熟三十七品同時頓
T1851_.44.0780b13: 起。故地經云。菩薩念念具足一切助菩提法。
T1851_.44.0780b15: 同。亦得名爲行利不同。小乘所修偏爲自利
T1851_.44.0780b16: 心無廣兼。名之爲小。菩薩所修兼利自他以
T1851_.44.0780b17: 兼利。故目之爲大。故地經説。不捨衆生修行
T1851_.44.0780b19: 聲聞所修唯斷四住不能窮盡。菩薩所行五
T1851_.44.0780b21: 小得果不同。小乘所修唯得聲聞辟支佛果。
T1851_.44.0780b22: 菩薩所行能得佛果。又復小乘所修道品得
T1851_.44.0780b23: 方便果。不得性淨。大乘所行具得性淨方便
T1851_.44.0780b24: 之果。故涅槃云。三十七品能爲煩惱作不
T1851_.44.0780b25: 生生因。亦爲涅槃而作了因。方便菩提斷障
T1851_.44.0780b26: 離染。能令煩惱畢竟不生。是道能起。是故爲
T1851_.44.0780b27: 彼而作生因。性淨涅槃道能顯之。是故爲彼
T1851_.44.0780b28: 而作了因。大小不同辨之略爾。上來通解道
T1851_.44.0780b29: 品義竟第二門中別解道品。先解念處。良
T1851_.44.0780c01: 以四念破四顛倒開實相門故先辨之。又復
T1851_.44.0780c02: 道品用慧爲主。念處是慧。是故先辨。於中
T1851_.44.0780c03: 略以七門分別。一釋名義二分總別。三明三
T1851_.44.0780c04: 種念處不同。四就有漏無漏分別。五論次第。
T1851_.44.0780c05: 六顯觀相。七釋其文。名字是何。身受心法是
T1851_.44.0780c06: 其四也。色形聚積名之爲身。領納稱受。能縁
T1851_.44.0780c07: 曰心。自體名法。守境名念。身等四種生念之
T1851_.44.0780c09: 切諸法皆悉得爲總別念處。今且就五陰及
T1851_.44.0780c10: 與三無爲法説總説別。別分五陰及無爲法
T1851_.44.0780c11: 爲四念觀。名之爲別。總縁五陰及無爲法爲
T1851_.44.0780c12: 法念觀。目之爲總。別相如何。色陰爲身。受陰
T1851_.44.0780c13: 爲受。識陰爲心。想行及與三無爲等合以爲
T1851_.44.0780c14: 法。陰既有五。依觀足得。何勞爲四釋言。陰法
T1851_.44.0780c15: 開合不定。總之唯一是有爲法。或分爲二。唯
T1851_.44.0780c16: 名與色。四陰曰名。色陰名色。或分爲三。所謂
T1851_.44.0780c17: 三修。如涅槃説。謂。身戒心。説色陰中五根
T1851_.44.0780c18: 爲身。防禁名修。身口二業説以爲戒。四陰曰
T1851_.44.0780c19: 心。又説煩惱業苦等別。亦是三也。或説爲四。
T1851_.44.0780c20: 四念四食四識住等。如涅槃説。云何分陰以
T1851_.44.0780c21: 爲四食。色陰之中宣説段食。識爲識食。行
T1851_.44.0780c22: 陰之中説思説觸。想受不論。除識餘陰爲識
T1851_.44.0780c23: 所依。名四識住。或分爲五。即五陰是。或分爲
T1851_.44.0780c24: 六。五陰及與不相應行。或説十二。十二謂
T1851_.44.0780c25: 入十二因縁。或説十八。謂。十八界。或復宣説
T1851_.44.0780c26: 二十二根。如是非一。今據一門且分四種。依
T1851_.44.0780c27: 之起觀爲破四倒。故説四耳。常樂我淨是四
T1851_.44.0780c28: 倒也。凡夫多於色中計淨。受中計樂。心中計
T1851_.44.0780c29: 常。於想行等一切法中建立有我。爲破是見
T1851_.44.0781a01: 觀色不淨破除淨倒。觀受是苦破除樂倒。觀
T1851_.44.0781a02: 心無常破除常倒。觀法無我破除我倒。別相
T1851_.44.0781a03: 如是。總相云何。汎釋有六。一總觀五陰及無
T1851_.44.0781a04: 爲法爲苦無常空無我等。二總觀五陰及無爲
T1851_.44.0781a05: 法以爲四諦十六聖行。三總觀五陰及無爲
T1851_.44.0781a06: 法名用虚假無性空寂。四總觀五陰及無爲
T1851_.44.0781a07: 法妄想虚假無相空寂。五總觀五陰及無爲
T1851_.44.0781a08: 法虚妄妄想悉於心現畢竟無法。六總觀五
T1851_.44.0781a09: 陰及無爲法眞法集起本性常寂。就初門中
T1851_.44.0781a10: 觀苦無常局在五陰。觀空無我通無爲法。今
T1851_.44.0781a11: 且約就五陰辨之。此觀難成漸習乃成就
T1851_.44.0781a12: 於中觀別有二十門。於五陰中二二合觀有
T1851_.44.0781a13: 其十門。色受合觀以爲初門。色想合觀爲第
T1851_.44.0781a14: 二門。色行合觀爲第三門。色識合觀爲第四
T1851_.44.0781a15: 門。除去色陰。受想合觀爲第五門。受行合觀
T1851_.44.0781a16: 爲第六門。受識合觀爲第七門。除色除受。想
T1851_.44.0781a17: 行合觀爲第八門。想識合觀爲第九門。除色
T1851_.44.0781a18: 受想。行識合觀爲第十門。三三合觀有其六
T1851_.44.0781a19: 門。色受及想合觀爲一。色想行合以爲第二。
T1851_.44.0781a20: 色行識合以爲第三。除去色陰受想行合以
T1851_.44.0781a21: 爲第四。受行識合以爲第五。除色除受想行
T1851_.44.0781a22: 識合以爲第六。以此通前合爲十六。四四合
T1851_.44.0781a23: 觀有其三門。色受想行合觀爲一。色想行識
T1851_.44.0781a24: 合觀爲二。除去色陰。受想行識合觀爲三。通
T1851_.44.0781a25: 前十九。此十九門名總方便。五陰合觀復以
T1851_.44.0781a26: 爲一。通前二十。此後一門名總念成。此之
T1851_.44.0781a27: 一番正當毘曇總念處觀。第二門者總觀五
T1851_.44.0781a28: 陰及數滅法以爲四諦十六聖行。觀彼生死
T1851_.44.0781a29: 有漏果陰以爲苦諦。於中別觀爲苦無常空
T1851_.44.0781b01: 與無我。即爲四行。觀彼生死因行五陰以爲
T1851_.44.0781b02: 集諦。於中別觀因集有縁復爲四行。通前爲
T1851_.44.0781b03: 八。觀無漏五陰以爲道諦。於中別觀道如跡
T1851_.44.0781b04: 乘復爲四行。通前十二。觀彼數滅無爲之法
T1851_.44.0781b05: 以爲滅諦。於中別觀滅止妙出復爲四行。通
T1851_.44.0781b06: 前十六。此門當彼毘曇法中煗頂已上一切
T1851_.44.0781b07: 觀行。彼通名爲法念觀故。第三門者總觀五
T1851_.44.0781b08: 陰及無爲法名用假有名爲世諦。無性空寂
T1851_.44.0781b09: 以爲眞諦。成實法中偏論此義。第四門者總
T1851_.44.0781b10: 觀五陰及無爲法妄相之有。猶如幻化乾闥
T1851_.44.0781b11: 婆城熱時炎等。名爲世諦。無相空寂以爲眞
T1851_.44.0781b12: 諦。此言空者不但無性。乃至因縁相亦不有。
T1851_.44.0781b13: 如陽炎水遙望似有近觀全無。不但無性乃
T1851_.44.0781b14: 至亦無水有可得。諸法像此。第五門者。總觀
T1851_.44.0781b15: 五陰及無爲法心外無法。皆從妄想自心所
T1851_.44.0781b16: 現。如夢所見皆是心作。名爲世諦。窮體本
T1851_.44.0781b17: 無名爲眞諦。第六門者。觀彼五陰及無爲法
T1851_.44.0781b18: 皆是眞實如來藏性縁起集成。名爲世諦。窮
T1851_.44.0781b19: 其本性唯是眞如。從本已來常寂不動名爲
T1851_.44.0781b20: 眞諦。此後三門大乘中説。小乘不論。此六皆
T1851_.44.0781b22: 差別。言三種者。一自性念處。二共相念處。三
T1851_.44.0781b23: 縁念處。釋有兩門。一辨其相。二明斷障不斷
T1851_.44.0781b24: 障別。就辨相中先論自性。毘曇法中説。四念
T1851_.44.0781b25: 處慧爲自性。若性是慧何故經中説之爲念。
T1851_.44.0781b26: 與念相隨從伴以呼故説爲念。故從伴由與
T1851_.44.0781b27: 念倶。慧心於法正取不謬。故説爲念。又諸心
T1851_.44.0781b28: 法更相爲名。如勝色想體實是慧。而名爲想。
T1851_.44.0781b29: 此亦如是。體雖是慧而名爲念。若依成實始
T1851_.44.0781c01: 是念性。終是慧性。始是念性故彼成實論無
T1851_.44.0781c02: 心數品云。如一念處得五種名。所謂念處念
T1851_.44.0781c03: 根念力念覺正念。終是慧故成實説言。從念
T1851_.44.0781c04: 生慧觀於身等名爲念處。大乘法中衆徳同
T1851_.44.0781c05: 體難以偏定。從強説慧理亦無傷。言共念者。
T1851_.44.0781c06: 解有三義。一約境説共。觀身爲境。於中所生
T1851_.44.0781c07: 一切心法及隨生戒通名身念。餘亦如是。二
T1851_.44.0781c08: 就行體異義論共。一身念中即具四念。隨生
T1851_.44.0781c09: 之戒説爲身念。受數爲受。心王爲心。慧等諸
T1851_.44.0781c10: 數説之爲法。此四念行聚在一處。故名爲共。
T1851_.44.0781c11: 餘亦如是。故雜心云。如世尊説。善法積聚
T1851_.44.0781c12: 名共念處。三從生説共。若慧觀身與慧相隨
T1851_.44.0781c13: 倶生善法同名身念。餘亦如是。慧是有漏。與
T1851_.44.0781c14: 慧相隨倶生善法悉名有漏。無漏亦爾。如是
T1851_.44.0781c15: 一切。此與慧同故名爲共。故龍樹云。因縁
T1851_.44.0781c16: 生道若漏無漏同名念處。縁念處者。解有兩
T1851_.44.0781c17: 義。一散心。普縁一切境界名縁念處。二所
T1851_.44.0781c18: 縁境能生念心名縁念處。與經中説知及智
T1851_.44.0781c19: 處同名波若其義相似。亦如五塵生欲名欲。
T1851_.44.0781c20: 於此門中身念所縁開合不定。總唯一色。或
T1851_.44.0781c21: 分爲二。謂漏無漏。又記無記報非報等亦得
T1851_.44.0781c22: 分二。或説爲三。一可見有對。謂眼所行色爲
T1851_.44.0781c23: 眼。照矚名爲可見。爲彼對礙色根所對故名
T1851_.44.0781c24: 有對。二不可見有對。謂耳鼻舌身所行之色。
T1851_.44.0781c25: 眼根不覩。名不可見。有對同前。三不可見無
T1851_.44.0781c26: 對。謂意所行善惡無作及五根色。不爲目覩。
T1851_.44.0781c27: 名不可見。不爲對礙色根所對。名無對色。或
T1851_.44.0781c28: 説爲四。謂四大色。故涅槃云。色者四大。四
T1851_.44.0781c29: 大能造一切種色。攝末從本説爲四大。又如
T1851_.44.0782a01: 佛陀提婆所立。四大之外無別造色。故説四
T1851_.44.0782a02: 種。或説爲六。謂六塵色。善惡無作及五根色
T1851_.44.0782a03: 通名法塵。餘五可知。或説十種。如涅槃説。
T1851_.44.0782a04: 五根五塵是其十也。彼以無作成身相微隱
T1851_.44.0782a05: 而不説。或説十一。如毘曇説。五根五塵及
T1851_.44.0782a06: 法塵中善惡無作。若依成實宣説十四。五根
T1851_.44.0782a07: 五塵及與四大。彼説。四大是四塵果。復是五
T1851_.44.0782a08: 根及聲塵因。根塵不收故別説大。彼宗無作
T1851_.44.0782a09: 是非色心故陰不彰。毘曇法中四大是觸故
T1851_.44.0782a10: 不別説。細分無量。此等説爲身念所縁。受
T1851_.44.0782a11: 念所縁開合不定。總唯一受。或分爲二。謂身
T1851_.44.0782a12: 與心。五識相應從色根生名爲身受。意識相
T1851_.44.0782a13: 應從意根生名爲心受。或説爲三。謂。苦樂捨。
T1851_.44.0782a14: 納違生惱名爲苦受。納順生適名爲樂受。中
T1851_.44.0782a15: 容境界捨苦樂邊名爲捨受。或説爲五。所謂。
T1851_.44.0782a16: 苦樂憂喜及捨。若在欲界五識地中逼惱名
T1851_.44.0782a17: 苦。適悦稱樂。意識地中慮惱名憂。悦暢曰喜。
T1851_.44.0782a18: 六識地中中容受心説之爲捨。若在初禪眼
T1851_.44.0782a19: 耳及身三識身中適悦名樂。意悦名喜。捨通
T1851_.44.0782a20: 四識。若在二禪喜捨在意。更無餘義。若在
T1851_.44.0782a21: 三禪樂捨在意。更無餘義。在四禪上唯有意
T1851_.44.0782a22: 捨。更無餘義。或説爲六。謂六識中相應受也。
T1851_.44.0782a23: 或分十八。於前六中各有苦樂不苦不樂。或
T1851_.44.0782a24: 復説爲三十六受。前十八中各有染淨。或爲
T1851_.44.0782a25: 百八。如龍樹説。前三十六三世別説。細分
T1851_.44.0782a26: 無量。此等説爲受念所縁。開合不定。總唯
T1851_.44.0782a27: 一心。或分爲二。謂漏無漏。又記無記報非報
T1851_.44.0782a28: 等亦得分二。或説爲三。善惡無記。又學無學
T1851_.44.0782a29: 非學無學亦得分三。或説爲四。有漏分三。善
T1851_.44.0782b01: 惡無記。無漏爲一。亦得説五。有漏分三。無漏
T1851_.44.0782b02: 爲二。學與無學。或説爲六。謂六識心。或分爲
T1851_.44.0782b03: 九。欲界有三。善惡無記。色界有二。善與無
T1851_.44.0782b04: 記。無色亦然。通前爲七。無漏分二。學與無
T1851_.44.0782b05: 學。通前爲九。或説十二。欲界有四。謂善不善
T1851_.44.0782b06: 隱沒無記不隱沒無記。色界有三。除前不善。
T1851_.44.0782b07: 無色亦然。通前説十。無漏分二。學與無學通
T1851_.44.0782b08: 前十二。或説二十。欲界有八。生得善一。方便
T1851_.44.0782b09: 善二。不善爲三。隱沒無記以爲第四。身邊
T1851_.44.0782b10: 兩見名爲隱沒。不隱無記別有四種。報生威
T1851_.44.0782b11: 儀工巧變化。通前爲八。色界有六。除前不
T1851_.44.0782b12: 善及工巧心。餘悉有之。無色四。除色界中
T1851_.44.0782b13: 威儀變化。有餘四種。但上二界一切煩惱皆
T1851_.44.0782b14: 名隱沒。不同欲界。此前十八是有漏心。無漏
T1851_.44.0782b15: 分二。學與無學。通前二十。細分無量。此等説
T1851_.44.0782b16: 爲心念所縁。法念所縁要唯有三。一有爲法。
T1851_.44.0782b17: 二無爲法三者理法。有爲有二。一是心法。謂
T1851_.44.0782b18: 想行等。二非色心法。所謂十四不相應等。無
T1851_.44.0782b19: 爲有三。虚空數滅及非數滅。理者所謂空無
T1851_.44.0782b20: 相等。細分無量。此等説爲法念所縁。相別如
T1851_.44.0782b21: 是。次論斷障差別。毘曇法中共念能斷。餘二
T1851_.44.0782b22: 不斷。良以共念多法相扶於治法所以能斷。
T1851_.44.0782b23: 自性念處單獨無力。故不能斷。問曰。彼宗
T1851_.44.0782b24: 無慧獨行。何須宣説慧獨不斷。釋言。智慧實
T1851_.44.0782b25: 不獨行。但爲破彼無心數者。故説慧性獨不
T1851_.44.0782b26: 能斷。縁心普散而不專一。見境不明。所以不
T1851_.44.0782b27: 斷。又復縁念論境非行。所以不斷。問曰。見前
T1851_.44.0782b28: 七方便心齊不斷結。共相念處云何能斷。釋
T1851_.44.0782b29: 言。見前共念不斷。見道已上共相法念有能
T1851_.44.0782c01: 斷義。就此言耳。成實法中不説同時有共念
T1851_.44.0782c02: 義。唯慧獨斷。前後相資亦得共斷。大乘法中
T1851_.44.0782c03: 文無定判。以義推之。三種皆斷。良以菩薩
T1851_.44.0782c04: 心安實相隨所覺照皆除障故。三種念處辨
T1851_.44.0782c06: 二。一者獨法。一切觀行通攝爲一四念觀門
T1851_.44.0782c07: 故名獨法。二者共法。約對餘行共爲三十七
T1851_.44.0782c08: 道品門名爲共法。若就獨法四念處中攝行
T1851_.44.0782c09: 寛廣通漏無漏。若就共門小乘法中四念有
T1851_.44.0782c10: 漏。其無漏者判屬餘門。大乘法中通漏無漏。
T1851_.44.0782c11: 始學有漏。成則無漏。大乘見前有無漏故。故
T1851_.44.0782c12: 地持言。云何大乘三十七品。菩薩於身不起
T1851_.44.0782c13: 妄想。亦復不取一切非性非非性。餘念亦爾。
T1851_.44.0782c14: 是大乘三十七品。故知無漏。念處位中有此
T1851_.44.0782c16: 次論四念次第之義。以何義故初説身念乃
T1851_.44.0782c17: 至法念。解有二義。一麁細次第。色麁易觀是
T1851_.44.0782c18: 故先説。受細前色麁於後二。如人所患手。足
T1851_.44.0782c19: 等痛受心先覺。是故次辨。心體雖復細於想
T1851_.44.0782c20: 行但想及行與無爲法合爲法念。法念最細。
T1851_.44.0782c21: 心麁於彼。故次明心。後説其法。二觀求次第。
T1851_.44.0782c22: 凡夫本來男爲女色女爲男色而生煩惱。故
T1851_.44.0782c23: 先觀身。又色是其入法初門。故先觀身。見身
T1851_.44.0782c24: 不淨便作是念。云何衆生樂著此色由樂受
T1851_.44.0782c25: 貪。故次觀受。復更推求誰受是樂。所謂心識。
T1851_.44.0782c26: 故次觀心。復更求誰使是心。所謂我也。故
T1851_.44.0782c28: 者既出家已先持淨戒。於寂靜定於内外色
T1851_.44.0782c29: 觀察不淨。爲厭自身觀自身色爲五不淨。一
T1851_.44.0783a01: 種子不淨。是身過去業與煩惱而爲種子。現
T1851_.44.0783a02: 在父母精血爲種。名種不淨。二住處不淨。在
T1851_.44.0783a03: 母腹中生藏之下熟藏之上安置己體。三自
T1851_.44.0783a04: 體不淨。三十六物集成己體。四自相不淨。九
T1851_.44.0783a05: 孔常流。兩眼兩耳兩鼻及口大小便道是九
T1851_.44.0783a06: 孔也。眼出眵涙耳出結聹。鼻中出洟口出涎
T1851_.44.0783a07: 吐。大小便道流出屎尿。五畢竟不淨。此身死
T1851_.44.0783a08: 已虫食成糞。火燒爲灰。埋之成土。究竟推求
T1851_.44.0783a09: 都無淨相。是故名爲畢竟不淨。若心散亂念
T1851_.44.0783a10: 身無常三惡道苦佛法欲滅。以此鞭心還令
T1851_.44.0783a11: 安住不淨觀中。爲厭他身須觀外色以爲九
T1851_.44.0783a12: 想。所謂死相膖脹青淤膿爛破壞血塗虫食
T1851_.44.0783a13: 骨瑣分離是九想也。大智論中少一死想。加
T1851_.44.0783a14: 一燒想合以爲九。此義如前九想章中具廣分
T1851_.44.0783a15: 別。身念如是。身雖不淨若少有樂事亦可樂。
T1851_.44.0783a16: 故次觀受。見唯是苦。是義云何。受有三種。
T1851_.44.0783a17: 所謂苦樂不苦不樂。苦受之中即具三苦。所
T1851_.44.0783a18: 謂苦苦壞苦行苦。樂捨二受各具二苦。所謂
T1851_.44.0783a19: 行苦壞苦。如涅槃説。此義廣釋如四諦章。受
T1851_.44.0783a20: 雖如是若少有常事亦爲可樂。故次觀心。見
T1851_.44.0783a21: 其心相生滅流注。如旋火輪分分各異。心相
T1851_.44.0783a22: 如是。無常有三。一分段無常。六道心別。二念
T1851_.44.0783a23: 無常。於刹那間四相遷流。三者自性不成實
T1851_.44.0783a24: 無常。有爲虚集無一常性。此義如前優陀那
T1851_.44.0783a25: 章具廣分別。心念如是。心雖無常若有神我
T1851_.44.0783a26: 自在作用事猶可樂。故次觀法。見唯無我。無
T1851_.44.0783a27: 我有二。一衆生無我。二法無我。是義如前無
T1851_.44.0783a29: 處中初觀内身。次觀外身。後二合觀。何者是
T1851_.44.0783b01: 内而復云外。若就十二入中分別。一切衆生
T1851_.44.0783b02: 六根爲内。六塵爲外。今四念中自身名内。他
T1851_.44.0783b03: 身爲外。何故初別而後總乎。釋有二義。一
T1851_.44.0783b04: 破患不同。有人著内情多著外情少。如人爲
T1851_.44.0783b05: 身棄捨父母妻子財物。著内多故須教觀内。
T1851_.44.0783b06: 或復有人著外情多著内情少。如人爲財亡
T1851_.44.0783b07: 身沒命。著外多故須教觀外。有人倶著故須
T1851_.44.0783b08: 合觀。二隨觀。次第行者本來於自身中。取有
T1851_.44.0783b09: 淨相。故先觀内。内求不得謂外有之。故復觀
T1851_.44.0783b10: 外。向前觀内不及其外。觀外之時復不及内。
T1851_.44.0783b11: 是故第三内外合觀。就觀内中。經文説言。
T1851_.44.0783b12: 觀内身循身觀。精懃一心除世貪憂。觀内身
T1851_.44.0783b13: 者樹別所觀。循身觀者顯其觀相。循猶順也。
T1851_.44.0783b14: 其身相審悉觀察名循身觀。精懃一心明
T1851_.44.0783b15: 其觀儀。行者今欲破壞身相。非懃不辨。故須
T1851_.44.0783b16: 精懃。故龍樹云。離別常人易。離別知識難。離
T1851_.44.0783b17: 別知識易。離別親戚難。離別親戚易。離別己
T1851_.44.0783b18: 身難。行者今欲離己身必須精懃。懃由專意
T1851_.44.0783b19: 故曰一心。除世貪憂彰雜所離。何故偏説除
T1851_.44.0783b20: 世貪憂。龍樹釋言。行者此中多生貪憂。故
T1851_.44.0783b21: 偏説除。云何多生始棄五欲。念本所愛故多
T1851_.44.0783b22: 生貪。未得道法故多生憂。是故偏言除世貪
T1851_.44.0783b23: 憂。又復貪者凡夫起貪難捨。受生力強三
T1851_.44.0783b24: 毒之初。故煩惱中偏説除貪。憂根一向貪欲
T1851_.44.0783b25: 者起。障定最重。禪中先離。故五受中偏説除
T1851_.44.0783b26: 憂。若説除貪餘結隨亡。若説除憂餘受隨遣。
T1851_.44.0783b27: 譬如破竹初節爲難。若破初節餘節皆隨。貪
T1851_.44.0783b28: 憂亦爾。下明觀外及觀内外。類亦同然。就受
T1851_.44.0783b29: 念中亦初觀内次外後合。十二入中受唯是
T1851_.44.0783c01: 外法。入收故。今四念中自受爲内他受爲外。
T1851_.44.0783c02: 又復意識相應爲内。五識相應名之爲外。亦
T1851_.44.0783c03: 得定受説之爲内。散受爲外。於此内外初別
T1851_.44.0783c04: 後總。就心念中亦初觀内次外後總。十二入
T1851_.44.0783c05: 中心唯是内意根攝故。今四念中自心爲内。
T1851_.44.0783c06: 他心爲外。又復意識名之爲内。五識名外。亦
T1851_.44.0783c07: 得定心説以爲内。散心爲外。就法念中亦初
T1851_.44.0783c08: 觀内。次外後總。内謂心法。外者所謂非色非
T1851_.44.0783c09: 心不相應行及三無爲。於中觀相悉同初門
T1851_.44.0783c10: 次辨四懃五門分別。一釋其名。二定體性。
T1851_.44.0783c11: 三分別行。四論先後。五廣辨相。名字如何。言
T1851_.44.0783c12: 正懃者。策修不惰。名之爲懃。懃心不邪。説以
T1851_.44.0783c13: 爲正。問曰。何故念處及根力等。皆不言正
T1851_.44.0783c14: 此獨論之。龍樹釋言。精進發動喜入邪中。爲
T1851_.44.0783c15: 防彼過故偏論正。以此正懃多發動故。如諸
T1851_.44.0783c16: 外道。多皆策懃而隨邪倒。翻離彼過説爲正
T1851_.44.0783c18: 數爲體。體雖是一。隨能分四。故論説言。如一
T1851_.44.0783c19: 念燈備具四能。亦能燋炷亦能盡油。亦能熱
T1851_.44.0783c20: 器亦能破闇。正懃亦爾。備具四能故得分四。
T1851_.44.0783c21: 問曰。彼燈一念四能。正懃不爾。前後分四。云
T1851_.44.0783c22: 何似喩。釋言。立喩法不一種。或取少分或取
T1851_.44.0783c23: 多分或復全取。今所立喩少分非全。不可齊
T1851_.44.0783c24: 責。又精進中亦有一念具四能義。如一念道
T1851_.44.0783c25: 現起之時。令已生惑爲因不成名斷已生。當
T1851_.44.0783c26: 來惑果遮令不起名斷未生。即此道行從來
T1851_.44.0783c27: 未起。今始修起名修未生。添助前善令其増
T1851_.44.0783c28: 廣名修已生。行就斯義説如燈矣。問曰。懃數
T1851_.44.0783c29: 局唯在善。亦通餘義。論者不同。毘曇法中懃
T1851_.44.0784a01: 唯在善。善大地中精進數故。成實法中懃通
T1851_.44.0784a02: 三性。今論善懃。簡別餘二説爲正矣。問曰。念
T1851_.44.0784a03: 處論説有三。自性共縁。正懃如何。大智論中
T1851_.44.0784a04: 宣説。正懃有其二種。自性及共。言自性者
T1851_.44.0784a05: 論自釋言。爲求道故起於四種精進心數。名
T1851_.44.0784a06: 爲自性。共者論言。精進爲首因縁生道。若漏
T1851_.44.0784a07: 無漏若色非色。如是一切悉爲正懃是名爲
T1851_.44.0784a08: 共。亦應有縁。文略不説。所策之行即爲縁也。
T1851_.44.0784a10: 異論。門別難計。今據一門且分爲四。四中前
T1851_.44.0784a11: 二明懃斷惡。後二修善。惡止。善行。義之次
T1851_.44.0784a12: 第。惡有已未。善有曾當。故分四種。問曰。已
T1851_.44.0784a13: 惡起已謝往。現今無體。當何所斷。解有三義。
T1851_.44.0784a14: 一已生惡雖謝過去當本起時有其爲因生後
T1851_.44.0784a15: 之義。現修對治絶其爲因生後之義。名斷
T1851_.44.0784a16: 已生。二已生惡雖謝過去現在心邊有得得
T1851_.44.0784a17: 之。斷其現得令其過惡不來屬已。名斷已生。
T1851_.44.0784a18: 三已起惡雖滅過去種類續生。現修對治絶
T1851_.44.0784a19: 其種類名斷已生。問曰。若斷已生種類便得
T1851_.44.0784a20: 名爲斷已生者。類在未來何故不名斷未生
T1851_.44.0784a21: 乎。釋言。細求可斷種類實是未生。但此是其
T1851_.44.0784a22: 已生種類爲別一向全未起者説斷已生。問
T1851_.44.0784a23: 曰。已善起之已竟。云何可修。釋有三義。一已
T1851_.44.0784a24: 生善當本起時有其爲因生後之義。現修善
T1851_.44.0784a25: 法令過去善爲因義成名修已生。二現起得
T1851_.44.0784a26: 得過去善令不失壞名修已生。如見道中十
T1851_.44.0784a27: 五心邊皆有得生得於前善。如是一切。三已
T1851_.44.0784a28: 生善雖起已竟而其種類次第後續。於彼種
T1851_.44.0784a29: 類未起之者策修令起添助前善名修已生。問
T1851_.44.0784b01: 曰。彼類其實未起。何故説之修已生乎。此
T1851_.44.0784b02: 同前釋。爲別一向全未起者故助前善名修
T1851_.44.0784b04: 斷已生惡。或有先説斷未生惡。是義云何。解
T1851_.44.0784b05: 有五種。一約起惑次第分別先斷已生。已生
T1851_.44.0784b06: 麁故後斷未生。未生細故如初地障麁而先
T1851_.44.0784b07: 起。是故先斷。二地之障細而後起。是故後除。
T1851_.44.0784b08: 如是一切。二四住無明相對分別。無明先成
T1851_.44.0784b09: 名爲已生。四住煩惱從縁後起名爲未生。若
T1851_.44.0784b10: 從是義先斷未生後除已生。未生四住浮麁
T1851_.44.0784b11: 易遣。是故先斷。已生無明微細難離。是故後
T1851_.44.0784b12: 除。三約煩惱成起分別。一切煩惱皆有成起。
T1851_.44.0784b13: 過去煩惱曾起謝往。熏於本識無明地中聚
T1851_.44.0784b14: 積成種名爲成就。即前煩惱種類續生名爲
T1851_.44.0784b15: 現起。現起望前名爲未生。若從是義亦得宣
T1851_.44.0784b16: 説先斷未生後除已生。是義云何。道起之時
T1851_.44.0784b17: 先修方便遮伏現起。令未生者不得現行名
T1851_.44.0784b18: 斷未生。後斷本來所成種子名斷已生。四約
T1851_.44.0784b19: 煩惱及得分別。於此門中亦得宣説先斷未
T1851_.44.0784b20: 生後斷已生。是義云何。聖道初起先斷心邊
T1851_.44.0784b21: 煩惱之得。令後不續名斷未生。以得斷故令
T1851_.44.0784b22: 過煩惱不來屬已。名斷已生。五約煩惱因果
T1851_.44.0784b23: 分別。過去煩惱生後名因。未來煩惱起前稱
T1851_.44.0784b24: 果。因名已生果名未生。就此門中已生未生
T1851_.44.0784b25: 斷在一時。是義云何。惑因過去惑果未來。道
T1851_.44.0784b26: 起於中隔絶因果。因義不成名斷已生。果義
T1851_.44.0784b27: 不成名斷未生。一道兩能故曰一時。前二如
T1851_.44.0784b28: 是。後二種中先起未生後増已生更無異説。
T1851_.44.0784b29: 何故如是。爲明善法先無今有方便習生以
T1851_.44.0784c01: 先無故先修未生。未生起已更修後善添助
T1851_.44.0784c02: 前善名修已生。若就善中久修者説亦有先
T1851_.44.0784c03: 修已生之義。是義云何。行有二分。一者温故
T1851_.44.0784c04: 二者知新。此二種中要先温故然後知新。其
T1851_.44.0784c05: 温故者名修已生。其知新者名修未生。又善
T1851_.44.0784c06: 有二。一者自分二者勝進。自分已生先修令
T1851_.44.0784c07: 熟。勝進未生後修趣入。故知。善中亦有先修
T1851_.44.0784c09: 有三。一悔過行。唯悔已生。二防過行。唯防未
T1851_.44.0784c10: 生。三斷過行。通斷已未。是義云何。於已作惡
T1851_.44.0784c11: 起意追變名悔過行。於中分別有其三種。如
T1851_.44.0784c12: 地持説。過去所犯如法悔除。是名過去不放
T1851_.44.0784c13: 逸行。現在所犯即如法悔。是名現在不放逸
T1851_.44.0784c14: 行。未來所犯當如法悔。是名未來不放逸行。
T1851_.44.0784c15: 此於三世已起惡中生心追悔。非悔未生。雖
T1851_.44.0784c16: 悔已生能令彼過後更不續。隨義細分亦遮
T1851_.44.0784c17: 未生。悔過如是。於未起惡謹意防護令不現
T1851_.44.0784c18: 起名防過行。於中分別有其二種。如地持説。
T1851_.44.0784c19: 一現修對治令過不生。名爲已作不放逸行。
T1851_.44.0784c20: 二當修對治令過不起。名爲當作不放逸行。
T1851_.44.0784c21: 防過如是。斷惑因果令不攝續名斷過行。又
T1851_.44.0784c22: 斷諸惑令不屬已亦名斷過。於中分別乃有
T1851_.44.0784c23: 三階。有一種行。唯斷現惑不通過未。是義
T1851_.44.0784c24: 云何。謂斷同體自性無明。縁觀之智觀法唯
T1851_.44.0784c25: 眞無妄想故。能令同體自性無明更不牽後。
T1851_.44.0784c26: 名之爲斷。更無餘義。設有餘義非同體治。今
T1851_.44.0784c27: 廢不論。有一種行。唯斷過未不通現在。是義
T1851_.44.0784c28: 云何。謂。斷異相麁起煩惱。惑起過去説之爲
T1851_.44.0784c29: 因。當生爲果。道起於中隔絶因果。絶其往因
T1851_.44.0785a01: 名斷過去。息除後果名斷未來。道邊無惑。故
T1851_.44.0785a02: 不斷現。有一種行。通斷三世一切諸過。是義
T1851_.44.0785a03: 云何。過有惑果。現有惑得。連持屬人。現修
T1851_.44.0785a04: 對治斷彼惑得令不牽後名斷現在。令惑因
T1851_.44.0785a05: 果不來屬已名斷過未。離惡如是。修善門中
T1851_.44.0785a06: 兩門分別。一約心分別。二約修分別。心有三
T1851_.44.0785a07: 種。一隨喜心。唯慶已生。二願求心。唯求未
T1851_.44.0785a08: 生三迴向心。通迴已未。一切善法而有所向。
T1851_.44.0785a09: 問曰。若喜唯慶已生何故經中有念當得生歡
T1851_.44.0785a10: 喜乎。彼可是喜。不名隨喜。隨喜之心要慶已
T1851_.44.0785a11: 生。約心如是。言約修者修有二種。一者温故。
T1851_.44.0785a12: 唯温已生。二者知新。唯増未生。復有二種。一
T1851_.44.0785a13: 者自分。修習已生二者勝進。修習未生。復有
T1851_.44.0785a14: 二種。一者得修。得於已生。已生之善種類
T1851_.44.0785a15: 過去。或在未來。有得得之名得已生。得已生
T1851_.44.0785a16: 故於彼見諦十五心中唯復得前。非前得後。
T1851_.44.0785a17: 二者習修。唯習未生於未生善修習令生故。
T1851_.44.0785a18: 四懃如是次辨如意。兩門分別。一總釋名。
T1851_.44.0785a19: 二辨體相。名字如何。經中或説爲如意足。或
T1851_.44.0785a20: 復説之爲如意分。如意足者欲等四種求定
T1851_.44.0785a21: 稱心。故曰如意。趣定自在其猶脚足名如意
T1851_.44.0785a22: 足。言如意分者。分是因義欲等定因。定從因
T1851_.44.0785a23: 稱名如意分。名字如是。體相云何。此四如意
T1851_.44.0785a24: 定行爲主。定隨因別。故分四種。始從欲定乃
T1851_.44.0785a25: 至慧定。言欲定者。怖求上靜名之爲欲。因欲
T1851_.44.0785a26: 得定。故名欲定。亦可。定心從欲而得。果從因
T1851_.44.0785a27: 稱故曰欲定。精進定者。懃厭下過懃求上靜
T1851_.44.0785a28: 名曰精進。從進得定名精進定亦可。定心從
T1851_.44.0785a29: 精進得。名精進定。言念定者。地經之中名
T1851_.44.0785b01: 爲心定。於定境界守心安住。名之爲念。念能
T1851_.44.0785b02: 得定。故曰念定。亦可。定心因念而得。名爲念
T1851_.44.0785b03: 定。守意住縁。故復名念。言慧定者。地經之中
T1851_.44.0785b04: 名思惟定。觀察下過知上勝益。名之爲慧
T1851_.44.0785b05: 得定名爲慧定。亦可。定心因慧而得。故名慧
T1851_.44.0785b06: 定。而此慧心思惟分別而求上靜。是故亦名
T1851_.44.0785b07: 思惟定矣。大智論中説求初禪須修五法。欲
T1851_.44.0785b08: 念精進巧慧一心。今如意中略無一心。隱顯
T1851_.44.0785b09: 故爾。問曰。念處具有三種。自性共縁。如意云
T1851_.44.0785b10: 何。大智論中説有二種。自性及共。言自性
T1851_.44.0785b11: 者解有二種。一就所生定行行辨性。定數爲
T1851_.44.0785b12: 主。定從因別。故説欲等。二就定因以辨其性。
T1851_.44.0785b13: 如龍樹説。欲心爲主。從之得定。乃至思惟以
T1851_.44.0785b14: 之爲主。從之得定。名爲自性。共者論言。四如
T1851_.44.0785b15: 意定因縁生道。若漏無漏共生善陰悉名如
T1851_.44.0785b16: 意。是名爲共。准前亦應有縁如意。文略不説
T1851_.44.0785b17: 次解五根。四門分別。一釋其名。二辨其相。
T1851_.44.0785b18: 三論次第。四約位分別。名字如何。所謂信
T1851_.44.0785b19: 根乃至慧根。於境決定名之爲信。練心於法
T1851_.44.0785b20: 名之爲精。精心務達説以爲進。守境名念。住
T1851_.44.0785b21: 縁曰定。觀達稱慧。此之五種宿習今成。能生
T1851_.44.0785b23: 開合不定。總唯一種。或分爲二。信因信果。如
T1851_.44.0785b24: 地經説。信菩薩行。是信因也。信諸佛法。是信
T1851_.44.0785b25: 果也。大乘既然。小乘亦爾。或分爲三。謂。信
T1851_.44.0785b26: 三寶。或分爲四。如成實説。四不壞信。信佛法
T1851_.44.0785b27: 及與僧戒。是其四也。或分爲五。謂。信三寶。
T1851_.44.0785b28: 信因信果。或分爲六。信佛法僧。信因信果信
T1851_.44.0785b29: 第一義。或分爲八。如地持説。信佛法僧諸
T1851_.44.0785c01: 佛菩薩神通之力即以爲四。信種種因信種
T1851_.44.0785c02: 種果。通前爲五。信眞實義。通前爲六。信其得
T1851_.44.0785c03: 義信得方便。通前爲八。無上菩提是得義也。
T1851_.44.0785c04: 菩薩學道是得方便。廣則無量。精進根中義
T1851_.44.0785c05: 亦不定。總之唯一。或分爲二。謂身與心。二種
T1851_.44.0785c06: 精進。或説爲三。如地持説。一弘誓精進。二攝
T1851_.44.0785c07: 善法。三利衆生。如彼廣説。或説四種。如前四
T1851_.44.0785c08: 懃。或説五六七八九十。並如地持。念根之中
T1851_.44.0785c09: 義亦不定。總之唯一。或分爲二。一者聞持。謂
T1851_.44.0785c10: 持教法。二者義持。能持義法。或分爲三。謂。
T1851_.44.0785c11: 念三寶眞實功徳。或分爲四。念佛法僧念第
T1851_.44.0785c12: 一義。或分爲六。謂。六念心念佛法僧戒施及
T1851_.44.0785c13: 天。是其六也。或分爲八。如龍樹説。於前六
T1851_.44.0785c14: 上更加二種。念出入息及與念死。是其八也。
T1851_.44.0785c15: 或分爲十。如龍樹説。前八種上更加念身
T1851_.44.0785c16: 及與念滅。是其十也。念求出世寂滅之樂名
T1851_.44.0785c17: 爲念滅。或分十一。如地經説。念佛法僧念菩
T1851_.44.0785c18: 薩。念菩薩行念波羅蜜。念十地念不壞力。念
T1851_.44.0785c19: 無畏念不共法。乃至不離念一切智。是其十
T1851_.44.0785c20: 一。前之四種念其所學。次有三種念已所行。
T1851_.44.0785c21: 後之四種念已所成。廣則無量。定根之中義
T1851_.44.0785c22: 亦不定。總之唯一。或分爲二。世及出世。世俗
T1851_.44.0785c23: 淨定名爲世間。無漏出世亦得分三。一有覺
T1851_.44.0785c24: 有觀。謂初禪等。二無覺有觀。謂中間禪。三無
T1851_.44.0785c25: 覺無觀。謂二禪上一切三昧。或分四種。所謂
T1851_.44.0785c26: 退住勝進決定是其四也。此義如前八禪章
T1851_.44.0785c27: 中具廣分別。或説五六七八九十。如地持論
T1851_.44.0785c28: 禪品中説。廣則無量。慧根之中義亦不定。總
T1851_.44.0785c29: 之唯一。或分爲二。一世諦縁。二第一義縁。又
T1851_.44.0786a01: 漏無漏世出世等。皆得分二。亦得分三。謂。聞
T1851_.44.0786a02: 思修。又涅槃中宣説。般若毘婆舍那及與闍
T1851_.44.0786a03: 那亦是三種。般若是慧。毘婆是觀。闍那是智。
T1851_.44.0786a04: 般若別相知於世諦。毘婆總相知第一義。闍
T1851_.44.0786a05: 那破相破離有無知一實體。三有多門。且擧
T1851_.44.0786a06: 斯耳。或説四種。聞思修證。或説五六七八九
T1851_.44.0786a08: 論次第。五實同時。今隨修相且論次第。信
T1851_.44.0786a09: 爲行首。故先明信。因信造修故次精進。以精
T1851_.44.0786a10: 進故於法不忘。故次明念。以有念故住法不
T1851_.44.0786a11: 動。故次明定。以心靜故慧得照明。故後明慧。
T1851_.44.0786a12: 次第如是。此五經中慧爲正主。餘四伴從。問
T1851_.44.0786a13: 曰。道品用慧爲主。念處是慧。列之在前。五根
T1851_.44.0786a14: 之中用慧爲主。何不先列彰之於後。釋言。辨
T1851_.44.0786a15: 法有二次第。一説次第。先主後伴。二修次第。
T1851_.44.0786a16: 先劣後勝。道品行中先列念處。是説次第。今
T1851_.44.0786a17: 五根中後説慧根。是修次第。又慧有多能。一
T1851_.44.0786a18: 能開始。故道品中先明念處。二能趣終。故五
T1851_.44.0786a20: 次約位分。理實此五遍通始終。隨相且分如
T1851_.44.0786a21: 雜心説。在初業地名爲信根。見道已前名初
T1851_.44.0786a22: 業地。於出世道能信順故。在於見地名精進
T1851_.44.0786a23: 根。於見道中起行速故。在於薄地名爲念根。
T1851_.44.0786a24: 斯陀含人守心住縁薄煩惱故。在離欲地名
T1851_.44.0786a25: 爲定根。阿那含人得八禪故。在無學地名爲
T1851_.44.0786a26: 慧根。阿羅漢人得究竟故。將小類大其義亦
T1851_.44.0786a27: 同。五根如是。五力如根次解七覺。四門
T1851_.44.0786a28: 分別。一釋其名。二定體具。三分止觀。四明次
T1851_.44.0786a29: 第。名字如何。經中説之爲七覺分亦名覺支。
T1851_.44.0786b01: 無漏聖慧名之爲覺。念等七種覺中差別名
T1851_.44.0786b02: 分名支。亦可無學聖智名覺。念等七種能爲
T1851_.44.0786b03: 彼因名分名支。問曰。三十七道品法通是覺
T1851_.44.0786b04: 分齊是覺支。何故此七偏名覺支。七覺修道
T1851_.44.0786b05: 隣於無學。以此近果爲因相顯。故偏對覺説
T1851_.44.0786b07: 別。一對果分別。名果爲覺。此之七種但是覺
T1851_.44.0786b08: 支。而不名覺。與果作因。故名覺支。非是果體
T1851_.44.0786b09: 故不名覺。二就七行相對分別。擇法一種是
T1851_.44.0786b10: 覺非支。體是智慧。故得名覺。非慧因故不名
T1851_.44.0786b11: 覺支。餘六是支而不名覺。與覺作因。故得名
T1851_.44.0786b12: 支。非是慧體。故不名覺。三約修位而爲分別。
T1851_.44.0786b13: 此之七種成總修位。別爲總因倶得稱支。就
T1851_.44.0786b14: 此門中擇法一種是覺亦覺支。體是智慧故
T1851_.44.0786b15: 得名覺。成總修位故名覺支。餘非智慧故不
T1851_.44.0786b16: 名覺成總修位故得稱支。論中所辨當此一
T1851_.44.0786b18: 法是觀。精進及喜二法助成。念則倶調。問
T1851_.44.0786b19: 曰。於八正道中精進通策。何故此中念則倶
T1851_.44.0786b20: 調。釋言。互從理亦應齊。但諸行門義意各異。
T1851_.44.0786b21: 八正見道。見道速疾。精進之心於速力強。故
T1851_.44.0786b22: 用通策。七覺修道。修道容裕。止觀須等。念能
T1851_.44.0786b24: 如成實説。學人失念則起煩惱。繋念善處
T1851_.44.0786b25: 方能離過。故先明念。繋念先來所修正見明
T1851_.44.0786b26: 則名擇法。故次明之。懃擇不捨則名精進。是
T1851_.44.0786b27: 以次辨。以精進故煩惱減少心則歡喜。故次
T1851_.44.0786b28: 明喜。以心喜故身得猗樂。故次明猗。身猗樂
T1851_.44.0786b29: 故心得寂定。故次明定。此定即是金剛三昧。
T1851_.44.0786c01: 以得此定不沒不發其心平等。故次明捨。又
T1851_.44.0786c02: 以此定得無學果斷憂。離喜名之爲捨。故後
T1851_.44.0786c03: 論之。問曰。向説慧能開始。故道品中先説念
T1851_.44.0786c04: 處。復能趣終。根力等中慧爲最後。今七覺中
T1851_.44.0786c05: 擇法是慧。何故不然置之第二。釋言。智慧備
T1851_.44.0786c06: 有多義。有能開始。義如前解。復能趣終。亦如
T1851_.44.0786c07: 上釋。智爲行主。主須導引。故先明念。主須隨
T1851_.44.0786c08: 從。故後宣説精進喜等。又復智慧由因故生。
T1851_.44.0786c09: 故先明念。復能生他。故後宣説精進喜等。七
T1851_.44.0786c10: 覺如是次解八正。四門分別。一總釋名。二
T1851_.44.0786c11: 定體具。三分三學。四三慧分別。名字如何。言
T1851_.44.0786c12: 八正者。始從正見乃至正定。此之八種通故
T1851_.44.0786c13: 名道離邪曰正。問曰。向前七覺等行皆不名
T1851_.44.0786c14: 正。此獨云之。龍樹釋言。行道入法懼入邪中。
T1851_.44.0786c15: 故須論正。又此八道入聖之始與翻邪之初。
T1851_.44.0786c17: 體具。三義分別。第一總約見位分別。此之八
T1851_.44.0786c18: 種成總見位別爲總因。通得名分。於此門中
T1851_.44.0786c19: 正見一種亦是道亦道分。正見道體故得名
T1851_.44.0786c20: 道。成總見位故名道分。餘之七種直名道分
T1851_.44.0786c21: 而不名道。非正道體故不名道。成總見位故
T1851_.44.0786c22: 名道分。二就八行相對分別。正見一種直可
T1851_.44.0786c23: 名道不名道分。正見道體故名爲道。簡體異
T1851_.44.0786c24: 具故不名分。餘之七種直名道分而不名道。
T1851_.44.0786c25: 義如前解。三望果分別。菩提名道。此之八種
T1851_.44.0786c27: 門中先分三學。後論次第。八中正語正業正
T1851_.44.0786c28: 命是其戒學。正念正定是其定學。正見正思
T1851_.44.0786c29: 是其慧學。問曰。戒中三種何別。別有三種。一
T1851_.44.0787a01: 離瞋癡所起口業名爲正語。遠離瞋癡所起
T1851_.44.0787a02: 身業名爲正業。離貪所起身口二業名爲正
T1851_.44.0787a03: 命。二離三毒所起口業名爲正語。遠離三毒
T1851_.44.0787a04: 所起身業名爲正業。離四邪命名爲正命。是
T1851_.44.0787a05: 義云何。如龍樹説。一離下口食。謂不種殖
T1851_.44.0787a06: 合和諸藥治生販賣以求活命。二離仰口食。
T1851_.44.0787a07: 謂不占相日月星宿吉凶等事而求活命。三
T1851_.44.0787a08: 離方口食。謂不謟媚豪勢貴勝通致使命。巧
T1851_.44.0787a09: 言多求而自活命。四離四維口食。謂不習學
T1851_.44.0787a10: 種種呪術卜算吉凶畫師泥作諸伎藝等而自
T1851_.44.0787a11: 養活。離此四種名爲正命。三如龍樹説。以無
T1851_.44.0787a12: 漏慧離口四過名爲正語。離身三邪名爲正
T1851_.44.0787a13: 業。離五邪命名爲正命。言五邪者。一爲利養
T1851_.44.0787a14: 詐現奇特異人之相。此一身邪。二自説功徳
T1851_.44.0787a15: 以求他利。三占相吉凶爲人宣説。四者高聲
T1851_.44.0787a16: 其威嚴令人敬畏以取其利。五自説己所得
T1851_.44.0787a17: 利養以動人心。此即是其因利求利。此後四
T1851_.44.0787a18: 種是其口邪。就定學中正定爲主。正念助之。
T1851_.44.0787a19: 就慧學中正見爲主。正思助之。精進通策。問
T1851_.44.0787a20: 曰。地持開分六度以爲三學。精進屬戒。今此
T1851_.44.0787a21: 何故通策三學。釋言。互從理互應齊。但地持
T1851_.44.0787a22: 中爲以三義統攝六度。精進入戒。若以四義
T1851_.44.0787a23: 統攝六度精進亦別。故彼相續解脱經中。説
T1851_.44.0787a24: 前三度以爲戒學。禪爲定學。波若慧學。精進
T1851_.44.0787a25: 通策。三學如是。次第云何。如成實説。出家
T1851_.44.0787a26: 求道先須受戒。是故先明正語正業及與正
T1851_.44.0787a27: 命。由戒心住故次明其正念正定。由定發慧。
T1851_.44.0787a28: 慧有麁細。麁者聞慧。説爲正思。細者修慧説
T1851_.44.0787a29: 爲正見。又復麁者在於世間。未能見理。説爲
T1851_.44.0787b01: 正思。細者出世。能見於理。説爲正見。精進遍
T1851_.44.0787b03: 三慧分別八正。如成實説。正見聞慧。正思
T1851_.44.0787b04: 思慧。餘六是修修。中先須持戒離過。以持戒
T1851_.44.0787b05: 故得三道分。正語正業及與正命。次修善法。
T1851_.44.0787b06: 修善須懃先明精進。由進攝心次明正念。以
T1851_.44.0787b07: 念法故便得正定。良以八正義有多途種種
T1851_.44.0787b08: 異辨。皆得無傷。非可一定。上來第二別解道
T1851_.44.0787b09: 品第三約對九法分別。如涅槃説。若於三
T1851_.44.0787b10: 十七道品法知根知因知攝知増知主知導知
T1851_.44.0787b11: 勝知實及知畢竟名淨梵行。此九乃是攝道
T1851_.44.0787b12: 之法。其義云何。釋有四門。一就同時心法分
T1851_.44.0787b13: 別。二就出世純熟行中隨義分別。三就大乘
T1851_.44.0787b14: 從始至終次第分別。四從小入大次第分別。
T1851_.44.0787b15: 言就同時心法別者。九中前八是道品行。後
T1851_.44.0787b16: 一是其道品行果。前八猶是十通地中八種
T1851_.44.0787b17: 心數。十通大地名如上列。除想及憶餘八是
T1851_.44.0787b18: 也。八中根本是其欲數。欲能起行。故説爲
T1851_.44.0787b19: 根。因是觸數。觸能和合發生道行。故名爲因。
T1851_.44.0787b20: 攝是受數。受能納法。故名爲攝。増是思數。思
T1851_.44.0787b21: 能起作令道増長。故説爲増。主是念數。一切
T1851_.44.0787b22: 諸行皆隨念轉。是故説念以之爲主。導是定
T1851_.44.0787b23: 數。定能導引出世聖慧。故説爲導。勝是慧數。
T1851_.44.0787b24: 諸行中上。故名爲勝。實者是其解脱之數。能
T1851_.44.0787b25: 令諸行脱離虚妄。故名爲實。問曰。心法乃
T1851_.44.0787b26: 有衆多。以何義故偏論此八餘者不擧。釋言。
T1851_.44.0787b27: 今爲九門辨義。若擧多數行則無量。後三門
T1851_.44.0787b28: 中亦復可以九義分別。爲是不彰。且論此八。
T1851_.44.0787c01: 世成就行中隨義分別。前八行修。後一行果。
T1851_.44.0787c02: 就前八中道起依欲。樂欲是其衆行根本。故
T1851_.44.0787c03: 名爲根。問曰。經説。一切善法皆不放逸以
T1851_.44.0787c04: 爲根本。今乃説欲。其義云何。經自釋言。欲
T1851_.44.0787c05: 是生因。不放了因。今説生因故論欲耳。問曰。
T1851_.44.0787c06: 經説。三十七品佛爲根本。今乃説欲。義復云
T1851_.44.0787c07: 何。經言。衆生初知道法佛爲根本。若自證得
T1851_.44.0787c08: 欲爲根本。今論出世自所證行。是故宣説欲
T1851_.44.0787c09: 爲根耳。依欲起修。修必託縁。觸對前縁而生
T1851_.44.0787c10: 行心。故名爲因。於此分中汎説諸行。因前起
T1851_.44.0787c11: 後悉名爲觸。非唯觸數。行別不同略有九對。
T1851_.44.0787c12: 如經具辨。一因信近友。名之爲觸。二因近
T1851_.44.0787c13: 友得聞正法。名之爲觸。三因聞法身口意淨
T1851_.44.0787c14: 名之爲觸。四因業淨獲得正命。是名爲觸。五
T1851_.44.0787c15: 因正命得淨根戒。名之爲觸。六因淨根戒樂
T1851_.44.0787c16: 寂靜處。名之爲觸。七因樂靜能善思惟。八因
T1851_.44.0787c17: 思惟得如法住。九因如法住得三十七品。能
T1851_.44.0787c18: 壞無量諸惡煩惱。是名爲觸。由觸生受。攝因
T1851_.44.0787c19: 受攝法。故名爲攝。又受因縁生諸煩惱。三十
T1851_.44.0787c20: 七品能破壞之。故名爲攝。由煩惱受攝起道。
T1851_.44.0787c21: 故因思善惟懃修習道破諸煩惱。故名善思
T1851_.44.0787c22: 以之爲増。三十七品破諸煩惱要頼專念。是
T1851_.44.0787c23: 故名念以之爲主。譬如四兵隨主將意。道品
T1851_.44.0787c24: 如是。皆隨念主以入定故。能善分別一切法
T1851_.44.0787c25: 相。是故名定以之爲導。三十七品分別法相
T1851_.44.0787c26: 智爲最勝。是故名慧以之爲勝。又慧力故煩
T1851_.44.0787c27: 惱消滅。如世間中四兵壞怨。或二或一勇健
T1851_.44.0787c28: 者能。道品如是。智慧力故能破煩惱。故名爲
T1851_.44.0787c29: 勝。雖因修習三十七品獲得四禪神通安樂
T1851_.44.0788a01: 不得名實。若壞煩惱證解脱時乃名爲實。三
T1851_.44.0788a02: 十七品發心修道。雖得世樂及出生樂四沙
T1851_.44.0788a03: 門果及以解脱不名畢竟。若能斷除三十七
T1851_.44.0788a04: 品所作之事名大涅槃。如是涅槃方名畢竟
T1851_.44.0788a06: 起善愛念心即是欲也。欲名爲根。因善愛念
T1851_.44.0788a07: 親近善友。名之爲觸。觸名爲因。因近善友聽
T1851_.44.0788a08: 受正法。名爲根取。因近善友能善思惟。故名
T1851_.44.0788a09: 爲増。因是四法能生長道。謂念定智是則名
T1851_.44.0788a10: 爲主導勝也。因是三法得二解脱斷除愛。故
T1851_.44.0788a11: 得心解脱。斷無明故得慧解脱。是名爲實。如
T1851_.44.0788a12: 是八法究竟得果名爲涅槃。是故涅槃名爲
T1851_.44.0788a14: 名之爲欲。欲名爲根。白四羯磨。名之爲觸。觸
T1851_.44.0788a15: 名爲因。受二種戒。名之爲受。受名爲攝。言二
T1851_.44.0788a16: 戒者。一是波羅提木叉戒。遮防性罪。二淨根
T1851_.44.0788a17: 戒。遠離遮過。修習四禪。名之爲増。得須陀洹
T1851_.44.0788a18: 果斯陀含果。名之爲念。念名爲主。以此位中
T1851_.44.0788a19: 守心離過故名爲念。得那含名之爲導。親能
T1851_.44.0788a20: 導起無學果故得羅漢果。名之爲勝。勝前果
T1851_.44.0788a21: 故得辟支果。名之爲實。眞是麒麟獨一行故
T1851_.44.0788a22: 得大菩提。名爲畢竟。道中極故。道品如是
T1851_.44.0788a24:
T1851_.44.0788a25:
T1851_.44.0788a26:
T1851_.44.0788a27:
T1851_.44.0788a28:
T1851_.44.0788a29:
T1851_.44.0788b01:
T1851_.44.0788b02:
T1851_.44.0788b04: 遠法師撰
T1851_.44.0788b05: 淨法聚因中
T1851_.44.0788b07: 第一釋名。言賢聖者和善曰賢。會正名聖。正
T1851_.44.0788b08: 謂理也。理無偏那故説爲正。證理捨凡説爲
T1851_.44.0788b09: 聖矣。此賢與聖同異有三。一同體名異。其猶
T1851_.44.0788b10: 眼目。以同體故莫問始終。皆名爲賢。並得稱
T1851_.44.0788b11: 聖。問曰。若言始終皆聖。如小乘中見道已前
T1851_.44.0788b12: 七方便人未有聖徳。經論名凡。以何義故得
T1851_.44.0788b13: 名爲聖。釋言。此等雖復未有眞聖之徳修學
T1851_.44.0788b14: 聖道似聖名聖。故論説言。因縁聖人名爲凡
T1851_.44.0788b15: 夫。説爲聖人。二賢聖體別。別有五種。一就
T1851_.44.0788b16: 離過成善分別。離惡名賢。如受五戒防禁五
T1851_.44.0788b17: 惡便名賢者。具善稱聖。故涅槃云。具七聖
T1851_.44.0788b18: 財名爲聖人。謂。信慚愧戒施聞慧。又云。具足
T1851_.44.0788b19: 聖定戒慧故名聖人第二約就三業分別。身
T1851_.44.0788b20: 口意調善名之爲賢。内心眞正説以爲聖。三
T1851_.44.0788b21: 就自利利他分別。愛憐衆生化行純善名之
T1851_.44.0788b22: 爲賢。自行眞正説以爲聖。故涅槃中宣説自
T1851_.44.0788b23: 利以爲聖行。四約境分別。事中調善名之爲
T1851_.44.0788b24: 賢。證理捨凡説以爲聖。故涅槃云得聖法故
T1851_.44.0788b25: 名爲聖人。何者聖法。常觀諸法性空寂故。
T1851_.44.0788b26: 五約位分別。見道已前調心離惡名之爲賢。
T1851_.44.0788b27: 見諦已上會正名聖。故仁王中地前并名爲
T1851_.44.0788b28: 三賢。地上菩薩説爲十聖。此是第二賢聖分
T1851_.44.0788b29: 別。三通局分別。賢通聖局。以賢通故從始
T1851_.44.0788c01: 至終皆名爲賢。故經説言。賢者舍利弗賢者
T1851_.44.0788c02: 須菩提等。以聖局故見道已前名爲凡夫。見
T1851_.44.0788c03: 諦已上方得名聖。名義如是。次辨其相。賢聖
T1851_.44.0788c04: 衆多。要攝唯四。所謂聲聞縁覺菩薩及與諸
T1851_.44.0788c05: 佛。佛後別論。今就因門且辨前三。先解聲聞
T1851_.44.0788c06: 曲有五門。一釋其名。二定其相。三對大分別。
T1851_.44.0788c07: 四對縁覺中乘分別。五當相分別初釋其名。
T1851_.44.0788c08: 聲聞名義汎解有三。一就得道因縁以釋。如
T1851_.44.0788c09: 來所説言教名聲。飡聲悟解故曰聲聞。故地
T1851_.44.0788c10: 論言。從他聞聲而通達故名聲聞矣。二就所
T1851_.44.0788c11: 觀法門以釋。如地論説。我衆生等但有名故
T1851_.44.0788c12: 説之爲聲。於聲悟解故曰聲聞。三就化他記
T1851_.44.0788c13: 説以釋。如法華説。以佛道聲令一切聞故曰
T1851_.44.0788c14: 聲聞。三中前二是小聲聞後一菩薩。隨義以
T1851_.44.0788c16: 聲聞之人有五種相。一者因集。過去所修狹
T1851_.44.0788c17: 劣善根以之爲因。今依起行故曰因集。故地
T1851_.44.0788c18: 論言。修小善根但依自益名因集矣。修小善
T1851_.44.0788c19: 根是其劣也。但依自益是其狹也。二者畏苦。
T1851_.44.0788c20: 深厭三界樂求疾滅。三捨衆生。無大悲心。四
T1851_.44.0788c21: 者依心。依師教授不能自悟。五者是觀。但
T1851_.44.0788c22: 能觀察衆生無我成聲聞乘。五中前三對大
T1851_.44.0788c23: 明小。後二對中以彰其小。問曰。成實宣説聲
T1851_.44.0788c24: 聞見二無我。彼以何故但言觀察衆生無我。
T1851_.44.0788c26: 分別。如法華論。宣説聲聞有其四種。一種
T1851_.44.0788c27: 性聲聞。是人本來常習小法小性成就。於最
T1851_.44.0788c28: 後身値佛出世樂欲小法。佛依爲説證得小
T1851_.44.0788c29: 果。從本立稱名種性聲聞。二退菩提心聲聞。
T1851_.44.0789a01: 是人過去曾習大法。流轉生死忘失本念。於
T1851_.44.0789a02: 最後身値佛出世樂欲小法。佛依現欲爲説
T1851_.44.0789a03: 小法證得小果。本學大乘今退住小名退菩
T1851_.44.0789a04: 提心聲聞。三増上慢聲聞。於小法中未得謂
T1851_.44.0789a05: 得未證謂證。此實凡夫。四應化聲聞。謂諸
T1851_.44.0789a06: 菩薩隨化示小。四中前二是實聲聞。後二非
T1851_.44.0789a07: 實。於前二中種性聲聞於佛一化決定住小
T1851_.44.0789a08: 不能入大。是故此人望後亦名決定聲聞。未
T1851_.44.0789a09: 來無餘涅槃之後心想生時方能向大。退心
T1851_.44.0789a10: 聲聞初雖住小以本習故終能入大。故法華
T1851_.44.0789a11: 云。除先修習學小乘者。我今亦令入是法法
T1851_.44.0789a13: 説聲聞縁覺之別略有二種。一約所觀法門
T1851_.44.0789a14: 以別。觀察四諦而得道者悉名聲聞。觀十二
T1851_.44.0789a15: 縁而得道者皆稱縁覺。若從是義聲聞人中
T1851_.44.0789a16: 乃至七生須陀洹人。於最後身出無佛世藉
T1851_.44.0789a17: 現事縁而得道者亦名聲聞。此聲聞中細分
T1851_.44.0789a18: 有二。一聲聞聲聞。是人本來求聲聞道。樂觀
T1851_.44.0789a19: 四諦成聲聞性。於最後身値佛爲説四眞諦
T1851_.44.0789a20: 法而得悟道。本聲聞性今復聲聞而得道。故
T1851_.44.0789a21: 説之以爲聲聞聲聞。二縁覺聲聞。是人本來
T1851_.44.0789a22: 求聲聞道。觀察四諦道悟初果。以鈍根故於
T1851_.44.0789a23: 現在世不得涅槃。天上人中七返受生。於最
T1851_.44.0789a24: 後身不値佛世藉現事縁而得悟道。以藉事
T1851_.44.0789a25: 縁而得覺故説爲縁覺。本聲聞性觀察四諦
T1851_.44.0789a26: 而得道故説爲聲聞。是故名爲縁覺聲聞。此
T1851_.44.0789a27: 是第一約對所觀法門以別。二約得道因縁
T1851_.44.0789a28: 以別。從佛聲聞而得道者悉名聲聞。藉現事
T1851_.44.0789a29: 縁而得道者皆稱縁覺。若從是義聲聞人中。
T1851_.44.0789b01: 從佛聞説十二縁法而得道者亦名聲聞。此
T1851_.44.0789b02: 聲聞中細分有二。一聲聞聲聞。義如前解。二
T1851_.44.0789b03: 縁覺聲聞。是人本來求縁覺道。常樂觀察十
T1851_.44.0789b04: 二縁法成縁覺性。於最後身値佛爲説十二
T1851_.44.0789b05: 縁法而得悟道。本縁覺性今復聲聞而得道。
T1851_.44.0789b06: 故説之以爲縁覺聲聞。如迦葉等則其人也。
T1851_.44.0789b08: 二。一通相以論。二隨別解釋。通相論中開合
T1851_.44.0789b09: 不定。増數辨之。或總爲一。謂。三乘中一聲聞
T1851_.44.0789b10: 乘。或分爲二。謂。賢與聖。見諦道前調心離過
T1851_.44.0789b11: 名之爲賢。見道已上證理成徳説以爲聖。或
T1851_.44.0789b12: 分爲三。三有三門。一約三慧以説三種。謂。聞
T1851_.44.0789b13: 思修。五停心觀親依教起説爲聞慧。總別念
T1851_.44.0789b14: 處去教已遠。繋意思察身受心法判爲思慧。
T1851_.44.0789b15: 以此欲界想心觀行未依定起故不名修。煗
T1851_.44.0789b16: 頂已上依於禪定修慧而起判之爲修。二約
T1851_.44.0789b17: 外凡内凡及聖以別三種。五停心觀總別念
T1851_.44.0789b18: 處判爲外凡。燸等四心説爲内凡。見道已上
T1851_.44.0789b19: 説以爲聖。義如後釋。三約方便學無學道開
T1851_.44.0789b20: 分爲三。見道已前修七方便名方便道。五停
T1851_.44.0789b21: 心觀總別念處煗等四心是七方便。苦忍已
T1851_.44.0789b22: 上於理專求説爲學道。阿羅漢人於理息求
T1851_.44.0789b23: 名無學道。問曰。煗等亦求於理以何義故不
T1851_.44.0789b24: 名學道。釋言。通説彼亦是學。於中別分彼學
T1851_.44.0789b25: 不專。又學不成故不名學。問曰。修學其義
T1851_.44.0789b26: 相似煗等四心學意不專。學行不成不名學
T1851_.44.0789b27: 者。修心不專修行不成以何義故三慧門中
T1851_.44.0789b28: 判爲修慧。釋言。修學並有通局。學中通者依
T1851_.44.0789b29: 三學門。一切修學戒定慧等亦得名學。是則
T1851_.44.0789c01: 燸等亦得名學。學中局者。苦忍已上學心專
T1851_.44.0789c02: 精學行成就。方名爲學。煗頂忍等學未專成
T1851_.44.0789c03: 故不名學。修中通者依三慧門。依聞依思所
T1851_.44.0789c04: 起諸行齊名爲修。是則煗等倶得名修。修中
T1851_.44.0789c05: 局者須陀果後於諦重觀方得名修。餘者隨
T1851_.44.0789c06: 義更與異名不得名修。齊釋如是。隱顯論之
T1851_.44.0789c07: 修寛學狹。不得齊類。修云何寛。世俗八禪皆
T1851_.44.0789c08: 修慧攝。燸等並依禪定修起。故得名修。學云
T1851_.44.0789c09: 何狹。學唯望理。燸等於理始學。觀察未專未
T1851_.44.0789c10: 成故不名學。問曰。何故修通世俗學唯望理。
T1851_.44.0789c11: 釋言。修者具有兩義。一修習義。於未得法修
T1851_.44.0789c12: 習令起。二修治義。於已得法修治令得。凡夫
T1851_.44.0789c13: 本來已得禪定。後起染汚或令不淨。修令
T1851_.44.0789c14: 淨。故望世俗八禪定等得名爲修。學者唯是
T1851_.44.0789c15: 故習之義於未得法故習令起。出世聖道由
T1851_.44.0789c16: 未來得習學方證。故望聖道説之爲學。於已
T1851_.44.0789c17: 得法學義微隱。故於世俗曾得之法不説其
T1851_.44.0789c18: 學。隱顯且爾。或分爲四。四有兩門。一約道
T1851_.44.0789c19: 説四。謂。方便道見道修道及無學道是其四
T1851_.44.0789c20: 也。苦忍已前修七方便道。名方便道。見道
T1851_.44.0789c21: 修道其義云何。入聖之初於四眞諦推求明
T1851_.44.0789c22: 白名爲見道。於四聖諦重慮増進説爲修道。
T1851_.44.0789c23: 位分何處。若依成實入無相位名爲見道。故
T1851_.44.0789c24: 彼論言。信法二人入見諦道名無相行。世
T1851_.44.0789c25: 第一後須陀果前空觀無間名無相行。若依
T1851_.44.0789c26: 毘曇苦忍已去十五心頂名爲見道。言十五
T1851_.44.0789c27: 者斷見諦惑有十六心。謂。八忍八智。八忍無
T1851_.44.0789c28: 礙。八智解脱。彼斷欲界見諦煩惱有四法忍
T1851_.44.0789c29: 以爲無礙。謂。苦法忍乃至道法忍。有四法
T1851_.44.0790a01: 智以爲解脱。謂苦法智乃至道法智。斷上見
T1851_.44.0790a02: 惑有四比忍以爲無礙。謂苦比忍乃至道比。
T1851_.44.0790a03: 有四比智以爲解脱。謂。苦比智乃至道比。此
T1851_.44.0790a04: 十六中前十五心是須陀向。判爲見道。末後
T1851_.44.0790a05: 一心是須陀果。見道不收。爲是不説。見道如
T1851_.44.0790a06: 是。問曰。煗等亦觀四諦以何義故不名見道。
T1851_.44.0790a07: 彼雖學觀而未能見。爲是不取。斯陀行後乃
T1851_.44.0790a08: 至那含金剛已還定判修道。重縁諦理斷修
T1851_.44.0790a09: 惑。故須陀洹果毘曇法中判爲修道。成實法
T1851_.44.0790a10: 中文無定判。唯義推之亦判爲修。此云何知。
T1851_.44.0790a11: 彼論説言。信法二人入見諦道名無相行。不
T1851_.44.0790a12: 言入見名須名須陀洹。明知。須陀是修非
T1851_.44.0790a13: 見。又毘曇中判爲修道。成實不非。明知。共用
T1851_.44.0790a14: 論判如是。以理細推彼須陀果亦見非見。亦
T1851_.44.0790a15: 修非修。云何是見復言非見。見有二種。一
T1851_.44.0790a16: 推求義。二明白義。彼須陀果證斷見惑迷諦
T1851_.44.0790a17: 闇盡。照諦明白故得名見以是見故大智論
T1851_.44.0790a18: 中名爲見地。又須陀果於大乘中義當初地。
T1851_.44.0790a19: 地經論中宣説初地名爲見道明知。須陀得
T1851_.44.0790a20: 説爲見。然須陀洹是其證果。息觀之處暫止
T1851_.44.0790a21: 推求於見不順。以是義故復言非見。以非見
T1851_.44.0790a22: 故論中判之以爲修道。又須陀洹於大乘中
T1851_.44.0790a23: 義當初地滿足之心。地持宣説初地滿心爲
T1851_.44.0790a24: 修慧行。明知。須陀是修非見。云何是修復
T1851_.44.0790a25: 言非修。修有二種。一於諸諦傍觀増明。名之
T1851_.44.0790a26: 爲修。二於諸諦重觀増明。進斷修惑故名爲
T1851_.44.0790a27: 修。彼須陀果出離諦惑容裕之邊傍修寛多。
T1851_.44.0790a28: 現在唯縁道下一行。未來傍於四諦十六聖
T1851_.44.0790a29: 行之中悉得増明。隨所欲觀悉明見故行從
T1851_.44.0790b01: 是義故得名修。以是修故論名修道。未於四
T1851_.44.0790b02: 諦重慮觀察。進斷修惑故名非修。以非修故
T1851_.44.0790b03: 論名見地不名薄地。正義如是。有人宣説。須
T1851_.44.0790b04: 陀洹果證斷見惑定屬見道不得名修。是義
T1851_.44.0790b05: 不然。若須陀果證斷見惑偏名見者。彼羅漢
T1851_.44.0790b06: 果證斷修惑應名修道。彼不名修。須陀似彼
T1851_.44.0790b07: 何勞致疑。阿羅漢果名無學地。問曰。向説。須
T1851_.44.0790b08: 陀洹果證斷見惑。亦見非見兩義不定。阿羅
T1851_.44.0790b09: 漢果證斷修惑。亦復如是不定以不。釋言。羅
T1851_.44.0790b10: 漢經名無學不名爲修。以義細推亦修非修。
T1851_.44.0790b11: 是義云何。修有二種。一於諸諦重觀増明。名
T1851_.44.0790b12: 之爲修。二於諸智傍修増明。説之爲修。彼
T1851_.44.0790b13: 阿羅漢諦觀滿足不更増進。故名非修。以非
T1851_.44.0790b14: 修故經名無學。而阿羅漢無學心邊傍修諸
T1851_.44.0790b15: 智皆令増明。故得名修。以是修故雜心宣説。
T1851_.44.0790b16: 無學心現能令一切諸徳増明。名爲大明發
T1851_.44.0790b17: 彰修矣。問曰。前説須陀洹果亦修非修得類
T1851_.44.0790b18: 羅漢。亦是無學非無學不。釋有同異。言其
T1851_.44.0790b19: 同者須陀洹果亦修非修義如上辨。彼阿羅
T1851_.44.0790b20: 漢亦是無學亦非無學。於理息求名爲無學。
T1851_.44.0790b21: 於論三昧神通等事猶須故習。故名爲學。言
T1851_.44.0790b22: 其異者。須陀果後別有斯陀阿那含等以爲
T1851_.44.0790b23: 正修。須陀簡彼名爲非修。於小乘中羅漢果
T1851_.44.0790b24: 後更無無學。不得簡彼説阿羅漢爲非無學。
T1851_.44.0790b25: 此是初門。約道分四。二約果説四。果謂須陀
T1851_.44.0790b26: 斯陀那含及阿羅漢。辨此四中曲有三門。一
T1851_.44.0790b27: 釋其名。二定別其相。三明制立。名義如何。須
T1851_.44.0790b28: 陀洹者是外國語。義釋有三。一當名正翻名
T1851_.44.0790b29: 修無漏。如涅槃説。須名無漏。陀洹修習。以修
T1851_.44.0790c01: 無漏名須陀洹。二隨義傍翻名爲逆流。逆生
T1851_.44.0790c02: 死流三途生死永不受故。三隨義傍翻亦名觝
T1851_.44.0790c03: 債。將拒三途因而不受果。故曰觝債。斯陀含
T1851_.44.0790c04: 者亦外國語。義釋有二。一當名正翻名爲輕
T1851_.44.0790c05: 薄。形前立稱。欲界九品修惑之中斷六品在。
T1851_.44.0790c06: 故云輕薄。二隨義傍翻名曰頻來。簡後爲目。
T1851_.44.0790c07: 欲結未盡。於欲界中頻數受身。不如那含一
T1851_.44.0790c08: 去不還。故曰頻來。舊翻經中悉彰此名。阿那
T1851_.44.0790c09: 含者亦外國語。此云不還。形前受稱。欲界結
T1851_.44.0790c10: 盡不復來生。故曰不還。阿羅漢者亦外國語。
T1851_.44.0790c11: 外國語中。三名相通。一阿羅訶。此云應供。二
T1851_.44.0790c12: 阿盧漢。此云殺賊。三阿羅漢。此方正翻名曰
T1851_.44.0790c13: 不生。隨義三翻傍説爲無著。無著因亡。於三
T1851_.44.0790c14: 界法不復愛染。不生果於襄於三界地不
T1851_.44.0790c15: 復愛受身。此四隱顯。理實含通。以含通故
T1851_.44.0790c16: 倶名須陀。乃至倶名爲阿羅漢。如涅槃説。以
T1851_.44.0790c17: 此四種皆修無漏。同逆生死並能觝債。是故
T1851_.44.0790c18: 一切倶名須陀。皆薄煩惱。是故一切通號斯
T1851_.44.0790c19: 陀。於所斷離皆悉無還。是故一切通名那含。
T1851_.44.0790c20: 皆有無著不生之義。是故一切倶名羅漢。爲
T1851_.44.0790c21: 分賢聖隱顯彰名。是故初果偏名須陀。乃至
T1851_.44.0790c22: 第四偏字羅漢。等分賢聖。何故初果偏名須
T1851_.44.0790c23: 陀。乃至第四偏字羅漢。亦有所以。其義云何。
T1851_.44.0790c24: 超凡入聖先修無漏。是故初果偏名須陀。無
T1851_.44.0790c25: 漏轉増能薄煩惱。是故第二偏號斯陀。煩惱
T1851_.44.0790c26: 轉薄於欲不生。是故第三偏名那含。不生窮
T1851_.44.0790c27: 極永出諸有。是故第四偏名羅漢。又修無漏
T1851_.44.0790c28: 明習道因。薄煩惱者明證誠果。因先果後義
T1851_.44.0790c29: 之次第。是故初果明修無漏。其第二果明薄
T1851_.44.0791a01: 煩惱。前薄煩惱明其因亡。不還果喪。因先
T1851_.44.0791a02: 果後亦是次第。故第三果明其不還。前不還
T1851_.44.0791a03: 果明苦分盡。不生全盡。從分至全亦是次第。
T1851_.44.0791a04: 故第四果明其不生。問曰。此名局在小中。亦
T1851_.44.0791a05: 通大乘。釋言。若入隱顯論門偏在小乘。若入
T1851_.44.0791a06: 通門大中亦有。如涅槃説。并亦能修習無漏
T1851_.44.0791a07: 住薄不還不生義故。名義如是。次第二門別
T1851_.44.0791a08: 定其相須陀有三。一者守果。依如毘曇。唯第
T1851_.44.0791a09: 十六道法智心名須陀洹。若依成實無相行
T1851_.44.0791a10: 後順舊之智名須陀洹。餘者悉非。以此證果
T1851_.44.0791a11: 蘇息處故。二者攝因。前七方便及見道心趣
T1851_.44.0791a12: 向須陀。以終攝始。果因從果皆屬須陀。三者
T1851_.44.0791a13: 進向。須陀果後進斷欲結有六無礙五解脱
T1851_.44.0791a14: 道來未至後果。以始攝終皆屬須陀。今此四
T1851_.44.0791a15: 中通攝三種合爲須陀。以其不分行果別故。
T1851_.44.0791a16: 斯陀含者汎解亦三。一者守果。欲界修治有
T1851_.44.0791a17: 九無礙九解脱道。第六一品解脱道心是斯
T1851_.44.0791a18: 陀含。餘者悉非。以此證果蘇息處故。二者
T1851_.44.0791a19: 攝因。須陀果後進斷欲界六品修惑。有六無
T1851_.44.0791a20: 礙及五解脱趣向斯陀。以終攝始。以因從果
T1851_.44.0791a21: 皆屬斯陀。三者進向。斯陀果後進斷欲結。有
T1851_.44.0791a22: 三無礙二解脱道未至那含。以始攝終。通名
T1851_.44.0791a23: 斯陀。依涅槃經此三種人通名斯陀。觀方已
T1851_.44.0791a24: 行。今此四中唯分守果及與進向以爲斯陀。
T1851_.44.0791a25: 亦以不分行果別故。攝因一種收屬初果。爲
T1851_.44.0791a26: 是不取。阿那含者亦有三種。一者守果。欲界
T1851_.44.0791a27: 修治。九解脱中第九一品是阿那含。以此證
T1851_.44.0791a28: 果蘇息處故。二者攝因。斯陀果後進斷欲結。
T1851_.44.0791a29: 後三微品有三無礙二解脱道趣向那含。以
T1851_.44.0791b01: 終攝始。以因從果皆屬那含。三者進向。那含
T1851_.44.0791b02: 果後進斷初禪乃至非想一切修惑。除非想
T1851_.44.0791b03: 地第九解脱其餘一切無礙解脱。以本攝末
T1851_.44.0791b04: 通名那含。今此四中偏分守果及與進向爲
T1851_.44.0791b05: 阿那含。亦以不分行果別故。攝因一種推屬
T1851_.44.0791b06: 前果。爲是不取。阿羅漢者有其二種。一者守
T1851_.44.0791b07: 果。非想一地九解脱中末後一品是阿羅漢。
T1851_.44.0791b08: 餘者悉非。以此無學證果心故。二者攝因。那
T1851_.44.0791b09: 含果後進斷初禪至非想結。一切無礙除後
T1851_.44.0791b10: 一品解脱道心。其餘解脱趣向羅漢。以終攝
T1851_.44.0791b11: 始。以因從果皆屬羅漢。羅漢果後無上可趣
T1851_.44.0791b12: 故無趣向。今此四中偏分守果以爲羅漢。攝
T1851_.44.0791b13: 因一種收屬那含。爲是不取。問曰。何故初
T1851_.44.0791b14: 果之中攝因從果餘不如是。釋言。於彼初果
T1851_.44.0791b15: 之前更無餘果可以推屬。故攝初從後。後三
T1851_.44.0791b16: 果前有果可推。故不從後。問曰。何故一切
T1851_.44.0791b17: 進向皆屬前果而不屬後。釋言。起後進向道
T1851_.44.0791b18: 時。前果之得猶成未捨。故從前名。後果之
T1851_.44.0791b19: 得未成未現故不從後。又復從後便壞四果
T1851_.44.0791b20: 差別之義。故不從後。云何壞乎。若攝前向以
T1851_.44.0791b21: 從後果。斯陀住薄雜不薄義。那含不還雜有
T1851_.44.0791b22: 還義。羅漢不生雜有生義。故名爲壞。若攝
T1851_.44.0791b23: 進向以從前果不壞須陀修無漏義。不壞斯
T1851_.44.0791b24: 陀住薄之義。不壞那含不還之義。不壞羅
T1851_.44.0791b25: 漢不生之義。故須屬前。又復四果純淨功徳
T1851_.44.0791b26: 出障處説。前向未純故不從後。又若攝向以
T1851_.44.0791b27: 屬後果聖人便有増上慢過。云何増慢。未薄
T1851_.44.0791b28: 之處已生薄想。未不還處生不還想。未不生
T1851_.44.0791b29: 處生不生想。故名増慢。以斯多妨。是故一切
T1851_.44.0791c01: 進向之道四果別分。故屬前果而不從後。問
T1851_.44.0791c02: 曰。從後若有多過何故初果攝向從後。此如
T1851_.44.0791c03: 上釋。初果已前無果可屬。故牽從後。問曰。若
T1851_.44.0791c04: 言初果之前無果可屬。攝向從後。餘前有果
T1851_.44.0791c05: 推其後向而屬前者。彼八禪中初禪已前更
T1851_.44.0791c06: 無禪定。彼未來禪可屬初禪。二禪已上乃至
T1851_.44.0791c07: 非想前有禪故。彼一切禪方便道中無礙解
T1851_.44.0791c08: 脱應屬下地非上禪收。釋言。應齊。立義左右。
T1851_.44.0791c09: 不可全同。云何左右。彼八禪定約果分業。一
T1851_.44.0791c10: 切方便與根本禪同牽一果。故悉從後。四果
T1851_.44.0791c11: 辨義分果異因。故前方便推屬前果。分相如
T1851_.44.0791c12: 是。次第三門制立四果。聖果細分應有無量。
T1851_.44.0791c13: 今以何故定立此四。依毘婆沙多義制立。不
T1851_.44.0791c14: 可具論。今此略以五義制也。一約出觀以制
T1851_.44.0791c15: 四果。凡是制果必約出觀。何故而然。出觀
T1851_.44.0791c16: 之處生得證想。故就制果。云何得知。縁覺之
T1851_.44.0791c17: 人修道斷結與聲聞同。以不數出不制多果。
T1851_.44.0791c18: 明知。聲聞制立多果正由數出。何故縁覺不
T1851_.44.0791c19: 數出觀不制多果。聲聞偏爾。縁覺利根。以利
T1851_.44.0791c20: 根故煩惱輕薄。如人大力擔輕不息。縁覺如
T1851_.44.0791c21: 是。聲聞鈍根。以鈍根故煩惱深重。如人小力
T1851_.44.0791c22: 擔重劬息。聲聞如是。以劬息故制立多果。斷
T1851_.44.0791c23: 除三界見惑窮處其必出觀。就此出處制立
T1851_.44.0791c24: 初果。問曰。何故此處必須出觀。釋有兩義。一
T1851_.44.0791c25: 創斷見惑多用功力。疲弊故出。二斷見惑超
T1851_.44.0791c26: 凡成聖。永絶三塗慶嘉故出。除斷欲界六品
T1851_.44.0791c27: 修惑亦必出觀。故就此處制第二果。何故至
T1851_.44.0791c28: 此復須出觀。解亦兩義。一由此惑麁強難息
T1851_.44.0791c29: 斷之用功。疲弊故出。二離麁過慶嘉故出。斷
T1851_.44.0792a01: 除欲界修惑窮盡亦必出觀。故就此處制第
T1851_.44.0792a02: 三果。何故此處復須出觀。亦有兩義。一斷
T1851_.44.0792a03: 欲界貪欲瞋恚慳忿嫉妬無慚愧等諸麁煩惱
T1851_.44.0792a04: 用力増多。疲弊故出。二離麁過慶嘉故出。斷
T1851_.44.0792a05: 上二界一切結盡亦必出觀。生其四智究竟
T1851_.44.0792a06: 之想。故復約此制第四果。何故此處復須出
T1851_.44.0792a07: 觀。亦有兩義。一斷上界一切煩惱用力増多。
T1851_.44.0792a08: 疲蔽故出。二永絶生死究竟無學。慶嘉故出。
T1851_.44.0792a09: 以此四處必定出觀故就制果。餘出不定。故
T1851_.44.0792a10: 不制果。問曰。何故斷見諦惑要盡方出斷修
T1851_.44.0792a11: 數出。釋有兩義。一見諦惑迷心易滅。其猶
T1851_.44.0792a12: 折石不假中息而能斷盡。如人下坂易故不
T1851_.44.0792a13: 息。修惑難除。如絶藕糸。一觀相續不能斷盡。
T1851_.44.0792a14: 故須數出。如人上山難故劬息。二見諦惑能
T1851_.44.0792a15: 感三塗増上苦報。畏苦情猛。爲是不息。如行
T1851_.44.0792a16: 嶮地走亦不息。修惑能招人天生死。人天優
T1851_.44.0792a17: 遊厭畏心弱。是故數息。如無畏處少走多息。
T1851_.44.0792a18: 問曰。等是修惑之中。何故斷除欲界修惑中
T1851_.44.0792a19: 息制果。上界不爾。解有三義。一欲界惑凡夫
T1851_.44.0792a20: 多起。習使力強難可制斷。故須中息。上界煩
T1851_.44.0792a21: 惱凡夫本來起之希小使力輕薄。不假中息
T1851_.44.0792a22: 亦能斷盡。二欲界惑多難可斷盡。故須中息。
T1851_.44.0792a23: 上界惑少不息能盡。彼云何少。瞋恚慳嫉無
T1851_.44.0792a24: 慚愧等彼處無故。三欲界煩惱二因縁起。一
T1851_.44.0792a25: 者因力。不斷使性。及助思惟。二者縁力。所謂
T1851_.44.0792a26: 色聲香味觸等。以是二力起惑難斷。故須中
T1851_.44.0792a27: 息。上界煩惱雖從因起縁力微少易可截制。
T1851_.44.0792a28: 不息能盡。不息盡故不制多果。問曰。等是欲
T1851_.44.0792a29: 界之中。何故斷除六品惑盡。方息制果。斷後
T1851_.44.0792b01: 三盡制一果乎。釋言。前六過是麁重。聖人於
T1851_.44.0792b02: 此厭畏増強故盡方息。後三輕微厭畏情少。
T1851_.44.0792b03: 故後別斷制一果矣。又麁易斷。倍盡方息。故
T1851_.44.0792b04: 斷前六共制一果。細難捨遠。故斷後三立一
T1851_.44.0792b05: 果耳。若爾上界煩惱轉細轉難捨離。應制多
T1851_.44.0792b06: 果。此如前釋。更有餘義。後番論之。此一義
T1851_.44.0792b07: 竟。二約四表制立四果。斷除見惑示相表制
T1851_.44.0792b08: 立初果。又斷見惑永絶三途出惡趣表。故立
T1851_.44.0792b09: 初果。欲界此九品修惑之中前之六品其性
T1851_.44.0792b10: 麁重能發無作。斷除彼結出無作表。故就此
T1851_.44.0792b11: 處制第二果。欲界地中有其不善。斷後三
T1851_.44.0792b12: 微出不善表。故就此處制第三果。上界煩惱
T1851_.44.0792b13: 性是染汚無記之法。斷除彼故出離染汚無
T1851_.44.0792b14: 記之表。故就此處制第四果。此兩義竟。三約
T1851_.44.0792b15: 四流制立四果。如毘婆沙説。斷絶見流制立
T1851_.44.0792b16: 初果。於欲流中斷其小分立第二果。欲流全
T1851_.44.0792b17: 盡立第三果。斷絶有流及無明流立第四果。
T1851_.44.0792b18: 問曰。何故斷絶欲流別立二果。斷有無明共
T1851_.44.0792b19: 立一果。以欲流中麁細易別故開分二。有及
T1851_.44.0792b20: 無明麁細難分故合爲一。此三義竟。四約四
T1851_.44.0792b21: 生制立四果。亦如論説。對捨濕生及與卵生
T1851_.44.0792b22: 制立初果。此二多在畜生道。故離胎少分立
T1851_.44.0792b23: 第二果。全捨胎生立第三果。永出化生立第
T1851_.44.0792b24: 四果。此四義竟。五對五趣制立四果。亦如
T1851_.44.0792b25: 論説。出下三趣制立初果。對人少分立第二
T1851_.44.0792b26: 果。全捨人道立第三果。出離天道制第四果。
T1851_.44.0792b27: 亦可。捨人及天少分立第三果。全出天道立
T1851_.44.0792b28: 第四果。制立如是。上來増數四門分別。或
T1851_.44.0792b29: 分爲五。一者外凡。五停心觀總別念處。事中
T1851_.44.0792c01: 安心未觀諦理名之爲外。具足死凡鄙之法
T1851_.44.0792c02: 故名爲凡。二者内凡。煗等四心。學觀諦理
T1851_.44.0792c03: 得聖人性故名爲内。凡法未捨故稱爲凡。三
T1851_.44.0792c04: 者見道。四者修道。五無學道。或分爲六。如
T1851_.44.0792c05: 涅槃經迦葉品説。彼説恒河有七衆生。涅槃
T1851_.44.0792c06: 河中有七種人。始從常沒乃至倶行。初一常
T1851_.44.0792c07: 沒賢聖不收。後六是其賢聖所攝。即就此義
T1851_.44.0792c08: 以分六種。五停心觀乃至煗頂通攝以爲出
T1851_.44.0792c09: 已還沒。忍世第一名出已住。苦忍乃至須陀
T1851_.44.0792c10: 洹果名爲觀方。斯陀行後盡那含行名觀已
T1851_.44.0792c11: 行。阿那含果盡羅漢向名行已住。阿羅漢果
T1851_.44.0792c12: 名爲倶行。何故初分名出已沒。於此位中樂
T1851_.44.0792c13: 求解脱故名爲出。分未決定。遇惡知識退起
T1851_.44.0792c14: 諸過。沈沒惡道名出已沒。退起何過。念處已
T1851_.44.0792c15: 前有惡斯起。煗頂中退經論不同。依如毘曇
T1851_.44.0792c16: 除一闡提餘惡悉起。依涅槃經除其四重五
T1851_.44.0792c17: 逆謗法及一闡提。但起十惡及餘遮罪。何故
T1851_.44.0792c18: 忍及世第一法爲出已住。出如前釋。堅守正
T1851_.44.0792c19: 觀不退起惡。不墮惡趣故名爲住。故涅槃
T1851_.44.0792c20: 云。住忍法時當知。無量三惡道報皆非數滅。
T1851_.44.0792c21: 更不受故。又經説言。世上正見者終不墮惡
T1851_.44.0792c22: 道。彼名忍等爲上正見。若依成實煗心已去
T1851_.44.0792c23: 皆名正見。斯不墮惡齊得名住。何故苦忍至
T1851_.44.0792c24: 須陀果名爲觀方。觀四諦故。問曰。煗等齊觀
T1851_.44.0792c25: 四諦。以何義故不名觀方。偏名苦忍至須陀
T1851_.44.0792c26: 果爲觀方乎。釋言。煗等觀而未見故不與名。
T1851_.44.0792c27: 苦忍已去觀於四諦獲得四事故偏名之。云
T1851_.44.0792c28: 何爲四。一住堅固道。所有五根無能動者二
T1851_.44.0792c29: 能遍觀察。悉能呵嘖内外煩惱。見疑無明親
T1851_.44.0793a01: 迷諦理名内煩惱。貪瞋慢等依諸見生。不親
T1851_.44.0793a02: 迷理名外煩惱。三能如實見。所謂忍智八忍
T1851_.44.0793a03: 推求。八智決了。四能壞大怨。謂破四倒。以何
T1851_.44.0793a04: 義故斯陀行後名觀已行。依前諦觀繋心修
T1851_.44.0793a05: 道。爲斷欲界貪欲瞋恚愚癡憍慢。故名爲行。
T1851_.44.0793a06: 以何義故那含果後名之爲住。經釋有六。一
T1851_.44.0793a07: 在色界及無色界而受身故名之爲住。二不
T1851_.44.0793a08: 受欲界人天地獄畜生餓鬼故名爲住。三斷
T1851_.44.0793a09: 無量結餘少在故名之爲住。四遠離二愛慳
T1851_.44.0793a10: 貪瞋恚故名爲住。言二愛者。一是色愛。愛染
T1851_.44.0793a11: 妻色。二者欲愛。著餘五欲。五不造作共凡夫
T1851_.44.0793a12: 事故名爲住。此名婬欲爲共凡事。六自無所
T1851_.44.0793a13: 畏。不令他畏故名爲住。自無惡行不畏苦果
T1851_.44.0793a14: 故自無畏。於諸衆生不惱害故不令他畏。何
T1851_.44.0793a15: 故羅漢名爲倶行。水喩世間。陸喩出世。是
T1851_.44.0793a16: 阿羅漢能觀煩惱到於涅槃。是故名爲水陸
T1851_.44.0793a17: 倶行。或分爲七。見諦道前隨行分三。謂聞思
T1851_.44.0793a18: 修。義如上判。苦忍已上隨果分四。謂須陀洹
T1851_.44.0793a19: 乃至羅漢。亦如上辨。又依大品三乘共地亦
T1851_.44.0793a20: 得分七。一乾慧地。謂五停心總別念處。不定
T1851_.44.0793a21: 聞思未得定水而自沾潤故名爲乾。二者性
T1851_.44.0793a22: 地。煗等四心。學觀諦理得聖人性故名性地。
T1851_.44.0793a23: 三八人地。見諦位中具修八忍名八人地。四
T1851_.44.0793a24: 者見地。須陀洹果見諦周盡名爲見地。五者
T1851_.44.0793a25: 薄地。斯陀行後漸斷欲結名爲薄地。六離欲
T1851_.44.0793a26: 地。那含果後超出欲過名離欲地。七阿羅漢
T1851_.44.0793a27: 地。此等如前三乘地中具廣辨釋。或分爲八。
T1851_.44.0793a28: 謂四向果。修因趣果名之爲向。成徳遂因説
T1851_.44.0793a29: 以爲果。果向細分乃有無量。今據一門且分
T1851_.44.0793b01: 爲八。八名是何。謂須陀向至羅漢向。須陀洹
T1851_.44.0793b02: 果至羅漢果。於中略以六門分別。一辨定其
T1851_.44.0793b03: 相。二就有漏無漏分別。三就有爲無爲分別。
T1851_.44.0793b04: 第四約就禪地分別。五明超越不超越別。第
T1851_.44.0793b05: 六明其退不退義。其相如何。依如毘曇從五
T1851_.44.0793b06: 停心至道比忍名須陀向。道比智心名須陀
T1851_.44.0793b07: 果。若依成實從初盡於無相位來名須陀向。
T1851_.44.0793b08: 無相位後順舊觀心名須陀果。彼於四諦總觀
T1851_.44.0793b09: 不別。爲是不説道比忍等以之爲向。道比智
T1851_.44.0793b10: 心以之爲果。須陀果後進斷欲界六品修惑。
T1851_.44.0793b11: 有亦無礙五解脱道。名斯陀向。末後一品
T1851_.44.0793b12: 解脱道心名斯陀果。斯陀果後進斷欲果七
T1851_.44.0793b13: 八九品修道煩惱。有三無礙二解脱道。名那
T1851_.44.0793b14: 含向。末後一品解脱道心名那含果。那含果
T1851_.44.0793b15: 後進斷初禪至非想結。除非想地末後解脱。
T1851_.44.0793b16: 其餘一切無礙解脱名羅漢向。斷非想結最
T1851_.44.0793b18: 無漏分別。須陀洹向論者不同。若依毘曇世
T1851_.44.0793b19: 第一前一向有漏。苦忍等心一向無漏。若依
T1851_.44.0793b20: 成實聞思位中。想心觀行縁事破我。相似無
T1851_.44.0793b21: 漏性是有漏。煗等四心觀見諦空漸斷諸結。
T1851_.44.0793b22: 雖能如是猶爲有心之所間隔。判之以爲雜
T1851_.44.0793b23: 相無漏。無相位中一向無漏。須陀洹果定是
T1851_.44.0793b24: 無漏。斯陀含向斯陀含果阿那含向阿那含
T1851_.44.0793b25: 果阿羅漢向依如成實一向無漏。唯無漏道
T1851_.44.0793b26: 能斷結故。若依毘曇性是無漏。隨義兼論通
T1851_.44.0793b27: 漏無漏。是義云何斯陀向等有隨。聖智斷
T1851_.44.0793b28: 結名之爲正。等智斷結説以爲隨。正是無漏。
T1851_.44.0793b29: 隨是有漏。問曰。一切悉具二種有不具者。釋
T1851_.44.0793c01: 言。齊具。問曰。有人純用聖道而斷煩惱云何
T1851_.44.0793c02: 有隨。有人純用等智斷結云何有正。依同
T1851_.44.0793c03: 修互相成故。云何相成。用無漏道斷下煩惱。
T1851_.44.0793c04: 即成上地有漏功徳。若用等智斷下煩惱。亦
T1851_.44.0793c05: 成上地無漏功徳。所以齊具。阿羅漢果一向
T1851_.44.0793c06: 無漏。問曰。斯陀那含果中依如毘曇並説等
T1851_.44.0793c07: 智以爲隨果。説此隨果以爲有漏。阿羅漢果
T1851_.44.0793c08: 何以故不然偏名無漏。釋言。等智以爲隨果。
T1851_.44.0793c09: 於非想結全無治能故無隨果。無隨果故純
T1851_.44.0793c11: 無爲分別。戒定慧等是其有爲。數滅功徳是
T1851_.44.0793c12: 其無爲。此二若就滅道分別有爲功徳悉名
T1851_.44.0793c13: 爲向。無爲功徳盡判爲果。若就四向四果分
T1851_.44.0793c14: 別。向中具有有爲無爲。果中亦然。問曰。向中
T1851_.44.0793c15: 既具二種。有爲無爲何者正向何者非正。解
T1851_.44.0793c16: 有兩義。一同類分別。有爲無爲二種之向別
T1851_.44.0793c17: 望有爲無爲二果各有正義。其相云何。有爲
T1851_.44.0793c18: 之向望有爲果同類相生故得名正。又到果
T1851_.44.0793c19: 時得彼因中有爲功徳。共成一果故亦名正。
T1851_.44.0793c20: 向中無爲望無爲果同類相成名之爲正。又
T1851_.44.0793c21: 至果時得彼因中無爲功徳。共成一果故亦
T1851_.44.0793c22: 名正。二強弱分別。因中有同爲趣果。力強
T1851_.44.0793c23: 判爲正向。無爲無力判爲隨向。是義云何。因
T1851_.44.0793c24: 中有爲修習之力能生果中有爲功徳。故名
T1851_.44.0793c25: 爲正。復能斷結趣向果中無爲功徳。故望彼
T1851_.44.0793c26: 徳亦得名正。無爲功徳在向名隨。無前二
T1851_.44.0793c27: 能故不名正。問曰。果中有爲無爲二種徳中
T1851_.44.0793c28: 何者正果。解亦兩義。一同類相望倶是正果。
T1851_.44.0793c29: 果中有爲正從向中有爲行生名爲正果。果
T1851_.44.0794a01: 中無爲正攝因中無爲徳成故亦名正。第二
T1851_.44.0794a02: 約對求心分別。無爲正果。有爲隨果。何故而
T1851_.44.0794a03: 然。聖人源爲涅槃修道。無爲正是賢聖所求。
T1851_.44.0794a04: 故是正果。有爲所厭故非正果。良以有爲是
T1851_.44.0794a05: 所厭離非正果故。煩惱盡已并道亦捨。無爲
T1851_.44.0794a06: 所欣。是正果故。畢竟求證。有爲無爲分別如
T1851_.44.0794a08: 從本禪地有九。所謂八禪及欲界中如電三
T1851_.44.0794a09: 昧。分末異本禪地有十。於初禪中別分中間
T1851_.44.0794a10: 通餘説十。若依毘曇攝末從本禪地有八。所
T1851_.44.0794a11: 謂八禪。彼宗不説欲界有定故但有八。分末
T1851_.44.0794a12: 異本禪地有十。於初禪中別分未來及與中
T1851_.44.0794a13: 間通餘説十。禪地如是。依如成實四向四果
T1851_.44.0794a14: 並依初禪至無所有。以此七處無漏所依是
T1851_.44.0794a15: 故名爲七依定矣。并依欲界如電三昧除非
T1851_.44.0794a16: 想地。問曰。毘曇宣説空識無所有處不發見
T1851_.44.0794a17: 解。成實何故宣説初果及與初向同依無色。
T1851_.44.0794a18: 宗別不同立義各異。依如毘曇無色不縁下
T1851_.44.0794a19: 有漏種爲苦集觀。亦不縁下有漏對治爲滅
T1851_.44.0794a20: 道觀。是故無色不發見解。成實得縁故依無
T1851_.44.0794a21: 色亦發見解。又問。非想何故不依。無無漏故。
T1851_.44.0794a22: 問曰。成實宣説。非想無漏心後入滅盡定。云
T1851_.44.0794a23: 何説言非想地中無無漏乎。釋言。非想但有
T1851_.44.0794a24: 順舊遊觀無漏。無其増觀斷結無漏。爲是不
T1851_.44.0794a25: 依何者順舊遊觀無漏。先用下定發無漏慧。
T1851_.44.0794a26: 觀非想地苦無常等。然後用彼非想地心縁
T1851_.44.0794a27: 前所觀苦無常等。名爲順舊遊觀無漏。以此
T1851_.44.0794a28: 心微推求力薄。是故不發増觀無漏。若依毘
T1851_.44.0794a29: 曇須陀斯陀二果及向在未來禪不通餘地。
T1851_.44.0794b01: 良以此等欲結未盡。未得餘禪。所以不依。阿
T1851_.44.0794b02: 那含向或六地攝。根本四禪未來中間。其次
T1851_.44.0794b03: 第人必依未來。彼次第人欲結未盡。未得餘
T1851_.44.0794b04: 禪。爲是不依。超越之人或依未來乃至四禪。
T1851_.44.0794b05: 依未來禪入見諦道則未來攝。乃至依於四
T1851_.44.0794b06: 禪入見則四禪攝。彼宗四空不入見道。爲是
T1851_.44.0794b07: 不依。阿那含果亦六地攝。與前相似。其次第
T1851_.44.0794b08: 人亦未來攝。何故而然。彼次第人用未來禪
T1851_.44.0794b09: 所發無漏爲無礙道。斷欲界結盡。已還用彼
T1851_.44.0794b10: 禪所發無漏爲解脱道。故未來攝。不用餘禪
T1851_.44.0794b11: 所發無漏斷欲界結。是故此果不在餘種。超
T1851_.44.0794b12: 越之人或未來攝。乃至四禪義同前解。阿羅
T1851_.44.0794b13: 漢向或九地攝。根本四禪未來中間及三無
T1851_.44.0794b14: 色。或十地攝。加非想地。無漏正向則九地攝。
T1851_.44.0794b15: 若通有漏隨向説之則十地攝。云何無漏九
T1851_.44.0794b16: 地攝乎。無漏有二。一者行修縁中現起。二
T1851_.44.0794b17: 者得修成就而已。若論行修於九地中有無
T1851_.44.0794b18: 不定。或具一二三四五六乃至九種。是義
T1851_.44.0794b19: 云何。有人純用未來禪中所發無漏。斷初禪
T1851_.44.0794b20: 結乃至非想則一地攝。或用初禪或用中間
T1851_.44.0794b21: 義亦同爾。或復有人用未來禪及初禪地所
T1851_.44.0794b22: 發無漏。斷上界結趣向羅漢則二地攝。或用
T1851_.44.0794b23: 未來初禪中間所發無漏。斷上界結則三地
T1851_.44.0794b24: 攝。或用前三加用二禪所發無漏。斷上界結
T1851_.44.0794b25: 則四地攝。或用前四加用三禪則五地攝。加
T1851_.44.0794b26: 用四禪則六地攝。加用空處則七地攝加用
T1851_.44.0794b27: 識處則八禪攝。加無所有則九地攝。此諸地
T1851_.44.0794b28: 中所有無漏用下斷上。非上斷下。行修如是。
T1851_.44.0794c01: 若論得修一切悉具九地無漏。云何悉具。解
T1851_.44.0794c02: 有四義。一無漏相望依下成上。阿那含人用
T1851_.44.0794c03: 下無漏斷下結時。即得上地無漏功徳。如用
T1851_.44.0794c04: 初禪未來中間所發無漏。斷初禪結則得二
T1851_.44.0794c05: 禪無漏功徳。如是一切。二無漏相望依上得
T1851_.44.0794c06: 下。有人凡時或得初禪乃至非想後得聖。已
T1851_.44.0794c07: 隨用何地所發無漏斷上結。時則得下地無
T1851_.44.0794c08: 漏功徳。三就有漏望於無漏依下成上。如用
T1851_.44.0794c09: 二禪方便等智斷初禪結則得二禪無漏功
T1851_.44.0794c10: 徳。如是一切。四就有漏望於無漏依上得下。
T1851_.44.0794c11: 如用二禪方便等智。斷初禪結則得初禪無
T1851_.44.0794c12: 漏功徳。同治修故。云何同治。初禪無漏亦
T1851_.44.0794c13: 能對治初禪煩惱乃至非想一切煩惱。二禪
T1851_.44.0794c14: 地家方便等智亦能對治初禪煩惱。名爲同
T1851_.44.0794c15: 治。乃至非想方便等智亦能對治無所有結。
T1851_.44.0794c16: 名爲同治。以同治故用彼二禪方便等智。斷
T1851_.44.0794c17: 彼初禪煩惱之時。即得初禪無漏功徳。雖復
T1851_.44.0794c18: 得之少分不多。但得對治初禪結邊一分無
T1851_.44.0794c19: 漏。餘悉不得。故曰小分。得之云何。彼無礙道
T1851_.44.0794c20: 正斷之時。應斷此結無漏之得心邊發生。乃
T1851_.44.0794c21: 至用彼非想地家方便等智。斷無所有煩惱
T1851_.44.0794c22: 之時。亦得初禪無漏功徳。雖復得之亦少不
T1851_.44.0794c23: 多。但得應斷無所有結一分無漏。餘悉不得。
T1851_.44.0794c24: 故曰不多。以彼諸地方便等智望初禪地無
T1851_.44.0794c25: 漏功徳得之既然。望餘地中無漏功徳應同
T1851_.44.0794c26: 治者得之齊然。不同治者一切不得。阿羅漢
T1851_.44.0794c27: 向攝地如是。阿羅漢果亦九地攝。根本四禪
T1851_.44.0794c28: 未來中間及三無色。九地無漏皆能對治非
T1851_.44.0794c29: 想地結得阿羅漢。故於中若據行修分別或
T1851_.44.0795a01: 未來攝。乃至或是無所有攝。用未來禪斷結
T1851_.44.0795a02: 證果即未來攝。餘地亦爾。若據得修皆九地
T1851_.44.0795a03: 攝。得羅漢時總得九地一切無漏爲彼果故。
T1851_.44.0795a05: 同所説各異。成實法中一切賢聖悉無超越。
T1851_.44.0795a06: 彼宗凡夫無斷結。故毘曇法中四向無超。四
T1851_.44.0795a07: 果之中須陀羅漢亦無超越。唯斯陀果及那
T1851_.44.0795a08: 含果有超不超。彼宗凡夫有斷結故説有超
T1851_.44.0795a09: 義。相状如何。有人凡時全未斷結。入見諦道
T1851_.44.0795a10: 至第十六道比智時。但得名爲須陀洹果。或
T1851_.44.0795a11: 復有人先於凡時斷欲界結從一二品至五品
T1851_.44.0795a12: 盡。後入見道至第十六道比智時。亦是次第
T1851_.44.0795a13: 須陀果攝。而不得名斯陀含向。以於向中無
T1851_.44.0795a14: 超證故。或復有人先斷欲結至六品盡。復入
T1851_.44.0795a15: 見道至第十六道比智時。不作須陀亦不作
T1851_.44.0795a16: 彼斯陀含向。超證第二斯陀含果。斯陀含人
T1851_.44.0795a17: 所斷煩惱悉已無故。或復有人先斷欲結至
T1851_.44.0795a18: 八品盡。後入見道至第十六道比智時。亦超
T1851_.44.0795a19: 越斯陀果攝。而不得名阿那含向。以於向中
T1851_.44.0795a20: 無超越證故。或復有人先斷欲結至九品盡。
T1851_.44.0795a21: 後入見道至第十六道比智時。不作須陀超
T1851_.44.0795a22: 證第三阿那含果。阿那含人所斷煩惱悉已
T1851_.44.0795a23: 無故。或復有人先斷初禪至無所有一切煩
T1851_.44.0795a24: 惱盡。後入見道至第十六道比智時。亦是超
T1851_.44.0795a25: 越那含果收。而不得名阿羅漢向。以於向中
T1851_.44.0795a26: 無超證故。問曰。何故果中有超向中無超。釋
T1851_.44.0795a27: 言。超證必在道比。彼第十六道比智心是其
T1851_.44.0795a28: 止息證果之處。先斷欲結六品及與九品盡
T1851_.44.0795a29: 處。亦是止息證果之處。是義相順故得超證。
T1851_.44.0795b01: 餘品盡處於此止息證處不順。故無超證。爲
T1851_.44.0795b02: 是一切向中無超。問曰。道比與彼六品九品
T1851_.44.0795b03: 盡處果義相順得超證者。前十五心與向相
T1851_.44.0795b04: 順。何故不得超證彼向。釋言。於前十五心時
T1851_.44.0795b05: 非想一地見惑未盡。次第所斷猶未窮盡。安
T1851_.44.0795b06: 能超證。是故超證偏在道比不在餘心。良以
T1851_.44.0795b07: 於前十五心中無超證故。一切向中悉無超
T1851_.44.0795b08: 越。問曰。凡時先斷六品九品惑盡。爾時何不
T1851_.44.0795b09: 即名斯陀及阿那含。要須來至道比智時方
T1851_.44.0795b10: 得其名。釋言。斯陀及阿那含必無見惑。凡時
T1851_.44.0795b11: 雖斷六品及九品惑盡見惑猶。故不得名斯
T1851_.44.0795b12: 陀含及阿那含。道比智時見惑始盡。故於此
T1851_.44.0795b13: 處方得其名。問曰。何故初果無超。於初果前
T1851_.44.0795b14: 無所得故。又凡不能斷非想地見惑周盡。所
T1851_.44.0795b15: 以無超。阿羅漢果何故無超。凡夫不能斷非
T1851_.44.0795b17: 退之義。須陀向中有退無退。是義云何。五停
T1851_.44.0795b18: 心觀總別念處一向可退。煗頂二心亦退不
T1851_.44.0795b19: 退。是義云何。依如毘曇煗心已上無有斷善
T1851_.44.0795b20: 作闡提義。名爲不退。容起餘過墮三惡道。目
T1851_.44.0795b21: 之爲退。若依涅槃永更不起四重五逆。及斷
T1851_.44.0795b22: 善根作一闡提。名爲不退。遇惡知識容起十
T1851_.44.0795b23: 惡沒三惡道。名之爲退。若依成實亦更不起
T1851_.44.0795b24: 四重五逆及斷善根。又亦不起兼重十惡墮
T1851_.44.0795b25: 三惡道。名爲不退。故成實中説煗頂等爲上
T1851_.44.0795b26: 正見。往來百千世不墮惡道。容起煩惱造作
T1851_.44.0795b27: 輕業人天輪轉。名之爲退。忍世第一及見道
T1851_.44.0795b28: 心一向不退。須陀洹果亦無退理。斯陀向果
T1851_.44.0795b29: 那含向果及羅漢向。依如成實於此位中所
T1851_.44.0795c01: 有聖徳一切不退。設有退者但退禪定。若依
T1851_.44.0795c02: 毘曇於此位中所有聖徳亦退。不退是義云
T1851_.44.0795c03: 何。分別有四。一約根分別。鈍根有退。利根不
T1851_.44.0795c04: 退。不動法人定不退故。二約修分別。散慢有
T1851_.44.0795c05: 退。專修不退。三約行分別。雜用等智而斷
T1851_.44.0795c06: 結者容使有退。純用無漏而斷結者牢固不
T1851_.44.0795c07: 退。四約趣分別。人中有退。人中多有退因縁
T1851_.44.0795c08: 故。在天不退。故論説言。諸天不退。阿羅漢果
T1851_.44.0795c09: 依如成實一向不退。設有退者但退禪定。若
T1851_.44.0795c10: 依毘曇亦退不退。是義云何。分別有六。第一
T1851_.44.0795c11: 約就煩惱分別。煩惱有二。一受生煩惱。於受
T1851_.44.0795c12: 生時妄起貪等。二障道煩惱。對縁現起貪瞋
T1851_.44.0795c13: 癡等妨礙聖道。彼阿羅漢障道煩惱容使暫
T1851_.44.0795c14: 起。名之爲退。受生煩惱畢竟不起。名爲不退。
T1851_.44.0795c15: 二約煩惱因縁分別。因縁有二。一内二外。不
T1851_.44.0795c16: 斷使性及邪思惟而起煩惱。名之爲内。五塵
T1851_.44.0795c17: 生結。目之爲外。彼阿羅漢已斷内因。無有
T1851_.44.0795c18: 内因而起煩惱名爲不退。容有外縁而起煩
T1851_.44.0795c19: 惱。名之爲退。謂觀増上可貪境界暫生欲染。
T1851_.44.0795c20: 尋還斷除故經生。三約根分別。鈍根有退。
T1851_.44.0795c21: 利根不退。是義云何。彼阿羅漢有六種性。退
T1851_.44.0795c22: 思護住昇進不動。義如後釋。彼退法人一向
T1851_.44.0795c23: 可退。不動法人一向不退。思護住進義則不
T1851_.44.0795c24: 定。若退法人増進爲者容使可退。若不退人
T1851_.44.0795c25: 増進爲者唯住唯増無有退義。四約修分別。
T1851_.44.0795c26: 專修不退。散漫有退。故涅槃中説退有五。
T1851_.44.0795c27: 一樂多事。二樂説世事。三樂睡眠。四樂近在
T1851_.44.0795c28: 家。五樂多遊行。以是五事令比丘退。五約行
T1851_.44.0795c29: 分別。鈍用無漏斷結成者一向無退。雜用等
T1851_.44.0796a01: 智斷結成者容使可退。是義云何。此人用其
T1851_.44.0796a02: 世俗等智攀上。厭下斷欲界結至無所有。非
T1851_.44.0796a03: 想一地等智不治。用無漏斷。由本不牢。爲是
T1851_.44.0796a04: 有退。是故舊人沙井爲喩。其猶沙井上雖
T1851_.44.0796a05: 塼疊不免陷壞。此亦如是。第六約就界趣分
T1851_.44.0796a06: 別。界謂三界。欲界有退。上界即無故。雜心
T1851_.44.0796a07: 云。若説退者必退。乃至必昇進者必定昇進。
T1851_.44.0796a08: 當知。此説欲界羅漢。非上二界。欲界有其退
T1851_.44.0796a09: 轉因縁。上界無故。趣謂五趣。人中羅漢則有
T1851_.44.0796a10: 退轉。天中無退。人中多有退因縁故。故論説
T1851_.44.0796a11: 言。諸天不退。四向四果辨之麁爾。或分十
T1851_.44.0796a12: 三。如毘曇説。見諦道前七方便人則以爲七。
T1851_.44.0796a13: 見諦道中分爲二種。所謂信行及與法行。鈍
T1851_.44.0796a14: 根之人入見諦道名爲信行。信聖人語而起
T1851_.44.0796a15: 行故。利根之人入見諦道名爲法行。自心見
T1851_.44.0796a16: 法而起行故。通前爲九。修道位中有其二種。
T1851_.44.0796a17: 謂信解脱及與見到。鈍根之人在於修道名
T1851_.44.0796a18: 信解脱。信聖人語得解脱故。利根之人在於
T1851_.44.0796a19: 修道名爲見到。自心見法得解脱故。通前十
T1851_.44.0796a20: 一。無學位中亦修二種。謂時解脱不時解脱。
T1851_.44.0796a21: 鈍根之人至無學果名時解脱。以鈍根者待
T1851_.44.0796a22: 時託處得解脱故。利根至果名不時解脱。以
T1851_.44.0796a23: 利根者不得待處得解脱故。通前十三。以見
T1851_.44.0796a24: 道上離分六人故。雜心云。事則説有六。或分
T1851_.44.0796a25: 十四。如毘曇説。見諦道前説七方便。見諦
T1851_.44.0796a26: 道中信行法行。修道位中有信解脱及與見
T1851_.44.0796a27: 到。通前十一。阿那含中得滅定者名爲身證
T1851_.44.0796a28: 通前十二。無學位中説慧解脱及倶解脱。通
T1851_.44.0796a29: 前十四。不得滅定名慧解脱。得滅定者名倶
T1851_.44.0796b01: 解脱。亦得開分以爲十五。見諦道前七方便
T1851_.44.0796b02: 人則以爲七。見諦已去四向四果復分爲八。
T1851_.44.0796b03: 通前十五。亦得開分爲二十三。前七方便則
T1851_.44.0796b04: 以爲七。就後四向四果之中分別利鈍則有十
T1851_.44.0796b05: 六。通前合爲二十三矣。或復開分爲二十七。
T1851_.44.0796b06: 此有兩門。一則如彼成實論説。見諦道前
T1851_.44.0796b07: 分爲二人。一者信行。二者法行。鈍根之人名
T1851_.44.0796b08: 爲信行。信順他語而起行故。利名法行。息心
T1851_.44.0796b09: 見法而起行故。大集經中見前分二。亦與此
T1851_.44.0796b10: 同。前二種人入見諦道名無相行。空觀相續
T1851_.44.0796b11: 無相間故。通前爲三。須陀洹果以爲第四。斯
T1851_.44.0796b12: 陀含行以爲第五。斯陀含果以爲第六。阿那
T1851_.44.0796b13: 含行以爲第七。那含果中離分十一。通前十
T1851_.44.0796b14: 八。由其通攝阿羅漢向合爲那含。故有十一。
T1851_.44.0796b15: 名字是何。一名現般。是人現世於凡身中修
T1851_.44.0796b16: 得那含。則於此身修得羅漢故名現般。二名
T1851_.44.0796b17: 轉世。聖人身上經生已後修得那含。則於現
T1851_.44.0796b18: 世修得羅漢是亦通爲現般所收。三者中般。
T1851_.44.0796b19: 是人現世修得那含不得羅漢。捨欲界身向
T1851_.44.0796b20: 上界去。兩界中間受身得般。四者生般。於初
T1851_.44.0796b21: 禪上隨何處生最初受身。未盡壽命修道得
T1851_.44.0796b22: 般。五者行般。與前生般同在一身。精懃行道
T1851_.44.0796b23: 壽盡得般。名爲行般。六無行般。亦與生般
T1851_.44.0796b24: 同在一身。不懃行道壽盡得般。名無行般。七
T1851_.44.0796b25: 者樂定。於上界中初身不般。展轉上生至廣
T1851_.44.0796b26: 果天。不得涅槃生無色界。八者樂慧。亦於上
T1851_.44.0796b27: 界展轉上生至廣果生。不得涅槃生五淨居。
T1851_.44.0796b28: 九信解脱。於前人中有鈍根者。名爲信解。十
T1851_.44.0796b29: 名見到。於前人中有利根者。説爲見到。十一
T1851_.44.0796c01: 身證。於前人中得滅定者。廣如後釋。阿羅漢
T1851_.44.0796c02: 中差別有九。通前合爲二十七人。一是退相。
T1851_.44.0796c03: 此人最鈍。以鈍根故得定必退。二是守相。根
T1851_.44.0796c04: 少勝前。深自防守容能不退。三者死相。根
T1851_.44.0796c05: 轉勝前。深厭諸有不能得定。得已恐失。求欲
T1851_.44.0796c06: 自害。名爲死相。四者住相。所得三昧不退不
T1851_.44.0796c07: 進。五可進相。所得三昧轉勝増益。六不壞相。
T1851_.44.0796c08: 所得三昧種種因縁不能破壞。七不退相。此
T1851_.44.0796c09: 人最勝所得功徳盡無退矣。八慧解脱。於前
T1851_.44.0796c10: 人中不得滅定名慧解脱。九倶解脱。得滅盡
T1851_.44.0796c11: 定。此等一一廣如後釋。成實如是。更有一種
T1851_.44.0796c12: 二十七人。如中阿含福田品説。彼經偏就
T1851_.44.0796c13: 見諦已上説二十七。不通見前。相状如何。彼
T1851_.44.0796c14: 有居士。名給孤獨。請問如來。於世間中有幾
T1851_.44.0796c15: 福田人。佛答有二。一是學人。二無學人。見諦
T1851_.44.0796c16: 已上至阿那含名爲學人。阿羅漢果名無學
T1851_.44.0796c17: 人學有十八。無學有九。是故通合有二十七。
T1851_.44.0796c18: 學人十八經列不次。名字是何。一是信行。二
T1851_.44.0796c19: 是法行。三信解脱。四是見到。五是身證。六是
T1851_.44.0796c20: 家家。七一種子。八向須陀。九得須陀。十向斯
T1851_.44.0796c21: 陀。其第十一得斯陀含。其第十二向阿那含。
T1851_.44.0796c22: 其第十三得阿那含。十四中般。十五生般。十
T1851_.44.0796c23: 六行般。十七無行般。十八上流。至色究竟正
T1851_.44.0796c24: 有此名。更無異釋。准依毘曇信行法行在於
T1851_.44.0796c25: 見道十五心中。鈍名信行。利名法行。信脱見
T1851_.44.0796c26: 到准依毘曇在於修道須陀果後。鈍名信脱。
T1851_.44.0796c27: 利名見到。此四統攝一切學人。以含通故。餘
T1851_.44.0796c28: 十四人於中別分。於前信行法行人中開出
T1851_.44.0796c29: 三人。一則開出須陀洹向次第之人。入見諦
T1851_.44.0797a01: 道十五心中名須陀向。二則開出斯陀含向。
T1851_.44.0797a02: 超越斯陀入見諦道十五心中名斯陀向。三
T1851_.44.0797a03: 則開出阿那含向。超越那含入見諦道十五
T1851_.44.0797a04: 心中名那含向。於前信脱見到人中隨別開
T1851_.44.0797a05: 出十三種人。一則開出須陀洹果。第二開出
T1851_.44.0797a06: 斯陀含向。謂。次第人向斯陀含未至果。前於
T1851_.44.0797a07: 現在中修行者是。第三開出家家之人。謂。次
T1851_.44.0797a08: 第人向斯陀含未至果。前分斷煩惱逕生者
T1851_.44.0797a09: 是。第四開出斯陀含果。於中細分有異其二
T1851_.44.0797a10: 種。一者超證斯陀含果。二次第證斯陀含果。
T1851_.44.0797a11: 通合爲一斯陀果矣。第五開出阿那含向。謂。
T1851_.44.0797a12: 次第人向阿那含未至果。前於現世中修行
T1851_.44.0797a13: 者是。第六開出一種子人。謂。次第人向阿那
T1851_.44.0797a14: 含分斷煩惱逕生者是。第七開出阿那含果。
T1851_.44.0797a15: 於中細分亦有二種。一者超證阿那含果。二
T1851_.44.0797a16: 次第證阿那含果。今合爲一阿那含果。第八
T1851_.44.0797a17: 開出中般之人。第九開出生般之人。第十開
T1851_.44.0797a18: 出行般之人。十一開出無行般人。十二開出
T1851_.44.0797a19: 上流般人。此上流中有勝有劣。勝者色界得
T1851_.44.0797a20: 般涅槃。劣者生於無色界中。方始得般。彼擧
T1851_.44.0797a21: 勝者。是故説言。至色究竟彼向福田。在色界
T1851_.44.0797a22: 者有色有形得受供爲世福田。爲是偏擧。十
T1851_.44.0797a23: 三開出身證之人。那含果後得滅定者。此之
T1851_.44.0797a24: 十三皆是信脱見到中列。學人如是。無學九
T1851_.44.0797a25: 者。經列不次。一名思法。二昇進法。三不動
T1851_.44.0797a26: 法。四者退法。五不退法。六者護法。經自釋
T1851_.44.0797a27: 言。護則不退。不護則退。七者住法。八慧解
T1851_.44.0797a28: 脱。九倶解脱。經文如是。更無異釋。九中前七
T1851_.44.0797a29: 就根以別。後二約法。前之七種猶如毘曇中
T1851_.44.0797b01: 六種羅漢。六羅漢者退思護住昇進不動。彼
T1851_.44.0797b02: 阿含經分不動人以爲二種。故有七也。九中
T1851_.44.0797b03: 退法是毘曇中初退法人。九中思法是彼第
T1851_.44.0797b04: 二思法之人。九中護法是彼第三護法之人。
T1851_.44.0797b05: 九中住法是彼第四住法之人。九中昇進是
T1851_.44.0797b06: 彼第五必昇進人。九中不動及與不退是毘
T1851_.44.0797b07: 曇中不動法人。彼毘曇中不動有二。一本來
T1851_.44.0797b08: 不動。二至果中進爲不動。九中不動當毘曇
T1851_.44.0797b09: 中因來不動。九中不退當毘曇中至果不動。
T1851_.44.0797b10: 後二慧脱及倶解脱約法以別。前七人中不
T1851_.44.0797b11: 得滅定名慧解脱。得滅定者名倶解脱。此等
T1851_.44.0797b12: 至後更當廣釋。此二十七通見道前七方便
T1851_.44.0797b13: 人有三十四。廣則無量。開合如是。上來第一
T1851_.44.0797b14: 通相分別。次第二門隨別解釋。五停心觀如
T1851_.44.0797b15: 前五章中具釋。總別念處如前道品章中具
T1851_.44.0797b16: 釋。煗等四門如前煗等四種善中具廣分別。
T1851_.44.0797b17: 今先別釋須陀洹向。於中曲有六門分別。一
T1851_.44.0797b18: 約境分別。第二品數多少分別。三依無礙解
T1851_.44.0797b19: 脱分別。四約修分別。五定是非。六轉根分別。
T1851_.44.0797b20: 言約境者。依曇無徳一時見諦。依薩婆多前
T1851_.44.0797b21: 後見諦。言一時者案依彼宗。先於見前煗頂
T1851_.44.0797b22: 忍中別縁諦空總令純熟。次於世間第一法
T1851_.44.0797b23: 中總縁四諦名用虚假以之爲詮。後入無相
T1851_.44.0797b24: 總見四諦一切法空。念念増明都無間絶。成
T1851_.44.0797b25: 實法中存依此義。言前後者依薩婆多別縁
T1851_.44.0797b26: 四諦見有得道。行者先於總別念中總縁四
T1851_.44.0797b27: 諦爲空無我。而於四諦未得明了。至於煗等
T1851_.44.0797b28: 四心之中別縁四諦而爲方便。苦忍已上隨
T1851_.44.0797b29: 別照見。見苦異集。見滅異道。名前後見。諸部
T1851_.44.0797c01: 毘曇存依此義。問曰。二中何者爲是。並爲
T1851_.44.0797c02: 佛。不可偏依。但隨人別二説有異。其鈍根者
T1851_.44.0797c03: 未能破相見諸法空。多依先後漸次見諦。其
T1851_.44.0797c04: 利根者能破有相證諸法空。並依一時。又復
T1851_.44.0797c05: 二宗立患各異。依曇無徳取爲患本。雖別見
T1851_.44.0797c06: 諦取執未已。要總見空取患方盡。爲是觀諦
T1851_.44.0797c07: 先別後總。依薩婆多癡爲患本。雖總觀諦闇
T1851_.44.0797c08: 相未遣。別觀分明闇相乃盡。故依彼宗先總
T1851_.44.0797c10: 見道位中唯十五心。通須陀果有十六心。八
T1851_.44.0797c11: 忍八智是十六也。觀欲界苦初忍後智。有其
T1851_.44.0797c12: 二心。觀上界苦初忍後智。亦有二心。餘諦例
T1851_.44.0797c13: 爾。若依成實見道位中有無量心。故彼文言。
T1851_.44.0797c14: 以無量心斷諸煩惱。非八非九。言非八者説
T1851_.44.0797c15: 見道中有無量心相續斷惑。破阿毘曇定説
T1851_.44.0797c16: 八忍。言非九者説修道中有無量心。破阿毘
T1851_.44.0797c17: 曇於一一地定九無礙。何故毘曇定説八忍。
T1851_.44.0797c18: 彼宗觀有。有相局別。見易明故。何故成實
T1851_.44.0797c20: 次就無礙解脱分別。依如毘曇見道位中
T1851_.44.0797c21: 具以無礙解脱二道而斷見惑。八忍無礙。七
T1851_.44.0797c22: 智解脱。應有八智。後一判爲須陀洹果。故但
T1851_.44.0797c23: 説七。若依成實無相位中單有無礙而無解
T1851_.44.0797c24: 脱。何故而然。彼宗所説無礙解脱同是空觀。
T1851_.44.0797c25: 於中増進説爲無礙。順舊之智判爲解脱。順
T1851_.44.0797c27: 次第四門約修分別。於中有二。一約境界明
T1851_.44.0797c28: 修多少。二約行心明修多少。言約境者如毘
T1851_.44.0797c29: 曇説。於彼見道十五心中現觀一諦。未來還
T1851_.44.0798a01: 於一諦増明。現觀一行未來傍於一諦之下
T1851_.44.0798a02: 四行増明。隨所觀察皆明了故。以一諦下四
T1851_.44.0798a03: 行義親故悉増明。問曰。於前四現忍中現觀
T1851_.44.0798a04: 一諦未來傍於四諦増明。現觀一行未來傍
T1851_.44.0798a05: 於十六増明。至第十六道比智時義亦如是。
T1851_.44.0798a06: 今此見道十五心中何故不爾。未來唯於一
T1851_.44.0798a07: 諦増明。唯於同諦四行増明。釋言。四現及後
T1851_.44.0798a08: 道比是開豫道。心志寛容故修寛多。此十五
T1851_.44.0798a09: 心是速疾道。心志峻狹故修狹少。約境如是。
T1851_.44.0798a10: 次約行心明修多少。修有二種。一者行修。縁
T1851_.44.0798a11: 中現起。二者得修。於所修習得令屬己。若據
T1851_.44.0798a12: 行修苦法忍時唯得修習苦法忍心。乃至最
T1851_.44.0798a13: 後道比忍時唯得修習道比忍心。若據得修
T1851_.44.0798a14: 同時相得。或後得前。非前得後。後非得前
T1851_.44.0798a15: 故。初苦法忍十五得得。乃至最後道比智心
T1851_.44.0798a16: 唯一得得。相状如何。苦法忍心現起之時。有
T1851_.44.0798a17: 一非色非心得法。與忍倶起得於現在苦法
T1851_.44.0798a18: 忍心。并得種類在未來者令來屬己成就一
T1851_.44.0798a19: 失。問曰。彼忍由得得之在己不失。彼得由何
T1851_.44.0798a20: 在己不失。釋言。彼得復由小得得故不失。小
T1851_.44.0798a21: 得由何。還由大得得故不失。其猶二生互相
T1851_.44.0798a22: 生矣。雖有二得今總合故説爲一得。餘亦如
T1851_.44.0798a23: 是。問曰。向説以後得前非前得後。今云何言
T1851_.44.0798a24: 通得種類在未來者。釋言。前説不得後者。苦
T1851_.44.0798a25: 忍時得不得後時苦法智等。非謂不得現起法
T1851_.44.0798a26: 家未來種類。未來之類望今未起猶名已起。
T1851_.44.0798a27: 已起類故苦法智時二得倶生。一得苦智。一
T1851_.44.0798a28: 得向前苦法忍心。如是漸増。乃至最後道比
T1851_.44.0798a29: 忍時。有十五得與之倶生。一得道比。餘十四
T1851_.44.0798b01: 得得前十四。問曰。後得唯得向前所得法體。
T1851_.44.0798b02: 亦得前得。義釋不定。一義釋之。唯得前法。前
T1851_.44.0798b03: 得隨法亦成不失。一義釋之。通得前得。若
T1851_.44.0798b04: 爾展轉有無窮過。論自釋言。無窮何失。修義
T1851_.44.0798b06: 義別四階。其一義者慧爲道體。餘者悉非。離
T1851_.44.0798b07: 慧不能忍智法故。第二義者慧及一切心心
T1851_.44.0798b08: 數法并及道戒通爲正道。八正用此而爲體
T1851_.44.0798b09: 故。諸得四相道中隨義不名正道。第三義者
T1851_.44.0798b10: 心法與戒并及四相同時倶起是共有因。相
T1851_.44.0798b11: 扶義親通説爲道。諸得望彼起戒異時非共
T1851_.44.0798b12: 有因。相扶義疎不説爲道。第四義者心法與
T1851_.44.0798b13: 戒諸得四相皆有彼此相成之義。通説爲道。
T1851_.44.0798b14: 問曰。若依前之三義諸得非道亦應非果。又
T1851_.44.0798b15: 復果者是得證義。諸得順果。故名爲果。見
T1851_.44.0798b16: 道在向。何故論中説得爲果。釋言。論中説得
T1851_.44.0798b17: 爲果。同後一義。得不順向故不名道。得前世
T1851_.44.0798b18: 間第一法得亦同此釋不名第一。問曰。若依
T1851_.44.0798b19: 末後一義得名道者。論中宣説。得彼世間第
T1851_.44.0798b20: 一法得不名第一。今云何言得道之得亦名
T1851_.44.0798b21: 爲道。釋言。論説得第一得非第一者。同前三
T1851_.44.0798b22: 種非道之義。又世第一位分短促止在一念。
T1851_.44.0798b23: 得彼之得前後多念於彼不順。爲是彼得不
T1851_.44.0798b24: 名第一。見道寛長得復多念。於彼相順故得
T1851_.44.0798b26: 問曰。見中心道峻速。得轉根不有。言。不得。
T1851_.44.0798b27: 於一一行無多縁故。問曰。若言定不得者。依
T1851_.44.0798b28: 如毘曇信法二人同在見道。論中宣説。信行
T1851_.44.0798b29: 是其法行之因。云何不轉。又復釋言。劣望於
T1851_.44.0798c01: 勝理有因義。其實不轉。若依成實同一空觀
T1851_.44.0798c02: 實難轉根。若依毘曇差別觀諦容有轉義。是
T1851_.44.0798c03: 義云何。凡轉根者於境多觀亦能轉根。於境
T1851_.44.0798c04: 力勵明淨心觀亦能轉根。其四諦法初則易
T1851_.44.0798c05: 知後轉難了。行者於前四現忍中學觀諦時
T1851_.44.0798c06: 有五種別。有一種人於四眞諦未能觀察。非
T1851_.44.0798c07: 苦力勵。是人入見但爲信行。其第二人四現
T1851_.44.0798c08: 忍中於前三諦未熟觀察。用道爲難力勵觀
T1851_.44.0798c09: 察。是人入見於前三諦見不極明。名爲信行。
T1851_.44.0798c10: 於後道諦照見明了轉爲法行。其第三人四
T1851_.44.0798c11: 現忍中於前二諦未能觀察。於滅於道用之
T1851_.44.0798c12: 爲難力勵觀察。是人入見於苦於集見不極
T1851_.44.0798c13: 明。名爲信行。於滅於道照見明了轉爲於法
T1851_.44.0798c14: 行。其第四人四現忍中於初苦諦未能觀察。
T1851_.44.0798c15: 於後三諦用之爲難力勵觀察。是人入見於
T1851_.44.0798c16: 初苦諦見不極明。判爲信行。於後三諦照見
T1851_.44.0798c17: 明了轉爲法行。其第五人四現忍中於四眞
T1851_.44.0798c18: 諦並皆力勵。是人入見於四眞諦並極明了
T1851_.44.0798c19: 入見諦道。唯名法行。五種人中初後二人不
T1851_.44.0798c20: 名轉根。中三名轉。須陀洹向釋之麁爾。次別
T1851_.44.0798c21: 解釋須陀洹果。斯陀含向通亦是其須陀洹
T1851_.44.0798c22: 攝一處合論。於中曲有六門分別。一定其體。
T1851_.44.0798c23: 二明得捨。三明須陀斷結多少。四明須陀受
T1851_.44.0798c24: 身多少。五明家家。六分利鈍。言定體者須
T1851_.44.0798c25: 陀洹果聖徳爲體。聖徳不同汎論有三。一是
T1851_.44.0798c26: 果體。依如毘曇行修分別唯第十六道比智
T1851_.44.0798c27: 心是其果體。得修分別通攝見諦十六聖心
T1851_.44.0798c28: 悉爲果體。若依成實説無相後順舊空觀而
T1851_.44.0798c29: 爲果體。二學等見。須陀果後遊觀無漏重縁
T1851_.44.0799a01: 諦理而不増進。三勝果道。須陀果後更起勝
T1851_.44.0799a02: 解進斷欲結。或一二品乃至六品。此行縁
T1851_.44.0799a03: 於何諦進斷煩惱。於四諦中趣縁一諦。問曰。
T1851_.44.0799a04: 何故前斷見惑四諦倶縁。此斷修惑唯縁一
T1851_.44.0799a05: 諦。釋言。前斷迷諦煩惱。凡於四諦通皆迷惑。
T1851_.44.0799a06: 故須通觀。此斷縁事貪瞋癡等非捨通迷。故
T1851_.44.0799a07: 於四諦趣縁一種能斷果後。問曰。此行既縁
T1851_.44.0799a08: 諦理。云何能斷縁事煩惱。若依毘曇觀細捨
T1851_.44.0799a09: 麁。是故能斷。若依成實一切煩惱皆取性起。
T1851_.44.0799a10: 觀空破性。爲是能斷。問曰。此行所觀諦理爲
T1851_.44.0799a11: 深於前能斷修惑。爲與前同能斷修惑。若便
T1851_.44.0799a12: 更深深有何相。若當不深安能異斷。一釋。此
T1851_.44.0799a13: 行觀理更深故能異斷。但此深相階別難分。
T1851_.44.0799a14: 唯聖自覺叵以言別。其猶地地九品煩惱難
T1851_.44.0799a15: 可言別。亦如地地生得善根九品難分。雖不
T1851_.44.0799a16: 可別非無階降。此亦如是。又釋。此行觀理同
T1851_.44.0799a17: 前亦能異斷。何故如是。理雖同前數觀心地。
T1851_.44.0799a18: 數觀心明。故能異斷。如似一藥少服減病。多
T1851_.44.0799a19: 能盡病。非多盡病便有異藥。亦如一食少敢
T1851_.44.0799a20: 減飢。多食盡飢。非多盡飢令食不一。此亦如
T1851_.44.0799a21: 是。須陀聖徳雖復無量要唯此三。辨體如此
T1851_.44.0799a23: 須陀得果之時爲捨前向爲當不捨。若依毘
T1851_.44.0799a24: 曇證果之時定捨前向。捨有二種。一約行修。
T1851_.44.0799a25: 不行名捨。道比智時前十五心不現行故。二
T1851_.44.0799a26: 約得修。得斷名捨。因得斷已果得生故。若
T1851_.44.0799a27: 依成實亦捨。以實細分因心謝已果心現
T1851_.44.0799a28: 前。名之爲捨。相續論之因滿爲果。非捨前得。
T1851_.44.0799a29: 名爲不捨。問曰。須陀修増進道。向斯陀時捨
T1851_.44.0799b01: 前果不。釋言。不捨。何故如是。證果心深所以
T1851_.44.0799b02: 不捨。又復須陀雖起勝行唯依前果而自息
T1851_.44.0799b03: 止。爲是不捨。次論得義。問曰。須陀證初果
T1851_.44.0799b04: 時。爲得前向合爲後果。爲當不得。此如前釋。
T1851_.44.0799b05: 依如毘曇修有二種。一是行修。二是得修。若
T1851_.44.0799b06: 據行修果中唯有道比智心無前十五。若據
T1851_.44.0799b07: 得修得於前向合爲後果。是義云何。證初果
T1851_.44.0799b08: 時捨前向中十五別得。一總得生得道比智。
T1851_.44.0799b09: 并得向中十五無漏合爲須陀。問曰。爲當直
T1851_.44.0799b10: 得向中所得功徳合爲後果。亦得向中能得
T1851_.44.0799b11: 之得爲後果乎。義解不定。一義釋之。唯得所
T1851_.44.0799b12: 得無漏功徳合爲後果。不得能得。何故如是。
T1851_.44.0799b13: 所得法體體有彼此通成之義。故復得之。能
T1851_.44.0799b14: 得之得非正法體。彼此局別。無有彼此通成
T1851_.44.0799b15: 之義。爲是不得。又復所得心法爲主。心法寛
T1851_.44.0799b16: 通一起之者必有種類成在未來。未來有其
T1851_.44.0799b17: 可起義故。後復得之合以爲果。得非心法。
T1851_.44.0799b18: 無有寛通在未來義。故後不得合成其果。以
T1851_.44.0799b19: 有此別。是故論中説。捨前得更起果得。得於
T1851_.44.0799b20: 前法合爲果矣。又更解釋。正得前法兼得前
T1851_.44.0799b21: 得。合爲後果理亦無傷。故論中問曰。若得
T1851_.44.0799b22: 有得有無窮過。論自釋言。無窮何苦。問曰。若
T1851_.44.0799b23: 使果得起時通得前得。何名爲斷何名爲捨。
T1851_.44.0799b24: 雖復得之非彼種類。故得名捨。毘曇如是。若
T1851_.44.0799b25: 依成實唯立行修無得修修義。是故不説得
T1851_.44.0799b26: 於前向合爲後果。問曰。須陀起於勝行向斯
T1851_.44.0799b27: 陀時。有得前果成後向不。釋言。不得起後向
T1851_.44.0799b29: 須陀斷結多少。經説。須陀唯斷三結。所謂身
T1851_.44.0799c01: 見戒取及疑。問曰。經説。須陀洹人所斷煩
T1851_.44.0799c02: 惱猶如縱廣四十里池。其餘在者如一渧。云
T1851_.44.0799c03: 何復言唯斷三結。釋言。須陀所斷實多。以四
T1851_.44.0799c04: 義故偏説此三。一以此三是諸惑本擧此攝
T1851_.44.0799c05: 餘。故偏説三。云何惑本。迷諦十使須陀悉斷。
T1851_.44.0799c06: 就十使中五見及疑唯障見諦。須陀斷盡偏
T1851_.44.0799c07: 與斷名。貪瞋癡慢通障見修。障見諦者須陀
T1851_.44.0799c08: 斷盡。障修道者須陀未除。由斷未盡不與斷
T1851_.44.0799c09: 名。就彼所斷六使之中三本三隨。身見是本。
T1851_.44.0799c10: 邊見隨。戒取是本。見取隨。疑心是本邪
T1851_.44.0799c11: ＊見隨。經中就本説除三使未亦隨故但説
T1851_.44.0799c12: 三。二以此三重故偏説。如涅槃釋。譬如世間
T1851_.44.0799c13: 王來王去。雖多臣流以王重故世人偏説。此
T1851_.44.0799c14: 三如是重故偏説。此云何重。彼經釋言。一切
T1851_.44.0799c15: 衆生常所起故。又難覺故。如病常發爲重病。
T1851_.44.0799c16: 又難識知名爲重病。此三爾。衆生恒起不覺
T1851_.44.0799c17: 爲過故曰重矣。三以此三能爲一切戒定慧
T1851_.44.0799c18: 等三學大怨所以偏説。云何爲怨。隨相麁對
T1851_.44.0799c19: 取障戒。名爲戒怨。疑蓋障定。名爲定怨。身
T1851_.44.0799c20: 見障慧。名爲慧怨。依毘婆娑則不如是。彼説。
T1851_.44.0799c21: 身見能爲戒怨。計神是常苦樂不返不畏業
T1851_.44.0799c22: 果。縱情作罪。妨修淨戒故爲戒怨。戒取定怨。
T1851_.44.0799c23: 取戒爲道妨修勝靜故爲定怨。疑爲慧怨。於
T1851_.44.0799c24: 境猶預不能決了。坊於正智故爲慧怨。四隨
T1851_.44.0799c25: 化説三。如涅槃釋。或有衆生聞説須陀斷無
T1851_.44.0799c28:
T1851_.44.0799c29:
T1851_.44.0774a02: 喜約義總擧令知。名之爲照。稱機別教令其
T1851_.44.0774a03: 歡喜故名爲喜。此四皆悉稱物根宜故並云
T1851_.44.0774a04: 應。勸者論言。怯弱衆生勸令勇猛故名爲勸。
T1851_.44.0774a05: 此義地持隱而不彰。言具徳者論言。依於現
T1851_.44.0774a06: 智比智阿含所證。而爲人説名爲具徳。言現
T1851_.44.0774a07: 智者現量智也。言比智者比量智也。此知法
T1851_.44.0774a08: 相。言阿含者教量智也。此知教法。此三如
T1851_.44.0774a09: 前三量章中具廣分別。證是證智。此知理法。
T1851_.44.0774a10: 具此方説故名具徳。地持論中説此爲勸。言
T1851_.44.0774a11: 不毀者地論釋言。順善道説。地持釋言。順向
T1851_.44.0774a12: 善趣此名出道。以爲善趣。凡所言論隨順出
T1851_.44.0774a13: 道名向善趣。言不亂者論自釋言。不動不雜
T1851_.44.0774a14: 正入非稠林行故曰不亂。言不動者離於淺
T1851_.44.0774a15: 過。淺近之言差失法理故爲動。言不雜者離
T1851_.44.0774a16: 於深過。不雜除隱故名不雜。言正入者顯前
T1851_.44.0774a17: 不動。言正順理故云正入。非稠林者顯前不
T1851_.44.0774a18: 雜。佛法雖深開示令淺小兒亦解。離深隱覆
T1851_.44.0774a19: 名非稠林。地持論中分此爲三。一名不亂。亦
T1851_.44.0774a20: 名爲應。言順理法與理相應。二文字具足。亦
T1851_.44.0774a21: 名善説。言順教法。三不＊除隱。亦名不雜。言
T1851_.44.0774a22: 順化儀不雜＊除隱。言如法者順四眞諦。凡所
T1851_.44.0774a23: 言論應四眞諦。令人依之除苦斷集證滅修
T1851_.44.0774a24: 道。言隨衆者論言。隨順四衆八部而爲説法。
T1851_.44.0774a25: 於比丘中説比丘法。於尼衆中爲説尼法。如
T1851_.44.0774a26: 是一切。此前十五名隨順説。就後五種清淨
T1851_.44.0774a27: 説中。依四無量爲人説法名清淨説。初一是
T1851_.44.0774a28: 慈。次二是悲。次一是喜。後一是捨。於怨衆生
T1851_.44.0774a29: 慈心説者。怨所多嗔故須慈説。於惡衆生安
T1851_.44.0774b01: 心説者。惡行衆生有其危怖。授善令安名安
T1851_.44.0774b02: 心説。苦樂放逸貧乞衆生住哀愍心安樂説
T1851_.44.0774b03: 者。違縁逼惱名苦衆生。得樂自縱名樂放逸。
T1851_.44.0774b04: 順縁不足名貧衆生。於此三人共起二心。於
T1851_.44.0774b05: 苦及貧憐其現苦。於樂放逸愍其當苦。是故
T1851_.44.0774b06: 通起哀愍心説。於苦衆生欲令得其苦對治
T1851_.44.0774b07: 樂。放逸樂者欲令離罪得無過樂。於貧乞者
T1851_.44.0774b08: 欲令得其衆具之樂。是故通起安樂心説。不
T1851_.44.0774b09: 以嫉纒自讃毀他。喜心説也。不著名利捨心
T1851_.44.0774b10: 説也。若依地持先捨後喜。此五是清淨心説。
T1851_.44.0774b11: 法師之徳辨之麁爾
| T1851_.44.0774b12: | 大乘義章卷第十六 | 本終 |
T1851_.44.0774b14:
T1851_.44.0774b15:
| T1851_.44.0774b16: | 末 |
| T1851_.44.0774b18: | 三十七道品義三門分別 | 一通釋 二別解 三約對九法分別 |
T1851_.44.0774b20: 三行體分別。四止觀分別。五八正分別。六
T1851_.44.0774b21: 大小不同。先釋其名。言道品者經中亦名爲
T1851_.44.0774b22: 菩提分。亦名覺支。道者外國名曰末伽。此翻
T1851_.44.0774b23: 名道。菩提胡語。此亦名道。外國名多故於一
T1851_.44.0774b24: 道立種種名。或名菩提或曰末伽。此方名少
T1851_.44.0774b25: 同名爲道。如外國人於一滅中立種種名。或
T1851_.44.0774b26: 名涅槃或名毘尼。或復説之爲彌留陀。此通
T1851_.44.0774b27: 名滅。道亦如之。云何名道。通義名道。解有四
T1851_.44.0774b28: 義。一對人釋。通人至果。名之爲道。如世行處
T1851_.44.0774b29: 名爲道也。二對障釋。能除壅障行時無礙。名
T1851_.44.0774c01: 之爲通。通故名道。如似世間無壅障處説爲
T1851_.44.0774c02: 道矣。第三約就行義辨釋。戒定慧等行數各
T1851_.44.0774c03: 別。道如跡乘四義寛通。通故名道。第四約就
T1851_.44.0774c04: 行體分別。於眞徳中諸行同體虚融無礙。名
T1851_.44.0774c05: 之爲通。通故名道。菩提末伽兩道何別。通釋
T1851_.44.0774c06: 是一而立異名。其猶眼目。別則顯法。非無差
T1851_.44.0774c07: 異。異有三種。一因果分別。因中之道名爲末
T1851_.44.0774c08: 伽。果中之道説爲菩提。二通局分別。末伽
T1851_.44.0774c09: 之道通因及果。故四諦中末伽之道説通因
T1851_.44.0774c10: 果。菩提之道局唯在果。三事理分別。通理之
T1851_.44.0774c11: 道説爲末伽。事別之道説爲菩提。其義云何。
T1851_.44.0774c12: 戒定慧等三十七品各各別異。名爲事道。道
T1851_.44.0774c13: 如迹乘四義齊通説爲理道。又復道品名爲
T1851_.44.0774c14: 事道。空無我等諸法實性名爲理道。所言覺
T1851_.44.0774c15: 者。覺知一切諸煩惱過故名爲覺。又能覺知
T1851_.44.0774c16: 一切法義亦名爲覺。所言品者經亦名分。亦
T1851_.44.0774c17: 名爲支。亦名爲具。亦云助道法。品謂品別。道
T1851_.44.0774c18: 行差異故名爲品。分者分別。道行分異故名
T1851_.44.0774c19: 爲分。與品義同。亦可。分者因之別稱。如藥多
T1851_.44.0774c20: 分共成一治。此亦如是。所言支者名兼胡漢。
T1851_.44.0774c21: 胡語名支。此翻名因。如辟支迦此名因縁。漢
T1851_.44.0774c22: 語名枝。是其枝別。別義如前。所言具者。是其
T1851_.44.0774c23: 因義。如米麺等名爲食具。彼念處等成道之
T1851_.44.0774c24: 具故名爲具。言助法者。是其縁義。資助果徳
T1851_.44.0774c25: 故名爲助。又復諸行共相資助。亦名爲助。問
T1851_.44.0774c26: 曰。爲當正名菩提道之與覺爲品爲分爲支
T1851_.44.0774c27: 爲具。爲當與彼菩提道覺作因義故名品分
T1851_.44.0774c28: 等。是義不定。若名果徳以爲菩提爲道爲覺。
T1851_.44.0774c29: 彼念處等三十七法能爲彼因名道分等。若
T1851_.44.0775a01: 名因行以爲菩提爲道爲覺。彼念處等道中
T1851_.44.0775a02: 差別集成道等名道分等。名義如是第二
T1851_.44.0775a03: 次就行門分別。行門有七。一是念處。二是正
T1851_.44.0775a04: 懃。三如意足。四是五根。五是五力。六七覺
T1851_.44.0775a05: 分。七八正道。故毘曇云。處方便一意軟鈍
T1851_.44.0775a06: 及利根見道思惟道佛説三十七。處是四念。
T1851_.44.0775a07: 方便正懃。一意是其四如意足。守心一境故
T1851_.44.0775a08: 名一意。軟鈍五根。利根五力。見道八正。修道
T1851_.44.0775a09: 七覺。就此七中三門分別。一就行約人。隨
T1851_.44.0775a10: 位分別。二就一人修入分別。三約位分別。就
T1851_.44.0775a11: 行約人隨位別者。初之三門就行分別。次二
T1851_.44.0775a12: 約人。後二隨位。行中三者道品正用智慧爲
T1851_.44.0775a13: 體。念處是慧。故先明之。慧由懃策方能除
T1851_.44.0775a14: 斷。如火得風方能焚燒。故明正懃。懃過心動
T1851_.44.0775a15: 不能見法。如水風増令火疾滅。須以定攝。如
T1851_.44.0775a16: 意是定。故明如意。行別如是。言約人者。人有
T1851_.44.0775a17: 利鈍。前三道品。在鈍人心名爲五根。在利
T1851_.44.0775a18: 人心説爲五力。譬如世間利刀割物疾疾能
T1851_.44.0775a19: 過。利人如是。故名爲力。人別如是。言隨位者
T1851_.44.0775a20: 位別見修。前三道品。在見諦道名爲八正。在
T1851_.44.0775a21: 修道中説爲七覺。問曰。聖位見前修後。何故
T1851_.44.0775a22: 名中先彰七覺後論八正。此説次第非行次
T1851_.44.0775a23: 第。何故説時不依行次。論有成釋。蓋依増數
T1851_.44.0775a24: 法門故爾。前念處等四四爲門。増四至五。故
T1851_.44.0775a25: 根與力五五爲門。増五至七。故次七覺。増七
| T1851_.44.0775a26: | 至八。故後宣説八正道分 | 此一 門竟 | 次就一人 |
T1851_.44.0775a28: 受正法。既聞法已繋念在心。是故初先明其
T1851_.44.0775a29: 念處。欲依此法求如實利非懃不得。故次第
T1851_.44.0775b01: 二明其正勤。以精進故得法心住。故次第三
T1851_.44.0775b02: 修如意足。以心住故能生出道。故次第四明
T1851_.44.0775b03: 其五根。是根増長能遮煩惱。説之爲力。故
T1851_.44.0775b04: 次第五明其五力。如樹小時但可有根未有
T1851_.44.0775b05: 所堪。至其長大力能障水根力如是。根力具
T1851_.44.0775b06: 足欲入出道先以七覺調練其心。若心掉動
T1851_.44.0775b07: 以猗定捨三行攝之。若心沈沒須以擇法精
T1851_.44.0775b08: 進及喜三法策之。念則倶調。故次第六明七
T1851_.44.0775b09: 覺支。以心調故能入正道。故次第七明其八
T1851_.44.0775b10: 正。於此門中七覺在前。八正在後。然此門中
| T1851_.44.0775b11: | 見修二道同名八正。不局在見。 | 此二 門竟 | 次約 |
T1851_.44.0775b13: 二。世及出世。見道已前名爲世間。見道已上
T1851_.44.0775b14: 名爲出世。七中初五在於世間。後二出世。或
T1851_.44.0775b15: 離爲三。一方便道。在見道前二見三修。七中
T1851_.44.0775b16: 初五在於方便。八正在見。七覺在修。或分
T1851_.44.0775b17: 爲四。外凡内凡見道修道是其四也。念處已
T1851_.44.0775b18: 前名爲外凡。未覺理故燸等四心名爲内凡。
T1851_.44.0775b19: 學觀諦理成就出世聖人性。故見修可知。七
T1851_.44.0775b20: 中初門在於外凡。念處所攝。次四内凡。八正
T1851_.44.0775b21: 見道。七覺修道。或分爲七。如毘曇説。念處
T1851_.44.0775b22: 位中名爲四念。在燸心中名爲正懃。初得理
T1851_.44.0775b23: 相。懃心求故。在頂心中名如意足。於所觀法
T1851_.44.0775b24: 心轉寂故。在忍心中名爲五根。心住不退。決
T1851_.44.0775b25: 定能生出世道。故世第一法名爲五力。深伏
T1851_.44.0775b26: 煩惱親生出世無漏道故。八正見道。七覺修
T1851_.44.0775b27: 道。將小類大。大亦應然。但無説處。行門如是
T1851_.44.0775b28: 第三就其行體分別。於中有三。一定其行
T1851_.44.0775b29: 體。二辨開合。三明其廢立。行體有十。所謂信
T1851_.44.0775c01: 進念定及慧。即以爲五。彼八正中正思及戒
T1851_.44.0775c02: 通前爲七。彼七覺中猗喜及捨通前爲十。十
T1851_.44.0775c03: 中九種心法爲體。戒之一門依如毘曇色法
T1851_.44.0775c04: 爲體。若依成實作戒是色。無作是非色非
T1851_.44.0775c05: 心。心法之中若依成實。信進念思此四通數。
T1851_.44.0775c06: 餘五別數。別中猗捨及與定慧唯善故別。喜
T1851_.44.0775c07: 唯有漏。不通無漏故名爲別。若依毘曇信進
T1851_.44.0775c08: 猗捨。此四是其善。大地中心數之法念定慧
T1851_.44.0775c09: 喜。此四是其通。大地中心數之法喜是受
T1851_.44.0775c10: 數。餘三可知。正思覺數五大地外別心數也。
T1851_.44.0775c11: 通善不善大小煩惱是五地也。思是覺數。何
T1851_.44.0775c12: 故名思。思量覺義。故名爲思。問曰。何故諸心
T1851_.44.0775c13: 法中唯説此九以爲道品。餘通大地餘善大
T1851_.44.0775c14: 地及與觀數不説爲道。釋言。法門隨化隱顯。
T1851_.44.0775c15: 不可具責。今且隨相粗釋所以。通中想數以
T1851_.44.0775c16: 何義故不説爲道。釋言。想者取相爲義。於彼
T1851_.44.0775c17: 假想事觀之中功力増強。於正道中想用義
T1851_.44.0775c18: 微。爲是不説。何故而然。諸是慧用。微隱之處
T1851_.44.0775c19: 多須想力。慧用強處假想必少。道中慧強故
T1851_.44.0775c20: 不説想。通中欲數以何義故不説爲道。如
T1851_.44.0775c21: 來宣説三十七品欲爲根本簡末異本故不説
T1851_.44.0775c22: 欲。通中觸數以何義故不説爲道。如來宣説
T1851_.44.0775c23: 三十七品。明觸爲因簡果異因故不説觸。又
T1851_.44.0775c24: 觸專能和會心境令相觸對。於諸行心齊能
T1851_.44.0775c25: 和合無簡彼此。三十七品品別爲義。於諸行
T1851_.44.0775c26: 門有偏強者説爲道品。齊者不論。觸用齊等
T1851_.44.0775c27: 品別不顯。故道品中不説其觸。通中思數以
T1851_.44.0775c28: 何義故不説爲道。思是行主。起作爲義。於諸
T1851_.44.0775c29: 行門齊能起作。無處偏強。亦於道中品別不
T1851_.44.0776a01: 顯。故隱不説。通中解脱以何義故不説爲道。
T1851_.44.0776a02: 夫解脱者於境界中受取限量。於境數捨不
T1851_.44.0776a03: 能久住。道於境界久住。唯善。解脱不順。所
T1851_.44.0776a04: 以不立。又復解脱相顯在果。道品在因。故隱
T1851_.44.0776a05: 解脱。通中憶數以何義故不説爲道。於縁發
T1851_.44.0776a06: 悟是其憶義。於已更事憶多發悟。未經事中
T1851_.44.0776a07: 發悟則少。道品多於未知法中觀察求知。憶
T1851_.44.0776a08: 於是中力用微少故隱不説。善大地中無貪
T1851_.44.0776a09: 無瞋慚愧不害。此五何故不説爲道。此於世
T1851_.44.0776a10: 事離過行中功力増強。於理觀中力用微少。
T1851_.44.0776a11: 爲是不説。善大地中不放逸數。以何義故不
T1851_.44.0776a12: 説爲道。不放逸根是其一切善法根本。簡本
T1851_.44.0776a13: 異未。爲是不説。又不放逸於道品中齊能攝
T1851_.44.0776a14: 護。無偏強處。所以不説。問曰。前説三十七品
T1851_.44.0776a15: 欲爲根本。今復宣説不放逸法以爲根本。有
T1851_.44.0776a16: 何差別。如涅槃説。欲是生因。其猶生母。諸
T1851_.44.0776a17: 善皆由樂欲生故。不放逸者是其了因。亦名
T1851_.44.0776a18: 養因。其猶養母。護攝之心是不放逸。護諸善
T1851_.44.0776a19: 故。問曰。不放通護諸善不説道者。精進通策。
T1851_.44.0776a20: 何故説道。釋言。精進於道義中有偏強處。品
T1851_.44.0776a21: 別可得。故説爲道。別心數中觀數何故不説
T1851_.44.0776a22: 爲道。觀用似覺。從初以擧。故隱後觀。又復
T1851_.44.0776a23: 觀數推求似慧。道中慧強故隱彼觀。行體如
| T1851_.44.0776a24: | 是 | 此一 門竟 | 次論開合。就行論之開六合四。就 |
T1851_.44.0776a26: 十種行體之中思猗喜捨四種不分。名之爲
T1851_.44.0776a27: 合。餘六種中信分爲二。信根信力或分爲三。
T1851_.44.0776a28: 謂八正中正語正業及與正命。念分爲四。念
T1851_.44.0776a29: 根念力念覺正念。定慧精進各分爲八。是故
T1851_.44.0776b01: 使有三十七品。慧分八者。彼四念處通皆是
T1851_.44.0776b02: 慧即以爲四。五根之中有其慧根。五力之中
T1851_.44.0776b03: 有其慧力。七覺支中擇法覺支。八正道中有
T1851_.44.0776b04: 其正見。斯皆是慧合爲八也。精進八者。彼
T1851_.44.0776b05: 四正勤通是精進。即以爲四。五根之中有精
T1851_.44.0776b06: 進根。五力之中有精進力。七覺支中精進覺
T1851_.44.0776b07: 支。八正道中有正精進。通前爲八。定中八者。
T1851_.44.0776b08: 四如意足通皆是定。即以爲四。五根之中有
T1851_.44.0776b09: 其定根。五力之中有其定力。七覺支中有定
T1851_.44.0776b10: 覺支。八正道中有其正定。即以爲四。通前爲
T1851_.44.0776b11: 八。就行如是。云何就位開四合六。信唯在
T1851_.44.0776b12: 於見道已前。正思及戒唯在見道。猗喜及捨
T1851_.44.0776b13: 唯在修道。名之爲合。念進定慧該通始終。目
| T1851_.44.0776b14: | 之爲開。開合如是。 | 此二 門竟 | 次論廢立。行實無 |
T1851_.44.0776b16: 品是涅槃因。不得名爲大涅槃因。無量無邊
T1851_.44.0776b17: 阿僧祇道方得名爲大涅槃因。行實齊通。義
T1851_.44.0776b18: 不待言。隨化廢立。須釋所以。今先就彼念
T1851_.44.0776b19: 處正勤及四如意以論廢立。行實無量。以何
T1851_.44.0776b20: 義故偏説此三爲行體乎。此三要故。此有何
T1851_.44.0776b21: 要。三十七品用慧爲主。念處是慧故明念處。
T1851_.44.0776b22: 慧須制發。不制狂亂。不發沈濁。精進能發故
T1851_.44.0776b23: 明正懃。定能制攝故明如意。餘不如是。故隱
T1851_.44.0776b24: 不彰。次就根力料簡廢立。行數無量。何故
T1851_.44.0776b25: 偏説信等五種爲根爲力餘不如是。釋言。根
T1851_.44.0776b26: 義聚説不定。或説一種。謂不放逸如涅槃
T1851_.44.0776b27: 説。不放逸故能令諸行牢固不壞増長出生。
T1851_.44.0776b28: 爲顯不放獨有此能故偏説根。餘不如是。廢
T1851_.44.0776b29: 而不立。又顯餘行皆不放逸之所出生故不
T1851_.44.0776c01: 説根。又涅槃説。三十七品欲爲根本。此亦
T1851_.44.0776c02: 是其一種根矣。以有樂欲便能攝修一切諸
T1851_.44.0776c03: 行。爲彰樂欲獨有此能故偏説根。餘不如是
T1851_.44.0776c04: 故廢不立。又顯餘善皆欲出生故不名根。或
T1851_.44.0776c05: 説三種。所謂況無貪無瞋無癡三善根也。以
T1851_.44.0776c06: 此能治貪欲瞋癡三不善根。故偏説之。餘不
T1851_.44.0776c07: 如是故廢而不存。又此三種能生身口七支
T1851_.44.0776c08: 善業故説爲根。餘不如是故廢不立。又彰餘
T1851_.44.0776c09: 善皆三所生故不説根。或説五種。所謂信進
T1851_.44.0776c10: 念定慧根。蓋乃偏望出道故爾。此五能生出
T1851_.44.0776c11: 道力強。故偏説根。云何偏強。出世聖道慧
T1851_.44.0776c12: 爲正體。慧根正能出生彼體。故立慧根。慧由
T1851_.44.0776c13: 定攝。精進策發方生出道。是故須立定進爲
T1851_.44.0776c14: 根。定由念成。進由信起。是故須立信念爲根。
T1851_.44.0776c15: 又復出道要唯止觀。定能生止。慧能起觀。故
T1851_.44.0776c16: 立定慧二法爲根。定由念助方能生止。慧由
T1851_.44.0776c17: 進助方能起觀。故復須立念進爲根。出世聖
T1851_.44.0776c18: 道從來未得人多疑惑。非信不求。以有信故
T1851_.44.0776c19: 起向四根趣入聖道。故復須立信心爲根。又
T1851_.44.0776c20: 此信等能治五種大煩惱地故偏説根。何故
T1851_.44.0776c21: 五地。所謂不信懈怠無明掉及放逸是五地
T1851_.44.0776c22: 也。信治不信。精進治怠。慧治無明。禪定治
T1851_.44.0776c23: 掉。念治放逸。問曰。定心能治於亂。念治失
T1851_.44.0776c24: 念。今以何故説定治掉念治放逸。釋言。對治
T1851_.44.0776c25: 義有兼正。如慈無量正治瞋恚兼治貪欲。悲
T1851_.44.0776c26: 正治瞋兼止害覺。此亦如是。定正除亂兼捨
T1851_.44.0776c27: 掉過。以得定者必能遠離掉戲過故。念心雖
T1851_.44.0776c28: 復正治失念兼除放逸。住正念者必定不起
T1851_.44.0776c29: 放逸過故。問曰。不放正除放逸。何不説根。乃
T1851_.44.0777a01: 就兼治説念爲根。釋言。不放其力最大獨。令
T1851_.44.0777a02: 諸善牢固増長。如來説之以爲一根。故此
T1851_.44.0777a03: 不立。良以信等有前多義故立爲根。餘不如
T1851_.44.0777a04: 是廢而不存。又彰餘善皆五所生故不説根。
T1851_.44.0777a05: 或復宣説一切善法悉名爲根。如涅槃説。所
T1851_.44.0777a06: 謂信根戒施聞根慧忍精進念定根等。望果
T1851_.44.0777a07: 皆生故通名根。此等開合隨一義。今據一門
T1851_.44.0777a08: 且説爲五。力同根釋。次就八正料簡廢立。何
T1851_.44.0777a09: 故偏説正見等八以爲正道。餘皆不立。如雜
T1851_.44.0777a10: 心釋。聖説八正以之爲輪。輪必有轂。轂者是
T1851_.44.0777a11: 戒。謂正語正業正命。故説此三以爲正道。
T1851_.44.0777a12: 以戒行本衆行所依故説爲
T1851_.44.0777a13: 者是慧。慧是正見。故復宣説正見爲道。良以
T1851_.44.0777a14: 智慧向外取縁與輻相似故説爲輻。輻須輞
T1851_.44.0777a15: 攝。輞者是定故須宣説正定爲道。定能攝慧。
T1851_.44.0777a16: 與輞相似故説爲輞。思助慧強。念助定強。故
T1851_.44.0777a17: 復宣説思念爲道。既有輪體復有轉者。精進
T1851_.44.0777a18: 能轉故復宣説精進爲道。又復此等入聖之
T1851_.44.0777a19: 初翻對八邪。故説此八以爲正道。餘無此義
T1851_.44.0777a20: 故廢不立。言八邪者。所謂邪思惟等。問曰。
T1851_.44.0777a21: 何故不説信心以爲正道。信實遍通。但此爲
T1851_.44.0777a22: 彰信是始相樹別世間。八聖道者已證聖位
T1851_.44.0777a23: 非信地收。故不説信以爲正道。問曰。若使信
T1851_.44.0777a24: 是始相八中不彰。何故經説初果之人四不
T1851_.44.0777a25: 壞信。釋言。道品多行相對。是隱顯門。爲別出
T1851_.44.0777a26: 道見前説信。四不壞信是獨行門。不列餘義。
T1851_.44.0777a27: 見道已上信心實勝故得説之。何故不説猗
T1851_.44.0777a28: 喜及捨以爲正道。雜心釋言。見道速疾。彼
T1851_.44.0777a29: 行不速。於見不順。爲是不立。若爾定心住境
T1851_.44.0777b01: 不速。何故説之以爲正道。釋言。見道雖復速
T1851_.44.0777b02: 疾入法中速疾入法中速非是捨。是捨法
T1851_.44.0777b03: 捨外入法正由定力。爲是須立。猗喜捨等無
T1851_.44.0777b04: 如是能。故不存之。次就七覺料簡廢立。何故
T1851_.44.0777b05: 偏説念覺等七以爲覺支。餘者不立。釋言。七
T1851_.44.0777b06: 覺在於修道。修中之要唯止與觀。是義相資
T1851_.44.0777b07: 能達彼岸。定者是止。擇法是觀。故説此二以
T1851_.44.0777b08: 爲覺支。猗捨二種助止力強。精進及喜助觀
T1851_.44.0777b09: 力強。故復須立。念能倶調故立念覺。又復此
T1851_.44.0777b10: 等能治七使。故偏説之以爲覺支。此如増一
T1851_.44.0777b11: 阿含經説。何者七使。一貪欲使。謂。欲界地貪
T1851_.44.0777b12: 愛煩惱。二有愛使。謂。上二界貪愛煩惱。彼經
T1851_.44.0777b13: 名爲欲世間使。三者瞋使。四者痴使。五者
T1851_.44.0777b14: 慢使。六者疑使。七者見使。三界五見云何對
T1851_.44.0777b15: 治。念治貪欲。守心正念離貪欲故。喜覺對治
T1851_.44.0777b16: 欲世間使。慶入聖道。離世間故。擇法治瞋。以
T1851_.44.0777b17: 修智慧破離我人除瞋恚故。捨覺治癡。捨猶
T1851_.44.0777b18: 除也。證法平等捨癡冥故。猗覺治慢。以心猗
T1851_.44.0777b19: 息離慢高故。定覺治疑。於法正住離猶豫故。
T1851_.44.0777b20: 精進治見。懃求正慧斷諸見故。以有此能説
T1851_.44.0777b21: 爲覺支。餘不如是故廢不立。何故不説信爲
T1851_.44.0777b22: 覺支。此同前釋。信是始相樹別世間。故此不
T1851_.44.0777b23: 立。何故不説思爲覺支。修道容豫。思性躁
T1851_.44.0777b24: 疾。於修不順。爲是不立。若爾精進性亦躁疾。
T1851_.44.0777b25: 何故得説以爲覺支。釋言。修道雖復容豫必
T1851_.44.0777b26: 須常續。常行不息。是精進能故。説精進以爲
T1851_.44.0777b27: 覺支。又復精進有多功力能辨諸事。入麁能
T1851_.44.0777b28: 麁入細。能細入遲能遲入疾能疾故此立之。
T1851_.44.0777b29: 何故不説正語正業及與正命以爲覺支。雜
T1851_.44.0777c01: 心釋言。覺者是心。戒非心法。故不立覺。行
T1851_.44.0777c02: 實齊通。且隨隱顯廢立如是第四門中止
T1851_.44.0777c03: 觀分別。行徳雖衆要唯止觀。故涅槃云。欲
T1851_.44.0777c04: 求須陀乃至欲求無上菩提當修止觀。故知
T1851_.44.0777c05: 止觀統攝諸行。於中分別有其兩義。其一義
T1851_.44.0777c06: 者。四念觀體。正懃助成。如意爲止。根力之中
T1851_.44.0777c07: 信念與定是其止行。慧進是觀。七覺支中猗
T1851_.44.0777c08: 定念捨判之爲止。擇法進喜説以爲觀。八正
T1851_.44.0777c09: 道中正語正業正命正念正定。此五爲止。正
T1851_.44.0777c10: 見正思及正精進此三是觀。問曰。信心通生
T1851_.44.0777c11: 諸行。何故於彼根力之中偏判屬止。以信安
T1851_.44.0777c12: 法離猶預故。生定強故。又信行始趣入定近
T1851_.44.0777c13: 故。彼解脱道論之中攝信爲定。問曰。論説。
T1851_.44.0777c14: 七覺支中念能倶調。今以何故偏攝屬止。以
T1851_.44.0777c15: 念守境生定強故。問曰。論説八正道中精進
T1851_.44.0777c16: 通策。今以何故偏判屬觀。以進策發生觀強
T1851_.44.0777c17: 故。是中爲欲二門攝法。不可以彼通義徴責。
T1851_.44.0777c18: 第二義者。如彼成實止觀品説。四念處中前
T1851_.44.0777c19: 三爲止。法念爲觀。正懃爲觀。如意爲止。根力
T1851_.44.0777c20: 之中前四爲止。後一爲觀。七覺支中猗定及
T1851_.44.0777c21: 捨説以爲止。擇法進喜説之爲觀。念則倶調。
T1851_.44.0777c22: 八正道中正語正業正命正念及與正定。此
T1851_.44.0777c23: 五爲止。正見正思及正精進。此三名觀。問曰。
T1851_.44.0777c24: 四念同能觀境。何故前三偏説爲止。後一爲
T1851_.44.0777c25: 觀。釋言。前三觀身受心事相之法。事中安
T1851_.44.0777c26: 心相順八禪。故判爲止。後法念中通知理事。
T1851_.44.0777c27: 知理唯慧故説爲觀。問曰。四懃判之爲觀。根
T1851_.44.0777c28: 力等中所有精進以何義故攝之爲止。釋言。
T1851_.44.0777c29: 所對不同故爾。彼四正懃對四如意禪定行。
T1851_.44.0778a01: 故四懃策發説之爲觀。彼根力中爲簡後慧
T1851_.44.0778a02: 故攝在止。問曰。何故偏簡後慧判之爲止。不
T1851_.44.0778a03: 簡後定説爲觀乎。釋言。於彼五根之中慧根
T1851_.44.0778a04: 爲主。餘四伴助。精進與定伴助行同。故攝在
T1851_.44.0778a05: 止。又彼宗中四根是其見諦。以前慧根出世。
T1851_.44.0778a06: 精進與定世間行同。故判爲止。問曰。若使五
T1851_.44.0778a07: 根之中。用慧爲主餘行伴助。即令精進攝屬
T1851_.44.0778a08: 止者。七覺八道亦應如是。何故精進攝之屬
T1851_.44.0778a09: 觀。釋言。互從理亦應齊。但彼七覺八正之行
T1851_.44.0778a10: 同在出世。隨相以分。精進發懃相不順止。故
T1851_.44.0778a11: 攝在觀。問曰。根力八正等中念皆屬止。以何
T1851_.44.0778a12: 義故七覺之中用念倶調。釋言。修始定未深
T1851_.44.0778a13: 成要須念心。堅守境界方能得定。故根力中
T1851_.44.0778a14: 攝念屬止。七覺行終定心已成。假念義微故
T1851_.44.0778a15: 用倶調。問曰。若言七覺定成假念義微。故説
T1851_.44.0778a16: 念心爲倶調者。七覺觀成假進義微。何故不
T1851_.44.0778a17: 用精進通策。釋言。精進實能通策。但經中
T1851_.44.0778a18: 説三十七品用念爲主。故用倶調。精進非主。
T1851_.44.0778a19: 隱通彰別。故攝爲觀第五門中八正分別
T1851_.44.0778a20: 如涅槃説。道雖無量要唯八正。故知。八正
T1851_.44.0778a21: 通攝諸行。於中略以二門分別。其一義者。攝
T1851_.44.0778a22: 彼四念慧根慧力擇法正見以爲正見。攝四
T1851_.44.0778a23: 正懃精進根力精進覺支及正精進爲正精
T1851_.44.0778a24: 進。攝四如意定根定力定覺正定及與猗捨
T1851_.44.0778a25: 以爲正定。念根念力念覺正念以爲正念。正
T1851_.44.0778a26: 思正語正業正命即名可知。信根信力制屬
T1851_.44.0778a27: 何義。義分不定。或屬正定。於禪信順能修入
T1851_.44.0778a28: 故。或屬正見。於法決定生正智故。喜覺如何。
T1851_.44.0778a29: 義亦不定。離亂生喜判屬正定。證法生喜判
T1851_.44.0778b01: 屬正見。一義如是。第二義者。如彼解脱道
T1851_.44.0778b02: 論中説。四念及與念根念力念覺正念判爲
T1851_.44.0778b03: 正念。彼四正懃四如意中。欲及精進精進根
T1851_.44.0778b04: 力精進覺支及正精進。此等通説爲正精進。
T1851_.44.0778b05: 四如意中分取心定定根定力定覺正定信猗
T1851_.44.0778b06: 喜捨。此等一切通爲正定。四如意中分取慧
T1851_.44.0778b07: 定慧根慧力擇法正見。此等一切通爲正見。
T1851_.44.0778b08: 餘四如上。問曰。四念躯性是慧。何故彼論説
T1851_.44.0778b09: 之爲念。釋言。於彼一一門中備含多義。趣
T1851_.44.0778b10: 擧皆得故。涅槃中説四念處以之爲定。雜
T1851_.44.0778b11: 心云慧。解脱道論説之爲念。皆得無傷。問曰。
T1851_.44.0778b12: 經論多説如意以之爲定。彼論何故説爲精
T1851_.44.0778b13: 進及定慧乎。彼論就精進等。餘經論中就其
T1851_.44.0778b14: 所生偏名爲定。言之左右。信及喜等偏判爲
T1851_.44.0778b15: 定。且從一義。問曰。於彼道品行中備有七門。
T1851_.44.0778b16: 何故偏用八正攝道餘不如是。以餘門中不
T1851_.44.0778b17: 説戒故第六明其大小不同。不同衆多。今
T1851_.44.0778b18: 此略以十一種門以辨其異。一依地不同。二
T1851_.44.0778b19: 體性不同。三常無常異。四漏無漏別。五縁心
T1851_.44.0778b20: 不同。六淺深不同。七麁細不同。八修起不同。
T1851_.44.0778b21: 九行利不同。亦得名爲所爲不同。十治障不
T1851_.44.0778b22: 同。其第十一得果不同。言依地者地別十一。
T1851_.44.0778b23: 欲界八禪未來中間。成實説十除却未＊來。
T1851_.44.0778b24: 依如毘曇初禪一地具三十七。餘悉不具。依
T1851_.44.0778b25: 未＊來禪及第二禪具三十六。未＊來除喜。是
T1851_.44.0778b26: 故但有餘三十六。何故無喜。未出欲惡未得
T1851_.44.0778b27: 根本喜不生故。二禪地中無正思惟是故亦
T1851_.44.0778b28: 有三十六支。何故無思。正思是覺局在初禪。
T1851_.44.0778b29: 故彼無之。依中間禪三禪四禪具三十五。除
T1851_.44.0778c01: 喜正思。餘者具有空處識處無所有處具三
T1851_.44.0778c02: 十二。無喜正思正語正業及與正命。是故但
T1851_.44.0778c03: 有餘三十二。無喜正思義在可知。正語正業
T1851_.44.0778c04: 及與正命。此三是戒。於彼宗中戒是色法。四
T1851_.44.0778c05: 空無色。爲是除之。問曰。若使四空無色須除
T1851_.44.0778c06: 戒者。彼處無色。依何得有身念處觀。釋言。彼
T1851_.44.0778c07: 地雖無有色聖人生上。不失下地無漏之戒。
T1851_.44.0778c08: 依之起觀。故有身念。若爾何不即用彼戒爲
T1851_.44.0778c09: 空處等正語正業正命法乎。釋言。不得。能觀
T1851_.44.0778c10: 之智是無色心。故無色界得有身念。所觀之
T1851_.44.0778c11: 戒是下地法。是故不名無色界中正語業等。
T1851_.44.0778c12: 問曰。八正在於見道。毘曇法中依無色定不
T1851_.44.0778c13: 入見道。彼無色處云何得有正念正定正見
T1851_.44.0778c14: 正進。而言空識無所有處得具三十二道品
T1851_.44.0778c15: 乎。釋言。八正約位別配在於見道。理實一
T1851_.44.0778c16: 切聖人通修。今所論者修中八正故得有之
T1851_.44.0778c17: 問曰。若使修道門中得有八正説爲正念正
T1851_.44.0778c18: 定等者。與七覺中念定精進擇法覺支有何
T1851_.44.0778c19: 差別而得分爲三十七。釋言。同體義分異。初
T1851_.44.0778c20: 爲正念正定正見及正精進。後爲覺支。故得
T1851_.44.0778c21: 具有。非想欲界具二十二。謂。四念處四正懃
T1851_.44.0778c22: 四如意足五根五力。是二十二。彼非想地雖
T1851_.44.0778c23: 無無漏。得起有漏念處正懃如意根力。是故
T1851_.44.0778c24: 得具二十二道。彼地無色。云何得有身念處
T1851_.44.0778c25: 觀。義同前釋。聖人生彼。不失下地無漏淨
T1851_.44.0778c26: 戒。依之起觀。是故得有。欲界所起亦是有漏。
T1851_.44.0778c27: 問曰。毘曇欲界無定。云何得起道品觀乎。釋
T1851_.44.0778c28: 言。欲界雖無禪定而用思慧分別觀察起身
T1851_.44.0778c29: 念等。故得有之。問曰。欲界既無禪定。云何得
T1851_.44.0779a01: 有四如意足定根定力。釋言。此亦思慧住法
T1851_.44.0779a02: 名爲如意。無別定體。欲界善心相應定數名
T1851_.44.0779a03: 定根力。無別禪定。毘曇如是。若依尊者瞿沙
T1851_.44.0779a04: 所説。欲界有定。彼應具起三十六道品。除
T1851_.44.0779a05: 喜有餘。與未來同。餘似毘曇。若依成實欲界
T1851_.44.0779a06: 有其如電三昧。彼説電光色界四禪并四空
T1851_.44.0779a07: 中下三無色。皆悉得入見修兩道。齊應具起
T1851_.44.0779a08: 三十七品。通説有漏具三十七。唯論無漏除
T1851_.44.0779a09: 喜有餘。何故無漏偏除喜乎。彼論釋言。喜
T1851_.44.0779a10: 心由於取假名生。著我故起。聖人已斷。爲是
T1851_.44.0779a11: 除之。故彼論言。覺支有二。一者有漏。二者無
T1851_.44.0779a12: 漏。有漏有喜。無漏則無。問曰。喜心在初二
T1851_.44.0779a13: 禪。餘禪無喜。云何得有喜覺支乎。彼論宣説。
T1851_.44.0779a14: 憂喜隨心至於有頂。所以得有。問曰。若喜得
T1851_.44.0779a15: 至有頂。何故經中偏説初禪二禪有喜。彼隱
T1851_.44.0779a16: 顯門非盡道理。如説安慧在於三禪。豈彼獨
T1851_.44.0779a17: 有。喜亦如之。問曰。若喜實通上下。經就何
T1851_.44.0779a18: 義偏於初禪二禪地中建立喜支餘禪不立。
T1851_.44.0779a19: 以初二禪喜心多故。創捨欲惡初得勝靜。多
T1851_.44.0779a20: 生喜悦。爲是偏説。又初二禪定内有喜。定外
T1851_.44.0779a21: 亦有。故初二禪説有喜支。三禪已上定外有
T1851_.44.0779a22: 喜。定内則無。故三禪上不立喜支。以三禪
T1851_.44.0779a23: 上定外有喜故。得説彼有喜覺支。問曰。正思
T1851_.44.0779a24: 是其覺數。覺至初禪云何得有正思。成實
T1851_.44.0779a25: 宣説。覺觀二數遍通三界。以是心之麁細相
T1851_.44.0779a26: 故。經中偏説初禪有者。蓋亦是其隱顯門説。
T1851_.44.0779a27: 以彼初禪創背欲惡。多須其力爲是偏説。非
T1851_.44.0779a28: 上不有。以上有故得有正思。又彼宗中正思
T1851_.44.0779a29: 是慧。慧義遍通故上有思。正語正業及與正
T1851_.44.0779b01: 命。此三色業依無色定云何得起。彼宗宣説。
T1851_.44.0779b02: 戒非色心故上得起。問曰。無色無身無口云
T1851_.44.0779b03: 何得有正語正業。釋言。無色適無身口二種
T1851_.44.0779b04: 作業。止業無妨。以得定道二無作故。畢竟不
T1851_.44.0779b05: 起身口惡業。故得説有。中間禪者成實亦説。
T1851_.44.0779b06: 故彼文言。初禪梵王能至中間。攝屬初禪更
T1851_.44.0779b07: 不別説。非想如何彼説。非想雖無増觀斷結
T1851_.44.0779b08: 無漏非無順舊遊觀無漏。故彼宣説。於非想
T1851_.44.0779b09: 地無漏心後入滅盡定。於中麁分但有七覺。
T1851_.44.0779b10: 修道攝故。隨義細分具三十七。理亦無傷。大
T1851_.44.0779b11: 乘法中始同毘曇。究竟終成始從欲界乃至
T1851_.44.0779b12: 非想一切具起三十七品。問曰。欲界亂地無
T1851_.44.0779b13: 定。云何得起三十七品。釋言。大品説欲界中
T1851_.44.0779b14: 亦有禪定。故龍樹云。三昧有四。一欲界繋。
T1851_.44.0779b15: 二色界繋。三無色界繋。四者不繋。明知欲界
T1851_.44.0779b16: 亦有禪定。又龍樹云。佛常住於欲界定中。
T1851_.44.0779b17: 名無不定。以有定故依之修起。問曰。欲定性
T1851_.44.0779b18: 是有漏。云何能起無漏道品。釋言。上界世俗
T1851_.44.0779b19: 淨定雖是有漏能生無漏。此亦如是。何足可
T1851_.44.0779b20: 怪。又欲界定亦通無漏。故龍樹云。十八不
T1851_.44.0779b21: 共悉是無漏。佛常在於欲界定中。名不共法。
T1851_.44.0779b22: 明通無漏。通無漏故得起道品。問曰。非想無
T1851_.44.0779b23: 其無漏。云何能起無漏道品。釋言。大乘説非
T1851_.44.0779b24: 想地亦有無漏。故龍樹言。云何菩薩非想處
T1851_.44.0779b25: 定與實相倶。是名菩薩非想處定。與實相倶。
T1851_.44.0779b26: 明是無漏。有無漏故得起道品。問曰。正思
T1851_.44.0779b27: 體是覺數。覺在初禪上云何有。釋同成實。又
T1851_.44.0779b28: 復於理審觀名思。義無偏局。故上有之。又問。
T1851_.44.0779b29: 喜支在初二禪。云何上有。釋同成實。又經宣
T1851_.44.0779c01: 説。修喜無量生於識處。明上亦有。又證聖處
T1851_.44.0779c02: 慶悦名喜。遍通一切。何得約彼世俗淨禪喜
T1851_.44.0779c03: 相局別。又問。正語正業正命體是色業。依無
T1851_.44.0779c04: 色定云何得起。大乘宣説四空有色。故得修
| T1851_.44.0779c05: | 起。依地不同辨之略爾。 | 此一 門竟 | 次就體性以 |
T1851_.44.0779c07: 事識。謂六識心。於此分中心外有法。法外有
T1851_.44.0779c08: 心。心於外境分別觀察爲道品觀。二者妄識。
T1851_.44.0779c09: 謂七識心。於此分中心外無法。一切諸法皆
T1851_.44.0779c10: 從妄想自心所現。如夢所覩。於已自心所現
T1851_.44.0779c11: 法中推求觀察爲道品觀。三者眞識。謂。八識
T1851_.44.0779c12: 心。於此分中心外無法。法外無心。心與法界
T1851_.44.0779c13: 同體義分。以同體故將心攝法。一切皆是一
T1851_.44.0779c14: 心中法。隨法分心廣備法界微塵數心。心於
T1851_.44.0779c15: 彼法從來無障。而爲妄染説爲隱覆。令息妄
T1851_.44.0779c16: 染内照實性名道品觀。彼小乘中但有初門
T1851_.44.0779c17: 事識之觀。説爲道品。大乘法中初爲事觀。次
T1851_.44.0779c18: 破情相爲妄識觀。後息妄想爲眞識觀。體性
| T1851_.44.0779c19: | 如是。 | 此二 門竟 | 次第三門就常無常以論不同。 |
T1851_.44.0779c21: 乘不爾。始修無常。終成是常。成處眞心以爲
| T1851_.44.0779c22: | 體故。 | 此三 門竟 | 次就有漏無漏之義以釋不同。 |
T1851_.44.0779c24: 爲有漏。七覺八道在見道上。名爲無漏。菩
T1851_.44.0779c25: 薩所修初始有漏。究竟所成一切無漏。故涅
T1851_.44.0779c26: 槃中宣説。三十七菩提分爲淨梵行。迦葉白
T1851_.44.0779c27: 佛。有漏善法亦復能爲無漏法因。何故不得
T1851_.44.0779c28: 名淨梵行。佛言。有漏性是顛倒故非梵行。三
T1851_.44.0779c29: 十七品性是無漏故是梵行。以斯准驗明知。
| T1851_.44.0780a01: | 終成一切無漏。 | 此四 門竟 | 次就縁心以顯不同。 |
T1851_.44.0780a03: 境破結名爲縁治。滅觀眞心王情息慮契如
T1851_.44.0780a04: 不動名爲實證。小乘法中唯有縁治全無實
T1851_.44.0780a05: 證。大乘不爾。始修縁治趣道方便。終成實
| T1851_.44.0780a06: | 證以爲正道 | 此五 門竟 | 次就淺深以彰不同。聲 |
T1851_.44.0780a08: 四諦十六聖行。成實所辨唯觀四諦名用虚
T1851_.44.0780a09: 假無性之空。菩薩所修於一切法不取有相
T1851_.44.0780a10: 不取無相。不取有無非有無相。於離言説平
T1851_.44.0780a11: 等眞義如實證知。故地持言。云何大乘三十
T1851_.44.0780a12: 七品。菩薩於身不起妄相。亦復不取一切非
T1851_.44.0780a13: 性。於離言説第一實義如實了知。如身念處
T1851_.44.0780a14: 如是餘念及餘道品皆亦如是。是名大乘三
T1851_.44.0780a15: 十七品。不起妄相明離有也。不取非性不著
T1851_.44.0780a16: 無也。此明離相離言説義。是眞法性如實知
| T1851_.44.0780a17: | 也。龍樹所説亦與此同。 | 此六 門竟 | 次就麁細以 |
T1851_.44.0780a19: 五塵無作色等不能微細。菩薩於身知如法
T1851_.44.0780a20: 界微塵色別。二乘不及。故涅槃云。所説色
T1851_.44.0780a21: 陰中智所知。分別是色無量無邊。非諸聲聞
T1851_.44.0780a22: 縁覺所知。我於彼經竟不説之。地持亦云。菩
T1851_.44.0780a23: 薩於身能爲無量處方便觀。如身念處餘念
T1851_.44.0780a24: 餘道亦復如是。聲聞總觀名之爲麁。菩薩別
| T1851_.44.0780a25: | 知説以爲細。 | 此七 門竟 | 次就起修以論不同。小 |
T1851_.44.0780a27: 十七品皆悉別起。一向前後不得一時。二就
T1851_.44.0780a28: 同時心心法等隨義以分。彼四念處取境別
T1851_.44.0780a29: 故一向前後不得一時。餘得同時。以是義故
T1851_.44.0780b01: 初禪地中三十四品一時倶起。彼四念中趣
T1851_.44.0780b02: 一現起通餘合爲三十四品。餘三念處前後
T1851_.44.0780b03: 別起。未來二禪三十三品一時倶起。於前
T1851_.44.0780b04: 初禪三十四中未來除喜。二禪除覺。餘悉相
T1851_.44.0780b05: 似。彼中間禪三禪四禪三十二品一時倶起。
T1851_.44.0780b06: 於前初禪三十四中除喜及覺。餘悉相似。空
T1851_.44.0780b07: 處識處無所有處二十九品一時倶起。於前
T1851_.44.0780b08: 初禪三十四中除喜除覺及三種戒。餘悉相
T1851_.44.0780b09: 似。欲界非想十九道品一時倶起。四懃如意
T1851_.44.0780b10: 五根五力念處之中趣起一種。是十九也。小
T1851_.44.0780b11: 乘如是。大乘法中亦有二種。一者修始三十
T1851_.44.0780b12: 七品作意別起。二者修熟三十七品同時頓
T1851_.44.0780b13: 起。故地經云。菩薩念念具足一切助菩提法。
| T1851_.44.0780b14: | 念念具起明非先後。 | 此八 門竟 | 次明大小所爲不 |
T1851_.44.0780b16: 心無廣兼。名之爲小。菩薩所修兼利自他以
T1851_.44.0780b17: 兼利。故目之爲大。故地經説。不捨衆生修行
| T1851_.44.0780b18: | 道品。名護小乘。 | 此九 門竟 | 次明大小治障不同。 |
| T1851_.44.0780b20: | 住通斷兼息縁治。以深廣故。 | 此十 門竟 | 次明大 |
T1851_.44.0780b22: 菩薩所行能得佛果。又復小乘所修道品得
T1851_.44.0780b23: 方便果。不得性淨。大乘所行具得性淨方便
T1851_.44.0780b24: 之果。故涅槃云。三十七品能爲煩惱作不
T1851_.44.0780b25: 生生因。亦爲涅槃而作了因。方便菩提斷障
T1851_.44.0780b26: 離染。能令煩惱畢竟不生。是道能起。是故爲
T1851_.44.0780b27: 彼而作生因。性淨涅槃道能顯之。是故爲彼
T1851_.44.0780b28: 而作了因。大小不同辨之略爾。上來通解道
T1851_.44.0780b29: 品義竟第二門中別解道品。先解念處。良
T1851_.44.0780c01: 以四念破四顛倒開實相門故先辨之。又復
T1851_.44.0780c02: 道品用慧爲主。念處是慧。是故先辨。於中
T1851_.44.0780c03: 略以七門分別。一釋名義二分總別。三明三
T1851_.44.0780c04: 種念處不同。四就有漏無漏分別。五論次第。
T1851_.44.0780c05: 六顯觀相。七釋其文。名字是何。身受心法是
T1851_.44.0780c06: 其四也。色形聚積名之爲身。領納稱受。能縁
T1851_.44.0780c07: 曰心。自體名法。守境名念。身等四種生念之
| T1851_.44.0780c08: | 處名爲念 | 處。此一 門竟 | 次論總別。理實通就一 |
T1851_.44.0780c10: 與三無爲法説總説別。別分五陰及無爲法
T1851_.44.0780c11: 爲四念觀。名之爲別。總縁五陰及無爲法爲
T1851_.44.0780c12: 法念觀。目之爲總。別相如何。色陰爲身。受陰
T1851_.44.0780c13: 爲受。識陰爲心。想行及與三無爲等合以爲
T1851_.44.0780c14: 法。陰既有五。依觀足得。何勞爲四釋言。陰法
T1851_.44.0780c15: 開合不定。總之唯一是有爲法。或分爲二。唯
T1851_.44.0780c16: 名與色。四陰曰名。色陰名色。或分爲三。所謂
T1851_.44.0780c17: 三修。如涅槃説。謂。身戒心。説色陰中五根
T1851_.44.0780c18: 爲身。防禁名修。身口二業説以爲戒。四陰曰
T1851_.44.0780c19: 心。又説煩惱業苦等別。亦是三也。或説爲四。
T1851_.44.0780c20: 四念四食四識住等。如涅槃説。云何分陰以
T1851_.44.0780c21: 爲四食。色陰之中宣説段食。識爲識食。行
T1851_.44.0780c22: 陰之中説思説觸。想受不論。除識餘陰爲識
T1851_.44.0780c23: 所依。名四識住。或分爲五。即五陰是。或分爲
T1851_.44.0780c24: 六。五陰及與不相應行。或説十二。十二謂
T1851_.44.0780c25: 入十二因縁。或説十八。謂。十八界。或復宣説
T1851_.44.0780c26: 二十二根。如是非一。今據一門且分四種。依
T1851_.44.0780c27: 之起觀爲破四倒。故説四耳。常樂我淨是四
T1851_.44.0780c28: 倒也。凡夫多於色中計淨。受中計樂。心中計
T1851_.44.0780c29: 常。於想行等一切法中建立有我。爲破是見
T1851_.44.0781a01: 觀色不淨破除淨倒。觀受是苦破除樂倒。觀
T1851_.44.0781a02: 心無常破除常倒。觀法無我破除我倒。別相
T1851_.44.0781a03: 如是。總相云何。汎釋有六。一總觀五陰及無
T1851_.44.0781a04: 爲法爲苦無常空無我等。二總觀五陰及無爲
T1851_.44.0781a05: 法以爲四諦十六聖行。三總觀五陰及無爲
T1851_.44.0781a06: 法名用虚假無性空寂。四總觀五陰及無爲
T1851_.44.0781a07: 法妄想虚假無相空寂。五總觀五陰及無爲
T1851_.44.0781a08: 法虚妄妄想悉於心現畢竟無法。六總觀五
T1851_.44.0781a09: 陰及無爲法眞法集起本性常寂。就初門中
T1851_.44.0781a10: 觀苦無常局在五陰。觀空無我通無爲法。今
T1851_.44.0781a11: 且約就五陰辨之。此觀難成漸習乃成就
T1851_.44.0781a12: 於中觀別有二十門。於五陰中二二合觀有
T1851_.44.0781a13: 其十門。色受合觀以爲初門。色想合觀爲第
T1851_.44.0781a14: 二門。色行合觀爲第三門。色識合觀爲第四
T1851_.44.0781a15: 門。除去色陰。受想合觀爲第五門。受行合觀
T1851_.44.0781a16: 爲第六門。受識合觀爲第七門。除色除受。想
T1851_.44.0781a17: 行合觀爲第八門。想識合觀爲第九門。除色
T1851_.44.0781a18: 受想。行識合觀爲第十門。三三合觀有其六
T1851_.44.0781a19: 門。色受及想合觀爲一。色想行合以爲第二。
T1851_.44.0781a20: 色行識合以爲第三。除去色陰受想行合以
T1851_.44.0781a21: 爲第四。受行識合以爲第五。除色除受想行
T1851_.44.0781a22: 識合以爲第六。以此通前合爲十六。四四合
T1851_.44.0781a23: 觀有其三門。色受想行合觀爲一。色想行識
T1851_.44.0781a24: 合觀爲二。除去色陰。受想行識合觀爲三。通
T1851_.44.0781a25: 前十九。此十九門名總方便。五陰合觀復以
T1851_.44.0781a26: 爲一。通前二十。此後一門名總念成。此之
T1851_.44.0781a27: 一番正當毘曇總念處觀。第二門者總觀五
T1851_.44.0781a28: 陰及數滅法以爲四諦十六聖行。觀彼生死
T1851_.44.0781a29: 有漏果陰以爲苦諦。於中別觀爲苦無常空
T1851_.44.0781b01: 與無我。即爲四行。觀彼生死因行五陰以爲
T1851_.44.0781b02: 集諦。於中別觀因集有縁復爲四行。通前爲
T1851_.44.0781b03: 八。觀無漏五陰以爲道諦。於中別觀道如跡
T1851_.44.0781b04: 乘復爲四行。通前十二。觀彼數滅無爲之法
T1851_.44.0781b05: 以爲滅諦。於中別觀滅止妙出復爲四行。通
T1851_.44.0781b06: 前十六。此門當彼毘曇法中煗頂已上一切
T1851_.44.0781b07: 觀行。彼通名爲法念觀故。第三門者總觀五
T1851_.44.0781b08: 陰及無爲法名用假有名爲世諦。無性空寂
T1851_.44.0781b09: 以爲眞諦。成實法中偏論此義。第四門者總
T1851_.44.0781b10: 觀五陰及無爲法妄相之有。猶如幻化乾闥
T1851_.44.0781b11: 婆城熱時炎等。名爲世諦。無相空寂以爲眞
T1851_.44.0781b12: 諦。此言空者不但無性。乃至因縁相亦不有。
T1851_.44.0781b13: 如陽炎水遙望似有近觀全無。不但無性乃
T1851_.44.0781b14: 至亦無水有可得。諸法像此。第五門者。總觀
T1851_.44.0781b15: 五陰及無爲法心外無法。皆從妄想自心所
T1851_.44.0781b16: 現。如夢所見皆是心作。名爲世諦。窮體本
T1851_.44.0781b17: 無名爲眞諦。第六門者。觀彼五陰及無爲法
T1851_.44.0781b18: 皆是眞實如來藏性縁起集成。名爲世諦。窮
T1851_.44.0781b19: 其本性唯是眞如。從本已來常寂不動名爲
T1851_.44.0781b20: 眞諦。此後三門大乘中説。小乘不論。此六皆
| T1851_.44.0781b21: | 是總相法念之差別耳 | 此二 門竟 | 次論三種念處 |
T1851_.44.0781b23: 縁念處。釋有兩門。一辨其相。二明斷障不斷
T1851_.44.0781b24: 障別。就辨相中先論自性。毘曇法中説。四念
T1851_.44.0781b25: 處慧爲自性。若性是慧何故經中説之爲念。
T1851_.44.0781b26: 與念相隨從伴以呼故説爲念。故從伴由與
T1851_.44.0781b27: 念倶。慧心於法正取不謬。故説爲念。又諸心
T1851_.44.0781b28: 法更相爲名。如勝色想體實是慧。而名爲想。
T1851_.44.0781b29: 此亦如是。體雖是慧而名爲念。若依成實始
T1851_.44.0781c01: 是念性。終是慧性。始是念性故彼成實論無
T1851_.44.0781c02: 心數品云。如一念處得五種名。所謂念處念
T1851_.44.0781c03: 根念力念覺正念。終是慧故成實説言。從念
T1851_.44.0781c04: 生慧觀於身等名爲念處。大乘法中衆徳同
T1851_.44.0781c05: 體難以偏定。從強説慧理亦無傷。言共念者。
T1851_.44.0781c06: 解有三義。一約境説共。觀身爲境。於中所生
T1851_.44.0781c07: 一切心法及隨生戒通名身念。餘亦如是。二
T1851_.44.0781c08: 就行體異義論共。一身念中即具四念。隨生
T1851_.44.0781c09: 之戒説爲身念。受數爲受。心王爲心。慧等諸
T1851_.44.0781c10: 數説之爲法。此四念行聚在一處。故名爲共。
T1851_.44.0781c11: 餘亦如是。故雜心云。如世尊説。善法積聚
T1851_.44.0781c12: 名共念處。三從生説共。若慧觀身與慧相隨
T1851_.44.0781c13: 倶生善法同名身念。餘亦如是。慧是有漏。與
T1851_.44.0781c14: 慧相隨倶生善法悉名有漏。無漏亦爾。如是
T1851_.44.0781c15: 一切。此與慧同故名爲共。故龍樹云。因縁
T1851_.44.0781c16: 生道若漏無漏同名念處。縁念處者。解有兩
T1851_.44.0781c17: 義。一散心。普縁一切境界名縁念處。二所
T1851_.44.0781c18: 縁境能生念心名縁念處。與經中説知及智
T1851_.44.0781c19: 處同名波若其義相似。亦如五塵生欲名欲。
T1851_.44.0781c20: 於此門中身念所縁開合不定。總唯一色。或
T1851_.44.0781c21: 分爲二。謂漏無漏。又記無記報非報等亦得
T1851_.44.0781c22: 分二。或説爲三。一可見有對。謂眼所行色爲
T1851_.44.0781c23: 眼。照矚名爲可見。爲彼對礙色根所對故名
T1851_.44.0781c24: 有對。二不可見有對。謂耳鼻舌身所行之色。
T1851_.44.0781c25: 眼根不覩。名不可見。有對同前。三不可見無
T1851_.44.0781c26: 對。謂意所行善惡無作及五根色。不爲目覩。
T1851_.44.0781c27: 名不可見。不爲對礙色根所對。名無對色。或
T1851_.44.0781c28: 説爲四。謂四大色。故涅槃云。色者四大。四
T1851_.44.0781c29: 大能造一切種色。攝末從本説爲四大。又如
T1851_.44.0782a01: 佛陀提婆所立。四大之外無別造色。故説四
T1851_.44.0782a02: 種。或説爲六。謂六塵色。善惡無作及五根色
T1851_.44.0782a03: 通名法塵。餘五可知。或説十種。如涅槃説。
T1851_.44.0782a04: 五根五塵是其十也。彼以無作成身相微隱
T1851_.44.0782a05: 而不説。或説十一。如毘曇説。五根五塵及
T1851_.44.0782a06: 法塵中善惡無作。若依成實宣説十四。五根
T1851_.44.0782a07: 五塵及與四大。彼説。四大是四塵果。復是五
T1851_.44.0782a08: 根及聲塵因。根塵不收故別説大。彼宗無作
T1851_.44.0782a09: 是非色心故陰不彰。毘曇法中四大是觸故
T1851_.44.0782a10: 不別説。細分無量。此等説爲身念所縁。受
T1851_.44.0782a11: 念所縁開合不定。總唯一受。或分爲二。謂身
T1851_.44.0782a12: 與心。五識相應從色根生名爲身受。意識相
T1851_.44.0782a13: 應從意根生名爲心受。或説爲三。謂。苦樂捨。
T1851_.44.0782a14: 納違生惱名爲苦受。納順生適名爲樂受。中
T1851_.44.0782a15: 容境界捨苦樂邊名爲捨受。或説爲五。所謂。
T1851_.44.0782a16: 苦樂憂喜及捨。若在欲界五識地中逼惱名
T1851_.44.0782a17: 苦。適悦稱樂。意識地中慮惱名憂。悦暢曰喜。
T1851_.44.0782a18: 六識地中中容受心説之爲捨。若在初禪眼
T1851_.44.0782a19: 耳及身三識身中適悦名樂。意悦名喜。捨通
T1851_.44.0782a20: 四識。若在二禪喜捨在意。更無餘義。若在
T1851_.44.0782a21: 三禪樂捨在意。更無餘義。在四禪上唯有意
T1851_.44.0782a22: 捨。更無餘義。或説爲六。謂六識中相應受也。
T1851_.44.0782a23: 或分十八。於前六中各有苦樂不苦不樂。或
T1851_.44.0782a24: 復説爲三十六受。前十八中各有染淨。或爲
T1851_.44.0782a25: 百八。如龍樹説。前三十六三世別説。細分
T1851_.44.0782a26: 無量。此等説爲受念所縁。開合不定。總唯
T1851_.44.0782a27: 一心。或分爲二。謂漏無漏。又記無記報非報
T1851_.44.0782a28: 等亦得分二。或説爲三。善惡無記。又學無學
T1851_.44.0782a29: 非學無學亦得分三。或説爲四。有漏分三。善
T1851_.44.0782b01: 惡無記。無漏爲一。亦得説五。有漏分三。無漏
T1851_.44.0782b02: 爲二。學與無學。或説爲六。謂六識心。或分爲
T1851_.44.0782b03: 九。欲界有三。善惡無記。色界有二。善與無
T1851_.44.0782b04: 記。無色亦然。通前爲七。無漏分二。學與無
T1851_.44.0782b05: 學。通前爲九。或説十二。欲界有四。謂善不善
T1851_.44.0782b06: 隱沒無記不隱沒無記。色界有三。除前不善。
T1851_.44.0782b07: 無色亦然。通前説十。無漏分二。學與無學通
T1851_.44.0782b08: 前十二。或説二十。欲界有八。生得善一。方便
T1851_.44.0782b09: 善二。不善爲三。隱沒無記以爲第四。身邊
T1851_.44.0782b10: 兩見名爲隱沒。不隱無記別有四種。報生威
T1851_.44.0782b11: 儀工巧變化。通前爲八。色界有六。除前不
T1851_.44.0782b12: 善及工巧心。餘悉有之。無色四。除色界中
T1851_.44.0782b13: 威儀變化。有餘四種。但上二界一切煩惱皆
T1851_.44.0782b14: 名隱沒。不同欲界。此前十八是有漏心。無漏
T1851_.44.0782b15: 分二。學與無學。通前二十。細分無量。此等説
T1851_.44.0782b16: 爲心念所縁。法念所縁要唯有三。一有爲法。
T1851_.44.0782b17: 二無爲法三者理法。有爲有二。一是心法。謂
T1851_.44.0782b18: 想行等。二非色心法。所謂十四不相應等。無
T1851_.44.0782b19: 爲有三。虚空數滅及非數滅。理者所謂空無
T1851_.44.0782b20: 相等。細分無量。此等説爲法念所縁。相別如
T1851_.44.0782b21: 是。次論斷障差別。毘曇法中共念能斷。餘二
T1851_.44.0782b22: 不斷。良以共念多法相扶於治法所以能斷。
T1851_.44.0782b23: 自性念處單獨無力。故不能斷。問曰。彼宗
T1851_.44.0782b24: 無慧獨行。何須宣説慧獨不斷。釋言。智慧實
T1851_.44.0782b25: 不獨行。但爲破彼無心數者。故説慧性獨不
T1851_.44.0782b26: 能斷。縁心普散而不專一。見境不明。所以不
T1851_.44.0782b27: 斷。又復縁念論境非行。所以不斷。問曰。見前
T1851_.44.0782b28: 七方便心齊不斷結。共相念處云何能斷。釋
T1851_.44.0782b29: 言。見前共念不斷。見道已上共相法念有能
T1851_.44.0782c01: 斷義。就此言耳。成實法中不説同時有共念
T1851_.44.0782c02: 義。唯慧獨斷。前後相資亦得共斷。大乘法中
T1851_.44.0782c03: 文無定判。以義推之。三種皆斷。良以菩薩
T1851_.44.0782c04: 心安實相隨所覺照皆除障故。三種念處辨
| T1851_.44.0782c05: | 之麁爾。 | 此三 門竟 | 次就有漏無漏分別。念處有 |
T1851_.44.0782c07: 故名獨法。二者共法。約對餘行共爲三十七
T1851_.44.0782c08: 道品門名爲共法。若就獨法四念處中攝行
T1851_.44.0782c09: 寛廣通漏無漏。若就共門小乘法中四念有
T1851_.44.0782c10: 漏。其無漏者判屬餘門。大乘法中通漏無漏。
T1851_.44.0782c11: 始學有漏。成則無漏。大乘見前有無漏故。故
T1851_.44.0782c12: 地持言。云何大乘三十七品。菩薩於身不起
T1851_.44.0782c13: 妄想。亦復不取一切非性非非性。餘念亦爾。
T1851_.44.0782c14: 是大乘三十七品。故知無漏。念處位中有此
| T1851_.44.0782c15: | 兩義。獨法共法餘門悉爾。應當知。 | 此四 門竟 |
T1851_.44.0782c17: 至法念。解有二義。一麁細次第。色麁易觀是
T1851_.44.0782c18: 故先説。受細前色麁於後二。如人所患手。足
T1851_.44.0782c19: 等痛受心先覺。是故次辨。心體雖復細於想
T1851_.44.0782c20: 行但想及行與無爲法合爲法念。法念最細。
T1851_.44.0782c21: 心麁於彼。故次明心。後説其法。二觀求次第。
T1851_.44.0782c22: 凡夫本來男爲女色女爲男色而生煩惱。故
T1851_.44.0782c23: 先觀身。又色是其入法初門。故先觀身。見身
T1851_.44.0782c24: 不淨便作是念。云何衆生樂著此色由樂受
T1851_.44.0782c25: 貪。故次觀受。復更推求誰受是樂。所謂心識。
T1851_.44.0782c26: 故次觀心。復更求誰使是心。所謂我也。故
| T1851_.44.0782c27: | 後觀法。次第如是。 | 此五 門竟 | 次辨觀相。其修行 |
T1851_.44.0782c29: 觀察不淨。爲厭自身觀自身色爲五不淨。一
T1851_.44.0783a01: 種子不淨。是身過去業與煩惱而爲種子。現
T1851_.44.0783a02: 在父母精血爲種。名種不淨。二住處不淨。在
T1851_.44.0783a03: 母腹中生藏之下熟藏之上安置己體。三自
T1851_.44.0783a04: 體不淨。三十六物集成己體。四自相不淨。九
T1851_.44.0783a05: 孔常流。兩眼兩耳兩鼻及口大小便道是九
T1851_.44.0783a06: 孔也。眼出眵涙耳出結聹。鼻中出洟口出涎
T1851_.44.0783a07: 吐。大小便道流出屎尿。五畢竟不淨。此身死
T1851_.44.0783a08: 已虫食成糞。火燒爲灰。埋之成土。究竟推求
T1851_.44.0783a09: 都無淨相。是故名爲畢竟不淨。若心散亂念
T1851_.44.0783a10: 身無常三惡道苦佛法欲滅。以此鞭心還令
T1851_.44.0783a11: 安住不淨觀中。爲厭他身須觀外色以爲九
T1851_.44.0783a12: 想。所謂死相膖脹青淤膿爛破壞血塗虫食
T1851_.44.0783a13: 骨瑣分離是九想也。大智論中少一死想。加
T1851_.44.0783a14: 一燒想合以爲九。此義如前九想章中具廣分
T1851_.44.0783a15: 別。身念如是。身雖不淨若少有樂事亦可樂。
T1851_.44.0783a16: 故次觀受。見唯是苦。是義云何。受有三種。
T1851_.44.0783a17: 所謂苦樂不苦不樂。苦受之中即具三苦。所
T1851_.44.0783a18: 謂苦苦壞苦行苦。樂捨二受各具二苦。所謂
T1851_.44.0783a19: 行苦壞苦。如涅槃説。此義廣釋如四諦章。受
T1851_.44.0783a20: 雖如是若少有常事亦爲可樂。故次觀心。見
T1851_.44.0783a21: 其心相生滅流注。如旋火輪分分各異。心相
T1851_.44.0783a22: 如是。無常有三。一分段無常。六道心別。二念
T1851_.44.0783a23: 無常。於刹那間四相遷流。三者自性不成實
T1851_.44.0783a24: 無常。有爲虚集無一常性。此義如前優陀那
T1851_.44.0783a25: 章具廣分別。心念如是。心雖無常若有神我
T1851_.44.0783a26: 自在作用事猶可樂。故次觀法。見唯無我。無
T1851_.44.0783a27: 我有二。一衆生無我。二法無我。是義如前無
| T1851_.44.0783a28: | 我章中具廣分別。 | 此六 門竟 | 次依經辨釋。身念 |
T1851_.44.0783b01: 内而復云外。若就十二入中分別。一切衆生
T1851_.44.0783b02: 六根爲内。六塵爲外。今四念中自身名内。他
T1851_.44.0783b03: 身爲外。何故初別而後總乎。釋有二義。一
T1851_.44.0783b04: 破患不同。有人著内情多著外情少。如人爲
T1851_.44.0783b05: 身棄捨父母妻子財物。著内多故須教觀内。
T1851_.44.0783b06: 或復有人著外情多著内情少。如人爲財亡
T1851_.44.0783b07: 身沒命。著外多故須教觀外。有人倶著故須
T1851_.44.0783b08: 合觀。二隨觀。次第行者本來於自身中。取有
T1851_.44.0783b09: 淨相。故先觀内。内求不得謂外有之。故復觀
T1851_.44.0783b10: 外。向前觀内不及其外。觀外之時復不及内。
T1851_.44.0783b11: 是故第三内外合觀。就觀内中。經文説言。
T1851_.44.0783b12: 觀内身循身觀。精懃一心除世貪憂。觀内身
T1851_.44.0783b13: 者樹別所觀。循身觀者顯其觀相。循猶順也。
T1851_.44.0783b14: 其身相審悉觀察名循身觀。精懃一心明
T1851_.44.0783b15: 其觀儀。行者今欲破壞身相。非懃不辨。故須
T1851_.44.0783b16: 精懃。故龍樹云。離別常人易。離別知識難。離
T1851_.44.0783b17: 別知識易。離別親戚難。離別親戚易。離別己
T1851_.44.0783b18: 身難。行者今欲離己身必須精懃。懃由專意
T1851_.44.0783b19: 故曰一心。除世貪憂彰雜所離。何故偏説除
T1851_.44.0783b20: 世貪憂。龍樹釋言。行者此中多生貪憂。故
T1851_.44.0783b21: 偏説除。云何多生始棄五欲。念本所愛故多
T1851_.44.0783b22: 生貪。未得道法故多生憂。是故偏言除世貪
T1851_.44.0783b23: 憂。又復貪者凡夫起貪難捨。受生力強三
T1851_.44.0783b24: 毒之初。故煩惱中偏説除貪。憂根一向貪欲
T1851_.44.0783b25: 者起。障定最重。禪中先離。故五受中偏説除
T1851_.44.0783b26: 憂。若説除貪餘結隨亡。若説除憂餘受隨遣。
T1851_.44.0783b27: 譬如破竹初節爲難。若破初節餘節皆隨。貪
T1851_.44.0783b28: 憂亦爾。下明觀外及觀内外。類亦同然。就受
T1851_.44.0783b29: 念中亦初觀内次外後合。十二入中受唯是
T1851_.44.0783c01: 外法。入收故。今四念中自受爲内他受爲外。
T1851_.44.0783c02: 又復意識相應爲内。五識相應名之爲外。亦
T1851_.44.0783c03: 得定受説之爲内。散受爲外。於此内外初別
T1851_.44.0783c04: 後總。就心念中亦初觀内次外後總。十二入
T1851_.44.0783c05: 中心唯是内意根攝故。今四念中自心爲内。
T1851_.44.0783c06: 他心爲外。又復意識名之爲内。五識名外。亦
T1851_.44.0783c07: 得定心説以爲内。散心爲外。就法念中亦初
T1851_.44.0783c08: 觀内。次外後總。内謂心法。外者所謂非色非
T1851_.44.0783c09: 心不相應行及三無爲。於中觀相悉同初門
T1851_.44.0783c10: 次辨四懃五門分別。一釋其名。二定體性。
T1851_.44.0783c11: 三分別行。四論先後。五廣辨相。名字如何。言
T1851_.44.0783c12: 正懃者。策修不惰。名之爲懃。懃心不邪。説以
T1851_.44.0783c13: 爲正。問曰。何故念處及根力等。皆不言正
T1851_.44.0783c14: 此獨論之。龍樹釋言。精進發動喜入邪中。爲
T1851_.44.0783c15: 防彼過故偏論正。以此正懃多發動故。如諸
T1851_.44.0783c16: 外道。多皆策懃而隨邪倒。翻離彼過説爲正
| T1851_.44.0783c17: | 矣 | 此一 門竟 | 次定體性。此四正懃皆用精進心 |
T1851_.44.0783c19: 念燈備具四能。亦能燋炷亦能盡油。亦能熱
T1851_.44.0783c20: 器亦能破闇。正懃亦爾。備具四能故得分四。
T1851_.44.0783c21: 問曰。彼燈一念四能。正懃不爾。前後分四。云
T1851_.44.0783c22: 何似喩。釋言。立喩法不一種。或取少分或取
T1851_.44.0783c23: 多分或復全取。今所立喩少分非全。不可齊
T1851_.44.0783c24: 責。又精進中亦有一念具四能義。如一念道
T1851_.44.0783c25: 現起之時。令已生惑爲因不成名斷已生。當
T1851_.44.0783c26: 來惑果遮令不起名斷未生。即此道行從來
T1851_.44.0783c27: 未起。今始修起名修未生。添助前善令其増
T1851_.44.0783c28: 廣名修已生。行就斯義説如燈矣。問曰。懃數
T1851_.44.0783c29: 局唯在善。亦通餘義。論者不同。毘曇法中懃
T1851_.44.0784a01: 唯在善。善大地中精進數故。成實法中懃通
T1851_.44.0784a02: 三性。今論善懃。簡別餘二説爲正矣。問曰。念
T1851_.44.0784a03: 處論説有三。自性共縁。正懃如何。大智論中
T1851_.44.0784a04: 宣説。正懃有其二種。自性及共。言自性者
T1851_.44.0784a05: 論自釋言。爲求道故起於四種精進心數。名
T1851_.44.0784a06: 爲自性。共者論言。精進爲首因縁生道。若漏
T1851_.44.0784a07: 無漏若色非色。如是一切悉爲正懃是名爲
T1851_.44.0784a08: 共。亦應有縁。文略不説。所策之行即爲縁也。
| T1851_.44.0784a09: | 此二 門竟 | 次分別行。精進之數通策諸行。隨行 |
T1851_.44.0784a11: 二明懃斷惡。後二修善。惡止。善行。義之次
T1851_.44.0784a12: 第。惡有已未。善有曾當。故分四種。問曰。已
T1851_.44.0784a13: 惡起已謝往。現今無體。當何所斷。解有三義。
T1851_.44.0784a14: 一已生惡雖謝過去當本起時有其爲因生後
T1851_.44.0784a15: 之義。現修對治絶其爲因生後之義。名斷
T1851_.44.0784a16: 已生。二已生惡雖謝過去現在心邊有得得
T1851_.44.0784a17: 之。斷其現得令其過惡不來屬已。名斷已生。
T1851_.44.0784a18: 三已起惡雖滅過去種類續生。現修對治絶
T1851_.44.0784a19: 其種類名斷已生。問曰。若斷已生種類便得
T1851_.44.0784a20: 名爲斷已生者。類在未來何故不名斷未生
T1851_.44.0784a21: 乎。釋言。細求可斷種類實是未生。但此是其
T1851_.44.0784a22: 已生種類爲別一向全未起者説斷已生。問
T1851_.44.0784a23: 曰。已善起之已竟。云何可修。釋有三義。一已
T1851_.44.0784a24: 生善當本起時有其爲因生後之義。現修善
T1851_.44.0784a25: 法令過去善爲因義成名修已生。二現起得
T1851_.44.0784a26: 得過去善令不失壞名修已生。如見道中十
T1851_.44.0784a27: 五心邊皆有得生得於前善。如是一切。三已
T1851_.44.0784a28: 生善雖起已竟而其種類次第後續。於彼種
T1851_.44.0784a29: 類未起之者策修令起添助前善名修已生。問
T1851_.44.0784b01: 曰。彼類其實未起。何故説之修已生乎。此
T1851_.44.0784b02: 同前釋。爲別一向全未起者故助前善名修
| T1851_.44.0784b03: | 已生。 | 此三 門竟 | 次論先後。前離惡中或有先説 |
T1851_.44.0784b05: 有五種。一約起惑次第分別先斷已生。已生
T1851_.44.0784b06: 麁故後斷未生。未生細故如初地障麁而先
T1851_.44.0784b07: 起。是故先斷。二地之障細而後起。是故後除。
T1851_.44.0784b08: 如是一切。二四住無明相對分別。無明先成
T1851_.44.0784b09: 名爲已生。四住煩惱從縁後起名爲未生。若
T1851_.44.0784b10: 從是義先斷未生後除已生。未生四住浮麁
T1851_.44.0784b11: 易遣。是故先斷。已生無明微細難離。是故後
T1851_.44.0784b12: 除。三約煩惱成起分別。一切煩惱皆有成起。
T1851_.44.0784b13: 過去煩惱曾起謝往。熏於本識無明地中聚
T1851_.44.0784b14: 積成種名爲成就。即前煩惱種類續生名爲
T1851_.44.0784b15: 現起。現起望前名爲未生。若從是義亦得宣
T1851_.44.0784b16: 説先斷未生後除已生。是義云何。道起之時
T1851_.44.0784b17: 先修方便遮伏現起。令未生者不得現行名
T1851_.44.0784b18: 斷未生。後斷本來所成種子名斷已生。四約
T1851_.44.0784b19: 煩惱及得分別。於此門中亦得宣説先斷未
T1851_.44.0784b20: 生後斷已生。是義云何。聖道初起先斷心邊
T1851_.44.0784b21: 煩惱之得。令後不續名斷未生。以得斷故令
T1851_.44.0784b22: 過煩惱不來屬已。名斷已生。五約煩惱因果
T1851_.44.0784b23: 分別。過去煩惱生後名因。未來煩惱起前稱
T1851_.44.0784b24: 果。因名已生果名未生。就此門中已生未生
T1851_.44.0784b25: 斷在一時。是義云何。惑因過去惑果未來。道
T1851_.44.0784b26: 起於中隔絶因果。因義不成名斷已生。果義
T1851_.44.0784b27: 不成名斷未生。一道兩能故曰一時。前二如
T1851_.44.0784b28: 是。後二種中先起未生後増已生更無異説。
T1851_.44.0784b29: 何故如是。爲明善法先無今有方便習生以
T1851_.44.0784c01: 先無故先修未生。未生起已更修後善添助
T1851_.44.0784c02: 前善名修已生。若就善中久修者説亦有先
T1851_.44.0784c03: 修已生之義。是義云何。行有二分。一者温故
T1851_.44.0784c04: 二者知新。此二種中要先温故然後知新。其
T1851_.44.0784c05: 温故者名修已生。其知新者名修未生。又善
T1851_.44.0784c06: 有二。一者自分二者勝進。自分已生先修令
T1851_.44.0784c07: 熟。勝進未生後修趣入。故知。善中亦有先修
| T1851_.44.0784c08: | 已生之義 | 此四 門竟 | 次廣辨相。離惡行中差別 |
T1851_.44.0784c10: 生。三斷過行。通斷已未。是義云何。於已作惡
T1851_.44.0784c11: 起意追變名悔過行。於中分別有其三種。如
T1851_.44.0784c12: 地持説。過去所犯如法悔除。是名過去不放
T1851_.44.0784c13: 逸行。現在所犯即如法悔。是名現在不放逸
T1851_.44.0784c14: 行。未來所犯當如法悔。是名未來不放逸行。
T1851_.44.0784c15: 此於三世已起惡中生心追悔。非悔未生。雖
T1851_.44.0784c16: 悔已生能令彼過後更不續。隨義細分亦遮
T1851_.44.0784c17: 未生。悔過如是。於未起惡謹意防護令不現
T1851_.44.0784c18: 起名防過行。於中分別有其二種。如地持説。
T1851_.44.0784c19: 一現修對治令過不生。名爲已作不放逸行。
T1851_.44.0784c20: 二當修對治令過不起。名爲當作不放逸行。
T1851_.44.0784c21: 防過如是。斷惑因果令不攝續名斷過行。又
T1851_.44.0784c22: 斷諸惑令不屬已亦名斷過。於中分別乃有
T1851_.44.0784c23: 三階。有一種行。唯斷現惑不通過未。是義
T1851_.44.0784c24: 云何。謂斷同體自性無明。縁觀之智觀法唯
T1851_.44.0784c25: 眞無妄想故。能令同體自性無明更不牽後。
T1851_.44.0784c26: 名之爲斷。更無餘義。設有餘義非同體治。今
T1851_.44.0784c27: 廢不論。有一種行。唯斷過未不通現在。是義
T1851_.44.0784c28: 云何。謂。斷異相麁起煩惱。惑起過去説之爲
T1851_.44.0784c29: 因。當生爲果。道起於中隔絶因果。絶其往因
T1851_.44.0785a01: 名斷過去。息除後果名斷未來。道邊無惑。故
T1851_.44.0785a02: 不斷現。有一種行。通斷三世一切諸過。是義
T1851_.44.0785a03: 云何。過有惑果。現有惑得。連持屬人。現修
T1851_.44.0785a04: 對治斷彼惑得令不牽後名斷現在。令惑因
T1851_.44.0785a05: 果不來屬已名斷過未。離惡如是。修善門中
T1851_.44.0785a06: 兩門分別。一約心分別。二約修分別。心有三
T1851_.44.0785a07: 種。一隨喜心。唯慶已生。二願求心。唯求未
T1851_.44.0785a08: 生三迴向心。通迴已未。一切善法而有所向。
T1851_.44.0785a09: 問曰。若喜唯慶已生何故經中有念當得生歡
T1851_.44.0785a10: 喜乎。彼可是喜。不名隨喜。隨喜之心要慶已
T1851_.44.0785a11: 生。約心如是。言約修者修有二種。一者温故。
T1851_.44.0785a12: 唯温已生。二者知新。唯増未生。復有二種。一
T1851_.44.0785a13: 者自分。修習已生二者勝進。修習未生。復有
T1851_.44.0785a14: 二種。一者得修。得於已生。已生之善種類
T1851_.44.0785a15: 過去。或在未來。有得得之名得已生。得已生
T1851_.44.0785a16: 故於彼見諦十五心中唯復得前。非前得後。
T1851_.44.0785a17: 二者習修。唯習未生於未生善修習令生故。
T1851_.44.0785a18: 四懃如是次辨如意。兩門分別。一總釋名。
T1851_.44.0785a19: 二辨體相。名字如何。經中或説爲如意足。或
T1851_.44.0785a20: 復説之爲如意分。如意足者欲等四種求定
T1851_.44.0785a21: 稱心。故曰如意。趣定自在其猶脚足名如意
T1851_.44.0785a22: 足。言如意分者。分是因義欲等定因。定從因
T1851_.44.0785a23: 稱名如意分。名字如是。體相云何。此四如意
T1851_.44.0785a24: 定行爲主。定隨因別。故分四種。始從欲定乃
T1851_.44.0785a25: 至慧定。言欲定者。怖求上靜名之爲欲。因欲
T1851_.44.0785a26: 得定。故名欲定。亦可。定心從欲而得。果從因
T1851_.44.0785a27: 稱故曰欲定。精進定者。懃厭下過懃求上靜
T1851_.44.0785a28: 名曰精進。從進得定名精進定亦可。定心從
T1851_.44.0785a29: 精進得。名精進定。言念定者。地經之中名
T1851_.44.0785b01: 爲心定。於定境界守心安住。名之爲念。念能
T1851_.44.0785b02: 得定。故曰念定。亦可。定心因念而得。名爲念
T1851_.44.0785b03: 定。守意住縁。故復名念。言慧定者。地經之中
T1851_.44.0785b04: 名思惟定。觀察下過知上勝益。名之爲慧
T1851_.44.0785b05: 得定名爲慧定。亦可。定心因慧而得。故名慧
T1851_.44.0785b06: 定。而此慧心思惟分別而求上靜。是故亦名
T1851_.44.0785b07: 思惟定矣。大智論中説求初禪須修五法。欲
T1851_.44.0785b08: 念精進巧慧一心。今如意中略無一心。隱顯
T1851_.44.0785b09: 故爾。問曰。念處具有三種。自性共縁。如意云
T1851_.44.0785b10: 何。大智論中説有二種。自性及共。言自性
T1851_.44.0785b11: 者解有二種。一就所生定行行辨性。定數爲
T1851_.44.0785b12: 主。定從因別。故説欲等。二就定因以辨其性。
T1851_.44.0785b13: 如龍樹説。欲心爲主。從之得定。乃至思惟以
T1851_.44.0785b14: 之爲主。從之得定。名爲自性。共者論言。四如
T1851_.44.0785b15: 意定因縁生道。若漏無漏共生善陰悉名如
T1851_.44.0785b16: 意。是名爲共。准前亦應有縁如意。文略不説
T1851_.44.0785b17: 次解五根。四門分別。一釋其名。二辨其相。
T1851_.44.0785b18: 三論次第。四約位分別。名字如何。所謂信
T1851_.44.0785b19: 根乃至慧根。於境決定名之爲信。練心於法
T1851_.44.0785b20: 名之爲精。精心務達説以爲進。守境名念。住
T1851_.44.0785b21: 縁曰定。觀達稱慧。此之五種宿習今成。能生
| T1851_.44.0785b22: | 曰根。名字如是。 | 此一 門竟 | 次辨其相。信根之中 |
T1851_.44.0785b24: 地經説。信菩薩行。是信因也。信諸佛法。是信
T1851_.44.0785b25: 果也。大乘既然。小乘亦爾。或分爲三。謂。信
T1851_.44.0785b26: 三寶。或分爲四。如成實説。四不壞信。信佛法
T1851_.44.0785b27: 及與僧戒。是其四也。或分爲五。謂。信三寶。
T1851_.44.0785b28: 信因信果。或分爲六。信佛法僧。信因信果信
T1851_.44.0785b29: 第一義。或分爲八。如地持説。信佛法僧諸
T1851_.44.0785c01: 佛菩薩神通之力即以爲四。信種種因信種
T1851_.44.0785c02: 種果。通前爲五。信眞實義。通前爲六。信其得
T1851_.44.0785c03: 義信得方便。通前爲八。無上菩提是得義也。
T1851_.44.0785c04: 菩薩學道是得方便。廣則無量。精進根中義
T1851_.44.0785c05: 亦不定。總之唯一。或分爲二。謂身與心。二種
T1851_.44.0785c06: 精進。或説爲三。如地持説。一弘誓精進。二攝
T1851_.44.0785c07: 善法。三利衆生。如彼廣説。或説四種。如前四
T1851_.44.0785c08: 懃。或説五六七八九十。並如地持。念根之中
T1851_.44.0785c09: 義亦不定。總之唯一。或分爲二。一者聞持。謂
T1851_.44.0785c10: 持教法。二者義持。能持義法。或分爲三。謂。
T1851_.44.0785c11: 念三寶眞實功徳。或分爲四。念佛法僧念第
T1851_.44.0785c12: 一義。或分爲六。謂。六念心念佛法僧戒施及
T1851_.44.0785c13: 天。是其六也。或分爲八。如龍樹説。於前六
T1851_.44.0785c14: 上更加二種。念出入息及與念死。是其八也。
T1851_.44.0785c15: 或分爲十。如龍樹説。前八種上更加念身
T1851_.44.0785c16: 及與念滅。是其十也。念求出世寂滅之樂名
T1851_.44.0785c17: 爲念滅。或分十一。如地經説。念佛法僧念菩
T1851_.44.0785c18: 薩。念菩薩行念波羅蜜。念十地念不壞力。念
T1851_.44.0785c19: 無畏念不共法。乃至不離念一切智。是其十
T1851_.44.0785c20: 一。前之四種念其所學。次有三種念已所行。
T1851_.44.0785c21: 後之四種念已所成。廣則無量。定根之中義
T1851_.44.0785c22: 亦不定。總之唯一。或分爲二。世及出世。世俗
T1851_.44.0785c23: 淨定名爲世間。無漏出世亦得分三。一有覺
T1851_.44.0785c24: 有觀。謂初禪等。二無覺有觀。謂中間禪。三無
T1851_.44.0785c25: 覺無觀。謂二禪上一切三昧。或分四種。所謂
T1851_.44.0785c26: 退住勝進決定是其四也。此義如前八禪章
T1851_.44.0785c27: 中具廣分別。或説五六七八九十。如地持論
T1851_.44.0785c28: 禪品中説。廣則無量。慧根之中義亦不定。總
T1851_.44.0785c29: 之唯一。或分爲二。一世諦縁。二第一義縁。又
T1851_.44.0786a01: 漏無漏世出世等。皆得分二。亦得分三。謂。聞
T1851_.44.0786a02: 思修。又涅槃中宣説。般若毘婆舍那及與闍
T1851_.44.0786a03: 那亦是三種。般若是慧。毘婆是觀。闍那是智。
T1851_.44.0786a04: 般若別相知於世諦。毘婆總相知第一義。闍
T1851_.44.0786a05: 那破相破離有無知一實體。三有多門。且擧
T1851_.44.0786a06: 斯耳。或説四種。聞思修證。或説五六七八九
| T1851_.44.0786a07: | 十。如地持論。細分無量。體相如是。 | 此二 門竟 | 次 |
T1851_.44.0786a09: 爲行首。故先明信。因信造修故次精進。以精
T1851_.44.0786a10: 進故於法不忘。故次明念。以有念故住法不
T1851_.44.0786a11: 動。故次明定。以心靜故慧得照明。故後明慧。
T1851_.44.0786a12: 次第如是。此五經中慧爲正主。餘四伴從。問
T1851_.44.0786a13: 曰。道品用慧爲主。念處是慧。列之在前。五根
T1851_.44.0786a14: 之中用慧爲主。何不先列彰之於後。釋言。辨
T1851_.44.0786a15: 法有二次第。一説次第。先主後伴。二修次第。
T1851_.44.0786a16: 先劣後勝。道品行中先列念處。是説次第。今
T1851_.44.0786a17: 五根中後説慧根。是修次第。又慧有多能。一
T1851_.44.0786a18: 能開始。故道品中先明念處。二能趣終。故五
| T1851_.44.0786a19: | 根中列之於後更有異義。後當辨釋。 | 此二 門竟 |
T1851_.44.0786a21: 雜心説。在初業地名爲信根。見道已前名初
T1851_.44.0786a22: 業地。於出世道能信順故。在於見地名精進
T1851_.44.0786a23: 根。於見道中起行速故。在於薄地名爲念根。
T1851_.44.0786a24: 斯陀含人守心住縁薄煩惱故。在離欲地名
T1851_.44.0786a25: 爲定根。阿那含人得八禪故。在無學地名爲
T1851_.44.0786a26: 慧根。阿羅漢人得究竟故。將小類大其義亦
T1851_.44.0786a27: 同。五根如是。五力如根次解七覺。四門
T1851_.44.0786a28: 分別。一釋其名。二定體具。三分止觀。四明次
T1851_.44.0786a29: 第。名字如何。經中説之爲七覺分亦名覺支。
T1851_.44.0786b01: 無漏聖慧名之爲覺。念等七種覺中差別名
T1851_.44.0786b02: 分名支。亦可無學聖智名覺。念等七種能爲
T1851_.44.0786b03: 彼因名分名支。問曰。三十七道品法通是覺
T1851_.44.0786b04: 分齊是覺支。何故此七偏名覺支。七覺修道
T1851_.44.0786b05: 隣於無學。以此近果爲因相顯。故偏對覺説
| T1851_.44.0786b06: | 支説分。名義如是 | 此一 門竟 | 次定體具。三義分 |
T1851_.44.0786b08: 支。而不名覺。與果作因。故名覺支。非是果體
T1851_.44.0786b09: 故不名覺。二就七行相對分別。擇法一種是
T1851_.44.0786b10: 覺非支。體是智慧。故得名覺。非慧因故不名
T1851_.44.0786b11: 覺支。餘六是支而不名覺。與覺作因。故得名
T1851_.44.0786b12: 支。非是慧體。故不名覺。三約修位而爲分別。
T1851_.44.0786b13: 此之七種成總修位。別爲總因倶得稱支。就
T1851_.44.0786b14: 此門中擇法一種是覺亦覺支。體是智慧故
T1851_.44.0786b15: 得名覺。成總修位故名覺支。餘非智慧故不
T1851_.44.0786b16: 名覺成總修位故得稱支。論中所辨當此一
| T1851_.44.0786b17: | 門。 | 此二 門竟 | 次分止觀。定覺是止。猗捨助成。擇 |
T1851_.44.0786b19: 曰。於八正道中精進通策。何故此中念則倶
T1851_.44.0786b20: 調。釋言。互從理亦應齊。但諸行門義意各異。
T1851_.44.0786b21: 八正見道。見道速疾。精進之心於速力強。故
T1851_.44.0786b22: 用通策。七覺修道。修道容裕。止觀須等。念能
| T1851_.44.0786b23: | 倶調。是故用之通調止觀。 | 此三 門竟 | 次論次第 |
T1851_.44.0786b25: 方能離過。故先明念。繋念先來所修正見明
T1851_.44.0786b26: 則名擇法。故次明之。懃擇不捨則名精進。是
T1851_.44.0786b27: 以次辨。以精進故煩惱減少心則歡喜。故次
T1851_.44.0786b28: 明喜。以心喜故身得猗樂。故次明猗。身猗樂
T1851_.44.0786b29: 故心得寂定。故次明定。此定即是金剛三昧。
T1851_.44.0786c01: 以得此定不沒不發其心平等。故次明捨。又
T1851_.44.0786c02: 以此定得無學果斷憂。離喜名之爲捨。故後
T1851_.44.0786c03: 論之。問曰。向説慧能開始。故道品中先説念
T1851_.44.0786c04: 處。復能趣終。根力等中慧爲最後。今七覺中
T1851_.44.0786c05: 擇法是慧。何故不然置之第二。釋言。智慧備
T1851_.44.0786c06: 有多義。有能開始。義如前解。復能趣終。亦如
T1851_.44.0786c07: 上釋。智爲行主。主須導引。故先明念。主須隨
T1851_.44.0786c08: 從。故後宣説精進喜等。又復智慧由因故生。
T1851_.44.0786c09: 故先明念。復能生他。故後宣説精進喜等。七
T1851_.44.0786c10: 覺如是次解八正。四門分別。一總釋名。二
T1851_.44.0786c11: 定體具。三分三學。四三慧分別。名字如何。言
T1851_.44.0786c12: 八正者。始從正見乃至正定。此之八種通故
T1851_.44.0786c13: 名道離邪曰正。問曰。向前七覺等行皆不名
T1851_.44.0786c14: 正。此獨云之。龍樹釋言。行道入法懼入邪中。
T1851_.44.0786c15: 故須論正。又此八道入聖之始與翻邪之初。
| T1851_.44.0786c16: | 辨正義顯。故偏云正。名義如是。 | 此一 門竟 | 次定 |
T1851_.44.0786c18: 種成總見位別爲總因。通得名分。於此門中
T1851_.44.0786c19: 正見一種亦是道亦道分。正見道體故得名
T1851_.44.0786c20: 道。成總見位故名道分。餘之七種直名道分
T1851_.44.0786c21: 而不名道。非正道體故不名道。成總見位故
T1851_.44.0786c22: 名道分。二就八行相對分別。正見一種直可
T1851_.44.0786c23: 名道不名道分。正見道體故名爲道。簡體異
T1851_.44.0786c24: 具故不名分。餘之七種直名道分而不名道。
T1851_.44.0786c25: 義如前解。三望果分別。菩提名道。此之八種
| T1851_.44.0786c26: | 與道作因。通名道分。 | 此二 門竟 | 次分三學。於此 |
T1851_.44.0786c28: 命是其戒學。正念正定是其定學。正見正思
T1851_.44.0786c29: 是其慧學。問曰。戒中三種何別。別有三種。一
T1851_.44.0787a01: 離瞋癡所起口業名爲正語。遠離瞋癡所起
T1851_.44.0787a02: 身業名爲正業。離貪所起身口二業名爲正
T1851_.44.0787a03: 命。二離三毒所起口業名爲正語。遠離三毒
T1851_.44.0787a04: 所起身業名爲正業。離四邪命名爲正命。是
T1851_.44.0787a05: 義云何。如龍樹説。一離下口食。謂不種殖
T1851_.44.0787a06: 合和諸藥治生販賣以求活命。二離仰口食。
T1851_.44.0787a07: 謂不占相日月星宿吉凶等事而求活命。三
T1851_.44.0787a08: 離方口食。謂不謟媚豪勢貴勝通致使命。巧
T1851_.44.0787a09: 言多求而自活命。四離四維口食。謂不習學
T1851_.44.0787a10: 種種呪術卜算吉凶畫師泥作諸伎藝等而自
T1851_.44.0787a11: 養活。離此四種名爲正命。三如龍樹説。以無
T1851_.44.0787a12: 漏慧離口四過名爲正語。離身三邪名爲正
T1851_.44.0787a13: 業。離五邪命名爲正命。言五邪者。一爲利養
T1851_.44.0787a14: 詐現奇特異人之相。此一身邪。二自説功徳
T1851_.44.0787a15: 以求他利。三占相吉凶爲人宣説。四者高聲
T1851_.44.0787a16: 其威嚴令人敬畏以取其利。五自説己所得
T1851_.44.0787a17: 利養以動人心。此即是其因利求利。此後四
T1851_.44.0787a18: 種是其口邪。就定學中正定爲主。正念助之。
T1851_.44.0787a19: 就慧學中正見爲主。正思助之。精進通策。問
T1851_.44.0787a20: 曰。地持開分六度以爲三學。精進屬戒。今此
T1851_.44.0787a21: 何故通策三學。釋言。互從理互應齊。但地持
T1851_.44.0787a22: 中爲以三義統攝六度。精進入戒。若以四義
T1851_.44.0787a23: 統攝六度精進亦別。故彼相續解脱經中。説
T1851_.44.0787a24: 前三度以爲戒學。禪爲定學。波若慧學。精進
T1851_.44.0787a25: 通策。三學如是。次第云何。如成實説。出家
T1851_.44.0787a26: 求道先須受戒。是故先明正語正業及與正
T1851_.44.0787a27: 命。由戒心住故次明其正念正定。由定發慧。
T1851_.44.0787a28: 慧有麁細。麁者聞慧。説爲正思。細者修慧説
T1851_.44.0787a29: 爲正見。又復麁者在於世間。未能見理。説爲
T1851_.44.0787b01: 正思。細者出世。能見於理。説爲正見。精進遍
| T1851_.44.0787b02: | 通此行次第不依八正説之次第 | 此三 門竟 | 次就 |
T1851_.44.0787b04: 思慧。餘六是修修。中先須持戒離過。以持戒
T1851_.44.0787b05: 故得三道分。正語正業及與正命。次修善法。
T1851_.44.0787b06: 修善須懃先明精進。由進攝心次明正念。以
T1851_.44.0787b07: 念法故便得正定。良以八正義有多途種種
T1851_.44.0787b08: 異辨。皆得無傷。非可一定。上來第二別解道
T1851_.44.0787b09: 品第三約對九法分別。如涅槃説。若於三
T1851_.44.0787b10: 十七道品法知根知因知攝知増知主知導知
T1851_.44.0787b11: 勝知實及知畢竟名淨梵行。此九乃是攝道
T1851_.44.0787b12: 之法。其義云何。釋有四門。一就同時心法分
T1851_.44.0787b13: 別。二就出世純熟行中隨義分別。三就大乘
T1851_.44.0787b14: 從始至終次第分別。四從小入大次第分別。
T1851_.44.0787b15: 言就同時心法別者。九中前八是道品行。後
T1851_.44.0787b16: 一是其道品行果。前八猶是十通地中八種
T1851_.44.0787b17: 心數。十通大地名如上列。除想及憶餘八是
T1851_.44.0787b18: 也。八中根本是其欲數。欲能起行。故説爲
T1851_.44.0787b19: 根。因是觸數。觸能和合發生道行。故名爲因。
T1851_.44.0787b20: 攝是受數。受能納法。故名爲攝。増是思數。思
T1851_.44.0787b21: 能起作令道増長。故説爲増。主是念數。一切
T1851_.44.0787b22: 諸行皆隨念轉。是故説念以之爲主。導是定
T1851_.44.0787b23: 數。定能導引出世聖慧。故説爲導。勝是慧數。
T1851_.44.0787b24: 諸行中上。故名爲勝。實者是其解脱之數。能
T1851_.44.0787b25: 令諸行脱離虚妄。故名爲實。問曰。心法乃
T1851_.44.0787b26: 有衆多。以何義故偏論此八餘者不擧。釋言。
T1851_.44.0787b27: 今爲九門辨義。若擧多數行則無量。後三門
T1851_.44.0787b28: 中亦復可以九義分別。爲是不彰。且論此八。
| T1851_.44.0787b29: | 從斯八種獲得涅槃名爲畢竟 | 此一 門竟 | 次就出 |
T1851_.44.0787c02: 就前八中道起依欲。樂欲是其衆行根本。故
T1851_.44.0787c03: 名爲根。問曰。經説。一切善法皆不放逸以
T1851_.44.0787c04: 爲根本。今乃説欲。其義云何。經自釋言。欲
T1851_.44.0787c05: 是生因。不放了因。今説生因故論欲耳。問曰。
T1851_.44.0787c06: 經説。三十七品佛爲根本。今乃説欲。義復云
T1851_.44.0787c07: 何。經言。衆生初知道法佛爲根本。若自證得
T1851_.44.0787c08: 欲爲根本。今論出世自所證行。是故宣説欲
T1851_.44.0787c09: 爲根耳。依欲起修。修必託縁。觸對前縁而生
T1851_.44.0787c10: 行心。故名爲因。於此分中汎説諸行。因前起
T1851_.44.0787c11: 後悉名爲觸。非唯觸數。行別不同略有九對。
T1851_.44.0787c12: 如經具辨。一因信近友。名之爲觸。二因近
T1851_.44.0787c13: 友得聞正法。名之爲觸。三因聞法身口意淨
T1851_.44.0787c14: 名之爲觸。四因業淨獲得正命。是名爲觸。五
T1851_.44.0787c15: 因正命得淨根戒。名之爲觸。六因淨根戒樂
T1851_.44.0787c16: 寂靜處。名之爲觸。七因樂靜能善思惟。八因
T1851_.44.0787c17: 思惟得如法住。九因如法住得三十七品。能
T1851_.44.0787c18: 壞無量諸惡煩惱。是名爲觸。由觸生受。攝因
T1851_.44.0787c19: 受攝法。故名爲攝。又受因縁生諸煩惱。三十
T1851_.44.0787c20: 七品能破壞之。故名爲攝。由煩惱受攝起道。
T1851_.44.0787c21: 故因思善惟懃修習道破諸煩惱。故名善思
T1851_.44.0787c22: 以之爲増。三十七品破諸煩惱要頼專念。是
T1851_.44.0787c23: 故名念以之爲主。譬如四兵隨主將意。道品
T1851_.44.0787c24: 如是。皆隨念主以入定故。能善分別一切法
T1851_.44.0787c25: 相。是故名定以之爲導。三十七品分別法相
T1851_.44.0787c26: 智爲最勝。是故名慧以之爲勝。又慧力故煩
T1851_.44.0787c27: 惱消滅。如世間中四兵壞怨。或二或一勇健
T1851_.44.0787c28: 者能。道品如是。智慧力故能破煩惱。故名爲
T1851_.44.0787c29: 勝。雖因修習三十七品獲得四禪神通安樂
T1851_.44.0788a01: 不得名實。若壞煩惱證解脱時乃名爲實。三
T1851_.44.0788a02: 十七品發心修道。雖得世樂及出生樂四沙
T1851_.44.0788a03: 門果及以解脱不名畢竟。若能斷除三十七
T1851_.44.0788a04: 品所作之事名大涅槃。如是涅槃方名畢竟
| T1851_.44.0788a05: | 此二 門竟 | 次就大乘從始至終次第分別。於法初 |
T1851_.44.0788a07: 親近善友。名之爲觸。觸名爲因。因近善友聽
T1851_.44.0788a08: 受正法。名爲根取。因近善友能善思惟。故名
T1851_.44.0788a09: 爲増。因是四法能生長道。謂念定智是則名
T1851_.44.0788a10: 爲主導勝也。因是三法得二解脱斷除愛。故
T1851_.44.0788a11: 得心解脱。斷無明故得慧解脱。是名爲實。如
T1851_.44.0788a12: 是八法究竟得果名爲涅槃。是故涅槃名爲
| T1851_.44.0788a13: | 畢竟 | 此三 門竟 | 次就從小趣大分別。發心出家 |
T1851_.44.0788a15: 名爲因。受二種戒。名之爲受。受名爲攝。言二
T1851_.44.0788a16: 戒者。一是波羅提木叉戒。遮防性罪。二淨根
T1851_.44.0788a17: 戒。遠離遮過。修習四禪。名之爲増。得須陀洹
T1851_.44.0788a18: 果斯陀含果。名之爲念。念名爲主。以此位中
T1851_.44.0788a19: 守心離過故名爲念。得那含名之爲導。親能
T1851_.44.0788a20: 導起無學果故得羅漢果。名之爲勝。勝前果
T1851_.44.0788a21: 故得辟支果。名之爲實。眞是麒麟獨一行故
T1851_.44.0788a22: 得大菩提。名爲畢竟。道中極故。道品如是
| T1851_.44.0788a23: | 大乘義章卷十六 | 末終 |
T1851_.44.0788a25:
T1851_.44.0788a26:
T1851_.44.0788a27:
T1851_.44.0788a28:
T1851_.44.0788a29:
T1851_.44.0788b01:
T1851_.44.0788b02:
| T1851_.44.0788b03: | 本 |
T1851_.44.0788b05: 淨法聚因中
| T1851_.44.0788b06: | 賢聖義二門分別 | 一釋名 二辨相 |
T1851_.44.0788b08: 謂理也。理無偏那故説爲正。證理捨凡説爲
T1851_.44.0788b09: 聖矣。此賢與聖同異有三。一同體名異。其猶
T1851_.44.0788b10: 眼目。以同體故莫問始終。皆名爲賢。並得稱
T1851_.44.0788b11: 聖。問曰。若言始終皆聖。如小乘中見道已前
T1851_.44.0788b12: 七方便人未有聖徳。經論名凡。以何義故得
T1851_.44.0788b13: 名爲聖。釋言。此等雖復未有眞聖之徳修學
T1851_.44.0788b14: 聖道似聖名聖。故論説言。因縁聖人名爲凡
T1851_.44.0788b15: 夫。説爲聖人。二賢聖體別。別有五種。一就
T1851_.44.0788b16: 離過成善分別。離惡名賢。如受五戒防禁五
T1851_.44.0788b17: 惡便名賢者。具善稱聖。故涅槃云。具七聖
T1851_.44.0788b18: 財名爲聖人。謂。信慚愧戒施聞慧。又云。具足
T1851_.44.0788b19: 聖定戒慧故名聖人第二約就三業分別。身
T1851_.44.0788b20: 口意調善名之爲賢。内心眞正説以爲聖。三
T1851_.44.0788b21: 就自利利他分別。愛憐衆生化行純善名之
T1851_.44.0788b22: 爲賢。自行眞正説以爲聖。故涅槃中宣説自
T1851_.44.0788b23: 利以爲聖行。四約境分別。事中調善名之爲
T1851_.44.0788b24: 賢。證理捨凡説以爲聖。故涅槃云得聖法故
T1851_.44.0788b25: 名爲聖人。何者聖法。常觀諸法性空寂故。
T1851_.44.0788b26: 五約位分別。見道已前調心離惡名之爲賢。
T1851_.44.0788b27: 見諦已上會正名聖。故仁王中地前并名爲
T1851_.44.0788b28: 三賢。地上菩薩説爲十聖。此是第二賢聖分
T1851_.44.0788b29: 別。三通局分別。賢通聖局。以賢通故從始
T1851_.44.0788c01: 至終皆名爲賢。故經説言。賢者舍利弗賢者
T1851_.44.0788c02: 須菩提等。以聖局故見道已前名爲凡夫。見
T1851_.44.0788c03: 諦已上方得名聖。名義如是。次辨其相。賢聖
T1851_.44.0788c04: 衆多。要攝唯四。所謂聲聞縁覺菩薩及與諸
T1851_.44.0788c05: 佛。佛後別論。今就因門且辨前三。先解聲聞
T1851_.44.0788c06: 曲有五門。一釋其名。二定其相。三對大分別。
T1851_.44.0788c07: 四對縁覺中乘分別。五當相分別初釋其名。
T1851_.44.0788c08: 聲聞名義汎解有三。一就得道因縁以釋。如
T1851_.44.0788c09: 來所説言教名聲。飡聲悟解故曰聲聞。故地
T1851_.44.0788c10: 論言。從他聞聲而通達故名聲聞矣。二就所
T1851_.44.0788c11: 觀法門以釋。如地論説。我衆生等但有名故
T1851_.44.0788c12: 説之爲聲。於聲悟解故曰聲聞。三就化他記
T1851_.44.0788c13: 説以釋。如法華説。以佛道聲令一切聞故曰
T1851_.44.0788c14: 聲聞。三中前二是小聲聞後一菩薩。隨義以
| T1851_.44.0788c15: | 名名義如是。 | 此一 門竟 | 次定其相。如地論説。 |
T1851_.44.0788c17: 劣善根以之爲因。今依起行故曰因集。故地
T1851_.44.0788c18: 論言。修小善根但依自益名因集矣。修小善
T1851_.44.0788c19: 根是其劣也。但依自益是其狹也。二者畏苦。
T1851_.44.0788c20: 深厭三界樂求疾滅。三捨衆生。無大悲心。四
T1851_.44.0788c21: 者依心。依師教授不能自悟。五者是觀。但
T1851_.44.0788c22: 能觀察衆生無我成聲聞乘。五中前三對大
T1851_.44.0788c23: 明小。後二對中以彰其小。問曰。成實宣説聲
T1851_.44.0788c24: 聞見二無我。彼以何故但言觀察衆生無我。
| T1851_.44.0788c25: | 此義隱顯如前無我章中具釋 | 此二 門竟 | 次對大 |
T1851_.44.0788c27: 性聲聞。是人本來常習小法小性成就。於最
T1851_.44.0788c28: 後身値佛出世樂欲小法。佛依爲説證得小
T1851_.44.0788c29: 果。從本立稱名種性聲聞。二退菩提心聲聞。
T1851_.44.0789a01: 是人過去曾習大法。流轉生死忘失本念。於
T1851_.44.0789a02: 最後身値佛出世樂欲小法。佛依現欲爲説
T1851_.44.0789a03: 小法證得小果。本學大乘今退住小名退菩
T1851_.44.0789a04: 提心聲聞。三増上慢聲聞。於小法中未得謂
T1851_.44.0789a05: 得未證謂證。此實凡夫。四應化聲聞。謂諸
T1851_.44.0789a06: 菩薩隨化示小。四中前二是實聲聞。後二非
T1851_.44.0789a07: 實。於前二中種性聲聞於佛一化決定住小
T1851_.44.0789a08: 不能入大。是故此人望後亦名決定聲聞。未
T1851_.44.0789a09: 來無餘涅槃之後心想生時方能向大。退心
T1851_.44.0789a10: 聲聞初雖住小以本習故終能入大。故法華
T1851_.44.0789a11: 云。除先修習學小乘者。我今亦令入是法法
| T1851_.44.0789a12: | 中。對大如是 | 此三 門竟 | 次對縁覺中乘分別。經 |
T1851_.44.0789a14: 以別。觀察四諦而得道者悉名聲聞。觀十二
T1851_.44.0789a15: 縁而得道者皆稱縁覺。若從是義聲聞人中
T1851_.44.0789a16: 乃至七生須陀洹人。於最後身出無佛世藉
T1851_.44.0789a17: 現事縁而得道者亦名聲聞。此聲聞中細分
T1851_.44.0789a18: 有二。一聲聞聲聞。是人本來求聲聞道。樂觀
T1851_.44.0789a19: 四諦成聲聞性。於最後身値佛爲説四眞諦
T1851_.44.0789a20: 法而得悟道。本聲聞性今復聲聞而得道。故
T1851_.44.0789a21: 説之以爲聲聞聲聞。二縁覺聲聞。是人本來
T1851_.44.0789a22: 求聲聞道。觀察四諦道悟初果。以鈍根故於
T1851_.44.0789a23: 現在世不得涅槃。天上人中七返受生。於最
T1851_.44.0789a24: 後身不値佛世藉現事縁而得悟道。以藉事
T1851_.44.0789a25: 縁而得覺故説爲縁覺。本聲聞性觀察四諦
T1851_.44.0789a26: 而得道故説爲聲聞。是故名爲縁覺聲聞。此
T1851_.44.0789a27: 是第一約對所觀法門以別。二約得道因縁
T1851_.44.0789a28: 以別。從佛聲聞而得道者悉名聲聞。藉現事
T1851_.44.0789a29: 縁而得道者皆稱縁覺。若從是義聲聞人中。
T1851_.44.0789b01: 從佛聞説十二縁法而得道者亦名聲聞。此
T1851_.44.0789b02: 聲聞中細分有二。一聲聞聲聞。義如前解。二
T1851_.44.0789b03: 縁覺聲聞。是人本來求縁覺道。常樂觀察十
T1851_.44.0789b04: 二縁法成縁覺性。於最後身値佛爲説十二
T1851_.44.0789b05: 縁法而得悟道。本縁覺性今復聲聞而得道。
T1851_.44.0789b06: 故説之以爲縁覺聲聞。如迦葉等則其人也。
| T1851_.44.0789b07: | 對中如是 | 此四 門竟 | 次第五門當相分別。於中有 |
T1851_.44.0789b09: 不定。増數辨之。或總爲一。謂。三乘中一聲聞
T1851_.44.0789b10: 乘。或分爲二。謂。賢與聖。見諦道前調心離過
T1851_.44.0789b11: 名之爲賢。見道已上證理成徳説以爲聖。或
T1851_.44.0789b12: 分爲三。三有三門。一約三慧以説三種。謂。聞
T1851_.44.0789b13: 思修。五停心觀親依教起説爲聞慧。總別念
T1851_.44.0789b14: 處去教已遠。繋意思察身受心法判爲思慧。
T1851_.44.0789b15: 以此欲界想心觀行未依定起故不名修。煗
T1851_.44.0789b16: 頂已上依於禪定修慧而起判之爲修。二約
T1851_.44.0789b17: 外凡内凡及聖以別三種。五停心觀總別念
T1851_.44.0789b18: 處判爲外凡。燸等四心説爲内凡。見道已上
T1851_.44.0789b19: 説以爲聖。義如後釋。三約方便學無學道開
T1851_.44.0789b20: 分爲三。見道已前修七方便名方便道。五停
T1851_.44.0789b21: 心觀總別念處煗等四心是七方便。苦忍已
T1851_.44.0789b22: 上於理專求説爲學道。阿羅漢人於理息求
T1851_.44.0789b23: 名無學道。問曰。煗等亦求於理以何義故不
T1851_.44.0789b24: 名學道。釋言。通説彼亦是學。於中別分彼學
T1851_.44.0789b25: 不專。又學不成故不名學。問曰。修學其義
T1851_.44.0789b26: 相似煗等四心學意不專。學行不成不名學
T1851_.44.0789b27: 者。修心不專修行不成以何義故三慧門中
T1851_.44.0789b28: 判爲修慧。釋言。修學並有通局。學中通者依
T1851_.44.0789b29: 三學門。一切修學戒定慧等亦得名學。是則
T1851_.44.0789c01: 燸等亦得名學。學中局者。苦忍已上學心專
T1851_.44.0789c02: 精學行成就。方名爲學。煗頂忍等學未專成
T1851_.44.0789c03: 故不名學。修中通者依三慧門。依聞依思所
T1851_.44.0789c04: 起諸行齊名爲修。是則煗等倶得名修。修中
T1851_.44.0789c05: 局者須陀果後於諦重觀方得名修。餘者隨
T1851_.44.0789c06: 義更與異名不得名修。齊釋如是。隱顯論之
T1851_.44.0789c07: 修寛學狹。不得齊類。修云何寛。世俗八禪皆
T1851_.44.0789c08: 修慧攝。燸等並依禪定修起。故得名修。學云
T1851_.44.0789c09: 何狹。學唯望理。燸等於理始學。觀察未專未
T1851_.44.0789c10: 成故不名學。問曰。何故修通世俗學唯望理。
T1851_.44.0789c11: 釋言。修者具有兩義。一修習義。於未得法修
T1851_.44.0789c12: 習令起。二修治義。於已得法修治令得。凡夫
T1851_.44.0789c13: 本來已得禪定。後起染汚或令不淨。修令
T1851_.44.0789c14: 淨。故望世俗八禪定等得名爲修。學者唯是
T1851_.44.0789c15: 故習之義於未得法故習令起。出世聖道由
T1851_.44.0789c16: 未來得習學方證。故望聖道説之爲學。於已
T1851_.44.0789c17: 得法學義微隱。故於世俗曾得之法不説其
T1851_.44.0789c18: 學。隱顯且爾。或分爲四。四有兩門。一約道
T1851_.44.0789c19: 説四。謂。方便道見道修道及無學道是其四
T1851_.44.0789c20: 也。苦忍已前修七方便道。名方便道。見道
T1851_.44.0789c21: 修道其義云何。入聖之初於四眞諦推求明
T1851_.44.0789c22: 白名爲見道。於四聖諦重慮増進説爲修道。
T1851_.44.0789c23: 位分何處。若依成實入無相位名爲見道。故
T1851_.44.0789c24: 彼論言。信法二人入見諦道名無相行。世
T1851_.44.0789c25: 第一後須陀果前空觀無間名無相行。若依
T1851_.44.0789c26: 毘曇苦忍已去十五心頂名爲見道。言十五
T1851_.44.0789c27: 者斷見諦惑有十六心。謂。八忍八智。八忍無
T1851_.44.0789c28: 礙。八智解脱。彼斷欲界見諦煩惱有四法忍
T1851_.44.0789c29: 以爲無礙。謂。苦法忍乃至道法忍。有四法
T1851_.44.0790a01: 智以爲解脱。謂苦法智乃至道法智。斷上見
T1851_.44.0790a02: 惑有四比忍以爲無礙。謂苦比忍乃至道比。
T1851_.44.0790a03: 有四比智以爲解脱。謂。苦比智乃至道比。此
T1851_.44.0790a04: 十六中前十五心是須陀向。判爲見道。末後
T1851_.44.0790a05: 一心是須陀果。見道不收。爲是不説。見道如
T1851_.44.0790a06: 是。問曰。煗等亦觀四諦以何義故不名見道。
T1851_.44.0790a07: 彼雖學觀而未能見。爲是不取。斯陀行後乃
T1851_.44.0790a08: 至那含金剛已還定判修道。重縁諦理斷修
T1851_.44.0790a09: 惑。故須陀洹果毘曇法中判爲修道。成實法
T1851_.44.0790a10: 中文無定判。唯義推之亦判爲修。此云何知。
T1851_.44.0790a11: 彼論説言。信法二人入見諦道名無相行。不
T1851_.44.0790a12: 言入見名須名須陀洹。明知。須陀是修非
T1851_.44.0790a13: 見。又毘曇中判爲修道。成實不非。明知。共用
T1851_.44.0790a14: 論判如是。以理細推彼須陀果亦見非見。亦
T1851_.44.0790a15: 修非修。云何是見復言非見。見有二種。一
T1851_.44.0790a16: 推求義。二明白義。彼須陀果證斷見惑迷諦
T1851_.44.0790a17: 闇盡。照諦明白故得名見以是見故大智論
T1851_.44.0790a18: 中名爲見地。又須陀果於大乘中義當初地。
T1851_.44.0790a19: 地經論中宣説初地名爲見道明知。須陀得
T1851_.44.0790a20: 説爲見。然須陀洹是其證果。息觀之處暫止
T1851_.44.0790a21: 推求於見不順。以是義故復言非見。以非見
T1851_.44.0790a22: 故論中判之以爲修道。又須陀洹於大乘中
T1851_.44.0790a23: 義當初地滿足之心。地持宣説初地滿心爲
T1851_.44.0790a24: 修慧行。明知。須陀是修非見。云何是修復
T1851_.44.0790a25: 言非修。修有二種。一於諸諦傍觀増明。名之
T1851_.44.0790a26: 爲修。二於諸諦重觀増明。進斷修惑故名爲
T1851_.44.0790a27: 修。彼須陀果出離諦惑容裕之邊傍修寛多。
T1851_.44.0790a28: 現在唯縁道下一行。未來傍於四諦十六聖
T1851_.44.0790a29: 行之中悉得増明。隨所欲觀悉明見故行從
T1851_.44.0790b01: 是義故得名修。以是修故論名修道。未於四
T1851_.44.0790b02: 諦重慮觀察。進斷修惑故名非修。以非修故
T1851_.44.0790b03: 論名見地不名薄地。正義如是。有人宣説。須
T1851_.44.0790b04: 陀洹果證斷見惑定屬見道不得名修。是義
T1851_.44.0790b05: 不然。若須陀果證斷見惑偏名見者。彼羅漢
T1851_.44.0790b06: 果證斷修惑應名修道。彼不名修。須陀似彼
T1851_.44.0790b07: 何勞致疑。阿羅漢果名無學地。問曰。向説。須
T1851_.44.0790b08: 陀洹果證斷見惑。亦見非見兩義不定。阿羅
T1851_.44.0790b09: 漢果證斷修惑。亦復如是不定以不。釋言。羅
T1851_.44.0790b10: 漢經名無學不名爲修。以義細推亦修非修。
T1851_.44.0790b11: 是義云何。修有二種。一於諸諦重觀増明。名
T1851_.44.0790b12: 之爲修。二於諸智傍修増明。説之爲修。彼
T1851_.44.0790b13: 阿羅漢諦觀滿足不更増進。故名非修。以非
T1851_.44.0790b14: 修故經名無學。而阿羅漢無學心邊傍修諸
T1851_.44.0790b15: 智皆令増明。故得名修。以是修故雜心宣説。
T1851_.44.0790b16: 無學心現能令一切諸徳増明。名爲大明發
T1851_.44.0790b17: 彰修矣。問曰。前説須陀洹果亦修非修得類
T1851_.44.0790b18: 羅漢。亦是無學非無學不。釋有同異。言其
T1851_.44.0790b19: 同者須陀洹果亦修非修義如上辨。彼阿羅
T1851_.44.0790b20: 漢亦是無學亦非無學。於理息求名爲無學。
T1851_.44.0790b21: 於論三昧神通等事猶須故習。故名爲學。言
T1851_.44.0790b22: 其異者。須陀果後別有斯陀阿那含等以爲
T1851_.44.0790b23: 正修。須陀簡彼名爲非修。於小乘中羅漢果
T1851_.44.0790b24: 後更無無學。不得簡彼説阿羅漢爲非無學。
T1851_.44.0790b25: 此是初門。約道分四。二約果説四。果謂須陀
T1851_.44.0790b26: 斯陀那含及阿羅漢。辨此四中曲有三門。一
T1851_.44.0790b27: 釋其名。二定別其相。三明制立。名義如何。須
T1851_.44.0790b28: 陀洹者是外國語。義釋有三。一當名正翻名
T1851_.44.0790b29: 修無漏。如涅槃説。須名無漏。陀洹修習。以修
T1851_.44.0790c01: 無漏名須陀洹。二隨義傍翻名爲逆流。逆生
T1851_.44.0790c02: 死流三途生死永不受故。三隨義傍翻亦名觝
T1851_.44.0790c03: 債。將拒三途因而不受果。故曰觝債。斯陀含
T1851_.44.0790c04: 者亦外國語。義釋有二。一當名正翻名爲輕
T1851_.44.0790c05: 薄。形前立稱。欲界九品修惑之中斷六品在。
T1851_.44.0790c06: 故云輕薄。二隨義傍翻名曰頻來。簡後爲目。
T1851_.44.0790c07: 欲結未盡。於欲界中頻數受身。不如那含一
T1851_.44.0790c08: 去不還。故曰頻來。舊翻經中悉彰此名。阿那
T1851_.44.0790c09: 含者亦外國語。此云不還。形前受稱。欲界結
T1851_.44.0790c10: 盡不復來生。故曰不還。阿羅漢者亦外國語。
T1851_.44.0790c11: 外國語中。三名相通。一阿羅訶。此云應供。二
T1851_.44.0790c12: 阿盧漢。此云殺賊。三阿羅漢。此方正翻名曰
T1851_.44.0790c13: 不生。隨義三翻傍説爲無著。無著因亡。於三
T1851_.44.0790c14: 界法不復愛染。不生果於襄於三界地不
T1851_.44.0790c15: 復愛受身。此四隱顯。理實含通。以含通故
T1851_.44.0790c16: 倶名須陀。乃至倶名爲阿羅漢。如涅槃説。以
T1851_.44.0790c17: 此四種皆修無漏。同逆生死並能觝債。是故
T1851_.44.0790c18: 一切倶名須陀。皆薄煩惱。是故一切通號斯
T1851_.44.0790c19: 陀。於所斷離皆悉無還。是故一切通名那含。
T1851_.44.0790c20: 皆有無著不生之義。是故一切倶名羅漢。爲
T1851_.44.0790c21: 分賢聖隱顯彰名。是故初果偏名須陀。乃至
T1851_.44.0790c22: 第四偏字羅漢。等分賢聖。何故初果偏名須
T1851_.44.0790c23: 陀。乃至第四偏字羅漢。亦有所以。其義云何。
T1851_.44.0790c24: 超凡入聖先修無漏。是故初果偏名須陀。無
T1851_.44.0790c25: 漏轉増能薄煩惱。是故第二偏號斯陀。煩惱
T1851_.44.0790c26: 轉薄於欲不生。是故第三偏名那含。不生窮
T1851_.44.0790c27: 極永出諸有。是故第四偏名羅漢。又修無漏
T1851_.44.0790c28: 明習道因。薄煩惱者明證誠果。因先果後義
T1851_.44.0790c29: 之次第。是故初果明修無漏。其第二果明薄
T1851_.44.0791a01: 煩惱。前薄煩惱明其因亡。不還果喪。因先
T1851_.44.0791a02: 果後亦是次第。故第三果明其不還。前不還
T1851_.44.0791a03: 果明苦分盡。不生全盡。從分至全亦是次第。
T1851_.44.0791a04: 故第四果明其不生。問曰。此名局在小中。亦
T1851_.44.0791a05: 通大乘。釋言。若入隱顯論門偏在小乘。若入
T1851_.44.0791a06: 通門大中亦有。如涅槃説。并亦能修習無漏
T1851_.44.0791a07: 住薄不還不生義故。名義如是。次第二門別
T1851_.44.0791a08: 定其相須陀有三。一者守果。依如毘曇。唯第
T1851_.44.0791a09: 十六道法智心名須陀洹。若依成實無相行
T1851_.44.0791a10: 後順舊之智名須陀洹。餘者悉非。以此證果
T1851_.44.0791a11: 蘇息處故。二者攝因。前七方便及見道心趣
T1851_.44.0791a12: 向須陀。以終攝始。果因從果皆屬須陀。三者
T1851_.44.0791a13: 進向。須陀果後進斷欲結有六無礙五解脱
T1851_.44.0791a14: 道來未至後果。以始攝終皆屬須陀。今此四
T1851_.44.0791a15: 中通攝三種合爲須陀。以其不分行果別故。
T1851_.44.0791a16: 斯陀含者汎解亦三。一者守果。欲界修治有
T1851_.44.0791a17: 九無礙九解脱道。第六一品解脱道心是斯
T1851_.44.0791a18: 陀含。餘者悉非。以此證果蘇息處故。二者
T1851_.44.0791a19: 攝因。須陀果後進斷欲界六品修惑。有六無
T1851_.44.0791a20: 礙及五解脱趣向斯陀。以終攝始。以因從果
T1851_.44.0791a21: 皆屬斯陀。三者進向。斯陀果後進斷欲結。有
T1851_.44.0791a22: 三無礙二解脱道未至那含。以始攝終。通名
T1851_.44.0791a23: 斯陀。依涅槃經此三種人通名斯陀。觀方已
T1851_.44.0791a24: 行。今此四中唯分守果及與進向以爲斯陀。
T1851_.44.0791a25: 亦以不分行果別故。攝因一種收屬初果。爲
T1851_.44.0791a26: 是不取。阿那含者亦有三種。一者守果。欲界
T1851_.44.0791a27: 修治。九解脱中第九一品是阿那含。以此證
T1851_.44.0791a28: 果蘇息處故。二者攝因。斯陀果後進斷欲結。
T1851_.44.0791a29: 後三微品有三無礙二解脱道趣向那含。以
T1851_.44.0791b01: 終攝始。以因從果皆屬那含。三者進向。那含
T1851_.44.0791b02: 果後進斷初禪乃至非想一切修惑。除非想
T1851_.44.0791b03: 地第九解脱其餘一切無礙解脱。以本攝末
T1851_.44.0791b04: 通名那含。今此四中偏分守果及與進向爲
T1851_.44.0791b05: 阿那含。亦以不分行果別故。攝因一種推屬
T1851_.44.0791b06: 前果。爲是不取。阿羅漢者有其二種。一者守
T1851_.44.0791b07: 果。非想一地九解脱中末後一品是阿羅漢。
T1851_.44.0791b08: 餘者悉非。以此無學證果心故。二者攝因。那
T1851_.44.0791b09: 含果後進斷初禪至非想結。一切無礙除後
T1851_.44.0791b10: 一品解脱道心。其餘解脱趣向羅漢。以終攝
T1851_.44.0791b11: 始。以因從果皆屬羅漢。羅漢果後無上可趣
T1851_.44.0791b12: 故無趣向。今此四中偏分守果以爲羅漢。攝
T1851_.44.0791b13: 因一種收屬那含。爲是不取。問曰。何故初
T1851_.44.0791b14: 果之中攝因從果餘不如是。釋言。於彼初果
T1851_.44.0791b15: 之前更無餘果可以推屬。故攝初從後。後三
T1851_.44.0791b16: 果前有果可推。故不從後。問曰。何故一切
T1851_.44.0791b17: 進向皆屬前果而不屬後。釋言。起後進向道
T1851_.44.0791b18: 時。前果之得猶成未捨。故從前名。後果之
T1851_.44.0791b19: 得未成未現故不從後。又復從後便壞四果
T1851_.44.0791b20: 差別之義。故不從後。云何壞乎。若攝前向以
T1851_.44.0791b21: 從後果。斯陀住薄雜不薄義。那含不還雜有
T1851_.44.0791b22: 還義。羅漢不生雜有生義。故名爲壞。若攝
T1851_.44.0791b23: 進向以從前果不壞須陀修無漏義。不壞斯
T1851_.44.0791b24: 陀住薄之義。不壞那含不還之義。不壞羅
T1851_.44.0791b25: 漢不生之義。故須屬前。又復四果純淨功徳
T1851_.44.0791b26: 出障處説。前向未純故不從後。又若攝向以
T1851_.44.0791b27: 屬後果聖人便有増上慢過。云何増慢。未薄
T1851_.44.0791b28: 之處已生薄想。未不還處生不還想。未不生
T1851_.44.0791b29: 處生不生想。故名増慢。以斯多妨。是故一切
T1851_.44.0791c01: 進向之道四果別分。故屬前果而不從後。問
T1851_.44.0791c02: 曰。從後若有多過何故初果攝向從後。此如
T1851_.44.0791c03: 上釋。初果已前無果可屬。故牽從後。問曰。若
T1851_.44.0791c04: 言初果之前無果可屬。攝向從後。餘前有果
T1851_.44.0791c05: 推其後向而屬前者。彼八禪中初禪已前更
T1851_.44.0791c06: 無禪定。彼未來禪可屬初禪。二禪已上乃至
T1851_.44.0791c07: 非想前有禪故。彼一切禪方便道中無礙解
T1851_.44.0791c08: 脱應屬下地非上禪收。釋言。應齊。立義左右。
T1851_.44.0791c09: 不可全同。云何左右。彼八禪定約果分業。一
T1851_.44.0791c10: 切方便與根本禪同牽一果。故悉從後。四果
T1851_.44.0791c11: 辨義分果異因。故前方便推屬前果。分相如
T1851_.44.0791c12: 是。次第三門制立四果。聖果細分應有無量。
T1851_.44.0791c13: 今以何故定立此四。依毘婆沙多義制立。不
T1851_.44.0791c14: 可具論。今此略以五義制也。一約出觀以制
T1851_.44.0791c15: 四果。凡是制果必約出觀。何故而然。出觀
T1851_.44.0791c16: 之處生得證想。故就制果。云何得知。縁覺之
T1851_.44.0791c17: 人修道斷結與聲聞同。以不數出不制多果。
T1851_.44.0791c18: 明知。聲聞制立多果正由數出。何故縁覺不
T1851_.44.0791c19: 數出觀不制多果。聲聞偏爾。縁覺利根。以利
T1851_.44.0791c20: 根故煩惱輕薄。如人大力擔輕不息。縁覺如
T1851_.44.0791c21: 是。聲聞鈍根。以鈍根故煩惱深重。如人小力
T1851_.44.0791c22: 擔重劬息。聲聞如是。以劬息故制立多果。斷
T1851_.44.0791c23: 除三界見惑窮處其必出觀。就此出處制立
T1851_.44.0791c24: 初果。問曰。何故此處必須出觀。釋有兩義。一
T1851_.44.0791c25: 創斷見惑多用功力。疲弊故出。二斷見惑超
T1851_.44.0791c26: 凡成聖。永絶三塗慶嘉故出。除斷欲界六品
T1851_.44.0791c27: 修惑亦必出觀。故就此處制第二果。何故至
T1851_.44.0791c28: 此復須出觀。解亦兩義。一由此惑麁強難息
T1851_.44.0791c29: 斷之用功。疲弊故出。二離麁過慶嘉故出。斷
T1851_.44.0792a01: 除欲界修惑窮盡亦必出觀。故就此處制第
T1851_.44.0792a02: 三果。何故此處復須出觀。亦有兩義。一斷
T1851_.44.0792a03: 欲界貪欲瞋恚慳忿嫉妬無慚愧等諸麁煩惱
T1851_.44.0792a04: 用力増多。疲弊故出。二離麁過慶嘉故出。斷
T1851_.44.0792a05: 上二界一切結盡亦必出觀。生其四智究竟
T1851_.44.0792a06: 之想。故復約此制第四果。何故此處復須出
T1851_.44.0792a07: 觀。亦有兩義。一斷上界一切煩惱用力増多。
T1851_.44.0792a08: 疲蔽故出。二永絶生死究竟無學。慶嘉故出。
T1851_.44.0792a09: 以此四處必定出觀故就制果。餘出不定。故
T1851_.44.0792a10: 不制果。問曰。何故斷見諦惑要盡方出斷修
T1851_.44.0792a11: 數出。釋有兩義。一見諦惑迷心易滅。其猶
T1851_.44.0792a12: 折石不假中息而能斷盡。如人下坂易故不
T1851_.44.0792a13: 息。修惑難除。如絶藕糸。一觀相續不能斷盡。
T1851_.44.0792a14: 故須數出。如人上山難故劬息。二見諦惑能
T1851_.44.0792a15: 感三塗増上苦報。畏苦情猛。爲是不息。如行
T1851_.44.0792a16: 嶮地走亦不息。修惑能招人天生死。人天優
T1851_.44.0792a17: 遊厭畏心弱。是故數息。如無畏處少走多息。
T1851_.44.0792a18: 問曰。等是修惑之中。何故斷除欲界修惑中
T1851_.44.0792a19: 息制果。上界不爾。解有三義。一欲界惑凡夫
T1851_.44.0792a20: 多起。習使力強難可制斷。故須中息。上界煩
T1851_.44.0792a21: 惱凡夫本來起之希小使力輕薄。不假中息
T1851_.44.0792a22: 亦能斷盡。二欲界惑多難可斷盡。故須中息。
T1851_.44.0792a23: 上界惑少不息能盡。彼云何少。瞋恚慳嫉無
T1851_.44.0792a24: 慚愧等彼處無故。三欲界煩惱二因縁起。一
T1851_.44.0792a25: 者因力。不斷使性。及助思惟。二者縁力。所謂
T1851_.44.0792a26: 色聲香味觸等。以是二力起惑難斷。故須中
T1851_.44.0792a27: 息。上界煩惱雖從因起縁力微少易可截制。
T1851_.44.0792a28: 不息能盡。不息盡故不制多果。問曰。等是欲
T1851_.44.0792a29: 界之中。何故斷除六品惑盡。方息制果。斷後
T1851_.44.0792b01: 三盡制一果乎。釋言。前六過是麁重。聖人於
T1851_.44.0792b02: 此厭畏増強故盡方息。後三輕微厭畏情少。
T1851_.44.0792b03: 故後別斷制一果矣。又麁易斷。倍盡方息。故
T1851_.44.0792b04: 斷前六共制一果。細難捨遠。故斷後三立一
T1851_.44.0792b05: 果耳。若爾上界煩惱轉細轉難捨離。應制多
T1851_.44.0792b06: 果。此如前釋。更有餘義。後番論之。此一義
T1851_.44.0792b07: 竟。二約四表制立四果。斷除見惑示相表制
T1851_.44.0792b08: 立初果。又斷見惑永絶三途出惡趣表。故立
T1851_.44.0792b09: 初果。欲界此九品修惑之中前之六品其性
T1851_.44.0792b10: 麁重能發無作。斷除彼結出無作表。故就此
T1851_.44.0792b11: 處制第二果。欲界地中有其不善。斷後三
T1851_.44.0792b12: 微出不善表。故就此處制第三果。上界煩惱
T1851_.44.0792b13: 性是染汚無記之法。斷除彼故出離染汚無
T1851_.44.0792b14: 記之表。故就此處制第四果。此兩義竟。三約
T1851_.44.0792b15: 四流制立四果。如毘婆沙説。斷絶見流制立
T1851_.44.0792b16: 初果。於欲流中斷其小分立第二果。欲流全
T1851_.44.0792b17: 盡立第三果。斷絶有流及無明流立第四果。
T1851_.44.0792b18: 問曰。何故斷絶欲流別立二果。斷有無明共
T1851_.44.0792b19: 立一果。以欲流中麁細易別故開分二。有及
T1851_.44.0792b20: 無明麁細難分故合爲一。此三義竟。四約四
T1851_.44.0792b21: 生制立四果。亦如論説。對捨濕生及與卵生
T1851_.44.0792b22: 制立初果。此二多在畜生道。故離胎少分立
T1851_.44.0792b23: 第二果。全捨胎生立第三果。永出化生立第
T1851_.44.0792b24: 四果。此四義竟。五對五趣制立四果。亦如
T1851_.44.0792b25: 論説。出下三趣制立初果。對人少分立第二
T1851_.44.0792b26: 果。全捨人道立第三果。出離天道制第四果。
T1851_.44.0792b27: 亦可。捨人及天少分立第三果。全出天道立
T1851_.44.0792b28: 第四果。制立如是。上來増數四門分別。或
T1851_.44.0792b29: 分爲五。一者外凡。五停心觀總別念處。事中
T1851_.44.0792c01: 安心未觀諦理名之爲外。具足死凡鄙之法
T1851_.44.0792c02: 故名爲凡。二者内凡。煗等四心。學觀諦理
T1851_.44.0792c03: 得聖人性故名爲内。凡法未捨故稱爲凡。三
T1851_.44.0792c04: 者見道。四者修道。五無學道。或分爲六。如
T1851_.44.0792c05: 涅槃經迦葉品説。彼説恒河有七衆生。涅槃
T1851_.44.0792c06: 河中有七種人。始從常沒乃至倶行。初一常
T1851_.44.0792c07: 沒賢聖不收。後六是其賢聖所攝。即就此義
T1851_.44.0792c08: 以分六種。五停心觀乃至煗頂通攝以爲出
T1851_.44.0792c09: 已還沒。忍世第一名出已住。苦忍乃至須陀
T1851_.44.0792c10: 洹果名爲觀方。斯陀行後盡那含行名觀已
T1851_.44.0792c11: 行。阿那含果盡羅漢向名行已住。阿羅漢果
T1851_.44.0792c12: 名爲倶行。何故初分名出已沒。於此位中樂
T1851_.44.0792c13: 求解脱故名爲出。分未決定。遇惡知識退起
T1851_.44.0792c14: 諸過。沈沒惡道名出已沒。退起何過。念處已
T1851_.44.0792c15: 前有惡斯起。煗頂中退經論不同。依如毘曇
T1851_.44.0792c16: 除一闡提餘惡悉起。依涅槃經除其四重五
T1851_.44.0792c17: 逆謗法及一闡提。但起十惡及餘遮罪。何故
T1851_.44.0792c18: 忍及世第一法爲出已住。出如前釋。堅守正
T1851_.44.0792c19: 觀不退起惡。不墮惡趣故名爲住。故涅槃
T1851_.44.0792c20: 云。住忍法時當知。無量三惡道報皆非數滅。
T1851_.44.0792c21: 更不受故。又經説言。世上正見者終不墮惡
T1851_.44.0792c22: 道。彼名忍等爲上正見。若依成實煗心已去
T1851_.44.0792c23: 皆名正見。斯不墮惡齊得名住。何故苦忍至
T1851_.44.0792c24: 須陀果名爲觀方。觀四諦故。問曰。煗等齊觀
T1851_.44.0792c25: 四諦。以何義故不名觀方。偏名苦忍至須陀
T1851_.44.0792c26: 果爲觀方乎。釋言。煗等觀而未見故不與名。
T1851_.44.0792c27: 苦忍已去觀於四諦獲得四事故偏名之。云
T1851_.44.0792c28: 何爲四。一住堅固道。所有五根無能動者二
T1851_.44.0792c29: 能遍觀察。悉能呵嘖内外煩惱。見疑無明親
T1851_.44.0793a01: 迷諦理名内煩惱。貪瞋慢等依諸見生。不親
T1851_.44.0793a02: 迷理名外煩惱。三能如實見。所謂忍智八忍
T1851_.44.0793a03: 推求。八智決了。四能壞大怨。謂破四倒。以何
T1851_.44.0793a04: 義故斯陀行後名觀已行。依前諦觀繋心修
T1851_.44.0793a05: 道。爲斷欲界貪欲瞋恚愚癡憍慢。故名爲行。
T1851_.44.0793a06: 以何義故那含果後名之爲住。經釋有六。一
T1851_.44.0793a07: 在色界及無色界而受身故名之爲住。二不
T1851_.44.0793a08: 受欲界人天地獄畜生餓鬼故名爲住。三斷
T1851_.44.0793a09: 無量結餘少在故名之爲住。四遠離二愛慳
T1851_.44.0793a10: 貪瞋恚故名爲住。言二愛者。一是色愛。愛染
T1851_.44.0793a11: 妻色。二者欲愛。著餘五欲。五不造作共凡夫
T1851_.44.0793a12: 事故名爲住。此名婬欲爲共凡事。六自無所
T1851_.44.0793a13: 畏。不令他畏故名爲住。自無惡行不畏苦果
T1851_.44.0793a14: 故自無畏。於諸衆生不惱害故不令他畏。何
T1851_.44.0793a15: 故羅漢名爲倶行。水喩世間。陸喩出世。是
T1851_.44.0793a16: 阿羅漢能觀煩惱到於涅槃。是故名爲水陸
T1851_.44.0793a17: 倶行。或分爲七。見諦道前隨行分三。謂聞思
T1851_.44.0793a18: 修。義如上判。苦忍已上隨果分四。謂須陀洹
T1851_.44.0793a19: 乃至羅漢。亦如上辨。又依大品三乘共地亦
T1851_.44.0793a20: 得分七。一乾慧地。謂五停心總別念處。不定
T1851_.44.0793a21: 聞思未得定水而自沾潤故名爲乾。二者性
T1851_.44.0793a22: 地。煗等四心。學觀諦理得聖人性故名性地。
T1851_.44.0793a23: 三八人地。見諦位中具修八忍名八人地。四
T1851_.44.0793a24: 者見地。須陀洹果見諦周盡名爲見地。五者
T1851_.44.0793a25: 薄地。斯陀行後漸斷欲結名爲薄地。六離欲
T1851_.44.0793a26: 地。那含果後超出欲過名離欲地。七阿羅漢
T1851_.44.0793a27: 地。此等如前三乘地中具廣辨釋。或分爲八。
T1851_.44.0793a28: 謂四向果。修因趣果名之爲向。成徳遂因説
T1851_.44.0793a29: 以爲果。果向細分乃有無量。今據一門且分
T1851_.44.0793b01: 爲八。八名是何。謂須陀向至羅漢向。須陀洹
T1851_.44.0793b02: 果至羅漢果。於中略以六門分別。一辨定其
T1851_.44.0793b03: 相。二就有漏無漏分別。三就有爲無爲分別。
T1851_.44.0793b04: 第四約就禪地分別。五明超越不超越別。第
T1851_.44.0793b05: 六明其退不退義。其相如何。依如毘曇從五
T1851_.44.0793b06: 停心至道比忍名須陀向。道比智心名須陀
T1851_.44.0793b07: 果。若依成實從初盡於無相位來名須陀向。
T1851_.44.0793b08: 無相位後順舊觀心名須陀果。彼於四諦總觀
T1851_.44.0793b09: 不別。爲是不説道比忍等以之爲向。道比智
T1851_.44.0793b10: 心以之爲果。須陀果後進斷欲界六品修惑。
T1851_.44.0793b11: 有亦無礙五解脱道。名斯陀向。末後一品
T1851_.44.0793b12: 解脱道心名斯陀果。斯陀果後進斷欲果七
T1851_.44.0793b13: 八九品修道煩惱。有三無礙二解脱道。名那
T1851_.44.0793b14: 含向。末後一品解脱道心名那含果。那含果
T1851_.44.0793b15: 後進斷初禪至非想結。除非想地末後解脱。
T1851_.44.0793b16: 其餘一切無礙解脱名羅漢向。斷非想結最
| T1851_.44.0793b17: | 後解脱名羅漢果。相別如是 | 此一 門竟 | 次就有漏 |
T1851_.44.0793b19: 第一前一向有漏。苦忍等心一向無漏。若依
T1851_.44.0793b20: 成實聞思位中。想心觀行縁事破我。相似無
T1851_.44.0793b21: 漏性是有漏。煗等四心觀見諦空漸斷諸結。
T1851_.44.0793b22: 雖能如是猶爲有心之所間隔。判之以爲雜
T1851_.44.0793b23: 相無漏。無相位中一向無漏。須陀洹果定是
T1851_.44.0793b24: 無漏。斯陀含向斯陀含果阿那含向阿那含
T1851_.44.0793b25: 果阿羅漢向依如成實一向無漏。唯無漏道
T1851_.44.0793b26: 能斷結故。若依毘曇性是無漏。隨義兼論通
T1851_.44.0793b27: 漏無漏。是義云何斯陀向等有隨。聖智斷
T1851_.44.0793b28: 結名之爲正。等智斷結説以爲隨。正是無漏。
T1851_.44.0793b29: 隨是有漏。問曰。一切悉具二種有不具者。釋
T1851_.44.0793c01: 言。齊具。問曰。有人純用聖道而斷煩惱云何
T1851_.44.0793c02: 有隨。有人純用等智斷結云何有正。依同
T1851_.44.0793c03: 修互相成故。云何相成。用無漏道斷下煩惱。
T1851_.44.0793c04: 即成上地有漏功徳。若用等智斷下煩惱。亦
T1851_.44.0793c05: 成上地無漏功徳。所以齊具。阿羅漢果一向
T1851_.44.0793c06: 無漏。問曰。斯陀那含果中依如毘曇並説等
T1851_.44.0793c07: 智以爲隨果。説此隨果以爲有漏。阿羅漢果
T1851_.44.0793c08: 何以故不然偏名無漏。釋言。等智以爲隨果。
T1851_.44.0793c09: 於非想結全無治能故無隨果。無隨果故純
| T1851_.44.0793c10: | 名無漏。有漏無漏分別如是 | 此二 門竟 | 次就有爲 |
T1851_.44.0793c12: 其無爲。此二若就滅道分別有爲功徳悉名
T1851_.44.0793c13: 爲向。無爲功徳盡判爲果。若就四向四果分
T1851_.44.0793c14: 別。向中具有有爲無爲。果中亦然。問曰。向中
T1851_.44.0793c15: 既具二種。有爲無爲何者正向何者非正。解
T1851_.44.0793c16: 有兩義。一同類分別。有爲無爲二種之向別
T1851_.44.0793c17: 望有爲無爲二果各有正義。其相云何。有爲
T1851_.44.0793c18: 之向望有爲果同類相生故得名正。又到果
T1851_.44.0793c19: 時得彼因中有爲功徳。共成一果故亦名正。
T1851_.44.0793c20: 向中無爲望無爲果同類相成名之爲正。又
T1851_.44.0793c21: 至果時得彼因中無爲功徳。共成一果故亦
T1851_.44.0793c22: 名正。二強弱分別。因中有同爲趣果。力強
T1851_.44.0793c23: 判爲正向。無爲無力判爲隨向。是義云何。因
T1851_.44.0793c24: 中有爲修習之力能生果中有爲功徳。故名
T1851_.44.0793c25: 爲正。復能斷結趣向果中無爲功徳。故望彼
T1851_.44.0793c26: 徳亦得名正。無爲功徳在向名隨。無前二
T1851_.44.0793c27: 能故不名正。問曰。果中有爲無爲二種徳中
T1851_.44.0793c28: 何者正果。解亦兩義。一同類相望倶是正果。
T1851_.44.0793c29: 果中有爲正從向中有爲行生名爲正果。果
T1851_.44.0794a01: 中無爲正攝因中無爲徳成故亦名正。第二
T1851_.44.0794a02: 約對求心分別。無爲正果。有爲隨果。何故而
T1851_.44.0794a03: 然。聖人源爲涅槃修道。無爲正是賢聖所求。
T1851_.44.0794a04: 故是正果。有爲所厭故非正果。良以有爲是
T1851_.44.0794a05: 所厭離非正果故。煩惱盡已并道亦捨。無爲
T1851_.44.0794a06: 所欣。是正果故。畢竟求證。有爲無爲分別如
| T1851_.44.0794a07: | 是 | 此三 門竟 | 次就禪地以辨其相依如成實攝末 |
T1851_.44.0794a09: 昧。分末異本禪地有十。於初禪中別分中間
T1851_.44.0794a10: 通餘説十。若依毘曇攝末從本禪地有八。所
T1851_.44.0794a11: 謂八禪。彼宗不説欲界有定故但有八。分末
T1851_.44.0794a12: 異本禪地有十。於初禪中別分未來及與中
T1851_.44.0794a13: 間通餘説十。禪地如是。依如成實四向四果
T1851_.44.0794a14: 並依初禪至無所有。以此七處無漏所依是
T1851_.44.0794a15: 故名爲七依定矣。并依欲界如電三昧除非
T1851_.44.0794a16: 想地。問曰。毘曇宣説空識無所有處不發見
T1851_.44.0794a17: 解。成實何故宣説初果及與初向同依無色。
T1851_.44.0794a18: 宗別不同立義各異。依如毘曇無色不縁下
T1851_.44.0794a19: 有漏種爲苦集觀。亦不縁下有漏對治爲滅
T1851_.44.0794a20: 道觀。是故無色不發見解。成實得縁故依無
T1851_.44.0794a21: 色亦發見解。又問。非想何故不依。無無漏故。
T1851_.44.0794a22: 問曰。成實宣説。非想無漏心後入滅盡定。云
T1851_.44.0794a23: 何説言非想地中無無漏乎。釋言。非想但有
T1851_.44.0794a24: 順舊遊觀無漏。無其増觀斷結無漏。爲是不
T1851_.44.0794a25: 依何者順舊遊觀無漏。先用下定發無漏慧。
T1851_.44.0794a26: 觀非想地苦無常等。然後用彼非想地心縁
T1851_.44.0794a27: 前所觀苦無常等。名爲順舊遊觀無漏。以此
T1851_.44.0794a28: 心微推求力薄。是故不發増觀無漏。若依毘
T1851_.44.0794a29: 曇須陀斯陀二果及向在未來禪不通餘地。
T1851_.44.0794b01: 良以此等欲結未盡。未得餘禪。所以不依。阿
T1851_.44.0794b02: 那含向或六地攝。根本四禪未來中間。其次
T1851_.44.0794b03: 第人必依未來。彼次第人欲結未盡。未得餘
T1851_.44.0794b04: 禪。爲是不依。超越之人或依未來乃至四禪。
T1851_.44.0794b05: 依未來禪入見諦道則未來攝。乃至依於四
T1851_.44.0794b06: 禪入見則四禪攝。彼宗四空不入見道。爲是
T1851_.44.0794b07: 不依。阿那含果亦六地攝。與前相似。其次第
T1851_.44.0794b08: 人亦未來攝。何故而然。彼次第人用未來禪
T1851_.44.0794b09: 所發無漏爲無礙道。斷欲界結盡。已還用彼
T1851_.44.0794b10: 禪所發無漏爲解脱道。故未來攝。不用餘禪
T1851_.44.0794b11: 所發無漏斷欲界結。是故此果不在餘種。超
T1851_.44.0794b12: 越之人或未來攝。乃至四禪義同前解。阿羅
T1851_.44.0794b13: 漢向或九地攝。根本四禪未來中間及三無
T1851_.44.0794b14: 色。或十地攝。加非想地。無漏正向則九地攝。
T1851_.44.0794b15: 若通有漏隨向説之則十地攝。云何無漏九
T1851_.44.0794b16: 地攝乎。無漏有二。一者行修縁中現起。二
T1851_.44.0794b17: 者得修成就而已。若論行修於九地中有無
T1851_.44.0794b18: 不定。或具一二三四五六乃至九種。是義
T1851_.44.0794b19: 云何。有人純用未來禪中所發無漏。斷初禪
T1851_.44.0794b20: 結乃至非想則一地攝。或用初禪或用中間
T1851_.44.0794b21: 義亦同爾。或復有人用未來禪及初禪地所
T1851_.44.0794b22: 發無漏。斷上界結趣向羅漢則二地攝。或用
T1851_.44.0794b23: 未來初禪中間所發無漏。斷上界結則三地
T1851_.44.0794b24: 攝。或用前三加用二禪所發無漏。斷上界結
T1851_.44.0794b25: 則四地攝。或用前四加用三禪則五地攝。加
T1851_.44.0794b26: 用四禪則六地攝。加用空處則七地攝加用
T1851_.44.0794b27: 識處則八禪攝。加無所有則九地攝。此諸地
T1851_.44.0794b28: 中所有無漏用下斷上。非上斷下。行修如是。
T1851_.44.0794c01: 若論得修一切悉具九地無漏。云何悉具。解
T1851_.44.0794c02: 有四義。一無漏相望依下成上。阿那含人用
T1851_.44.0794c03: 下無漏斷下結時。即得上地無漏功徳。如用
T1851_.44.0794c04: 初禪未來中間所發無漏。斷初禪結則得二
T1851_.44.0794c05: 禪無漏功徳。如是一切。二無漏相望依上得
T1851_.44.0794c06: 下。有人凡時或得初禪乃至非想後得聖。已
T1851_.44.0794c07: 隨用何地所發無漏斷上結。時則得下地無
T1851_.44.0794c08: 漏功徳。三就有漏望於無漏依下成上。如用
T1851_.44.0794c09: 二禪方便等智斷初禪結則得二禪無漏功
T1851_.44.0794c10: 徳。如是一切。四就有漏望於無漏依上得下。
T1851_.44.0794c11: 如用二禪方便等智。斷初禪結則得初禪無
T1851_.44.0794c12: 漏功徳。同治修故。云何同治。初禪無漏亦
T1851_.44.0794c13: 能對治初禪煩惱乃至非想一切煩惱。二禪
T1851_.44.0794c14: 地家方便等智亦能對治初禪煩惱。名爲同
T1851_.44.0794c15: 治。乃至非想方便等智亦能對治無所有結。
T1851_.44.0794c16: 名爲同治。以同治故用彼二禪方便等智。斷
T1851_.44.0794c17: 彼初禪煩惱之時。即得初禪無漏功徳。雖復
T1851_.44.0794c18: 得之少分不多。但得對治初禪結邊一分無
T1851_.44.0794c19: 漏。餘悉不得。故曰小分。得之云何。彼無礙道
T1851_.44.0794c20: 正斷之時。應斷此結無漏之得心邊發生。乃
T1851_.44.0794c21: 至用彼非想地家方便等智。斷無所有煩惱
T1851_.44.0794c22: 之時。亦得初禪無漏功徳。雖復得之亦少不
T1851_.44.0794c23: 多。但得應斷無所有結一分無漏。餘悉不得。
T1851_.44.0794c24: 故曰不多。以彼諸地方便等智望初禪地無
T1851_.44.0794c25: 漏功徳得之既然。望餘地中無漏功徳應同
T1851_.44.0794c26: 治者得之齊然。不同治者一切不得。阿羅漢
T1851_.44.0794c27: 向攝地如是。阿羅漢果亦九地攝。根本四禪
T1851_.44.0794c28: 未來中間及三無色。九地無漏皆能對治非
T1851_.44.0794c29: 想地結得阿羅漢。故於中若據行修分別或
T1851_.44.0795a01: 未來攝。乃至或是無所有攝。用未來禪斷結
T1851_.44.0795a02: 證果即未來攝。餘地亦爾。若據得修皆九地
T1851_.44.0795a03: 攝。得羅漢時總得九地一切無漏爲彼果故。
| T1851_.44.0795a04: | 禪地如是 | 此四 門竟 | 次辨超越不超越義。宗別不 |
T1851_.44.0795a06: 彼宗凡夫無斷結。故毘曇法中四向無超。四
T1851_.44.0795a07: 果之中須陀羅漢亦無超越。唯斯陀果及那
T1851_.44.0795a08: 含果有超不超。彼宗凡夫有斷結故説有超
T1851_.44.0795a09: 義。相状如何。有人凡時全未斷結。入見諦道
T1851_.44.0795a10: 至第十六道比智時。但得名爲須陀洹果。或
T1851_.44.0795a11: 復有人先於凡時斷欲界結從一二品至五品
T1851_.44.0795a12: 盡。後入見道至第十六道比智時。亦是次第
T1851_.44.0795a13: 須陀果攝。而不得名斯陀含向。以於向中無
T1851_.44.0795a14: 超證故。或復有人先斷欲結至六品盡。復入
T1851_.44.0795a15: 見道至第十六道比智時。不作須陀亦不作
T1851_.44.0795a16: 彼斯陀含向。超證第二斯陀含果。斯陀含人
T1851_.44.0795a17: 所斷煩惱悉已無故。或復有人先斷欲結至
T1851_.44.0795a18: 八品盡。後入見道至第十六道比智時。亦超
T1851_.44.0795a19: 越斯陀果攝。而不得名阿那含向。以於向中
T1851_.44.0795a20: 無超越證故。或復有人先斷欲結至九品盡。
T1851_.44.0795a21: 後入見道至第十六道比智時。不作須陀超
T1851_.44.0795a22: 證第三阿那含果。阿那含人所斷煩惱悉已
T1851_.44.0795a23: 無故。或復有人先斷初禪至無所有一切煩
T1851_.44.0795a24: 惱盡。後入見道至第十六道比智時。亦是超
T1851_.44.0795a25: 越那含果收。而不得名阿羅漢向。以於向中
T1851_.44.0795a26: 無超證故。問曰。何故果中有超向中無超。釋
T1851_.44.0795a27: 言。超證必在道比。彼第十六道比智心是其
T1851_.44.0795a28: 止息證果之處。先斷欲結六品及與九品盡
T1851_.44.0795a29: 處。亦是止息證果之處。是義相順故得超證。
T1851_.44.0795b01: 餘品盡處於此止息證處不順。故無超證。爲
T1851_.44.0795b02: 是一切向中無超。問曰。道比與彼六品九品
T1851_.44.0795b03: 盡處果義相順得超證者。前十五心與向相
T1851_.44.0795b04: 順。何故不得超證彼向。釋言。於前十五心時
T1851_.44.0795b05: 非想一地見惑未盡。次第所斷猶未窮盡。安
T1851_.44.0795b06: 能超證。是故超證偏在道比不在餘心。良以
T1851_.44.0795b07: 於前十五心中無超證故。一切向中悉無超
T1851_.44.0795b08: 越。問曰。凡時先斷六品九品惑盡。爾時何不
T1851_.44.0795b09: 即名斯陀及阿那含。要須來至道比智時方
T1851_.44.0795b10: 得其名。釋言。斯陀及阿那含必無見惑。凡時
T1851_.44.0795b11: 雖斷六品及九品惑盡見惑猶。故不得名斯
T1851_.44.0795b12: 陀含及阿那含。道比智時見惑始盡。故於此
T1851_.44.0795b13: 處方得其名。問曰。何故初果無超。於初果前
T1851_.44.0795b14: 無所得故。又凡不能斷非想地見惑周盡。所
T1851_.44.0795b15: 以無超。阿羅漢果何故無超。凡夫不能斷非
| T1851_.44.0795b16: | 想地修惑周盡。爲是無超 | 此五 門竟 | 次明有退無 |
T1851_.44.0795b18: 心觀總別念處一向可退。煗頂二心亦退不
T1851_.44.0795b19: 退。是義云何。依如毘曇煗心已上無有斷善
T1851_.44.0795b20: 作闡提義。名爲不退。容起餘過墮三惡道。目
T1851_.44.0795b21: 之爲退。若依涅槃永更不起四重五逆。及斷
T1851_.44.0795b22: 善根作一闡提。名爲不退。遇惡知識容起十
T1851_.44.0795b23: 惡沒三惡道。名之爲退。若依成實亦更不起
T1851_.44.0795b24: 四重五逆及斷善根。又亦不起兼重十惡墮
T1851_.44.0795b25: 三惡道。名爲不退。故成實中説煗頂等爲上
T1851_.44.0795b26: 正見。往來百千世不墮惡道。容起煩惱造作
T1851_.44.0795b27: 輕業人天輪轉。名之爲退。忍世第一及見道
T1851_.44.0795b28: 心一向不退。須陀洹果亦無退理。斯陀向果
T1851_.44.0795b29: 那含向果及羅漢向。依如成實於此位中所
T1851_.44.0795c01: 有聖徳一切不退。設有退者但退禪定。若依
T1851_.44.0795c02: 毘曇於此位中所有聖徳亦退。不退是義云
T1851_.44.0795c03: 何。分別有四。一約根分別。鈍根有退。利根不
T1851_.44.0795c04: 退。不動法人定不退故。二約修分別。散慢有
T1851_.44.0795c05: 退。專修不退。三約行分別。雜用等智而斷
T1851_.44.0795c06: 結者容使有退。純用無漏而斷結者牢固不
T1851_.44.0795c07: 退。四約趣分別。人中有退。人中多有退因縁
T1851_.44.0795c08: 故。在天不退。故論説言。諸天不退。阿羅漢果
T1851_.44.0795c09: 依如成實一向不退。設有退者但退禪定。若
T1851_.44.0795c10: 依毘曇亦退不退。是義云何。分別有六。第一
T1851_.44.0795c11: 約就煩惱分別。煩惱有二。一受生煩惱。於受
T1851_.44.0795c12: 生時妄起貪等。二障道煩惱。對縁現起貪瞋
T1851_.44.0795c13: 癡等妨礙聖道。彼阿羅漢障道煩惱容使暫
T1851_.44.0795c14: 起。名之爲退。受生煩惱畢竟不起。名爲不退。
T1851_.44.0795c15: 二約煩惱因縁分別。因縁有二。一内二外。不
T1851_.44.0795c16: 斷使性及邪思惟而起煩惱。名之爲内。五塵
T1851_.44.0795c17: 生結。目之爲外。彼阿羅漢已斷内因。無有
T1851_.44.0795c18: 内因而起煩惱名爲不退。容有外縁而起煩
T1851_.44.0795c19: 惱。名之爲退。謂觀増上可貪境界暫生欲染。
T1851_.44.0795c20: 尋還斷除故經生。三約根分別。鈍根有退。
T1851_.44.0795c21: 利根不退。是義云何。彼阿羅漢有六種性。退
T1851_.44.0795c22: 思護住昇進不動。義如後釋。彼退法人一向
T1851_.44.0795c23: 可退。不動法人一向不退。思護住進義則不
T1851_.44.0795c24: 定。若退法人増進爲者容使可退。若不退人
T1851_.44.0795c25: 増進爲者唯住唯増無有退義。四約修分別。
T1851_.44.0795c26: 專修不退。散漫有退。故涅槃中説退有五。
T1851_.44.0795c27: 一樂多事。二樂説世事。三樂睡眠。四樂近在
T1851_.44.0795c28: 家。五樂多遊行。以是五事令比丘退。五約行
T1851_.44.0795c29: 分別。鈍用無漏斷結成者一向無退。雜用等
T1851_.44.0796a01: 智斷結成者容使可退。是義云何。此人用其
T1851_.44.0796a02: 世俗等智攀上。厭下斷欲界結至無所有。非
T1851_.44.0796a03: 想一地等智不治。用無漏斷。由本不牢。爲是
T1851_.44.0796a04: 有退。是故舊人沙井爲喩。其猶沙井上雖
T1851_.44.0796a05: 塼疊不免陷壞。此亦如是。第六約就界趣分
T1851_.44.0796a06: 別。界謂三界。欲界有退。上界即無故。雜心
T1851_.44.0796a07: 云。若説退者必退。乃至必昇進者必定昇進。
T1851_.44.0796a08: 當知。此説欲界羅漢。非上二界。欲界有其退
T1851_.44.0796a09: 轉因縁。上界無故。趣謂五趣。人中羅漢則有
T1851_.44.0796a10: 退轉。天中無退。人中多有退因縁故。故論説
T1851_.44.0796a11: 言。諸天不退。四向四果辨之麁爾。或分十
T1851_.44.0796a12: 三。如毘曇説。見諦道前七方便人則以爲七。
T1851_.44.0796a13: 見諦道中分爲二種。所謂信行及與法行。鈍
T1851_.44.0796a14: 根之人入見諦道名爲信行。信聖人語而起
T1851_.44.0796a15: 行故。利根之人入見諦道名爲法行。自心見
T1851_.44.0796a16: 法而起行故。通前爲九。修道位中有其二種。
T1851_.44.0796a17: 謂信解脱及與見到。鈍根之人在於修道名
T1851_.44.0796a18: 信解脱。信聖人語得解脱故。利根之人在於
T1851_.44.0796a19: 修道名爲見到。自心見法得解脱故。通前十
T1851_.44.0796a20: 一。無學位中亦修二種。謂時解脱不時解脱。
T1851_.44.0796a21: 鈍根之人至無學果名時解脱。以鈍根者待
T1851_.44.0796a22: 時託處得解脱故。利根至果名不時解脱。以
T1851_.44.0796a23: 利根者不得待處得解脱故。通前十三。以見
T1851_.44.0796a24: 道上離分六人故。雜心云。事則説有六。或分
T1851_.44.0796a25: 十四。如毘曇説。見諦道前説七方便。見諦
T1851_.44.0796a26: 道中信行法行。修道位中有信解脱及與見
T1851_.44.0796a27: 到。通前十一。阿那含中得滅定者名爲身證
T1851_.44.0796a28: 通前十二。無學位中説慧解脱及倶解脱。通
T1851_.44.0796a29: 前十四。不得滅定名慧解脱。得滅定者名倶
T1851_.44.0796b01: 解脱。亦得開分以爲十五。見諦道前七方便
T1851_.44.0796b02: 人則以爲七。見諦已去四向四果復分爲八。
T1851_.44.0796b03: 通前十五。亦得開分爲二十三。前七方便則
T1851_.44.0796b04: 以爲七。就後四向四果之中分別利鈍則有十
T1851_.44.0796b05: 六。通前合爲二十三矣。或復開分爲二十七。
T1851_.44.0796b06: 此有兩門。一則如彼成實論説。見諦道前
T1851_.44.0796b07: 分爲二人。一者信行。二者法行。鈍根之人名
T1851_.44.0796b08: 爲信行。信順他語而起行故。利名法行。息心
T1851_.44.0796b09: 見法而起行故。大集經中見前分二。亦與此
T1851_.44.0796b10: 同。前二種人入見諦道名無相行。空觀相續
T1851_.44.0796b11: 無相間故。通前爲三。須陀洹果以爲第四。斯
T1851_.44.0796b12: 陀含行以爲第五。斯陀含果以爲第六。阿那
T1851_.44.0796b13: 含行以爲第七。那含果中離分十一。通前十
T1851_.44.0796b14: 八。由其通攝阿羅漢向合爲那含。故有十一。
T1851_.44.0796b15: 名字是何。一名現般。是人現世於凡身中修
T1851_.44.0796b16: 得那含。則於此身修得羅漢故名現般。二名
T1851_.44.0796b17: 轉世。聖人身上經生已後修得那含。則於現
T1851_.44.0796b18: 世修得羅漢是亦通爲現般所收。三者中般。
T1851_.44.0796b19: 是人現世修得那含不得羅漢。捨欲界身向
T1851_.44.0796b20: 上界去。兩界中間受身得般。四者生般。於初
T1851_.44.0796b21: 禪上隨何處生最初受身。未盡壽命修道得
T1851_.44.0796b22: 般。五者行般。與前生般同在一身。精懃行道
T1851_.44.0796b23: 壽盡得般。名爲行般。六無行般。亦與生般
T1851_.44.0796b24: 同在一身。不懃行道壽盡得般。名無行般。七
T1851_.44.0796b25: 者樂定。於上界中初身不般。展轉上生至廣
T1851_.44.0796b26: 果天。不得涅槃生無色界。八者樂慧。亦於上
T1851_.44.0796b27: 界展轉上生至廣果生。不得涅槃生五淨居。
T1851_.44.0796b28: 九信解脱。於前人中有鈍根者。名爲信解。十
T1851_.44.0796b29: 名見到。於前人中有利根者。説爲見到。十一
T1851_.44.0796c01: 身證。於前人中得滅定者。廣如後釋。阿羅漢
T1851_.44.0796c02: 中差別有九。通前合爲二十七人。一是退相。
T1851_.44.0796c03: 此人最鈍。以鈍根故得定必退。二是守相。根
T1851_.44.0796c04: 少勝前。深自防守容能不退。三者死相。根
T1851_.44.0796c05: 轉勝前。深厭諸有不能得定。得已恐失。求欲
T1851_.44.0796c06: 自害。名爲死相。四者住相。所得三昧不退不
T1851_.44.0796c07: 進。五可進相。所得三昧轉勝増益。六不壞相。
T1851_.44.0796c08: 所得三昧種種因縁不能破壞。七不退相。此
T1851_.44.0796c09: 人最勝所得功徳盡無退矣。八慧解脱。於前
T1851_.44.0796c10: 人中不得滅定名慧解脱。九倶解脱。得滅盡
T1851_.44.0796c11: 定。此等一一廣如後釋。成實如是。更有一種
T1851_.44.0796c12: 二十七人。如中阿含福田品説。彼經偏就
T1851_.44.0796c13: 見諦已上説二十七。不通見前。相状如何。彼
T1851_.44.0796c14: 有居士。名給孤獨。請問如來。於世間中有幾
T1851_.44.0796c15: 福田人。佛答有二。一是學人。二無學人。見諦
T1851_.44.0796c16: 已上至阿那含名爲學人。阿羅漢果名無學
T1851_.44.0796c17: 人學有十八。無學有九。是故通合有二十七。
T1851_.44.0796c18: 學人十八經列不次。名字是何。一是信行。二
T1851_.44.0796c19: 是法行。三信解脱。四是見到。五是身證。六是
T1851_.44.0796c20: 家家。七一種子。八向須陀。九得須陀。十向斯
T1851_.44.0796c21: 陀。其第十一得斯陀含。其第十二向阿那含。
T1851_.44.0796c22: 其第十三得阿那含。十四中般。十五生般。十
T1851_.44.0796c23: 六行般。十七無行般。十八上流。至色究竟正
T1851_.44.0796c24: 有此名。更無異釋。准依毘曇信行法行在於
T1851_.44.0796c25: 見道十五心中。鈍名信行。利名法行。信脱見
T1851_.44.0796c26: 到准依毘曇在於修道須陀果後。鈍名信脱。
T1851_.44.0796c27: 利名見到。此四統攝一切學人。以含通故。餘
T1851_.44.0796c28: 十四人於中別分。於前信行法行人中開出
T1851_.44.0796c29: 三人。一則開出須陀洹向次第之人。入見諦
T1851_.44.0797a01: 道十五心中名須陀向。二則開出斯陀含向。
T1851_.44.0797a02: 超越斯陀入見諦道十五心中名斯陀向。三
T1851_.44.0797a03: 則開出阿那含向。超越那含入見諦道十五
T1851_.44.0797a04: 心中名那含向。於前信脱見到人中隨別開
T1851_.44.0797a05: 出十三種人。一則開出須陀洹果。第二開出
T1851_.44.0797a06: 斯陀含向。謂。次第人向斯陀含未至果。前於
T1851_.44.0797a07: 現在中修行者是。第三開出家家之人。謂。次
T1851_.44.0797a08: 第人向斯陀含未至果。前分斷煩惱逕生者
T1851_.44.0797a09: 是。第四開出斯陀含果。於中細分有異其二
T1851_.44.0797a10: 種。一者超證斯陀含果。二次第證斯陀含果。
T1851_.44.0797a11: 通合爲一斯陀果矣。第五開出阿那含向。謂。
T1851_.44.0797a12: 次第人向阿那含未至果。前於現世中修行
T1851_.44.0797a13: 者是。第六開出一種子人。謂。次第人向阿那
T1851_.44.0797a14: 含分斷煩惱逕生者是。第七開出阿那含果。
T1851_.44.0797a15: 於中細分亦有二種。一者超證阿那含果。二
T1851_.44.0797a16: 次第證阿那含果。今合爲一阿那含果。第八
T1851_.44.0797a17: 開出中般之人。第九開出生般之人。第十開
T1851_.44.0797a18: 出行般之人。十一開出無行般人。十二開出
T1851_.44.0797a19: 上流般人。此上流中有勝有劣。勝者色界得
T1851_.44.0797a20: 般涅槃。劣者生於無色界中。方始得般。彼擧
T1851_.44.0797a21: 勝者。是故説言。至色究竟彼向福田。在色界
T1851_.44.0797a22: 者有色有形得受供爲世福田。爲是偏擧。十
T1851_.44.0797a23: 三開出身證之人。那含果後得滅定者。此之
T1851_.44.0797a24: 十三皆是信脱見到中列。學人如是。無學九
T1851_.44.0797a25: 者。經列不次。一名思法。二昇進法。三不動
T1851_.44.0797a26: 法。四者退法。五不退法。六者護法。經自釋
T1851_.44.0797a27: 言。護則不退。不護則退。七者住法。八慧解
T1851_.44.0797a28: 脱。九倶解脱。經文如是。更無異釋。九中前七
T1851_.44.0797a29: 就根以別。後二約法。前之七種猶如毘曇中
T1851_.44.0797b01: 六種羅漢。六羅漢者退思護住昇進不動。彼
T1851_.44.0797b02: 阿含經分不動人以爲二種。故有七也。九中
T1851_.44.0797b03: 退法是毘曇中初退法人。九中思法是彼第
T1851_.44.0797b04: 二思法之人。九中護法是彼第三護法之人。
T1851_.44.0797b05: 九中住法是彼第四住法之人。九中昇進是
T1851_.44.0797b06: 彼第五必昇進人。九中不動及與不退是毘
T1851_.44.0797b07: 曇中不動法人。彼毘曇中不動有二。一本來
T1851_.44.0797b08: 不動。二至果中進爲不動。九中不動當毘曇
T1851_.44.0797b09: 中因來不動。九中不退當毘曇中至果不動。
T1851_.44.0797b10: 後二慧脱及倶解脱約法以別。前七人中不
T1851_.44.0797b11: 得滅定名慧解脱。得滅定者名倶解脱。此等
T1851_.44.0797b12: 至後更當廣釋。此二十七通見道前七方便
T1851_.44.0797b13: 人有三十四。廣則無量。開合如是。上來第一
T1851_.44.0797b14: 通相分別。次第二門隨別解釋。五停心觀如
T1851_.44.0797b15: 前五章中具釋。總別念處如前道品章中具
T1851_.44.0797b16: 釋。煗等四門如前煗等四種善中具廣分別。
T1851_.44.0797b17: 今先別釋須陀洹向。於中曲有六門分別。一
T1851_.44.0797b18: 約境分別。第二品數多少分別。三依無礙解
T1851_.44.0797b19: 脱分別。四約修分別。五定是非。六轉根分別。
T1851_.44.0797b20: 言約境者。依曇無徳一時見諦。依薩婆多前
T1851_.44.0797b21: 後見諦。言一時者案依彼宗。先於見前煗頂
T1851_.44.0797b22: 忍中別縁諦空總令純熟。次於世間第一法
T1851_.44.0797b23: 中總縁四諦名用虚假以之爲詮。後入無相
T1851_.44.0797b24: 總見四諦一切法空。念念増明都無間絶。成
T1851_.44.0797b25: 實法中存依此義。言前後者依薩婆多別縁
T1851_.44.0797b26: 四諦見有得道。行者先於總別念中總縁四
T1851_.44.0797b27: 諦爲空無我。而於四諦未得明了。至於煗等
T1851_.44.0797b28: 四心之中別縁四諦而爲方便。苦忍已上隨
T1851_.44.0797b29: 別照見。見苦異集。見滅異道。名前後見。諸部
T1851_.44.0797c01: 毘曇存依此義。問曰。二中何者爲是。並爲
T1851_.44.0797c02: 佛。不可偏依。但隨人別二説有異。其鈍根者
T1851_.44.0797c03: 未能破相見諸法空。多依先後漸次見諦。其
T1851_.44.0797c04: 利根者能破有相證諸法空。並依一時。又復
T1851_.44.0797c05: 二宗立患各異。依曇無徳取爲患本。雖別見
T1851_.44.0797c06: 諦取執未已。要總見空取患方盡。爲是觀諦
T1851_.44.0797c07: 先別後總。依薩婆多癡爲患本。雖總觀諦闇
T1851_.44.0797c08: 相未遣。別觀分明闇相乃盡。故依彼宗先總
| T1851_.44.0797c09: | 後別 | 此一 門竟 | 次明品數多少之義。依如毘曇 |
T1851_.44.0797c11: 忍八智是十六也。觀欲界苦初忍後智。有其
T1851_.44.0797c12: 二心。觀上界苦初忍後智。亦有二心。餘諦例
T1851_.44.0797c13: 爾。若依成實見道位中有無量心。故彼文言。
T1851_.44.0797c14: 以無量心斷諸煩惱。非八非九。言非八者説
T1851_.44.0797c15: 見道中有無量心相續斷惑。破阿毘曇定説
T1851_.44.0797c16: 八忍。言非九者説修道中有無量心。破阿毘
T1851_.44.0797c17: 曇於一一地定九無礙。何故毘曇定説八忍。
T1851_.44.0797c18: 彼宗觀有。有相局別。見易明故。何故成實
| T1851_.44.0797c19: | 説無量心彼宗觀空。空無分限見難了故 | 此二 門竟 |
T1851_.44.0797c21: 具以無礙解脱二道而斷見惑。八忍無礙。七
T1851_.44.0797c22: 智解脱。應有八智。後一判爲須陀洹果。故但
T1851_.44.0797c23: 説七。若依成實無相位中單有無礙而無解
T1851_.44.0797c24: 脱。何故而然。彼宗所説無礙解脱同是空觀。
T1851_.44.0797c25: 於中増進説爲無礙。順舊之智判爲解脱。順
| T1851_.44.0797c26: | 舊解脱判屬須陀。故無中純有無礙 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0797c28: 修多少。二約行心明修多少。言約境者如毘
T1851_.44.0797c29: 曇説。於彼見道十五心中現觀一諦。未來還
T1851_.44.0798a01: 於一諦増明。現觀一行未來傍於一諦之下
T1851_.44.0798a02: 四行増明。隨所觀察皆明了故。以一諦下四
T1851_.44.0798a03: 行義親故悉増明。問曰。於前四現忍中現觀
T1851_.44.0798a04: 一諦未來傍於四諦増明。現觀一行未來傍
T1851_.44.0798a05: 於十六増明。至第十六道比智時義亦如是。
T1851_.44.0798a06: 今此見道十五心中何故不爾。未來唯於一
T1851_.44.0798a07: 諦増明。唯於同諦四行増明。釋言。四現及後
T1851_.44.0798a08: 道比是開豫道。心志寛容故修寛多。此十五
T1851_.44.0798a09: 心是速疾道。心志峻狹故修狹少。約境如是。
T1851_.44.0798a10: 次約行心明修多少。修有二種。一者行修。縁
T1851_.44.0798a11: 中現起。二者得修。於所修習得令屬己。若據
T1851_.44.0798a12: 行修苦法忍時唯得修習苦法忍心。乃至最
T1851_.44.0798a13: 後道比忍時唯得修習道比忍心。若據得修
T1851_.44.0798a14: 同時相得。或後得前。非前得後。後非得前
T1851_.44.0798a15: 故。初苦法忍十五得得。乃至最後道比智心
T1851_.44.0798a16: 唯一得得。相状如何。苦法忍心現起之時。有
T1851_.44.0798a17: 一非色非心得法。與忍倶起得於現在苦法
T1851_.44.0798a18: 忍心。并得種類在未來者令來屬己成就一
T1851_.44.0798a19: 失。問曰。彼忍由得得之在己不失。彼得由何
T1851_.44.0798a20: 在己不失。釋言。彼得復由小得得故不失。小
T1851_.44.0798a21: 得由何。還由大得得故不失。其猶二生互相
T1851_.44.0798a22: 生矣。雖有二得今總合故説爲一得。餘亦如
T1851_.44.0798a23: 是。問曰。向説以後得前非前得後。今云何言
T1851_.44.0798a24: 通得種類在未來者。釋言。前説不得後者。苦
T1851_.44.0798a25: 忍時得不得後時苦法智等。非謂不得現起法
T1851_.44.0798a26: 家未來種類。未來之類望今未起猶名已起。
T1851_.44.0798a27: 已起類故苦法智時二得倶生。一得苦智。一
T1851_.44.0798a28: 得向前苦法忍心。如是漸増。乃至最後道比
T1851_.44.0798a29: 忍時。有十五得與之倶生。一得道比。餘十四
T1851_.44.0798b01: 得得前十四。問曰。後得唯得向前所得法體。
T1851_.44.0798b02: 亦得前得。義釋不定。一義釋之。唯得前法。前
T1851_.44.0798b03: 得隨法亦成不失。一義釋之。通得前得。若
T1851_.44.0798b04: 爾展轉有無窮過。論自釋言。無窮何失。修義
| T1851_.44.0798b05: | 如是 | 此四 門竟 | 次定是非。問曰見中用何爲道。 |
T1851_.44.0798b07: 慧不能忍智法故。第二義者慧及一切心心
T1851_.44.0798b08: 數法并及道戒通爲正道。八正用此而爲體
T1851_.44.0798b09: 故。諸得四相道中隨義不名正道。第三義者
T1851_.44.0798b10: 心法與戒并及四相同時倶起是共有因。相
T1851_.44.0798b11: 扶義親通説爲道。諸得望彼起戒異時非共
T1851_.44.0798b12: 有因。相扶義疎不説爲道。第四義者心法與
T1851_.44.0798b13: 戒諸得四相皆有彼此相成之義。通説爲道。
T1851_.44.0798b14: 問曰。若依前之三義諸得非道亦應非果。又
T1851_.44.0798b15: 復果者是得證義。諸得順果。故名爲果。見
T1851_.44.0798b16: 道在向。何故論中説得爲果。釋言。論中説得
T1851_.44.0798b17: 爲果。同後一義。得不順向故不名道。得前世
T1851_.44.0798b18: 間第一法得亦同此釋不名第一。問曰。若依
T1851_.44.0798b19: 末後一義得名道者。論中宣説。得彼世間第
T1851_.44.0798b20: 一法得不名第一。今云何言得道之得亦名
T1851_.44.0798b21: 爲道。釋言。論説得第一得非第一者。同前三
T1851_.44.0798b22: 種非道之義。又世第一位分短促止在一念。
T1851_.44.0798b23: 得彼之得前後多念於彼不順。爲是彼得不
T1851_.44.0798b24: 名第一。見道寛長得復多念。於彼相順故得
| T1851_.44.0798b25: | 名道。是非如是 | 此五 門竟 | 次就轉根而爲分別。 |
T1851_.44.0798b27: 於一一行無多縁故。問曰。若言定不得者。依
T1851_.44.0798b28: 如毘曇信法二人同在見道。論中宣説。信行
T1851_.44.0798b29: 是其法行之因。云何不轉。又復釋言。劣望於
T1851_.44.0798c01: 勝理有因義。其實不轉。若依成實同一空觀
T1851_.44.0798c02: 實難轉根。若依毘曇差別觀諦容有轉義。是
T1851_.44.0798c03: 義云何。凡轉根者於境多觀亦能轉根。於境
T1851_.44.0798c04: 力勵明淨心觀亦能轉根。其四諦法初則易
T1851_.44.0798c05: 知後轉難了。行者於前四現忍中學觀諦時
T1851_.44.0798c06: 有五種別。有一種人於四眞諦未能觀察。非
T1851_.44.0798c07: 苦力勵。是人入見但爲信行。其第二人四現
T1851_.44.0798c08: 忍中於前三諦未熟觀察。用道爲難力勵觀
T1851_.44.0798c09: 察。是人入見於前三諦見不極明。名爲信行。
T1851_.44.0798c10: 於後道諦照見明了轉爲法行。其第三人四
T1851_.44.0798c11: 現忍中於前二諦未能觀察。於滅於道用之
T1851_.44.0798c12: 爲難力勵觀察。是人入見於苦於集見不極
T1851_.44.0798c13: 明。名爲信行。於滅於道照見明了轉爲於法
T1851_.44.0798c14: 行。其第四人四現忍中於初苦諦未能觀察。
T1851_.44.0798c15: 於後三諦用之爲難力勵觀察。是人入見於
T1851_.44.0798c16: 初苦諦見不極明。判爲信行。於後三諦照見
T1851_.44.0798c17: 明了轉爲法行。其第五人四現忍中於四眞
T1851_.44.0798c18: 諦並皆力勵。是人入見於四眞諦並極明了
T1851_.44.0798c19: 入見諦道。唯名法行。五種人中初後二人不
T1851_.44.0798c20: 名轉根。中三名轉。須陀洹向釋之麁爾。次別
T1851_.44.0798c21: 解釋須陀洹果。斯陀含向通亦是其須陀洹
T1851_.44.0798c22: 攝一處合論。於中曲有六門分別。一定其體。
T1851_.44.0798c23: 二明得捨。三明須陀斷結多少。四明須陀受
T1851_.44.0798c24: 身多少。五明家家。六分利鈍。言定體者須
T1851_.44.0798c25: 陀洹果聖徳爲體。聖徳不同汎論有三。一是
T1851_.44.0798c26: 果體。依如毘曇行修分別唯第十六道比智
T1851_.44.0798c27: 心是其果體。得修分別通攝見諦十六聖心
T1851_.44.0798c28: 悉爲果體。若依成實説無相後順舊空觀而
T1851_.44.0798c29: 爲果體。二學等見。須陀果後遊觀無漏重縁
T1851_.44.0799a01: 諦理而不増進。三勝果道。須陀果後更起勝
T1851_.44.0799a02: 解進斷欲結。或一二品乃至六品。此行縁
T1851_.44.0799a03: 於何諦進斷煩惱。於四諦中趣縁一諦。問曰。
T1851_.44.0799a04: 何故前斷見惑四諦倶縁。此斷修惑唯縁一
T1851_.44.0799a05: 諦。釋言。前斷迷諦煩惱。凡於四諦通皆迷惑。
T1851_.44.0799a06: 故須通觀。此斷縁事貪瞋癡等非捨通迷。故
T1851_.44.0799a07: 於四諦趣縁一種能斷果後。問曰。此行既縁
T1851_.44.0799a08: 諦理。云何能斷縁事煩惱。若依毘曇觀細捨
T1851_.44.0799a09: 麁。是故能斷。若依成實一切煩惱皆取性起。
T1851_.44.0799a10: 觀空破性。爲是能斷。問曰。此行所觀諦理爲
T1851_.44.0799a11: 深於前能斷修惑。爲與前同能斷修惑。若便
T1851_.44.0799a12: 更深深有何相。若當不深安能異斷。一釋。此
T1851_.44.0799a13: 行觀理更深故能異斷。但此深相階別難分。
T1851_.44.0799a14: 唯聖自覺叵以言別。其猶地地九品煩惱難
T1851_.44.0799a15: 可言別。亦如地地生得善根九品難分。雖不
T1851_.44.0799a16: 可別非無階降。此亦如是。又釋。此行觀理同
T1851_.44.0799a17: 前亦能異斷。何故如是。理雖同前數觀心地。
T1851_.44.0799a18: 數觀心明。故能異斷。如似一藥少服減病。多
T1851_.44.0799a19: 能盡病。非多盡病便有異藥。亦如一食少敢
T1851_.44.0799a20: 減飢。多食盡飢。非多盡飢令食不一。此亦如
T1851_.44.0799a21: 是。須陀聖徳雖復無量要唯此三。辨體如此
| T1851_.44.0799a22: | 此一 門竟 | 次約前後論得論捨。先論捨義。問曰。 |
T1851_.44.0799a24: 曇證果之時定捨前向。捨有二種。一約行修。
T1851_.44.0799a25: 不行名捨。道比智時前十五心不現行故。二
T1851_.44.0799a26: 約得修。得斷名捨。因得斷已果得生故。若
T1851_.44.0799a27: 依成實亦捨。以實細分因心謝已果心現
T1851_.44.0799a28: 前。名之爲捨。相續論之因滿爲果。非捨前得。
T1851_.44.0799a29: 名爲不捨。問曰。須陀修増進道。向斯陀時捨
T1851_.44.0799b01: 前果不。釋言。不捨。何故如是。證果心深所以
T1851_.44.0799b02: 不捨。又復須陀雖起勝行唯依前果而自息
T1851_.44.0799b03: 止。爲是不捨。次論得義。問曰。須陀證初果
T1851_.44.0799b04: 時。爲得前向合爲後果。爲當不得。此如前釋。
T1851_.44.0799b05: 依如毘曇修有二種。一是行修。二是得修。若
T1851_.44.0799b06: 據行修果中唯有道比智心無前十五。若據
T1851_.44.0799b07: 得修得於前向合爲後果。是義云何。證初果
T1851_.44.0799b08: 時捨前向中十五別得。一總得生得道比智。
T1851_.44.0799b09: 并得向中十五無漏合爲須陀。問曰。爲當直
T1851_.44.0799b10: 得向中所得功徳合爲後果。亦得向中能得
T1851_.44.0799b11: 之得爲後果乎。義解不定。一義釋之。唯得所
T1851_.44.0799b12: 得無漏功徳合爲後果。不得能得。何故如是。
T1851_.44.0799b13: 所得法體體有彼此通成之義。故復得之。能
T1851_.44.0799b14: 得之得非正法體。彼此局別。無有彼此通成
T1851_.44.0799b15: 之義。爲是不得。又復所得心法爲主。心法寛
T1851_.44.0799b16: 通一起之者必有種類成在未來。未來有其
T1851_.44.0799b17: 可起義故。後復得之合以爲果。得非心法。
T1851_.44.0799b18: 無有寛通在未來義。故後不得合成其果。以
T1851_.44.0799b19: 有此別。是故論中説。捨前得更起果得。得於
T1851_.44.0799b20: 前法合爲果矣。又更解釋。正得前法兼得前
T1851_.44.0799b21: 得。合爲後果理亦無傷。故論中問曰。若得
T1851_.44.0799b22: 有得有無窮過。論自釋言。無窮何苦。問曰。若
T1851_.44.0799b23: 使果得起時通得前得。何名爲斷何名爲捨。
T1851_.44.0799b24: 雖復得之非彼種類。故得名捨。毘曇如是。若
T1851_.44.0799b25: 依成實唯立行修無得修修義。是故不説得
T1851_.44.0799b26: 於前向合爲後果。問曰。須陀起於勝行向斯
T1851_.44.0799b27: 陀時。有得前果成後向不。釋言。不得起後向
| T1851_.44.0799b28: | 時前果不捨。故無異得。得捨如是 | 此二 門竟 | 次論 |
T1851_.44.0799c01: 見戒取及疑。問曰。經説。須陀洹人所斷煩
T1851_.44.0799c02: 惱猶如縱廣四十里池。其餘在者如一渧。云
T1851_.44.0799c03: 何復言唯斷三結。釋言。須陀所斷實多。以四
T1851_.44.0799c04: 義故偏説此三。一以此三是諸惑本擧此攝
T1851_.44.0799c05: 餘。故偏説三。云何惑本。迷諦十使須陀悉斷。
T1851_.44.0799c06: 就十使中五見及疑唯障見諦。須陀斷盡偏
T1851_.44.0799c07: 與斷名。貪瞋癡慢通障見修。障見諦者須陀
T1851_.44.0799c08: 斷盡。障修道者須陀未除。由斷未盡不與斷
T1851_.44.0799c09: 名。就彼所斷六使之中三本三隨。身見是本。
T1851_.44.0799c10: 邊見隨。戒取是本。見取隨。疑心是本邪
T1851_.44.0799c11: ＊見隨。經中就本説除三使未亦隨故但説
T1851_.44.0799c12: 三。二以此三重故偏説。如涅槃釋。譬如世間
T1851_.44.0799c13: 王來王去。雖多臣流以王重故世人偏説。此
T1851_.44.0799c14: 三如是重故偏説。此云何重。彼經釋言。一切
T1851_.44.0799c15: 衆生常所起故。又難覺故。如病常發爲重病。
T1851_.44.0799c16: 又難識知名爲重病。此三爾。衆生恒起不覺
T1851_.44.0799c17: 爲過故曰重矣。三以此三能爲一切戒定慧
T1851_.44.0799c18: 等三學大怨所以偏説。云何爲怨。隨相麁對
T1851_.44.0799c19: 取障戒。名爲戒怨。疑蓋障定。名爲定怨。身
T1851_.44.0799c20: 見障慧。名爲慧怨。依毘婆娑則不如是。彼説。
T1851_.44.0799c21: 身見能爲戒怨。計神是常苦樂不返不畏業
T1851_.44.0799c22: 果。縱情作罪。妨修淨戒故爲戒怨。戒取定怨。
T1851_.44.0799c23: 取戒爲道妨修勝靜故爲定怨。疑爲慧怨。於
T1851_.44.0799c24: 境猶預不能決了。坊於正智故爲慧怨。四隨
T1851_.44.0799c25: 化説三。如涅槃釋。或有衆生聞説須陀斷無
| T1851_.44.0799c26: | 量結退心不求。故但説三。所斷如是 | 此三 門竟 |
| T1851_.44.0799c27: | 大乘義章卷第十七 | 本終 |
T1851_.44.0799c29:
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