SAT DB

T1896_.45.0854c01:
T1896_.45.0854c02: No.1896
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T1896_.45.0854c04:

釋門歸敬儀

上卷

T1896_.45.0854c05: 沙門釋道宣大唐龍朔元年於京師西明寺述

T1896_.45.0854c06:

敬本教興一

謂佛化厥初禮儀莫識。聖法乘時行
斯謁敬。所以廣引誠教。爲信首之

T1896_.45.0854c07:

初宗。庶有
不惑於教喩

T1896_.45.0854c08:

濟時護法二

謂季俗根鈍非敬不弘。故濟時機綜
習惟遠。遂使相從奔競上下相遵。

T1896_.45.0854c09:

既不亂倫
三寶由盛

T1896_.45.0854c10:

因機立儀三

謂時渉澆淳情分利鈍。致立教者開
抑殊途。或彼佛徳高滅罪稱最。或

T1896_.45.0854c11:

此方本淨二
業能明等

T1896_.45.0854c12:

乘心行事四

謂事在未亡因心行用。約縁課業條
流須識。由心通三性事染六塵。因

T1896_.45.0854c13:

福起罪莫
知道業

T1896_.45.0854c14:

寄縁眞俗五

謂法被權道情投業理。心形兩位指
月雙筌。或以鄙俗淺度不識分量罔

T1896_.45.0854c15:

冐入眞。
實爲沈俗

T1896_.45.0854c16:

引教徴迹六

謂末法根鈍多封性習。須引聖言以
爲教量。今以四依檢行四印徴明。

T1896_.45.0854c17:

無渉浮言
飾詐斯絶

T1896_.45.0854c18:

約時科節七

謂心行等級勤惰不恒。故立法撿心
分時策行。是知。克念修聖。斯言

T1896_.45.0854c19:

有歸。不爾流
溺還同無始

T1896_.45.0854c20:

威儀有序八

謂敬相顯心虔誠有被。今須引誠教
具列容儀。則容止若思。言詞安定

T1896_.45.0854c21:

不以法繩。則
手足無所措矣

T1896_.45.0854c22:

功用感通九

謂業假行成功由心起。心懷染淨業
亦眞虚。此由想見未清善惡交集。

T1896_.45.0854c23:

不示縁報
迷滯難明

T1896_.45.0854c24:

程器陳迹十

謂聽言觀行時俗罕依。
故立條例以清心路

T1896_.45.0854c25:

敬本教興篇第一　

謂興立敬本非正信而不
弘。無信必不興敬。有敬必

T1896_.45.0854c26:

先懷信。篇明信
本敬隨後生故也

T1896_.45.0854c27: 序曰。自法王之利見也。必以靜見爲先。故論
T1896_.45.0854c28: 云。何處何時誰起此見。一切諸見佛悉斷
T1896_.45.0854c29: 故。文良證也。然則習熏日久取會無由。事須
T1896_.45.0855a01: 立敬設儀開其信首之法。附情約相顯於成
T1896_.45.0855a02: 化之功。然後肝膽塗地形骸摧折。知宇宙之

T1896_.45.0855a03:

極尊則敬逾天屬

以父母生身也。報施在於一生。
佛起法身也。酬遠終於累劫。

T1896_.45.0855a04:

或功高難賞徳深不謝慧
深益厚。非酬所及也

曉教義之遠大則道越常

T1896_.45.0855a05:

迷

以七略被時。立身立國之政淪歴於三有也。
八藏所宗亡空絶有之法。畢超於九居也。

觀

T1896_.45.0855a06: 斯以言則識形心兩途事理雙軌。形則縛於
T1896_.45.0855a07: 俗習苦陰常纒。故當折挫以歸依。剖析剖析
T1896_.45.0855a08: 觀其慢惑也。心則封於迷倒。倒在生常故須
T1896_.45.0855a09: 鏡生滅以懲之。追想追想知其妄著也。深惟
T1896_.45.0855a10: 四山恒逼。非念念而莫知切於身也。八倒纒
T1896_.45.0855a11: 綿。非新新而不曉節於心也。所以剖析靜於
T1896_.45.0855a12: 慢惑非愛斷者所欣。追想厭於妄著。是異生
T1896_.45.0855a13: 者所背。固當撫攬誠教以法糾徴。則生身不
T1896_.45.0855a14: 徒委於下塵。無識不徒生於上趣矣。敢序斯
T1896_.45.0855a15: 致。引文證之。小乘論云。敬者以慚爲體也。由
T1896_.45.0855a16: 我徳薄前境尊高故行敬也。今反無慚。不恥
T1896_.45.0855a17: 深可笑也。大乘論云。由信及智故敬於彼。信
T1896_.45.0855a18: 故非邪智故興敬。故引誠教。信智及慚敬之
T1896_.45.0855a19: 本矣。本起經曰。佛初誕降周行十方。擧手

T1896_.45.0855a20:

指天地曰。天上天下唯我獨尊

以時俗所重九十
六部號爲大聖人

T1896_.45.0855a21:

天師也。爲絶邪歸正故示此相。唯佛獨尊餘
皆邪道。既曰尊嚴。歸依弘護非信敬之不成

三界皆

T1896_.45.0855a22:

苦無可樂者

三界衆生三苦交集。無思厭背貪附更
深。故立此言令興厭離。有厭苦身令

T1896_.45.0855a23:

思苦本。觀達業惑深是苦因。不沒諸
見便得解脱。餘則以苦捨苦長淪苦中

此之一經成

T1896_.45.0855a24: 歸敬之本也。定信守之宗也。理須依憑託附
T1896_.45.0855a25: 以登高遠之趣也。故論云。歸依者迴轉之
T1896_.45.0855a26: 語也。由昔背正從邪流蕩生趣。今佛出世興
T1896_.45.0855a27: 言極尊。遂即迴彼邪心。轉從正道故也。於是
T1896_.45.0855a28: 乃立歸法有五等之差。始於背俗之初終於
T1896_.45.0855b01: 入道之極。皆歸三寶以爲心師之迹也所師

T1896_.45.0855b02:

極矣。所爲大矣

謂初以身從終
除心惑故也

安得傲然情無懾

T1896_.45.0855b03: 憚。況復加以謗訕流言通俗。自沈苦海出濟
T1896_.45.0855b04: 無期。重使身心惡習念念逾増。亦使威儀失
T1896_.45.0855b05: 節時時結業。覆器之喩塵露於目前。捕鼠之
T1896_.45.0855b06: 誣頻繁於胸臆。可不誡歟可不誡歟。又依佛
T1896_.45.0855b07: 見瓶沙王經曰。如來於伽耶山成道。度迦葉
T1896_.45.0855b08: 已念瓶沙王昔有先請。將諸徒衆往赴彼國。

T1896_.45.0855b09:

王及士衆并沙門

或云桑門沙門那者。竝是天竺
道士之佳號。俗中之常目。亦

T1896_.45.0855b10:

是彼國修淨行者。
此云淨志以義目之

初聞佛至皆悉遠迎未知禮

T1896_.45.0855b11: 敬。或有禮足而坐者。或擧手問訊而坐者。或
T1896_.45.0855b12: 稱姓名。或叉手合掌。或默然而坐者。皆疑。迦
T1896_.45.0855b13: 葉是宿舊師。今從佛來。未知誰爲所依者。迦
T1896_.45.0855b14: 葉知已欲決衆疑。升空而下禮敬佛足。以手
T1896_.45.0855b15: 摩捫以口嗚之自云。佛是我師。我爲佛之弟
T1896_.45.0855b16: 子。又持扇在佛後搖之。此第二經明禮敬。正
T1896_.45.0855b17: 儀之萌兆也。文中不足。有者言之。手摩口
T1896_.45.0855b18: 嗚者愛重之極。不能己已也。遠敬在於所卑
T1896_.45.0855b19: 故始於足。自餘稱名顯相。使疑者決之非正
T1896_.45.0855b20: 敬也。智度論云。外道是他法故來則自坐。白
T1896_.45.0855b21: 衣如客法。故命之令坐。一切出家五衆身心
T1896_.45.0855b22: 屬佛。故立不坐。若得道羅漢如舍利弗等皆
T1896_.45.0855b23: 坐聽法。三果已下竝不聽坐。以所作未辦結
T1896_.45.0855b24: 賊未破故。此第三文明位列敬相也。今有安
T1896_.45.0855b25: 坐像前情無敬讓。可謂無事受罪枉壞身心。
T1896_.45.0855b26: 如上三果尚立。況下凡乎。像立而坐彌是不
T1896_.45.0855b27: 敬。比今君父可以例諸。故知。遶旋行立爲敬
T1896_.45.0855b28: 故行。安得長傲禮懺獲罪。此言易矣。臨機
T1896_.45.0855b29: 難哉。常志在心努力制抑方可改革。不爾雖
T1896_.45.0855c01: 讀不救常習思之惟之。故増一阿含經云。無
T1896_.45.0855c02: 恭敬心於佛者當生龍蛇中。以過去從中來。
T1896_.45.0855c03: 今猶無敬多睡癡等斯爲良證。大悲經云。佛
T1896_.45.0855c04: 過去時行菩薩道。見三寶舍利塔像。師僧父
T1896_.45.0855c05: 母耆年善友外道。諸仙沙門婆羅門。無不傾
T1896_.45.0855c06: 側謙下敬讓。由是報故成佛已來。山林人畜
T1896_.45.0855c07: 無不傾側禮敬於佛。此第四文明致敬之因
T1896_.45.0855c08: 本也。如俗禮云。無不敬。儼若思安定詞。傲不
T1896_.45.0855c09: 可長。欲不可縱。志不可滿是也。依經律論明
T1896_.45.0855c10: 立敬儀。佛告比丘。汝等共相恭敬。迎逆問訊
T1896_.45.0855c11: 從何爲始。比丘白佛各言其志。或云大姓貴
T1896_.45.0855c12: 族者。或云神智高達者。或云佛所宗親者。或
T1896_.45.0855c13: 云道登聖果者。以事擧之。佛言。汝等所言皆
T1896_.45.0855c14: 是長慢。無可觀者。應隨順法訓流布於世。於
T1896_.45.0855c15: 我法律更相恭敬。佛法可得流布。敬儀有四。
T1896_.45.0855c16: 道不禮俗一也。僧不禮尼二也。守戒者不禮
T1896_.45.0855c17: 犯戒者三也。前受戒者不禮後受戒者四也。
T1896_.45.0855c18: 自餘五衆存亡乃殊。皆約年夏次第而設敬
T1896_.45.0855c19: 也。因引古事。昔有鵽鳥獼猴大象。同在一
T1896_.45.0855c20: 林以爲朋友。乃相謂曰。先生宿舊禮應供養。
T1896_.45.0855c21: 如何同住不識禮敬。象云。我見此樹生齊吾
T1896_.45.0855c22: 腹。猴言。我曾蹲地手挽樹頭。鳥言。我於遠林
T1896_.45.0855c23: 食此樹子墮出而生。我應最長即時大象背
T1896_.45.0855c24: 負獼猴。鳥在猴上周遍而行。仍説偈云。有敬
T1896_.45.0855c25: 長老者。是人能護法。現世得名譽。將來生善
T1896_.45.0855c26: 道。於是人皆効之悉行禮敬。諸有智人以喩
T1896_.45.0855c27: 取解。經云。恭敬於塔廟。謙下諸比丘遠離自
T1896_.45.0855c28: 高心。常思惟智慧。又云。若有智慧則無貪著。
T1896_.45.0855c29: 今貪慢而著隨則其愚不可及也

T1896_.45.0856a01:

濟時護法篇第二　

謂護持濟物非
三寶而不隆

T1896_.45.0856a02: 序曰。夫以立像表眞恒俗彛訓。寄指筌月出
T1896_.45.0856a03: 道常規。但以妄想倒情相沿固習。無思悛革
T1896_.45.0856a04: 隨業漂淪。是以經言。爲善若登清升若爪之
T1896_.45.0856a05: 土。爲惡若崩沈滯如下之地。此言在斯。誠
T1896_.45.0856a06: 爲極誡。何以知耶。但以慢山上聳俯視於人
T1896_.45.0856a07: 物。我室四蒙包藏於見愛。慢無納法之實。經
T1896_.45.0856a08: 明覆器之賓。我有懷著之功。論顯納烟之義。
T1896_.45.0856a09: 器仰無思不服。有服必拔慢根。室壞便歸
T1896_.45.0856a10: 太虚。見愛安形無地理例然也。背此非凡所
T1896_.45.0856a11: 行。情事得也。乖斯是聖遊履適化然也。然則
T1896_.45.0856a12: 封迷長劫。佛世有退席之人。不識分量。季
T1896_.45.0856a13: 俗豐輕生之士。此竝不思之徒也。當知我身
T1896_.45.0856a14: 屬於他縁。冥冥不知來處。我神屬於惑業。忽
T1896_.45.0856a15: 忽莫測何心。經云。命如風中燈。不知滅時節。
T1896_.45.0856a16: 今日復明日不覺死時至。冥冥隨業縁。不知
T1896_.45.0856a17: 生何道。此至言也。乾豆莫干其慮吁可悲哉。
T1896_.45.0856a18: 且自等智有三。我同牛羊之智出道唯一。牛
T1896_.45.0856a19: 羊異我非倫。人道道縁。不行還同畜獸。獸道
T1896_.45.0856a20: 報重頑厚非其所聞。今既形有輕清識心機
T1896_.45.0856a21: 擧。厭勞生於往劫。欣解網於將來。固當立像
T1896_.45.0856a22: 表儀傾塵聚。而頂禮寄縁引領。蕩煩累於新
T1896_.45.0856a23: 心。是則情異牛羊。乘明智而弘道。身如木
T1896_.45.0856a24: 石假彫琢而成器。可不然乎。可不然乎。鼠入
T1896_.45.0856a25: 角而至窮。更知何趣。名引言而顯實理極於
T1896_.45.0856a26: 斯。況復五滓交横四山常逼。而能安忍於時
T1896_.45.0856a27: 事還是昏昏之所媚乎。所以大聖知時通化
T1896_.45.0856a28: 陶誘。立正三寶導濁識之所歸。開明四印示
T1896_.45.0856a29: 迷生之不昧。固得住法萬載。功由歸敬之勳。
T1896_.45.0856b01: 神升四天諒藉傳揚之力。廣如慈經所出。豈
T1896_.45.0856b02: 虚搆哉。今此之述本被後進之初心。曲授稱
T1896_.45.0856b03: 功體非前良之早慮。固須叮嚀指掌鋪覶相
T1896_.45.0856b04: 状。識三寶有數種之權謀。解七衆無貳師之
T1896_.45.0856b05: 希向。言唯質露意在修行想有識者。知無繁
T1896_.45.0856b06: 於翰墨。故佛言。吾言不在綺飾。令人受解爲
T1896_.45.0856b07: 要。敢附斯轍筆記序云。今於此篇顯三寶相
T1896_.45.0856b08: 相隨見起。隨機四位。初謂一體。二謂縁理。三
T1896_.45.0856b09: 謂化相。四謂住持。各有名相。初言一體三寶
T1896_.45.0856b10: 者。一是非二之名。體謂本識之謂。但以無
T1896_.45.0856b11: 始心體性淨如空。妄想客塵封迷隨染。致使
T1896_.45.0856b12: 相從至于今日。經生歴死無由厭曉。故經云。
T1896_.45.0856b13: 諸法本來性相空寂。衆生妄計彼此得失。輪
T1896_.45.0856b14: 迴生死不得解脱。經云。一切衆生竝有佛性。
T1896_.45.0856b15: 即我本識出障嘉名。迷故曰凡悟便名聖。所
T1896_.45.0856b16: 以貧女寶藏力士額珠性常清淨有而無用。
T1896_.45.0856b17: 爲惑所覆無由光顯。如經深叢覆寶移流雜
T1896_.45.0856b18: 味。然其本性光淳無玷。所以前修聞此勵力
T1896_.45.0856b19: 勤觀。日故劫新遂證斯徳。及成妙覺轉依法
T1896_.45.0856b20: 身。身非始生寄縁修顯。後進聞此興大志求。
T1896_.45.0856b21: 彼去已還我云何住。遵途進徳還登位極。自
T1896_.45.0856b22: 昔已來此乘無權。皆成正覺逈出樊籠。俯應
T1896_.45.0856b23: 群心興悲赴感。我之與佛無始實同。彼以先
T1896_.45.0856b24: 覺故先出有。我獨不悟盤桓下凡。一思此事
T1896_.45.0856b25: 悔熱何及。今若不修後生何據。所以承遵梵

T1896_.45.0856b26:

網以網魚龍

經喩内毒如龍難。
觸欲貪如鯨呑海

揖佩三身憑依三

T1896_.45.0856b27: 學。爰初投足先奉戒宗。戒本有三。三身之

T1896_.45.0856b28:

本。一律儀戒謂斷諸惡。即法身之因也

由法
身本

T1896_.45.0856b29:

淨惡覆不顯。今修
離惡。功成徳現故

二攝善法戒謂修諸善。即報身

T1896_.45.0856c01:

之因也

報以衆善所成成善無高止作。
今修止作二善。用成報佛之縁

三攝衆生

T1896_.45.0856c02:

戒即慈濟有心功成化佛之因也

以化佛無心隨
感便應。今大

T1896_.45.0856c03:

慈普濟意
用則齊

約佛有三。隨義三別境非心外。百慮

T1896_.45.0856c04: 咸歸理實如此。不可餘見。或迷此及試重廣
T1896_.45.0856c05: 之。然則功徳之本非戒不弘。道初俗歸必先
T1896_.45.0856c06: 敬受。隨境起心無非三戒。如約一生心不懷
T1896_.45.0856c07: 惡攝律儀也。有慈起善攝善法也。將濟離苦
T1896_.45.0856c08: 護衆生也。内縁既爾。三佛皆然。離合待時不
T1896_.45.0856c09: 定三一。故經云。吾今此身即是法身。斯本從
T1896_.45.0856c10: 跡也。又云。色聲見我名行邪道。此跡異本也。
T1896_.45.0856c11: 故摩竭道成高山先照。祇園開政下乘後席。
T1896_.45.0856c12: 衆説備之可用通鏡。故先顯由縁後明性相。
T1896_.45.0856c13: 欲明性體因言致理。不是飾非終歸顯實。將
T1896_.45.0856c14: 使通明性體。解若心燈後被。以文筌登岸捨
T1896_.45.0856c15: 筏可也。言一體三寶者。行者既知心性本淨
T1896_.45.0856c16: 悟解無邪名爲正覺。覺即佛也。性淨無染法
T1896_.45.0856c17: 也。性淨無壅僧也。今覺於本名始覺也。本
T1896_.45.0856c18: 實體淨名先覺也。如此安心如此練身。俯仰
T1896_.45.0856c19: 周循無念不剋。俗云。惟狂克念作聖。惟聖罔
T1896_.45.0856c20: 念作狂彼沈俗士尚此放言。豈惟出道翻無
T1896_.45.0856c21: 此致。都不可也。問曰。卿發斯言欲何標據。念
T1896_.45.0856c22: 念總是識心。言言都非智略。如何依準得
T1896_.45.0856c23: 一擧而騰九萬耶。答曰。夫以聖道遠而難希。
T1896_.45.0856c24: 淨心近而易惑。爲山基於一簣。爲佛起於初
T1896_.45.0856c25: 念。故萬里之剋離初歩而不登。三劫之功非
T1896_.45.0856c26: 始心而罔就。是知。行人發足常歩此心。開
T1896_.45.0856c27: 示不由外來。悟入誠因内起。迷時謂禮外境。
T1896_.45.0856c28: 悟已還禮自心。故經云。心想佛時是心是佛。
T1896_.45.0856c29: 如是斂念會必精勤。積熏不已自然清淨。忘
T1896_.45.0857a01: 此外求甫當行道。徒役身心終爲世福。故身
T1896_.45.0857a02: 子不思經劫而居退忘。難陀整慮終朝而拔
T1896_.45.0857a03: 其神。上明一體三寶也。二明縁理三寶者。理
T1896_.45.0857a04: 謂。至理天眞常住。還是心體。且從染説無
T1896_.45.0857a05: 始有終。但爲惑網不能出障。今以三學剋剪
T1896_.45.0857a06: 纒結。惑業既傾心性光顯。始終性淨無始無
T1896_.45.0857a07: 終。由法成立隨境分相。即號此相爲五分法
T1896_.45.0857a08: 身。謂戒定慧解脱解脱知見也。前之三學從
T1896_.45.0857a09: 因受名。由戒護助果成法身。故云戒身。定慧
T1896_.45.0857a10: 準此可以類知。後二從果次第受名。解脱身
T1896_.45.0857a11: 者由慧剋惑。惑無之處名解脱身。解脱知見
T1896_.45.0857a12: 以乃出纒破障反照觀心。故云知見身也。唯
T1896_.45.0857a13: 佛法中三乘聖者具此五分。能爲六道作大
T1896_.45.0857a14: 歸依。故論云。歸依於佛者。謂一切智五分法
T1896_.45.0857a15: 身也。歸依於法者。謂滅諦涅槃也。歸依於僧
T1896_.45.0857a16: 者。謂諸賢聖學無學功徳自身他身盡處也。
T1896_.45.0857a17: 即自他惑滅所無之處。故云盡處也。故經云。
T1896_.45.0857a18: 一切聖人皆以無爲法得名。無爲即無漏之
T1896_.45.0857a19: 別目也。由此三寶常住於世。不爲世法之所
T1896_.45.0857a20: 陵慢。故稱寶也。如世珍寶爲生所重。今此
T1896_.45.0857a21: 三寶爲諸群生三乘七衆之所歸仰。故名正
T1896_.45.0857a22: 歸。若無專信雜事邪神。雖受歸戒不得聖法。
T1896_.45.0857a23: 故經云。歸依於佛者。眞名清信士。終不妄歸
T1896_.45.0857a24: 依其餘諸天神。斯何故耶。以眞三寶性相常
T1896_.45.0857a25: 住堪爲物依。自餘天帝身心苦惱。有爲有漏
T1896_.45.0857a26: 無力。無能自救無暇。何能救物。惟出世寶有
T1896_.45.0857a27: 力能持。言歸依者如憑王力得無侵害。今憑
T1896_.45.0857a28: 正寶威福無涯。故使神龍免金翅之誅信士。
T1896_.45.0857a29: 超夜叉之難。五種三歸皆歸此寶。或即名之
T1896_.45.0857b01: 同相三寶。由理通三世義盡十方。常住三寶
T1896_.45.0857b02: 此爲至極。經云。若人得聞常住二字。是人生
T1896_.45.0857b03: 生不墮惡趣。斯何故耶。以知法佛本性常。故
T1896_.45.0857b04: 一時聞解熏本識心。業種既成淨信無失。況
T1896_.45.0857b05: 能立願歸依奉爲師範。固當累劫清勝義無
T1896_.45.0857b06: 陷沒。如經有人受三歸依。彌勒初會解脱生
T1896_.45.0857b07: 死。此乃出苦海之良津。入佛法之階位。但
T1896_.45.0857b08: 以罪多惡重輕而慢者。雖曾受歸隨縁還失。
T1896_.45.0857b09: 是故智人初受歸。時專心縁此得名歸依。故
T1896_.45.0857b10: 感善神隨逐護助。上明佛竟。後之二寶縁此
T1896_.45.0857b11: 而生。如前廣叙。以開靈府。此理三寶能生化
T1896_.45.0857b12: 相。弘道利生罪福通感。故調達出血業成劫
T1896_.45.0857b13: 罪。耆域出血業成梵福。以化佛無心猶如光
T1896_.45.0857b14: 焔。儀像非情體唯無記。所感罪福還約法身。
T1896_.45.0857b15: 由顯相状法身依故。以法本非形無漏無色。
T1896_.45.0857b16: 不以相顯群有何依。故立像表眞。厥趣斯矣。
T1896_.45.0857b17: 是知。化佛供毀一自法身。無有興亡獨稱常
T1896_.45.0857b18: 住。言極繁矣。意在通之。但以澆淳在數倚伏
T1896_.45.0857b19: 赴機。故列三法限於萬載。所以金河西竭玉
T1896_.45.0857b20: 關東鶩。代出八九年逾六百。三遭殄除終還
T1896_.45.0857b21: 興顯有何致。斯暦數未也。萬載已後澆風不
T1896_.45.0857b22: 追。固無傳授天祿終也。由慈氏運開縁生道
T1896_.45.0857b23: 會。淳源將發交謝應期。不虚設也。此明理寶
T1896_.45.0857b24: 是歸依所宗。故覆詳之令心有寄。故出耀云。
T1896_.45.0857b25: 道之在心不問老少。惟在剛烈乃名道耳。信
T1896_.45.0857b26: 心以存何往不剋。文良證也。可不鏡哉。三
T1896_.45.0857b27: 明化相三寶者。謂釋迦如來爲佛寶也。所説
T1896_.45.0857b28: 滅諦爲法寶也。先智苦盡爲僧寶也。此化相
T1896_.45.0857b29: 三寶或名別相。體是無常四相所遷。滅過千
T1896_.45.0857c01: 載但可追遠用増翹敬。以賢劫中三佛已往。
T1896_.45.0857c02: 無我第四群生何依。長淪苦海解脱無路。是
T1896_.45.0857c03: 以能仁膺期出世説法度人。開八正之妙門
T1896_.45.0857c04: 示一直之平道。近出人天之欲泥。遠登賢聖
T1896_.45.0857c05: 之津筏。將趣斯道階漸有由。説理三寶令物
T1896_.45.0857c06: 歸向。豈非眞理常住乘權御實。疎解形心稱
T1896_.45.0857c07: 爲佛子。受道之賓證澄無之本淨。筌蹄之喩
T1896_.45.0857c08: 顯性空之玄理。事義光矣。神用明矣。群生
T1896_.45.0857c09: 依資生滅盡矣。既而能事已隆告以數終之
T1896_.45.0857c10: 運。非色現色表法身之不亡。無形留骨示化
T1896_.45.0857c11: 迹之無泯。所以碎身以生物信。全眼以導神
T1896_.45.0857c12: 功。斯道莫思恩徳非謝。故當敬養塔像興起
T1896_.45.0857c13: 信根。先備此心方知由委。四明住持三寶者。
T1896_.45.0857c14: 人能弘道萬載之所流慈。道假人弘三法於
T1896_.45.0857c15: 斯開位。遂使代代興樹處處傳弘。匪假僧揚
T1896_.45.0857c16: 佛法潜沒。至如漢武崇盛初聞佛名。既絶僧
T1896_.45.0857c17: 傳開緒斯竭。及顯宗開法遠訪華胥。致有迦
T1896_.45.0857c18: 竺來儀演布聲教。開俗成務發信歸心。實假
T1896_.45.0857c19: 敷説之勞。誠資相状之力名僧寶也。所説名
T1896_.45.0857c20: 句表理爲先。理非文言無由取悟。故約名教
T1896_.45.0857c21: 説聽之縁名法寶也。此理幽奧非聖不知。聖
T1896_.45.0857c22: 雖云亡影像斯立名佛寶也。但以群生福淺
T1896_.45.0857c23: 不及化源。薄有餘資猶逢遺法。此之三寶體
T1896_.45.0857c24: 是有爲具足漏染。不足陳敬然是理寶之所
T1896_.45.0857c25: 依持。有能遵重相從出有。如俗王使巡歴方
T1896_.45.0857c26: 隅。不以形徴故敬齊一。經云。如世有銀金爲
T1896_.45.0857c27: 上寶。無銀有鍮亦稱無價。故末三寶敬亦齊
T1896_.45.0857c28: 眞。今不加敬更無尊重之方。投心何所起歸
T1896_.45.0857c29: 何寄。故當形敬靈儀心存眞理。導縁設化義
T1896_.45.0858a01: 極於斯。經云。造像如麥獲福無窮。以是法身
T1896_.45.0858a02: 之器也。論云。金木土石體是非情。以造像
T1896_.45.0858a03: 故敬毀之人自獲罪福。莫不表顯法身致令
T1896_.45.0858a04: 功用無極。故使有心行者對此靈儀。莫不涕
T1896_.45.0858a05: 泣横流不覺加敬。但以眞形已謝唯見遺蹤。
T1896_.45.0858a06: 如臨清廟自然悲肅擧目。摧感如在不疑。今
T1896_.45.0858a07: 我亦爾。慈尊久謝唯留影像導我慢幢。是須
T1896_.45.0858a08: 傾屈接足而行禮敬。如對眞儀爲我説法。今
T1896_.45.0858a09: 不見聞心由無信。何以知耶。但心用所擬三
T1896_.45.0858a10: 界尚成。豈此一堂頑癡不動。大論云。諸佛常
T1896_.45.0858a11: 放光説法。衆生無始罪故對面不見。是須一
T1896_.45.0858a12: 像既爾。餘像例然。樹石山林隨相標立。導我
T1896_.45.0858a13: 心路無越聖儀。又作是念。見雖是色了色心
T1896_.45.0858a14: 生。心外無塵名爲眞觀。言從心起。實唯識
T1896_.45.0858a15: 有名爲俗觀。漸次増明念念無絶。時功既積
T1896_.45.0858a16: 熏習逾増。觀道修明不迷縁假。名願樂位修
T1896_.45.0858a17: 道人。焉道爲人修人能修道。故稱行者名爲
T1896_.45.0858a18: 道人。今則聞告懷嫌誠當實籙。日損之謂於
T1896_.45.0858a19: 斯自明。可不誡哉

T1896_.45.0858a20:

隨機立教篇第三　

謂智有昏明
敬存理事

T1896_.45.0858a21: 序曰。禮者履也。敬而已矣。經云恭敬塔廟謙
T1896_.45.0858a22: 下比丘者是也。然則性渉昏明推歩通局。多
T1896_.45.0858a23: 沿名相少懷經遠。所以隨文綜習。道聽途傳
T1896_.45.0858a24: 曾不討論妄行章句。俗中尚云。學而不思則
T1896_.45.0858a25: 罔。思而不學則殆。況佛法玄奧理事兼該。聞
T1896_.45.0858a26: 即依行沈淪非一。至如經明淨土佛徳無涯
T1896_.45.0858a27: 尋聲不敢移心。愛重不忘心口。乍聞穢土諸
T1896_.45.0858a28: 佛情無一欣。便言無徳可歸有罪未能消蕩。
T1896_.45.0858a29: 何憎愛之若此。誠不足以詳之。又聞論説多
T1896_.45.0858b01: 寶別時引情自謂精進果決。便即禮念絶縁。
T1896_.45.0858b02: 濁下愚凡行斯膠固。性習雖久終須漸移。如
T1896_.45.0858b03: 不更新凡無成聖。綜執前迷負愧彌重。以茲
T1896_.45.0858b04: 紹嗣誠非遺寄。是知。教門善巧隨機淺深。深
T1896_.45.0858b05: 者行十使而無瑕。淺者示五燒而有淨。淨方
T1896_.45.0858b06: 不一隨意欲而受生。佛智莫窮任時縁而冥
T1896_.45.0858b07: 會。其猶朗月在空流光小大之器。震雷雲裏
T1896_.45.0858b08: 飛聲顯晦之間。聞在前縁不可一其情道。器
T1896_.45.0858b09: 惟積習誠難等其利鈍。從此而觀方知。螺髻
T1896_.45.0858b10: 身子染淨各封其心。忍土安樂穢潔互陳其
T1896_.45.0858b11: 略。故文云。我淨土不毀而衆見燒盡。即其
T1896_.45.0858b12: 證也。寧不知。彌陀雜穢復示此。而通引乎。豈
T1896_.45.0858b13: 不知。六種震動發蒙心之晝昏。三輪示現統
T1896_.45.0858b14: 群情之夜朗不虚設也。經云。吾從成佛已來
T1896_.45.0858b15: 種種因縁種種譬喩廣演言教。無數方便引
T1896_.45.0858b16: 導衆生令離諸著。著是病本隨言即封。聞淨
T1896_.45.0858b17: 著淨聞染著染。論云。如蠅無處不著唯不著
T1896_.45.0858b18: 火焔。衆生亦爾。善不善法中皆著唯不著性
T1896_.45.0858b19: 空。故佛説四依依智不依識。若肉眼見聞如
T1896_.45.0858b20: 牛羊無異。正教如此何得致迷。固當杜五過
T1896_.45.0858b21: 於未然。祖四依而作則。斯言極矣。復欲何哉。
T1896_.45.0858b22: 恐好事者須禀教量。故出一二用弘其道。道
T1896_.45.0858b23: 貴清通。義非壅結。仍須識分以自揣摩。無容
T1896_.45.0858b24: 冒罔自謂超挺。生報茫然孰識夷險。必有
T1896_.45.0858b25: 斯人則自溺苦海。誰能濟拔。今約兩縁立儀
T1896_.45.0858b26: 表行。入道多門不過理事。理謂道理通聖心
T1896_.45.0858b27: 之遠懷。事謂事局約凡情之延度。聖非自聖。
T1896_.45.0858b28: 終假導而漸明。凡非定凡亦因開而達解。是
T1896_.45.0858b29: 知。愚智深淺賢聖位階由解行之遠近。致利
T1896_.45.0858c01: 鈍之乖異。故論云。無分別智即是菩薩。菩薩
T1896_.45.0858c02: 即是無分別智。菩薩約位且列五十餘階。故
T1896_.45.0858c03: 知。無分之智念念利鈍。此言有旨。然使鈍士
T1896_.45.0858c04: 依事引方土之歡娯。且以安身身安而後道
T1896_.45.0858c05: 也。利人行理剋正念。而濯性靈用以清心。心
T1896_.45.0858c06: 清而出有也。然利鈍千差昏明等級。薄知綱
T1896_.45.0858c07: 領標控神解。故歴諸篇通斯一致。則披者不
T1896_.45.0858c08: 昧於由徑。行者無滯於發足矣

T1896_.45.0858c09:

乘心行事篇第四　

謂識心迷倒
三毒常纒

T1896_.45.0858c10: 序曰。上已顯其機縁。心行備矣。識眞俗之交
T1896_.45.0858c11: 務。鑒理事之相由。文明祖習之經。義曉疎
T1896_.45.0858c12: 通之理。至於附相行事。故習難傾。三賢猶
T1896_.45.0858c13: 染其塵。四果尚迷斯旨。是以迦葉起舞。舍利
T1896_.45.0858c14: 作瞋。難陀悦於練色。陵伽興於慢相。斯竝正
T1896_.45.0858c15: 使雖盡餘習未亡。猶増惱於六塵。自網弊於
T1896_.45.0858c16: 三受。況乃下凡煩惑無始習熏。今生道種正
T1896_.45.0858c17: 論倫而不忍。以斯昏濁徒生徒死。甚可惜哉。
T1896_.45.0858c18: 良以界稱忍土。經云強識念力。義當以正信
T1896_.45.0858c19: 而鞭後。以正解而導前。解則見理朗然求邪

T1896_.45.0858c20:

倒而難獲

俗云。夫志士有所之當口興心誓。行人所
不能行謂仁義也。割人所不能割謂情欲也。

T1896_.45.0858c21:

忍人所不能忍謂苦樂也。彼沈俗士心無法澄尚有斯致。
況出道者正教滿目不能行之。臨終方悔自取沈溺

T1896_.45.0858c22: 信則識眞仰止知窳惰之易亡。如此栖神可
T1896_.45.0858c23: 謂乘心行事。如此整慮可謂無蟥稻梁。焉有
T1896_.45.0858c24: 他食在腹而業繋無知。他衣覆形而行増愚
T1896_.45.0858c25: 惑。誠不可也。若夫心塵使性知誰不無。識
T1896_.45.0858c26: 則無邪常須節約。若任而縱者無解脱期。故
T1896_.45.0858c27: 經譬覺賊論。示御心。制之一處無事不辦。豈
T1896_.45.0858c28: 虚累哉。下凡煩惱微細難知。麁而易覺勿過
T1896_.45.0858c29: 三毒。自毒毒他深可厭患。貪瞋一發業構三
T1896_.45.0859a01: 塗。癡慢爲本故増垢結。是故行人隨有作業。
T1896_.45.0859a02: 先須執御預知輕重。今約禮敬之儀備條過
T1896_.45.0859a03: 状。如有失念即知改革。且自識過尋悔返淨
T1896_.45.0859a04: 可期。昏昏任性徒霑釋種。所以仰對尊容貪
T1896_.45.0859a05: 拜。廣歎求諸佛之護念。畏惡業之牽挽。等
T1896_.45.0859a06: 羝羊之前却同難陀之欣奉。雖爲善興終歸
T1896_.45.0859a07: 雜毒。是名因福起罪一也。或矜高自擧忌他
T1896_.45.0859a08: 名望。勤苦身心恨恚陵物。外雖從税内實騰
T1896_.45.0859a09: 驤。或依時位列相從。禮謁目睞同徒妄生嫌
T1896_.45.0859a10: 怪。見有接聲承拜者。言其如碓上下。見有
T1896_.45.0859a11: 威容細行者。言其造事詐作。見有在地蹣跚
T1896_.45.0859a12: 者。言其大無筋骨。見有音聲濁鈍者。言其大
T1896_.45.0859a13: 不生善。如斯衆也。通悉結收。業網所拘報
T1896_.45.0859a14: 増鬼録。或高履長裙剔削光潔。揚彫綵之華
T1896_.45.0859a15: 麗。曜龍鳳之文綺。或磨刮骨肉鎣飾面門。上
T1896_.45.0859a16: 高殿而揚聲處靜衆而長噫。山字在肩有竦
T1896_.45.0859a17: 凌雲之状。 &MT03032;

肘廣脇志逾鵬趐之形。稜層長
T1896_.45.0859a18: 慢抵築朋流。忽突増癡處處呈拙。如此胥徒

T1896_.45.0859a19:

名癡毒也。故論云。三三合九種

謂身口意此三
能起業也。自

T1896_.45.0859a20:

作教他見作隨喜此三能成業也。
現報生報後報此三名業果也

從三煩惱起

從
三

T1896_.45.0859a21:

毒起受三惡道也。從三善
起受人天也。廣如彼解之

以此文證。故知。起業

T1896_.45.0859a22: 必由毒生。常須觀度方識毒相。故使行福而
T1896_.45.0859a23: 雜罪者。還承惡因惡道雜受。故大丈夫論云。
T1896_.45.0859a24: 修行大布施急性多瞋怒。不惟正憶念後作
T1896_.45.0859a25: 大力龍。修施陵懱人後生金翅鳥。施本捨慳
T1896_.45.0859a26: 故感財報。嗔心行事還興毒害。故龍受形。見
T1896_.45.0859a27: 觸傷等三種害物竝由瞋生。況今行敬本爲
T1896_.45.0859a28: 除慢。更増慢墮。已是業科。復起貪嗔明招
T1896_.45.0859a29: 苦報。又如受形短陋由嫌塔高。聲駐軍馬由
T1896_.45.0859b01: 興鈴供。罪福雜受其相紛綸。略引數條知非
T1896_.45.0859b02: 妄作。昔元魏時勒那三藏見此敬養。勤惰不
T1896_.45.0859b03: 倫便出七種禮佛法。文極繁委廣如後明。然
T1896_.45.0859b04: 凡所作業三性爲宗。一俯一仰非心不就。心
T1896_.45.0859b05: 必依縁縁通内外。不起則已。起必性收。善
T1896_.45.0859b06: 惡兩性作業感生。無記之縁多歸癡種。種雖
T1896_.45.0859b07: 無記亦有善惡。夢業受生如論具引。是知。捨
T1896_.45.0859b08: 受昏蒙難爲醒決。故當臨事籌理。必不陷溺
T1896_.45.0859b09: 清心

T1896_.45.0859b10:

寄縁眞俗篇第五　

謂身心所行功存眞俗。前
雖明於事理亦是眞俗所

T1896_.45.0859b11:

收。但彼據於初
心此則正存終行

T1896_.45.0859b12: 序曰。眞俗二諦由來尚矣。不由功用任運現
T1896_.45.0859b13: 前。故論云。諸佛説法常依二諦。今時行敬
T1896_.45.0859b14: 亦準聖言不虚設也。然須達解兩諦所由。故
T1896_.45.0859b15: 論云。知塵無所有通達眞。知唯有識通達俗。
T1896_.45.0859b16: 若不達俗無以通眞。若不通眞無以遣俗。以
T1896_.45.0859b17: 俗無別體故也。正論成觀。令人受行。良以眞
T1896_.45.0859b18: 俗修復空有交津。迷想見則生途日増。悟形
T1896_.45.0859b19: 心則高軌潜起。豈不以形纒桎梏報果不可
T1896_.45.0859b20: 頓銷。謂隨俗也。心可名談披析莫知其趣。謂
T1896_.45.0859b21: 通眞也。在言易淨。眞理可用心求。據行難
T1896_.45.0859b22: 明無始習熏故爾。是知。心惑綿遠雖觀而集
T1896_.45.0859b23: 起紛紛。身相事顯屈折而便傾高慢。慢爲恒
T1896_.45.0859b24: 俗所恥。卑退有識同遵。既爲道俗通嫌故。當
T1896_.45.0859b25: 行觀厭折挫摧拉。加功剥削方覈情根。所以
T1896_.45.0859b26: 大聖垂訓。法喩所歸止在誡約身心無沿逸
T1896_.45.0859b27: 欲。或比行厠畫瓶。或擬危城杯器。故有將崩
T1896_.45.0859b28: 朽宅三火恒然。逃隱空聚五刀恒逐。井河引
T1896_.45.0859b29: 喩逼形器於刹那。屠肆牛羊切性命於漏刻。
T1896_.45.0859c01: 義當領斯監擧力勵專征。割略科程課時賦
T1896_.45.0859c02: 業。合掌翅跪 &T023637;

若臨深。欽重仰止悚猶乘薄。
T1896_.45.0859c03: 諦惟形聚但見塵叢。擧目澄睛無非靈像。理
T1896_.45.0859c04: 須嗚咽涕呬慨我沈淪。聖容久謝惟承餘迹。
T1896_.45.0859c05: 過由我生何不悲悼。猶有微善宅報在人。又
T1896_.45.0859c06: 矚遺塵親尊影塔。脱生餘道對目莫知。猶如
T1896_.45.0859c07: 我今不見眞佛。由此悲慶交懷無容怠惰。所
T1896_.45.0859c08: 以專志顒仰夕死如生。故數數重述。意存常
T1896_.45.0859c09: 制。今明眞俗行敬事理相由。良以凡習寄縁。
T1896_.45.0859c10: 憑心舟濟。形假澡沐心便清遠。是須莊嚴道
T1896_.45.0859c11: 場位置尊像。斯即開神明之正路。亦乃通聖

T1896_.45.0859c12:

道之明津。初擧三身之方土

普賢觀云。法身毘盧
遮那遍一切處。其佛

T1896_.45.0859c13:

住處名常寂光。餘
應化身以類標列也

次顯十佛之光化

如龍樹十住論
中具列善徳等

T1896_.45.0859c14:

相
状

稱揚相量各有戒儀。懺悔勸請甄別位置

T1896_.45.0859c15:

亦如彼論。解其除罪
方法大明。廣如彼説

斯竝性絶色心形非識有。故

T1896_.45.0859c16: 經云。色聲見求名行邪道。但以無始倒凡隨
T1896_.45.0859c17: 情妄執。約相猶迷邪正。何能頓遣見聞。所
T1896_.45.0859c18: 以大聖觀機未得垂道。權説福業用接愚心。
T1896_.45.0859c19: 故擧淨方之勝相。發動迷心之背向。且攝邪
T1896_.45.0859c20: 心令從正法。漸漬既久心性轉明。方示非眞
T1896_.45.0859c21: 令行理觀。據此修捨實是知機。若彼下愚未
T1896_.45.0859c22: 聞眞道。即爲化説色聲非眞。心路蒼茫莫知
T1896_.45.0859c23: 投寄。福業不行道心無渉。遂即雙廢長處罪
T1896_.45.0859c24: 流。由此方便引令出有。故示西方極樂世界。
T1896_.45.0859c25: 令心翹注不得轉移。但此下愚貪滯難拔。縱
T1896_.45.0859c26: 任想像何時通悟。故行事福漸行理觀。身本
T1896_.45.0859c27: 頑癡不可繩持。心是道因從縁便悟。謂此形
T1896_.45.0859c28: 儀本唯識有。迷於本習妄見我人。故須徴研
T1896_.45.0859c29: 令行敬養。令見我身俯仰上下唯塵生滅來
T1896_.45.0860a01: 往屈申。此隨俗也。重觀此身但塵非我。妄謂
T1896_.45.0860a02: 我所能有行敬。據此一理名通眞也。眞本非
T1896_.45.0860a03: 心今隨心起名隨俗也。知眞非心名道眞也。
T1896_.45.0860a04: 如是念念以後奪前。漸漸増明久而明利。若
T1896_.45.0860a05: 隨故習忽此不修。還同無始生死輪轉。是以
T1896_.45.0860a06: 力勵隨念剋思。一一科程令其升進。然則聖
T1896_.45.0860a07: 凡之道自古相傳。凡非定凡。故有逆流返本
T1896_.45.0860a08: 之迹。聖非自聖終因漸悟觀達之功。故凡
T1896_.45.0860a09: 可爲聖。以佛性爲宗元。聖不爲凡以悟解爲
T1896_.45.0860a10: 歸敬。是知。理事行務且隔形心。至於動用
T1896_.45.0860a11: 眞俗竝觀。所以隨其發足畢約兩縁。知無顯
T1896_.45.0860a12: 眞知識是俗。種從縁起方可有階。若身心兩
T1896_.45.0860a13: 分眞俗二路。三倒常行革凡何日。有人心路
T1896_.45.0860a14: 慖惶情投莫準。聞余此及勃爾興言。撫掌大
T1896_.45.0860a15: 笑曰。言何容易。一何虚誕。嗟乎不學浪有
T1896_.45.0860a16: 渉言。吾聞。眞俗竝觀登住方修。如何下凡僣
T1896_.45.0860a17: 他上聖。理義不可急須改之。余曰不可改也。
T1896_.45.0860a18: 發心畢竟初後心齊。唯識四位凡聖通學。今
T1896_.45.0860a19: 則在凡不學何有剋聖之期。故須發足竝修。
T1896_.45.0860a20: 修明自然位聖。是知。修道行人常觀正理。不
T1896_.45.0860a21: 可執文便乖義實。故四依撿失念念準承。當
T1896_.45.0860a22: 須依智不依於識。識俗所習智是道筌。聖立
T1896_.45.0860a23: 正儀無容輒濫。文明上地止據階縁。覈其雙
T1896_.45.0860a24: 遊終歸妙覺。故經云。常在三昧見諸佛土不
T1896_.45.0860a25: 以二相。斯文可依。如執未開更爲廣引。經
T1896_.45.0860a26: 論明地行位殊途。初地施淨二地戒淨。豈可
T1896_.45.0860a27: 經一僧祇方行施戒。此亦示地位之淺深。開
T1896_.45.0860a28: 行相之階漸。令諸修趣之士踐跡可期。若爲
T1896_.45.0860a29: 説萬行齊修方衢同進。則心路茫然不知蹤
T1896_.45.0860b01: 緒。故有教迹殊異。如能一以貫之則大觀於
T1896_.45.0860b02: 日月矣

T1896_.45.0860b03:

引教徴事篇第六　

教謂聖教。事即禮敬。
故引四依以證三善

T1896_.45.0860b04: 序曰。有人言。上列機縁文理備矣。深知。信爲
T1896_.45.0860b05: 道元功徳母。智是出世解脱因。但以根鈍時
T1896_.45.0860b06: 澆信堅難具。行淺徳劣智正易迷。如何不知
T1896_.45.0860b07: 大聖立事理之教乎。乃欲統群機之大小。迷
T1896_.45.0860b08: 於五乘之化。遺隨宜之方便。悟於一道之致。
T1896_.45.0860b09: 蒙又惑焉未喩斯理。答曰。經教引心意存懷
T1896_.45.0860b10: 遠。取其大致未可專文。故經云。雖誦千章
T1896_.45.0860b11: 不義何益。是知。深有所以熙。何未悉其致。
T1896_.45.0860b12: 致爲指也。得月而指自忘。俗流常詠得意忘
T1896_.45.0860b13: 言。豈意道門猶行封滯。然則四堅果信成行
T1896_.45.0860b14: 起於下凡。在凡不行聖信無由而剋。義實如
T1896_.45.0860b15: 此。即須念念徴責歩歩推繩。猶自迷妄叢生。
T1896_.45.0860b16: 豈類全無思擇。如不思擇非行道人。故經云。
T1896_.45.0860b17: 雖誦千義不行何益。文良證矣。今立正儀行
T1896_.45.0860b18: 敬須本教宗。教有權實不同。行亦昏明殊則。
T1896_.45.0860b19: 先須通其立本然後附本興懷可也。經説四
T1896_.45.0860b20: 依區分三位。足爲末代之龜鏡。信是衆行之
T1896_.45.0860b21: 宗師。大聖致詞終不徒設。準教行事畢正無
T1896_.45.0860b22: 邪。初人四依。謂從初賢至於極聖。人資無漏
T1896_.45.0860b23: 法體性空。據此依承理無邪倒。但以無相好
T1896_.45.0860b24: 佛尚惑魔形。況有識凡夫能無受亂。故立法
T1896_.45.0860b25: 依顯成楷定。初明依法不依人者。人惟情有
T1896_.45.0860b26: 法乃軌模。性空正理體離非妄。即用此法
T1896_.45.0860b27: 爲正法依。涅槃極教盛明斯轍。今行事者隨
T1896_.45.0860b28: 情妄依。多棄法依人。起則致乖遺寄陷溺身
T1896_.45.0860b29: 心。若能反彼俗心。憑準聖量隱心行務知非
T1896_.45.0860c01: 性空。乘持此心以爲道路。一分知非明順空
T1896_.45.0860c02: 理。一分觀厭明違有事。如此安心分名修趣
T1896_.45.0860c03: 法性眞道。二明依義不依語者。語是言説止
T1896_.45.0860c04: 是張筌。義爲達理化物之道。證解已後絶慮
T1896_.45.0860c05: 杜言。法尚應捨何況非法。故經有捨筏之喩。
T1896_.45.0860c06: 人懷目撃之談。豈不以言詮意表得意息言。
T1896_.45.0860c07: 月喩妙指無宜不曉。今謂得義乃是言。眞行
T1896_.45.0860c08: 道者常觀常破。常觀依語常破隨義。謂言隨
T1896_.45.0860c09: 義還是誦言。但無始妄習執見鏗然。靜退詳
T1896_.45.0860c10: 研方知此過。不爾奔飛追聲不及。又可思惟。
T1896_.45.0860c11: 三言依智不依識者。識謂現行隨塵分見。眼
T1896_.45.0860c12: 色耳聲耽迷不覺。與牛羊而等度。同邪凡而
T1896_.45.0860c13: 共行。大聖示教境是自心。下愚氷執塵爲識
T1896_.45.0860c14: 外。所以化導無由捨之。是知。滯歸凡識。倒遣
T1896_.45.0860c15: 聖心。愚迷履歴常淪三倒。勇勵特達念動即
T1896_.45.0860c16: 知。知倒難清名爲依識。知流須返名隨分智。
T1896_.45.0860c17: 如是加功漸増明大。後見塵境知非外來。境
T1896_.45.0860c18: 非心外是自心相。安有愚迷生憎生愛。思擇
T1896_.45.0860c19: 不已解異牛羊。有人問云。卿立此論明智異
T1896_.45.0860c20: 愚。如何達觀猶稱凡識。答聖智無涯積空顯
T1896_.45.0860c21: 徳。豈惟一述即謂清昇。此但得語隨言還執。
T1896_.45.0860c22: 深知。此執無始習熏。三祇無間方能傾盡。雜
T1896_.45.0860c23: 血之乳不可偏言。起伏之相於是乎在。如經
T1896_.45.0860c24: 初地行施。餘隨分修。高軌立儀令人修學。何
T1896_.45.0860c25: 言一解剩能窮智。必智可窮。未曰高勝。今人
T1896_.45.0860c26: 口誦其空心未忘有。騰空不起入火逾難。倶
T1896_.45.0860c27: 是心相封迷故爾。後得通達心隨轉用。豈不
T1896_.45.0860c28: 如鳥之遊空。自當如布之火浣。不足怪也。所
T1896_.45.0860c29: 以修道正士念念分心。捨前詳後新新轉妙。
T1896_.45.0861a01: 一俯一仰恭敬尊重。竝足合掌收攝怠惰。分
T1896_.45.0861a02: 分増明仍猶過習。如何氷執一觀便休。此乃
T1896_.45.0861a03: 凡懷遵承倒我。我我因循何由見覺。故當籌
T1896_.45.0861a04: 此分有出期。還執出見猶承愛種。載思載削
T1896_.45.0861a05: 氣味淳深。重徴此味還由自起。知唯識有何
T1896_.45.0861a06: 日消亡。在凡道行域心齊此。更有勝道非復
T1896_.45.0861a07: 在言。言既莫存焉資翰墨此一途也。重惟翰
T1896_.45.0861a08: 墨實是心相。如前開責無非道縁。竝委登機

T1896_.45.0861a09:

臨陣交決

如論中。欲是初軍。憂愁第二。
嗔恚第三。廣如常途所引。

但出聖

T1896_.45.0861a10: 道無始未經。今欲革凡理變恒習。自揣形服
T1896_.45.0861a11: 都非俗流。如何想觀全乖道望。誠可笑也。四
T1896_.45.0861a12: 依了義經。不依不了義經者。此之兩經竝聖
T1896_.45.0861a13: 言量。凡入道者率先曉之。則無壅不通。有疑
T1896_.45.0861a14: 皆決。但爲群生性識深淺利鈍不同。致令大
T1896_.45.0861a15: 聖隨情別説。然據至道但是自心。故經云。三
T1896_.45.0861a16: 界上下法我説惟是心。此就世界依報以明
T1896_.45.0861a17: 心也。又云。如如與眞際涅槃及法界。種種
T1896_.45.0861a18: 意生身佛説唯心量。此據出世法體以明心
T1896_.45.0861a19: 也。終窮至實畢到斯源。隨流赴感還宗了義。
T1896_.45.0861a20: 故佛以法約定權機。何以知然。且如欲有亂

T1896_.45.0861a21:

善

禮佛誦經觀想念佛等。
竝是世善不能出有

體封下界。經中有説爲

T1896_.45.0861a22: 不動業及以成佛竝非了義。以此凡愚少厭
T1896_.45.0861a23: 欲苦。令修淨觀多生退沒。故隨意樂説爲道
T1896_.45.0861a24: 業。然其此業因亂果定。覈其修證成相似報。
T1896_.45.0861a25: 得生善趣事淨國土。終非事業剋於佛果。後
T1896_.45.0861a26: 因前業重更修明。靜智澄清方遂前願。故論
T1896_.45.0861a27: 云。若有誦持多寶佛名。得生淨土者別時遠
T1896_.45.0861a28: 意。且就一權自分麁細。福道交加純雜備有。
T1896_.45.0861a29: 恐新聞者有致煩昏。故且筆削。餘如凡聖行
T1896_.45.0861b01: 法次第廣解。此之一篇分定邪正。不解不行
T1896_.45.0861b02: 則非所述。行四依者。律中自明三乘行者。通
T1896_.45.0861b03: 所資用。所謂納衣乞食樹下塵藥各有開制。
T1896_.45.0861b04: 如常共傳。餘有四種墨印四種廣説如別顯
T1896_.45.0861b05: 之。故不備載矣

T1896_.45.0861b06:

約時科節篇第七　

謂六時禮敬。
三業加勤

T1896_.45.0861b07: 序曰。夫爲務學之士無時不行。固得念念策
T1896_.45.0861b08: 心新新習起。豈可前念背惡遂剋苦而靜塵。
T1896_.45.0861b09: 後念陵善便縱意而揚怠。所以論美四修

T1896_.45.0861b10:

謂長時無間
恭敬無餘也

經歎一慮

謂行住食息
常爾一心也

然後方能正想

T1896_.45.0861b11: 革絶凡懷。但爲倒想沸騰難爲執捉。教稱野
T1896_.45.0861b12: 鹿又等圓珠。不可徴治無由待對。事須商量
T1896_.45.0861b13: 分次以法籌之。是以論云菩薩晝三夜三禮
T1896_.45.0861b14: 念諸佛。致使宗文之士崇遵此教。遂分六時
T1896_.45.0861b15: 以淨三業。餘時捨縱且習由來。此則福淺罪
T1896_.45.0861b16: 深無由拔本。又理都不然情亦不可。何以知
T1896_.45.0861b17: 乎。夫以六時之候接俗恒儀。類彼八齋同於
T1896_.45.0861b18: 五戒。言雖有數事義無窮。準此以論。故知。擇
T1896_.45.0861b19: 日分時可以例準。經云。汝等晝則勤心修習

T1896_.45.0861b20:

善法無令失時。初夜後夜亦莫有廢

此謂。晝夜
一心常行道

T1896_.45.0861b21:

觀。撿據身心
無人無法故也

中夜誦經以自消息

此謂。日夜剋心
惑致昏昧。故以

T1896_.45.0861b22:

言誦經用
散情意

以此文證通日連夜安有閑時。然自末

T1896_.45.0861b23: 代下凡煩惱濁重。約令恒作退住俗流。或竊
T1896_.45.0861b24: 服疑陽因修歳月。寄心無地投形無所。連日
T1896_.45.0861b25: 通夜一敬不行。任業流溺知何不起。故設六
T1896_.45.0861b26: 時以接愚惑。微得漸集猶勝沈昏。後漸明閑
T1896_.45.0861b27: 連時接運。猶謂爲好好故須除。凡夫起行各
T1896_.45.0861b28: 有異倫。曾習便欣未行便捨。致有去取衆務
T1896_.45.0861b29: 紛然。竊聞泥洹法域入有多門。萬行雖殊宗
T1896_.45.0861c01: 歸捨著。但以罪業違理。一向不行福業順生
T1896_.45.0861c02: 觀時修捨。出世道業由來未經。故須專志不
T1896_.45.0861c03: 容寧捨。經雖廣説不出此三。約理求文斯皆
T1896_.45.0861c04: 統攝。然今隨習各有生心。或樂禪靜則以禮
T1896_.45.0861c05: 拜爲麁疎。樂禮拜者。又以禪思爲坐睡。讀誦
T1896_.45.0861c06: 講解偏誚默念之徒。苦節獨住特忿清談之
T1896_.45.0861c07: 叟。是則相從奔競莫委其情。朋騰任情不可
T1896_.45.0861c08: 比擬。夫以大聖立教卓出恒倫。序其指歸終
T1896_.45.0861c09: 爲離著。至於隨境流觀陶甄性靈。廣張聲教
T1896_.45.0861c10: 都惟可學。學在三位以攝教源。祖而修奉不
T1896_.45.0861c11: 越斯位。乃至分時督課。前修舊行日夕三時
T1896_.45.0861c12: 禮悔相續。可謂儀形有據。不墜彝倫外攝群
T1896_.45.0861c13: 小。開俗信於未然。内斂恒情増天龍之護助。
T1896_.45.0861c14: 若此行之不徒設也。且禮念之法自有威儀。
T1896_.45.0861c15: 三學言歸俗多分異。元立三學同傾一惑爲
T1896_.45.0861c16: 宗。以三征之不可分爲三別。如論所云。戒如
T1896_.45.0861c17: 捉賊。定如縛賊。慧如殺賊。明喩即目何用
T1896_.45.0861c18: 深思。尋喩乃三約賊唯一。事分三義宗成一
T1896_.45.0861c19: 滅。故重張之意存通領。旦如禮敬一法用息
T1896_.45.0861c20: 慢高。如不屈躬斯名犯戒。常念在心斯學定
T1896_.45.0861c21: 也。常知無我斯名慧也。一敬如此餘行同然。
T1896_.45.0861c22: 是則萬行殊途三學攝盡。今學教者皆三別
T1896_.45.0861c23: 蹤。又執自計以破他部。擬前喩説理不容非。
T1896_.45.0861c24: 固須一事沿修隨分二學。更爲重顯。如佛立
T1896_.45.0861c25: 戒。無境不修名作持惰名止犯。犯從止起畏
T1896_.45.0861c26: 犯修持。持名隨戒戒名警策。是爲戒學安心
T1896_.45.0861c27: 此學。非定不行名定學也。深思此學爲滅倒
T1896_.45.0861c28: 情。縱而不學還順生死。爲絶苦本非學不明。
T1896_.45.0861c29: 力勵徴責名慧學也。如此漸境漸境託心。凡
T1896_.45.0862a01: 倒漸輕聖解漸厚。積功不已無往不成。千里
T1896_.45.0862a02: 一歩。如前具述。時序可惜無容自欺

T1896_.45.0862a03:

釋門歸敬儀

卷上

T1896_.45.0862a04:
T1896_.45.0862a05:
T1896_.45.0862a06:

T1896_.45.0862a07:

釋門歸敬儀

卷下

T1896_.45.0862a08:

威容有儀篇第八　

謂斂束形儀敬道順俗。
内長信心外生物善故

T1896_.45.0862a09: 序曰。聖者立儀同法齊觀。道宗乃異形敬畢
T1896_.45.0862a10: 通。備列群經無宜不用。如有乖軌亂倫自招
T1896_.45.0862a11: 殃咎。故違明誥罪深難宥。今生居叔世。代稱
T1896_.45.0862a12: 滓濁煩惑日増。何時傾蕩。如不篤課於何成
T1896_.45.0862a13: 濟。所以寄此形骸澄練性識。屈折柔軟慢我
T1896_.45.0862a14: 將摧。必若縱緩憍高彌増故習。此語繁矣。無
T1896_.45.0862a15: 奈患深。徒施攻撃膏盲難及。如不信此言可
T1896_.45.0862a16: 試讀此文。撿此心行鏗然不動可謂上智。下
T1896_.45.0862a17: 愚中流之人義有向背。故經云。今以若干苦
T1896_.45.0862a18: 切之言乃可入律。此眞用行供養佛人。經云。
T1896_.45.0862a19: 隨順我語名供養佛。書云。聞諫如流。斯言
T1896_.45.0862a20: 可録。狠戻不信。惡馬難調。命盡計窮。會思此
T1896_.45.0862a21: 告撫膺多愧。常以自箴。庶有同倫致序心曲。
T1896_.45.0862a22: 今明諸經所叙威儀相状。中邊時俗各有異
T1896_.45.0862a23: 儀。隨國行之以敬爲本。此乃初心非學不解。
T1896_.45.0862a24: 故須季歴用曉未聞。久行碩徳固非所望。然
T1896_.45.0862a25: 中天虔敬震旦不同。彼則拜少而遶多。此則
T1896_.45.0862a26: 不遶而饒拜。彼則肉袒露足而爲恭。此則巾
T1896_.45.0862a27: 屨備整而稱敬。誠道俗之殊容乃方土之異
T1896_.45.0862a28: 等。且自統詳儀節事有機縁。容預朝覲則三
T1896_.45.0862a29: 業殷勤。時序忽切則四支削略。斯竝行藏在
T1896_.45.0862b01: 要。智出不思。足使加敬盡衷彼我通意可也。
T1896_.45.0862b02: 故出曜經曰。有信士威儀。有出家威儀大道
T1896_.45.0862b03: 人威儀。由是善行趣道之基故生善處。以此
T1896_.45.0862b04: 文證明知。歸信威儀入道之始。不可隱略。故
T1896_.45.0862b05: 叙以命之。俗中周禮有九品之拜。出自太祝
T1896_.45.0862b06: 之官。斯非内教。然禮貴從俗故也。一曰稽首

T1896_.45.0862b07:

拜。謂臣拜君之拜也。稽訓爲稽

計奚
反

即久稽

T1896_.45.0862b08: 留停頭至地少久也。二曰頓首拜。謂平敵者
T1896_.45.0862b09: 如諸候相拜也。即以頭叩地虚搖而不至地
T1896_.45.0862b10: 也。三曰空首拜。此君答臣下之一拜。即以
T1896_.45.0862b11: 頭至手。所謂拜手者。四曰振動拜。謂敬重之
T1896_.45.0862b12: 戰慄動變之拜也。五曰吉拜者。謂拜而後稽
T1896_.45.0862b13: 顙。謂齊衰不杖以下也。言吉者此殷之凶拜
T1896_.45.0862b14: 也。周以其與吉拜頓首相近故謂之吉拜。即
T1896_.45.0862b15: 先作稽首拜後作稽顙。顙是額也。以額觸地
T1896_.45.0862b16: 無容儀也。六曰凶拜者。稽顙而後頓首拜。謂
T1896_.45.0862b17: 三年服者拜也。七曰奇拜者。謂先屈一膝。即
T1896_.45.0862b18: 今時所謂雅拜也。一説奇拜但一拜以答臣
T1896_.45.0862b19: 下之拜也。八曰褒拜者。褒讀爲報。報拜者。再
T1896_.45.0862b20: 拜是也。又云。褒拜今時持節之拜也。即再
T1896_.45.0862b21: 拜於神與尸也。九曰肅拜者。但俯下手今時
T1896_.45.0862b22: 揖者是也。亦指婦人拜。又肅或至三也。空首
T1896_.45.0862b23: 奇拜唯一。餘則再拜之。上竝俗禮正文。鄭
T1896_.45.0862b24: 康成依位釋之如此。今據内教以禮敬爲初。
T1896_.45.0862b25: 大略爲二即身心也。佛法以心爲其本。身爲
T1896_.45.0862b26: 其末。故須菩提靜觀室内。如來歎爲禮見法
T1896_.45.0862b27: 身。華色初至寶階。如來毀爲拜於化佛。故
T1896_.45.0862b28: 知。靜處思微念念趣道。觀形鑒貌新新在俗。
T1896_.45.0862b29: 能所未免想見齊生。我倒現前即爲障道。故
T1896_.45.0862c01: 佛約此而分身心敬也。如能即色縁空觀境
T1896_.45.0862c02: 心造。紛紛集起不無染淨。知識妄念未可清
T1896_.45.0862c03: 澄。想倒空時縁念斯絶。今居凡地力極制御。
T1896_.45.0862c04: 止得如斯念念自然漸能清淨。常起兩觀不
T1896_.45.0862c05: 得單行。謂知無境是漸向眞。謂知唯識是漸
T1896_.45.0862c06: 背俗。如此策修長時不已。分分増明三祇方
T1896_.45.0862c07: 就。前已明訖數數須知。經中明敬有衆位之

T1896_.45.0862c08:

差。故先目録後依具解

謂初識敬事之儀。
然後依之而隨接

T1896_.45.0862c09: 南無稽首敷坐具脱革屣　
T1896_.45.0862c10: 偏袒五輪著地頭面禮足右膝著地
T1896_.45.0862c11: 胡跪一心合掌右繞曲身瞻仰
T1896_.45.0862c12: 初言南無者。經中云那謨婆南等。傳梵訛僻。
T1896_.45.0862c13: 正音槃淡。唐言我禮也。或云歸禮。歸亦我之
T1896_.45.0862c14: 本情。禮是敬之宗致也。或云歸命者。此義立
T1896_.45.0862c15: 代於南無也。理事符同表情得盡。俗有重南
T1896_.45.0862c16: 無而輕敬禮者。不委唐梵之交譯也。況復加
T1896_.45.0862c17: 以和南諸佛迷生彌復大笑。言和南者謂度
T1896_.45.0862c18: 我也。今流溺生死河。念依拯濟而得出也。準
T1896_.45.0862c19: 此以言豈非和南先在尊師。義通上聖念救
T1896_.45.0862c20: 拔也。故經中來至佛所。云南無無所著至眞
T1896_.45.0862c21: 等正覺等。是名口業稱讃如來徳也。且夫貴
T1896_.45.0862c22: 賤不同尊敬致異。天竺設敬先以身禮後以
T1896_.45.0862c23: 頌歎。如無量義經。八萬菩薩來詣佛所。頭面
T1896_.45.0862c24: 禮足遶百千匝散華燒香。以衣寶瓔珞并缽
T1896_.45.0862c25: 器百味。充滿盈溢色香具足。又設幢幡軒蓋
T1896_.45.0862c26: 衆妙妓樂。處處安置鼓作衆器而供養佛。即
T1896_.45.0862c27: 前互跪合掌一心。倶共同聲説頌讃曰。大哉
T1896_.45.0862c28: 大悟大聖主無垢無染無所著。天人象馬調
T1896_.45.0862c29: 御師。道風徳香熏一切。如是等頌有三十餘
T1896_.45.0863a01: 章。例諸大經竝有讃頌。如唐境俗中天子以
T1896_.45.0863a02: 下美敦盛徳。其流極廣。或以聲歎或以文頌。
T1896_.45.0863a03: 時俗敬尚其風彌遠。所以香口比丘報。由歎
T1896_.45.0863a04: 佛正業所感爲人所名。據其行事應在拜後。
T1896_.45.0863a05: 因此稱揚遂及歎耳。二明稽首者古文爲稽。
T1896_.45.0863a06: 今則爲稽。俗所常行不必從古。白虎通云。稽
T1896_.45.0863a07: 者至也。首者頭也。言下拜於前頭至地。即
T1896_.45.0863a08: 説文云。謂下首者爲稽也。三蒼云。稽首頓首
T1896_.45.0863a09: 也。謂以頭頓於地也。然今行事頓首爲輕。謂
T1896_.45.0863a10: 長立頓首於空也。故晋時釋慧遠與俗士書。
T1896_.45.0863a11: 但云頓首而不揖也。謂非是曲身而但立也。
T1896_.45.0863a12: 故長揖司空不必身曲。然頓首頓顙俗中恒
T1896_.45.0863a13: 度。首頭之總名顙額之別目。然古儀有稽首
T1896_.45.0863a14: 稽首頓顙頓顙。上敬天子殷重之謂。故重言
T1896_.45.0863a15: 之準此。頓顙以額至地而拜也。三明敷坐具
T1896_.45.0863a16: 四明脱革屣者。中梵極敬。此土群臣朝謁之
T1896_.45.0863a17: 儀皆在殿庭。故履屣不脱。有時上殿則劍履
T1896_.45.0863a18: 皆捨。此古法也。天竺國中地多濕熱。以革
T1896_.45.0863a19: 爲屣制令服之。如見上尊即令脱却。自餘寒
T1896_.45.0863a20: 國隨有履之。行事之時既脱足。已可踐土地
T1896_.45.0863a21: 應在坐具。尋討經律無敷坐具之文。但云脱
T1896_.45.0863a22: 屣禮足。今據事用理須坐具。故制坐具縁云。
T1896_.45.0863a23: 爲身爲衣爲僧臥具。既爲身衣明知前設。又
T1896_.45.0863a24: 坐具之目本是坐時之具。所以禮拜之中無
T1896_.45.0863a25: 文敷者。故如來將坐如常自敷。準此比丘自
T1896_.45.0863a26: 敷而坐。不合餘人爲敷。今見梵僧來至佛前
T1896_.45.0863a27: 禮者。必先褰裙以膝拄地。合掌長跪口讃於
T1896_.45.0863a28: 佛然後頂禮。此乃遺風猶在。可準用之。無坐
T1896_.45.0863a29: 具明矣。比有行敬在佛僧前。仍令侍者爲敷
T1896_.45.0863b01: 坐具。此乃行憍未是致敬。又有要待設席方
T1896_.45.0863b02: 始禮者。亦不可也。如見尊長即須下拜安待
T1896_.45.0863b03: 覓席耶。以事詳準隨時設禮。不可待席。有則
T1896_.45.0863b04: 從席。無則從地可也。如在清廟闕庭公衙之
T1896_.45.0863b05: 所何有設席。以此準例則敬慢兩分。五明偏
T1896_.45.0863b06: 袒右肩。或云偏露右肩。或偏露一膊者。所言
T1896_.45.0863b07: 袒者謂肉袒也。示從依學有執作之務。俗中
T1896_.45.0863b08: 短右袂。便於事是也。今諸沙門通著衫襦。少
T1896_.45.0863b09: 袒三衣者。遂割破襦子以爲兩片。號爲襦袒。
T1896_.45.0863b10: 此則名義倶失。不可尋之。故行事時袒出
T1896_.45.0863b11: 一肩。仍有衫襦非袒露法。故大莊嚴論云。沙
T1896_.45.0863b12: 門釋子者右肩黒是也。外道通黒。沙門露右
T1896_.45.0863b13: 故有不同。律中但有三衣通肩被服。如見長
T1896_.45.0863b14: 老乃偏袒之。安以衣遮名爲偏袒。一何可歎
T1896_.45.0863b15: 也。故知。肉袒肩露乃是立敬之極也。六明五
T1896_.45.0863b16: 輪著地者。亦云五體投地者。地持亦云當五
T1896_.45.0863b17: 輪著地而作禮也。阿含云。二肘二膝并頂名
T1896_.45.0863b18: 爲五輪。輪爲圓相。五處皆圓。今有梵僧禮拜
T1896_.45.0863b19: 者。多褰衣露膝。先下至地然後以肘按地。兩
T1896_.45.0863b20: 掌承空示有接足之相。今時行禮觀時進退。
T1896_.45.0863b21: 若佛像尊師却坐垂足。方可如上五輪接足。
T1896_.45.0863b22: 如其加坐則隨時而已。亦見有人聞有頂足
T1896_.45.0863b23: 之相。遂致就坐拔他足。出云我欲頂戴。一
T1896_.45.0863b24: 何觸惱。又是呈拙。故知折旋俯仰意在設敬。
T1896_.45.0863b25: 如是例知。七明頭面體足者。正是拜首之正
T1896_.45.0863b26: 儀也。經律文中多云頭面禮足。或云頂禮佛
T1896_.45.0863b27: 足者。我所高者頂也。彼所卑者足也。以我
T1896_.45.0863b28: 所尊敬彼所卑者。禮之極也。如俗中重尊友
T1896_.45.0863b29: 者。不斥其名字相名爲足下者。義類同也。又
T1896_.45.0863c01: 如天子太子有所稱謂。不敢及形或稱乘輿
T1896_.45.0863c02: 車駕。或云陛下殿下。皆敬儀一也。然中邊行
T1896_.45.0863c03: 敬其家不同。此土設敬遠拜爲重。天竺設敬
T1896_.45.0863c04: 近形接足拜乃爲至極。故經中陳如久不見
T1896_.45.0863c05: 佛。來禮佛已以面掩佛足上。斯則頭面禮足
T1896_.45.0863c06: 之相具也。善見云。辭佛法遶佛三匝已四方
T1896_.45.0863c07: 作禮而去。合十指爪掌叉手頂上。却行絶不
T1896_.45.0863c08: 見佛。更作禮迴前而去。智度論其禮有三。初
T1896_.45.0863c09: 謂口禮。二屈膝頭不至地。三頭至地是爲
T1896_.45.0863c10: 上禮。若聞諸佛功徳。心敬尊重恭敬讃歎。知
T1896_.45.0863c11: 一切衆生中徳無過上。故言尊也。敬畏之心
T1896_.45.0863c12: 過於父母師長君主。利益重故故云重也。謙
T1896_.45.0863c13: 遜畏難故云恭也。推其至徳故云敬也。美其
T1896_.45.0863c14: 功徳爲讃。讃之不足又稱揚之爲歎。隨以一
T1896_.45.0863c15: 事至佛。其功不可盡也。八明右膝著地者。經
T1896_.45.0863c16: 中多明胡跪互跪長跪。斯竝天竺敬儀屈膝
T1896_.45.0863c17: 拄地之相也。如經中明。俗多左道所行皆左
T1896_.45.0863c18: 故。佛右手按地以降天魔。令諸弟子右膝著
T1896_.45.0863c19: 地。言互跪者左右兩膝交互跪地。此謂有所
T1896_.45.0863c20: 啓請。悔過授受之儀也。佛法順右即以右膝

T1896_.45.0863c21:

拄地。右

退罪
反

在空右指拄地。又左膝上戴

T1896_.45.0863c22: 左指拄地。使三處翹翹曲身前就。故得心有
T1896_.45.0863c23: 專志請悔方極。此謂心隨其身。行慢失矣。今
T1896_.45.0863c24: 行事者都無思審。徑至佛前加趺坐地者。右
T1896_.45.0863c25: &MT01827;

著地者。兩膝竝坐者。經中名爲駱駝坐也。
T1896_.45.0863c26: 此竝身既慢惰心亦從之。來欲請福反收慢
T1896_.45.0863c27: 罪。既乖禮意又増慢習一成苦業。獸中報受
T1896_.45.0863c28: 可不思哉。故律中請悔或蹲或跪。文自解云

T1896_.45.0863c29:

跪者。謂尻

苦高
反

不至地斯正量也。僧是丈夫

T1896_.45.0864a01: 剛幹事立故制互跪。尼是女弱翹苦易勞故
T1896_.45.0864a02: 令長跪。兩膝據地兩脛翹空。兩足指指地挺
T1896_.45.0864a03: 身而立者是也。經中以行事經久苦弊集身。
T1896_.45.0864a04: 左右兩膝交互而跪。經中比丘亦有兩膝至
T1896_.45.0864a05: 地白佛者。言胡跪者胡人敬相。此方所無存
T1896_.45.0864a06: 其本縁。故云胡也。或作胡跽者。撿諸字書
T1896_.45.0864a07: 跽即天竺國屈膝之相也。俗禮云。授立不 &T049673;

T1896_.45.0864a08: &T049673;

謂屈膝俗所諱之。凡有所授膝須起立。九
T1896_.45.0864a09: 明一心合掌。律文或合十指爪掌供養釋師
T1896_.45.0864a10: 子者。或云叉手白佛者。皆謂隨前縁而行事
T1896_.45.0864a11: 也。莫不斂束其心不令馳散。然心使難防
T1896_.45.0864a12: 故制掌合而心一也。今行事者掌合不得。以
T1896_.45.0864a13: 事校量心堅硬而散亂也。將欲反源更始須
T1896_.45.0864a14: 加功用。當開指而合掌修善行。不得合指而
T1896_.45.0864a15: 開掌從惡習也。又兩足據地多乖儀節。敬俗
T1896_.45.0864a16: 不立況行道乎。亦須準前十倍努力。當＊斂指
T1896_.45.0864a17: 而開跟如敬俗流。不得＊斂跟而開指作八字
T1896_.45.0864a18: 立。令無識者笑也。斯言苦楚斯事現行。萬
T1896_.45.0864a19: 失不覺不抂濫也。有心行者既覩斯文。撫臆
T1896_.45.0864a20: 論心一何縱誕。固當如上。準酌漸漸依行。心
T1896_.45.0864a21: 性調柔方可論道。道在清通無繋無我。如何
T1896_.45.0864a22: 存著反立慢根。用此日生深非生寄。門門指
T1896_.45.0864a23: 掌庶或可觀。十明在繞恭敬者。經律之中制
T1896_.45.0864a24: 令右遶。故左行繞塔爲神所訶。左遶麥𧂐爲
T1896_.45.0864a25: 俗所責其徒衆矣。且述知之。今行事者順於
T1896_.45.0864a26: 天時。面西而北轉。右肩袒侍而爲敬也。比
T1896_.45.0864a27: 見有僧非於此法。便面東而北轉爲右繞也。
T1896_.45.0864a28: 天竺梵僧填聚京邑經行旋繞。目閲其蹤竝
T1896_.45.0864a29: 從西迴而名右轉。以順天道如日月焉。然撿
T1896_.45.0864b01: 經中匝數無定。或云一匝三匝七匝百匝千
T1896_.45.0864b02: 匝無數匝者斯何故耶。皆謂隨務緩急致有
T1896_.45.0864b03: 不同。莫不身曲掌合徘徊瞻不不能已已。周
T1896_.45.0864b04: 旋敬重申己信重之心也。故内外清信來至
T1896_.45.0864b05: 佛前。禮而後遶遶已復禮。加敬重沓無得恒
T1896_.45.0864b06: 準。總而言之以敬爲本。故語曰。禮與其奢
T1896_.45.0864b07: 也寧儉。故知。禮與其敬寧重。重則隨心。顯晦
T1896_.45.0864b08: 萬途其致一矣。故孔門賛素王。曰仰之彌高
T1896_.45.0864b09: 鑚之彌堅。瞻之在前忽焉在後是也。已前約
T1896_.45.0864b10: 相且列十條。餘有曲身低頭注目瞻仰隨心
T1896_.45.0864b11: 機用。何可備之。然一以貫之多陷前列。至
T1896_.45.0864b12: 於律制頗亦殊倫。故下座之禮先備五法。一
T1896_.45.0864b13: 偏袒。二脱屣。三禮足。四互跪。五合掌也。上
T1896_.45.0864b14: 座於下座前悔。則有四法除其禮足。是知。餘
T1896_.45.0864b15: 四通於尊卑。禮足一法不行下位。此謂懺罪

T1896_.45.0864b16:

故立四儀。自餘常時四法都削

下座互跪亦據請
悔之儀。常途修

T1896_.45.0864b17:

承理不
行也。

上總明禮相策撿心行。文事備矣。方

T1896_.45.0864b18: 便成矣。禮儀既具。引至像前身不妄起。起必
T1896_.45.0864b19: 加敬。目不妄禮視必瞻顏。口不妄語語必歎
T1896_.45.0864b20: 徳。如前所顯甚易可知。若至臨陣多負重責。
T1896_.45.0864b21: 故論云。佛世尊前無異言也。可不思哉可不
T1896_.45.0864b22: 思哉。今此之目目彼初心。素未經懷無由鏡
T1896_.45.0864b23: 曉。勿怪覶縷事義須之。諺云。教兒嬰孩教
T1896_.45.0864b24: 婦初來。言雖淺俗其喩深遠。故阿難白首而
T1896_.45.0864b25: 迦葉呼爲少年。非謂歳積而爲老也。以不善
T1896_.45.0864b26: 教誨而非老也。理固隱審觀行如何。然三寶

T1896_.45.0864b27:

爲敬謁之尊。是以明其相状

古徳遺
告云

行者云何

T1896_.45.0864b28: 至心歸命常住法身。所謂如來成就十力四
T1896_.45.0864b29: 無所畏。五眼六通十八不共法。大慈大悲三
T1896_.45.0864c01: 念處等。一切種智無上調御。功徳智慧微妙
T1896_.45.0864c02: 清淨廣大如法界。究竟如虚空。安慰世間普
T1896_.45.0864c03: 覆一切。無障無礙無所分別。不可以智知。不
T1896_.45.0864c04: 可以識識。而能示現三十二相八十種好。常
T1896_.45.0864c05: 擧右手安接衆生。放大光明除無明暗。百福
T1896_.45.0864c06: 莊嚴萬徳圓滿。雨甘露雨轉正法輪。濟益衆
T1896_.45.0864c07: 生出生死海。是故號佛衆聖中尊無上法王。
T1896_.45.0864c08: 我今歸命。次又歸命十二部經。上中下善義
T1896_.45.0864c09: 味清淨。自然具足開現梵行。最上第一度於
T1896_.45.0864c10: 彼岸。甚深實相平等大慧。自性清淨。心行
T1896_.45.0864c11: 處滅言語道斷。而此正法境界無礙。爲衆生
T1896_.45.0864c12: 説不違實義。由是無上出世良藥破滅衆生
T1896_.45.0864c13: 無始煩惱。故我今日至心頂禮。次又歸命三
T1896_.45.0864c14: 乘淨僧。所行三慧是菩薩道。披弘誓鎧策精
T1896_.45.0864c15: 進馬。執忍辱弓放智慧箭殺煩惱賊。直心深
T1896_.45.0864c16: 心決定正趣無上第一平等正道。不離念佛
T1896_.45.0864c17: 念法念僧。受行諸佛一切言教。常以六度度
T1896_.45.0864c18: 諸衆生。常以四攝攝諸含識。爲尊爲導爲依
T1896_.45.0864c19: 爲救。定置衆生佛菩提道。是故號僧法朋善
T1896_.45.0864c20: 友。常以方便利益世間。是良福田眞供養者。
T1896_.45.0864c21: 故我頂禮清淨僧海。今所撰集爲始行人。若
T1896_.45.0864c22: 不標顯起心無寄。若語令念佛則落漠煩拏。
T1896_.45.0864c23: 故曲示相起心標意。如此專注永絶遲疑。心
T1896_.45.0864c24: 性醒悟作業清白。不爾順舊癡鈍無明。雖加
T1896_.45.0864c25: 箴艾病深不覺。有人聞余此告掉笑輕之。余
T1896_.45.0864c26: 云不。要必捉探收束聞名即禮。作意策御方
T1896_.45.0864c27: 可及耳。現見俗人禮佛拜拜不虧。道人在道
T1896_.45.0864c28: 趁拜希有。其人聞此猶故不信。及禮五十三
T1896_.45.0864c29: 佛情露慢散都不聞之。事竟乃悟方始慚恥。
T1896_.45.0865a01: 余又告曰。止得自叩努力裁割。酷當奈何當
T1896_.45.0865a02: 復奈何。如怪此言對陣方委。勒那三藏見此
T1896_.45.0865a03: 下凡悲心内充。爲出七種禮法。文極周委。鈔
T1896_.45.0865a04: 略出之。初名我慢禮者。謂依次位心無恭敬。
T1896_.45.0865a05: 高尊自徳無師仰意。恥於下問諮受無所。心
T1896_.45.0865a06: 無法據如碓上下。一形所作無境住心。輕生
T1896_.45.0865a07: 薄道徒勞無益。外覩似禮内増慢惑。猶如木
T1896_.45.0865a08: 人。情不殷重手不至地。五輪不具。此是慢業。
T1896_.45.0865a09: 名我慢禮。二唱和禮者。雖非慢高心無淨想。
T1896_.45.0865a10: 粗正威儀身心虔敬起伏相順。片有相扶其
T1896_.45.0865a11: 福薄少。非眞供養。三身心恭敬禮者。聞唱
T1896_.45.0865a12: 佛名便念佛身。如在目前相好具足莊嚴晃
T1896_.45.0865a13: 曜。心相成就實對三身。申手摩頂除我罪業。
T1896_.45.0865a14: 是以形心恭敬無有異念。供養恭敬情無厭
T1896_.45.0865a15: 足。是名境界禮佛心。眼現前專注無昧。此人
T1896_.45.0865a16: 導利人天爲上爲最。功徳雖大未是智心後
T1896_.45.0865a17: 多退沒。四發智清淨解達佛境界禮佛者。行
T1896_.45.0865a18: 者慧心明利深知法界本無有礙。由我無始
T1896_.45.0865a19: 順於凡俗非有。有想非礙礙想。今達自心虚
T1896_.45.0865a20: 通無礙。故行禮佛。隨心現量禮於一佛即一
T1896_.45.0865a21: 切佛。一切佛即一佛。以佛法身通同無礙。故
T1896_.45.0865a22: 禮一佛遍通一切。如是種種香華供養例同
T1896_.45.0865a23: 於此。法僧加敬義亦同之。以三寶同性理無
T1896_.45.0865a24: 異故。三乘名異解脱床同。故知。一禮則一
T1896_.45.0865a25: 切禮。一切禮則一禮。如是三寶既能通達。一
T1896_.45.0865a26: 切三界六道四生同作佛想。供養禮拜自淨
T1896_.45.0865a27: 身心蕩蕩無障。念佛境界心相轉明。一拜一
T1896_.45.0865a28: 起爲尊爲勝。是名眞實果報殊大。由心無限
T1896_.45.0865a29: 故使淨業無窮。五明遍入法界禮敬供養者。
T1896_.45.0865a30: 行者想觀。自己身心法從本已來。不在法界
T1896_.45.0865b01: 佛法身外。亦知。諸佛身心法不在我身外。發
T1896_.45.0865b02: 解冠達自身一切身遍滿法界。是名法界不
T1896_.45.0865b03: 増不減清淨法門。如是解了。故知。我今禮
T1896_.45.0865b04: 於一佛。一佛之身遍於法界。法界之中所有
T1896_.45.0865b05: 三界位地無漏法身皆有佛身。佛身既遍一
T1896_.45.0865b06: 切。我身隨佛亦遍一切。所以禮敬供養一切
T1896_.45.0865b07: 身中具足莊嚴。然此法界性常寂然隨縁遍
T1896_.45.0865b08: 滿。乃至行住坐臥因縁果報不離法界。身隨
T1896_.45.0865b09: 於心故解無礙。法界縁起一切事成。如一室
T1896_.45.0865b10: 中懸百千鏡。有人獨見鏡。鏡之中皆有像現。
T1896_.45.0865b11: 佛身清淨明逾彼鏡。一切法界悉現身中。故
T1896_.45.0865b12: 我供養一切凡聖。凡聖之身皆同供養。有目
T1896_.45.0865b13: 者見盲者不覩。如此行學法界法門。大有利
T1896_.45.0865b14: 益終至此解。不學不知。是故行人常須縁觀。
T1896_.45.0865b15: 所得功徳不可校量。既知我身在佛身内。如
T1896_.45.0865b16: 何顛倒妄造業耶。六明正觀禮自身佛。不外
T1896_.45.0865b17: 縁境他佛他身。何以故一切衆生自有佛性
T1896_.45.0865b18: 平等滿足。隨順法界縁起熾然。但爲迷解有
T1896_.45.0865b19: 外可觀。所以妄倒常淪生死。若能返照解脱
T1896_.45.0865b20: 有期。若向他境謂有可觀邪人邪行。經教不
T1896_.45.0865b21: 許。故云。不觀佛不觀法不觀僧。以見自己
T1896_.45.0865b22: 正法性故。又云。色聲見我名行邪道。是故行
T1896_.45.0865b23: 人常行禮拜但見身心。有禮有敬未能通解。
T1896_.45.0865b24: 常厭常行。後一通達知心無外。方識自心清
T1896_.45.0865b25: 淨本性。此即自性住佛性也。隨力修明引出
T1896_.45.0865b26: 佛性也。三祇果圓十地位極。至得果佛性也。
T1896_.45.0865b27: 此解微妙。唯聖達之。位在下凡不宜不解不
T1896_.45.0865b28: 修習也。七明實相三寶自他平等禮者。大意
T1896_.45.0865b29: 同前。前猶有禮有觀自他兩異。今此無自無
T1896_.45.0865b30: 他。佛凡一如古今無別。見佛可禮大邪見人。
T1896_.45.0865c01: 經云。觀身實相。觀佛亦然。以實相離念不
T1896_.45.0865c02: 可以心取。不可以相求。不可以禮敬。不可不
T1896_.45.0865c03: 禮敬。禮不禮等供不供等。安心寂滅名平等
T1896_.45.0865c04: 禮。故文殊十禮云。不生不滅故敬禮無所觀。
T1896_.45.0865c05: 此後二禮寂而能通。福而行道。故使止觀雙
T1896_.45.0865c06: 遊眞俗竝運。心乃虚蕩身實累縁。在凡行學
T1896_.45.0865c07: 其相齊此。過此不行下愚妄習不足問也。然
T1896_.45.0865c08: 以隨相者多止得自解。故文云。凡夫淺識深
T1896_.45.0865c09: 著五欲。計我見者莫説此經。以聞不解重増
T1896_.45.0865c10: 謗毀。不如不聞行凡事福

T1896_.45.0865c11:

功用顯迹篇第九　

勤惰雖殊無非功用。
勤則聖美。惰則凡非。

T1896_.45.0865c12: 上備明其勤惰。其相備矣。下濁迷凡多懷曲
T1896_.45.0865c13: 見未能行用。先出謗疑故列群經。用杜氷執。
T1896_.45.0865c14: 庶有心行者知予意之在斯焉。是知。初心後
T1896_.45.0865c15: 進必須憑師善友。今依止三寶常樂親近。故
T1896_.45.0865c16: 大智度論云。若菩薩未入法位遠離諸佛。壞
T1896_.45.0865c17: 諸善根。沒在煩惱自不能度。安能度人。是
T1896_.45.0865c18: 故不應遠離諸佛。譬如嬰兒不離其母。行道
T1896_.45.0865c19: 不離糧食。熱時不離涼風。寒時不欲離火。度
T1896_.45.0865c20: 水不離好船。病苦不離良醫。是故菩薩常不
T1896_.45.0865c21: 離佛。何以故父母親友人天王等。不能益我
T1896_.45.0865c22: 度諸苦海。唯佛世尊令我出苦。是故常念不
T1896_.45.0865c23: 離諸佛。今欲親覲諸佛聞出世法。作何方便
T1896_.45.0865c24: 修行正行。以凡無始約相修福。故還約相行
T1896_.45.0865c25: 遠離法。論云。未位大清淨已來終無住故。所
T1896_.45.0865c26: 以先置道場。安設尊像幡蓋華香隨力供養。
T1896_.45.0865c27: 有十種相見佛善根。一者禮拜。二者讃歎。三
T1896_.45.0865c28: 者發願迴向。四者觀佛相好。五者專念修慈。
T1896_.45.0865c29: 六者三歸十善。七者發菩提心。八者讀誦經
T1896_.45.0865c30: 戒。九者供養舍利造佛形像。十者修行正觀

T1896_.45.0866a01:

萬行雖殊
據理唯一

今以釋尊遺法所修行者。竝付慈佛

T1896_.45.0866a02: 令悟聖果。文相既廣理固難違。或願生淨土。
T1896_.45.0866a03: 例亦無壅。以正覺義齊拯濟情一解脱便止。
T1896_.45.0866a04: 何有乖離。且以慈氏標宗。餘則十方準例。初
T1896_.45.0866a05: 明禮拜得見佛者。行者以至誠心質直心。專
T1896_.45.0866a06: 注心敬重心深心信心。如敬父母。禮拜彌勒
T1896_.45.0866a07: 等十方佛者。能除重障生彼佛前。故上生經
T1896_.45.0866a08: 云。若有敬禮彌勒佛者。除却百億劫生死之
T1896_.45.0866a09: 罪。乃至來世龍華樹下亦得見佛。又云。我
T1896_.45.0866a10: 滅度後四衆八部聞名禮拜。命終往生兜率
T1896_.45.0866a11: 天中。若有男女。犯諸禁戒造衆惡業。聞是菩
T1896_.45.0866a12: 薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。一切惡業
T1896_.45.0866a13: 速得清淨。若有歸依彌勒菩薩。當知。是人
T1896_.45.0866a14: 得不退轉。彌勒成佛。見佛光明即時授記。増

T1896_.45.0866a15:

一云。禮佛有五功徳。一者端正

以見相好
生尊上故

二得

T1896_.45.0866a16:

好聲

以見佛時。三自稱曰
南無如來眞等正覺故

三多饒財

以其花香燈明
隨力供養故

T1896_.45.0866a17:

四生處高貴

以見佛時心無染著。又能
右膝著地長跪叉手禮故

五生天上

T1896_.45.0866a18:

以念佛功
徳法爾故

二明讃歎佛徳者。以清淨心口業加

T1896_.45.0866a19: 歎。如成佛經梵王讃曰
T1896_.45.0866a20:     正遍知者二足尊天人世間無與等
T1896_.45.0866a21:     十力世尊甚希有無上最勝良福田
T1896_.45.0866a22:     其供養者生天上稽首無比大精進
T1896_.45.0866a23: 又如文殊問經讃佛曰
T1896_.45.0866a24:     我禮一切佛調御無等雙
T1896_.45.0866a25:     丈六眞法身亦禮於佛塔
T1896_.45.0866a26:     生處得道處法輪涅槃處
T1896_.45.0866a27:     行住坐臥處一切皆悉禮
T1896_.45.0866a28:     諸佛不思議妙法亦如是
T1896_.45.0866a29:     能信及果報亦不可思議
T1896_.45.0866a30:     能以此祇夜讃歎如來者
T1896_.45.0866b01:     於千萬億劫不墮於惡趣
T1896_.45.0866b02: 如菩薩本行經曰。正使無數億計人成辟支
T1896_.45.0866b03: 佛。有人百歳四事供養。功徳甚多。不如有
T1896_.45.0866b04: 人以歡喜心。一四句偈讃歎如來功徳無量。
T1896_.45.0866b05: 又如善生經云。以四天下寶供養於佛。又以
T1896_.45.0866b06: 重心讃歎如來。是二福徳等無差別。大悲經
T1896_.45.0866b07: 云。一稱佛名南無佛者。以是善根入涅槃界
T1896_.45.0866b08: 不可盡也。三明發願迴向者。行者善根力劣。
T1896_.45.0866b09: 以願扶持。如行無目平地顛仆。故須願行相
T1896_.45.0866b10: 須如輪渉遠。應作是言。願我先世及以今身。
T1896_.45.0866b11: 所修善根施諸衆生。皆共迴向無上佛道。生
T1896_.45.0866b12: 彌勒前聞清淨法。悟無生忍。願命終時心無
T1896_.45.0866b13: 障惱。隨善根力自在往生一切佛前。故智度
T1896_.45.0866b14: 論云。有人修少福業。聞有樂處常願往生。及
T1896_.45.0866b15: 至命終各生其中。又莊嚴佛國事大。獨行功
T1896_.45.0866b16: 徳不能成就。要須願力。如牛雖力挽車。要須
T1896_.45.0866b17: 御者能有所至。淨佛國土由願引成。以願力
T1896_.45.0866b18: 故福徳増長不失不壞。常見佛故。四明修念
T1896_.45.0866b19: 佛相好者。行者專心閑室端坐。正念如來身
T1896_.45.0866b20: 相。閉目開目了了分明。罪業重者多時乃見。
T1896_.45.0866b21: 以此想觀知惡重輕。倶是妄想而善惡天別。
T1896_.45.0866b22: 不可思議。生死切人不容自怠。若素不作意
T1896_.45.0866b23: 後遭重病。周慖困悶寄心無地。一切惡業自
T1896_.45.0866b24: 從心生。無善種子如何排業。若素懷善常念
T1896_.45.0866b25: 佛故。隨其心相須見即見。故觀佛三昧經云。
T1896_.45.0866b26: 我滅度後。佛諸弟子捨惡去閙少語省事。晝
T1896_.45.0866b27: 夜六時乃至須臾念佛白毫。了了不亂注意
T1896_.45.0866b28: 不息。若見殊相或不見者。是人除却九十六
T1896_.45.0866b29: 億那由他。恒河沙微塵劫數生死之罪。設復
T1896_.45.0866b30: 有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信受。此人亦
T1896_.45.0866c01: 除八十億劫生死之罪。佛言。如來相好八萬
T1896_.45.0866c02: 四千。不及白毫少分功徳。是故我今爲來世
T1896_.45.0866c03: 人説白毫相。大慧光明消惡觀法。若有惡人。
T1896_.45.0866c04: 聞此毫觀生瞋恨者。白毫相光亦覆護之。除
T1896_.45.0866c05: 三劫罪後生佛前。五明專念佛徳。修習慈悲
T1896_.45.0866c06: 名眞供養者。行者以清淨深心於一切時。念
T1896_.45.0866c07: 佛大恩令出生死。如念父母此但生身一世
T1896_.45.0866c08: 之養。佛恩深重。爲諸衆生入三有獄。殷勤
T1896_.45.0866c09: 教誡令修正行得出生死。無數劫苦。故我今
T1896_.45.0866c10: 日常念佛恩。況念佛故生善種子。功徳果報
T1896_.45.0866c11: 不可窮盡。故金光明經云。於佛起業果報無
T1896_.45.0866c12: 邊。又如觀佛三昧經云。佛人中寶祐利處多。
T1896_.45.0866c13: 聞名禮拜供養者尚獲重報。何況繋念思佛
T1896_.45.0866c14: 正相。又上生經曰。佛滅度後。若有精勤修諸
T1896_.45.0866c15: 功徳。威儀不缺掃塔塗地華香供養。行諸三
T1896_.45.0866c16: 昧讀誦經典。如是等人雖不斷結如得六通。
T1896_.45.0866c17: 應當繋念念佛形像。稱彌勒名。若一念頃受
T1896_.45.0866c18: 八戒齋修諸淨業。命終之時即往生於兜率
T1896_.45.0866c19: 天上蓮華臺中。應時見佛白毫相光。超越九
T1896_.45.0866c20: 十億劫生死之罪。隨其宿縁爲説妙法令得
T1896_.45.0866c21: 不退。大悲經云。若志誠心念佛功徳。乃至
T1896_.45.0866c22: 一華散於空中。於未來世諸天梵王其福不
T1896_.45.0866c23: 盡。以其不盡終至涅槃。増一云。衆生三業
T1896_.45.0866c24: 造惡。臨終憶如來功徳者。必離惡趣得生天
T1896_.45.0866c25: 上。正使極惡之人。以念佛故亦得生天。又華
T1896_.45.0866c26: 嚴云。若能須臾念佛者。智慧光明滅癡暗也。
T1896_.45.0866c27: 又智論云。菩薩常愛念佛故。捨身受身恒値
T1896_.45.0866c28: 諸佛。大悲經云。假使三千世界滿中。聲聞辟
T1896_.45.0866c29: 支佛有人。於一劫中一切樂具供養。乃至滅
T1896_.45.0866c30: 後起塔。盡形供養功徳雖多。不如有人於如
T1896_.45.0867a01: 來所起一淨信。思惟信解諸佛智慧不可思
T1896_.45.0867a02: 議。以此善根勝前無比。何以故。如來功徳大
T1896_.45.0867a03: 慈大悲五分法身無量無礙。由是境界不可
T1896_.45.0867a04: 思議。若有敬養亦不可思議。是故果報亦不
T1896_.45.0867a05: 可思議。次又依教修習慈悲四無量心。何故
T1896_.45.0867a06: 如是。以諸佛心所謂大慈。今不修習行不同
T1896_.45.0867a07: 佛。無由得見。故念佛時行修慈觀。行者初
T1896_.45.0867a08: 心欲修慈時。閑處端坐繋念十方一切衆生。
T1896_.45.0867a09: 皆如己親無恚礙想。以上妙具四事供給。或
T1896_.45.0867a10: 一念頃一時一日。能生功徳。隨心分量不可
T1896_.45.0867a11: 限故。大集經云。若修慈者當捨命時。見十方
T1896_.45.0867a12: 佛手摩其頂。蒙手觸故心安快樂。尋得往生
T1896_.45.0867a13: 清淨佛土。余見世間性行柔軟。臨於安隱如
T1896_.45.0867a14: 意自在。本性麁疎臨終荒忽。眼光先落失音
T1896_.45.0867a15: 不語。雖有善教不相領解。即事以求行慈爲
T1896_.45.0867a16: 極。今忽不行。止是惡業無慈悲心。須投惡道。
T1896_.45.0867a17: 故經云。如是修慈見無量佛。若修法縁無縁
T1896_.45.0867a18: 慈者。具四無量獲得佛道。六明受三自歸并
T1896_.45.0867a19: 十善戒者。以諸道俗有識之徒。皆須歸依三
T1896_.45.0867a20: 寶請求加護。所得功徳無有限量。七衆約戒。
T1896_.45.0867a21: 前已受歸不妨重受重感無作。善惡既爾戒
T1896_.45.0867a22: 亦通之。若未受戒止得但受飜邪三歸。日別
T1896_.45.0867a23: 六時隨時便受。顯歸三寶自誓不迴。其受法

T1896_.45.0867a24:

云。我某甲盡形壽歸依佛歸依法歸依僧

心生
口言

T1896_.45.0867a25:

一心向佛。如上
三説名得歸法

我某甲盡形壽歸依佛竟歸依

T1896_.45.0867a26:

法竟歸依僧竟

如此三説
自誓受訖。

如善生經云。若人

T1896_.45.0867a27: 受三自歸。所得果報不可窮盡。如四大寶藏。
T1896_.45.0867a28: 擧國人民七年之中運出不盡。受三歸者其
T1896_.45.0867a29: 福過彼。不可稱計。又挍量功徳經云。四有
T1896_.45.0867a30: 州中滿。二乘果有人盡形供養。乃至起塔不
T1896_.45.0867b01: 如。男子女人作如是言。我某甲歸依佛法僧。
T1896_.45.0867b02: 所得功徳不可思議。以諸福中惟三寶勝故。
T1896_.45.0867b03: 若起謗毀獲罪無邊。以善惡例同故。耆域調
T1896_.45.0867b04: 達同出佛血。以心有善惡。致使劫壽獲於苦
T1896_.45.0867b05: 樂。又雜含經云。與須達交者。令受三歸終生
T1896_.45.0867b06: 天上。有懷妊者。爲其胎子受三自歸。生已復
T1896_.45.0867b07: 受。後有知見復教三歸。設有奴婢客人。懷妊
T1896_.45.0867b08: 生子亦如是教。若買奴婢受三歸及以五戒
T1896_.45.0867b09: 然後買之。不能不買乃至乞貸。擧息要受三
T1896_.45.0867b10: 歸然後與之。若有施三寶物者。從世尊聞稱
T1896_.45.0867b11: 名。呪願乃得生天。佛言。善哉如來有無上知
T1896_.45.0867b12: 見。審知方便皆得生天。故處胎經云。佛告
T1896_.45.0867b13: 彌勒偈曰。汝所三會人是吾先所化。九十六
T1896_.45.0867b14: 億人受我五戒者。次是三歸人。九十二億者
T1896_.45.0867b15: 一稱南無佛。餘廣如正念經。受歸果報生天
T1896_.45.0867b16: 樂相。次明受十善法者。謂身三口四意三善
T1896_.45.0867b17: 行。此之十業戒善之宗。今多依相罕有受者。
T1896_.45.0867b18: 比有愚夫不肯受之云。不作惡即名爲善。今
T1896_.45.0867b19: 謂不然。先須願祈不造衆惡。依願起行有可
T1896_.45.0867b20: 承準。若不預作輒然起善内無軌轄。後遇罪
T1896_.45.0867b21: 縁便造不止。由先無願故造衆惡。大聖知機
T1896_.45.0867b22: 故令受善。若謂我不作惡便是善者。汝不作
T1896_.45.0867b23: 善亦應是惡。如是牛馬驢騾亦不殺生。豈是
T1896_.45.0867b24: 善耶。此乃心在無記。無罪福業故須起念專
T1896_.45.0867b25: 至深重方成業道。故未曾有經云。下品十善
T1896_.45.0867b26: 謂一念頃。中品十善謂一食頃。上品十善謂
T1896_.45.0867b27: 旦至午。於此時中心念十善止於十惡。故野
T1896_.45.0867b28: 干心念十善。七日不食生兜率天。又上生經
T1896_.45.0867b29: 云。我滅度後四衆八部欲生第四天。當於一
T1896_.45.0867b30: 日至第七日。繋念彼天持佛禁戒。思念十善
T1896_.45.0867c01: 行十善道。以此功徳迴向願生彌勒佛前。隨
T1896_.45.0867c02: 念往生。言七日者且從近説。尚感彼天何況
T1896_.45.0867c03: 一生而不剋獲。問曰。天上勝報不可思議。如
T1896_.45.0867c04: 何七日便感大福。答善因雖微獲果甚大。如
T1896_.45.0867c05: 小火所起能燒大山。一善乃微能破大惡。又
T1896_.45.0867c06: 一念邪見誹謗大乘時。雖極短長劫受苦。因
T1896_.45.0867c07: 果道理業不思議。不可以凡情臆度。次明受
T1896_.45.0867c08: 法有師從受。無師自誓如上三歸。三自歸已
T1896_.45.0867c09: 口自發言。我某甲盡形壽於一切衆生。起慈
T1896_.45.0867c10: 仁意不起殺心。如後九善例此。而不復繁文。
T1896_.45.0867c11: 七明發菩提心者。菩提云覺。自覺覺他故名
T1896_.45.0867c12: 佛也。行者既在佛法即佛種子。須發覺求作
T1896_.45.0867c13: 意觀度。此乃趣佛果之津梁。成萬行之根本。
T1896_.45.0867c14: 如空之含萬像。若海之納百川。若不先建此
T1896_.45.0867c15: 心。起行則便迷沒。是菩提者其相如何。今欲
T1896_.45.0867c16: 發心有理有行。在縁乃二於義則通。不爾眞
T1896_.45.0867c17: 俗兩乖。非正法義。言理發者。即是自心五
T1896_.45.0867c18: 陰諸法本性無我。深知此要名菩提心。故淨
T1896_.45.0867c19: 名云。寂滅是菩提。離諸相故假名是菩提。名
T1896_.45.0867c20: 字空故又如問菩提經云。菩提相者出三界
T1896_.45.0867c21: 過俗法。言語斷滅諸發無發。是名發菩提心。
T1896_.45.0867c22: 如是衆經例遣想故名發心。謂此心體本清
T1896_.45.0867c23: 淨。究達此理作業令淨。故曰發心。即名行也。
T1896_.45.0867c24: 行者如上安止心。已生大欲心。我入佛道廣
T1896_.45.0867c25: 度衆生。所修善根皆悉迴向無上正覺。故智
T1896_.45.0867c26: 論云。若人發心言我定當作佛。已過諸世間
T1896_.45.0867c27: 應受勝供養。又十住論云。若人發心求佛不
T1896_.45.0867c28: 休不息。有人以指擧大千世界。在空劫住不
T1896_.45.0867c29: 足爲難。若發願言我當作佛是人希有。何以
T1896_.45.0867c30: 故世人心劣無大志故。發菩提心論云。有十
T1896_.45.0868a01: 大正願常志修行。一願我先世及以今身所
T1896_.45.0868a02: 種善根。施與衆生迴向佛道。令我此願念念
T1896_.45.0868a03: 増長生生所生終不忘失。爲陀羅尼之所守
T1896_.45.0868a04: 護。二願以此善根生處。値佛常得供養。不
T1896_.45.0868a05: 生無佛國中。三願我親近諸佛。隨侍左右如
T1896_.45.0868a06: 影隨形。既得親近爲我説法成就五通。四願
T1896_.45.0868a07: 通達世諦假名。流布解第一義。得正法智。五
T1896_.45.0868a08: 願以無厭心。爲衆生説示教利喜。皆令開解。
T1896_.45.0868a09: 六願以佛神力。遍至十方一切世界。供養諸
T1896_.45.0868a10: 佛聽受正法。廣攝衆生。七願我隨順清淨法
T1896_.45.0868a11: 輪。一切衆生聽我法者。聞我名者即得捨離
T1896_.45.0868a12: 一切煩惱。八願隨逐衆生。將護與樂捨身命
T1896_.45.0868a13: 財。荷負正法除無利益。九願我雖行正法。心
T1896_.45.0868a14: 無所行亦無不行。爲化衆生不捨正願。十願
T1896_.45.0868a15: 我此十大願遍衆生界。攝受一切恒沙諸願。
T1896_.45.0868a16: 若衆生界有盡我願乃盡。然衆生界不可盡
T1896_.45.0868a17: 故。我此大願亦不可盡。行者如是發正願。已
T1896_.45.0868a18: 次受菩薩三聚淨戒。其文易了故不備之。須
T1896_.45.0868a19: 見者如正行儀下卷。八明讀誦佛正經典者。
T1896_.45.0868a20: 以此大乘了義經教。宣説甚深清淨空法。由
T1896_.45.0868a21: 從如來法身所流。行者以清淨心愛重大乘。
T1896_.45.0868a22: 受持讀誦書寫供養。乃至餘乘所有經典皆
T1896_.45.0868a23: 是大乘之所流故。我亦受持無相違背。是故
T1896_.45.0868a24: 功徳得見諸佛。如大品説。若有受持般若文
T1896_.45.0868a25: 字。親近讀誦憶念書持種種供養。不墮惡趣
T1896_.45.0868a26: 常見諸佛。從一佛國至一佛國。亦以供養諸
T1896_.45.0868a27: 佛。涅槃云。若爲恐怖故利養及福徳。書是
T1896_.45.0868a28: 經一偈。則生不動國。若爲希福利一日讀誦
T1896_.45.0868a29: 經。或自身財寶施於説法者。若能聽書寫受
T1896_.45.0868a30: 持及讀誦諸佛之祕藏。則生不動國。又金剛
T1896_.45.0868b01: 三昧經云。若有暫聞佛勝智慧。深心隨喜不
T1896_.45.0868b02: 起誹謗者。於百千劫不墮惡道。生處値佛乃
T1896_.45.0868b03: 至念佛法身。功徳無邊。九明供養舍利造佛
T1896_.45.0868b04: 形像者。如大品云。佛見是利故入金剛三昧。
T1896_.45.0868b05: 碎身如芥子。若有得佛舍利隨力供養者。是
T1896_.45.0868b06: 人天上人中受樂。乃至苦盡福猶不盡。又無
T1896_.45.0868b07: 上依經云。假使娑婆世界碎爲微塵。皆是四
T1896_.45.0868b08: 果辟支佛等。有人盡形供養乃至起塔。其福
T1896_.45.0868b09: 雖多不如。男子女人取佛舍利如芥子造塔。
T1896_.45.0868b10: 如阿摩勒大。戴刹如針大。露盤如棗葉大。造
T1896_.45.0868b11: 像如麥大。此之功徳勝前無量不可思議。若
T1896_.45.0868b12: 不迴向無上道者。以此功徳聚盡娑婆世界
T1896_.45.0868b13: 微塵數。作六欲天王轉輪聖王不可説盡。又
T1896_.45.0868b14: 涅槃云。若於佛法僧供養一香燈。乃至獻一
T1896_.45.0868b15: 華則生不動國。善守佛僧物塗掃佛僧地。像
T1896_.45.0868b16: 塔如母指。常生歡喜心亦生不動國。此即淨
T1896_.45.0868b17: 土常嚴不爲三災所動。十明修習正觀者。至
T1896_.45.0868b18: 理眞極不越人法二空。唯佛道有餘道則無。
T1896_.45.0868b19: 由人法二空則二執斯斷。一切煩惱無因得
T1896_.45.0868b20: 生。故金剛般若云。一切聖人皆以無爲得名。
T1896_.45.0868b21: 此謂三乘聖賢深淺有異。至於入證唯在二
T1896_.45.0868b22: 空。行者修學當依地持。論云。修行法者託虚
T1896_.45.0868b23: 寂靜身不遊行。口默少言。少睡多覺。常一
T1896_.45.0868b24: 坐食不雜種食。思量如來所説諸法。知非有
T1896_.45.0868b25: 無。以其所知遍通諸法令得善解。以此文證
T1896_.45.0868b26: 行者須知。觀察自心從本已來自性清淨。非
T1896_.45.0868b27: 空非有非染非淨。離諸分別但爲妄想。致有
T1896_.45.0868b28: 是非得失罪福因之増長。今達本性可謂還
T1896_.45.0868b29: 源。常作此觀不見人法即是達空。空本無形
T1896_.45.0868b30: 如何起妄。如是一切作業動身運想不得失
T1896_.45.0868c01: 念。如上已明。此是實觀。餘名虚解。華嚴經
T1896_.45.0868c02: 云。觀察諸法及衆生國土世間悉寂滅。心無
T1896_.45.0868c03: 所依無妄想。是名正念佛菩提。又云。若欲得
T1896_.45.0868c04: 佛智當離諸妄想。有無倶通達疾作天人師。
T1896_.45.0868c05: 行者修行此觀一時一念。功徳無邊。故迦葉
T1896_.45.0868c06: 經云。大千衆生所有福徳如彌尼王不如。有
T1896_.45.0868c07: 人修遠離法。淨心相應解諸法空無來無去。
T1896_.45.0868c08: 如是少忍功徳非譬喩所能及之。又普賢觀
T1896_.45.0868c09: 經云。若有晝夜六時禮十方佛。誦大乘經思
T1896_.45.0868c10: 第一義甚深空法。一彈指頃除百萬億那由
T1896_.45.0868c11: 他恒河沙劫生死之罪。行此法者眞是佛子。
T1896_.45.0868c12: 從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩爲其和尚。是
T1896_.45.0868c13: 名具足菩薩戒者。不須羯磨自然成就。應受
T1896_.45.0868c14: 一切人天供養

T1896_.45.0868c15:

程器陳迹篇第十　

謂表心因觀形沐道。
内省自疾託事興詞。

T1896_.45.0868c16: 余年侵蒲柳。旦夕待盡。非業莊嚴何假傍及。
T1896_.45.0868c17: 又述撰行相其徒寔繁。隨時救急總撮亦備。
T1896_.45.0868c18: 今有觀方志道相從問津。季代常徒禮敬爲
T1896_.45.0868c19: 切。領余撰銀擬用箴銘。不堪苦及。遂復陳
T1896_.45.0868c20: 叙。凡此十篇止存三業。上弘佛道下攝自他。
T1896_.45.0868c21: 詞甚丁寧。義存遣著。庶其覽者知其意焉。如
T1896_.45.0868c22: 或有虧請俟箴誨

T1896_.45.0868c23:

釋門歸敬儀

下卷

T1896_.45.0868c24: 歸敬儀者統眞俗之宗。歸究事理之極致。
T1896_.45.0868c25: 文簡義豐。是以廣勸五衆開印板。遠期三
T1896_.45.0868c26: 會貽利益而已時也。日本永仁三年乙未
T1896_.45.0868c27: 閏二月　日
T1896_.45.0868c28: 　寓東山泉涌小比丘觀昭謹題　
T1896_.45.0868c29:

Footnote:

857 858 859 860 861 862 863 864 865 866 867 868 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]