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T1552_.28.0907a01: 次第。阿那＊含果得一。五下分結盡是聖人色
T1552_.28.0907a02: 愛盡一。色愛盡是阿羅漢果一。一切結盡是
T1552_.28.0907a03: 得二者。阿羅漢無色界纒退得六者。若阿羅
T1552_.28.0907a04: 漢若阿那＊含欲界纒退無有得五者。是故經
T1552_.28.0907a05: 中無。問此斷知何處集。答得果及度界二處
T1552_.28.0907a06: 斷知集。此斷知二處集。阿那＊含果阿羅漢
T1552_.28.0907a07: 果。以彼處得果。即彼度界。是故下分結上
T1552_.28.0907a08: 分結斷時得道未知智生。六種斷雖得果非
T1552_.28.0907a09: 度界。色愛盡雖度界非得果。餘非度界亦非
T1552_.28.0907a10: 得果。是故此諸斷知處不名爲集。已説建立
T1552_.28.0907a11: 自性果成就捨得集。若因縁彼斷得斷知名。
T1552_.28.0907a12: 今當説
T1552_.28.0907a13:     謂彼二因滅離繋及度界
T1552_.28.0907a14:     得於無漏得及缺第一有
T1552_.28.0907a15: 以四因縁故。或五彼斷得斷知名見道。四因
T1552_.28.0907a16: 縁。謂倶因滅。倶繋離。得無漏解脱得。及缺第
T1552_.28.0907a17: 一有。彼苦法忍苦法智苦未知忍生非倶因
T1552_.28.0907a18: 滅。雖見苦斷因滅非見集斷。以是義故非倶
T1552_.28.0907a19: 繋離。雖得無漏解脱得。未缺第一有故。如是
T1552_.28.0907a20: 一因縁合。三因縁不合。苦未知智集法忍生。
T1552_.28.0907a21: 雖得無漏解脱得及缺第一有。餘二因不具。
T1552_.28.0907a22: 是故此處不立斷知。集法智生倶因滅。謂先
T1552_.28.0907a23: 見苦斷因滅。今見集斷因滅。當知亦是倶繋
T1552_.28.0907a24: 離得無漏解脱得。苦未知智生時。已缺第一
T1552_.28.0907a25: 有。是故此處建立斷知。集未知智生一切因
T1552_.28.0907a26: 縁具。是故此處建立斷知。如是滅法智第三。
T1552_.28.0907a27: 滅未知智第四。道法智第五。道未知智第六。
T1552_.28.0907a28: 此説見道也。修道斷五因縁。前四及界永斷
T1552_.28.0907a29: 是爲五。欲界修道斷煩惱九種展轉相縛。乃
T1552_.28.0907b01: 至非相非非想地亦如是。彼欲界一種斷。乃
T1552_.28.0907b02: 至八種具二因縁。謂得無漏解脱得及缺第
T1552_.28.0907b03: 一有。三因縁不具。第九種滅具五因縁。是故
T1552_.28.0907b04: 此處建立斷知。初禪一種斷。乃至八種具二
T1552_.28.0907b05: 因縁非餘。如前説。第九種斷具四因縁。一
T1552_.28.0907b06: 因縁不具。謂度界。第二第三禪及三無色亦
T1552_.28.0907b07: 如是。第四禪地乃至八種斷具二因縁非餘。
T1552_.28.0907b08: 第九種斷具五因縁。是故此處建立斷知。非
T1552_.28.0907b09: 想非非想亦如是。以是義故凡夫離欲不立
T1552_.28.0907b10: 斷知。以彼不得無漏解脱得亦不缺第一有
T1552_.28.0907b11: 故。已説斷知。三種境界五種愛生今當説
T1552_.28.0907b12:     好境倶不倶彼二種愛生
T1552_.28.0907b13:     惡境二亦然一則謂爲捨
T1552_.28.0907b14: 好境倶不倶彼二種愛生者。好名可愛樂境
T1552_.28.0907b15: 界。若得彼境界不離愛生。云何令我於此事
T1552_.28.0907b16: 不離。若未得者想得愛生。云何當得。惡境
T1552_.28.0907b17: 二亦然者。惡名不可愛樂境界。彼亦二種。愛
T1552_.28.0907b18: 生倶者離想愛生。不倶者不得想愛生。一則
T1552_.28.0907b19: 謂爲捨者。捨名境界非可愛樂非不可愛樂。
T1552_.28.0907b20: 一向愚愛生。問彼使爲心相應爲不相應。此
T1552_.28.0907b21: 何所疑。二師異説故。毘婆闍婆提。欲令不相
T1552_.28.0907b22: 應。育多婆提。欲令相應。於此有疑。答相應何
T1552_.28.0907b23: 者
T1552_.28.0907b24:     謂使煩惱心障礙不違淨
T1552_.28.0907b25:     妙善心可得非不相應使
T1552_.28.0907b26: 使有二事故惱心縁及相應。若使心不相應
T1552_.28.0907b27: 者。不應於縁中惱心。以彼無縁故。一切心
T1552_.28.0907b28: 不相應法。無縁亦不相應。非有相應法故。
T1552_.28.0907b29: 心爲使所惱。如所説。貪欲惱心故心不解脱。
T1552_.28.0907c01: 以此説故知使心相應。障礙者。若使心不相
T1552_.28.0907c02: 應者。道生時不應障礙。不違心相續故。以障
T1552_.28.0907c03: 礙故非不相應。不違淨者。若使心不相應。不
T1552_.28.0907c04: 應與善心相違。與善心一時倶生。不應作過。
T1552_.28.0907c05: 作過故是故非不相應。復次善妙心可得。功
T1552_.28.0907c06: 徳相違故名使。若使心不相應者。彼常行故。
T1552_.28.0907c07: 善心應無生處。善心生故當知非不相應。復
T1552_.28.0907c08: 次説著相等故。云何貪使。謂染著相。云何
T1552_.28.0907c09: 瞋使。謂心法惱。云何慢使。謂心法擧。如是
T1552_.28.0907c10: 比。是故使心非不相應。若纒善心相違非使
T1552_.28.0907c11: 者不然。何以故。得使相故。貪欲纒故名貪欲
T1552_.28.0907c12: 纒。如是比。不説差別因。倶是貪欲。而言纒相
T1552_.28.0907c13: 應使不相應者。但有言説。竟不説差別因縁。
T1552_.28.0907c14: 若言纒以使爲種子者。所説不成。因不相應
T1552_.28.0907c15: 果相應故有過。是使非不相應
T1552_.28.0907c16: 雜阿毘曇心論卷第四
T1552_.28.0907c17:
T1552_.28.0907c18:
T1552_.28.0907c19:
T1552_.28.0907c20: 雜阿毘曇心論卷第五
T1552_.28.0907c21:   ＊尊者法救造
T1552_.28.0907c22: 　宋天竺三藏僧伽跋摩等譯　
T1552_.28.0907c23:   賢聖品第五
T1552_.28.0907c24: 已説諸煩惱。修行今當説
T1552_.28.0907c25:     初則名始業次則已習行
T1552_.28.0907c26:     思惟已度者當知第三種
T1552_.28.0907c27: 三種修行。謂始業已習行思惟已度。始業者。
T1552_.28.0907c28: 不淨轉。未曾得境界意解思惟分。已習行者。
T1552_.28.0907c29: 受自相念處轉。未曾得決定分善根。此上當
T1552_.28.0908a01: 知思惟已度。以此上一乘道故。復次不淨觀
T1552_.28.0908a02: 亦三種修行。謂從足指起乃至頂。除去皮血
T1552_.28.0908a03: 肉意解思惟。是名始業。於此骨瑣不作想生
T1552_.28.0908a04: 周遍大地。又觀骨＊瑣不作想。彼骨＊瑣展轉
T1552_.28.0908a05: 相對大風飄摶消爲雪聚。是名已習行。略觀
T1552_.28.0908a06: 骨＊瑣還至自身。於其所縁清淨寂靜唯觀一
T1552_.28.0908a07: 色。是名思惟已度。如是乃至略境界。當知善
T1552_.28.0908a08: 根漸増。當知一切餘方便善根亦如是。已説
T1552_.28.0908a09: 修行。餘今當説
T1552_.28.0908a10:     若此煩惱怖遠離諸賢聖
T1552_.28.0908a11:     如實正具足方便應善聽
T1552_.28.0908a12: 若者。若種若方便若分別。此者。次第説示煩
T1552_.28.0908a13: 惱。煩惱者。熱惱故。亦離一切有漏。但煩惱過
T1552_.28.0908a14: 如毒飯。是故説離煩惱衆恐怖本者。起種種
T1552_.28.0908a15: 業種種生。遠離者。數滅滅。賢聖者。正定聚。
T1552_.28.0908a16: 謂七人及眞實凡夫。如實正具足者。謂住眞
T1552_.28.0908a17: 實道。方便應善聽者。彼方便道當一心聽。方
T1552_.28.0908a18: 便者。一切善法方便。向解脱行施等起非唯
T1552_.28.0908a19: 道。三苦所逼迫世間不能覺。欲令修定故
T1552_.28.0908a20:     始於自身分繋縛心令定
T1552_.28.0908a21:     欲縛於識足爲盡智慧怨
T1552_.28.0908a22: 始者。先也。自身分者。自身中一處也。若眉
T1552_.28.0908a23: 間鼻端及足指。繋縛者。安立縁中令不散。何
T1552_.28.0908a24: 所安立。謂自心定力故起智慧。問何故。答
T1552_.28.0908a25: 欲縛於識足。心流轉不住故縛一縁中。一心
T1552_.28.0908a26: 故知眞實不亂。問何故縛一縁中。答爲盡智
T1552_.28.0908a27: 慧怨。智慧怨者。謂諸煩惱彼應斷。雖觀他
T1552_.28.0908a28: 身如觀死尸。契經説。以彼遠因故。此説近
T1552_.28.0908a29: 因觀。又隨順一切度門故。謂觀白骨身分隨
T1552_.28.0908b01: 順三度門。觀死尸唯隨順一不淨度門。三度
T1552_.28.0908b02: 門者。謂不淨觀安般念界方便觀。彼貪欲者
T1552_.28.0908b03: 以不淨觀度。覺觀者以安般念度。見行者以
T1552_.28.0908b04: 界方便觀度。如師所授隨樂修行。不淨觀安
T1552_.28.0908b05: 般念。契經品廣説。界方便觀今當説。此以
T1552_.28.0908b06: 愚夫不正思惟障蔽慧眼。不觀眞實縁起之
T1552_.28.0908b07: 法。宿業煩惱種無量法。積聚五陰起積聚想。
T1552_.28.0908b08: 以愚惑故。於縁起所作中。計我作等諸邪見
T1552_.28.0908b09: 縛。或時修行近善知識。得聞正法起正思惟
T1552_.28.0908b10: 已。能於自身界方便。觀此身種種自性種
T1552_.28.0908b11: 種業種種相。謂地等六界。彼地界爲水界潤
T1552_.28.0908b12: 故不相離。水界爲地界持故不流散。火界成
T1552_.28.0908b13: 熟故不淤壞。風界動搖故得増長。空界空故
T1552_.28.0908b14: 食等入出。識界合故有所造作。又觀此身從
T1552_.28.0908b15: 足至頂種種不淨穢惡充滿。觀察此色猶如
T1552_.28.0908b16: 猛風飄散積沙。於無色法先後相續異分觀
T1552_.28.0908b17: 察。如是觀者。得空解脱門種子。於彼生死厭
T1552_.28.0908b18: 離不樂。得無願解脱門種子。於生死不樂已
T1552_.28.0908b19: 正向涅槃。得無相解脱門種子。若於此得不
T1552_.28.0908b20: 作想覺已。觀一切有爲皆悉散壞。是名界方
T1552_.28.0908b21: 便滿。問如是觀已復云何。答
T1552_.28.0908b22:     是方便於身眞實相決定
T1552_.28.0908b23:     諸受及自心法亦如是觀
T1552_.28.0908b24: 彼修行者不淨觀安般念界方便觀。一一住
T1552_.28.0908b25: 已。身受心法各觀眞實。眞實者不顛倒。相
T1552_.28.0908b26: 者二種。謂自相及共相。色相是身。自相四種。
T1552_.28.0908b27: 及所造隨覺相是受自相。識相是心目相。法
T1552_.28.0908b28: 念處有種種法種種各異相。隨知是想相。爲
T1552_.28.0908b29: 作是思相。如是比。共相後當説。問此念處
T1552_.28.0908c01: 如大地建立應説一。有漏無漏分別應説二。
T1552_.28.0908c02: 軟中上分別應説三。即此有漏無漏分別應
T1552_.28.0908c03: 説六。身等有漏無漏分別應説八。九品分別
T1552_.28.0908c04: 應説九。身等若内若外若内外分別應説十
T1552_.28.0908c05: 二。九品有漏無漏分別應説十八。身等軟中
T1552_.28.0908c06: 上有漏無漏分別應説二十四。身等若内若
T1552_.28.0908c07: 外若内外若厭離若不樂若觀察分別應説三
T1552_.28.0908c08: 十六。身等九品有漏無漏分別應説七十二。
T1552_.28.0908c09: 若念念分別應説無量。何故説四念處耶。答
T1552_.28.0908c10: 四倒四念四識住及陰。以四種修所治故。説
T1552_.28.0908c11: 四種隨修法。彼治不淨淨想顛倒故説身念
T1552_.28.0908c12: 處。治苦樂想顛倒故説受念處。治無常常想
T1552_.28.0908c13: 顛倒故説心念處。治無我我想顛倒故説法
T1552_.28.0908c14: 念處。如是餘種隨所應説。問此念處云何滿。
T1552_.28.0908c15: 答以二因縁滿。謂壞境界及善根増。壞境界
T1552_.28.0908c16: 者。以極微刹那壞境界隨其義。善根増者。謂
T1552_.28.0908c17: 依軟善根中依中増。是名爲滿。問何故前説
T1552_.28.0908c18: 身念處。後乃至法念處耶。答起隨順故。世
T1552_.28.0908c19: 尊説三種隨順。起隨順。説隨順。無間等隨順。
T1552_.28.0908c20: 起隨順者。謂念處及禪。無色修行者。前起
T1552_.28.0908c21: 身念處乃至後起法念處。是故世尊前説身
T1552_.28.0908c22: 念處乃至法念處。當知禪無色亦如是。説隨
T1552_.28.0908c23: 順者。正斷如意足根力覺道枝乘。一刹那起
T1552_.28.0908c24: 精進具四正斷説易故。已生惡不善法方便
T1552_.28.0908c25: 令斷。乃至已生善法方便令住。如是廣説。
T1552_.28.0908c26: 如是正斷。以所作故説四正斷。非自性故。
T1552_.28.0908c27: 無間等隨順者。説眞諦修行者先入苦無間
T1552_.28.0908c28: 等故。是故前説。廣説如是。問何故修行者先
T1552_.28.0908c29: 起身念處乃至法念處耶。答麁故。五陰何者
T1552_.28.0909a01: 麁。謂四種及所造。是故先觀受。雖非色以行
T1552_.28.0909a02: 麁故次説。謂手足等痛受則隨轉。雖想行陰
T1552_.28.0909a03: 麁非識。而與涅槃合施設。法念處故彼最細。
T1552_.28.0909a04: 是故先觀心後觀法。雖一切悉是法。此於法
T1552_.28.0909a05: 想滿故建立。是故説一法念處非餘。如界品

T1552_.28.0909a06:

中説。法入此中亦爾

想滿者於聲是
想於義是名滿

問幾種念

T1552_.28.0909a07: 處。答
T1552_.28.0909a08:     三種説念處自性及與共
T1552_.28.0909a09:     亦説名爲縁聞等慧亦然
T1552_.28.0909a10: 三種説念處自性及與共亦説名爲縁者。三
T1552_.28.0909a11: 種念處。謂自性念處。共念處。縁念處。自性念
T1552_.28.0909a12: 處者。説不顛倒惠。何以故。如説順身觀身
T1552_.28.0909a13: 觀者。是＊惠念者所作事。不忘授縁故。除自
T1552_.28.0909a14: 性過故説念處。共念處者。與正慧一果法。如
T1552_.28.0909a15: 世尊説。比丘善法積聚。謂四念處。是爲正
T1552_.28.0909a16: 説。縁念處者。一切法如所説。比丘一切法
T1552_.28.0909a17: 説四念處。是爲正説也。攝受具故。及略縁故。
T1552_.28.0909a18: 共念處斷煩惱非餘。自性念處雖有略境界。
T1552_.28.0909a19: 彼具不足故。攝受具道斷煩惱。縁念處雖攝
T1552_.28.0909a20: 衆具。然境界普散故。略境界道斷煩惱。問唯
T1552_.28.0909a21: 此念處三種。餘亦然耶。答聞等慧亦然。餘
T1552_.28.0909a22: 亦三種。謂聞思修。聞者常於名處起。從師受
T1552_.28.0909a23: 契經律阿毘曇思者或思處起。或離思。修者
T1552_.28.0909a24: 一向離名起。如三人學浮。一始學二半學三
T1552_.28.0909a25: 善學。始學者近岸。半學者或近或離。善學者
T1552_.28.0909a26: 離岸。初人者譬聞慧。第二者譬思慧。第三者
T1552_.28.0909a27: 譬修慧。修慧能斷煩惱永離名故。及正定故。
T1552_.28.0909a28: 謂二種無義者不然。何故。趣修慧故。修慧
T1552_.28.0909a29: 者具四念處。身受心法。彼法念處斷煩惱非
T1552_.28.0909b01: 餘。總境界故。非餘。事境界故。起法念處故
T1552_.28.0909b02: 亦非無義。法念處二種。壞縁不壞縁。若慧
T1552_.28.0909b03: 縁色是身念處。若縁受是受念處。若縁心是
T1552_.28.0909b04: 心念處。若縁想行及無爲是不壞縁。法念處
T1552_.28.0909b05: 餘今當説
T1552_.28.0909b06:     入法中總觀得法眞實相
T1552_.28.0909b07:     此四是無常空無我非樂
T1552_.28.0909b08: 入法中總觀得法眞實相者。修行者入不壞
T1552_.28.0909b09: 縁法念處。修一一念處。遍觀一切法自相共
T1552_.28.0909b10: 相已。入壞縁法念處。色受縁念處色想縁
T1552_.28.0909b11: 色行縁色識縁。如是三四五陰縁。是法念處。
T1552_.28.0909b12: 成一切身受心法念處。一覺總觀度此云何。
T1552_.28.0909b13: 此四是無常空無我非樂。以無常等行總觀
T1552_.28.0909b14: 一切有漏法。彼念念滅故無常。離常等故空。
T1552_.28.0909b15: 不自在故無我實逼迫故苦
T1552_.28.0909b16:     從是名爲煖於法覺而生
T1552_.28.0909b17:     十六行等起觀察四聖諦
T1552_.28.0909b18: 從是名爲煖於法覺而生者。彼修行者於壞
T1552_.28.0909b19: 縁法念處次第生善根名爲煖。問幾行何境
T1552_.28.0909b20: 界。答十六行等起觀察四聖諦。彼煖法行苦
T1552_.28.0909b21: 諦等十六行。彼苦聖諦四行。乃至道聖諦四
T1552_.28.0909b22: 行。行義智品當廣説。彼煖法生。縁三諦法
T1552_.28.0909b23: 念處現在修未來四。一行現在修未來四。自
T1552_.28.0909b24: 分非不自分。縁滅諦法念處現在修即此未
T1552_.28.0909b25: 來修。非初離陰觀得修縁陰道。一行現在修
T1552_.28.0909b26: 未來四。縁三諦増進四念處。一一念處現在
T1552_.28.0909b27: 修未來四。一行現在修未來十六。縁滅諦増
T1552_.28.0909b28: 進法念處現在修未來四。一行現在修未來
T1552_.28.0909b29: 十六。修未増善根。修自分行曾善根。現在
T1552_.28.0909c01: 修修自分不自分行。煖法是慧自在隨轉
T1552_.28.0909c02: 法則五陰性。煖者生聖智火故。煖爲種故説
T1552_.28.0909c03: 煖法
T1552_.28.0909c04:     是法増長已生頂及於忍
T1552_.28.0909c05:     得世第一法依於一刹那
T1552_.28.0909c06: 是法増長已生頂及於忍者。修行者正方便
T1552_.28.0909c07: 正憶念増長。得隨順善業衆具故。煖法得増
T1552_.28.0909c08: 長。次生善根名爲頂。縁四聖諦行十六行。彼
T1552_.28.0909c09: 頂法縁四諦縁滅諦増進法念處現在修未來
T1552_.28.0909c10: 四。一行現在修未來十六。縁三諦増進四。念
T1552_.28.0909c11: 處一一現在修未來四。一行現在修未來十
T1552_.28.0909c12: 六。此善根亦慧性隨轉法五陰性。頂法者在
T1552_.28.0909c13: 煖上故曰頂。劣於忍名爲下。或時世尊説。信
T1552_.28.0909c14: 如爲波羅延説。或説慧如爲諸年少比丘説
T1552_.28.0909c15: 受事。於此頂退名頂退名頂墮。煖亦應有
T1552_.28.0909c16: 墮但不説。頂墮者以多憂惱故有。三處起大
T1552_.28.0909c17: 憂惱如失大寶。謂非想非非想離欲退離欲
T1552_.28.0909c18: 界欲。及頂法退者名不成就性。彼修行者於
T1552_.28.0909c19: 此正方便成就頂善根。増進生諦順忍。縁四
T1552_.28.0909c20: 諦行十六行。初忍及増進法念處現在修未
T1552_.28.0909c21: 來四。一行現在修未來十六。忍者於四聖諦
T1552_.28.0909c22: 堪忍欲樂。煖頂亦堪忍者不然。忍不退故。違
T1552_.28.0909c23: 惡趣故。近聖道故。是故説諦順忍非煖頂。問
T1552_.28.0909c24: 忍増長生何善根。答得世第一法依於一刹
T1552_.28.0909c25: 那。謂増上忍次第縁生。凡夫所得最勝善根。
T1552_.28.0909c26: 名世間第一法。此亦五陰性。彼有漏故名世
T1552_.28.0909c27: 間。勝煖等故説第一。此亦凡夫所修最上功
T1552_.28.0909c28: 徳。一刹那不住故。似見道故。煖頂忍相續
T1552_.28.0909c29: 故。有説。彼慧修一切總觀法念處。次第生
T1552_.28.0910a01: 決定分世間行善根。彼建立九品彼軟軟軟
T1552_.28.0910a02: 中軟上名煖法。中軟中中名頂法。中上上軟
T1552_.28.0910a03: 上中名忍法。上上名世間第一法。若觀陰無
T1552_.28.0910a04: 常等善根名煖法。觀三寶功徳名頂法。觀察
T1552_.28.0910a05: 聖諦名忍法。觀苦聖諦次第聖道名世間第
T1552_.28.0910a06: 一法。彼得煖法已。若退捨若命終捨若度界
T1552_.28.0910a07: 地捨。亦起無間業斷善根生惡趣中。縁此福
T1552_.28.0910a08: 故要得涅槃。頂法退亦如是。唯除斷善根。忍
T1552_.28.0910a09: 則不退。有命終捨及度界地捨。不作無間業
T1552_.28.0910a10: 不斷善根不墮惡趣。以忍大力故。如師子王
T1552_.28.0910a11: 群獸遠避。忍力如是。一切惡心非數滅亦如
T1552_.28.0910a12: 大王之所住處。人天惡行心皆柔軟。問世間
T1552_.28.0910a13: 第一法何縁幾行。答
T1552_.28.0910a14:     下苦有四行説攝依六地
T1552_.28.0910a15:     忍法亦如是謂餘或依七
T1552_.28.0910a16: 下苦有四行者。欲界苦説下。彼世間第一法
T1552_.28.0910a17: 所縁。無常苦空。無我行轉非餘。似見道故。
T1552_.28.0910a18: 有二種修行者。愛行及見行。愛行有二種。我
T1552_.28.0910a19: 慢行及懈怠増。見行亦二種。我及我所計著。
T1552_.28.0910a20: 我慢者。修無常行世間第一法。懈怠増者。修
T1552_.28.0910a21: 苦行。我行計著者。修非我行。我所計著者。
T1552_.28.0910a22: 修空行。問幾地所攝。答謂攝依六地。未來
T1552_.28.0910a23: 中間根本四禪。非欲界。無定故。非無色界。無
T1552_.28.0910a24: 見道故。問餘決定分善根幾地攝。答忍法亦
T1552_.28.0910a25: 如是。謂忍六地攝。如世間第一法。謂餘或依
T1552_.28.0910a26: 七者。煖頂亦六地。尊者瞿沙。欲令欲界亦
T1552_.28.0910a27: 有。問已説決定分次第起。聖道次第起復云
T1552_.28.0910a28: 何。答
T1552_.28.0910a29:     世間第一法次生苦法忍
T1552_.28.0910b01:     忍次生於智倶觀於下苦
T1552_.28.0910b02: 世間第一法次生苦法忍者。世間第一法次
T1552_.28.0910b03: 第生苦法忍。欲界見苦斷十使對治。是則初
T1552_.28.0910b04: 無漏無礙道。復次世間第一法次第不作不
T1552_.28.0910b05: 向不行。捨邪業邪趣邪見。邪業者五無間業。
T1552_.28.0910b06: 邪趣者惡趣。邪見者五見。又世間第一法分
T1552_.28.0910b07: 苦法忍作五種定。謂地定行定縁定刹那定
T1552_.28.0910b08: 次第縁定。地定者。若此地世間第一法。即
T1552_.28.0910b09: 此地苦法忍。行定者。若此行世間第一法。即
T1552_.28.0910b10: 此行苦法忍。縁定者。必同縁故。刹那定者。
T1552_.28.0910b11: 若此刹那背。即此刹那生。次第縁定者。世
T1552_.28.0910b12: 間第一法次第必生苦法忍。増上忍分作三
T1552_.28.0910b13: 種定。除刹那及次第縁。以是故縁苦忍。後得
T1552_.28.0910b14: 超昇離生。彼思惟欲界苦及色無色界苦乃
T1552_.28.0910b15: 至色無色界行對治。是名下忍。彼復思惟
T1552_.28.0910b16: 欲界苦乃至欲界行對治。捨色無色界行對
T1552_.28.0910b17: 治。是中忍。彼一一諦觀察捨還。乃至欲界
T1552_.28.0910b18: 苦相續修。然後復捨。相續乃至欲界苦一刹
T1552_.28.0910b19: 那思惟。是増上忍。然後生世間第一法。忍
T1552_.28.0910b20: 次生於智者。苦法忍次第生苦法智。解脱道
T1552_.28.0910b21: 自性。問此忍智何縁。答倶觀於下苦。下苦
T1552_.28.0910b22: 是欲界苦。彼苦倶觀
T1552_.28.0910b23:     謂色無色苦集滅道亦然
T1552_.28.0910b24:     此法無間等説是十六心
T1552_.28.0910b25: 謂色無色苦者。色無色界苦亦如是。苦比忍
T1552_.28.0910b26: 無＊礙道。苦比智解脱道。集滅道亦然者。集
T1552_.28.0910b27: 滅道諦亦以二忍爲無＊礙道。二智爲解脱道。
T1552_.28.0910b28: 此法無間等是説十六心者。此十六心頃爲
T1552_.28.0910b29: 法無間等。無間等是見義。此十五心頃是見
T1552_.28.0910c01: 道。最後一心是修道。問何故三諦忍及智見
T1552_.28.0910c02: 道攝。道諦最後心修道攝耶。答修十六行道
T1552_.28.0910c03: 故。道比智相應修十六行。非見道修十六行
T1552_.28.0910c04: 道比智相續故。果道所攝。謂不應者不然。如
T1552_.28.0910c05: 盡智成者此則成。若此非分者無學道亦非
T1552_.28.0910c06: 分。略説三地。見地修地無學地。於此諸地建
T1552_.28.0910c07: 立人。如是義今當説
T1552_.28.0910c08:     隨法行利根此在十五意
T1552_.28.0910c09:     隨信行鈍見當知亦在中
T1552_.28.0910c10: 隨法行利根此在十五意者。見道十五心人。
T1552_.28.0910c11: 若利根説隨法行。隨法行故説隨法行。不從
T1552_.28.0910c12: 他信故。隨信行鈍見當知亦在中者。即此十
T1552_.28.0910c13: 五心人。若鈍根者説隨信行。信他得度故。隨
T1552_.28.0910c14: 信行者少觀察。隨法行者多觀察
T1552_.28.0910c15:     隨信隨法行若具煩惱縛
T1552_.28.0910c16:     乃至五種斷當知向始果
T1552_.28.0910c17: 此隨信隨法行人。若具煩惱縛。若一二三四
T1552_.28.0910c18: 五種斷名向須陀洹果。煩惱上上等分別故
T1552_.28.0910c19: 立九品。彼若凡夫時未曾斷一品名具縛。若
T1552_.28.0910c20: 斷一品名不具縛。若斷五品超＊昇離生。欲
T1552_.28.0910c21: 界見苦斷五品斷苦法智得解脱證。乃至見
T1552_.28.0910c22: 道斷五品斷道法智得解脱證。欲界修道斷
T1552_.28.0910c23: 五品斷斯陀含果得解脱證
T1552_.28.0910c24:     六斷乃至八是向第二果
T1552_.28.0910c25:     離欲至八地是則第三向
T1552_.28.0910c26: 六盡乃至八是向第二果者。此隨信行隨法
T1552_.28.0910c27: 行者。若已六七八品斷。此説向斯陀＊含果。
T1552_.28.0910c28: 離欲至八地是則第三向者。此隨信行隨法
T1552_.28.0910c29: 行者。若離欲乃至無所有處盡。彼倶向阿那
T1552_.28.0911a01: ＊含果
T1552_.28.0911a02:     若至十六心是名住於果
T1552_.28.0911a03:     軟見信解脱利見名見到
T1552_.28.0911a04: 若至十六心是名住於果者。第十六心名道
T1552_.28.0911a05: 比智相應彼起倶説住果。若須陀洹若斯陀
T1552_.28.0911a06: ＊含若阿那＊含。軟見信解脱者。若軟見入
T1552_.28.0911a07: 見道名隨信行。彼住三果時名信解脱。利見
T1552_.28.0911a08: 名見到者。若利根入見道名隨法行。彼住三
T1552_.28.0911a09: 果時名見到。見到信根勝信解脱。但以慧所
T1552_.28.0911a10: 勳故説見到
T1552_.28.0911a11:     非事諸煩惱謂彼一切盡
T1552_.28.0911a12:     乃至未進行是名須陀洹
T1552_.28.0911a13: 若見道斷八十八結盡。是須陀洹果。乃至
T1552_.28.0911a14: 未集行。是名住須陀洹果。若方便斷上上
T1552_.28.0911a15: 種。是名向斯陀＊含果。即此種乃至五品斷超
T1552_.28.0911a16: ＊昇離生道比智起名須陀洹。非向斯陀含。以
T1552_.28.0911a17: 向彼果道。未一念現在前故。問斷衆多煩惱。
T1552_.28.0911a18: 何故世尊説三結盡耶。答十使是根本。五見
T1552_.28.0911a19: 疑愛恚慢無明。彼見道斷六。五見及疑。彼
T1552_.28.0911a20: 見道斷六使永盡。彼三轉三隨轉。彼身見是
T1552_.28.0911a21: 轉。邊見是隨轉。戒取是轉。見取是隨轉。疑
T1552_.28.0911a22: 是轉。邪見是隨轉。已説轉。當知已説隨轉。
T1552_.28.0911a23: 是故世尊説。三結盡是須陀洹。復次此諸煩
T1552_.28.0911a24: 惱。或一種二種四種。已説身見當知已説一
T1552_.28.0911a25: 種。已説戒取當知已説二種。已説疑當知已
T1552_.28.0911a26: 説四種。如是一切遍不一切遍有漏縁無漏
T1552_.28.0911a27: 縁盡當知。此結已盡已知。乃至阿羅漢。猶有
T1552_.28.0911a28: 相似隨轉故
T1552_.28.0911a29:     未盡修道種受生生死七
T1552_.28.0911b01:     當知彼所説極滿須陀洹
T1552_.28.0911b02: 彼須陀洹修道種未盡。彼極滿當知七有。七
T1552_.28.0911b03: 生人間中陰生陰及欲界天。此總説七有。不
T1552_.28.0911b04: 過七故。如七葉樹。問何故説七有。不増不減
T1552_.28.0911b05: 耶。答如七歩蛇所螫。四大力故至七歩。毒
T1552_.28.0911b06: 力故不至八。如是業力故七生。道力故不至
T1552_.28.0911b07: 八。彼住増上忍時。除欲界七生。餘一切生。
T1552_.28.0911b08: 得非數滅至竟不現在前。若人間超＊昇離生
T1552_.28.0911b09: 人間滿七天上者還天上滿。中間聖道雖現
T1552_.28.0911b10: 在前。業力持故不般涅槃。問若滿七生。佛不
T1552_.28.0911b11: 出世。彼云何得阿羅漢果。答有説。在家得阿
T1552_.28.0911b12: 羅漢果。得果已不住家。又説。即彼形自出家。
T1552_.28.0911b13: 成就不壞淨故。希望具足故。見惡行過故。是
T1552_.28.0911b14: 故須陀洹法不墮惡趣。又佛種性中生故。智
T1552_.28.0911b15: 火明淨故。見境界過故。止觀具足故。聖道
T1552_.28.0911b16: 藥所＊勳故。如王大子。如内火増人。如巧便
T1552_.28.0911b17: 魚。是故須陀洹不墮惡趣。凡夫雖不墮惡趣。
T1552_.28.0911b18: 以少及不定故不説。住正定聚故説定。必得
T1552_.28.0911b19: 涅槃故説趣正覺。七有者如前説。住者中陰。
T1552_.28.0911b20: 生者生陰。故説住生。更不受餘生故名住苦
T1552_.28.0911b21: 邊。不必一切須陀洹滿七有也
T1552_.28.0911b22:     若斷三四種成就彼對治
T1552_.28.0911b23:     餘二生三生是説名家家
T1552_.28.0911b24: 三因縁故建立家家。謂煩惱斷成就根及受
T1552_.28.0911b25: 生。煩惱斷者。欲界修道斷煩惱。三品四品
T1552_.28.0911b26: 斷無有五品斷名家家。若能斷五品者。勢
T1552_.28.0911b27: 力故必斷六品成斯陀＊含。非第六品力能障
T1552_.28.0911b28: 令不至果。成就根者。得彼對治無漏諸根。受
T1552_.28.0911b29: 生者。或更受欲界。餘二生三生。若三因縁
T1552_.28.0911c01: 一一不具非家家。有二種家家。若天若人。天
T1552_.28.0911c02: 家家者。謂欲界天。或受二生三生。或受一
T1552_.28.0911c03: 天處種類身。或二或三。人家家者。謂人間身。
T1552_.28.0911c04: 或一天下或二或三。或一家或二或三。問家
T1552_.28.0911c05: 家有何義。答從家至家而般涅槃故曰家家。
T1552_.28.0911c06: 須陀洹勝者名家家
T1552_.28.0911c07:     六品煩惱斷見道斷一切
T1552_.28.0911c08:     是説斯陀＊含謂彼未進行
T1552_.28.0911c09: 若欲界修道斷上三品中三品。及見道斷一
T1552_.28.0911c10: 切盡住果未進行。名斯陀＊含。問斯陀＊含有
T1552_.28.0911c11: 何義。答於此命終生欲界天。一來人間而般
T1552_.28.0911c12: 涅槃
T1552_.28.0911c13:     若七八品斷成就對治根
T1552_.28.0911c14:     餘則受一生是名一種子
T1552_.28.0911c15: 若欲界修道斷七品八品。及見道斷一切盡。
T1552_.28.0911c16: 得彼對治無漏根。欲界餘一生名一種子。三
T1552_.28.0911c17: 因縁一一不具非一種子。若天一種子受天
T1552_.28.0911c18: 一身而般涅槃。人間亦爾。餘一生種子故説
T1552_.28.0911c19: 一種子。問何故八品斷名一種子。五品斷不
T1552_.28.0911c20: 名家家耶。答正使六品斷爲家家者猶生欲
T1552_.28.0911c21: 界。是故欲界業煩惱不爲障＊礙。一種子九
T1552_.28.0911c22: 品盡生色界。是故欲界業煩惱極作障＊礙。以
T1552_.28.0911c23: 是故説三處衆生業極作惱亂。三處後當説。
T1552_.28.0911c24: 一種子者是上斯陀＊含
T1552_.28.0911c25:     九品盡不還當知有多種
T1552_.28.0911c26:     或五及七八或復説衆多
T1552_.28.0911c27: 九品盡不還者。見道斷一切及欲界修道斷
T1552_.28.0911c28: 九品結盡當知阿那＊含。問有爾所煩惱斷。何
T1552_.28.0911c29: 故世尊説五下分結盡爲阿那＊含耶。答一二
T1552_.28.0912a01: 四五種。如是一切五下分悉攝故。可惡卑下
T1552_.28.0912a02: 同義。復次二種下。界下及衆生下。界下者欲
T1552_.28.0912a03: 界。衆生下者凡夫。貪恚繋故。下界者難度
T1552_.28.0912a04: 故。身見戒取疑繋故。衆生下如守門防邏故。
T1552_.28.0912a05: 聖人或先斷二結或三結。集斷故説五。不還
T1552_.28.0912a06: 欲界名阿那＊含。此亦多種。或五及七八或復
T1552_.28.0912a07: 説衆多。是説阿那＊含五種者。謂中般涅槃。
T1552_.28.0912a08: 生般涅槃。行般涅槃。無行般涅槃。上流般涅

T1552_.28.0912a09:

槃。七者。中般涅槃有三種。如契經説

中般涅
槃三種

T1552_.28.0912a10:

者一如小迸木火二如小小迸熱
鐵三如迸燒鐵丸此即契經説

四如前説。八者。

T1552_.28.0912a11: 五種如前説。又現法般涅槃無色界阿那＊含
T1552_.28.0912a12: 及不定人。色界五種根建立則十五。中般涅
T1552_.28.0912a13: 槃上中下根。乃至上流亦如是。地建立則二
T1552_.28.0912a14: 十。初禪有五。乃至第四禪亦五。種性建立
T1552_.28.0912a15: 則三十。中般涅槃有六種。謂退法種性。思法
T1552_.28.0912a16: 護法住法＊昇進法不動法種性。如是乃至上
T1552_.28.0912a17: 流亦如是。處所建立則八十。梵身天五。如
T1552_.28.0912a18: 是乃至阿迦膩吒天。種性根建立則九十。地
T1552_.28.0912a19: 種性建立則百二十。地種性根建立則三百
T1552_.28.0912a20: 六十。種性處建立則四百八十。種性處根建
T1552_.28.0912a21: 立則一千四百四十。記曰
T1552_.28.0912a22:     十五有二十三十與八十
T1552_.28.0912a23:     九十百二十及三百六十
T1552_.28.0912a24:     四百八十種千四百四十
T1552_.28.0912a25:     如是廣略説攝受阿那＊含
T1552_.28.0912a26:     根地及種性處所廣建立
T1552_.28.0912a27:     隨彼煩惱斷今當次第説
T1552_.28.0912a28: 復次一阿那＊含謂中般涅槃。根建立三。地
T1552_.28.0912a29: 四。種性六。處所十六。種性根十八。地種性二
T1552_.28.0912b01: 十四。地離欲三十六。地種性根七十二。處種
T1552_.28.0912b02: 性九十六。地種性離欲二百一十六。處種性
T1552_.28.0912b03: 根二百八十八。地種性根離欲六百四十八。
T1552_.28.0912b04: 處種性離欲八百六十四。處種性根離欲建
T1552_.28.0912b05: 立二千五百九十二。當知是中般涅槃數。乃
T1552_.28.0912b06: 至上流亦如是。此一切攝受萬二千九百六
T1552_.28.0912b07: 十。記曰
T1552_.28.0912b08:     一三四與六十六及十八
T1552_.28.0912b09:     謂説二十四復説三十六
T1552_.28.0912b10:     七十有二種九十有六種
T1552_.28.0912b11:     二百一十六二百八十八
T1552_.28.0912b12:     六百四十八八百六十四
T1552_.28.0912b13:     及復説二千五百九十二

T1552_.28.0912b14:

如是阿那含。其數有五倍

即上二千五百九十二
五倍爲一萬二千九百

T1552_.28.0912b15:

六
十

已説一切阿那＊含。五阿那＊含相今當説

T1552_.28.0912b16:     利根軟煩惱住於一種業
T1552_.28.0912b17:     是中般涅槃分別六種性
T1552_.28.0912b18: 利根軟煩惱住於一種業是中般涅槃者。此
T1552_.28.0912b19: 人利根及軟煩惱。作中陰業増長不作生陰
T1552_.28.0912b20: 業。彼於欲界沒住色界中陰得無漏道。以此
T1552_.28.0912b21: 道捨餘結而般涅槃。是名中般涅槃。度欲界
T1552_.28.0912b22: 難故非欲界中陰般涅槃。若欲令般涅槃者。
T1552_.28.0912b23: 彼應斷不善無記二種結。得若二若三沙門
T1552_.28.0912b24: 果。越度三界。而欲界中陰於此無能。若色界
T1552_.28.0912b25: 沒者上流品所攝。問此人幾種性。答分別六
T1552_.28.0912b26: 種性。中般涅槃當知六種性。退法乃至不動。
T1552_.28.0912b27: 若説利根不應退種性者不然。彼亦建立九
T1552_.28.0912b28: 品根故
T1552_.28.0912b29:     精進勤方便修習速進道
T1552_.28.0912c01:     是生般涅槃彼亦有二説
T1552_.28.0912c02: 精進勤方便修習速進道是生般涅槃者。生
T1552_.28.0912c03: 般涅槃人作中陰生陰業。命終受色界天中
T1552_.28.0912c04: 陰及生陰。彼初生起有行道。謂勤方便及速
T1552_.28.0912c05: 進道。疾斷餘結。初生便般涅槃故説生般涅
T1552_.28.0912c06: 槃。彼亦有二説者。有説。若初生斷煩惱般涅
T1552_.28.0912c07: 槃者不然。無捨壽行分故。無有捨壽行者。
T1552_.28.0912c08: 乃至盡壽住。此義爲勝
T1552_.28.0912c09:     第三勤方便離於速進道
T1552_.28.0912c10:     第四不勤求三倶説六種
T1552_.28.0912c11: 第三勤方便離於速進道者。彼行般涅槃若
T1552_.28.0912c12: 差別者。不行速進道。餘如前説。名者。起有
T1552_.28.0912c13: 行道斷餘煩惱而般涅槃。是行般涅槃。復
T1552_.28.0912c14: 次依有爲縁三昧斷煩惱而般涅槃。亦是行
T1552_.28.0912c15: 般涅槃。第四不勤求者。此無行般涅槃亦不
T1552_.28.0912c16: 勤求亦不行速進道。餘如前説。名者。起無
T1552_.28.0912c17: 行道斷餘煩惱而般涅槃。是無行般涅槃。復
T1552_.28.0912c18: 次依無爲縁三昧斷煩惱而般涅槃。亦是無
T1552_.28.0912c19: 行般涅槃。三倶説六種者。行與無行及生般
T1552_.28.0912c20: 涅槃。當知倶説六種性。此三種雖皆是生般
T1552_.28.0912c21: 涅槃。義差別故説三無過
T1552_.28.0912c22:     超半超處處是名爲上流
T1552_.28.0912c23:     此亦六種性當知進不進
T1552_.28.0912c24: 超半超處處是名爲上流者。上流有二種。或
T1552_.28.0912c25: 先得勳禪或不得。彼先得者。先勳修三禪
T1552_.28.0912c26: 而後退住初禪。初禪味相應命終生梵天中。
T1552_.28.0912c27: 彼亦三種。超半超及一切處沒彼超者。生初
T1552_.28.0912c28: 禪乃至離第三禪。欲＊勳修滿超第四禪。彼
T1552_.28.0912c29: 命終生阿迦膩吒天。半超者。從梵天沒或生
T1552_.28.0913a01: 一二三處。然後生阿迦膩吒天。一切處沒者。
T1552_.28.0913a02: 生一一處。乃至阿迦膩吒天。先不得勳者。
T1552_.28.0913a03: 不生淨居天生無色界。餘如前説。問此幾種
T1552_.28.0913a04: 性。答此亦六種性。上流亦六種性。退法乃至
T1552_.28.0913a05: 不動此非初住不動種性根。謂退法種性於
T1552_.28.0913a06: ＊勳修禪退後得見到。當知進不進者。上流者
T1552_.28.0913a07: 當知有進不進。應作四句。當進修非不進者。
T1552_.28.0913a08: 謂住欲界梵天。不進非當進者。謂住阿迦膩
T1552_.28.0913a09: 吒天。亦進亦不進者。謂住餘天。非進非不進
T1552_.28.0913a10: 者。無也。若向無色界者非＊勳修。是故説生
T1552_.28.0913a11: 無色界。問世尊説七士夫趣。彼云何建立七
T1552_.28.0913a12: 士夫趣。答
T1552_.28.0913a13:     謂生根煩惱是説有三種
T1552_.28.0913a14:     不生亦復然及二上流一
T1552_.28.0913a15: 一阿那＊含四因縁故七種建立。所謂根建立。
T1552_.28.0913a16: 煩惱建立。生不生建立。及上進建立。彼生
T1552_.28.0913a17: 者。初利根軟煩惱。第二中根中煩惱。第三軟
T1552_.28.0913a18: 根上煩惱。如生三不生亦三。上流者説上進。
T1552_.28.0913a19: 凡夫轉還故非上流。無色界上流有五事勝。
T1552_.28.0913a20: 謂界勝地勝正受勝陰減煩惱斷。雖有五事
T1552_.28.0913a21: 勝。不得＊勳修。故不建立士夫趣
T1552_.28.0913a22:     如是九煩惱在於上八地
T1552_.28.0913a23:     謂彼雙道滅世尊之所説
T1552_.28.0913a24: 如是九煩惱在於上八地者。如欲界修道斷
T1552_.28.0913a25: 煩惱有九品。從軟軟至上上。上八地亦如是。
T1552_.28.0913a26: 謂四禪四無色。彼初見道起以一種道斷九
T1552_.28.0913a27: 種煩惱。問若色無色界煩惱亦九種。彼何故
T1552_.28.0913a28: 不建立離欲人耶。答一處中二生非分故。欲
T1552_.28.0913a29: 界有如是天如是方如是家聖人二生。非色
T1552_.28.0913b01: 無色界聖人二生。若二生者無生般涅槃乃
T1552_.28.0913b02: 至上流。謂彼雙道滅世尊之所説者。此三界
T1552_.28.0913b03: 煩惱當知無＊礙解脱道滅。無＊礙道能斷煩
T1552_.28.0913b04: 惱。得解脱道得解脱證。無＊礙道斷煩惱。解
T1552_.28.0913b05: 脱道不失所作故説雙道滅。若言解脱道斷
T1552_.28.0913b06: 煩惱者。云何爲起耶未起耶。若起者彼初
T1552_.28.0913b07: 盡智生時應有煩惱。此則非究竟。若未起
T1552_.28.0913b08: 者不應未來道斷煩惱耶。問爲何道斷煩惱
T1552_.28.0913b09: 耶。答
T1552_.28.0913b10:     有垢無垢道倶能離八地
T1552_.28.0913b11:     住彼説身證謂得滅正受
T1552_.28.0913b12: 有垢無垢道倶能離八地者。有垢者世俗道。
T1552_.28.0913b13: 無垢者聖道。除第一有餘地離欲時。當知有
T1552_.28.0913b14: 漏無漏道。離第一有唯無漏。有漏於彼非分
T1552_.28.0913b15: 故。世俗道攀上地故。離下地煩惱如折樓虫。
T1552_.28.0913b16: 非想非非想處無有上地可攀。能離彼結。自
T1552_.28.0913b17: 地繋縛故不能離自地結。如人被縛不能自
T1552_.28.0913b18: 解。彼世俗無＊礙道三行。若麁若苦若麁障。
T1552_.28.0913b19: 彼現故説麁。三苦成故説苦。易觀故説麁
T1552_.28.0913b20: 障。解脱道亦三行。謂止妙出。一一行無＊礙
T1552_.28.0913b21: 道。下縁解脱道上縁聖行後當説。住彼説身
T1552_.28.0913b22: 證。謂得滅正受者。住八地見道修道斷。一地
T1552_.28.0913b23: 見道斷。中住得滅正受説名身證。是故學人
T1552_.28.0913b24: 於第一有一一離欲中起滅正受。彼或具結
T1552_.28.0913b25: 所縛得滅正受。或八品盡得。世尊以度諸正
T1552_.28.0913b26: 受故説言。度一切非想非非想。想知滅身作
T1552_.28.0913b27: 證具足住法。以涅槃與身合故説身證。滅正
T1552_.28.0913b28: 受定品當廣説
T1552_.28.0913b29:     金剛喩定次必生於盡智
T1552_.28.0913c01:     生意我生盡應供離諸漏
T1552_.28.0913c02: 金剛喩定次必生於盡智者。非想非非想地
T1552_.28.0913c03: 離欲第九無＊礙道名金剛三摩提。無一不壞
T1552_.28.0913c04: 故名金剛。此義擇品當廣説。金剛定次第必
T1552_.28.0913c05: 生盡智。此初二智。或苦比智或集比智。謂彼
T1552_.28.0913c06: 盡智起已起自己行。生意我生盡。彼非想非
T1552_.28.0913c07: 非想處四陰縁有根本故。應供離諸漏者。彼
T1552_.28.0913c08: 盡智生一切有漏盡名爲應供。應一切供養
T1552_.28.0913c09: 故。害一切煩惱故。更不於有田種識種子故。
T1552_.28.0913c10: 不動阿羅漢盡智次第無生智起。彼盡智一刹
T1552_.28.0913c11: 那。無生智或一刹那。若次第等見現在前一
T1552_.28.0913c12: 刹那。若無生智現在前則相續。時意解脱。盡
T1552_.28.0913c13: 智或一刹那。若次第等見現在前一刹那。若
T1552_.28.0913c14: 復盡智現在前則相續。問阿羅漢幾種。答
T1552_.28.0913c15:     阿羅漢六種隨信行生五
T1552_.28.0913c16:     彼得於二智當知時解脱
T1552_.28.0913c17: 阿羅漢六種者。謂退法思法護法住法必＊昇
T1552_.28.0913c18: 進法不動法。若初學地不常方便不頓方便
T1552_.28.0913c19: 是名退法。思法亦如是堪能思願護法者。常
T1552_.28.0913c20: 方便不頓方便以隨護故不退。住法者。頓方
T1552_.28.0913c21: 便不常方便不退亦不進。必＊昇進者。常方便
T1552_.28.0913c22: 頓方便是鈍根能得不動。不動法者。常頓方
T1552_.28.0913c23: 便是利根。有説。若退法者必退。乃至得必
T1552_.28.0913c24: ＊昇進。必昇進者必＊昇進。彼説六種。是欲
T1552_.28.0913c25: 界阿羅漢。色無色界有二種。住法及不動法
T1552_.28.0913c26: 有説。退法不必退。若退者唯此種性非餘。彼
T1552_.28.0913c27: 説三界悉有六種阿羅漢。隨信行生五者。此
T1552_.28.0913c28: 六種阿羅漢中。前五種是信種性。彼成就二
T1552_.28.0913c29: 智。謂盡智及無學等見。彼或時退故不説無
T1552_.28.0914a01: 生智。世尊以更不受生故一切契經説更不
T1552_.28.0914a02: 受後有知如眞。當知時解脱者。當知此是時
T1552_.28.0914a03: 解脱。衣食床臥具處所説法及人隨順故。善
T1552_.28.0914a04: 根増進不能一切時隨所欲進故。説時解脱
T1552_.28.0914a05:     不動法利根是不時解脱
T1552_.28.0914a06:     彼得於三智自解脱成就
T1552_.28.0914a07: 不動法利根是不時解脱者。若不動法一向
T1552_.28.0914a08: 利根。能一切時隨所欲進修善業。不待衆
T1552_.28.0914a09: 具。是不時解脱彼得於三智者。彼成就三
T1552_.28.0914a10: 智。盡智無生智及無學等見。是不退法。自
T1552_.28.0914a11: 解脱成就者。當知彼自已相似名解脱成就。
T1552_.28.0914a12: 時意解脱者。待時故。時意解脱成就不動法
T1552_.28.0914a13: 者。不動故。不爲煩惱所動故説不動。是不退
T1552_.28.0914a14: 義。問何故時意解脱名爲愛非不動耶。答彼
T1552_.28.0914a15: 極自護故。猶如一目不自在故。畏退故。如
T1552_.28.0914a16: 借他物彼相繋善根非分故。不動解脱有相
T1552_.28.0914a17: 繋善根。謂彼有餘三摩提故。是故不名愛

T1552_.28.0914a18:

謂空空無願無願無作
無作以定捨定名相繋

T1552_.28.0914a19:     慧解脱當知不得滅盡定
T1552_.28.0914a20:     若得滅盡定當知倶解脱
T1552_.28.0914a21: 慧解脱當知不得滅盡定者。此六種阿羅漢不
T1552_.28.0914a22: 得滅盡定者説慧解脱。以慧力解脱煩惱障
T1552_.28.0914a23: 故名慧解脱。若得滅盡定當知倶解脱者。此
T1552_.28.0914a24: 六種阿羅漢得滅盡定者説倶解脱。彼慧力
T1552_.28.0914a25: 離煩惱障心得解脱。滅正受力離解脱障得
T1552_.28.0914a26: 解脱。是故名倶解脱。若復退法一切倶解脱
T1552_.28.0914a27: 作四句。退法非倶解脱者。謂退法不得滅盡
T1552_.28.0914a28: 定。倶解脱非退法者。謂五種羅漢得滅盡定。
T1552_.28.0914a29: 亦退法亦倶解脱者。謂退法得滅盡定。亦非
T1552_.28.0914b01: 退法亦非倶解脱者。謂五種羅漢不得滅盡
T1552_.28.0914b02: 定乃至不動解脱亦如是
T1552_.28.0914b03:     諸根説九種亦説九種人
T1552_.28.0914b04:     七種諸聲聞縁覺及如來
T1552_.28.0914b05: 此説九種根。謂軟軟乃至上上。阿羅漢人亦
T1552_.28.0914b06: 九種。謂前五種及二不動解脱。或因時解脱
T1552_.28.0914b07: 得不動。或始得不動。此七種聲聞及縁覺如
T1552_.28.0914b08: 來是名九種人。已説根建立人。若人成就根
T1552_.28.0914b09: 今當説
T1552_.28.0914b10:     軟中最軟根是爲初種人
T1552_.28.0914b11:     乃至増上上第九人當知
T1552_.28.0914b12: 彼退法成就軟軟根。思法軟中。護法軟上。住
T1552_.28.0914b13: 法中軟。昇進中中。因時解脱種性不動法中
T1552_.28.0914b14: 上。初不動解脱上軟。縁覺上中。如來上上
T1552_.28.0914b15:     謂以學種性得彼無學果
T1552_.28.0914b16:     或即彼種性或進不退轉
T1552_.28.0914b17: 六種阿羅漢。或以學地如是種性得阿羅漢。
T1552_.28.0914b18: 即彼種性羅漢。或増益根得不退轉。彼種性
T1552_.28.0914b19: 修習根故。彼退法有三事後當説。不動法唯
T1552_.28.0914b20: 一事。即住彼般涅槃。餘阿羅漢有二事。已
T1552_.28.0914b21: 説根本種性阿羅漢。増進根今當説
T1552_.28.0914b22:     所謂三四五六七次第増
T1552_.28.0914b23:     是諸退法等説五羅漢等
T1552_.28.0914b24: 彼退法有三事。謂退住學法退法根。若住彼
T1552_.28.0914b25: 般涅槃若上増進根。思法有四事。謂退住學
T1552_.28.0914b26: 根退即住退法根。若異者應進不退。前説彼
T1552_.28.0914b27: 種性不退故。住退法根即住彼般涅槃上増
T1552_.28.0914b28: 進根。護法有五事。謂護法退住學根住退法
T1552_.28.0914b29: 根住思法根。即住彼般涅槃上増進根。住法
T1552_.28.0914c01: 六種。必＊昇進七。隨其義説。已説建立賢聖
T1552_.28.0914c02: 人相。建立法今當説
T1552_.28.0914c03:     謂隨信行法若隨法行法
T1552_.28.0914c04:     及與見諦道是盡同一相
T1552_.28.0914c05: 隨信行法隨法行法及見諦道。此三種法盡
T1552_.28.0914c06: 同一相。差別者。隨信行者鈍根。隨法行者利
T1552_.28.0914c07: 根
T1552_.28.0914c08:     於中諸根法是名未知根
T1552_.28.0914c09:     謂餘有學法佛説已知根
T1552_.28.0914c10: 於中諸根法是名未知根者。彼見諦所攝根
T1552_.28.0914c11: 數有九法。謂意根樂根喜根捨根信等五根。
T1552_.28.0914c12: 是名未知根。此諸根。隨信行隨法行所成就。
T1552_.28.0914c13: 名者。未知當知故説未知根。問苦法忍生觀
T1552_.28.0914c14: 欲界五陰。後苦法智生非於五陰。已知當知
T1552_.28.0914c15: 耶。若言未知當知此則不然。答忍非智非智
T1552_.28.0914c16: 性故無過。忍是見非智性故。以智知故非不
T1552_.28.0914c17: 然。謂餘有學法佛説已知根者。除見道學法
T1552_.28.0914c18: 餘學法。即此根數九法説已知根。此根信解
T1552_.28.0914c19: 脱見到身證所成就。雖道比智生觀道比忍。
T1552_.28.0914c20: 是未知當知以少故不説。如大海一渧須
T1552_.28.0914c21: 彌一塵虚空蚊處
T1552_.28.0914c22:     當知無學法是説無知根
T1552_.28.0914c23:     得果捨前道無＊礙智所説
T1552_.28.0914c24: 當知無學法是説無知根者。當知無學法即
T1552_.28.0914c25: 此根數九法説無知根。此根慧解脱倶解脱
T1552_.28.0914c26: 所成就。彼見道六地四禪未來中間。非上地
T1552_.28.0914c27: 方便善根。非分及非廣境界故。修道學法九
T1552_.28.0914c28: 地。此六地及三無色五陰性。得果捨前道無
T1552_.28.0914c29: ＊礙智所説者。得果時當知捨前無漏道得須
T1552_.28.0915a01: 陀洹果。捨見得斯陀＊含果。若先倍欲盡亦
T1552_.28.0915a02: 捨見道。若次第者。捨須陀洹果及須陀洹進
T1552_.28.0915a03: 向道得阿那＊含果。若先欲愛盡亦捨見道。若
T1552_.28.0915a04: 次第者。捨斯陀＊含果及斯陀＊含進向道得
T1552_.28.0915a05: 阿羅漢果。捨阿那＊含果及阿那＊含進向道。
T1552_.28.0915a06: 問世尊説隨信行等七人。云何建立耶。答
T1552_.28.0915a07:     方便及諸根正受解脱倶
T1552_.28.0915a08:     當知賢聖七事則説有六
T1552_.28.0915a09: 方便及諸根正受解脱倶當知賢聖七者。五
T1552_.28.0915a10: 因縁故説七人名七非事七。五因縁者。謂方
T1552_.28.0915a11: 便根正受解脱正受解脱。方便者。隨信行隨
T1552_.28.0915a12: 法行。隨信行者。信多故説隨信行。先種諸業
T1552_.28.0915a13: 信他故作。後得道已以本名説。隨法行者。先
T1552_.28.0915a14: 自思惟興造諸業。後得道已以本名説。根者。
T1552_.28.0915a15: 信解脱見到。鈍根説信解脱。利根説見到。
T1552_.28.0915a16: 正受者。是身證。解脱者。是慧解脱正受解脱
T1552_.28.0915a17: 者。是倶解脱。事則説有六者。此諸聖人有
T1552_.28.0915a18: 六。見道有二。謂隨信行隨法行。修道有二。謂
T1552_.28.0915a19: 信解脱見到。無學道有二。謂時解脱不時解
T1552_.28.0915a20: 脱。隨信行人應説一。謂七人根故。應説三。
T1552_.28.0915a21: 謂軟中上種性故。應説五。謂退法乃至必＊昇
T1552_.28.0915a22: 進道故。應説十五。住苦法忍乃至道比忍。離
T1552_.28.0915a23: 欲者應説七十三。欲界離欲十。謂具縛乃至
T1552_.28.0915a24: 九品盡。初禪九。乃至無所有處。復次根種性
T1552_.28.0915a25: 道依建立増亦應廣説。如是隨信行人有十
T1552_.28.0915a26: 四萬七千八百二十五。彼所攝受
T1552_.28.0915a27:     一三五十五及與七十三
T1552_.28.0915a28:     謂根種性道離煩惱當知
T1552_.28.0915a29:     三倍次五倍十五及九倍
T1552_.28.0915b01:     如是衆多種唯説隨信行
T1552_.28.0915b02: 當知餘聖人隨其義亦應如是説。問如契經
T1552_.28.0915b03: 説向須陀洹等八人此云何。答
T1552_.28.0915b04:     以有五事故説有八人名
T1552_.28.0915b05:     先後事各一中間則有三
T1552_.28.0915b06: 此四向四果説八人。名事有五。向須陀洹及
T1552_.28.0915b07: 阿羅漢此名一事。亦一須陀洹及向斯陀＊含
T1552_.28.0915b08: 此名二事。一斯陀＊含及向阿那＊含阿那＊含
T1552_.28.0915b09: 及向阿羅漢亦如是。彼前四人成就一地聖
T1552_.28.0915b10: 道。即此亦説家家及一種。向阿那＊含果
T1552_.28.0915b11: 或一地乃至六地。阿那＊含果或三地乃至六
T1552_.28.0915b12: 地。向阿羅漢或三地乃至九地。阿羅漢成就
T1552_.28.0915b13: 九地。彼沙門果道壞地壞應作四句。道壞非
T1552_.28.0915b14: 地壞者。斯陀＊含果。地壞非道壞者。阿羅漢
T1552_.28.0915b15: 果。道壞地壞者。阿那含果。道不壞地不壞者。

T1552_.28.0915b16:

須陀洹果

雜有漏無漏名道壞
＊雜依諸禪名地壞

T1552_.28.0915b17:     已盡爲解脱得依於一果
T1552_.28.0915b18:     不穢汚第九滅盡應當説
T1552_.28.0915b19: 已盡爲解脱得依於一果者。向道中諸解脱道
T1552_.28.0915b20: 得解脱得果時。法智品所斷盡得一解脱。得
T1552_.28.0915b21: 比智品所斷盡得二解脱。得道不壞故。故説
T1552_.28.0915b22: 一得果時。説五因縁。得未曾道捨曾道。頓得
T1552_.28.0915b23: 八智。一時修十六行。得一味解脱果。問穢汚
T1552_.28.0915b24: 斷前已説。不穢汚云何斷。答不穢汚第九滅
T1552_.28.0915b25: 盡應當説。前已説煩惱眷屬九品斷。不穢汚
T1552_.28.0915b26: 者。住第九無＊礙頓斷非漸漸。不穢汚者。世
T1552_.28.0915b27: 俗善及不隱沒無記。五陰穢汚色亦第九無
T1552_.28.0915b28: ＊礙斷。以少故不説。問何故煩惱九品斷。不
T1552_.28.0915b29: 穢汚第九無＊礙斷耶。答煩惱聖道相違故。聖
T1552_.28.0915c01: 道與煩惱相違。不穢汚不相違。是故彼如是。
T1552_.28.0915c02: 如是道起隨所應斷煩惱斷。軟軟道起上上
T1552_.28.0915c03: 煩惱斷。乃至上上道起軟軟煩惱斷。如小明
T1552_.28.0915c04: 滅麁闇大明滅微闇。彼亦如是。以穢汚者自
T1552_.28.0915c05: 性斷不成就。不穢汚者捨煩惱過如難毒
T1552_.28.0915c06:     無著相似名彼能獲不動
T1552_.28.0915c07:     信解脱種性＊昇進亦増道
T1552_.28.0915c08: 無著相似名彼能獲不動者。非彼一切阿羅漢
T1552_.28.0915c09: 能得不動。唯功徳名相似者得。謂必＊昇進於
T1552_.28.0915c10: 彼五種中増進根者得。謂退法進至思法。如
T1552_.28.0915c11: 是次第盡當知。又得不動有九無＊礙及九解
T1552_.28.0915c12: 脱道。如得阿羅漢也。九無＊礙道八解脱道時
T1552_.28.0915c13: 解脱攝。第九解脱道不時解脱攝。彼一切果
T1552_.28.0915c14: 道所攝彼方便道。若無漏者果道所攝。有漏
T1552_.28.0915c15: 者不攝。信解脱種。性＊昇進亦増道者。彼信
T1552_.28.0915c16: 解脱若必＊昇進種性能得見到非餘性。是故
T1552_.28.0915c17: 學地五種亦増進根。増進道者謂熾然根。増
T1552_.28.0915c18: 進根者人中増非餘趣。聖道増非世俗道。學
T1552_.28.0915c19: 者依禪無學者依禪及無色。須陀洹斯陀＊含。
T1552_.28.0915c20: 依未來増進根。即彼捨一地得一地。阿那
T1552_.28.0915c21: ＊含若先依初禪及眷屬超＊昇離生及次第未
T1552_.28.0915c22: 得第二禪。彼増進根者捨三地果得三地果。
T1552_.28.0915c23: 若得第二禪非第三禪。後依初禪増進根者。
T1552_.28.0915c24: 彼捨三地果及四地勝果道。即得三地果。如
T1552_.28.0915c25: 是乃至得無漏無所有處。捨三地果及捨九
T1552_.28.0915c26: 地勝果道。得三地果。若謂捨多道得少道應
T1552_.28.0915c27: 退者不然。何以故。得勝道故。彼人意解故。問
T1552_.28.0915c28: 捨道亦捨斷耶。答世俗道斷者不捨。若非想
T1552_.28.0915c29: 非非想處煩惱一一種斷。得見到時彼非想
T1552_.28.0916a01: 非非想修道斷捨斷及對治。而不成就煩惱
T1552_.28.0916a02: 得。如凡夫生上地時。又復若先依初禪超＊昇
T1552_.28.0916a03: 離生。後依第二禪増進根者。彼捨三地果及
T1552_.28.0916a04: 四地勝果道。得四地果。如是一切地應廣説。
T1552_.28.0916a05: 若住果而増進根者。彼方便無＊礙及解脱道
T1552_.28.0916a06: 果所攝若住勝果道増進根者。若彼方便無
T1552_.28.0916a07: ＊礙道勝果道所攝。若解脱道果所攝。一方便
T1552_.28.0916a08: 道一無＊礙道亦一解脱道。如是見道亦六種
T1552_.28.0916a09: 性。而無増進根。以速道故。如是決定分善根
T1552_.28.0916a10: 亦六種性。修行者次第増進根。唯世間第一
T1552_.28.0916a11: 法無増進根以一念故。已説諸根滿。謂學滿
T1552_.28.0916a12: 非滿今當説
T1552_.28.0916a13:     或有學果滿或根或正受
T1552_.28.0916a14:     或復三倶滿無學二亦然
T1552_.28.0916a15: 彼學有三事滿。或果滿或根滿或正受滿。若
T1552_.28.0916a16: 信解脱阿那＊含不得滅盡定者。唯果滿非根
T1552_.28.0916a17: 滿。軟根故。非正受滿。不得滅盡定故。見到
T1552_.28.0916a18: 須陀洹斯陀＊含。唯根滿非果滿非正受滿。信
T1552_.28.0916a19: 解脱阿那＊含得滅盡定。果滿及正受滿非根
T1552_.28.0916a20: 滿。見到＊阿那含不得滅盡定者。果滿及根滿
T1552_.28.0916a21: 非正受滿。見到得滅盡定者。三事滿。無學二
T1552_.28.0916a22: 亦然者。一切無學果滿。無二果性故。慧解
T1552_.28.0916a23: 脱軟根者。果滿非根滿。利根者。果滿及根滿。
T1552_.28.0916a24: 倶非正受滿。倶解脱軟根者。果滿及正受滿
T1552_.28.0916a25: 非根滿。利根者三事滿。問三種滿謂善觀諦
T1552_.28.0916a26: 云何觀諦爲頓耶。爲漸漸耶。答
T1552_.28.0916a27:     建立功徳惡漸漸見眞諦
T1552_.28.0916a28:     無＊礙道力得有爲無爲果
T1552_.28.0916a29: 建立功徳惡漸漸見眞諦者。於此眞諦見過
T1552_.28.0916b01: 惡故立苦集諦。見功徳故立滅道諦。是故非
T1552_.28.0916b02: 見過惡時見功徳。亦非見功徳時見過惡。體
T1552_.28.0916b03: 異故。亦非不如實見諦。名諦無間等。亦非
T1552_.28.0916b04: 一智總觀諦。諦衆多性故。是故漸漸見眞諦。
T1552_.28.0916b05: 有説。無我行頓無間等。彼如是説無我行縁
T1552_.28.0916b06: 一切法應頓無間等者不然。何以故。顛倒衆
T1552_.28.0916b07: 多故。自性相應共有法非境界故。諦異相
T1552_.28.0916b08: 故。無我等於此諦衆多門。顛倒非一。無我
T1552_.28.0916b09: 起斷衆多自性惑。是故非一。無間等漸漸。無
T1552_.28.0916b10: 間等擇品當廣説。問諦無間等得沙門果。云
T1552_.28.0916b11: 何爲有爲果耶無爲果耶。答無＊礙道力得有
T1552_.28.0916b12: 爲無爲果。煩惱數滅及解脱道倶無＊礙道力
T1552_.28.0916b13: 得。是故倶説沙門果。煩惱滅是解脱果及功
T1552_.28.0916b14: 用果。解脱道是功用果及依果。問此無間等
T1552_.28.0916b15: 有幾種。答
T1552_.28.0916b16:     謂三無間等縁事見無間
T1552_.28.0916b17:     當知有三種或二亦復一
T1552_.28.0916b18: 三種無間等。謂縁無間等。事無間等。見無間
T1552_.28.0916b19: 等。彼慧三種無間等。縁無間等者。有縁故。
T1552_.28.0916b20: 事無間等者。能成事故。見無間等者。見性故。
T1552_.28.0916b21: 慧相應法二種無間等。縁無間等及事無間
T1552_.28.0916b22: 等。彼共有法唯一。事無間等。彼苦忍苦智
T1552_.28.0916b23: 於苦諦三種無間等。於滅諦道諦事無間等。
T1552_.28.0916b24: 當知集忍集智於集諦亦如是。滅忍滅智於
T1552_.28.0916b25: 滅諦三無間等。於苦集道諦事無間等。道忍
T1552_.28.0916b26: 道智於道諦三無間等。於苦集滅諦事無間
T1552_.28.0916b27: 等。修道隨其義當知如是。見諦無間等。以是
T1552_.28.0916b28: 因縁當知漸次無間等
T1552_.28.0916b29: 雜阿毘曇心＊論卷第五
T1552_.28.0916c01:
T1552_.28.0916c02:
T1552_.28.0916c03:
T1552_.28.0916c04: 雜阿毘曇心論卷第六
T1552_.28.0916c05:   ＊尊者法救造
T1552_.28.0916c06: 　宋天竺三藏僧伽跋摩等譯　
T1552_.28.0916c07:   智品第六
T1552_.28.0916c08: 已説建立賢聖人。智今當説
T1552_.28.0916c09:     若智性能了明照一切有
T1552_.28.0916c10:     有無有涅槃彼諸相今説
T1552_.28.0916c11: 若者若其事。智者決定義。了者分別也。明
T1552_.28.0916c12: 照者觀察也。一切有者極三有際。謂苦集諦。
T1552_.28.0916c13: 有者有性也。有無有者有盡也。涅槃者諸煩
T1552_.28.0916c14: 惱滅。此説滅諦。彼諸中亦示道諦相者。自
T1552_.28.0916c15: 性自然性。今説者顯示自性也。問何等爲智。
T1552_.28.0916c16: 答
T1552_.28.0916c17:     三智佛所説最上第一覺
T1552_.28.0916c18:     謂法智比智及世俗等智
T1552_.28.0916c19: 此三智攝一切智。法智者。若智境界欲界苦
T1552_.28.0916c20: 集滅道無漏智也。此初受法相故説法智。比
T1552_.28.0916c21: 智者。若智境界色無色界苦集滅道無漏智
T1552_.28.0916c22: 也。若此行法智轉。即此行隨轉。是比智以
T1552_.28.0916c23: 比類智故説比智。等智者。若智境界一切法
T1552_.28.0916c24: 有漏智也。等者多受俗數。謂男女長短等。故

T1552_.28.0916c25:

説等智

等者衆事
聚會義也

T1552_.28.0916c26: 苦集及滅道二智從諦生
T1552_.28.0916c27: 是名與四智牟尼隨諦説
T1552_.28.0916c28: 此法智比智隨諦轉。世尊隨彼諦聲説。境界
T1552_.28.0916c29: 苦諦説苦智。境界集滅道諦説道智

Footnote:

906 907 908 909 910 911 912 913 914 915 916 917 918 919 920 921 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]