SAT DB

T1722_.34.0633b06:
T1722_.34.0633b07:
T1722_.34.0633b08:   No.1722[cf.No.262]
T1722_.34.0633b09: 法華遊意
T1722_.34.0633b10:
T1722_.34.0633b11: 　胡吉藏造　
T1722_.34.0633b12:   開題序
T1722_.34.0633b13: 蓋聞無上調御一切種智内鏡三明外流七
T1722_.34.0633b14: 辨。蓄莫限之質適無方之化。並皆會道無匪
T1722_.34.0633b15: 稱機。至如妙法蓮華經者。斯乃窮理盡性之
T1722_.34.0633b16: 格言。究竟無餘之極説。理致淵遠統群典之
T1722_.34.0633b17: 要。文旨婉麗窮巧妙之談。三聖之所揄揚。四
T1722_.34.0633b18: 依之所頂戴。昔仙人園内未曜此摩尼。今靈
T1722_.34.0633b19: 鷲山中方灑茲甘露。良以小志前開故早馳
T1722_.34.0633b20: 羊鹿。大心後發方駕此白牛。斯實薩捶之
T1722_.34.0633b21: 明訓道場之玄軌也。此經文雖有七軸義有
T1722_.34.0633b22: 二章。一開方便門二顯眞實義。開方便門者
T1722_.34.0633b23: 開兩種方便。顯眞實義者顯二種眞實。假三
T1722_.34.0633b24: 車於門外爲引耽戲之童。設化城於道中以
T1722_.34.0633b25: 接疲怠之衆。謂乘方便也。皆是吾子等賜大
T1722_.34.0633b26: 車。既知止息同到寶所。謂乘眞實也。燃燈
T1722_.34.0633b27: 授記伽耶成道王宮誕生雙林唱滅。謂身方
T1722_.34.0633b28: 便也。逸多不見其始。窮學莫惻其終。六趣
T1722_.34.0633b29: 無以攝其生。力負無以化其體。謂身眞實也。
T1722_.34.0633c01: 兩門既爲方便。所以言麁。二種並云眞實。故
T1722_.34.0633c02: 目之爲妙。夫借一以破三。三除而一捨。假修
T1722_.34.0633c03: 以斥短。短息而脩忘。然則言窮慮絶。何實何
T1722_.34.0633c04: 權。本性寂然。孰開孰覆。故理超言外強稱爲
T1722_.34.0633c05: 妙。爲物作軌則目之爲法。道玄像表假喩蓮
T1722_.34.0633c06: 花。所言經者。妙顯無言寂滅古今莫改。體
T1722_.34.0633c07: 可揩摸。故云經也
T1722_.34.0633c08: 法華玄十門分別
T1722_.34.0633c09:   一來意門　　二宗旨門　三釋名題門
T1722_.34.0633c10: 四辨教意門　五顯密門　六三一門
T1722_.34.0633c11: 七功用門　　八弘經門　九部黨門
T1722_.34.0633c12: 十縁起門
T1722_.34.0633c13: 第一＊來意門者。問。佛何因縁故説是妙法
T1722_.34.0633c14: 花經耶。諸佛不以無事及少因縁而自發言。
T1722_.34.0633c15: 今有何等大因縁故説是經耶。答。妙法蓮花
T1722_.34.0633c16: 其義無量。所謂因縁亦復非一。今略序綱
T1722_.34.0633c17: 要開十門一者欲爲諸菩薩説諸菩薩行
T1722_.34.0633c18: 故説是經。問。始自華嚴之會終竟法花前集
T1722_.34.0633c19: 四十餘年。諸大乘經已説菩薩行。今何因縁
T1722_.34.0633c20: 復更説是經耶。答。有二種菩薩。一直往菩薩
T1722_.34.0633c21: 二迴小入大菩薩。自昔以來爲直往菩薩説
T1722_.34.0633c22: 菩薩行。今欲爲迴小入大菩薩説菩薩行故
T1722_.34.0633c23: 説是經。問。何以知始自華嚴之會終竟法花
T1722_.34.0633c24: 之前爲直往菩薩。今爲迴小入大菩薩耶
T1722_.34.0633c25: 答。踊出品云。是諸衆生始見我身聞我所説。
T1722_.34.0633c26: 即便信受入於佛慧。除前修習學小乘者。
T1722_.34.0633c27: 如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧。既
T1722_.34.0633c28: 稱始見我身者。即是寂滅道場見盧舍那
T1722_.34.0633c29: 佛。聞我所説謂花嚴之教。故知自昔已來爲
T1722_.34.0634a01: 直往之人説菩薩行。除前脩習學小乘者。則
T1722_.34.0634a02: 知爾前未爲二乘説菩薩行。如是等人我今
T1722_.34.0634a03: 亦令得聞是經入於佛智慧。則知今爲迴小
T1722_.34.0634a04: 入大之人説菩薩行也。問。經文何故但據二
T1722_.34.0634a05: 人。答。初擧爲於大始。後標教於小終。一化中
T1722_.34.0634a06: 間則可知也。問。何故前爲直往菩薩。後爲迴
T1722_.34.0634a07: 小入大之人。答。直往之人久行佛道福徳利
T1722_.34.0634a08: 根。是故前爲。迴小入大之人不行佛道薄福
T1722_.34.0634a09: 鈍根。是故後爲。故方便品云。有佛子心淨柔
T1722_.34.0634a10: 軟亦利根無量。諸佛所而行深妙道。爲此諸
T1722_.34.0634a11: 佛子説是大乘經。鈍根樂小乘法貪著於生
T1722_.34.0634a12: 死。於諸無量佛不行深妙道。衆苦所惱亂。爲
T1722_.34.0634a13: 是説涅槃。乃至今正是其時。決定説大乘。故
T1722_.34.0634a14: 知菩薩利根先聞大道。聲聞淺劣後入佛慧。
T1722_.34.0634a15: 明既其證也。　二者欲受梵王請故説是經
T1722_.34.0634a16: 問。云昔波若等教已明受梵王請故説之。與
T1722_.34.0634a17: 今何異。答。請有二時酬亦兩種。請二時者。初
T1722_.34.0634a18: 請説一乘根本法輪。後請説三乘枝末之教。
T1722_.34.0634a19: 酬亦二時者。自昔已來受請説三乘之教。今
T1722_.34.0634a20: 方得酬其請説一乘根本法輪。是故今明受
T1722_.34.0634a21: 請與昔爲異。具如方便品及智度論初卷説
T1722_.34.0634a22: 也。　三者欲明十方三世諸佛權實二智互
T1722_.34.0634a23: 相資成故説此經。然諸佛之心未曾權之與
T1722_.34.0634a24: 實。豈是一之與三。故内外並冥縁觀倶寂。但
T1722_.34.0634a25: 於無名相中假名相説。欲出處衆生故。強稱
T1722_.34.0634a26: 權實則於互有相資成故。非實無以辨權。非
T1722_.34.0634a27: 權無以辨實。實有起權之功。權有資實之用。
T1722_.34.0634a28: 是以文云於一佛乘分別説三。謂從實起權
T1722_.34.0634a29: 我設是方便令得入佛慧則以權通實。但禀
T1722_.34.0634b01: 教之徒或執權喪實或執實喪權執權喪實
T1722_.34.0634b02: 者。自昔已來執三乘教人不能悟入一實者
T1722_.34.0634b03: 也。執實喪權者。謂禀法花一乘菩薩既聞道
T1722_.34.0634b04: 理唯一無有三乘。遂守其理一失於三用。如
T1722_.34.0634b05: 法花論釋藥草喩品。爲破菩薩病故來。雖一
T1722_.34.0634b06: 地所生一雨所潤而諸草木各有差別。此明
T1722_.34.0634b07: 理雖是一隨縁有三。豈可守一而失三用耶。
T1722_.34.0634b08: 然昔禀三乘教人既喪於實亦復失權執一乘
T1722_.34.0634b09: 教人既其失權亦復喪實故。此二人皆失如
T1722_.34.0634b10: 來權實二智。並住顛倒虚妄斷常。欲破今昔
T1722_.34.0634b11: 互失之縁。令識如來權實二智互相資成。既
T1722_.34.0634b12: 識二智便入佛慧同歸一道故説此經也
T1722_.34.0634b13: 四者欲説三淨法門故説此經。然衆生本性
T1722_.34.0634b14: 寂滅未曾垢淨。雖非垢淨於衆生顛倒是故
T1722_.34.0634b15: 成垢。但此垢重衆生不可頓拔故。諸佛菩薩
T1722_.34.0634b16: 漸漸出之。所以開三淨之教。一者以五戒十
T1722_.34.0634b17: 善淨於三塗。次説二乘以淨三界。後明一
T1722_.34.0634b18: 道以淨二乘。以三＊塗爲重苦。三界爲中苦。
T1722_.34.0634b19: 變易爲下苦故。説三門以淨其三垢。三垢既
T1722_.34.0634b20: 滅則三淨亦忘故説此經也。然説三淨爲止
T1722_.34.0634b21: 三垢。垢若不留淨亦便息。了悟諸法本性
T1722_.34.0634b22: 寂然未曾垢淨。乃入於佛慧直至道場也。
T1722_.34.0634b23: 　五者欲説三攝法門故説此經＊也。總談
T1722_.34.0634b24: 群聖垂教凡有三門。一攝邪歸正門。二攝異
T1722_.34.0634b25: 歸同門。三攝因歸果門。攝邪歸正門者。釋迦
T1722_.34.0634b26: 未出之前凡有二邪。一在家起愛衆生。二出
T1722_.34.0634b27: 家諸見外道。此二並乖正道故稱爲邪。故方
T1722_.34.0634b28: 便品云。以諸欲因縁備受諸苦毒。即起愛之
T1722_.34.0634b29: 流也。入邪見稠林若有若無等。謂諸外道
T1722_.34.0634c01: 也。乃至譬喩品云。起愛譬彼毒虫。諸見喩同
T1722_.34.0634c02: 惡鬼。如來出世攝彼二邪歸五乘之正。此二
T1722_.34.0634c03: 人中有無聞非法者。以人天善根而成就之。
T1722_.34.0634c04: 有三乘根性者。以三乘法而攝取之。故攝彼
T1722_.34.0634c05: 二邪歸五乘正也。二攝異歸同門者。若禀教
T1722_.34.0634c06: 之徒聞昔三乘而頓悟一道者。不須復更説
T1722_.34.0634c07: 法花之教。但鈍根之流雖捨二邪更對執五
T1722_.34.0634c08: 異。今欲攝茲五異同歸一乘。謂攝異歸同門
T1722_.34.0634c09: 也。三攝因歸果門者。攝前五異同歸一乘但
T1722_.34.0634c10: 是因行。今爲欲令修因證果故説如來眞應
T1722_.34.0634c11: 兩身。謂攝因歸果門。法花之前但有初門。
T1722_.34.0634c12: 斯經既融會一化則具足三門。然明此三門
T1722_.34.0634c13: 意。欲爲通寂滅無言之道令玄悟之賓體斯
T1722_.34.0634c14: 妙極未曾邪正乃至豈是因果耶。故此三門
T1722_.34.0634c15: 無教不收無理不攝。如空之含萬像。若海
T1722_.34.0634c16: 之納百川。六者欲説三種法輪故説此經。言
T1722_.34.0634c17: 三種者。一者根本法輪二者枝末之教三者
T1722_.34.0634c18: 攝末歸本。根本法輪者。謂佛初成道花嚴
T1722_.34.0634c19: 之會純爲菩薩開一因一果法門。謂根本之
T1722_.34.0634c20: 教也。但薄福鈍根之流不堪於聞一因一果
T1722_.34.0634c21: 故。於一佛乘分別説三。謂枝末之教也。四
T1722_.34.0634c22: 十餘年説三乘之教陶練其心。至今法花始
T1722_.34.0634c23: 得會彼三乘歸於一道。即攝末歸本教也。問
T1722_.34.0634c24: 此經何處有三輪文耶。答信解品云。長者居
T1722_.34.0634c25: 師子坐眷屬圍遶羅列寶物。即指花嚴根本
T1722_.34.0634c26: 教也。喚子不得故密遣二人脱珍御服著弊
T1722_.34.0634c27: 垢衣。謂隱一説三謂枝末教也。如富長者知
T1722_.34.0634c28: 子志劣柔伏其心乃教大智。謂攝末歸本教。
T1722_.34.0634c29: 又譬喩品云。如彼長者雖復身手有力而
T1722_.34.0635a01: 不能用之。但以慇懃方便勉濟諸子火宅之
T1722_.34.0635a02: 難。然後各與珍寶大車。初句謂隱根本。次句
T1722_.34.0635a03: 謂起枝末。後句謂攝末歸本。即三輪分明之
T1722_.34.0635a04: 證也。問。初明根本後明攝末歸本此二何異
T1722_.34.0635a05: 答。昔南土北方皆言。花嚴是究竟之教法花是
T1722_.34.0635a06: 未了之説。今謂不然。此經明初一乘救子不
T1722_.34.0635a07: 得。後辨一乘救子方得。得與未得義乃有
T1722_.34.0635a08: 殊。初後一乘更無有異。若後説一乘救子方
T1722_.34.0635a09: 得遂是不了義教者。初説一乘救子不得亦
T1722_.34.0635a10: 是不了義教。若初救子不得遂是不了教者。
T1722_.34.0635a11: 則諸佛出世便欲以不了義法用化群生。便
T1722_.34.0635a12: 乖諸佛本意傷父子恩情也。今明法花與花
T1722_.34.0635a13: 嚴有同有異。所言同者。明一道清淨平等大
T1722_.34.0635a14: 慧故。踊出品云。是諸衆生始見我身聞我所
T1722_.34.0635a15: 説。即便信受入於佛慧除前修習學小乘者。
T1722_.34.0635a16: 如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧。佛
T1722_.34.0635a17: 慧即是平等大慧。故知花嚴與法花同名平
T1722_.34.0635a18: 等大慧。諸佛知見無有異也。所言異者略明
T1722_.34.0635a19: 五種。一化主異。花嚴化主多名盧遮那法
T1722_.34.0635a20: 花化主稱爲釋迦。又花嚴一佛所説。法花則
T1722_.34.0635a21: 普集分身諸佛説花嚴則菩薩説。法花
T1722_.34.0635a22: 則佛自説。二者徒衆有異。花嚴爲直往菩薩
T1722_.34.0635a23: 説。法花爲迴小入大人説。花嚴純爲菩薩説。
T1722_.34.0635a24: 法花雜爲五乘人説。花嚴頓爲菩薩説。法花
T1722_.34.0635a25: 漸漸爲菩薩説。三時節異。花嚴始説一乘。
T1722_.34.0635a26: 法花終明究竟。四教門異。直説一乘平等大
T1722_.34.0635a27: 道無所破斥名爲花嚴教。此經破三乘執固
T1722_.34.0635a28: 然後始得歸於一極也。五約處異。花嚴七
T1722_.34.0635a29: 處八會説。此經一處一會説。問。法華亦有多
T1722_.34.0635b01: 處多會以不。答。同在靈鷲山故唯有一處。而
T1722_.34.0635b02: 約前後凡有淨穢三時。初分之經在穢土中
T1722_.34.0635b03: 説。見塔品已去竟於屬累第二分經在淨土
T1722_.34.0635b04: 中説神力一品十方通爲一土中合在淨穢
T1722_.34.0635b05: 中説。始自藥王終訖普賢勸發品還在穢土
T1722_.34.0635b06: 中説。問三種法輪法花具幾種。答一往則花
T1722_.34.0635b07: 嚴爲根本法輪。自花嚴之後法花之前爲枝
T1722_.34.0635b08: 末之教。此經則屬攝末歸本。然法花結束一
T1722_.34.0635b09: 化該羅頓漸則具足三輪。然此三輪皆是無
T1722_.34.0635b10: 名相中爲衆生故假名相説。然寂滅之道未
T1722_.34.0635b11: 曾有三亦無不三。無所依止也。　七者欲
T1722_.34.0635b12: 釋聲聞菩薩二種疑故演説此經。聲聞二種
T1722_.34.0635b13: 疑。一者舊疑。如身子云。我等同入法性。云何
T1722_.34.0635b14: 如來以小乘法而見濟度。又云。欲以問世尊
T1722_.34.0635b15: 爲失爲不失四十餘年常懷此疑。謂舊疑也。
T1722_.34.0635b16: 如云初聞佛所説心中大驚疑。則是新疑也。
T1722_.34.0635b17: 菩薩舊疑者。昔禀三乘之教既執道理有三。
T1722_.34.0635b18: 或疑退墮二乘地。或疑進成佛道。今疑者。疑
T1722_.34.0635b19: 佛所説今昔相違。昔説有三今不應明一。今
T1722_.34.0635b20: 辨有一昔不應説三。大小二人聞説此經兩
T1722_.34.0635b21: 疑皆息。故方便品云。菩薩聞是法疑網皆已
T1722_.34.0635b22: 除。千二百羅漢悉亦當作佛。問。聲聞新舊二
T1722_.34.0635b23: 疑所有文證。菩薩新舊疑出何文耶。答。身子
T1722_.34.0635b24: 三請中云。求佛諸菩薩大數有八萬。欲聞具
T1722_.34.0635b25: 足道。當知菩薩亦有疑也。問。八萬大士皆法
T1722_.34.0635b26: 身菩薩。何容有此疑也。答。身子權行接引
T1722_.34.0635b27: 實人。法身菩薩府同新學。故無過也。問。菩
T1722_.34.0635b28: 薩聲聞疑有何異＊也。答。聲聞自謂究竟聞非
T1722_.34.0635b29: 究竟。是故生疑。菩薩無此疑也。而但有上二
T1722_.34.0635c01: 種之疑。所以爲異。問。釋疑有何益耶。答。若
T1722_.34.0635c02: 不釋疑。則聲聞無進道菩薩有退路。今開方
T1722_.34.0635c03: 便門示眞實相釋大小之疑。則菩薩無退路
T1722_.34.0635c04: 聲聞有進道。是故此經爲益之深也　。八
T1722_.34.0635c05: 者欲説中道法故説此經。問。何以知欲説
T1722_.34.0635c06: 中道耶。答。二周説初皆放眉間白豪光明。
T1722_.34.0635c07: 上不以頂下不以足放眉間光明者。表二周
T1722_.34.0635c08: 之説皆明中道法也。初周明一道清淨。一道
T1722_.34.0635c09: 清淨即是中道。第二周明一法身。一法身亦
T1722_.34.0635c10: 是中道。然法身更無有二。隨義立名。故知二
T1722_.34.0635c11: 周皆明中道也。問。何故明中道耶。答。道未曾
T1722_.34.0635c12: 偏中。但爲對昔偏病是故説中。所以然者。如
T1722_.34.0635c13: 來昔説五乘爲顯不五。既無有五亦無不五。
T1722_.34.0635c14: 本性寂然無所依倚名爲中道。中道即是妙
T1722_.34.0635c15: 法。但禀教之徒聞昔説五乘遂作五乘異解
T1722_.34.0635c16: 故墮在諸邊。禀人天乘者墮在生死邊。求聲
T1722_.34.0635c17: 聞縁覺乘者墮涅槃邊。學三藏教者墮在小
T1722_.34.0635c18: 邊。學摩訶衍者墮在大邊。乃至昔禀五乘異
T1722_.34.0635c19: 墮在異邊。今聞一乘作一乘解者墮在一邊。
T1722_.34.0635c20: 今破此諸邊令心無所著。即是妙法蓮花經。
T1722_.34.0635c21: 故名中道也。　九者欲顯諸菩薩念佛三
T1722_.34.0635c22: 昧故説是經。自昔已來未具足顯身眞實
T1722_.34.0635c23: 眞方便故。凡夫二乘及始行菩薩猶未識佛。
T1722_.34.0635c24: 故不解念佛亦不解禮佛。但以有所得心念
T1722_.34.0635c25: 佛者。便是念有所得竟不念佛。有所得心禮
T1722_.34.0635c26: 佛。乃是禮有所得亦不禮佛。不禮不念則佛
T1722_.34.0635c27: 非彼師彼非弟子。今既開身方便身眞實
T1722_.34.0635c28: 方解禮念。始名師弟子。問。昔縁云何未識佛
T1722_.34.0635c29: 耶。答。昔執雖多不出三種。一者不識本一迹
T1722_.34.0636a01: 多。二者不識本無生滅應用有生滅。三者不
T1722_.34.0636a02: 識釋迦久證法身非伽耶成佛。爲對此三病
T1722_.34.0636a03: 故示三種教門一者普集分身示本一迹多。
T1722_.34.0636a04: 明釋迦之與淨土之佛皆是應迹。非此淨
T1722_.34.0636a05: 穢乃爲法身。故法身不二迹身不一。又若執
T1722_.34.0636a06: 應身不一法身不二者。亦未免二見。有所
T1722_.34.0636a07: 得心。即是不動而應十方現前。既不動而
T1722_.34.0636a08: 應。雖應常寂。故此應身則是法身。如涅槃云。
T1722_.34.0636a09: 吾今此身則是法身常寂而應。不失應身故
T1722_.34.0636a10: 不二而二。開於本迹二而不二。未始二身。二
T1722_.34.0636a11: 者開塔並坐生滅互顯。多寶滅既不滅。則顯
T1722_.34.0636a12: 釋迦雖生不生。不生不滅名爲法身。方便唱
T1722_.34.0636a13: 滅稱爲應用。若復言法身自不生不滅應身
T1722_.34.0636a14: 自生滅。還成生滅無生滅二見。今明王宮生
T1722_.34.0636a15: 生而不起。雙樹唱滅滅而不失。故生滅宛
T1722_.34.0636a16: 然未曾起謝。生滅宛然故是應用。未曾起謝
T1722_.34.0636a17: 稱爲法身。三者過去久成佛未來不滅稱
T1722_.34.0636a18: 爲法身。燃燈授記伽耶成道自爲方便身
T1722_.34.0636a19: 問。釋迦久證法身。法身有久近不。答。法身無
T1722_.34.0636a20: 久近。以法身無久近故則知悟亦無久近。所
T1722_.34.0636a21: 以然者。悟本悟於法身。法身既無久近故。則
T1722_.34.0636a22: 知悟亦無久近。若爾釋迦久悟而實無久。當
T1722_.34.0636a23: 知今近悟亦無有近。故知遠悟亦無有遠故
T1722_.34.0636a24: 知近遠無二。不二而二不失古今也。問。何以
T1722_.34.0636a25: 故但明此三義耶。答。就釋迦應身必備此三。
T1722_.34.0636a26: 初則法身不二迹身不一。未知不二之身爲
T1722_.34.0636a27: 有生滅爲無生滅。故次明法身無生滅應身
T1722_.34.0636a28: 有生滅。雖明法身無生滅應身有生滅。未知
T1722_.34.0636a29: 釋迦爲始證法身爲久證法身。故第三次明
T1722_.34.0636b01: 久近。一切諸佛多具前二義。釋迦則具足有
T1722_.34.0636b02: 三句。問。三身云何辨於權實。答。法身但實而
T1722_.34.0636b03: 非權。化身但權而非實。應身有二句。一者内
T1722_.34.0636b04: 與法身相應名爲應身。法身既常故應身亦
T1722_.34.0636b05: 常。此即應身是實而非權。故涅槃經云。諸
T1722_.34.0636b06: 佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。二者
T1722_.34.0636b07: 外與大機相應淨土成佛故名應身。此之應
T1722_.34.0636b08: 身是權而非實。故七卷金光明云。應化兩
T1722_.34.0636b09: 身是假名有非是眞實。念念生滅故名曰無
T1722_.34.0636b10: 常。則其證也。既識三義即便識佛。故今念佛
T1722_.34.0636b11: 三昧倍復増益。又合此三種以爲二義。前之
T1722_.34.0636b12: 二義以明身之權實。後之一義以明壽之權
T1722_.34.0636b13: 實。涅槃經亦明長壽與金剛身。所以但明此
T1722_.34.0636b14: 二者。衆生唯有形與壽命。隨順之亦明斯
T1722_.34.0636b15: 二也。問。大品云。云何念佛。以無憶故。既其
T1722_.34.0636b16: 無憶。云何念也。答。了衆生與佛本來不二。
T1722_.34.0636b17: 即不見佛爲所念衆生爲能念故。内外並忘
T1722_.34.0636b18: 縁觀倶寂。故名無憶＊也。問。大品可有斯文。
T1722_.34.0636b19: 今經何處明斯念佛＊也。答。壽量品云。如來如
T1722_.34.0636b20: 實知見三界之相。無有生死若退若出。亦無
T1722_.34.0636b21: 在世及滅度者。非實非虚非如非異。不如三
T1722_.34.0636b22: 界見於三界。三界即是衆生。故知衆生與佛
T1722_.34.0636b23: 無二。寧有能念所念義耶。故中論云。生死
T1722_.34.0636b24: 涅槃無有二際。衆生法身義亦如是。斯即經
T1722_.34.0636b25: 論大宗。必須依斯禮念也。　十者欲爲現
T1722_.34.0636b26: 在未來十方衆生如實分別罪福果報故説
T1722_.34.0636b27: 是經。如一言毀法及謗持經人。則獲廣大罪
T1722_.34.0636b28: 報。一念隨喜則招無邊之福。所以然者。夫論
T1722_.34.0636b29: 罪福從乖符理生。此經既説實理。故信之福
T1722_.34.0636c01: 多毀呰之罪重。一舊疏本明説經因縁甚
T1722_.34.0636c02: 廣。今略明十門也
T1722_.34.0636c03: 第二明宗旨門者。自古至今明宗旨與體。或
T1722_.34.0636c04: 言是一或言是有異。言其異者。以教爲體以
T1722_.34.0636c05: 理爲宗。故涅槃釋七善文云。知法知義。知法
T1722_.34.0636c06: 者謂十二部經。知義者謂教所表理。故以能
T1722_.34.0636c07: 表之教以爲經體。所表之理用以爲經宗。言
T1722_.34.0636c08: 宗體一者。所表之理既是理宗旨。能詮之文
T1722_.34.0636c09: 還詮宗旨故宗體不二。今明一之與異隨時
T1722_.34.0636c10: 用之。貴在得悟義無定也。昔在會稽撰釋法
T1722_.34.0636c11: 華宗旨凡有十三家。今略明即世盛行有其
T1722_.34.0636c12: 三説。一云以萬善之因爲此經宗。所以然者。
T1722_.34.0636c13: 斯經文雖有七軸而宗歸一乘。是者即因
T1722_.34.0636c14: 也。故乘以運出爲義。運載行人從因至果。
T1722_.34.0636c15: 至果則更無進趣。是故非乘。如大品云。是
T1722_.34.0636c16: 乘從三界出到薩波若中住。智度論釋此語
T1722_.34.0636c17: 云。乘到菩提變名種智。故知以因爲乘。勝鬘
T1722_.34.0636c18: 經云。於佛果上更無説一乘法事。故則知果
T1722_.34.0636c19: 非乘矣。問。此經初分明因門後分辯果門。云
T1722_.34.0636c20: 何偏以因乘爲宗。答。後章辯果爲成前因。以
T1722_.34.0636c21: 行一乘之因得壽量之果故擧果成因以因爲
T1722_.34.0636c22: 宗。二者有人言。此經以果爲宗。所以然者。
T1722_.34.0636c23: 夫欲識經宗宜觀經題。題云妙法者謂如來
T1722_.34.0636c24: 靈智爲體也。陶冶塵滓衆塵斯盡故名爲妙。
T1722_.34.0636c25: 動爲物作軌即所以稱法。自因位以來麁法
T1722_.34.0636c26: 未盡。不得稱爲妙。既以果徳爲妙法。即以果
T1722_.34.0636c27: 徳爲經宗。是以釋迦以玄音始唱歎佛智甚
T1722_.34.0636c28: 深。多寶讃善稱大惠平等。即其證也。三有人
T1722_.34.0636c29: 言。此經具以一乘因果爲宗。故初分明一
T1722_.34.0637a01: 乘之因。後章明一乘之果。借蓮花爲喩者。此
T1722_.34.0637a02: 花不有而已。有即花實倶含。此經不説而已。
T1722_.34.0637a03: 説即有因果雙辨也。問。今所明者爲與舊同
T1722_.34.0637a04: 爲將他異。答。今總觀經論。宜開四句不同。一
T1722_.34.0637a05: 破而不取。二取而不破。三亦取亦破。四不取
T1722_.34.0637a06: 不破。言破而不取者。今不與舊同亦不與舊
T1722_.34.0637a07: 異。所以然者。求上來義。不成或不可與其
T1722_.34.0637a08: 同＊或不可與其異。求上諸義既不可得。與誰
T1722_.34.0637a09: 論同異耶。問。云何求上義不成耶。答。今以三
T1722_.34.0637a10: 意往推。即知其前義爲失。一者總攝三師不
T1722_.34.0637a11: 出因果。而正觀論盛破十家因果。則一切因
T1722_.34.0637a12: 果不成。今略題數門示不成相。三師既以萬
T1722_.34.0637a13: 善爲因壽量爲果。爲萬行因内有壽量之
T1722_.34.0637a14: 果爲無果耶。如若其有果。即因無生果之能。
T1722_.34.0637a15: 果無酬因之用。若萬行之因無壽量之果。雖
T1722_.34.0637a16: 修萬行終不生果。若萬行因無果而生果者。
T1722_.34.0637a17: 萬惡亦無佛果應生佛果。又大品經云。若
T1722_.34.0637a18: 言因中有果因中無果。亦有亦無非有非無。
T1722_.34.0637a19: 如是之人即。謗佛法僧繋屬於魔。是魔眷屬。
T1722_.34.0637a20: 豈是一乘因果義耶。又因中有果因中無果
T1722_.34.0637a21: 亦有亦無非有非無。是僧佉･衞世師･勤沙婆･
T1722_.34.0637a22: 若提子外道之義非佛法矣。縱又修萬行爲
T1722_.34.0637a23: 因壽量爲果者。萬行之因爲待果起而滅爲
T1722_.34.0637a24: 不待果而滅。若待果起而滅則名爲常。若不
T1722_.34.0637a25: 待果起而滅則名爲斷。既是斷常則不成因
T1722_.34.0637a26: 果。以何爲此經宗。又既是斷常則障一乘妙
T1722_.34.0637a27: 法。云何用障法爲宗。又若言一念之善相續
T1722_.34.0637a28: 至佛果者。爲滅已而續爲不滅而續。若滅已
T1722_.34.0637a29: 而續則有能續無所續。若不滅而續者。則有
T1722_.34.0637b01: 所續無能續。云何續至佛果耶。以經論推之。
T1722_.34.0637b02: 並無此因果與誰同異耶。二者縱有此因果
T1722_.34.0637b03: 者。彼便謂道理有此因果則成有所得。經云
T1722_.34.0637b04: 有所得者無道無果。以何爲宗。又有所得者
T1722_.34.0637b05: 經云不動不出。都非乘義。云何用爲經宗。涅
T1722_.34.0637b06: 槃經云有所得者名爲無明。寧用無明爲平
T1722_.34.0637b07: 等大慧經宗。有所得者名二十五有。云何用
T1722_.34.0637b08: 二十五有爲衆徳經宗。問。大品與涅槃自可
T1722_.34.0637b09: 論有得無得。法華經明低頭擧手一豪善之
T1722_.34.0637b10: 並皆成佛道。豈簡有得之善非一乘耶。答。得
T1722_.34.0637b11: 與無得蓋是衆經之旨歸聖觀之淵府。辨得
T1722_.34.0637b12: 失之根本示佛教之偏正。豈不該羅法花。又
T1722_.34.0637b13: 即此經文自辨得與無得。今略擧三文。一
T1722_.34.0637b14: 初開宗即云我以無數方便引導衆生令離諸
T1722_.34.0637b15: 著。二者後流通富樓那歎佛云。甚奇世尊以
T1722_.34.0637b16: 智惠方便拔出衆生處處貪著。處處貪著者
T1722_.34.0637b17: 著小著大著三著一。故知此經正明無所得
T1722_.34.0637b18: 也。又此經盛談寂滅。如云是法不可示言辭
T1722_.34.0637b19: 相寂滅。又云諸法從本來常自寂滅相。寂滅
T1722_.34.0637b20: 相即是無得實相異名。不應言此經辨有所
T1722_.34.0637b21: 得也。三者則用此經文責之。若言乘是因者。
T1722_.34.0637b22: 是義不然。今講法花宜以法花爲證。法花明
T1722_.34.0637b23: 三車一車皆悉是果。故譬喩品云今此三車
T1722_.34.0637b24: 皆是在門外。即三界外果徳爲車。故下合譬
T1722_.34.0637b25: 談皆以果徳合之。擧涅槃合羊車。擧自然惠
T1722_.34.0637b26: 合鹿車。擧佛果四徳智合牛車。擧大涅槃
T1722_.34.0637b27: 果徳合大車。故云皆以如來滅度而滅度之。
T1722_.34.0637b28: 又擧佛果衆徳以合大車。故云悉與諸佛解
T1722_.34.0637b29: 脱三昧故名等賜大車。則知三車一車皆
T1722_.34.0637c01: 是果乘非因乘矣。又此經秤名妙法。妙法
T1722_.34.0637c02: 者佛果。徳無不圓累無不盡故名爲妙因
T1722_.34.0637c03: 徳未圓累猶未盡不名爲妙。則應以果爲正
T1722_.34.0637c04: 宗。因非正宗也。次問第二。若偏以佛果爲
T1722_.34.0637c05: 乘者。是亦不然。諸子求車佛即賜車。諸子
T1722_.34.0637c06: 得車即諸子得果。故云乘是寶車直至道場。
T1722_.34.0637c07: 即知以因爲乘寧非＊乘也。又大品等經皆明
T1722_.34.0637c08: 乘是因義。何得偏用果爲乘耶。次破第三。因
T1722_.34.0637c09: 果爲宗是亦不然。此經初分始終盛談果徳。
T1722_.34.0637c10: 今略引三證。一者開宗略説歎佛智惠甚深。
T1722_.34.0637c11: 二者廣説開佛知見。三者多寶證説歎大惠
T1722_.34.0637c12: 平等故知初分始終盛談果徳。非明因矣。以
T1722_.34.0637c13: 此衆義求三家解釋並皆不成。故無可與同
T1722_.34.0637c14: 異。問。何故要須洗破諸計。答。若有因果等見
T1722_.34.0637c15: 即是有所得。有所得名之爲麁。不名爲妙。有
T1722_.34.0637c16: 所得名爲非法。不名爲法。有所得即是不淨
T1722_.34.0637c17: 染著。非是蓮花。今息因果等見即是無所得。
T1722_.34.0637c18: 無所得故名曰妙法稱爲蓮花。故是經宗。問。
T1722_.34.0637c19: 何以得知息有所得見即是妙法蓮花耶。答。
T1722_.34.0637c20: 今略引三證。一正觀論云。從因縁品來推求
T1722_.34.0637c21: 諸法。有亦無。無亦無。亦有亦無亦無。非有非
T1722_.34.0637c22: 無亦無。是名名如法性實際涅槃。故知求有
T1722_.34.0637c23: 所得因果不可得即是妙法。二者法花論釋方
T1722_.34.0637c24: 便品云。我以無數方便引導衆生令離諸著。
T1722_.34.0637c25: 著有四種。一者著界。謂三界等。二者著地。
T1722_.34.0637c26: 謂欲界地乃至滅盡定地。三＊者分著。謂在家
T1722_.34.0637c27: 著五欲出家著名利。四＊者乘著。著小乘著
T1722_.34.0637c28: 大乘等。故知有所著不名妙法。無所著即是
T1722_.34.0637c29: 經宗。三者關中肇公百論序云。蕭焉無寄理
T1722_.34.0638a01: 自玄會。儻然靡據事不失眞。變本之道著乎
T1722_.34.0638a02: 茲矣。故知心無所依著即是妙法。爲此經宗
T1722_.34.0638a03: 也。第二取而不破者。要須前來破洗有所得
T1722_.34.0638a04: 執斷常心畢竟無遺。然後始得辨佛因縁假
T1722_.34.0638a05: 名方便用。若衆生應聞因爲宗得悟即爲説
T1722_.34.0638a06: 因。應聞果爲宗得悟者即爲説果。應倶聞
T1722_.34.0638a07: 因果爲宗得悟則爲説因＊果。三世諸佛菩薩
T1722_.34.0638a08: 説經造論。意在衆生得悟爲正宗。而教無定
T1722_.34.0638a09: 也。問。何以知然耶。答。凡引六證。一＊者文殊
T1722_.34.0638a10: 問經云。十八部論及本二皆從大乘出。無是
T1722_.34.0638a11: 亦無非。我説未來起。二＊者大集經云。雖
T1722_.34.0638a12: 有五部不同。皆不妨如來法界及大涅槃。三
T1722_.34.0638a13: 者攝大乘論云。諸佛唯以利益爲定而教無
T1722_.34.0638a14: 有定。四者智度論明。六家釋波若論主不判
T1722_.34.0638a15: 其是非。以皆出佛口並能開道常益物故。無
T1722_.34.0638a16: 非正經。五者中論觀法品云。諸法無決定相。
T1722_.34.0638a17: 諸佛有無量方便。或説一切實或説一切不
T1722_.34.0638a18: 實亦實亦非實非實非非實。四句並皆得道。
T1722_.34.0638a19: 皆是佛法。六者求那跋摩三藏遺文偈云。諸
T1722_.34.0638a20: 論各異端修行理無二。偏執有是非達者無
T1722_.34.0638a21: 違諍。故知適縁所宜教無定也
T1722_.34.0638a22: 第三亦立亦破者。因果等三雖出經文非是
T1722_.34.0638a23: 正意。故須破之。所言＊立者。今一往對上三
T1722_.34.0638a24: 師所明。此經以非因非果中道爲體。因果等
T1722_.34.0638a25: 爲經大用。問。因果等爲用非因果爲體。此出
T1722_.34.0638a26: 何文。答。方便品中明如是大果報種種性相
T1722_.34.0638a27: 義。此偈頌上因果之法。次偈即云是法不可
T1722_.34.0638a28: 示言辭相寂滅。此偈即明非因果義。故知以
T1722_.34.0638a29: 非因果爲體。因果等爲用。因果非因果既爾。
T1722_.34.0638b01: 三一近遠權實亦然。非三非一爲體。三一爲
T1722_.34.0638b02: 用。非近非遠爲體。近遠爲用。非權非實爲體。
T1722_.34.0638b03: 權實爲用。然他義但得經用不識經體。既不
T1722_.34.0638b04: 得體云何得用。設使得用用義不成。若執因
T1722_.34.0638b05: 是乘者即斥於果。執果是乘者便破於因。各
T1722_.34.0638b06: 執因果即彈雙用因果。而此經始終具四句
T1722_.34.0638b07: 明乘義。一＊者因乘非果乘。即諸子乘此寶
T1722_.34.0638b08: 車直至道場。二＊者果乘非因乘。故云佛自住
T1722_.34.0638b09: 大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度衆生。
T1722_.34.0638b10: 三＊者雙用因果爲乘。即含前二句。四＊者非
T1722_.34.0638b11: 因非果爲乘。謂是法不可示。言辭相寂滅。問。
T1722_.34.0638b12: 乘是運出義。非因非果云何是乘耶。答。説非
T1722_.34.0638b13: 因果令衆生出四句越百非。故名眞運出義
T1722_.34.0638b14: 也。又經云佛性有五種名。五種名中名爲一
T1722_.34.0638b15: 乘。而經既明佛性是非因果。一乘豈不得是
T1722_.34.0638b16: 非因果耶。雖有三句四句爲乘用。第四句爲
T1722_.34.0638b17: 乘體。故説上三句歸於非因非果。第四句亦
T1722_.34.0638b18: 由非因非果故有因果等用也。問。古舊誰用
T1722_.34.0638b19: 非因非果爲經體耶。答。注法花經採江左安･
T1722_.34.0638b20: 林･一･遠･河右什･肇･融･恒･八師要説著於經
T1722_.34.0638b21: 序。故云出宅求車何小何大。滅城採寶孰
T1722_.34.0638b22: 近孰遠。教凝於三一之表。果玄乎丈六之外
T1722_.34.0638b23: 也
T1722_.34.0638b24: 第四非破非＊立者。然實未曾有三家義之
T1722_.34.0638b25: 可破。亦未曾有今義之可立。若有破有立即
T1722_.34.0638b26: 是可以言宣。何謂諸法寂滅相不可以言宣
T1722_.34.0638b27: 耶。肇公涅槃論云。須菩提無言以顯道。釋
T1722_.34.0638b28: 梵絶聽以雨花釋迦掩室於摩竭提。淨名杜
T1722_.34.0638b29: 口於毘耶離。故口以之而默豈曰無辨。辨所
T1722_.34.0638c01: 不能言。即是法花言辭相寂滅。寂滅寧有破
T1722_.34.0638c02: 立之可存耶。若能如此照達。即是法花之宗
T1722_.34.0638c03: 旨也斯之四句蓋經論之大宗。開道斥病之
T1722_.34.0638c04: 妙術也。必須採之以貫通衆義
T1722_.34.0638c05: 第三釋經題目更開七門
T1722_.34.0638c06: 一立名意門　二立名不同門　三轉不轉門
T1722_.34.0638c07: 　四具義多小門　五前後門　六翻譯門
T1722_.34.0638c08: 　七釋名門
T1722_.34.0638c09: 第一立名意門者。涅槃經云。低羅婆姨實不
T1722_.34.0638c10: 食油強名食油。涅槃亦爾。實無名相強名相
T1722_.34.0638c11: 説。涅槃即是法花之異名。涅槃既無名相強
T1722_.34.0638c12: 名相説。法花亦無名相強名相説。所以強名
T1722_.34.0638c13: 相説者。欲令衆生因名以悟理因理以起行
T1722_.34.0638c14: 因行以得解脱故也
T1722_.34.0638c15: 二立名不同門者。衆經或佛自立名。或待弟
T1722_.34.0638c16: 子發問。然後方立或序品之中預前立名。
T1722_.34.0638c17: 或正説之内方始立名字。或隨説一義即立
T1722_.34.0638c18: 名字。或説一經竟最後制名。或一經之内但
T1722_.34.0638c19: 標一題。或一經之内立於多名。或有衆經立
T1722_.34.0638c20: 於一名字。或有一部無別立名。立名不同略
T1722_.34.0638c21: 有五雙十義。具如淨名玄義已廣述之。今此
T1722_.34.0638c22: 法花是佛於正説中自立名字。若依經佛但
T1722_.34.0638c23: 立一名。若法花論明一部始終。有十七種名
T1722_.34.0638c24: 字。如彼廣説也
T1722_.34.0638c25: 三轉不轉門者。一切佛經立名有二。一者名
T1722_.34.0638c26: 字古今不轉。二者隨佛出世名字改易。如涅
T1722_.34.0638c27: 槃云。或名法鏡或云名甘露鼓等。今此法花
T1722_.34.0638c28: 經於二種中名字古今不轉。故大通智勝佛･
T1722_.34.0638c29: 威音王･二萬日月燈明･及釋迦佛所説皆
T1722_.34.0639a01: 稱妙法蓮花。所以有轉不轉門者。蓋是隨宜
T1722_.34.0639a02: 不同。適時而説也
T1722_.34.0639a03: 四具義多少門者。衆經立名多小無定。或一
T1722_.34.0639a04: 義立名。或二義立名。或三義標名。一義立
T1722_.34.0639a05: 名者。或但人但法但處但時但事但喩。但人
T1722_.34.0639a06: 者提謂之流。但法者如涅槃之例。但處者如
T1722_.34.0639a07: 楞伽也。此翻爲度處。但時者即時非時經
T1722_.34.0639a08: 也。但事者謂枯樹經等也。但喩者金光明等
T1722_.34.0639a09: 也。二義立名者。或法譬雙擧。如妙法蓮花。或
T1722_.34.0639a10: 人法倶題。如維摩詰不思議解脱等也。三
T1722_.34.0639a11: 義立名者。如勝鬘師子吼一乘大方便。勝鬘
T1722_.34.0639a12: 者謂爲人名＊也。師子吼謂喩名。一乘大方便
T1722_.34.0639a13: 即法名也
T1722_.34.0639a14: 五前後門者。依天竺梵本前皆無題。但云悉
T1722_.34.0639a15: 曇。此言好法亦名成就。立名皆在經末。而
T1722_.34.0639a16: 迴後在初者蓋是翻經之人隨震旦國法。欲
T1722_.34.0639a17: 令因名字不同識部類差別故也
T1722_.34.0639a18: 六翻譯門者。依梵本云薩達摩分陀利修多
T1722_.34.0639a19: 羅。竺法護翻薩爲正。故云正法花經。晋羅什
T1722_.34.0639a20: 翻薩爲妙。故云妙法蓮花經。逕山慧遠雙用
T1722_.34.0639a21: 前二更加兩名。謂眞法好法。今謂天竺一題
T1722_.34.0639a22: 名具含衆義。譯經之人隨取一義故各別翻
T1722_.34.0639a23: 之耳。所言具含多義者。然諸佛所行之道未
T1722_.34.0639a24: 曾邪正。爲對内外二邪故立爲正。一者九
T1722_.34.0639a25: 十六種所説之法。稱之爲邪。如來所説之法
T1722_.34.0639a26: 目之爲正。故對彼異道之邪明佛道爲正。二
T1722_.34.0639a27: 者昔執五乘之異乖於一道名之爲邪。所以
T1722_.34.0639a28: 然者。道尚無二。寧得有五。故執於五異乖於
T1722_.34.0639a29: 一道故稱爲邪。以對彼二邪故明佛所行道
T1722_.34.0639b01: 稱爲正法。言妙法者。諸佛所行之道未曾
T1722_.34.0639b02: 麁妙。爲對二麁故歎美爲妙。一者外道所説
T1722_.34.0639b03: 之法有字無義。是即淺近之法故名爲麁。
T1722_.34.0639b04: 出世之法有字有義。目之爲妙。二者對五乘
T1722_.34.0639b05: 之麁故歎佛乘爲妙。又五乘是方便之説故
T1722_.34.0639b06: 稱爲麁。一乘是眞實之法故稱爲妙。次言眞
T1722_.34.0639b07: 法者亦有二義。一者外道之法目之爲僞。諸
T1722_.34.0639b08: 佛所行稱之爲眞如。涅槃云。是諸外道虚
T1722_.34.0639b09: 假詐稱無有眞諦。故明佛法有於眞諦。次對
T1722_.34.0639b10: 五乘之僞以辨一乘之眞。故方便品云。唯此
T1722_.34.0639b11: 一事實餘二則非眞。二尚非眞況五乘實耶。
T1722_.34.0639b12: 言好法者亦有二。一對外道邪見名爲惡法。
T1722_.34.0639b13: 諸佛法正見稱爲好法。涅槃經云。求二乘
T1722_.34.0639b14: 者名爲不善。求大乘者名爲之善善。即是好
T1722_.34.0639b15: 法。問。一乘教起但應對彼五乘。何故亦對外
T1722_.34.0639b16: 道耶。答。涅槃教乃斥三修比丘。而復簡外道
T1722_.34.0639b17: 故。外道無有眞諦及盜竊佛常。今明佛法爲
T1722_.34.0639b18: 妙。豈不對外道非妙及五乘之麁耶。問。既具
T1722_.34.0639b19: 四名。何故獨稱爲妙。答。凡有三義。一者經有
T1722_.34.0639b20: 妙文而無正稱。如云我法妙難思。又云是乘
T1722_.34.0639b21: 微妙清淨第一。即其證也。二者妙是精微深
T1722_.34.0639b22: 遠之稱立妙名。則稱歎義。便以我法微妙凡
T1722_.34.0639b23: 夫二乘及以始行菩薩不能思量義。若云我
T1722_.34.0639b24: 法正難思＊義。則方言不巧於義不便也。三者
T1722_.34.0639b25: 次就義推。夫正以形耶受稱。妙以待麁得
T1722_.34.0639b26: 名。宜以九十六法爲邪。如來五乘之法稱正。
T1722_.34.0639b27: 故正在五乘之法也。五乘雖正正而猶麁唯
T1722_.34.0639b28: 一乘之法乃稱爲妙。故妙主於一也。不得云
T1722_.34.0639b29: 外道爲麁五乘爲妙。亦不得云五乘爲邪一
T1722_.34.0639c01: 乘爲正。外道之形佛法其猶石之與玉。五乘
T1722_.34.0639c02: 之與一乘同皆是玉。但玉有精麁。故以五乘
T1722_.34.0639c03: 爲麁一乘爲妙也
T1722_.34.0639c04: 第七釋名門。今解達摩之法則釋妙義。此經
T1722_.34.0639c05: 文雖七軸宗歸一乘。宜以一乘之法爲妙。故
T1722_.34.0639c06: 譬喩品云。是乘微妙清淨第一。於諸世間爲
T1722_.34.0639c07: 無有上。此偈對四乘之麁歎佛乘爲妙。上半
T1722_.34.0639c08: 對二乘之麁嘆佛乘爲妙。下半對人天乘之
T1722_.34.0639c09: 麁嘆佛乘爲妙。是乘者謂佛乘也。微妙清淨
T1722_.34.0639c10: 者歎佛乘也。以徳無不圓故云微妙。累無不
T1722_.34.0639c11: 盡故名清淨。又夫論累者所謂麁也。在麁既
T1722_.34.0639c12: 盡則衆徳並圓。累盡徳圓故稱爲妙。又累無
T1722_.34.0639c13: 不盡。不可爲有。徳無不圓不可言無。非有非
T1722_.34.0639c14: 無則中道之法。故稱爲妙。同大涅槃空不空
T1722_.34.0639c15: 義。以空無二十五有。不可言有。有常樂我淨。
T1722_.34.0639c16: 不可言無。而一乘與大涅槃更無有異。故譬
T1722_.34.0639c17: 喩品云。擧大涅槃合於大車故。云不令有人
T1722_.34.0639c18: 獨得滅度皆以如來滅度而滅度之。則其證
T1722_.34.0639c19: 也。所言第一者。方便品云唯有一佛乘無有
T1722_.34.0639c20: 餘乘若二若三。則知第一之名對二三而起
T1722_.34.0639c21: 也。以二三乘累猶未盡徳猶未圓。如涅槃
T1722_.34.0639c22: 云。二乘之人但見於空不見不空。故不行中
T1722_.34.0639c23: 道不得稱爲第一。諸佛如來徳無不圓累無
T1722_.34.0639c24: 不盡。具見空與不空義。行於中道故稱爲第
T1722_.34.0639c25: 一也。於諸世間爲無有上。人天爲世間。世
T1722_.34.0639c26: 間乘則非妙。故云於諸世間爲無有上也。上
T1722_.34.0639c27: 來總釋偈竟。今次別釋偈文。夫造十惡業報
T1722_.34.0639c28: 感三途故稱爲麁五戒招得人報則以人乘
T1722_.34.0639c29: 爲妙。人乘樂少苦多故稱爲麁。十善感得天
T1722_.34.0640a01: 身則苦少樂多則天乘爲妙。人天未勉生老病
T1722_.34.0640a02: 死故名爲麁。聲聞得出三界故名爲妙。聲聞
T1722_.34.0640a03: 福少鈍根稱之爲麁。縁覺福厚利根名之爲
T1722_.34.0640a04: 妙。聲聞縁覺累猶未盡徳猶未圓故稱爲麁。
T1722_.34.0640a05: 唯有佛乘徳無不圓累無不盡故稱爲妙。問。
T1722_.34.0640a06: 今明一乘爲妙與舊何異。答。釋此經者凡有三
T1722_.34.0640a07: 説。一云。此經雖辨一乘之因猶感無常之果。
T1722_.34.0640a08: 是以文云過去過塵沙未來復倍上數。又藥
T1722_.34.0640a09: 草喩品云究竟涅槃常寂滅相終歸於空。終歸
T1722_.34.0640a10: 於空者。終灰身滅智入無餘涅槃。故猶是無
T1722_.34.0640a11: 常。至大涅槃方辨常住。既是無常則應是麁。
T1722_.34.0640a12: 但對前諸經未辨過去過塵沙未來＊復倍上
T1722_.34.0640a13: 數。故歎此經以爲妙耳。若望涅槃教則猶是
T1722_.34.0640a14: 麁也。第二釋云。此經已辨於常猶未顯了。但
T1722_.34.0640a15: 是覆相明常。所以然者。此經未除八倒不明
T1722_.34.0640a16: 四徳。但明壽命無窮故是覆相辨常。至涅槃
T1722_.34.0640a17: 教方顯了辨常。第三釋云。自小乘之教則辨
T1722_.34.0640a18: 無常覆相之説。一切大乘經皆是常住顯了
T1722_.34.0640a19: 無餘。今總評此三説。初釋是下根之人。次釋
T1722_.34.0640a20: 是中根之人。第三是　上根之人也。所以然
T1722_.34.0640a21: 者。初釋爲謗法過甚深故是下根。次説毀呰
T1722_.34.0640a22: 少輕秤爲中根。第三乃言究竟而封執成迷
T1722_.34.0640a23: 教故是上根人也。此皆就有所得中自開
T1722_.34.0640a24: 三品。問。初釋云何謗法過深。答。今以四處徴
T1722_.34.0640a25: 之。則知爲謗深也。一用法花前教爲難。二
T1722_.34.0640a26: 用法花正文責之。三尋關河舊説。四以義推
T1722_.34.0640a27: 難。法花前教。謂大小波　若及淨　名等經。
T1722_.34.0640a28: 大品常啼品云。諸佛色身有去來法身無去
T1722_.34.0640a29: 來。金剛＊波若論云。三身異體故離彼是如
T1722_.34.0640b01: 來。故知如來非有爲法。身即是常住。淨名
T1722_.34.0640b02: 方便品云。此身可患厭。當樂法身。蓋是毀生
T1722_.34.0640b03: 死身無常。即歎法身常住。故逼引之教成欣
T1722_.34.0640b04: 厭之觀立。若生死無常法身復改起滅者。則
T1722_.34.0640b05: 同可厭棄。何所欣哉。故逼引之教不成欣厭
T1722_.34.0640b06: 之觀行不立。弟子品云。法身無漏諸漏已
T1722_.34.0640b07: 盡。此明無有無常因也。法身無爲不墮諸數。
T1722_.34.0640b08: 此明佛果無爲常住也。尋＊波若淨名。是法
T1722_.34.0640b09: 花前教當辨常住。法花居二經之後。寧是無
T1722_.34.0640b10: 常耶。次用法花文破之方便品云。我雖説涅
T1722_.34.0640b11: 槃是亦非眞滅。諸法從本來常自寂滅相。此
T1722_.34.0640b12: 文明今昔大小二滅之眞僞也。昔小滅非眞
T1722_.34.0640b13: 滅。今大滅是眞滅。昔小涅槃非眞涅槃。今大
T1722_.34.0640b14: 涅槃是眞涅槃。若爾者即昔小常非眞常。今
T1722_.34.0640b15: 大常是眞常。譬喩品云。但離虚妄名爲解脱。
T1722_.34.0640b16: 其實未得一切解脱。聲聞之人但斷四住惑。
T1722_.34.0640b17: 名離虚妄。未斷無明住地。即顯今教具斷五
T1722_.34.0640b18: 住地名一切解脱。若爾者小乘之人二生死
T1722_.34.0640b19: 之因未傾故是無常。如來五住地並盡所以
T1722_.34.0640b20: 是常住。乃至壽量品云。壽命無量阿僧祇劫
T1722_.34.0640b21: 常住不滅。文處甚多不可具列。問。若此經已
T1722_.34.0640b22: 明常住。何故壽量品云復倍上數耶。答。法花
T1722_.34.0640b23: 論云。復倍上數者示現如來常命不可盡故。
T1722_.34.0640b24: 則知此文非無常矣。三用關河舊釋者。關中
T1722_.34.0640b25: 僧叡面受羅什法花其經序云。分身明其不
T1722_.34.0640b26: 實。壽量定其非數。分身明其不實者。釋迦與
T1722_.34.0640b27: 諸佛互指爲分身。則知倶非實佛。實佛者謂
T1722_.34.0640b28: 如來妙法身也。壽量定其非數者。壽者不可
T1722_.34.0640b29: 數。明如來壽命不墮諸數中。是常住。與法
T1722_.34.0640c01: 花論玄會也。又與淨名經佛身無爲不墮諸
T1722_.34.0640c02: 數其義同也。河西道朗著法花疏釋見寶塔
T1722_.34.0640c03: 品。明法身常住理無存沒。亦壽量品明如來
T1722_.34.0640c04: 壽量同虚空。一切世間唯身與命。今隨從世
T1722_.34.0640c05: 法亦明斯兩。故前明法身常後辨壽無滅。與
T1722_.34.0640c06: 涅槃經前明長壽後辨金剛身無異也。第四
T1722_.34.0640c07: 明用義難者凡有十義。一者此經雖明因果
T1722_.34.0640c08: 而妙義在果。因未圓極則猶未妙。若佛果猶
T1722_.34.0640c09: 是無常。無常則苦。既無常苦則無我不淨。乃
T1722_.34.0640c10: 是麁法。何名爲妙。二者經云。爲一大事因縁
T1722_.34.0640c11: 故出現於世。何容終始以無常不了麁法以
T1722_.34.0640c12: 化物耶。此則乖父子恩情傷諸佛本意。三者
T1722_.34.0640c13: 前明一乘異昔三乘。後明常住異昔無常。以
T1722_.34.0640c14: 一乘異昔三乘故。得以一乘爲藥破於三病。
T1722_.34.0640c15: 以常異昔無常故。亦得以常住爲藥破無常
T1722_.34.0640c16: 病。則是雙治之義。若今猶是無常者。但有
T1722_.34.0640c17: 以一破三。無有以常破無常。則治病未圓顯
T1722_.34.0640c18: 理不足。四者若一乘異三而一乘之果猶是
T1722_.34.0640c19: 無常者。則還同昔異。終是三乘則無一乘教。
T1722_.34.0640c20: 都無兩治也。五者又若今一異昔三而無常
T1722_.34.0640c21: 猶同昔。則因果果聲聞果同羅漢。都非義
T1722_.34.0640c22: 也。六者前文明身子爲請主。而身子小乘中
T1722_.34.0640c23: 之極執異之窮。故説一乘令改小入大捨異歸
T1722_.34.0640c24: 同。則大有接小之義。小有欣大之理。則初分
T1722_.34.0640c25: 經機教符會。後分經彌勒爲請主。彌勒是因
T1722_.34.0640c26: 位之窮無常之極。若説佛果猶是無常。則果
T1722_.34.0640c27: 無接因之理。因無欣果之義。便機教相乖也。
T1722_.34.0640c28: 七者天親釋壽量品明於三身。伽耶成佛爲
T1722_.34.0640c29: 化身。久已得佛壽命無量爲報身。無有生死
T1722_.34.0641a01: 若退若出非實非虚非如非異爲法身。既具
T1722_.34.0641a02: 明三身。豈非＊是常住。八者　涅槃經菩薩品
T1722_.34.0641a03: 云。如法花經八千聲聞。得受記別成大果實。
T1722_.34.0641a04: 如秋收冬藏更無所作。故知法花顯了究竟。
T1722_.34.0641a05: 豈不明常耶。九者二萬日月燈明佛説法花
T1722_.34.0641a06: 經竟便入涅槃。當知説了義之法已竟然後
T1722_.34.0641a07: 滅耳。若未説了義之法則便不得滅也。十者
T1722_.34.0641a08: 若言品題如來壽量便是無常者。此有四句。
T1722_.34.0641a09: 一無量説無量。如涅槃云唯佛覩佛其壽無
T1722_.34.0641a10: 量。二有量説有量。如釋迦方八十年。三有量
T1722_.34.0641a11: 説無量。如無量壽佛。四無量説於有量。如金
T1722_.34.0641a12: 光明經乃至此經。亦如花嚴云如來深遠境
T1722_.34.0641a13: 界其量齊虚空也。次破第二説。謂此經是覆
T1722_.34.0641a14: 相明常＊者。是亦不然。即上十義明常顯了。
T1722_.34.0641a15: 不應妄謂以爲覆相明常。又此經開二方便
T1722_.34.0641a16: 門顯二眞實義。開二方便門者。謂乘方便身
T1722_.34.0641a17: 方便＊也。顯二眞實義者。謂乘眞實身眞實
T1722_.34.0641a18: 也。乘方便謂三因三果。乘眞實謂一因一果。
T1722_.34.0641a19: 身方便謂生滅無常之身。身眞實謂無生滅
T1722_.34.0641a20: 常住身。若猶是覆相。則＊是方便之門未開。
T1722_.34.0641a21: 眞實之相未顯。問。若此經已顯了明常。何用
T1722_.34.0641a22: 涅槃更説也。答。衆經明義各有大宗。法花廣
T1722_.34.0641a23: 明一乘略＊辨常義。涅槃廣明常住略辨一乘。
T1722_.34.0641a24: 所以然者。法花既明道理唯一。則知唯一佛
T1722_.34.0641a25: 性。既明壽命無盡。即知是常。不復廣＊辨。但
T1722_.34.0641a26: 鈍根人聞法花一乘不悟。廣明佛性釋成一
T1722_.34.0641a27: 乘。廣明常義釋成壽命長遠。方得了悟。問。何
T1722_.34.0641a28: ＊故以知涅槃爲鈍根人説耶。答。此經明有二
T1722_.34.0641a29: 子。一不失心。二失本心。從花嚴至法花。爲不
T1722_.34.0641b01: 失心子説並皆得悟之。不須説涅槃。失心
T1722_.34.0641b02: 子毒氣深入失於本心。故聞法花不悟。唱滅
T1722_.34.0641b03: 説常方得解了。二者自説於法花已悟。聞説
T1722_.34.0641b04: 涅槃便復進解。三者復有衆生不聞法花直
T1722_.34.0641b05: 聞涅槃而得悟者。相傳云。寶性論云大品等
T1722_.34.0641b06: 爲利根菩薩説。法華爲中根人説。涅槃爲下
T1722_.34.0641b07: 根人説。又如雖同是波若而波若有無量部。
T1722_.34.0641b08: 雖同明常明常何妨亦有多部耶。如七卷金光
T1722_.34.0641b09: 明已廣明常住。可得不復説涅槃耶。次破第
T1722_.34.0641b10: 三。明此經已辨常住。此語應無簡。然但今以
T1722_.34.0641b11: 正道望之猶未究竟。若執常住則計生死斷
T1722_.34.0641b12: 滅。此乃是斷常二見乖傷中道。故中論成壞
T1722_.34.0641b13: 品云。若有所受法則墮於斷常。當知所受法
T1722_.34.0641b14: 若常若無常。故知有所得取著皆墮斷常二
T1722_.34.0641b15: 見。既墮斷常則非是佛亦不名爲妙。外人
T1722_.34.0641b16: 問云。有所受法者不墮於斷常。因果相續故
T1722_.34.0641b17: 不斷亦不常。龍樹答云。涅槃滅相續是則爲
T1722_.34.0641b18: 斷滅。此明得大涅槃滅生死相續故是斷滅。
T1722_.34.0641b19: 得大涅槃常住則便是常住。經亦云。見生
T1722_.34.0641b20: 死無常名爲斷見。見涅槃常名爲常見。故知
T1722_.34.0641b21: 執斷常則墮二見非佛非妙。問。若三種釋佛倶
T1722_.34.0641b22: 不成者。今云何辨佛而是妙耶。答。就龍樹中
T1722_.34.0641b23: 論觀如來品盛談法身破十二種見。初明空
T1722_.34.0641b24: 有四句非佛。或言佛是世諦有。或言佛是眞
T1722_.34.0641b25: 諦空。或言佛具有空有二諦所攝。或言佛非
T1722_.34.0641b26: 空非有出二諦之外。如此四見皆非法身。空
T1722_.34.0641b27: 有四句既非法身。常無常四句。邊無邊四句。
T1722_.34.0641b28: 義亦如是。外人問云。若＊有十二種計但非
T1722_.34.0641b29: 佛者。應無佛耶。論主答云。邪見深厚者則説
T1722_.34.0641c01: 無如來。故知非是無佛。外人又問。佛若非無
T1722_.34.0641c02: 便應是有。論主答云。如來寂滅相。分別有亦
T1722_.34.0641c03: 非佛也。外人又問。若佛非有非無者。云何運
T1722_.34.0641c04: 心觀佛身耶。論主答云。如是性空中思惟亦
T1722_.34.0641c05: 不可得。故知微欲寄心則乖傷佛矣。若然者
T1722_.34.0641c06: 豈可用常住之見用爲佛耶。問。蓋是中論遣
T1722_.34.0641c07: 蕩之言對邪之術耳。未知法花明佛。其相云
T1722_.34.0641c08: 何。答。中論云。如來寂滅相分別有亦非佛。法
T1722_.34.0641c09: 花云。諸法寂滅相不可以言宣。論主猶引法
T1722_.34.0641c10: 華寂滅相明於法身。論既辨法身出於四句。
T1722_.34.0641c11: 此經豈有不絶百非耶。故壽量品略明法身
T1722_.34.0641c12: 具足十不。謂不如三界見於三界。無有生死
T1722_.34.0641c13: 若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虚非
T1722_.34.0641c14: 如非異。然能乘佛既非常非無常。所乘之法
T1722_.34.0641c15: 亦非常非無常。所乘之法亦非三非一。但
T1722_.34.0641c16: 爲對昔三故強歎爲一。爲對昔謂佛無常故
T1722_.34.0641c17: 假説常耳。説一説常名爲用妙。非常非無常
T1722_.34.0641c18: 不三不一言辭相寂滅秤爲體妙。問。既以佛
T1722_.34.0641c19: 乘爲妙。一化始終皆辨於佛。亦得並是妙
T1722_.34.0641c20: 不。答。約一化始終五種論之。一根本妙。二枝
T1722_.34.0641c21: 末妙。三攝末歸本妙。四絶待妙。五無麁妙。根
T1722_.34.0641c22: 本妙者。謂花嚴之會明一乘因果究竟法身。
T1722_.34.0641c23: 故彼文云。欲令衆生生歡喜善故現王宮生。
T1722_.34.0641c24: 欲令衆生生戀慕善故示雙林滅。如來實不
T1722_.34.0641c25: 出世亦不涅槃。何以故。法身常住同法界故。
T1722_.34.0641c26: 二枝末妙。於一佛乘分別説三。三中之二目
T1722_.34.0641c27: 之爲麁佛乘爲勝。故稱爲妙。故此經云。唯
T1722_.34.0641c28: 一事實餘二則非實。三攝末歸本妙。即此經
T1722_.34.0641c29: 中所辨佛乘究竟圓滿。故稱爲妙。四絶待妙
T1722_.34.0642a01: 者。上來三種妙是皆對麁明妙。未是好妙。
T1722_.34.0642a02: 然第四妙非麁非妙。不知何以目之強歎爲
T1722_.34.0642a03: 妙。故是絶待妙也。問。何處有此絶待妙文。答。
T1722_.34.0642a04: 涅槃云對苦説樂樂還成苦。非苦非樂方名
T1722_.34.0642a05: 大樂。又云不因小涅槃名大涅槃。故智度論
T1722_.34.0642a06: 云。十八空爲相待空。獨空非相待空。既有待
T1722_.34.0642a07: 不待二空。寧無待不待兩妙。又羅什學士道
T1722_.34.0642a08: 場惠觀著法花序云。秤之爲妙而體絶精麁。
T1722_.34.0642a09: 寄花宣微道玄像表。頌曰是法不可示。言辭
T1722_.34.0642a10: 相寂滅。二乘所以息慮補處所以絶崖。作
T1722_.34.0642a11: 序竟示羅什。羅什歎曰。善男子自不深入經
T1722_.34.0642a12: 藏。不能作如是説也。又注法花經云。非三
T1722_.34.0642a13: 非一盡相爲妙。非大非小通物爲法。故知絶
T1722_.34.0642a14: 待釋妙。關河舊宗也。五無麁妙者即淨土法
T1722_.34.0642a15: 門。故香積菩薩云我土無有聲聞辟支佛名。
T1722_.34.0642a16: 即無麁也。唯有清淨大菩薩衆。謂有妙也智
T1722_.34.0642a17: 度論云。七珍世界純諸菩薩。亦是其事。此
T1722_.34.0642a18: 五種妙即是次第。又攝十方三世諸佛淨穢
T1722_.34.0642a19: 二土一切教門。問。已知此經辨正果妙亦得
T1722_.34.0642a20: 辨因妙不。答。有人言。此經明因未辨佛性。但
T1722_.34.0642a21: 明萬善縁因成佛。望前三乘之因故名爲妙。
T1722_.34.0642a22: 若望後涅槃佛性正因。未是妙也。今以十
T1722_.34.0642a23: 種文義推之。不同此釋。一者大乘若有三則
T1722_.34.0642a24: 有三性。既道理唯一佛乘。所以唯一佛性也。
T1722_.34.0642a25: 二者若言此經但明善人有佛性惡人無佛性
T1722_.34.0642a26: 異涅槃經者。常不輕菩薩見増上慢四衆惡
T1722_.34.0642a27: 人云。我不輕汝等。汝等行菩薩道。必當作佛。
T1722_.34.0642a28: 法花論釋云。示一切衆生皆有佛性。故悉當
T1722_.34.0642a29: 作佛以此推之。知非善人獨有佛性。又譬喩
T1722_.34.0642b01: 品勸信文云。汝等若能信受是語。一切皆當
T1722_.34.0642b02: 得成佛道。此分明説一切成佛豈簡惡人。三
T1722_.34.0642b03: 者若此經但有一乘名故不明佛性者。蓋是
T1722_.34.0642b04: 未識一法多名故生此謬耳。涅槃云。佛性有
T1722_.34.0642b05: 五名。一乘則五中之一。又言佛性亦一非一。
T1722_.34.0642b06: 云何爲一。一切衆生同一乘故爲一。云何非
T1722_.34.0642b07: 一。非數法故。則知佛性與一乘皆是異名。四
T1722_.34.0642b08: 引例釋之。若言此經無佛性語即是未明佛
T1722_.34.0642b09: 性者。涅槃花嚴無八識之名。亦無變易生死
T1722_.34.0642b10: 之語。則涅槃花嚴應未明八識及二生死也。
T1722_.34.0642b11: 五者寶性論云。究竟一乘經説有如來藏及三
T1722_.34.0642b12: 寶無差別。此經既明究竟一乘。則知亦辨如
T1722_.34.0642b13: 來藏。故信解品云。而不爲我分別汝等當有
T1722_.34.0642b14: 如來知見寶藏之分。其證也。六者中論四諦
T1722_.34.0642b15: 品云。雖復懃精進修行菩提道。若先無佛性
T1722_.34.0642b16: 終不得成佛長行釋云。如鐵無金性。雖復鍛
T1722_.34.0642b17: 錬終不成金。若此經不明佛性。雖修萬善不
T1722_.34.0642b18: 得成佛。七者天親釋金剛波若上已明佛性。
T1722_.34.0642b19: 況法花耶。八者涅槃經引摩訶波若云。我
T1722_.34.0642b20: 無我無有二相。此明衆生無我與佛性眞我
T1722_.34.0642b21: 更無有異。而大品已明佛性。況法花＊耶。九
T1722_.34.0642b22: 者夫見佛性方得常身。壽量品既明常。豈
T1722_.34.0642b23: 得此經不明佛性。十者人語難依聖語宜信。
T1722_.34.0642b24: 天親法花論七處明佛性。一者方便品云。唯
T1722_.34.0642b25: 佛與佛乃能究竟盡諸法實相。論云諸法
T1722_.34.0642b26: 實＊相者。謂如來藏法身體不變故。乃至釋
T1722_.34.0642b27: 法師品云。知去佛性水不遠故。以十種文義
T1722_.34.0642b28: 往推。即知此經已明佛性。即因門究竟謂
T1722_.34.0642b29: 因妙也。次釋蓮華經言。無名相法爲衆生故
T1722_.34.0642c01: 假名相説。欲令衆生因此名相悟無名相。蓋
T1722_.34.0642c02: 是垂教之大宗群聖之本意。所以無名相中
T1722_.34.0642c03: 假名相説者。如大品云。一切衆生皆是名相
T1722_.34.0642c04: 中行。今欲止其名相故。借名相令悟無名相
T1722_.34.0642c05: 矣。通而言。妙法與蓮華皆悉是名相。故
T1722_.34.0642c06: 經云。説大乘經名妙法蓮華。據別而言。妙法
T1722_.34.0642c07: 則是無名而名。蓮花是無相而相。故此經之
T1722_.34.0642c08: 題法喩雙擧名相倶陳也。舊云。外國稱分陀
T1722_.34.0642c09: 利。此翻爲連花。今謂分陀利未必翻爲蓮花。
T1722_.34.0642c10: 涅槃經云。人中蓮花人中分陀利花。既其兩
T1722_.34.0642c11: 出似如爲異。　今謂蓮花爲通。分陀利爲別。
T1722_.34.0642c12: 所以然知者＊之凡引五證。一涅槃經迦葉
T1722_.34.0642c13: 問云。云何處濁世不汚如蓮花。佛具擧優鉢
T1722_.34.0642c14: 羅花･波頭摩･拘物頭･分陀利四花答問。
T1722_.34.0642c15: 即知蓮花通四華故擧四華答之。二者大品
T1722_.34.0642c16: 經有文列外國四華。謂優缽羅拘物頭波
T1722_.34.0642c17: 頭摩分陀利花。此有文列此土四花。謂青蓮
T1722_.34.0642c18: 花乃至白蓮花。三者地獄經云。優缽羅地獄
T1722_.34.0642c19: 形似青蓮華。波頭摩地獄其形似赤色。拘
T1722_.34.0642c20: 物頭地獄其形示黄色。分陀利地獄形以。白
T1722_.34.0642c21: 蓮花。四者悲花經列四華云。分陀利者謂白
T1722_.34.0642c22: 蓮華。五者謂法顯傳及天竺諸僧皆云。分陀
T1722_.34.0642c23: 利者白蓮華也。故知蓮華是通白蓮華是別。
T1722_.34.0642c24: 又此華凡有三時。未敷之時名屈摩羅。敷而
T1722_.34.0642c25: 將落名迦摩羅。處中盛時秤分陀利華即知
T1722_.34.0642c26: 分陀利是四色中是一色。三時中是一時。以
T1722_.34.0642c27: 其處中盛時榮曜備滿足鮮白分明。以喩斯
T1722_.34.0642c28: 經也。問。即此法華有斯文不。答。妙音菩薩
T1722_.34.0642c29: 爲弘通法花故。來化作八萬四千衆寶蓮華
T1722_.34.0643a01: 閻浮檀金爲莖。白銀爲葉。金剛爲鬚。甄叔
T1722_.34.0643a02: 迦寶以爲其臺。即知是白蓮華。以八萬四千
T1722_.34.0643a03: 法藏皆攝入法華。今欲示弘白蓮華經故前
T1722_.34.0643a04: 現白華之相也。問。智度論云。陸生華中須
T1722_.34.0643a05: 曼那花爲第一。水生中青蓮花爲最上。今何
T1722_.34.0643a06: 故乃擧白華爲喩耶。答。青蓮華形相則妙故
T1722_.34.0643a07: 譬如來之眼。白華所況爲勝。宜喩於此經。所
T1722_.34.0643a08: 以然者。欲辨此經其義明白。故以白華爲喩。
T1722_.34.0643a09: 何以知然。此經二章瑞相皆辨於白。初段放
T1722_.34.0643a10: 眉間白毫相光。開乘方便門顯乘眞實義。次
T1722_.34.0643a11: 見寶塔品初又放眉間白毫相光。欲表開身
T1722_.34.0643a12: 方便門顯身眞實義。以此經開二方便示二
T1722_.34.0643a13: 眞實義最顯明故。擧白花爲喩。二者白是衆
T1722_.34.0643a14: 色之中本。明一乘爲三乘之本。故於此一
T1722_.34.0643a15: 説三。説三爲一。令歸於一法身一。法身
T1722_.34.0643a16: 垂於應迹説於應用。爲令悟於法身。故初章
T1722_.34.0643a17: 以一乘爲本。次段以法身爲本。欲顯二本之
T1722_.34.0643a18: 義故。以本色爲名。三者駕御大車即是白
T1722_.34.0643a19: 牛。白牛喩平等大慧。無有漏之垢故秤爲白。
T1722_.34.0643a20: 此經文雖七軸宗歸大慧。故擧白牛爲喩也
T1722_.34.0643a21: 問。無漏出何文。答。方便品云。又告舍利弗無
T1722_.34.0643a22: 漏不思議甚深微妙法唯我知是相。十方佛
T1722_.34.0643a23: 亦然＊也。四者乃至普賢乘六牙白象護人
T1722_.34.0643a24: 通法。亦顯菩薩所乘之法徳無不圓累無不
T1722_.34.0643a25: 盡。故乘六牙白象王來也。問。於四花中何故
T1722_.34.0643a26: 不借餘二爲喩。答。屈摩羅時華猶未開形相
T1722_.34.0643a27: 未妙。喩昔來諸教未開方便門未顯眞實義。
T1722_.34.0643a28: 故不得喩於此經。迦摩羅時花既將落形好
T1722_.34.0643a29: 欲毀。喩法花後教已開方便門已顯眞實義。
T1722_.34.0643b01: 亦不得喩於此經。唯分陀利處中盛時形相
T1722_.34.0643b02: 可愛。喩於此經正開方便門正顯眞實義微
T1722_.34.0643b03: 妙第一。故華有三時。喩教有三種。故法師品
T1722_.34.0643b04: 云。已説今説當説中此法花經最爲第一。問。
T1722_.34.0643b05: 何故擧蓮花爲喩。答。略有三義。一者離喩。二
T1722_.34.0643b06: 者合喩。三者遍喩。言離喩者又有三義。一
T1722_.34.0643b07: 者此花不有而已。有則花實倶含。此經不説
T1722_.34.0643b08: 而已。説則因果雙辨。故以蓮花喩於因果。二
T1722_.34.0643b09: 者由花開故而實現。由言教故而理顯。故以
T1722_.34.0643b10: 蓮華喩於理教。是以經云其義深遠其語巧
T1722_.34.0643b11: 妙。三者花未開而實未現花開則實方顯未
T1722_.34.0643b12: 開方便門則眞實相未顯。開方便門則眞實
T1722_.34.0643b13: 相方顯。故以花開喩方便門開。實現譬眞實
T1722_.34.0643b14: 相顯也。次合譬者略明十義。一者此花從種
T1722_.34.0643b15: 而生。喩一乘必有其種。頌曰。天人兩足尊。知
T1722_.34.0643b16: 法常無性。佛種從縁起。是故説一乘。二者此
T1722_.34.0643b17: 花從微至麁。喩佛乘漸漸増長。頌曰。漸漸
T1722_.34.0643b18: 積功徳具足大悲心如是諸人等皆已成佛
T1722_.34.0643b19: 道。三者此花増長滿足出濁泥水。喩佛徳無
T1722_.34.0643b20: 不圓累無不盡出離生死諸濁泥水。頌曰。如
T1722_.34.0643b21: 來已離三界火宅寂然閑居安處林野。四者
T1722_.34.0643b22: 此花雖出泥水而不捨泥水。喩佛雖出四流
T1722_.34.0643b23: 之外不捨三界之中。頌曰。是時長者在門外
T1722_.34.0643b24: 立驚入火宅方宜救濟。五者此花微妙鮮潔
T1722_.34.0643b25: 第一。如佛乘五乘中第一。頌曰。是乘微妙
T1722_.34.0643b26: 清淨第一於諸世間爲無有上。六者此花爲
T1722_.34.0643b27: 凡聖稱嘆愛敬。佛乘亦爾。爲世間出世間凡
T1722_.34.0643b28: 聖稱嘆愛敬。頌曰。佛所悦可一切衆生所應
T1722_.34.0643b29: 稱嘆供養禮拜。七者此華臺葉具足。喩佛乘
T1722_.34.0643c01: 萬徳皆圓滿。頌曰。無量億千諸力解脱禪定
T1722_.34.0643c02: 智慧及佛餘法。八者此華諸佛菩薩而坐其
T1722_.34.0643c03: 上。大乘亦爾。爲諸佛菩薩而住其中。頌曰。佛
T1722_.34.0643c04: 自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度衆
T1722_.34.0643c05: 生九者此花開合有時。喩一乘之法隱顯有
T1722_.34.0643c06: 時。昔日即隱今日即顯。頌曰。所以未曾説説
T1722_.34.0643c07: 時未至故今正是其時決定説大乘。十者劫
T1722_.34.0643c08: 初成時大梵天王坐蓮華座。爲一切衆生之
T1722_.34.0643c09: 父。妙法蓮華亦是三世諸佛根本。藥王品云。
T1722_.34.0643c10: 如大梵王爲一切世間之父。此經亦爾。爲一
T1722_.34.0643c11: 切賢聖學無學人及發菩薩心者之父。普賢
T1722_.34.0643c12: 觀經云。方等經是諸佛眼。諸佛因是得具五
T1722_.34.0643c13: 眼。佛三種身從方等生。是大法印印涅槃海。
T1722_.34.0643c14: 所以方等生三種身者。由方等故了悟實相
T1722_.34.0643c15: 斷諸煩惱。斷諸煩惱故法身現。法身現故有
T1722_.34.0643c16: 應身有應身故有化身。有三身故説十二部
T1722_.34.0643c17: 經。説十二部經故有法寶。有法寶故有僧
T1722_.34.0643c18: 寶。故有三＊寶。故有世間三善道。故知法華
T1722_.34.0643c19: 是世間出世間本也。問。法華論釋云何。答。論
T1722_.34.0643c20: 云。以佛乘出離二乘濁泥水故。喩如蓮華。
T1722_.34.0643c21: 又云此花諸佛菩薩而坐其上。此經亦爲令
T1722_.34.0643c22: 捨二乘鄙賤之人同得入一乘。與諸佛菩薩
T1722_.34.0643c23: 同坐妙法蓮華之坐。故借蓮華爲喩。猶是十
T1722_.34.0643c24: 義中兩義耳。三遍喩者大集經云。慈悲爲莖。
T1722_.34.0643c25: 智慧爲葉。三昧爲鬚。解脱爲敷。菩薩蜂王採
T1722_.34.0643c26: 甘露味。是故我禮妙法蓮華也
T1722_.34.0643c27: 第四辨教意門。南方五時説北土四宗論
T1722_.34.0643c28: 無文傷義。昔已詳之。今略而不述也。夫論
T1722_.34.0643c29: 四生擾擾。爲失虚懷。六趣紛紛寔由封滯。
T1722_.34.0644a01: 故知迴流苦海以住著爲源。超然彼岸用無
T1722_.34.0644a02: 得爲本。但累果非一故息倒多門。或始終倶
T1722_.34.0644a03: 大。或初後並小。或始小終大。或始大終小。或
T1722_.34.0644a04: 一時之内大小倶明。或無量時唯辨一法。或
T1722_.34.0644a05: 説異法而前後不同。或明同法而初後爲異。
T1722_.34.0644a06: 良由機悟不一故適化無方。不可局以五時
T1722_.34.0644a07: 限於四教也。所言始終倶大者。如涅槃云。我
T1722_.34.0644a08: 初成道已有菩薩曾問是義。與汝所問等無
T1722_.34.0644a09: 差別。故知後辨涅槃初亦辨斯教。初後倶小
T1722_.34.0644a10: 者。如智度論云。從初轉法輪至大涅槃集作
T1722_.34.0644a11: 四阿含。即其事也。初小後大者。鹿園初説小
T1722_.34.0644a12: 乘。鷲山已去明於大法。初大後小者。菩提樹
T1722_.34.0644a13: 下初説花嚴。後趣鹿園方明小教。一時之内
T1722_.34.0644a14: 大小倶明者。如智度論云。顯示教門即波羅
T1722_.34.0644a15: 捺園説大小。祕密之法則雙林明大小。或無
T1722_.34.0644a16: 量時明一法者。如智度論云。＊波若非一坐一
T1722_.34.0644a17: 時説也。或説異法前後不同。者如智度論云。
T1722_.34.0644a18: 須菩提聞法花經辨一切成佛。復聞＊波若明
T1722_.34.0644a19: 菩薩有退。故今問此菩薩爲畢定爲不畢定。
T1722_.34.0644a20: 法花＊波若名爲異法。而＊波若或在法華之
T1722_.34.0644a21: 前或在法華之後。故前後不同。問。何以得知
T1722_.34.0644a22: 在法華前説耶。答。智度論釋三百比丘脱衣
T1722_.34.0644a23: 上佛云。有人言。十二年未制戒。即知＊波若
T1722_.34.0644a24: 在十二年已前説之。法華成道已來四十
T1722_.34.0644a25: 餘年方乃演説。又信解品云明付財竟後方
T1722_.34.0644a26: 會父子。亦是＊波若在前法華居後。而向所引
T1722_.34.0644a27: 畢定品文即法花在前＊波若居後。或明同法
T1722_.34.0644a28: 而前後爲異者。如五時同是＊波若之法。而仁
T1722_.34.0644a29: 王經云。二十九年説四種＊波若。第三十年説
T1722_.34.0644b01: 仁王＊波若。　如是等事不可具陳。　略擧八
T1722_.34.0644b02: 條示聖教無方。不應限局五時及四宗之義
T1722_.34.0644b03: 也。問。若爾者則大小無分淺深渾亂。何得論
T1722_.34.0644b04: 明聲聞菩薩兩藏經開大小二種乘耶。答。佛
T1722_.34.0644b05: 教雖復塵沙今以二義往收。則事無不盡。一
T1722_.34.0644b06: 者赴小機説名曰小乘。赴大機説稱爲大乘
T1722_.34.0644b07: 教。而佛滅度後集法藏人。攝佛一切時説
T1722_.34.0644b08: 小教名聲聞藏。一切時説大乘者名菩薩藏。
T1722_.34.0644b09: 則大小義分淺深教別也。問。何以得知唯有
T1722_.34.0644b10: 兩藏。答。中論云。前於聲聞法中説十二因縁。
T1722_.34.0644b11: 後爲已習行堪受深法者。以大乘法説因縁
T1722_.34.0644b12: 相故。智度論云。阿難迦葉結集三藏。彌勒
T1722_.34.0644b13: 阿難文殊結集大乘藏。地持論云。十二部經
T1722_.34.0644b14: 名聲聞藏。方等經名菩薩藏。而大品･思益･法
T1722_.34.0644b15: 華･涅槃此四經。皆對昔小秤讃今日大。則
T1722_.34.0644b16: 知一化始終倶明大小二教也。問。此經云唯
T1722_.34.0644b17: 有一佛乘。云何乃立大小二耶。答。如來赴大
T1722_.34.0644b18: 小二縁故説大小二教也。雖説二教終爲顯
T1722_.34.0644b19: 一乘故。藥草喩品云。於一切法以智方便而
T1722_.34.0644b20: 演説之。其所説法皆悉到於一切智地。故知
T1722_.34.0644b21: 教無異表縁無異悟。然對異故明不異。在異
T1722_.34.0644b22: 既無則不異亦息。故云是法不可示言辭相
T1722_.34.0644b23: 寂滅。若守大小二藏及封執唯一乘者。此皆
T1722_.34.0644b24: 成一異兩見。未悟本來寂滅。非學佛法人也
T1722_.34.0644b25: 問。就法華始終有幾種教。答。或一教二教三
T1722_.34.0644b26: 教四教乃至十教。言一教者。一切皆是一乘
T1722_.34.0644b27: 教。如藥草喩品云。於一切法以智方便而演
T1722_.34.0644b28: 説之。其所説法皆悉到於一切智地。以所表
T1722_.34.0644b29: 理既無二。能表之教亦一也。言二教者。謂大
T1722_.34.0644c01: 小乘二如上説也。言三教者。謂根本法輪･
T1722_.34.0644c02: 枝末之教及攝末歸本。亦如前説也。言四教
T1722_.34.0644c03: 者。方便品偈文明於四教。謂四調柔。一以
T1722_.34.0644c04: 人天乘調柔令離三＊塗。次以二乘調柔令離
T1722_.34.0644c05: 三界。此二調柔令離界内惑也。三以自教調
T1722_.34.0644c06: 柔。令二乘人得口自説大法以自知教調伏
T1722_.34.0644c07: 其心。四以他教調柔。諸佛菩薩爲其説大
T1722_.34.0644c08: 法令小入大。此二教使其離三界外小乘惑
T1722_.34.0644c09: 也。此四調柔二乘人令入一乘。爲一乘之方
T1722_.34.0644c10: 便也。故信解品云。如富長者以方便力柔伏
T1722_.34.0644c11: 其心乃教大智也。言十教者。一者頓教。謂初
T1722_.34.0644c12: 成道時即以大乘頓化窮子。但根性未堪。是
T1722_.34.0644c13: 故息化也。二者漸教。從説人天乘乃至法華。
T1722_.34.0644c14: 皆是漸説大乘也。然頓教正化直往菩薩。漸
T1722_.34.0644c15: 教則化迴小入大人也。就漸教之中復開二
T1722_.34.0644c16: 種。一世間教。即人天乘。如冷水灑面譬也。
T1722_.34.0644c17: 二出世間教。從趣鹿園説二乘教。終竟法華
T1722_.34.0644c18: 也。就出世間教中復有二種。一小乘教二大
T1722_.34.0644c19: 乘教。初趣鹿園説小乘教。從＊波若已去謂大
T1722_.34.0644c20: 乘教也。就大乘教中復有二種。一者自説大
T1722_.34.0644c21: 乘。即大品付財命説之事。二者他教。從大品
T1722_.34.0644c22: 已後諸方等教。佛與菩薩爲小乘人而説大
T1722_.34.0644c23: 乘也。此二種教謂密説大乘。至於法花謂顯
T1722_.34.0644c24: 教小乘人大法也。此之五雙十教並現信解
T1722_.34.0644c25: 品文也。問。大品等但是漸説大乘亦是頓耶
T1722_.34.0644c26: 答。凡有四句。一頓而非漸。則初成道爲諸菩
T1722_.34.0644c27: 薩説花嚴教也。二漸而非頓。謂人天及二乘
T1722_.34.0644c28: 教也。三亦漸亦頓。即大品教也。爲菩薩説大
T1722_.34.0644c29: 品。大品於菩薩爲頓。以大品中具足明一切
T1722_.34.0645a01: 大乘法故。信解品云。佛勅我等説最上道。修
T1722_.34.0645a02: 習此者當得成佛。故名爲頓。而命小人説於
T1722_.34.0645a03: 大法。爲入一乘方便故。於小乘人名爲漸也。
T1722_.34.0645a04: 四者非漸非頓者。上之三句並是教門。因此
T1722_.34.0645a05: 教門欲顯無言之道。不可論其漸頓也
T1722_.34.0645a06: 第五明顯密門又開四別。一通就諸經論明
T1722_.34.0645a07: 顯密。二別擧大品對法花論顯密。三就法花
T1722_.34.0645a08: 内自論顯密。四料簡之。總明經論顯密者。大
T1722_.34.0645a09: 明一化凡有四門。一顯教菩薩不蜜化聲聞。
T1722_.34.0645a10: 即花嚴教也。大機已熟故顯教之。小器未
T1722_.34.0645a11: 堪不宜密化。故羅烈珍玩正爲宗親。窮子躃
T1722_.34.0645a12: 地未堪授珍寶故。二顯教聲聞不＊蜜化菩薩。
T1722_.34.0645a13: 即三藏教也。誘引將順正爲二乘。更遣餘
T1722_.34.0645a14: 人不＊蜜化菩薩。三顯教菩薩＊蜜化聲聞。即
T1722_.34.0645a15: ＊波若教也。嚴土化人正教大士。付財命説密
T1722_.34.0645a16: 化小心。四顯教菩薩顯化聲聞。即法花教也。
T1722_.34.0645a17: 大士疑除故顯教菩薩。羅漢作佛故顯化聲
T1722_.34.0645a18: 聞。此之四門即是次第。三句屬菩薩藏收。顯
T1722_.34.0645a19: 教聲聞不＊蜜化菩薩屬三藏教攝。然華嚴大
T1722_.34.0645a20: 品及以三藏當教明義唯有一轍。法花結會
T1722_.34.0645a21: 始終是則具足四門。問。若華嚴但顯教菩薩
T1722_.34.0645a22: 不密化聲聞者。則應但明大法。何故亦辨小
T1722_.34.0645a23: 乘。如賢首品云。或説聲聞小乘門。或説縁覺
T1722_.34.0645a24: 中乘門。或説無上大乘門。乃至性起品中具
T1722_.34.0645a25: 説五乘之教。何由爾耶。答。總談一化復有傍
T1722_.34.0645a26: 正四門。一正顯眞寶傍開方便則華嚴教
T1722_.34.0645a27: 也。爲諸菩薩説究竟因果故正顯眞實。夫爲
T1722_.34.0645a28: 菩薩必須化物故。亦令大士知三乘是權。故
T1722_.34.0645a29: 傍開方便。二正閉方便正隱眞實。則三藏教
T1722_.34.0645b01: 也。不明三乘是權故正閉方便。不顯唯有一
T1722_.34.0645b02: 乘故正隱眞實。三者正顯眞實傍閉方便。則
T1722_.34.0645b03: ＊波若等教。明大乘究竟故正顯眞實。未開三
T1722_.34.0645b04: 乘是權故傍閉方便。四正開方便正顯眞實。
T1722_.34.0645b05: 即法花之教。以辨三乘是權故正開方便。明
T1722_.34.0645b06: 唯有一乘故正顯眞實。問。法花明三乘是權。
T1722_.34.0645b07: 可得顯一乘是眞實。大品未辨三乘是權。云
T1722_.34.0645b08: 何得顯一乘是眞實耶。答。法華對權顯實。大
T1722_.34.0645b09: 品辨二乘爲劣大乘爲勝。故以大乘爲眞實
T1722_.34.0645b10: 也。問。何文辨法花與大品已明眞實。答。信解
T1722_.34.0645b11: 品云。一切諸佛所有祕藏但爲菩薩演其實
T1722_.34.0645b12: 事而不爲我説斯眞實。故知大品已顯眞實。
T1722_.34.0645b13: 又大品自爲菩薩説故。顯佛乘是眞實。未爲
T1722_.34.0645b14: 聲聞説佛乘故。不明三乘是方便。法花正爲
T1722_.34.0645b15: 聲聞人説佛乘是眞實。故開三乘是方便。問。
T1722_.34.0645b16: 若大品明小乘爲劣大乘爲勝名已顯眞實
T1722_.34.0645b17: 者。三藏之教亦明二乘爲劣大乘爲勝。亦應
T1722_.34.0645b18: 已顯佛乘是眞實。答。大品等教正明大乘傍
T1722_.34.0645b19: 及小乘。故正顯眞實。三藏之教正明小乘傍
T1722_.34.0645b20: 及佛乘。故不正顯眞實。又大品教具足顯了
T1722_.34.0645b21: 説佛乘。故正顯眞實。三藏之教雖明佛乘猶
T1722_.34.0645b22: 是隱覆之説。故不正顯眞實。何以知然。如三
T1722_.34.0645b23: 藏教明王宮實生雙林實滅從凡得聖樹王成
T1722_.34.0645b24: 佛。故法花云。長者脱珍御服著弊垢衣。以
T1722_.34.0645b25: 是方便得近其子。此是説三藏教中佛明是方
T1722_.34.0645b26: 便。故知明＊小教雖明佛乘爲勝。猶未顯眞
T1722_.34.0645b27: 實。此傍正四門三句屬菩薩藏。正閉方便正
T1722_.34.0645b28: 隱眞實屬聲聞藏。餘經當教明義唯有一門。
T1722_.34.0645b29: 法華結會始終具足四句。此皆一途依信解
T1722_.34.0645c01: 品大判爲言。衆經更異文。亦有別餘義也。
T1722_.34.0645c02: 第二大品對法華論顯密。問。智度論第一百
T1722_.34.0645c03: 卷云＊波若非祕密法故付屬聲聞。法花是祕
T1722_.34.0645c04: 密法故付屬菩薩。云何稱祕密非祕密耶。答。
T1722_.34.0645c05: 祕密不祕密有二門。一以大乘爲祕密。小乘
T1722_.34.0645c06: 非祕密。大乘甚深不妄傳授故秤祕密。小乘
T1722_.34.0645c07: 淺近可隨宜而説故非祕密。如智度論云。顯
T1722_.34.0645c08: 示教中説羅漢斷煩惱清淨菩薩未斷煩惱
T1722_.34.0645c09: 故不清淨。祕密法中説諸菩薩得無生忍具
T1722_.34.0645c10: 六神通超出二乘之上故菩薩清淨。此則以
T1722_.34.0645c11: 小乘淺近故非祕密。大乘甚深故名祕密。二
T1722_.34.0645c12: 者就大乘中復有祕密非祕密。如大論第百
T1722_.34.0645c13: 卷説。＊波若不明羅漢作佛故非祕密。法花明
T1722_.34.0645c14: 羅漢作佛故是祕密。問。法花明羅漢作佛。何
T1722_.34.0645c15: 故是祕密＊波若不明羅漢作佛。何故非祕密
T1722_.34.0645c16: 耶。答。法華明羅漢作佛甚深難解故是祕密。
T1722_.34.0645c17: ＊波若明菩薩作佛其義易解故非祕密。故智
T1722_.34.0645c18: 度論云。羅漢作佛至佛時乃解。論甚深者正
T1722_.34.0645c19: 可論其餘事。龍樹既云未解至佛時乃知。故
T1722_.34.0645c20: 羅漢作佛甚深難解。涅槃現病品偈云。如佛
T1722_.34.0645c21: 所説阿羅漢一切當皆至涅槃如是甚深佛
T1722_.34.0645c22: 行處凡夫下愚不能知。故知羅漢作佛爲難
T1722_.34.0645c23: 解也。問。羅漢作佛何故難解耶。答。此望昔教
T1722_.34.0645c24: 爲言故秤爲難解。以昔教明羅漢煩惱已盡
T1722_.34.0645c25: 不復更生。如無明糠脱故後世因中不復更
T1722_.34.0645c26: 生。今教遂明羅漢作佛故。於昔教爲難解。問。
T1722_.34.0645c27: 昔教於誰爲難解耶。答。正於聲聞人爲難解。
T1722_.34.0645c28: 故論云。大藥師能用毒爲藥。小藥師不＊能
T1722_.34.0645c29: 用毒爲藥。菩薩能解二乘作佛。如解毒爲
T1722_.34.0646a01: 藥。故法花付屬菩薩。聲聞但解菩薩作佛。如
T1722_.34.0646a02: 解用藥爲藥故。＊波若付屬聲聞。不解二乘
T1722_.34.0646a03: 作佛。如不解用毒爲藥故。法華不付聲聞。
T1722_.34.0646a04: 所以法華於聲聞人爲難解。問。若＊波若但明
T1722_.34.0646a05: 菩薩作佛未明二乘作佛。則＊波若教劣。法華
T1722_.34.0646a06: 明菩薩作佛復明二乘作佛。則法華爲勝。何
T1722_.34.0646a07: 以得知然。智度論釋問乘品列十種大經。
T1722_.34.0646a08: 法雲經大雲經法華經。如是等經中而＊波若
T1722_.34.0646a09: 最大。既稱最大。則法華爲劣。前後相違。云
T1722_.34.0646a10: 何會通。答。法華＊波若互有勝劣。若爲聲聞人
T1722_.34.0646a11: 明二乘作佛。則法花勝＊波若爲劣。若爲菩薩
T1722_.34.0646a12: 明實惠方便。則波若勝法華劣。所以然者。
T1722_.34.0646a13: 波若六十六品辨於實惠。無盡品已去二十
T1722_.34.0646a14: 四品明方便惠。此二惠是爲十方三世諸佛
T1722_.34.0646a15: 法身父母。故淨名經云。智度菩薩＊爲母。方
T1722_.34.0646a16: 便以爲父。一切諸導師無不由是生。既廣明
T1722_.34.0646a17: 法身父母。故於一切方等經中最爲深大。餘
T1722_.34.0646a18: 經不正明此義。故不及波若。又波若廣明實
T1722_.34.0646a19: 相。故於衆經中最爲深大所以然者三乘得
T1722_.34.0646a20: 道及以斷惑辨懺悔重罪。此之三義悉依實
T1722_.34.0646a21: 相。而波若正廣明實相。故三義得成。餘經不
T1722_.34.0646a22: 正明實相。故有劣波若是以兩經互有優劣。
T1722_.34.0646a23: 破龍樹前後有於二文。問。此解何所出也。答。
T1722_.34.0646a24: 叡師小品序説波若法花二經互有優劣之
T1722_.34.0646a25: 義云。法華鏡本以凝照。波若 &MT05415;

末以解懸。
T1722_.34.0646a26: 解懸理趣菩薩道也。凝照鏡本結其終也。終
T1722_.34.0646a27: 而不泯則歸途扶蔬有三寶之迹擁惠不
T1722_.34.0646a28: 夷則亂緒紛綸有惑趣之異。是以法華＊波若
T1722_.34.0646a29: 相待以期終。方便實化 &MT05415;

一以俟盡論其窮
T1722_.34.0646b01: 理盡性夷明萬行。則實不如照。取其大明眞
T1722_.34.0646b02: 化解本無三。則照不如實。照則波若。實則法
T1722_.34.0646b03: 華。故互有優劣。則其證也。問。若二經互有優
T1722_.34.0646b04: 劣。何故智度論復云法華是＊波若異名。答。
T1722_.34.0646b05: ＊波若法華同是正觀平等大慧。顯道無異故
T1722_.34.0646b06: 云法華是＊波若異名也。是以論云。波若是
T1722_.34.0646b07: 一法佛説種種名。隨諸衆生力爲之立異字。
T1722_.34.0646b08: 今但約教爲人故有差別。波若教明直往菩
T1722_.34.0646b09: 薩作佛。法花教明迴小入大菩薩作佛。經
T1722_.34.0646b10: 約人不同而作佛無異。如長者大宅及以七
T1722_.34.0646b11: 珍始終無異。但付財之時未得説窮子是長
T1722_.34.0646b12: 者兒。委家業時始得會其天性以爲付子
T1722_.34.0646b13: 之也。問。波若未明二乘作佛。得是不了教
T1722_.34.0646b14: 不。答。波若明菩薩作佛。此事顯了。于時大機
T1722_.34.0646b15: 未熟故不得説二乘成佛。約此一邊。亦得稱
T1722_.34.0646b16: 爲不了。問。若爾何得論釋畢竟定品云。須
T1722_.34.0646b17: 菩提聞法花經明一切成佛。復聞波若辨菩
T1722_.34.0646b18: 薩有退。是故今問佛爲畢定爲不畢定。此問
T1722_.34.0646b19: 意審二經之同異。佛答云菩薩畢定。畢定者
T1722_.34.0646b20: 畢定成佛也。既明畢定成佛。則唯有一佛
T1722_.34.0646b21: 乘。不退爲聲聞則顯無二乘。此意明波若同
T1722_.34.0646b22: 法華教。何得云波若未明二乘作佛。答。已如
T1722_.34.0646b23: 前通。波若非一時一座説。初分未明二乘作
T1722_.34.0646b24: 佛。故與法花異。後分明菩薩不退顯有一無
T1722_.34.0646b25: 二。與法華大同。故不相違也。第三就法華自
T1722_.34.0646b26: 論顯密。問。若法花顯教菩薩顯化二乘者。則
T1722_.34.0646b27: 法花是顯了之教。始終應無覆相之説。若
T1722_.34.0646b28: 爾化城品明三千墨點猶爲十六王子沙彌
T1722_.34.0646b29: 之位。壽量品明五百萬億阿僧祇世界末爲
T1722_.34.0646c01: 微塵成佛＊已來復過是數。則壽量之佛是顯
T1722_.34.0646c02: 了之言。十六王子便是覆相之説。何得一部
T1722_.34.0646c03: 皆顯了耶。答。夫立教隱顯要鑪冶始終。今約
T1722_.34.0646c04: 一經大分四轍。一 &T057006;

而不開。二亦開亦覆。三
T1722_.34.0646c05: 開而不 &T057006;

。四不開不

。

而不開。初之
T1722_.34.0646c06: 一品嘉瑞交興妙輪將轉而未弊二權。猶
T1722_.34.0646c07: 隱兩實。謂覆而不開。亦開亦覆者。始從方便
T1722_.34.0646c08: 品終竟法師品但明乘權乘實。所謂亦開。猶
T1722_.34.0646c09: 隱身權身實。秤爲亦 &T057006;

。故三千墨點始開結
T1722_.34.0646c10: 縁之始。十六數猶掩成佛之初。開而不 &T057006;

T1722_.34.0646c11: 者。即後分經也。倶廢二權雙顯兩實。則教無
T1722_.34.0646c12: 纖隱理無豪翳。致有十二深益八種嘉瑞。不
T1722_.34.0646c13: 開不 &T057006;

者。夫借一以破三。三除而一捨。假脩
T1722_.34.0646c14: 以斥短。短息而脩忘故言窮慮絶。何實何權。
T1722_.34.0646c15: 本性寂滅。孰開孰 &T057006;

理。超言外強秤妙法道
T1722_.34.0646c16: 玄像表假喩蓮花。第四料簡顯密。問。小乘亦
T1722_.34.0646c17: 是説密一乘不。答。佛説小乘意在悟大乘。
T1722_.34.0646c18: 故説小乘亦是密説一乘也。問。小乘就何文
T1722_.34.0646c19: 是密説一乘耶。答。如云三乘人同得人無我
T1722_.34.0646c20: 同斷煩惱同入無餘。即是密説三乘同歸一
T1722_.34.0646c21: 道也。問。大品唯付財。是密説一乘。更有餘義
T1722_.34.0646c22: 耶。答。大品中明三乘人同是一如同入法性。
T1722_.34.0646c23: 即是密説三同入一乘。問。顯説一乘爲何人
T1722_.34.0646c24: 耶。答。爲三種人。一者爲不定根性聲聞令入
T1722_.34.0646c25: 一乘。二者爲練已定根＊性聲聞令入一乘。
T1722_.34.0646c26: 三者爲直往菩薩令知有一無三但進不退
T1722_.34.0646c27: 也
T1722_.34.0646c28: 第六論三一義。此經始末論三一開會凡有
T1722_.34.0646c29: 十門。一者開三顯一。二者會三歸一。三者廢三
T1722_.34.0647a01: 立一。四者破三明一。五者覆三明一。六者三
T1722_.34.0647a02: 前辨一。七者三中明一。八者三後辨一。九
T1722_.34.0647a03: 者絶三明一。十者無三辨一也。開三顯一者。
T1722_.34.0647a04: 開昔三乘是方便示今一乘是眞實。故云
T1722_.34.0647a05: 開三顯一也。會三歸一者會彼三行歸一佛
T1722_.34.0647a06: 乘。故云汝等所行是菩薩道也。廢三立一者。
T1722_.34.0647a07: 廢昔三教立今一乘教。故云於諸菩薩前正
T1722_.34.0647a08: 直捨方便但説無上道也。破三明一者。破其
T1722_.34.0647a09: 執三異實之情以明一乘之道也。故文云
T1722_.34.0647a10: 唯有一乘法無三＊也。覆三明一者。如來赴
T1722_.34.0647a11: 三一兩縁常有三一之教。昔則以三覆一。今
T1722_.34.0647a12: 則以一覆三。三前明一者。未趣鹿苑之説
T1722_.34.0647a13: 三前。寂滅道場已明一實之教。謂三前一
T1722_.34.0647a14: 也。三中明一者。從趣鹿苑説於三乘佛乘第
T1722_.34.0647a15: 一。縁覺第二。聲聞第三。謂三中明一也。三後
T1722_.34.0647a16: 明一者。三乘之後法花教門以會彼三乘同
T1722_.34.0647a17: 歸一道。謂三後明一也。絶三明一者。如無言
T1722_.34.0647a18: 世界。外則無言無示内則無慮無識。故不論
T1722_.34.0647a19: 一三而已。即以此爲佛事故則復是一。故云
T1722_.34.0647a20: 絶一也。無三辨一者。如香積菩薩云。彼土
T1722_.34.0647a21: 無有二乘名字。謂無三辨一也。但有清淨大
T1722_.34.0647a22: 菩薩衆。謂有一也。前之五種就義論一＊也。
T1722_.34.0647a23: 後五種約時處前文不同教門差別。故開
T1722_.34.0647a24: 五也。問。云何名會三歸一耶。答。欲識會三歸
T1722_.34.0647a25: 一。先須知開一爲三。開一爲三者。昔指大乘
T1722_.34.0647a26: 之因説爲小乘究竟之果也。今還指小乘究
T1722_.34.0647a27: 竟之果即是大乘之因。故名會三歸一也。問。
T1722_.34.0647a28: 小乘人謂是究竟。爲是迷因爲是迷果。答。
T1722_.34.0647a29: 實是大因謂是小果。故是迷因也。問。一三有
T1722_.34.0647b01: 此十句。近遠亦有十門耶。答。亦有十門。如
T1722_.34.0647b02: 壽量品文疏已出也。問。今明一乘。爲是三中
T1722_.34.0647b03: 一爲三外有一耶。答。此經始終具有二義。
T1722_.34.0647b04: 一者猶是三中一。所以然者。以歎五乘攝
T1722_.34.0647b05: 乘義盡。人天乘則攝世間乘。三乘攝出世間
T1722_.34.0647b06: 乘若爾則一乘猶是三乘中之佛乘也。故文
T1722_.34.0647b07: 云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。此
T1722_.34.0647b08: 以一二三爲數。則以一乘爲一。縁覺爲二。聲
T1722_.34.0647b09: 聞爲三。則知一乘猶是三中一也。又文云但
T1722_.34.0647b10: 以一佛乘爲衆生説法更無有餘乘若二若
T1722_.34.0647b11: 三。此明以佛乘爲一聲聞縁覺二乘爲餘乘。
T1722_.34.0647b12: 故下文言更遣餘人。則知餘人屬二乘也。既
T1722_.34.0647b13: 言無有餘乘。則無縁覺之第二聲聞之第三。
T1722_.34.0647b14: 故知佛乘猶是三中之一。此文其例甚多不
T1722_.34.0647b15: 須疑也。二者一乘非是三中之一。如信解品
T1722_.34.0647b16: 説。長者以方便力密遣二人。則以二乘爲方
T1722_.34.0647b17: 便。脱珍御服著弊垢衣。方便附近子語令懃
T1722_.34.0647b18: 作。則佛乘亦是方便。則知三乘並是方便。
T1722_.34.0647b19: 今明一乘是眞實。故知一乘非是三乘中之
T1722_.34.0647b20: 佛乘也。問。以何義故明一乘是三乘中佛乘。
T1722_.34.0647b21: 復以何義明一乘非是三乘中佛乘耶。答。欲
T1722_.34.0647b22: 明三乘攝出世乘盡故。對二乘之方便明佛
T1722_.34.0647b23: 乘是眞實。故文云唯此一事實餘二則非眞。
T1722_.34.0647b24: 所以明一乘是三乘中之一也。就佛乘中復
T1722_.34.0647b25: 自開眞應。昔爲二乘人説佛方便身故佛乘
T1722_.34.0647b26: 是方便身。即以今教明佛身是眞實故。眞實
T1722_.34.0647b27: 之乘異方便佛。如師子座長者異著弊垢衣
T1722_.34.0647b28: 長者。以約今昔兩教明佛有權實不同。是故
T1722_.34.0647b29: 一乘非三乘中之一也。問。此經中始末或言
T1722_.34.0647c01: 佛以方便力示以三乘教則三乘並是方便。
T1722_.34.0647c02: 又云唯此一事實餘則非眞。是則二方便。
T1722_.34.0647c03: 兩文相違。何以通會。答。此二文猶是一義。
T1722_.34.0647c04: 無相違也。於一佛乘方便説三。次云一乘是
T1722_.34.0647c05: 眞實二乘是方便。如人手内實有一果方便
T1722_.34.0647c06: 言三果。次第考論者。一果是實。二是方便。
T1722_.34.0647c07: 故説三説二並是方便猶是一義不相違也
T1722_.34.0647c08: 問。爲會三歸一。爲會二歸一。答。此且猶是一
T1722_.34.0647c09: 義智度論云。於一佛乘開爲三分。如人分
T1722_.34.0647c10: 一斗米爲三聚。亦得合三聚爲一聚。亦得會
T1722_.34.0647c11: 二聚歸一聚會三會二猶是一義不相違也｣
T1722_.34.0647c12: 第七明功用門。問。何故受持讀誦書寫解説
T1722_.34.0647c13: 供養恭敬尊重讃歎。障累内消祥瑞外發耶
T1722_.34.0647c14: 答。昔有天竺僧弼法師云。此經有三義故勝。
T1722_.34.0647c15: 一者衆經不泯三爲一。此經獨三泯。二持
T1722_.34.0647c16: 者現得六根清淨。三普賢等諸菩薩親乘六
T1722_.34.0647c17: 牙白象來護人通法。故障累内消祥瑞外發。
T1722_.34.0647c18: 今明不正有此三事。此經是衆經之實體
T1722_.34.0647c19: ＊也。諸佛之祕密藏。融釋大小該羅今昔。理
T1722_.34.0647c20: 致淵遠超四句之表。有十事奇特出衆經之
T1722_.34.0647c21: 外。言十事者。一者化主不可思議餘經或釋
T1722_.34.0647c22: 迦自説或四佛共談。至如法花十方分身倶
T1722_.34.0647c23: 來法會。三世等覺同赴鷲山。是以文云。一一
T1722_.34.0647c24: 方四百萬億那由他國土諸佛如來遍滿其
T1722_.34.0647c25: 中。如是十方諸佛皆悉來集坐於八方。此謂
T1722_.34.0647c26: 現在佛集。多寶佛踊現明過去佛集。現在有
T1722_.34.0647c27: 十方佛。過去但明多寶者。法花論云。此以略
T1722_.34.0647c28: 攝廣。明一佛之用總攝過去一切佛用。即與
T1722_.34.0647c29: 現在廣略互現。諸大菩薩普會鷲山。謂當來
T1722_.34.0648a01: 佛集。以三世等覺同赴鷲山。大小諸經未有
T1722_.34.0648a02: 如斯之盛集。謂化主不可思議＊也。　二
T1722_.34.0648a03: 者徒衆不可思議。八方世界一一方四百
T1722_.34.0648a04: 萬億那由他國土諸佛各將侍者。又下方千
T1722_.34.0648a05: 世界微塵數菩薩從地涌出遍滿虚空。乃至
T1722_.34.0648a06: 沙竭龍宮不可思議大士雲集靈鷲山。雖復
T1722_.34.0648a07: 鹿園禀道之衆鵠樹聞經之賓。亦未有如斯
T1722_.34.0648a08: 之盛集之也。是謂徒衆不可思議＊也。　三
T1722_.34.0648a09: 者國土不可思議。靈塔踊現普集分身三變
T1722_.34.0648a10: 八方同爲淨土。乃至神力品云于時十方世
T1722_.34.0648a11: 界通達無礙如一佛土。至如仙人苑内匹此
T1722_.34.0648a12: 太遙。力士河邊方斯亦遠。是爲處所不可思
T1722_.34.0648a13: 議＊也
T1722_.34.0648a14: 第四＊者教門不可思議。如方廣花嚴偈凡
T1722_.34.0648a15: 十萬偈。摩訶波若數亦同然。如此等經尚以
T1722_.34.0648a16: 爲多。至如大通智勝所説恒河沙偈。威音
T1722_.34.0648a17: 王佛所明二十千萬億那由他偈。所以辨其
T1722_.34.0648a18: 文多。意欲顯其義廣。是謂教門不可思議
T1722_.34.0648a19: ＊也。　第五＊者時節不可思議。燈明佛説
T1722_.34.0648a20: 此經六十小劫。大通佛所説八千劫。妙光菩
T1722_.34.0648a21: 薩八十小劫。十六沙彌八萬四千劫。釋迦佛
T1722_.34.0648a22: 時踊出大士問訊之間五十小劫。説經之時
T1722_.34.0648a23: 當不可量也。所以辨説經時長。亦爲顯文多
T1722_.34.0648a24: 義廣。是謂時節不可思議＊也。　第六
T1722_.34.0648a25: 者神力不可思議。將開波若時。釋迦獨出現
T1722_.34.0648a26: 靈祥。欲震金鼓四尊共呈嘉瑞。未若斯經
T1722_.34.0648a27: 十方分身共現七種神力滿百千歳然後攝
T1722_.34.0648a28: 之。是爲神力不＊可思議＊也。　第七者利
T1722_.34.0648a29: 益不＊可思議。如分別功徳品明。聞經得十二
T1722_.34.0648b01: 種利益。始自無量恒河沙菩薩悟無生忍。終
T1722_.34.0648b02: 則八方世界微塵數衆生發菩提心。如調達
T1722_.34.0648b03: 藥王妙音觀音陀羅尼妙莊嚴王本事普賢勸
T1722_.34.0648b04: 發。總陳八品得道者不可具陳。謂利益不
T1722_.34.0648b05: 可思議＊也。　第八者功徳不可思議。從初
T1722_.34.0648b06: 至後嘆法美人功徳無量。如隨喜品説。第五
T1722_.34.0648b07: 十人聞一偈隨喜轉教。勝於施四百億萬
T1722_.34.0648b08: 阿僧祇世界六趣衆生一切樂具及令得阿
T1722_.34.0648b09: 羅漢果。是爲功徳不可思議＊也。　第九＊者
T1722_.34.0648b10: 明乘權乘實不可思議。如三藏等教唯辨小
T1722_.34.0648b11: 乘。波若諸經但明大乘。未若法花説實歸本
T1722_.34.0648b12: 泯寂異途。開會一三融釋大小。使羊鹿無息
T1722_.34.0648b13: 駕之累。白牛有直進之功。是爲乘權乘實不
T1722_.34.0648b14: 可思議＊也。　第十＊者身權身實不可思
T1722_.34.0648b15: 議。餘經或但明生法。或直辨三身。至如多寶
T1722_.34.0648b16: 踊現示眞常應滅。分身嚮集表本一迹多。並
T1722_.34.0648b17: 開近顯遠嚢括古今。使悟應滅難期知長短
T1722_.34.0648b18: 無二。令菩提心力堅固猛利念佛三昧倍復
T1722_.34.0648b19: 増益。是爲第十身權身實不可思議＊也。後之
T1722_.34.0648b20: 二事蓋是一經大宗。即以釋前八事。所以有
T1722_.34.0648b21: 前八不＊可思議。有良由此經具開二權雙
T1722_.34.0648b22: 示兩實故也
T1722_.34.0648b23: 第八弘經方法。問。尋如來出世善巧化人。四
T1722_.34.0648b24: 依菩薩妙能通法。末世凡夫云何弘經。答。法
T1722_.34.0648b25: 師品云。佛滅度後若有善男子善女人欲説
T1722_.34.0648b26: 是經＊者。當安住三法。一者入如來室。二者
T1722_.34.0648b27: 著如來衣。三＊者坐如來座。入如來室者。大
T1722_.34.0648b28: 慈大悲心是＊也。如來衣＊者。柔和忍辱心
T1722_.34.0648b29: 是。如來座者。一切法空是。具此三法然後以
T1722_.34.0648c01: 不懈怠心爲四衆説法。佛垂妙軌。宜可依之。
T1722_.34.0648c02: 慈悲有隱覆之功。喩之如室。柔和忍有障弊
T1722_.34.0648c03: 之用。喩之如衣。空理可以安心。目之爲座。
T1722_.34.0648c04: 詳此三門則爲次第。大悲拔苦大慈與樂。蓋
T1722_.34.0648c05: 是種覺之洪因弘道之本意。欲説妙法。宜前
T1722_.34.0648c06: 建此心。是故第一明入如來室。既於極惡之
T1722_.34.0648c07: 世欲弘窮善之道。必多留難。宜應忍之。是故
T1722_.34.0648c08: 第二明著如來衣。雖復慈悲外覆和忍内安。
T1722_.34.0648c09: 若無空觀虚明則二行不成。何由悟物。是故
T1722_.34.0648c10: 第三辨坐如來座。内備三心外懃説法。則道
T1722_.34.0648c11: 無不隆人無不利。故令安住三法弘法花經
T1722_.34.0648c12: 問。何故起慈悲名入如來室。答。譬喩品云。我
T1722_.34.0648c13: 亦如是衆聖中尊世間之父。一切衆生皆是吾
T1722_.34.0648c14: 子。則知此經明父母之道。父則有樂無苦。
T1722_.34.0648c15: 子則有苦無樂。今大悲拔子之苦。大慈與子
T1722_.34.0648c16: 之樂。令一切衆生普皆成佛。故説法花經。末
T1722_.34.0648c17: 世法師既代佛弘經。亦宜學佛之行。是故慈
T1722_.34.0648c18: 悲名如來室。若爲利養名聞勝他勢力而講
T1722_.34.0648c19: 説者。則不拔苦與樂。乖父子恩情。非弘佛乘
T1722_.34.0648c20: 之道也。問。何故柔和忍辱名如來衣。答。譬如
T1722_.34.0648c21: 稚子未有所知兼爲惡鬼之所嬈亂。如毀辱
T1722_.34.0648c22: 於父父則生愍惻。懃加救療不起瞋心。此
T1722_.34.0648c23: 經既明父子之道。一切衆生觀力未成。爲煩
T1722_.34.0648c24: 惱鬼之所嬈亂。若毀辱於佛佛深生憐愍。以
T1722_.34.0648c25: 妙法花藥懃救治之不生愼恨。末世法師既
T1722_.34.0648c26: 代佛弘經。亦應學佛和忍。若起瞋恨便與佛
T1722_.34.0648c27: 乖。非弘佛道矣。是故柔和忍名如來衣。問。
T1722_.34.0648c28: 法師品云。是法花經如來在世猶多怨嫉。況
T1722_.34.0648c29: 滅度後。何故説此經時多留難耶。答。世人云。
T1722_.34.0649a01: 良藥口苦美言逆耳。此經廢五種乘之異
T1722_.34.0649a02: 執立一極之玄宗。故斥凡呵聖排大破小。指
T1722_.34.0649a03: 天魔爲毒虫。説外道爲惡鬼。貶執小爲貧賤。
T1722_.34.0649a04: 挫菩薩爲新學。故天魔惡聞。外道逆耳。二乘
T1722_.34.0649a05: 驚愕。菩薩怯弱。如此之徒喜爲留難。世間多
T1722_.34.0649a06: 怨嫉言。豈可虚哉。又一切衆生無始已來
T1722_.34.0649a07: 多起十惡業。小有人天之因起人天之因。尚
T1722_.34.0649a08: 少求二乘者轉希。學佛道者彌復難得。所以
T1722_.34.0649a09: 然者。若不起凡見聖見。捨小心發大心。種中
T1722_.34.0649a10: 道善根。然後始得聞一乘極教耳。但衆生皆
T1722_.34.0649a11: 有凡聖大小之障。聞説一乘。不能信受故喜
T1722_.34.0649a12: 爲留難。問。何故知一切法空名坐如來座。答。
T1722_.34.0649a13: 畢竟空觀者爲成二行及辨弘經大宗。爲成
T1722_.34.0649a14: 二行者雖有慈悲。若無空觀者。則見有衆生
T1722_.34.0649a15: 衆生成縁。名凡夫慈。若無空觀者則見有諸
T1722_.34.0649a16: 法成於法縁。成二乘慈。是以知一切法空。不
T1722_.34.0649a17: 見有衆生及以諸法。而起慈者名無縁慈。無
T1722_.34.0649a18: 縁慈者謂如來慈。故以畢竟空觀成慈悲行。
T1722_.34.0649a19: 若無空觀而起忍者。則不成無生忍。亦非法
T1722_.34.0649a20: 忍。以有畢竟空觀而起忍。則成無生忍及以
T1722_.34.0649a21: 法忍。故此和忍是如來忍名如來衣。次明畢
T1722_.34.0649a22: 竟空觀成弘經大宗者。若無空觀則破三著
T1722_.34.0649a23: 一。麁惑雖去細染尋生。以有空觀雖復破三
T1722_.34.0649a24: 心不染一名無所得也。又藥草喩品云究竟
T1722_.34.0649a25: 涅槃常寂滅相終歸於空。即知空爲諸法之
T1722_.34.0649a26: 體。昔説五乘謂從體起用。今會五爲一則攝
T1722_.34.0649a27: 用歸體。故言終歸於空。爲諸法之體。今既弘
T1722_.34.0649a28: 法則宜識其體。識體故則識其用。體用具足
T1722_.34.0649a29: 方可弘經也。又但明三法者。夫爲法師要具
T1722_.34.0649b01: 三事。一入講堂。二被法服。三登高座。若無慈
T1722_.34.0649b02: 悲則不入講堂。心不和忍便無法服。若無空
T1722_.34.0649b03: 觀則不登高座。黨闕此三事安可弘經。説法
T1722_.34.0649b04: 既具此三事。受持讀誦等乃至四威儀三業
T1722_.34.0649b05: 皆須安住此三也。悉合此三門以爲二義成
T1722_.34.0649b06: 十種法師。一者慈悲忍辱名之爲行。觀畢竟
T1722_.34.0649b07: 空秤之爲解。謂解行法師。自有解而無行。有
T1722_.34.0649b08: 行而無解。無行無解。有行有解。前三可爲弟
T1722_.34.0649b09: 子。後一方是法師。　二者慈忍爲福徳。空
T1722_.34.0649b10: 觀爲智慧。謂福慧法師。是故經云具二莊嚴
T1722_.34.0649b11: 能問能答。　三者大品經云。住於二法魔
T1722_.34.0649b12: 不能壞。一者知一切法空。二者不捨一切衆
T1722_.34.0649b13: 生。若見有衆生不知諸法空。即墮有邊。爲
T1722_.34.0649b14: 魔所壞。若知諸法捨於衆生。則墮空邊。亦
T1722_.34.0649b15: 爲魔所壞。今具此二法。則遠離二邊常行中
T1722_.34.0649b16: 道。即魔不能壞。堪於後世爲物弘經。謂難壞
T1722_.34.0649b17: 法師。　四者淨名經云。譬如勝怨乃可爲
T1722_.34.0649b18: 勇。如是兼除老病死者是菩薩心。以修空觀
T1722_.34.0649b19: 所謂自行。慈悲和忍所謂化他。具自行化他
T1722_.34.0649b20: 謂雄勇法師。　五者知諸法空越凡夫地。
T1722_.34.0649b21: 具於慈忍超二乘境。非凡夫行非賢聖行。是
T1722_.34.0649b22: 菩薩行。謂道行法師也。　六者大品經云。
T1722_.34.0649b23: 菩薩住於二諦爲衆生説法。常行慈悲忍住
T1722_.34.0649b24: 於世諦。知畢竟空住第一義。以依二諦爲物
T1722_.34.0649b25: 弘經。則所言不虚。謂誠諦法師。　七者智
T1722_.34.0649b26: 度論云。解四悉檀則知十二部經八萬四千
T1722_.34.0649b27: 法藏無相違背。今常行慈忍謂三悉檀。知畢
T1722_.34.0649b28: 竟空了第一義作四悉檀。爲物弘經則識
T1722_.34.0649b29: 一切教無相違背。謂無諍法師。　八者即
T1722_.34.0649c01: 此經云。又見佛子定慧具足。以無量喩爲衆
T1722_.34.0649c02: 講法。常行慈忍名之爲定。知畢竟空目之爲
T1722_.34.0649c03: 慧。以具足定慧爲物弘經故。名具足法師｣
T1722_.34.0649c04: 九者即此經云。又見佛子心無所著。以此
T1722_.34.0649c05: 妙慧而求佛道。以觀畢竟空故不著生死。常
T1722_.34.0649c06: 行慈悲故不住涅槃。於生死涅槃心無所著。
T1722_.34.0649c07: 謂無所著法師。　十者攝大乘論云。知諸
T1722_.34.0649c08: 法空名爲菩薩。常行慈忍謂摩訶薩。謂菩薩
T1722_.34.0649c09: 摩訶薩法師。　又安樂行品云。辨於四行
T1722_.34.0649c10: 亦示弘經模軌。具如文疏述也
T1722_.34.0649c11: 第九明部黨不同。此經有新舊二本。古本
T1722_.34.0649c12: 名正法花。燉煌同處沙門竺法護以晋太
T1722_.34.0649c13: 康七年或人云十年八月十日譯出此經。授
T1722_.34.0649c14: 優婆塞聶承遠。九月二日訖。張士明張仲政
T1722_.34.0649c15: 筆受也。新本名妙法蓮花。羅什以魏秦姚
T1722_.34.0649c16: 興弘始十年二月六日於長安大寺譯出。亦
T1722_.34.0649c17: 云弘始五年四月二十三日於長安逍遙園譯
T1722_.34.0649c18: 出也。即晋･安･帝時觀叡二法師並云。弘始
T1722_.34.0649c19: 八年集四方義學沙門二千餘人譯出斯經。
T1722_.34.0649c20: 叡公云。于時聽受領解之僧八百餘人。皆是
T1722_.34.0649c21: 諸方英秀一時之傑竭也。今謂十年翻譯字
T1722_.34.0649c22: 之誤也。羅什以秦弘始三年二月二十日至
T1722_.34.0649c23: 長安。弘始四年正月五日即就翻經。弘始八
T1722_.34.0649c24: 年八月二十日終於長安。不應十年更翻譯
T1722_.34.0649c25: 也。又胡僧枝象魏甘露元年於交洲譯出六
T1722_.34.0649c26: 卷。名法花三昧經。又沙門支道良晋代康元
T1722_.34.0649c27: 年抄譯爲五卷。名方等法花經。此二本南土
T1722_.34.0649c28: 皆無也。唯有一卷法花三昧經。又有一卷薩
T1722_.34.0649c29: 曇分陀利經。當別尋經目録也然晋有前後。
T1722_.34.0650a01: 昔有江右名爲西晋。此經猶居外國自從無
T1722_.34.0650a02: 王度江左稱爲東晋。至晋安帝義熙中此經
T1722_.34.0650a03: 始度。然此經度江將三百年矣
T1722_.34.0650a04: 第十明講經原由。經既有二本。初講亦有兩
T1722_.34.0650a05: 人。漢地以竺法護爲始。護公以永熙元年八
T1722_.34.0650a06: 月二十八日。比丘康那律師於洛陽寫正法
T1722_.34.0650a07: 花經竟。與法護口挍古訓譯出深義。九月
T1722_.34.0650a08: 本齊十四日於東牛寺施設檀會講此經竟。
T1722_.34.0650a09: 日晝夜莫不歡喜。次新翻法花竟。道融法師
T1722_.34.0650a10: 於長安講之。開爲九轍。時人呼爲九轍法師。
T1722_.34.0650a11: 自爾已後著述講説者不可具陳也
T1722_.34.0650a12: 法華遊意
T1722_.34.0650a13:
T1722_.34.0650a14:
T1722_.34.0650a15:
T1722_.34.0650a16:
T1722_.34.0650a17:
T1722_.34.0650a18:
T1722_.34.0650a19:
T1722_.34.0650a20:
T1722_.34.0650a21:
T1722_.34.0650a22:
T1722_.34.0650a23:
T1722_.34.0650a24:
T1722_.34.0650a25:
T1722_.34.0650a26:
T1722_.34.0650a27:
T1722_.34.0650a28:
T1722_.34.0650a29:
T1722_.34.0650b01:
T1722_.34.0650c01:

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