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法相燈明記 (No. 2310_ 慚安集 ) in Vol. 71

48 49 50 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]

No. 2310
法相燈明記

　沙門安集本師義　
無上正法東流已來。所經歲數。假令自佛入
滅壬申至弘仁六年。都合一千四百三十歲

一云。一千七
百六十七歲

吾日本朝佛像流行。從廣庭天

皇十三年壬申至弘仁六年乙未歲。合二百
六十八歲。其中間元興興福二寺先德諍法
相義。已逕年數于今未息。今勒二八條
流行於後生。示其兩途
內明十義　　　因明六義
一內明十義者。一眞俗二諦各有四重。且眞
四重中二空門及廢詮門。但在圓成門不

云云

是餘
寺義

階寺義云。一切法皆有四重。其眞第四重。
是先三重之離言義也。非局眞如。故二諦
義引成唯識第七云。若依世俗說。離於
心別有心所。卽第二俗。事差別故。若依
勝義。心所與心非離非卽。卽第二眞。因
果道理非卽離故。又第七云。如前所說。
識差別相依理世俗。卽第二俗。非眞勝
義。眞勝義中心言絶故。卽第四眞。又彼卷
解。八識自體非定一異。卽第三俗。對心

言絶卽第四眞

云云

如弓削僧都二諦義廣

說。不違法苑林章所說

云云

一佛果位四分相緣義中　餘義云。各皆不

云云

階義云。從因位爲所緣者近

緣不作影。因不緣者作影像緣之。故唯
識疏第八云。先所得者親得。餘新得者影

得。或疏文云。餘新得者影說

是疑宗
誤流也

一遍計所執名爲虛妄唯識。卽演祕云。虛妄
識之所取故云唯識。東抄所說同之。於
此義中　餘義云。隨能執妄情之虛妄取。

隨能執心名爲虛妄。唯識等

云云

今階義云。虛妄執心妄執有實能取心及
實所取之境也。是實能取所取心境相對

名虛妄唯識也

此義甚希。
未流行之

一能觀唯識以別境慧爲體。此義中　餘義
云。正取慧爲觀體。兼取定爲能觀體

云云

此義取餘師義

階云。唯以慧爲觀體。非取定等。是大乘
基本義也。廣如義林章。或取章家之破
餘師文爲正義者。末葉疎見也
一所緣緣者。重云緣者　或云。有體能生
心名緣。相於心中現爲所緣。配此二

義重有緣緣字

云云

階云。重云緣者是四緣之一緣也。不配
屬二義。故觀所緣論測師疏云。所緣緣者
則四緣中是境界緣。故毘婆沙名境界緣。
部執論名所了緣。雜心論但言緣緣
問。若爾何故觀所緣論云有體能生心故
名爲緣。相於心中現名爲所緣耶。答。是
於所緣緣有二義也。不配緣緣二字。故
測疏云。然釋二義諸論不同。若依此論。
相於心現名所緣。能生識故名緣。是則
當此說帶相及有體生識義。唯識第七
卷於所慮所詫釋所緣緣
一三類境義中　餘云。唯於見分境立三類

境。非自證分境

云云

階云。通於四分立三類境
一第六識緣過未五蘊時。心中相分　餘云。
無本質故名獨影。從質種生。開質故

云云

階云。能緣同種故名獨影。熏成種子成

本質。故名帶質

云云

一因位妙觀平等二智不緣未來圓鏡成事

云云

是餘
義也

階云。因無漏二智緣圓鏡成事。熏成種
子成當本質也。故樞要云。緣過未五蘊

熏成種子生本質故

云云

一人執必帶法執。是常徒義也。若爾第七恒
相續人執。云何有法執耶。此義中　階
云。不了爲法執故。疏第五云。不了杌喩
法執。迷人喩人執。疏云。人執必起人中

事執。法執不了爲執

云云

　餘義所流未明｣

一第七緣第八見爲我時。心中相分　或

云見質同種

云云

階云。別種生廣如義燈演祕文。餘義不
用燈祕所記。夫師資相傳也。而不依門
徒所記。云何立本師義耶
因明六義
一掌珍論有爲空量有有法一分不成過。於
此義中　餘云。唯於眞性有有法不成

過。或云。唯於有爲之有空義有此過

云云

｣

階云。於眞性有爲四字。有有法一分不
成。故疏云。謂約我宗眞性有爲無爲非空

不空。有法一分不極成過

云云

卽云眞性有

爲無爲非空不空有法一分不極成過。
故知眞性有爲無爲有一分過也。又燈云。
如彼諸說。宗中無有法不極成過。以其
眞性不是有法。擧此眞性。意取有爲以
爲有法故。以上是餘師無有法過也。今
謂是過。彼擧眞性。眞性皆空無有爲法。
本意不取眞性爲有法。於眞性中復不
可言說。說何以爲有法。故有法過。卽云
眞性皆空無有爲法。故知眞性有爲爲一
分過也。又唐朝新度唯識僉記云。理和尙
說。言一分者。護法云。勝義諦中非空不
空。緣生有故非空。遍計所執無故非不
空。於眞性中離言絶相。不可言其空
有。淸辨云。勝義諦中一切皆空。卽違護法
一分不空之理。故言一分不成失。乃至引
疏文謂約我宗等文云。卽約護法眞性之
中非空不空。淸辨不許護法勝義非空。
故言一分不極成也。有抄復云。護法非
空不空。彼淸辨言。勝義皆空。望於不空

故言一分不成

以上
記文

從此記未來以前。卽

傳一分義。況亦唐國有此傳乎。其立者

并諸師眞性簡別是不有法

云云

今敵者

意。因明道理宗中簡別。是不離法有法。
卽有法上置此簡別。故入有法也。諸師
云。眞性不入有法。故無有法一分過。今
卽眞性不入有法。云何有有法一分過。
又新羅賓記云。眞性有爲四字皆是有法

云云

若眞性不入有法。云何顯有法一分

過乎。爲顯他宗過而自宗卽興諍論。豈
他宗立者不爲耶。唯識比量眞故亦准
此也
一唯識比量因自許言　餘云。共許自許
階云。卽云共許。云何亦云自許耶。故自
許言獨屬立者。立自義故。又云。共許自
許。兩俱隨一可雙也。故義纂云。共量因
置自許言。亦得成因。如唯識論樂大乘
者許之言。亦云。問。因置自許言。何自因
是今共解。且解云。據至極理。他宗故違

因。置自許故得無過

云云

廣如松井僧都
唯識比量記

一唯識比量爲小乘有法差別相違作不定
過。自他共不定中何不定耶　或云。自他
共中各異說也
階云。因置自許言時。他不作有法差別
相違。卽不有法差別過故亦無不定。故
不論自他共不定。故疏云。若因不言自

許。因有隨一。乃至云不眞不定

云云

一唯識比量簡別眞故者。四重眞諦中何重

眞諦耶。或云。通四重眞

云云

階云。眞第二重也

廣如松井僧都
唯議比量記

一問。唯識比量眼根爲同喩取爲異喩取

耶。答。或云。是異喩取

云云

階云。是同喩取。問。何故同喩取耶。答。其
彼同分根是異喩取。其同分根是同喩類
也。非定離故。根因識果故非定離。順憬
師決定相違示所立不成過。是同喩取之
證文。又文軌師云。眼根於立者是同喩。

於敵者是異喩

云云

一問。了宗智了因智之中。正取何爲智了
因耶。答。餘云。取了因智爲智了。不取

云云

階云。取了宗智正爲智了。故義斷云。望

了宗邊正取智了

云云

以前十六條義。諍論如件。唯所恐心不賢
良。解不寫瓶。所聞缺漏乎。然不無受承。下
和之傷。誠在斯乎
弘仁六年十月維摩會時記

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