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漢光類聚 (No. 2371_ 忠尋記 ) in Vol. 74
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| T2371_.74.0386a01: | 所具也。乃至歴一切法如是可得意也 | 云云 |
T2371_.74.0386a03: 歴一切法可有初後。如已前所立義總體
T2371_.74.0386a04: 初後内也。殊本末究竟云言引替初後不二
T2371_.74.0386a05: 書給。覺大師決附云。雖言初後無二無別者。
T2371_.74.0386a06: 是本末究竟也。初後本末無二無別究竟
T2371_.74.0386a07: 也云。本末究竟一如是廣通一切法。或妙爲
T2371_.74.0386a08: 本。法爲末。蓮爲本。華爲末。乃至於當文
| T2371_.74.0386a09: | 得意。苦集爲本。滅道爲末 | 是流 轉門 | 或滅道爲 |
| T2371_.74.0386a10: | 本。苦集爲末 | 是覺 悟門 | 或寂爲本照爲末 | 是境智 不二門 |
| T2371_.74.0386a11: | 或照爲本寂爲末 | 是還同 有相門 | 如是初後本末言 |
T2371_.74.0386a13: 更無有異相。故雖言初後無二無別。是
T2371_.74.0386a14: 名圓頓止觀云也。今止觀内證實義者。一切
| T2371_.74.0386a15: | 圓備全無異。故圓頓云也 | 云云 | 無二無別者。 |
T2371_.74.0386a17: 中不隔歴一體不可得故無別云也。是名圓
T2371_.74.0386a18: 頓止觀言總結也。總此文師資相承。或三箇
T2371_.74.0386a19: 口傳。或四箇口傳。或五箇口傳。或六箇口傳
| T2371_.74.0386a20: | 云深祕大事有之 | 云云 |
T2371_.74.0386a22:
T2371_.74.0386a23:
T2371_.74.0386a24:
T2371_.74.0386a25:
T2371_.74.0386a26: 忠尋記
T2371_.74.0386a27: 圓頓等文下三箇口傳 都率和尚於圓
T2371_.74.0386a28: 頓者文存三重口傳云。謂一付文口傳。二
T2371_.74.0386a29: 塔中相承正文。三雖言初後口傳也。付文口
T2371_.74.0386b01: 傳者於之有二重。一得意口傳。二分文口傳
T2371_.74.0386b02: 也。得意口傳者。文文句句構重重可落居
T2371_.74.0386b03: 實義。其文如上。但都率和尚止觀明文日記
T2371_.74.0386b04: 一卷有之。彼書云。圓頓者初縁實相乃至是
T2371_.74.0386b05: 名圓頓止觀矣。此文句句含於多義。初縁有
T2371_.74.0386b06: 三種。一修觀初縁。二聞法初縁。三本初初縁。
T2371_.74.0386b07: 實相有五種。一但中實相。二不變實相。三隨
T2371_.74.0386b08: 縁。四不思議實相。五三諦三千本分實相。中
T2371_.74.0386b09: 有五種。一離邊中。二即邊中。三本分中。四
T2371_.74.0386b10: 不思議中。五法自性中。自性中者。謂一念三
T2371_.74.0386b11: 千一心三觀法界有四種。一眞如實相法界。
T2371_.74.0386b12: 二隨縁三千自性法界。三不思議法界。四三
T2371_.74.0386b13: 諦三千内證法界矣。苦有三種。一流轉苦。二
T2371_.74.0386b14: 化道苦。三本性苦。煩惱有六種。一恒心所
T2371_.74.0386b15: 起。謂七八二識。二重心所起。謂六識煩惱。三
T2371_.74.0386b16: 偏執權教。謂由無明惑不知實相。四爲望
T2371_.74.0386b17: 佛果能修諸行。五一心微起。六自性煩惱
T2371_.74.0386b18: 云。如此隨文文句句可有重重意。委如
T2371_.74.0386b19: 前注之。分文口傳者。今文或三重分別。或二
T2371_.74.0386b20: 段分別。或四段分別也。三段分別者。自初縁
| T2371_.74.0386b21: | 實相衆生界亦然迄法體 | 一 | 標 | 二 | 解 | 三 | 正段 | 四 |
| T2371_.74.0386b22: | 陰入皆如至更無別法釋 | 一 | 行 | 二 | 四諦觀 | 三 |
| T2371_.74.0386b23: | 分別 | 四 | 自法性寂然至是名圓頓止觀結 | 一 |
| T2371_.74.0386b24: | 證 | 二 | 寂照不二 | 三 | 已上付文口傳如此。多寶 |
T2371_.74.0386b26: 牟尼尊口傳給一十六字正文有之。以之
T2371_.74.0386b27: 爲一家學者。横川大師御遺告云。我山學
T2371_.74.0386b28: 徒十五受戒後。七年學性相。七年學天台。
T2371_.74.0386b29: 七年修止觀行。二十一年後遂竪義大業。
T2371_.74.0386c01: 至邊方可弘通佛法。若不傳多寶塔中一
T2371_.74.0386c02: 紙脈譜者。敢爲人不説一句。自證無之故
T2371_.74.0386c03: 何可及利他耶云。所詮多寶塔中口傳者。
T2371_.74.0386c04: 師資相承時相傳法門也。若受多寶塔中口
T2371_.74.0386c05: 傳人。宛天台南岳不可有異相。一紙脈譜
| T2371_.74.0386c06: | 事如傳法類聚也 | 云云 | 次初後口傳者。謂總 |
T2371_.74.0386c08: 尋云。有何故必多寶塔中口傳云耶 答。
T2371_.74.0386c09: 多寶者心性一理也。心一法成諸法根本出
T2371_.74.0386c10: 生萬法。故衆生一心名多寶。釋迦者應身説
T2371_.74.0386c11: 法形也。或自受用境智冥合體也。釋迦入塔
T2371_.74.0386c12: 又非別物。即衆生所具也。値知識經卷。或
T2371_.74.0386c13: 依修行功。内心智慧出生皆是多寶塔中口
T2371_.74.0386c14: 傳也。一家圓教學者。習一句一文文字般若
T2371_.74.0386c15: 説法納衆生所具多寶故。皆多寶塔中意也。
| T2371_.74.0386c16: | 委如餘處 | 云云 | 次四箇口傳者。三箇如上。 |
T2371_.74.0386c18: 台章安三師。倶解本分不思議道理。於行
T2371_.74.0386c19: 有微細不同。南岳徳門行者。天台體門行者。
T2371_.74.0386c20: 章安用門行者也。其故天台一念三千觀用。
T2371_.74.0386c21: 南岳修一心三觀。章安修空不生觀故。一
T2371_.74.0386c22: 心三觀爲徳門。一念三千爲體門事。三千諸
T2371_.74.0386c23: 法諸法自體故爲體門。天台依法體觀修
T2371_.74.0386c24: 一念三千觀。三觀三諦三千上徳也。謂地獄
T2371_.74.0386c25: 以三諦爲自體性徳。佛界又以三諦爲徳。
T2371_.74.0386c26: 故三觀三諦屬諸法徳。南岳以一心三觀
T2371_.74.0386c27: 爲所修行故。是徳門行者也。章安爲用門
T2371_.74.0386c28: 事。三千三諦諸法自體。諸法自徳也。然而正
T2371_.74.0386c29: 引當心地有得分。是空觀也得心。三諦相
T2371_.74.0387a01: 即上立還修空無生觀。故爲用門行者。其故
T2371_.74.0387a02: 惠文禪師爲南岳授修行用心云。一心三諦
T2371_.74.0387a03: 境。一心三觀智。一行一切行。恒修四三昧云。
T2371_.74.0387a04: 南岳以此文爲修行用心。大師證得後。白
T2371_.74.0387a05: 師言云。一切諸法本是三諦。三諦之外無
T2371_.74.0387a06: 有一法。一切諸法常修三觀。別修別行良
T2371_.74.0387a07: 由妄見云。以三諦三觀爲所行見。天台體
T2371_.74.0387a08: 門三千觀行者云事。南岳授天台修行用心
T2371_.74.0387a09: 云。介爾有心即具三千矣。天台證得後白
T2371_.74.0387a10: 師言。謂一切諸法本住自性。言自性者即
T2371_.74.0387a11: 是三千矣。章安空門行者云事。自天台授修
T2371_.74.0387a12: 行用心云。我心自空罪福無主。觀心無心法
| T2371_.74.0387a13: | 不住法矣。空門行者見 | 云云 | 此等引證傳法 |
T2371_.74.0387a15: 有常住。無有修行矣。是體門行者心也。如是
T2371_.74.0387a16: 得心畢。當文三重可分別。若依南岳意繋
T2371_.74.0387a17: 縁法界者三諦法界。中道者三諦具足總體
T2371_.74.0387a18: 中道也。乃至陰入皆如等者三諦如也。法性
T2371_.74.0387a19: 寂然一心。法性常照三觀也。若依天台心。初
T2371_.74.0387a20: 縁實相三千具足實相也。中道三千圓備總
T2371_.74.0387a21: 體中道。法界三千具足法界也。乃至法性寂
T2371_.74.0387a22: 然一心。法性常照三千也。若依章安大師意
T2371_.74.0387a23: 初縁實相至界亦然諸法本分自體解了圓
| T2371_.74.0387a24: | 頓意也。自陰入皆如立還修空無生觀 | 云云 |
T2371_.74.0387a26: 然名止寂而常照名觀云也。但三大師自行
T2371_.74.0387a27: 門時有如是不同。若通總云。毎文文句
| T2371_.74.0387a28: | 句廣含諸義得心給 | 云云 | 次五箇口傳者。 |
T2371_.74.0387b01: 有之。謂南岳修三重一心三觀。天台修三
T2371_.74.0387b02: 重一念三千觀。章安修三重空無生觀。今當
T2371_.74.0387b03: 文其心分明也。陰入皆如至無集可斷修迷
T2371_.74.0387b04: 悟不二一心三觀。自邊邪皆中正至無滅可
T2371_.74.0387b05: 修生死覺用一心三觀也。無苦無集至更
| T2371_.74.0387b06: | 無別法本性三觀也。三千竝空觀又如是 | 云 |
| T2371_.74.0387b07: | 云 |
T2371_.74.0387b09: 禪師傳三重一心三觀。於經藏寺三七日
T2371_.74.0387b10: 間修三重一心三觀。初七日間修迷悟相即
T2371_.74.0387b11: 一心三觀。一心三觀者。謂無明塵勞即是菩
T2371_.74.0387b12: 提。無明顛倒心具三諦理。無明迷情心無
T2371_.74.0387b13: 色相空也。有慮知假也。空假在一心不
T2371_.74.0387b14: 惡中中道也。無明自性既具三諦。故即是
T2371_.74.0387b15: 菩提也。第二七日修生死覺用一心三觀。謂
T2371_.74.0387b16: 生體假也。死空也。一心中道也。一心有生
T2371_.74.0387b17: 死相本有三諦也。後七日修實相一心三觀。
T2371_.74.0387b18: 別生死煩惱等相不分別只觀行者一心
T2371_.74.0387b19: 通達三諦實相理也。天台所修三重一念三
T2371_.74.0387b20: 千觀者。一觀心一念三千。二觀色一念三千。
T2371_.74.0387b21: 三觀實相一念三千也。介爾有心即具三千
T2371_.74.0387b22: 觀心一念三千。正當無明塵勞即是菩提。觀
T2371_.74.0387b23: 色一念三千者。彼彼三千互遍亦爾矣。一色
T2371_.74.0387b24: 一香當體三千具足故生死即涅槃也。第三
T2371_.74.0387b25: 實相一念三千者。不分別色心直於本不
T2371_.74.0387b26: 生理通達三千本分。觀不思議境者即實相
T2371_.74.0387b27: 也。圓家至極一念三千觀者。正於本不生實
T2371_.74.0387b28: 相觀三千也。初二一念三千因縁生上所
T2371_.74.0387b29: 立。第三純一實相一念三千觀本不生際所
| T2371_.74.0387c01: | 立也 | 云云 | 章安大師三重空觀者。初觀自心 |
T2371_.74.0387c03: 生故空也。無明塵勞即是菩提文當心空。
T2371_.74.0387c04: 觀自心空寂畢次觀自色本空。生死身體空
T2371_.74.0387c05: 寂故生死即涅槃也。觀色心本空畢次觀
T2371_.74.0387c06: 滅諦空。涅槃三諦本理空寂更不可思議故。
T2371_.74.0387c07: 純一實相實相外更無別法云也。以上三師
T2371_.74.0387c08: 各別三重口傳如是。末代行者各各隨意樂
| T2371_.74.0387c09: | 如三師行法可修止觀行 | 云云 |
T2371_.74.0387c11: 言今文前後口傳也。於口傳有多義。蓮實
T2371_.74.0387c12: 房以證者見言口傳止観法門。心値知識
T2371_.74.0387c13: 經卷聞止觀實談正入證無想位。通達止
T2371_.74.0387c14: 觀者今文可得心。根性鈍根有想權教執
T2371_.74.0387c15: 情未息者。不可得意法門云意也。今心要
T2371_.74.0387c16: 末。韻高和寡云此意也。此觀不思議内證佛
T2371_.74.0387c17: 知佛見境界也。佛知佛見又不遠。依今文
T2371_.74.0387c18: 止觀實義得心是佛知佛見也。楞嚴院和尚
T2371_.74.0387c19: 以圓人見一句傳止觀法門。證者見云言限
T2371_.74.0387c20: 下廣。圓人見云時。已證未證倶被攝。故言
T2371_.74.0387c21: 廣大也。横川大師知者應知。不知者不可
T2371_.74.0387c22: 知云。一句是止觀深義口傳也。止觀意如是
T2371_.74.0387c23: 解止觀機也。不解了又止觀機也。故一切
| T2371_.74.0387c24: | 不可有相違 | 云云 | 以上圓頓止觀前後口傳 |
T2371_.74.0387c26: 授章安高祖大師祕此文不載止觀正説。
T2371_.74.0387c27: 章安存兼濟此文序分書顯。一家天台御相
T2371_.74.0387c28: 承依文。處處雖有之不可過此文。今所云
T2371_.74.0387c29: 諸口傳。自山家大師至都率六代不載紙
T2371_.74.0388a01: 上。都率初少少注口傳義。然而多面授口
T2371_.74.0388a02: 決爲本所載紙上不委細。予爲助末代童
| T2371_.74.0388a03: | 蒙委細注釋。敢不可及顯露 | 云云 |
T2371_.74.0388a05: 問也。心上煩惱即菩提生死即涅槃云。正煩
T2371_.74.0388a06: 惱即菩提生死即涅槃道理未聞。自是以下
T2371_.74.0388a07: 重釋上文也。上文直擧諸法體性。或申内
T2371_.74.0388a08: 證修行。然其義不委細。爲顯圓實義發問
T2371_.74.0388a09: 也。聞生死即法身正釋圓教相即旨也。相
T2371_.74.0388a10: 即有重重。一不思議相即。二徳門相即。三體
T2371_.74.0388a11: 門相即也。今約徳門明相即。以煩惱業苦
T2371_.74.0388a12: 三道法身般若解脱三徳得心名圓人。生死
T2371_.74.0388a13: 爲體即法身相。道理云者生死體也。生死
T2371_.74.0388a14: 爲體或發煩惱或起業障。生死是總體故
T2371_.74.0388a15: 法身云也。煩惱當體般若云事。煩惱者心
T2371_.74.0388a16: 也。以心慮知爲相。慮知體又是本有自受
T2371_.74.0388a17: 用身也。傳法決云。自受用身者正指一心慮
T2371_.74.0388a18: 知分別云。煩惱當體既具慮知。煩惱即般若
T2371_.74.0388a19: 道理分明者歟。結業即解脱云事。解脱者即
T2371_.74.0388a20: 應身。應身是作事作業義也。歴六塵縁作
T2371_.74.0388a21: 諸業。即本有塵身形也。故業即解脱云歟。此
| T2371_.74.0388a22: | 文當徳門相即 | 云云 |
| T2371_.74.0388a24: | 答。然也 | 云云 |
T2371_.74.0388a26: 轉妄業也。爭直法身體可心得耶 答。自
T2371_.74.0388a27: 元以權實二教機此道理可落居。權教輩自
T2371_.74.0388a28: 性僻故不可知生死即法身義。今經無智人
T2371_.74.0388a29: 中莫説此經云故。爲權教人此義無用也。若
T2371_.74.0388b01: 對圓機云。圓圓融相即義也。於之何可生
T2371_.74.0388b02: 疑難耶。但心地引當得心有二道理。一若煩
T2371_.74.0388b03: 惱體非般若生死體非法身者。生死即法
T2371_.74.0388b04: 身不可被思惟。二水火一體文可思合。其
T2371_.74.0388b05: 上一家意。生死法身倶不可得生死相無之。
T2371_.74.0388b06: 法身相無之。本分不思議處強生死即法身
T2371_.74.0388b07: 云也。傳法決云。然一家眞實相即者。煩惱菩
T2371_.74.0388b08: 提本自不可得強名煩惱即菩提云。此文當
T2371_.74.0388b09: 境智不二相即。又生死當體三千具足。法身
| T2371_.74.0388b10: | 當體三千具足故。生死即法身也 | 云云 |
T2371_.74.0388b12: 答。文云。結業即解脱矣。疑云。結業是妄心
T2371_.74.0388b13: 所起也。解脱應佛化他妙體也。爭結業當體
T2371_.74.0388b14: 即解脱可得意耶 答。如生死即法身義
| T2371_.74.0388b15: | 可得心 | 云云 | 一結業自體。解脱自體。倶畢 |
| T2371_.74.0388b17: | 倶三千具足故。餘義如上 | 云云 |
T2371_.74.0388b19: 體如何解脱妙體得意哉。若然者殺生偸盜
T2371_.74.0388b20: 等惡業。止觀行者不畏恣可作行耶 答。
T2371_.74.0388b21: 自元所答申。結業自體三千三諦圓滿無闕
T2371_.74.0388b22: 減故。結業即解脱云也。但止觀行者恣可
T2371_.74.0388b23: 作惡業耶云事。全不可然。是有多種道
T2371_.74.0388b24: 理。一結業解脱倶不可得不思議法然名業
T2371_.74.0388b25: 即解脱。若爾者何墮偏墮情可作惡業耶
| T2371_.74.0388b26: | 是一 | 又惡業三千具足解脱三千具足。故結 |
| T2371_.74.0388b28: | 時何別存彼此差別可作惡業等耶 | 是二 | 但 |
T2371_.74.0388c01: 不可有相違。觀音現海人殺諸魚蟲等是
| T2371_.74.0388c02: | 也 | 云云 | 覺悟知見前何非解脱應身徳耶 | 云云 |
T2371_.74.0388c04: 心麁。謂法法塵塵自體三諦三千具足不闕
T2371_.74.0388c05: 減故境妙也。然而衆生流轉不知故心麁
T2371_.74.0388c06: 也。二心妙境麁覺悟知見自他彼此一切法。
T2371_.74.0388c07: 皆悉三千具足覺體得心。他人又我一心也。
T2371_.74.0388c08: 然他人起妄心行者心不相應。故境麁也。
T2371_.74.0388c09: 三心境倶妙。謂圓頓行者知見前。所起善惡
T2371_.74.0388c10: 皆是有解脱體性也。故心境倶妙云也。若
T2371_.74.0388c11: 爾圓頓行者成得上惡業交不可有違論
| T2371_.74.0388c12: | 云云 |
T2371_.74.0388c14: 而無三體者。不變眞如心。雖是一體而立三
T2371_.74.0388c15: 名者。隨縁眞如心也。只是萬法一心不變眞
T2371_.74.0388c16: 如。一心萬法隨縁眞如故。今釋正行者一心
T2371_.74.0388c17: 具三諦雖有三名名行者一心道理釋成
T2371_.74.0388c18: 也。一心有三體。准之立三名。雖有三名
T2371_.74.0388c19: 又行者一心也。故雖有三名而無三體云也。
T2371_.74.0388c20: 不動行者一心。而立三名。故雖是三體而
T2371_.74.0388c21: 立三名云也
T2371_.74.0388c22: 尋云。權教心名體不相應也。實教意名體
T2371_.74.0388c23: 一如也。若爾何故言雖有三名而無三體等
T2371_.74.0388c24: 耶 答。此文所詮一心三徳三徳一心道理
T2371_.74.0388c25: 釋成。於文更不可有相違。雖有三名者。
T2371_.74.0388c26: 空假中而空假中三體宛然更不闕減。故
T2371_.74.0388c27: 而立三名云也。若如此得心不可有相違
T2371_.74.0388c28: 者歟。是三即一相。其實無有異者正三徳一
T2371_.74.0388c29: 心道理釋收也。法身般若解脱三徳各別。不
T2371_.74.0389a01: 離行者一心。若三徳倶一心可有何異相
| T2371_.74.0389a02: | 耶。故其實無有異云也 | 云云 |
T2371_.74.0389a04: 竟云。報身智惠清淨云。應身解脱徳自在云
T2371_.74.0389a05: 事。法身理無始無終本來不可得故究竟云
T2371_.74.0389a06: 也。今究竟具四義。止觀記云。究竟者一法
T2371_.74.0389a07: 身無始無終故究竟。二法身如來諸法體故
T2371_.74.0389a08: 名究竟。三法身理性具一切法圓滿不闕
T2371_.74.0389a09: 故名究竟。四融通相即無隔故名究竟云。
T2371_.74.0389a10: 法身理有如是四徳。故法身名究竟。般若
T2371_.74.0389a11: 智本來清淨體也。清淨具三義。止觀記云。
T2371_.74.0389a12: 一般若惠性具不染性。有翻迷徳故名清
T2371_.74.0389a13: 淨。二智惠自性具足慮智故名清淨。三自
T2371_.74.0389a14: 受用智性具照了徳有各別性。故名清淨
T2371_.74.0389a15: 云。自受用智性一切法自性而有不染性。故
T2371_.74.0389a16: 名清淨。解脱應身徳自在云事。應身是化
T2371_.74.0389a17: 用也。從三身圓明内證爲機現應用事。任
T2371_.74.0389a18: 運自在故解脱徳自在云也。所詮此文大意。
T2371_.74.0389a19: 行者一心具三徳。三徳互具成九徳道理釋
T2371_.74.0389a20: 成也。法身理究竟不可思議。報身應身又
T2371_.74.0389a21: 法身爲同體倶有究竟性。般若自受用智清
T2371_.74.0389a22: 淨所互具法身解脱爲清淨徳。應身自體
T2371_.74.0389a23: 應用無礙法身報身又爲應用施自在徳。倶
T2371_.74.0389a24: 體倶用三身云此意也。法身般若解脱三徳
T2371_.74.0389a25: 如次理智用三得心也。理本有不生體。自
T2371_.74.0389a26: 受用清淨智。本有究竟法身和合爲衆生施
T2371_.74.0389a27: 應用。是名解脱徳。三身委細口傳如略文
| T2371_.74.0389a28: | 記 | 云云 |
T2371_.74.0389b01: 也
T2371_.74.0389b02: 疑云。兩方不明。若法身究竟般若又究竟
T2371_.74.0389b03: 云。法身理一切衆生自性具徳故。一心所具
T2371_.74.0389b04: 事可爾。般若解脱徳迷人敢難具足。若爾何
T2371_.74.0389b05: 法身究竟般若解脱亦究竟可得意耶。若依
T2371_.74.0389b06: 之然云。一家天台心。三身相即更不相離。
T2371_.74.0389b07: 法身既衆生所具也。般若解脱何不具足耶
T2371_.74.0389b08: 答。一家天台心。三千三諦同己心所具
T2371_.74.0389b09: 也。心外不置一法。若爾者法身究竟一心何
T2371_.74.0389b10: 般若解脱二徳不究竟耶。三身相即三諦圓
| T2371_.74.0389b11: | 融圓家大章也。故不可有相違 | 云云 | 重難 |
T2371_.74.0389b13: 諸人。法身本有理究竟圓明。報應二身更不
T2371_.74.0389b14: 具足者耶。若爾如何可落居耶 答。今法
T2371_.74.0389b15: 門迷悟不二。染淨不可得上所談也。所難以
T2371_.74.0389b16: 迹門始覺意所至疑網也。圓頓止觀實談
T2371_.74.0389b17: 一心不生都無過處名法身究竟無過失
T2371_.74.0389b18: 一心有慮知相般若清淨徳也。一心縁諸
T2371_.74.0389b19: 法自在無礙解脱自在徳云也。知此道理
T2371_.74.0389b20: 名圓人。不知名權人。三諦一心談斷迷開
T2371_.74.0389b21: 悟所成就三諦不可得心。只是一心本性
T2371_.74.0389b22: 具三徳。是法身究竟餘亦究竟義也。於一
T2371_.74.0389b23: 心自性三身得心即此義也。決附云。一心不
T2371_.74.0389b24: 生名爲法身。心具慮知。是名報身。縁一
T2371_.74.0389b25: 切法無有凝滯是一心應身。雖有三相但
T2371_.74.0389b26: 是一心無二無別是名本性三身云。此文分
T2371_.74.0389b27: 明本覺自性實談不動介爾一心。而本有三
T2371_.74.0389b28: 諦可得意見。所詮所難趣非圓頓止觀大
T2371_.74.0389b29: 意。爰以止觀記云。本具三徳更不了知名
T2371_.74.0389c01: 爲理即。了知自心三徳名爲名字即。觀於
T2371_.74.0389c02: 三徳是觀行即。相似證三徳是相似即。了
T2371_.74.0389c03: 了通達自心三徳分眞究竟也。雖有六位
T2371_.74.0389c04: 不離行者介爾一念矣。法身般若解脱。究
T2371_.74.0389c05: 竟圓明更不相離聞
T2371_.74.0389c06: 尋云。解脱自在故。法身般若自在也耶 答。
| T2371_.74.0389c07: | 然也 | 云云 |
T2371_.74.0389c09: 生自體自受用。般若智内證清淨體也。何解
T2371_.74.0389c10: 脱自在故法身般若。又自在也可得心耶
T2371_.74.0389c11: 答。自元圓頓止觀心内外倶一心也。先以
T2371_.74.0389c12: 迹門始覺道理得意。解脱自在餘亦自在道
T2371_.74.0389c13: 理分明也。釋迦解脱應身體也。釋迦若不具
T2371_.74.0389c14: 法身理者。無法體故化道又不可成立。
T2371_.74.0389c15: 若不具般若智慧者無慮知。故説法利生
T2371_.74.0389c16: 不可有之。況本迹不二也。大師内證實談。
T2371_.74.0389c17: 一切諸法皆一心也。應身體具法報事不可
T2371_.74.0389c18: 有相違。山家大師釋云。圓頓行者聞一切
T2371_.74.0389c19: 聲。應知法身説法。見一切色應知法身。
T2371_.74.0389c20: 法身既然。報應亦然云。釋迦具不生心體。
| T2371_.74.0389c21: | 具慮知心性。是解脱自在餘亦自在意也 | 云 |
| T2371_.74.0389c22: | 云 | 委細旨如略文記。今文大意。煩惱業苦三 |
T2371_.74.0389c24: 行者一心道理釋成也。行者一心故迷悟不
T2371_.74.0389c25: 二。染淨一體道理又於此文被顯也
T2371_.74.0389c26: 歴六塵境六作縁竝是因縁生心 六塵
T2371_.74.0389c27: 者六境也。六作者六根也。六境爲本六根爲
T2371_.74.0389c28: 縁。因縁和合所生心因縁生心云也。於因
T2371_.74.0389c29: 縁生心有毘曇成論二義。毘曇存六識體各
T2371_.74.0390a01: 別義。成論存六識體一義。成論意心王一望
T2371_.74.0390a02: 六根窓成六識。依六根故六也。論識性心
| T2371_.74.0390a03: | 王一也 | 云云 | 一家天台所立。又通毘曇成論 |
T2371_.74.0390a05: 九識體一。迹門意。一切諸法同歸入不變一
T2371_.74.0390a06: 理皆成一體。故九識體一也。本門心。俗諦
T2371_.74.0390a07: 三千萬法本有常住故。眼識耳識本有也。故
T2371_.74.0390a08: 本門所談密同毘曇。是開會心也。決附云。九
T2371_.74.0390a09: 識成一體由不變故。九識性各別由隨縁
T2371_.74.0390a10: 眞如。迹門正顯不變眞如。本門義在本縁
| T2371_.74.0390a11: | 眞如云 | 云云 | 六塵謂色聲香味觸法也。六境 |
T2371_.74.0390a13: 者體也。六境體別能生諸識。故名六塵矣。
T2371_.74.0390a14: 塵者體義也。六種體各別各各生六識。是塵
T2371_.74.0390a15: 義也。毘曇心。六境爲心成因縁。令心染汚
T2371_.74.0390a16: 故名六塵也。毘曇心六塵塵者塵勞塵一義
T2371_.74.0390a17: 得心。成論塵勞塵染汚義。六塵塵體義得心。
T2371_.74.0390a18: 今以成論義可爲本。其故介爾一念別非
| T2371_.74.0390a19: | 染汚義 | 云云 | 六塵六根六作云事。六識縁六 |
T2371_.74.0390a21: 云也。因縁生心者。諸心生事必依根境因縁
T2371_.74.0390a22: 故。根塵樹對一念因縁生心云也
T2371_.74.0390a23: 尋云。今所云因縁生者。爲小乘心也將爲
T2371_.74.0390a24: 圓教心也。如何。於之可有假實二意。若以
T2371_.74.0390a25: 教門成義。六塵六作因縁生言有小乘。以
T2371_.74.0390a26: 小乘名目顯大乘至極義也。小乘所談六塵
T2371_.74.0390a27: 六作和合因縁生心。即三諦具足法體也云。
| T2371_.74.0390a28: | 是圓教得分也 | 云云 | 若以實義云。因縁生可 |
T2371_.74.0390b01: 幻因縁生。別教隔歴因縁生。圓教本有圓融
T2371_.74.0390b02: 因縁生也。眼根縁色境眼識即生眼色。色
T2371_.74.0390b03: 境眼根倶本有常住互圓融。是圓教因縁生
T2371_.74.0390b04: 也。如是得意六塵本有六塵。六作本有六作
T2371_.74.0390b05: 也。根塵相對一心又本有常住具三諦自性。
T2371_.74.0390b06: 如此得意因縁生言不限小乘。根本有圓
T2371_.74.0390b07: 教見。惠文禪師依中論因縁所生法等文了
T2371_.74.0390b08: 達三諦。於此文即建立四教。謂如次藏通別
T2371_.74.0390b09: 圓也。但再往分別時。因縁所生法有四教心。
T2371_.74.0390b10: 三藏教實有因縁生。通教如幻因縁生。別教
T2371_.74.0390b11: 隔歴因縁生。圓教相即融通因縁生也。我説
T2371_.74.0390b12: 即是空又有四教心。三藏教析空。通教體空。
T2371_.74.0390b13: 別教隔歴空。圓教三諦圓融總體大空也。亦
T2371_.74.0390b14: 名爲假名又有四教心。三藏教流轉實有假。
T2371_.74.0390b15: 通教誓扶習生假。別教出假無量假。圓教俗
T2371_.74.0390b16: 諦本有假也。亦是中道義又有四教心。三藏
T2371_.74.0390b17: 教離斷常中。通教含中中。別教離邊中。圓
| T2371_.74.0390b18: | 教相即中道也 | 云云 | 山家相承横竪口傳者即 |
T2371_.74.0390b20: 可得心。正是本有本分因縁生心也
T2371_.74.0390b21: 常用一心三觀 於常用有重重意。理
T2371_.74.0390b22: 即凡夫理具一心三觀。故常用也。名字即
T2371_.74.0390b23: 人解常用一心三觀。觀行即正常用一心三
| T2371_.74.0390b24: | 觀。分眞究竟正證一心三觀。故又常用也 | 云 |
| T2371_.74.0390b25: | 云 | 心因縁生當體。三諦具足圓融故名常 |
T2371_.74.0390b27: 尋云。於常用無廢退常用。念念相續常用
T2371_.74.0390b28: 在之。今所云常用者。二種中何耶 答。阿
T2371_.74.0390b29: 含經菩薩摩訶薩從初發心常修六波羅蜜
T2371_.74.0390c01: 云。毘曇成論各各得心也。毘曇義云。三祇百
T2371_.74.0390c02: 却間。刹那刹那無上菩提心相續故云常修
| T2371_.74.0390c03: | 六波羅蜜也 | 云云 | 成論意菩薩發菩提心已 |
T2371_.74.0390c05: 續云。無廢退爲常用。山家大師於唐朝
T2371_.74.0390c06: 受兩師傳。行滿師云。念念相續修一心三
T2371_.74.0390c07: 觀故名常用。道邃和尚相傳云。常用可有
T2371_.74.0390c08: 二心。觀行即初心人念念相續常用更難有。
T2371_.74.0390c09: 然而轉不向權門觀故皆攝常用觀。行即
| T2371_.74.0390c10: | 後心菩薩。念念相續爲常用 | 云云 | 道邃傳法 |
| T2371_.74.0390c12: | 波羅蜜相應 | 矣 | 觀行即人不起餘心耶 |
T2371_.74.0390c14: 雖起餘心皆與波羅蜜相應。所以者何。
| T2371_.74.0390c15: | 一由因等起心。二由不起權心故 | 矣 | 此文 |
T2371_.74.0390c17: 雖起惡無記心。依因等起解諸起諸心。悉
T2371_.74.0390c18: 成一心三觀相應諸波羅蜜也。譬如甘流
T2371_.74.0390c19: 河源泉有甘露。自此泉所流水皆成甘露
T2371_.74.0390c20: 味。流末雖有苦辛等味。依川源甘露悉成
T2371_.74.0390c21: 甘露味。信解堅固後所起諸心皆諸波羅蜜
| T2371_.74.0390c22: | 相應故。常用一心三觀義可有之 | 云云 | 圓頓 |
T2371_.74.0390c24: 後。從十方佛土。戒光來念念歩歩入行者身
T2371_.74.0390c25: 中。等覺菩薩尚不見此戒色。只有妙覺極
T2371_.74.0390c26: 佛見此戒光也。今又如此。信解成就後。
| T2371_.74.0390c27: | 身口意三業悉成如來行 | 云云 | 一心三觀義記 |
| T2371_.74.0390c28: | 云 | 最澄 | 問曰。通達解了知一切法皆是佛法 |
T2371_.74.0391a01: 哉。答曰。信解堅固因等起心是如來行。故信
T2371_.74.0391a02: 解已後所起惡無記心亦是如來行也。例如
T2371_.74.0391a03: 三密行者受職灌頂已後。身口意業皆成大
T2371_.74.0391a04: 日三密修行矣。譬如抹國有泉有甘藥。從
T2371_.74.0391a05: 此泉流水雖有苦味辛味等皆甘水。圓頓
T2371_.74.0391a06: 行者亦復如是。先師常誡云。圓頓止觀但
T2371_.74.0391a07: 在信解。信解之外無有別行。故文云。常用
T2371_.74.0391a08: 一心三觀念念悉與諸波羅蜜相應。山家
T2371_.74.0391a09: 師云。昔在靈山淨土親聞此義矣。唯有諸
T2371_.74.0391a10: 佛能知此相。更非凡夫及二乘乃至菩薩等
| T2371_.74.0391a11: | 所知境界。心留此一句不可忘失 | 云云 |
| T2371_.74.0391a13: | 耶 答 | 云云 |
T2371_.74.0391a15: 獨朗内證。爭因縁生所立耶。若依之。爾也
T2371_.74.0391a16: 云。今文因縁生上一心三觀見。如何 答。分
T2371_.74.0391a17: 別可得心。本住不下行者於第九識本不
T2371_.74.0391a18: 生際用一心三觀。本＊住不進行者只於六
T2371_.74.0391a19: 識因縁生處不動用一心三觀。因縁生一心
T2371_.74.0391a20: 三觀。本不生一心三觀。倶自己本分體也。
T2371_.74.0391a21: 是名天眞獨朗。若因縁生一心三觀劣。本不
T2371_.74.0391a22: 生一心三觀勝也思量。非天眞獨朗。圓頓止
T2371_.74.0391a23: 觀本意。不動六識邪邪念想即解行三諦
T2371_.74.0391a24: 三千。別不可尋眞如本性等。今文存本
T2371_.74.0391a25: ＊住不進心常用一心三觀等云也。不思議境
T2371_.74.0391a26: 下。於本不生際修三觀義。本住不下心也
| T2371_.74.0391a27: | 云云 |
| T2371_.74.0391a29: | 云云 |
T2371_.74.0391b02: 行云。發心修行本爲證佛果也。既云佛
T2371_.74.0391b03: 果圓滿。發心修行義爭可有之耶。若依之
T2371_.74.0391b04: 然也云。圓頓止觀心。十界三千萬法。依正
T2371_.74.0391b05: 倶本來常住佛體也。此三千本分上立止觀
T2371_.74.0391b06: 行。豈非佛果圓滿位。有發心修行哉。仍今
T2371_.74.0391b07: 釋心。一心三觀是名行如來行佛果圓滿
T2371_.74.0391b08: 位有所修行。故行如來行云見。加之涅槃經
T2371_.74.0391b09: 云。復有一行是如來行矣。正佛果位有修
T2371_.74.0391b10: 行義也。如何。答。可用意事也。佛果圓滿
T2371_.74.0391b11: 言通漫也。若圓家實談。理即當體三千具足
T2371_.74.0391b12: 故。指理即。佛果圓滿云。止觀所立發心修行
T2371_.74.0391b13: 皆是果徳上解行可得心。故山家大師指止
T2371_.74.0391b14: 觀行。果海立行釋。智證大師乃是止觀一部
T2371_.74.0391b15: 本佛行因之相釋。本佛者理即也。理即當體
T2371_.74.0391b16: 具三千自性。所具三千本性清淨故可名
T2371_.74.0391b17: 本佛。住理即本妙處。立還任運無功用而有
T2371_.74.0391b18: 發心修行。皆是果海圓滿上名字。觀行。相似。
T2371_.74.0391b19: 分眞。究竟也。爰以決附云。理即色心本是清
T2371_.74.0391b20: 淨。具足三千名爲本覺體。還修諸行故云
T2371_.74.0391b21: 果海立行矣分明者也。十界三千當體即本
T2371_.74.0391b22: 佛也。住本顯本本地無作三身顯了後。諸法
| T2371_.74.0391b23: | 自體云佛果圓滿事。不可有相違 | 云云 | 蓮 |
T2371_.74.0391b25: 名字觀行相似分眞究竟修性相分。修因求
T2371_.74.0391b26: 果。是非圓滿實佛。理即凡夫當體自己本
T2371_.74.0391b27: 有。當體常住是圓滿佛也。爰以本行經。佛
T2371_.74.0391b28: 本有衆生。是故諸佛於衆生心能求菩提
T2371_.74.0391b29: 矣佛果手本理即凡夫也聞。其上六即因果
T2371_.74.0391c01: 分時。迹門前五即爲因。究竟即爲佛果。依
T2371_.74.0391c02: 本覺門時。談從果向因實義故理即爲果。
T2371_.74.0391c03: 後五即爲因。如此得意。佛果圓滿位有發
T2371_.74.0391c04: 心修行云事。更不可有相違。若以究竟即
T2371_.74.0391c05: 佛果圓滿云。可答自行發心修行究竟即上
T2371_.74.0391c06: 不可有之。化他發心修行究竟即又可有
| T2371_.74.0391c07: | 之 | 云云 | 加之行者一念具十界三千。菩薩界 |
T2371_.74.0391c09: 果圓滿位有發心修行可得心。但今釋行
T2371_.74.0391c10: 如來行者。一念三千一心三觀。名如來行。如
T2371_.74.0391c11: 來行者如實理爲境來有覺悟故名如來。
T2371_.74.0391c12: 一心三觀縁三諦圓滿如實理而其自性覺
T2371_.74.0391c13: 了分明故名如來行。理即具如來行。名字
T2371_.74.0391c14: 即解如來行。觀行相似修如來行。分眞究竟
T2371_.74.0391c15: 圓滿如來行。故云行如來行也。如是得心。
| T2371_.74.0391c16: | 今文更不可有相違。如來云非位極 | 云云 |
T2371_.74.0391c18: 也。煩惱業苦三道。法身般若解脱三徳也。既
T2371_.74.0391c19: 衆生三道三徳也。一心外又可證得佛果無
T2371_.74.0391c20: 之得心後。六塵六作諸心皆是一心三觀全
T2371_.74.0391c21: 體也。故云常用一心三觀也。既六塵六作
T2371_.74.0391c22: 因縁生心。一心三觀故。念念歩歩當體是如
T2371_.74.0391c23: 來行也云心也。山家大師此一段文解了以
| T2371_.74.0391c24: | 後常住如來行正文釋 | 云云 |
T2371_.74.0391c26: 無縁慈悲者。總慈悲有三種。一法縁慈悲。謂
T2371_.74.0391c27: 藏通二教慈悲也。藏通二教心從空觀内證
T2371_.74.0391c28: 所發慈悲也。此慈悲有限非無縁。二衆生
T2371_.74.0391c29: 縁慈悲。謂別教菩薩所起慈悲也。別教菩薩
T2371_.74.0392a01: 住假諦隔歴念。正有縁無縁利益衆生。故
T2371_.74.0392a02: 衆生縁非無縁。三無縁慈悲。謂圓頓行者所
T2371_.74.0392a03: 起慈悲也。無縁者別不論結縁不結縁。縁
T2371_.74.0392a04: 衆生所具三諦本理所發慈悲故名無縁。慈
T2371_.74.0392a05: 悲者有自行化他。衆生無邊誓願度慈悲化
T2371_.74.0392a06: 他慈悲。後三誓願自行慈悲也。爰以決附云。
T2371_.74.0392a07: 四弘願中前一是化他慈悲。後三是自行慈
T2371_.74.0392a08: 悲。自行化他倶縁三諦不簡結縁不結縁。
T2371_.74.0392a09: 愍傷一切故無縁慈悲矣。慈悲者。慈謂與
T2371_.74.0392a10: 樂。悲謂拔苦化他也。所詮當段文意。上三
T2371_.74.0392a11: 徳涅槃觀時。煩惱業苦三道本有三徳也。本
T2371_.74.0392a12: 有三徳行者一心故常用一心三觀也。行者
T2371_.74.0392a13: 一心既如來同體三諦圓融正行故。念念歩
T2371_.74.0392a14: 歩心起皆是無縁慈悲也。一念既三諦也。其
T2371_.74.0392a15: 中人界無縁自行慈悲。餘九界皆是化他慈
T2371_.74.0392a16: 悲也。四弘誓願只是行者一心也。一念自
T2371_.74.0392a17: 體三千圓滿得心。無邊衆生即行者一心也。
| T2371_.74.0392a18: | 是衆生無邊 誓願度願也 | 三千具足一心故非煩惱體 | 是煩惱 無邊誓 |
| T2371_.74.0392a19: | 願斷 願也 | 行者一心即三身具足也。報身法門無邊 |
T2371_.74.0392a21: 心無縁慈悲四弘誓願只行者一心道理釋
| T2371_.74.0392a22: | 顯也 | 云云 |
T2371_.74.0392a24: 行化他門苦誓願故名弘誓。於四弘誓願
T2371_.74.0392a25: 有二種。傳法決云。四弘誓亦有二種。一作
T2371_.74.0392a26: 意起四弘。二任運起四弘矣。作意起四弘。正
T2371_.74.0392a27: 佛前備香華請不現前冥衆起四弘誓願
T2371_.74.0392a28: 也。任運起四弘者。正修一心三觀必有四
T2371_.74.0392a29: 弘徳諸法一心也。一心既三諦故。一切衆生
T2371_.74.0392b01: 皆三諦也。衆生無邊誓願度願是也。其體
| T2371_.74.0392b02: | 如上 | 云云 | 此二種倶止觀行者常可起願也。 |
| T2371_.74.0392b04: | 有相違 | 云云 |
T2371_.74.0392b06: 答。傳教御將來本三誓願有之。其意據甚
T2371_.74.0392b07: 深也。圓頓止觀本意。衆生邪邪念相即無上
T2371_.74.0392b08: 菩提也。此外無上佛果可望法無之。故略
T2371_.74.0392b09: 第四句歟。但標擧四弘誓願。釋無第四句
T2371_.74.0392b10: 事。標顯本有常住四弘。釋顯衆生即佛道
T2371_.74.0392b11: 理也
T2371_.74.0392b12: 問。一切菩薩必發四弘誓願可云耶 答
| T2371_.74.0392b13: | 云云 | 若必發云菩薩根性不定也。不發四弘 |
T2371_.74.0392b15: 要無縁慈悲愍傷一切自利利他發四弘誓願
T2371_.74.0392b16: 矣。此文慥一切菩薩發四弘見。如何 答。
T2371_.74.0392b17: 發不發二義相分。然而必發可云也。其故因
T2371_.74.0392b18: 位四弘成果位三身。衆生無邊誓願度應身。
T2371_.74.0392b19: 煩惱無邊誓願斷與法門無盡誓願智報身
T2371_.74.0392b20: 也。無上菩提誓願證法身也。總云成佛三
T2371_.74.0392b21: 身不具足義不可有之。故一切菩薩發四
T2371_.74.0392b22: 弘誓願覺。義例正問答。一切菩薩發四弘
T2371_.74.0392b23: 願定。故不可有相違
T2371_.74.0392b24: 疑。云瑜伽論中菩薩立三種。一智増菩薩。二
T2371_.74.0392b25: 悲増菩薩。三智悲平等菩薩也。悲増菩薩發
T2371_.74.0392b26: 衆生無邊誓願度一願。不發餘三願。智増
T2371_.74.0392b27: 菩薩發後三願不發初一願。智悲平等菩
T2371_.74.0392b28: 薩具發四弘見。如何 答。四弘願一切菩
T2371_.74.0392b29: 薩總願也。必具可發也。但至瑜伽文者。智
T2371_.74.0392c01: 増菩薩後三願爲面。悲増菩薩初一願爲面。
| T2371_.74.0392c02: | 故爾云也。既云増。小分互兼見 | 云云 |
| T2371_.74.0392c04: | 云云 |
T2371_.74.0392c06: 願云。四弘誓願是漸教菩薩所發願也。圓頓
T2371_.74.0392c07: 止觀行者。從最初。縁實相本理。別不可發
T2371_.74.0392c08: 四弘誓願等。爰以上釋。圓頓止觀釋初縁實
T2371_.74.0392c09: 相矣。別發四弘願不覺者哉。若依之然也
T2371_.74.0392c10: 云。今解釋既擧四弘願。圓頓行者必可發
T2371_.74.0392c11: 四弘見。如何 答。如上口傳。四弘願有
T2371_.74.0392c12: 二種。作意起四弘圓頓行者別不可發。又
T2371_.74.0392c13: 發人有更不可遮。任運四弘一切圓人必可
T2371_.74.0392c14: 發之。修一念三千觀時。一切衆生行者一
T2371_.74.0392c15: 念故。衆生無邊誓願度滿足。乃至衆生一心
T2371_.74.0392c16: 具足本有理故無上菩提誓願證願又滿足。
T2371_.74.0392c17: 然釋圓頓止觀相四諦境爲所縁。四弘爲
T2371_.74.0392c18: 所發願。六即爲所階位。四諦四弘六即只
T2371_.74.0392c19: 是行者一心也。一心外更不可有之。一心
T2371_.74.0392c20: 具足十界。九界因爲集諦。九界果爲苦諦。
T2371_.74.0392c21: 自受用智爲道諦。法身本理爲滅諦。縁一
T2371_.74.0392c22: 心觀三諦即四諦境也。既觀一心必有四
T2371_.74.0392c23: 諦故。又必有四弘。有四弘故又必具六
T2371_.74.0392c24: 即。行者一心體理即。隨知識解自心三諦
T2371_.74.0392c25: 名字即也。解了已後諸心皆是觀行即也。自
T2371_.74.0392c26: 心所具二乘界爲相似即。菩薩界分眞即。佛
T2371_.74.0392c27: 界究竟即也。如此得意。隨知識聞常用
T2371_.74.0392c28: 一心三觀處。四弘六即倶圓滿也。若如此
T2371_.74.0392c29: 得意圓頓行者必發四弘云更不可有相
| T2371_.74.0393a01: | 違 | 云云 |
T2371_.74.0393a03: 行者別修行成佛事不可有之。衆生當體
T2371_.74.0393a04: 具三千法界。煩惱當體又具三千法界。衆
T2371_.74.0393a05: 生煩惱外別修行別證果有何用哉。衆生煩
T2371_.74.0393a06: 惱當體三千具足法故。若衆生煩惱外求果
T2371_.74.0393a07: 徳。如厭此虚空取彼虚空。然止觀行者
T2371_.74.0393a08: 値知識聞三千具足體性也。自行前修行
T2371_.74.0393a09: 得果義更無之。爲化他可示修行得果相
T2371_.74.0393a10: 也。故今釋。以大悲故而修而證矣。爲
T2371_.74.0393a11: 化他修行得果。爲衆生觀法衆生依此教
T2371_.74.0393a12: 力歸入不生不滅本理。故與樂云也。如此
| T2371_.74.0393a13: | 解了通達名眞正菩提心人 | 云云 | 所詮圓頓行 |
T2371_.74.0393a15: 斷煩惱願樂。更不可有之。然只爲迷情
T2371_.74.0393a16: 衆生假發四弘誓願也。爰以止觀記云。圓
T2371_.74.0393a17: 頓止觀行者只以名字即而爲本意。觀行相
T2371_.74.0393a18: 似分眞究竟皆爲化他非自所作矣。即此
| T2371_.74.0393a19: | 意也 | 云云 |
T2371_.74.0393a21: 義超過諸宗。權教權門誦文法師。一向執
T2371_.74.0393a22: 六邊不知即道理。一一位中多倶胝劫云。
T2371_.74.0393a23: 以位淺深爲正。不知初心即極道理。闇證
T2371_.74.0393a24: 禪師。直指人心顯性成佛云。一向執即邊不
T2371_.74.0393a25: 知六道理。南岳天台正得佛意内證深義
T2371_.74.0393a26: 立六即位。六故次位淺深了了分明也。即故
T2371_.74.0393a27: 初後止在行者一念即佛果證體也。爲免
T2371_.74.0393a28: 此兩邊惡見立相即位也。六常差別事邊。
T2371_.74.0393a29: 即常同理邊也。一家天台六即次位超諸宗。
T2371_.74.0393b01: 故此六即義起自一家釋。所詮行者一心。
T2371_.74.0393b02: 即故只一念也。六故一念心體諸位淺深宛
T2371_.74.0393b03: 然。止觀二字名呼替六即云也。即者即法性
T2371_.74.0393b04: 寂然止體。六法性寂照觀體也。故決附云。止
T2371_.74.0393b05: 觀二字即是六即。法性常照故六。法性常寂
| T2371_.74.0393b06: | 故即矣 | 云云 |
T2371_.74.0393b08: 如何 答。御廟大師學問日記。觀心次位六
T2371_.74.0393b09: 即非口傳難知釋。即山家相承八重六即也。
T2371_.74.0393b10: 傳法決云。佛立師曰。一家所立六即義類甚
| T2371_.74.0393b11: | 多。是故立於八重應決疑難。○口傳 | 云云 |
T2371_.74.0393b13: 相對五十二位。名字觀行十信初心。相似即
T2371_.74.0393b14: 十信後心。十住十行十迴向十地等覺四十
T2371_.74.0393b15: 一位分眞即。妙覺究竟即也。於法華已前經。
T2371_.74.0393b16: 六即次位無之。且爲相對五十二位建立
T2371_.74.0393b17: 六即。淨名疏等立六即是也。二從因至果六
T2371_.74.0393b18: 即。謂是有二種。一五因一果。謂前五即爲
T2371_.74.0393b19: 因。究竟即爲果。二修性相對義。理即性。名
T2371_.74.0393b20: 字觀行相似分眞究竟修徳。三從果向因六
T2371_.74.0393b21: 即。謂理即當體三身圓明不可得也。是爲果。
T2371_.74.0393b22: 名字已後五即爲化他修迹門因分行故向
T2371_.74.0393b23: 因也。四六種倶果六即。謂倶三身無作自體
T2371_.74.0393b24: 也。三身本性爲理即。三身名字爲名字即。
T2371_.74.0393b25: 乃至三身果體爲究竟即。雖有六種同本地
T2371_.74.0393b26: 三身故。更非因分。五六種倶本六即。謂理即
T2371_.74.0393b27: 凡夫。乃至究竟果體也。此因果行證當體。本
T2371_.74.0393b28: 有當住己己本分也。常謂本義也。六即皆常
T2371_.74.0393b29: 云故。六即倶本有常住也。六互具六即。謂六
T2371_.74.0393c01: 六三十六始中終平等。理即具足後五即。乃
| T2371_.74.0393c02: | 至究竟即具足前五即 | 云云 | 七義通六即。謂 |
T2371_.74.0393c04: 即義通後五即事云。理即者即三諦本理也。
T2371_.74.0393c05: 凡夫具三諦理都不知此道理。只理性具足
T2371_.74.0393c06: 故名理即。名字即此三諦理解故又有理即
T2371_.74.0393c07: 義。觀行即行理即。乃至究竟即究竟理即。
T2371_.74.0393c08: 名字即又通餘五即事云。理即凡夫具三諦
T2371_.74.0393c09: 理。名必體冥一也。三諦名字理性具足故。名
T2371_.74.0393c10: 字義通理即。觀行即以修行心聞三諦名
T2371_.74.0393c11: 字。乃至究竟即唯佛與佛究竟聞三諦名也。
T2371_.74.0393c12: 觀行即義通餘五事云。理即理具觀行。名
T2371_.74.0393c13: 字即解三諦理。故一分修行也。相似乃至究
T2371_.74.0393c14: 竟即。漸漸増進修任運妙行。相似即義通餘
T2371_.74.0393c15: 五事云。理即凡夫也云。所具本理究竟即相
T2371_.74.0393c16: 似。故理即有相似義。名字即解三諦理。所
T2371_.74.0393c17: 縁心下理即相似。上與究竟即相似。觀行行
T2371_.74.0393c18: 體又與諸佛菩薩行體相似。故理即名字
T2371_.74.0393c19: 相似。分眞即又與究竟即相似。與凡夫所
T2371_.74.0393c20: 具理相似。究竟即又前五即所具理體。更無
| T2371_.74.0393c21: | 有異相。相似故 | 云云 | 分眞即義通餘事云 |
T2371_.74.0393c23: 證。皆是一分眞理也。故有分眞義。究竟即
T2371_.74.0393c24: 雖究竟也。修徳佛故。相對理即本妙體只
T2371_.74.0393c25: 是分分眞也。究竟即義通餘事云。理即三諦
T2371_.74.0393c26: 理究竟具足。名字三諦名字究竟解了。乃至
T2371_.74.0393c27: 分眞即究竟分眞也。故六即名字通無礙也。
T2371_.74.0393c28: 八一心本分六即。謂行者一心自元具六即。
T2371_.74.0393c29: 六即次位只一念一心也。心當體不生理即
T2371_.74.0394a01: 也。一心三諦有名相名字也。隨知識一心
T2371_.74.0394a02: 三諦解知解了觀行即也。心性一理與諸佛
T2371_.74.0394a03: 菩薩所具理更無異相相似即也。此所具理
T2371_.74.0394a04: 本性不思議。無修徳佛果故一分眞理分眞
T2371_.74.0394a05: 也。所具心體能能分別。本不生心外無過
T2371_.74.0394a06: 上究竟即也。但一心本分六即有義通體
T2371_.74.0394a07: 具二種。體具謂十界也。六道爲理即。人名
T2371_.74.0394a08: 字。天觀行。二乘相似。菩薩分眞。佛果究竟
T2371_.74.0394a09: 即。義＊通如上。以此八重口傳一家所立
T2371_.74.0394a10: 六即可分別也。御廟大師學問日記云。山
T2371_.74.0394a11: 家相承八重六即者。一一往對當。二從因至
T2371_.74.0394a12: 果。三從果向因。四六種倶果。五六種倶本。
T2371_.74.0394a13: 六六體互通。七名義互通。八一心本分六即
T2371_.74.0394a14: 也云。八重六即。是山家大師隨分祕藏相承
T2371_.74.0394a15: 也。敢不可至疑難。以此通意諸義可了
T2371_.74.0394a16: 簡。從因至果六即。大旨迹門所談也。一往
T2371_.74.0394a17: 對當六即義當權宗權門。六種倶果六即本
T2371_.74.0394a18: 門無作三身一體不二門心也。六種倶本本
T2371_.74.0394a19: 門三千常住門心也。六體互通通本迹。迹門
T2371_.74.0394a20: 理性互通。本門事事圓融互通也。觀心一門
T2371_.74.0394a21: 又可有六種互通義。六即倶行者一心故六
T2371_.74.0394a22: 體互通也。名義互通又可通本迹觀心。一心
| T2371_.74.0394a23: | 本分只是觀心不思議所談也 | 云云 |
T2371_.74.0394a25: 即義起自一家矣
T2371_.74.0394a26: 疑云。抑六即次位一家所立也云事。無經論
T2371_.74.0394a27: 證據自立也可云歟。若爾敢難信用者耶
T2371_.74.0394a28: 答。縱無經論證據。南岳天台自立也更不
T2371_.74.0394a29: 可至疑難。其故。自他共許傳。南岳山思禪
T2371_.74.0394b01: 大師得六根清淨矣。既南岳叶六根淨位。
T2371_.74.0394b02: 六根淨位人所説法門。縱於今佛出世無證
T2371_.74.0394b03: 據云。必可知前佛所説經文。正法華經見。
| T2371_.74.0394b04: | 若爾今心要南岳大師御釋也。誰不信之 | 云 |
| T2371_.74.0394b05: | 云 | 其上今日釋迦説。正六即次位分明也。涅 |
T2371_.74.0394b07: 劫修大行。今對菩薩説大般涅槃。一切衆
T2371_.74.0394b08: 生具足涅槃性。無明迷惑故不知此眞實
T2371_.74.0394b09: 相。斷諸煩惱開自心佛性。譬如貧人家
T2371_.74.0394b10: 内土中雖有七寶。不知經年。知寶者來
T2371_.74.0394b11: 示土中七寶。穿破堅土。穿破堅土已至於
T2371_.74.0394b12: 濕土。過濕土已後七寶受用矣。此分明六
T2371_.74.0394b13: 即證據見。不知土中七寶理即。聞土中七
T2371_.74.0394b14: 寶名字即。穿破觀行即。濕土相似即。得寶
T2371_.74.0394b15: 分眞究竟也。有文有義常人用之。無文有
T2371_.74.0394b16: 義智人用之。無文無義愚人用之。大聖金
T2371_.74.0394b17: 言也。縱無文有義不可至疑難。有文有
| T2371_.74.0394b18: | 義可有何相違 | 云云 | 如此得意見今經。六 |
T2371_.74.0394b20: 當體本地無作三身究竟即也。一會衆聞本
T2371_.74.0394b21: 地三身名字即也。隨喜安樂行品等觀行
T2371_.74.0394b22: 即也。六根清淨相似即也。觀音品分眞即也。
| T2371_.74.0394b23: | 然於六即相違更不可有之 | 云云 |
| T2371_.74.0394b24: | 漢光類聚二 | 終 |
T2371_.74.0394b26:
T2371_.74.0394b27:
T2371_.74.0394b28:
T2371_.74.0394b29: 忠尋記
T2371_.74.0394b30: 理即 依楞嚴相承理即有五種。一攝
T2371_.74.0394c01: 屬理即。謂前三教菩薩不聞三諦圓融名字。
T2371_.74.0394c02: 故攝理即。二無聞理即。謂薄地凡夫也。三
T2371_.74.0394c03: 聞法不須理即。謂一分雖聞三諦理。生疑
T2371_.74.0394c04: 難信解不甚深。又理即攝也。四別屬理即。
T2371_.74.0394c05: 謂限凡夫也。五總體理即也。三諦理總
T2371_.74.0394c06: 名理即。名字觀行相似分眞究竟皆理即也
| T2371_.74.0394c07: | 云云 |
| T2371_.74.0394c09: | 如是諸法性 | 矣 | 佛性眞如者理即即故。但 |
| T2371_.74.0394c11: | 即後心故也 | 云云 |
| T2371_.74.0394c13: | 行義云者。解釋一切衆生心性即理即佛 | ＊矣 |
| T2371_.74.0394c15: | 以餘處解釋。名字是禀教。觀行是修行 | ＊矣 |
T2371_.74.0394c17: 之然也云。縱雖理即也何無禀教修行
T2371_.74.0394c18: 義耶。其故。前三教行者既理即攝也。餘處解
| T2371_.74.0394c19: | 釋云。禀教修習之行人是理即不思議也 | ＊矣 |
T2371_.74.0394c21: 答。可用意事也。於禀教修行可有二意。
T2371_.74.0394c22: 若權門禀教修行理即位可有之。攝理即
T2371_.74.0394c23: 即此意也。若圓行禀教修行理即不可有
T2371_.74.0394c24: 之。聞法修行必名字觀行位可非理即。故
T2371_.74.0394c25: 只於理即有總別。若別屬理即不可有禀
T2371_.74.0394c26: 教修行義。若總體理即解行證具可有之。然
| T2371_.74.0394c27: | 大師解釋。以無聞非法理即位釋定給 | 云云 |
T2371_.74.0394c29: 云。有何意耶 答。是和尚卑下言也。實叶
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