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樂邦文類 (No. 1969A ) in Vol. 47

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T1969A.47.0197a01: 云
T1969A.47.0197a02:   大宋明州朱氏如一傳　橘洲禪師寶曇
T1969A.47.0197a03: 始余東歸。過所謂羅睺羅道場者。至起信堂。
T1969A.47.0197a04: 有比丘語余曰。寺有勝事。子知之不余顧堂下
T1969A.47.0197a05: 四檜曰。得非歳寒面目尚無恙乎。比丘曰不
T1969A.47.0197a06: 然。引余登懺摩之堂。發一函視之。即刺繍妙
T1969A.47.0197a07: 蓮華七軸也余方合十指爪。歎未曾有。比丘
T1969A.47.0197a08: 曰。此薛君之室。道人朱氏法名如一之所作
T1969A.47.0197a09: 也。朱即欽成皇后淵聖中宮兩世之姪。自歸
T1969A.47.0197a10: 於薛。視世故如塵泥。年二十餘。即告其夫。
T1969A.47.0197a11: 清淨自適。道裝素服。潔齋如也。甞以黄絹。
T1969A.47.0197a12: 命經生書是經。手以碧茸繍其上。線蹊鍼孔
T1969A.47.0197a13: 去來綿密。無有間斷。如筆既試。如墨新乾。閲
T1969A.47.0197a14: 十年而後有成。復繍彌陀觀音。無異繪畫。自
T1969A.47.0197a15: 經首題。敬致八萬四千拜。一句一字。凡唱禮
T1969A.47.0197a16: 者三。法華之文幾數萬言。三月而能皆誦。閲
T1969A.47.0197a17: 華嚴般若楞嚴圓覺。亦翻水千偈。餘經可知
T1969A.47.0197a18: ＊甞鋟木爲圖。勸人誦阿彌陀。擘窠婁書。滿
T1969A.47.0197a19: 十萬聲而止。所化之數僅二十萬人。道人則
T1969A.47.0197a20: 旦旦誦之。莫夜叩之。無一豪惰意。尤喜禪
T1969A.47.0197a21: 悦。結廬於墓。一室事佛。一室宴坐。一室書經。一
T1969A.47.0197a22: 婢供齋蔬與同甘苦。雖然丈夫。有所不能堪
T1969A.47.0197a23: 也。今年春盡易故奩具。爲三日會。會道俗以
T1969A.47.0197a24: 萬計。飯千苾芻。爲寶幢貯法華同念佛人姓
T1969A.47.0197a25: 名。迎歸是寺。城内外歡動。傾士大夫之室。莫
T1969A.47.0197a26: 不聳觀。十二月以微疾命醫。醫以丹砂進。道
T1969A.47.0197a27: 人竟不起。臨瞑目時。再起加趺。薛君曰。吾
T1969A.47.0197a28: 家無是法也。請就寢後事即如儀。道人右脇
T1969A.47.0197a29: 而終。年三十有七。實紹熙四年十二月十一
T1969A.47.0197b01: 日余聞比丘語。爲之慨然。比丘屬余識其事。
T1969A.47.0197b02: 爲來世勸。敬書以賛之。賛曰
T1969A.47.0197b03: 道人之身春容月影耳。以靈山最後之旨迴
T1969A.47.0197b04: 向淨土。眞鐵心石腸耶。吾知其於世間不復
T1969A.47.0197b05: 來矣。老龐曰。不是聖賢。了事凡夫。斯言其有
T1969A.47.0197b06: 旨哉
T1969A.47.0197b07: 樂邦文類卷第三
T1969A.47.0197b08:
T1969A.47.0197b09:
T1969A.47.0197b10:
T1969A.47.0197b11: 樂邦文類卷第四
T1969A.47.0197b12: 　四明石芝沙門宗曉編次　
T1969A.47.0197b13:   雜文三十三首
T1969A.47.0197b14:   維摩疏示四種佛國　天台智者大師
T1969A.47.0197b15: 觀經疏明四土宗致　同前
T1969A.47.0197b16: 萬善同歸集揀示西方　智覺禪師　延壽
T1969A.47.0197b17: 彌陀通賛示西方要義　慈恩法師　窺基
T1969A.47.0197b18: 寂照集揀西方要義　出直指淨土決疑集
T1969A.47.0197b19: 西資鈔揀示偏讃西方　孤山法師　智圓
T1969A.47.0197b20: 請四明法師住世書　文公楊　億
T1969A.47.0197b21: 復楊文公請住世書　四明法師　智禮
T1969A.47.0197b22: 答楊文公問　同前
T1969A.47.0197b23: 延慶募衆念佛疏　同前
T1969A.47.0197b24: 往生淨土決疑門　慈雲懺主　遵式
T1969A.47.0197b25: 義學編論席解紛　淨覺法師　仁岳
T1969A.47.0197b26: 淨土修因或對　樝菴法師　有嚴
T1969A.47.0197b27: 淨土魔佛或對　同前
T1969A.47.0197b28: 唯心淨土説　圓辯法師　道琛
T1969A.47.0197b29: 唯心淨土文　姑蘇禪師　守訥
T1969A.47.0197c01: 勸修西方説　解空法師　可觀
T1969A.47.0197c02: 淨土略因　待制晁　説之
T1969A.47.0197c03: 淨土餘説　草庵法師　道因
T1969A.47.0197c04: 淨土自信録記　無功叟王　闐
T1969A.47.0197c05: 淨業專雜二修　京師比丘　善導
T1969A.47.0197c06: 辨横竪二出　桐江法師　擇映
T1969A.47.0197c07: 晨朝十念法　天竺懺主　遵式
T1969A.47.0197c08: 念佛方法　同前
T1969A.47.0197c09: 校量念佛功徳　同前
T1969A.47.0197c10: 往生坐禪觀法　同前
T1969A.47.0197c11: 念佛修心術　山堂法師　彦倫
T1969A.47.0197c12: 寶王論揀示往生義　草堂禪師　飛錫
T1969A.47.0197c13: 念佛方便文　司諫江　公望
T1969A.47.0197c14: 無常院安彌陀佛像　出無盡燈
T1969A.47.0197c15: 臨終正念訣　京師比丘　善導
T1969A.47.0197c16: 命終請僧念佛感應　出寶珠集
T1969A.47.0197c17: 入觀睡時發願見佛　出大藏集諸經禮
T1969A.47.0197c18: 懺儀
T1969A.47.0197c19: 慶懺禮佛會疏　草菴法師　道因
T1969A.47.0197c20:   維摩經疏示四種佛國
T1969A.47.0197c21: 　天台智者大師説　
T1969A.47.0197c22: 佛國差別之相。無量無邊。今略爲四。一染淨
T1969A.47.0197c23: 國凡聖共居。二有餘國方便人住。三果報國
T1969A.47.0197c24: 純法身居。四常寂光妙覺所居。前二是應。
T1969A.47.0197c25: 即應佛所居。第三亦應亦報。即報佛所居。後
T1969A.47.0197c26: 一但是眞淨。非應非報。法身所居
T1969A.47.0197c27: 一染淨國又二。初同居穢者。凡聖同居國也。
T1969A.47.0197c28: 凡聖各二。凡居二者。一惡衆生即四趣也。二
T1969A.47.0197c29: 善衆生即人天也。聖居二者。一實聖。即四果
T1969A.47.0198a01: 支佛通教六地別十住圓十信後心。通惑雖
T1969A.47.0198a02: 斷。報身猶在。二權聖。謂方便實報寂光土中
T1969A.47.0198a03: 法身菩薩及妙覺佛。爲利有縁。應生同居。皆
T1969A.47.0198a04: 是權也。是等與凡共住。故云凡聖同居。四趣
T1969A.47.0198a05: 共住。故云穢土。次同居淨土者。無量壽國。雖
T1969A.47.0198a06: 果報殊勝難可比喩。然亦染淨凡聖同居。何
T1969A.47.0198a07: 者雖無四趣。而有人天。以生彼土者未必悉
T1969A.47.0198a08: 是得道之人故。經云。犯重罪者。臨終之時。懺
T1969A.47.0198a09: 悔念佛。業障便轉。即得往生。若但生聖。凡夫
T1969A.47.0198a10: 何得願生。故知。雖具惑染。亦得居也。聖生權
T1969A.47.0198a11: 實。類前可知。但以無四惡趣故名爲淨。問穢
T1969A.47.0198a12: 土十惡所感。四趣依正皆穢可然。但十善果
T1969A.47.0198a13: 淨士因同。何得依正頓別耶。答二處修因善
T1969A.47.0198a14: 名雖同。淨土修善精微勝故。故彼凡聖所得
T1969A.47.0198a15: 依正。不同穢土
T1969A.47.0198a16: 二明有餘土者。二乘三種菩薩。證方便道之
T1969A.47.0198a17: 所居也。何者若修二觀。斷通惑盡。恒沙別惑
T1969A.47.0198a18: 無明未斷。捨分段身。而生界外。受法性身。即
T1969A.47.0198a19: 有變易所居之土。名有餘土。亦名方便。方便
T1969A.47.0198a20: 行人之所居。故攝大乘明七種生死。此即第
T1969A.47.0198a21: 四方便生死
T1969A.47.0198a22: 三明果報土者。即華藏純諸法身菩薩所居。
T1969A.47.0198a23: 破無明顯法性。得眞實果報。而無明未盡。潤
T1969A.47.0198a24: 無漏業。受法性報身。名果報國也。以觀實相。
T1969A.47.0198a25: 發眞無漏所得果報故名爲實。修因無定色
T1969A.47.0198a26: 心無礙。亦名實報無障礙土。華嚴明因陀羅
T1969A.47.0198a27: 網世界是也
T1969A.47.0198a28: 四常寂光土者。妙覺極智所照。如如法界之
T1969A.47.0198a29: 理。名之爲國。亦名法性土。但眞如佛性。非身
T1969A.47.0198b01: 非土而説身土。離身無土。離土無身。名其土
T1969A.47.0198b02: 者。一法二義。普賢觀毘盧遮那住處。名常寂
T1969A.47.0198b03: 光。問華嚴明十種佛土。此四攝盡否。答何但
T1969A.47.0198b04: 攝十。乃至有人言。經明二十七品佛土。無量
T1969A.47.0198b05: 壽土。止是第六。現文對四。攝無不盡。問何不
T1969A.47.0198b06: 依十及二十七。答一往有文。欲對四教。措意
T1969A.47.0198b07: 難見
T1969A.47.0198b08:   觀經疏明四土宗致
T1969A.47.0198b09: 此經以心觀淨。則佛土淨爲宗致。四種淨土。
T1969A.47.0198b10: 謂凡聖同居土。方便有餘土。實報無障礙土。
T1969A.47.0198b11: 常寂光土也。各有淨穢五濁輕重。同居淨穢。
T1969A.47.0198b12: 體析巧拙。有餘淨穢。次第頓入。實報淨穢。分
T1969A.47.0198b13: 證究竟。寂光淨穢。娑婆雜惡。荊棘瓦礫。不淨
T1969A.47.0198b14: 充滿。同居穢也。安養清淨。池流八徳。樹列七
T1969A.47.0198b15: 珍。次於泥洹。皆正定聚。凡聖同居。上品淨土
T1969A.47.0198b16: 也。方便有餘者。修方便道。斷四住惑。故曰方
T1969A.47.0198b17: 便。無明未盡故言有餘。釋論云。出三界外有
T1969A.47.0198b18: 淨土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分
T1969A.47.0198b19: 段生就中復有利鈍。指上爲淨。指下爲穢
T1969A.47.0198b20: 也。實報無障礙者。行眞實法。感得勝報。色心
T1969A.47.0198b21: 不相妨故言無障礙。純菩薩居無有二乘。仁
T1969A.47.0198b22: 王經云。三賢十聖住果報。即是其義。華嚴無
T1969A.47.0198b23: 量香雲臺。即其土淨妙五塵。就中更論次第
T1969A.47.0198b24: 頓悟上下淨穢等也。常寂光者。常即法身。寂
T1969A.47.0198b25: 即解脱。光即般若。是三點不縱横並別。名祕
T1969A.47.0198b26: 密藏。諸佛如來所游居處。眞常究竟極爲淨
T1969A.47.0198b27: 土。分得究竟上下淨穢耳。故以修心妙觀。能
T1969A.47.0198b28: 感淨土爲經宗也
T1969A.47.0198b29:   四明妙宗釋曰。大乘之法。其要在心。心具
T1969A.47.0198c01: 易知。色具難解。故觀自觀他。皆修心觀。今
T1969A.47.0198c02: 觀淨土。須求於心。心能具故。心能造故。心
T1969A.47.0198c03: 垢土垢。心淨土淨。此猶通示。未是的論。的
T1969A.47.0198c04: 在一心。頓修三觀。此觀觀於安養依正。畢
T1969A.47.0198c05: 竟清淨名心觀淨。此觀能令四佛土淨。如
T1969A.47.0198c06: 是方爲此經宗致。初五濁輕爲同居淨者。
T1969A.47.0198c07: 此淨甚通。須知別意。如戒善者。四教凡
T1969A.47.0198c08: 位。皆悉能令五濁輕薄。感同居淨。而圓觀
T1969A.47.0198c09: 輕濁。感同居淨。依正最淨。如此經説。地觀
T1969A.47.0198c10: 已去一一相状。比於餘經修衆善行感安
T1969A.47.0198c11: 養土。其相天殊委解四土如
文乃至云		此經本爲韋提
T1969A.47.0198c12: 希。厭同居穢。求同居淨。故談妙觀。觀彼依
T1969A.47.0198c13: 正。三觀若成。麁垢先落。非有餘淨。更生何
T1969A.47.0198c14: 處。須知正爲生同居淨故説三觀。良由觀
T1969A.47.0198c15: 妙。能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其惑
T1969A.47.0198c16: 斷淺深之處。自然感得有餘等三。如病須
T1969A.47.0198c17: 藥。本爲身安。求得仙方。修合服之。不但身
T1969A.47.0198c18: 安。兼能輕骨。身安可喩生同居淨。輕骨可
T1969A.47.0198c19: 喩感上三土。只是一藥効。乃深勝如一妙
T1969A.47.0198c20: 觀能淨四土
T1969A.47.0198c21:   萬善同歸集揀示西方六重
問答		　智覺禪師延
T1969A.47.0198c22: 壽
T1969A.47.0198c23: 問唯心淨土周遍十方。何得托質蓮臺寄形
T1969A.47.0198c24: 安養。而興取捨之念。豈達無生之門。忻厭情
T1969A.47.0198c25: 生。何成平等。答唯心佛土者了心方生。如來
T1969A.47.0198c26: 不思議境界經云。三世一切諸佛。皆無所有。
T1969A.47.0198c27: 唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆
T1969A.47.0198c28: 唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生極樂
T1969A.47.0198c29: 佛土。故知識心方生唯心淨土。著境秖墮所
T1969A.47.0199a01: 縁境中。既明因果無差。乃知心外無法。又平
T1969A.47.0199a02: 等之門無生之旨。雖即仰教生信。其奈力量
T1969A.47.0199a03: 未充觀淺心浮境強習重。須生佛國以仗勝
T1969A.47.0199a04: 縁。忍力易成。速行菩薩道。起信論云。衆生初
T1969A.47.0199a05: 學是法。欲求正信。其心怯弱。以住娑婆。不
T1969A.47.0199a06: 常値佛。信心難成。意欲退者。當知如來有勝
T1969A.47.0199a07: 方便。攝護信心。謂以專意念佛因縁。隨願得
T1969A.47.0199a08: 生佛土。常見於佛。永離惡道。若人專念西方
T1969A.47.0199a09: 阿彌陀佛。即得往生。常見佛故。終無有退。往
T1969A.47.0199a10: 生論云。游戲地獄門者。生彼國土。得無生忍
T1969A.47.0199a11: 已。還入生死國。教化地獄。救苦衆生。以此因
T1969A.47.0199a12: 縁。求生淨土。十疑論云。智者熾然求生淨土。
T1969A.47.0199a13: 達生體不可得。即是眞無生。此謂心淨故即
T1969A.47.0199a14: 佛土淨。愚者爲生所縛。聞生即作生解。聞無
T1969A.47.0199a15: 生即作無生解。不知生即無生無生即生。不
T1969A.47.0199a16: 達此理。横相是非。此是謗法邪見人也
T1969A.47.0199a17: 問一生習惡積累因深。如何臨終十念頓遣。
T1969A.47.0199a18: 答那先經云。國王問那先沙門言。人在世間。
T1969A.47.0199a19: 作惡至百歳。臨終時念佛。死後得生佛國。我
T1969A.47.0199a20: 不信是語。那先言。如持百枚大石置舡上。
T1969A.47.0199a21: 因船故不沒。人雖有本惡。一時念佛。不入泥
T1969A.47.0199a22: 犁中。其小石沒者。如人作惡不知念佛便入
T1969A.47.0199a23: 泥犁中。又智論問云。臨死時少許時心。云何
T1969A.47.0199a24: 能勝終身行力。答是心雖時頃少。而心力猛
T1969A.47.0199a25: 利。如火如毒。雖少能作大事。是垂死時心。決
T1969A.47.0199a26: 定勇健故。勝百歳行力。是後心名爲大心。及
T1969A.47.0199a27: 諸根事急故。如人入陣不惜身命名爲健。故
T1969A.47.0199a28: 知。善惡無定。因縁體空。跡有升沈。事分優
T1969A.47.0199a29: 劣。眞金一兩。勝百兩之疊華。爝火微光。爇萬
T1969A.47.0199b01: 仞之𧂐草
T1969A.47.0199b02: 問心外無法佛不去來。何有見佛及來迎之
T1969A.47.0199b03: 事。答唯心念佛。以唯心觀。遍該萬法。既了境
T1969A.47.0199b04: 唯心。了心即佛。故隨所念無非佛矣。般舟經
T1969A.47.0199b05: 云。如人夢見七寶親屬歡喜。覺已追念。不知
T1969A.47.0199b06: 在何處。如是念佛。此喩唯心所作。即有而空。
T1969A.47.0199b07: 故無來去。又如幻非實。則心佛兩亡。而不無
T1969A.47.0199b08: 幻相。則不壞心佛。空有無礙。即無去來。不妨
T1969A.47.0199b09: 普見。見即無見。常契中道。是以佛實不來。心
T1969A.47.0199b10: 亦不去。感應道交。唯心自見。如造罪衆生感
T1969A.47.0199b11: 地獄相。唯識論云。一切如地獄。同見獄卒等
T1969A.47.0199b12: 能爲逼害事。故皆是罪人惡業心現。並無心
T1969A.47.0199b13: 外實銅狗鐵蛇等事。世間一切事法。亦復如
T1969A.47.0199b14: 是。然備遮那佛土。匪局東西。若正解了。然習
T1969A.47.0199b15: 累倶殄。理量雙親
T1969A.47.0199b16: 問龐居士云。事上説佛國。此去十萬里。大海
T1969A.47.0199b17: 渺無邊。動即黒風起。往者雖千萬。達者無
T1969A.47.0199b18: 一二。忽遇本來人。不在因縁裏。如何通會而
T1969A.47.0199b19: 證往生。答若提宗考本。尚不説有佛有土。豈
T1969A.47.0199b20: 言達之不達乎。所以天眞自具。不渉因縁。匪
T1969A.47.0199b21: 動絲毫。常冥眞體。若約事論。故非一等。九品
T1969A.47.0199b22: 往生。上下倶達。或游化國見佛應身。或生報
T1969A.47.0199b23: 土覩佛眞體。或一夕而便登上地。或經劫
T1969A.47.0199b24: 而方證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或
T1969A.47.0199b25: 悟遲速根機不同。或華開早晩時限有異。今
T1969A.47.0199b26: 古具載。凡聖倶生。行相昭然。明證目驗。佛梵
T1969A.47.0199b27: 音聲。終不誑人。稱讃淨土經云。十方恒河沙
T1969A.47.0199b28: 諸佛。出廣長舌相。遍覆大千。證得往生。豈虚
T1969A.47.0199b29: 言哉
T1969A.47.0199c01: 問維摩經云。成就八法。於此世界。行無瘡疣。
T1969A.47.0199c02: 生于淨土。何等爲八。饒益衆生。而不望報。
T1969A.47.0199c03: 代一切衆生。受諸苦惱。所作功徳。盡以施
T1969A.47.0199c04: 之。等心衆生。謙下無礙。於諸菩薩。視之如
T1969A.47.0199c05: 佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞而相違背。
T1969A.47.0199c06: 不嫉彼供。不高己利。而於其中調伏其心。常
T1969A.47.0199c07: 省己過。不説彼短。恒以一心求諸功徳。如何
T1969A.47.0199c08: 劣行微善。而得往生答理須具足。此屬大根。
T1969A.47.0199c09: 八法無瑕。成就上品。如其中下。但具一法。
T1969A.47.0199c10: 決志無移。亦得下品
T1969A.47.0199c11: 問觀經明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相
T1969A.47.0199c12: 好。諦了圓明。方階淨域。如何散心而能化往。
T1969A.47.0199c13: 答九品經文自有升降。上下該攝不出二心。
T1969A.47.0199c14: 一定心如修定習觀。上品往生。二專心但念
T1969A.47.0199c15: 名號。衆善資熏。迴向發願。得成末品。仍須一
T1969A.47.0199c16: 生歸命。盡報精修。坐臥之間。常面西向。當行
T1969A.47.0199c17: 道禮敬之際。念佛發願之時。懇苦翹誠。無諸
T1969A.47.0199c18: 異念。如就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。水火所
T1969A.47.0199c19: 逼。一心求救。願脱苦輸。速證無生。廣度含識。
T1969A.47.0199c20: 紹隆三寶。誓報四恩。如斯志誠。必不虚棄。
T1969A.47.0199c21: 如或言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。
T1969A.47.0199c22: 有數數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但
T1969A.47.0199c23: 爲業障所遮。恐難値其善友。風火逼迫。正念
T1969A.47.0199c24: 不成。何以故。如今是因臨終是果。應須因實。
T1969A.47.0199c25: 果則不虚。聲和則響順。形直則影端故也。如
T1969A.47.0199c26: 要臨終十念成就。但預辨津梁。合集功徳。
T1969A.47.0199c27: 迴向此時。念念不虧。即無慮矣。夫善惡二輪
T1969A.47.0199c28: 苦樂二報。皆三業所造。四縁所生。六因所生。
T1969A.47.0199c29: 五果所攝。若一念心瞋恚邪婬。即地獄業。慳
T1969A.47.0200a01: 貪不實。即餓鬼業。愚癡闇蔽。即畜生業。我
T1969A.47.0200a02: 慢貢高。即脩羅業。堅持五戒。即人業。精修十
T1969A.47.0200a03: 善。即天業。證悟人空。即聲聞業。知縁性離。
T1969A.47.0200a04: 即縁覺業。六度齊修。即菩薩業眞慈平等。即
T1969A.47.0200a05: 佛業。若心淨即香臺寶樹淨刹化生。心垢則
T1969A.47.0200a06: 丘陵坑坎穢土禀質。皆是等倫之果。能感増
T1969A.47.0200a07: 上之縁。是以離自心源。更無別體。維摩經云。
T1969A.47.0200a08: 欲得淨土。但淨其心。隨其心淨。即佛土淨。又
T1969A.47.0200a09: 經云。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。華嚴經
T1969A.47.0200a10: 云。譬如心王寶。隨心見衆生。衆生心淨故。得
T1969A.47.0200a11: 見清淨刹。大集經云。欲淨汝界。但淨汝心。故
T1969A.47.0200a12: 知。一切歸心。萬法由我。欲得淨果。但行淨因。
T1969A.47.0200a13: 如水性趣下火性騰上。勢數如是。何足疑焉｣
T1969A.47.0200a14:   彌陀通賛示西方要義　慈恩法師窺基
T1969A.47.0200a15: 問十方佛國快樂皆同。何故遍指西方勸人
T1969A.47.0200a16: 生彼。答良爲凡夫業重。處處生貪。若不遍指
T1969A.47.0200a17: 一方。即不繋心專注。所以法華經云。衆生處
T1969A.47.0200a18: 處著。引之令得出。又西方淨土主勝。願強遍
T1969A.47.0200a19: 勸往生。疾成聖果。所以遍指也
T1969A.47.0200a20: 問慈氏天宮快樂不少。勝侶頗多。何須堅勸
T1969A.47.0200a21: 往生西方。答若論兜率。即勝人間。乃並西方。
T1969A.47.0200a22: 全成微劣。勸生西方。捨劣求勝也。勝劣者。淨
T1969A.47.0200a23: 土十勝天宮十劣。淨土十勝者。一化主所居
T1969A.47.0200a24: 勝。二所化命長勝。三國非界繋勝。四淨方無
T1969A.47.0200a25: 欲勝。五女人不居勝。六修行不退勝。七淨方
T1969A.47.0200a26: 非穢勝。八國土莊嚴勝。九念佛攝情勝。十十
T1969A.47.0200a27: 念往生勝。天宮十劣者。一所居國土劣。二所
T1969A.47.0200a28: 化壽促劣。三界繋攝屬劣。四彼天有欲劣。五
T1969A.47.0200a29: 男女雜居劣。六修行有退劣。七穢方非淨劣。
T1969A.47.0200b01: 八國土莊嚴劣。九善念攝情劣。十修行勞苦
T1969A.47.0200b02: 劣。有斯十勝十劣。所以勸生樂國
T1969A.47.0200b03: 問其國衆生無有衆苦。但受諸樂。如何無衆
T1969A.47.0200b04: 苦耶。答其國衆生。蓮華化生無生苦。四序不
T1969A.47.0200b05: 能遷無死苦。非分段身無病苦。壽命無盡
T1969A.47.0200b06: 無死苦。無父母親疎。無寃憎會苦。所欲如
T1969A.47.0200b07: 意。無求不得苦。顏貌端嚴。無諸根缺陋苦。四
T1969A.47.0200b08: 時一等。無寒暑苦。娑婆世界有漏形躯。四蛇
T1969A.47.0200b09: 迫身。三龍害命。乖張病惱。報盡死侵。有愛必
T1969A.47.0200b10: 離。無怨不會。蓋迷至理。横受陰纒。今慈衆
T1969A.47.0200b11: 人。永無此等。故云無有衆苦。豈唯近亡麁苦。
T1969A.47.0200b12: 兼亦妙果非遙
T1969A.47.0200b13: 問臨終作善便得往生。何假預前修諸勝業。
T1969A.47.0200b14: 答人生壽夭難測。或即病困昏迷。或即非時
T1969A.47.0200b15: 奄逝。既關生前之善。難逃後世之殃。預作
T1969A.47.0200b16: 善縁。恐防斯咎
T1969A.47.0200b17: 問十念彌陀頓生淨土。據斯所説果著因微。
T1969A.47.0200b18: 何故彌陀經。稱不可以少善根福徳因縁得
T1969A.47.0200b19: 生彼國。答十念得生。接引懈怠衆生。却談多
T1969A.47.0200b20: 善因縁。乃被精勤之者。或廣或略。理不相違｣
T1969A.47.0200b21: 問往生之人有中有身否。答群疑論中有二
T1969A.47.0200b22: 説。一云極善極惡無中有身。二云不揀善惡。
T1969A.47.0200b23: 但有捨報受生。皆有中有。爲傳識故。唯除現
T1969A.47.0200b24: 世變身即無中有。今取有者爲正
T1969A.47.0200b25:   寂照集揀西方要義此文不知何師作
文。見直指決疑集
T1969A.47.0200b26: 問慈恩製彌勒上生經疏。深讃兜率内院。乃
T1969A.47.0200b27: 曰天宮有十易生。淨土有七難生。聖師所説
T1969A.47.0200b28: 必不誤人。未審如何融會。答爾只知慈恩上
T1969A.47.0200b29: 生疏勸生天宮。而不見彌陀通賛説淨土十
T1969A.47.0200c01: 勝。聖師製作豈有相違。蓋演教隨機。各示方
T1969A.47.0200c02: 便。此與如來所説彌陀經無量壽經等勸生
T1969A.47.0200c03: 西方。又説彌勒上生經。勸生内院。意趣一同。
T1969A.47.0200c04: 衆生機縁各異。佛土攝受亦然。譬如有人生
T1969A.47.0200c05: 縁在南。具舟欲往呉越。治裝問程。知者應酬
T1969A.47.0200c06: 所問。豈可却＊讃陸行之便。稱秦蜀之盛哉。
T1969A.47.0200c07: 如此則秖増惑亂。不成利益。通方達士。隨
T1969A.47.0200c08: 願知歸。淺見狐疑。強生胡越
T1969A.47.0200c09: 問天宮壽長足得修行。人中積善亦自超越。
T1969A.47.0200c10: 至於脩羅龍鬼三塗惡趣。正好拔苦利生。何
T1969A.47.0200c11: 必專務極樂。答欲天耽著妙樂。醉於欲酒。福
T1969A.47.0200c12: 盡即墮。如箭射空。色天雖獨行無交。而未盡
T1969A.47.0200c13: 形累。無色不出輪迴。經中判爲難地。傅大士
T1969A.47.0200c14: 所謂饒經八萬劫。終是落空亡。又有一類神
T1969A.47.0200c15: 仙。別得生理。壽千萬歳。楞嚴謂之精研七趣。
T1969A.47.0200c16: 皆是昏沈諸有爲相。妄想受生經無量劫。不
T1969A.47.0200c17: 得眞淨。脩羅恚瞋。龍趣怖惱。鬼道沈冥。長夜
T1969A.47.0200c18: 三塗苦惱難名。遠思天上五衰。近覩人間四
T1969A.47.0200c19: 相。誰有智者。樂入苦海。若求速免輪迴。無
T1969A.47.0200c20: 過求生淨土。生淨土者。自然身光照耀。具六
T1969A.47.0200c21: 神通。侶衆聖於刹那。越三界而常樂。故佛言
T1969A.47.0200c22: 無量壽國快樂無極。長與道徳合明。永拔生
T1969A.47.0200c23: 死根本是也
T1969A.47.0200c24: 問見性悟道便超生死。何用念佛求生耶。答
T1969A.47.0200c25: 通昧他心聖凡安測。除非遍知。授記應難。
T1969A.47.0200c26: 眞修行人。自當審察。諸仁者汝觀自己見性
T1969A.47.0200c27: 悟道。得入師位。能如馬鳴龍樹否。得大三昧。
T1969A.47.0200c28: 能如南嶽智者否。宗説倶通。能如忠國師壽
T1969A.47.0200c29: 禪師否。此等諸師。皆明垂言教。深切勸往。他
T1969A.47.0201a01: 豈誤人乎。況佛金口讃嘆叮嚀。昔賢恭禀佛
T1969A.47.0201a02: 誨。定不謬也。又當自度命終得去住自在否。
T1969A.47.0201a03: 無始惡業不現前否。捨此報身。定脱輪迴否。
T1969A.47.0201a04: 三塗險道中。出沒自由否。天上人間。十方世
T1969A.47.0201a05: 界託生無礙否。若也了了自信得及。何幸如
T1969A.47.0201a06: 之。其或未然。竊勿貢高不修淨土
T1969A.47.0201a07: 問六祖壇經云。凡愚不了自性。不識身中西
T1969A.47.0201a08: 方。東方願西。悟人在處一種。誌公云。智者
T1969A.47.0201a09: 知心是佛。愚人愛往西方。若此道果是眞正。
T1969A.47.0201a10: 何故二大士排遣。答佛説法有隱顯。教有權
T1969A.47.0201a11: 實。人根有利鈍。宗師有抑揚。譬如受病不
T1969A.47.0201a12: 同。處方亦異。今有病晷發黄方大狂亂。有
T1969A.47.0201a13: 善醫者必以寒藥治之。豈可却讃乳石桂附。
T1969A.47.0201a14: 有除寒起廢之功耶。有遍見人。聞寒藥有治
T1969A.47.0201a15: 熱之功。遂云乳石桂附。永不可用。豈不謬哉。
T1969A.47.0201a16: 達磨單傳心印。誌公方賛大乘。當時人尚未
T1969A.47.0201a17: 信。豈可又却教人念佛求生淨土。圓機達士。
T1969A.47.0201a18: 固自無疑。求法初心。定生猶豫。但得意忘言。
T1969A.47.0201a19: 融通了解。自無矛盾他
T1969A.47.0201a20:   西資鈔揀示偏讃西方　孤山法師智圓
T1969A.47.0201a21: 夫求生淨土。是假他力。彌陀願攝。釋迦勸讃。
T1969A.47.0201a22: 諸佛護念。三者備矣。苟有信心。往生甚易。如
T1969A.47.0201a23: 度大海既得巨航。仍有良導加以便風。必能
T1969A.47.0201a24: 速到彼岸也。若其不肯登舟。遲留惡國者。誰
T1969A.47.0201a25: 之過歟。夫十方皆有淨土。釋迦於諸經中亦
T1969A.47.0201a26: 乃遍讃。而末代行人偏好。求生於極樂國。願
T1969A.47.0201a27: 升於知足天者。豈非彌陀與釋迦化道相關。
T1969A.47.0201a28: 彌勒仍是釋迦補處。所以衆生願樂者多矣。
T1969A.47.0201a29: 微惑者衆矣。邇代淺識。不能加其功行。唯
T1969A.47.0201b01: 徒互相排毀。好淨土者。或輕於知足。尊内院
T1969A.47.0201b02: 者。則毀彼西方。豈知汲引二門同歸一道。寄
T1969A.47.0201b03: 語後學。宜自思之。或問。智者慈恩皆聖師也。
T1969A.47.0201b04: 而各遍讃一方。何故子之不許耶。對曰。聖師
T1969A.47.0201b05: 偏讃。意引遍好。令心決定耳。故受益者衆焉。
T1969A.47.0201b06: 但世變人澆。致偏讃成弊。故吾復得和融之。
T1969A.47.0201b07: 或當有息諍受益。而各自隨所好求生者。其
T1969A.47.0201b08: 或後世。以和融混一爲弊者。亦冀命世之賢。
T1969A.47.0201b09: 復偏讃而救之。應病與藥。貴有益於衆生耳。
T1969A.47.0201b10: 亦何常之有。然則吾自童年便誦此經。雖遍
T1969A.47.0201b11: 想十方。而終期心於淨土。乃知於彌陀其有
T1969A.47.0201b12: 縁乎。世人或謂法界混同。誰分彼此。唯心一
T1969A.47.0201b13: 貫。何用去來。今謂世人有如是解者。所棲必
T1969A.47.0201b14: 求好衆。所親必擇名師。所服猶悦名衣。所
T1969A.47.0201b15: 飡或便美食。苟四者未妨於法界混同。唯心
T1969A.47.0201b16: 一貫者。則何妨接樂土之淨衆。親彌陀之名
T1969A.47.0201b17: 師。服上妙之天衣。＊飡純陀之美膳。豈不愈
T1969A.47.0201b18: 於此土乎。世又有聞過十萬億佛土。而望途
T1969A.47.0201b19: 怯遠。説生者多是補處。而恥躬弗逮。豈知十
T1969A.47.0201b20: 方空界悉我自心。心淨則十萬非遙。心垢則
T1969A.47.0201b21: 目睫猶遠。但期心淨。何算程途。豈不思。少
T1969A.47.0201b22: 頃睡眠。夢行千里。豈以常時爲比較耶。又豈
T1969A.47.0201b23: 不聞。首楞嚴云。十方虚空。生汝心中。猶如片
T1969A.47.0201b24: 雲點太清裏。況諸世界在虚空耶。今若畏程
T1969A.47.0201b25: 遙。是畏自心。非畏程也。又若謂我是下凡彼
T1969A.47.0201b26: 多補處者。且自心即佛。因果理同。尚有於此
T1969A.47.0201b27: 穢惡之邦。以短促之命。而一生超登十地者。
T1969A.47.0201b28: 於彼清淨土中。壽復無量。既境勝時長。何
T1969A.47.0201b29: 患不至補處乎。幸冀智者靜而思之。無負佛
T1969A.47.0201c01: 恩。無屈自己。勉之勉之
T1969A.47.0201c02:   請四明法師住世書　文公楊億
T1969A.47.0201c03: 億啓近者。竊審大師。期結社於十僧。約入懺
T1969A.47.0201c04: 之三載。然赴火光之正受。決取淨土而往生。
T1969A.47.0201c05: 身見頓空。願力彌壯。登蓮華之絶品。聞法樹
T1969A.47.0201c06: 之至音。茲事匪虚。先佛所證。然於俗念切貯
T1969A.47.0201c07: 願心。誠以大師洞三觀之指歸。爲四衆之欽
T1969A.47.0201c08: 仰。續台巖之慧命。啓越絶之度門。十善誘人。
T1969A.47.0201c09: 競存於白業。一音扶教。廣演於金言。慈蔭
T1969A.47.0201c10: 普均。道風允穆。惟極樂之界。蓋覺皇之示權。
T1969A.47.0201c11: 而大患之躯。非智人之所樂。儻存忻厭。即起
T1969A.47.0201c12: 愛憎。既萠取捨之心。乃生能所之見。諒惟通
T1969A.47.0201c13: 悟。夙究眞常。蓋俯就於初機。冀策發於淨行。
T1969A.47.0201c14: 伏望因承恩詔。彌廣福田。増延住壽之期。恢
T1969A.47.0201c15: 闡化縁之盛。仍冀懺期之告畢。略迃法歩以
T1969A.47.0201c16: 相從。庶效純陀。恭羞末後之供。願同慶喜。
T1969A.47.0201c17: 頓釋離塵之心。幸軫瞀蒙。未趨寂滅。切希垂
T1969A.47.0201c18: 聽。顒俟報音。謹奉咨聞
T1969A.47.0201c19:   復楊文公請住世書　四明法師知禮
T1969A.47.0201c20: 知禮謹於講懺之隙。依本宗教觀寫書。奉答祕
T1969A.47.0201c21: 監大檀越知禮伏奉載垂眞翰。曲賜重言。俾知
T1969A.47.0201c22: 禮畢此懺期。更留講訓。仰承尊旨。合改先心。
T1969A.47.0201c23: 但以專誠久趣此門。鄙志莫能易轍。況良時
T1969A.47.0201c24: 難遇。勝事易差。故欲且副夙心。不果恭遵嚴
T1969A.47.0201c25: 命。其如傳法之務利人之功。諒此身所爲。其
T1969A.47.0201c26: 益蓋寡。俟淨土却至。其化方隆。所言知禮洞
T1969A.47.0201c27: 三觀之指歸者。稱之太過也。又云。極樂本由
T1969A.47.0201c28: 示權。修道須忘忻厭者。誠哉是言也。而知禮
T1969A.47.0201c29: 今忻淨土。特厭患身。亦有其由。輒伸於後。若
T1969A.47.0202a01: 其一心三觀。雖非洞達。敢不依凭知禮僅四十
T1969A.47.0202a02: 餘年。尋其筌罤。學其去就。神根既鈍證入無
T1969A.47.0202a03: 由。而於戸牖關房。行用時節。多所游歴。亦略
T1969A.47.0202a04: 諳知。今者蒙索報音故難杜口。粗陳梗概。希
T1969A.47.0202a05: 賜否臧。三觀者。一念即空即假即中也。恢揚
T1969A.47.0202a06: 肇自於如來。妙悟近推於智者。全由性發。實
T1969A.47.0202a07: 匪修成。故於一心宛有三用。所謂空者一切皆
T1969A.47.0202a08: 空。即三觀悉彰。破相之用也。假者一切皆假。
T1969A.47.0202a09: 即三觀悉明。立法之功也。中者一切皆中。即
T1969A.47.0202a10: 三觀悉是。絶待之體也。是則終日破相。而諸
T1969A.47.0202a11: 法皆成。終日立法。而纖塵必盡。終日絶得。
T1969A.47.0202a12: 而二諦熾然。故般若談空。八十法門得顯。維
T1969A.47.0202a13: 摩立法。三界見愛皆忘。法華一乘世間之相
T1969A.47.0202a14: 常住。皆由三觀相即。致令諸法無遺。故三即
T1969A.47.0202a15: 非三。一即非一。非次第而入。非並別而觀。不
T1969A.47.0202a16: 可以有無求。不可以中邊取。故云不並不別
T1969A.47.0202a17: 非縱非横。蓋三一圓融。修性冥泯。豈識心之
T1969A.47.0202a18: 所測。何言説之能詮。故強示云。不可思議之
T1969A.47.0202a19: 妙觀也。説即非説無説而説。能知此已。對一
T1969A.47.0202a20: 切境。以此觀照了之。立一切行。以此觀導達
T1969A.47.0202a21: 之。辨一切事。以此觀成就之。設一切教。以
T1969A.47.0202a22: 此觀敷暢之。修此觀者。能所必忘。取捨斯泯。
T1969A.47.0202a23: 故眞如無念。向則心絶。終日説示。不異無言。
T1969A.47.0202a24: 捨此則必同衆魔。離此則未超諸外。故龍樹
T1969A.47.0202a25: 云。除諸法實相。餘皆魔事。迦葉云。未聞大涅
T1969A.47.0202a26: 槃前皆是邪見。大矣哉。一心三觀之妙宗也。
T1969A.47.0202a27: 故知禮所求安養而生。所欲燃燼而死。憑此三
T1969A.47.0202a28: 觀。遣彼百非也。言極樂之界。蓋覺皇示權者。
T1969A.47.0202a29: 經論既以淨土之教。爲勝方便。驗知。是如來
T1969A.47.0202b01: 善巧權用也。但權名不局。實理亦通。是要甄
T1969A.47.0202b02: 分。方知去取。體外之權須破。體内方便須修。
T1969A.47.0202b03: 離事之理則麁。即權之實方妙。故小乘無他
T1969A.47.0202b04: 佛之説。大教有刹海之談。蓋心性遍周法界
T1969A.47.0202b05: 無外理極。故令事廣。華大故省池深。刹如帝
T1969A.47.0202b06: 珠。出現重重無盡。方顯寂光之理。身類天饌。
T1969A.47.0202b07: 感報彼彼不同。乃表遮那之性。豈應極樂不
T1969A.47.0202b08: 預唯心。故如來藏中涅槃具足。隨縁發現。應
T1969A.47.0202b09: 量而知。既能彰地獄天宮。豈不造穢邦淨國。
T1969A.47.0202b10: 本性雖具。由心發明。彌陀以無縁之慈。取極
T1969A.47.0202b11: 樂之土。釋迦以樂説之辨。示往生之門。斯皆
T1969A.47.0202b12: 善巧之權方。攝彼沈淪之品彙。今懼退轉者
T1969A.47.0202b13: 不退。使不善觀者能觀。淨土權相蓋多。今且
T1969A.47.0202b14: 略論此二。故起信論云。初學大乘正信。以在
T1969A.47.0202b15: 此土不常値佛。懼謂信心缺縁退失。當知如
T1969A.47.0202b16: 來有勝方便。令其不退。但當專念極樂世界
T1969A.47.0202b17: 阿彌陀佛眞如法身。必生彼國。住正定故。專
T1969A.47.0202b18: 念眞如法身者。豈異大乘正信。以依彼佛爲
T1969A.47.0202b19: 境。故能牽生淨方。斯是如來權巧也。又觀無
T1969A.47.0202b20: 量壽佛經云。凡夫心想羸劣。未得天眼。不能
T1969A.47.0202b21: 遠觀。諸佛如來。有異方便。令其得見。此蓋
T1969A.47.0202b22: 釋迦神力彌陀願心。若有諦觀。必能覩見。斯
T1969A.47.0202b23: 亦覺皇異妙方便也。此之權巧方便。既約圓
T1969A.47.0202b24: 論即與法華微妙方便。無二無別。故諸天及
T1969A.47.0202b25: 人聲聞縁覺事度菩薩漸修大士。充滿世間。
T1969A.47.0202b26: 數等河沙。盡思度量。不能知覺。唯佛與佛。乃
T1969A.47.0202b27: 能究盡。圓信圓解。方能造修知禮雖是鈍根。濫
T1969A.47.0202b28: 沾圓教。不離當念。願達彼方。庶即下凡便階
T1969A.47.0202b29: 不退。復聞大通佛世。結縁之徒。已經塵點劫
T1969A.47.0202c01: 來。尚住聲聞之地。皆由退大故渉長時。身
T1969A.47.0202c02: 子六心。退落五道。況悠悠學佛者乎。蓋由
T1969A.47.0202c03: 此土多値退縁故云。魚子菴羅華菩薩初發
T1969A.47.0202c04: 心三事。因中多及其結果少。若求生安養即
T1969A.47.0202c05: 於博地能藉勝縁。纔獲往生永無退轉。聞茲
T1969A.47.0202c06: 利益。得不忻求。乃用一心三觀爲舟航。復以
T1969A.47.0202c07: 六時五悔爲櫓棹。求往唯心之淨土。願見本
T1969A.47.0202c08: 性之彌陀。然後運同體之大悲。度法界之含
T1969A.47.0202c09: 識。順佛權巧。求生樂邦。其意略爾。所言儻存
T1969A.47.0202c10: 忻厭即起愛憎。既萌取捨之心。乃生能所之
T1969A.47.0202c11: 見者。起過之相。誠如所言。立徳之縁。今當略
T1969A.47.0202c12: 説。蓋以忻厭取捨。善能起過成功。故馬鳴立
T1969A.47.0202c13: 爲始覺之基。智者稱爲淨土之漸。維摩以見
T1969A.47.0202c14: 愛爲侍者。文殊以貪恚爲功能。斯皆用之在
T1969A.47.0202c15: 人。乘之有法。且衆生曠劫住此娑婆。貪於麁
T1969A.47.0202c16: 弊色聲。著於下劣依正。既無厭離之念。但増
T1969A.47.0202c17: 繋縛之縁。縱有熏修。鮮有克遂。以此土法
T1969A.47.0202c18: 多障致道行難成故。涅槃經云。得人身者如
T1969A.47.0202c19: 爪上土。失人身者如大地土。是故諸佛慜此
T1969A.47.0202c20: 衆生。以願行功取清淨土。令起忻慕作受生
T1969A.47.0202c21: 因。以苦切言。説垢穢相。令其厭惡成出離心。
T1969A.47.0202c22: 若非此心。不成始行。故非厭離。捨此經由。
T1969A.47.0202c23: 不起忻求。生彼無分。蓋受生之法。以愛爲縁。
T1969A.47.0202c24: 始自初心終至等覺。變易未盡。忻厭叵忘。況
T1969A.47.0202c25: 始行耶。今求淨土。不爲身受諸樂心染妙塵。
T1969A.47.0202c26: 蓋欲托彼淨縁速増勝道。以彼壽命無盡。依
T1969A.47.0202c27: 報自然無有女人及以根缺。雖聖凡共處。而
T1969A.47.0202c28: 無惡道之名。雖聲聞無邊。且離執眞之見。彌
T1969A.47.0202c29: 陀爲良導。觀音爲勝友。一生補處甚多。十地
T1969A.47.0203a01: 聖人無數。風吟寶葉。波動金渠皆出妙音。盡
T1969A.47.0203a02: 詮至理。既無違順。永息貪瞋。凡有見聞。悉資
T1969A.47.0203a03: 寂照。皆住正定。功在於斯令之衆園尚須求
T1969A.47.0203a04: 預彼之寶刹。寧不願生。但知淨土唯心。穢邦
T1969A.47.0203a05: 即性。即厭無厭。即忻無忻。是則正助合修。解
T1969A.47.0203a06: 行兼運。順佛正教。非己曲情。況觀經説上品
T1969A.47.0203a07: 生因。須大乘妙解。加修六度。兼勸衆生。故
T1969A.47.0203a08: 知禮今以三觀攻心。五悔助道。仍恐淨因未
T1969A.47.0203a09: 備。故以畢命自要。庶憑最後之強縁。以作往
T1969A.47.0203a10: 生之定業。而又若不燒身臂指。非出家菩薩。
T1969A.47.0203a11: 梵網之誡明然。捨身命財。是眞法供養。法華
T1969A.47.0203a12: 之文煥矣。楞嚴然香一炷宿債倶酬。輪王剜
T1969A.47.0203a13: 身千燈妙果斯克。故知。初心後位上聖下凡。
T1969A.47.0203a14: 皆可遵修。並彰至教。但存正解。自免邪修。以
T1969A.47.0203a15: 知性火眞空。豈有能燒之相。所燒自忘也。
T1969A.47.0203a16: 又知佛體圓妙。豈存所供之人。則能供亦寂
T1969A.47.0203a17: 矣。兩重能所既泯。一切功徳斯成。是名苦行
T1969A.47.0203a18: 法門。所謂火光正受四土淨境。頓現此心。諸
T1969A.47.0203a19: 佛道場。咸彰此處。但隨所願必遂往生。故智
T1969A.47.0203a20: 者云。臨終在定之心。即是淨土。動念即是往
T1969A.47.0203a21: 生淨土時。如此捨穢身。則盡垢穢之際。何理
T1969A.47.0203a22: 不彰。如此取淨土。則極清淨之源。何惑不遣。
T1969A.47.0203a23: 是以韋提忻清淨業報之處。即證無生。薩埵
T1969A.47.0203a24: 捨癰疽瘭疾之身。云求常樂。此之取捨與不
T1969A.47.0203a25: 取捨。體無二種。用亦同時。得名三種法門。謂
T1969A.47.0203a26: 取法門捨法門不取不捨法門。亦是三毒法
T1969A.47.0203a27: 門。具一切法。故無行經云。貪欲即是道。恚癡
T1969A.47.0203a28: 亦復然。如是三法中具一切功徳。文殊云。我
T1969A.47.0203a29: 是貪欲尸利。我是瞋恚尸利。我是愚癡尸利。
T1969A.47.0203b01: 深得此意。即一心三觀。導一切行。辦一切事
T1969A.47.0203b02: 也。以一切法空故。捨穢必盡。一切法假故。
T1969A.47.0203b03: 取淨無遺。一切法中故。無取無捨。此之三法。
T1969A.47.0203b04: 一切如來同證。一切菩薩共修。故知禮今捨穢
T1969A.47.0203b05: 身。忻求淨土。輒敢仰効也。然則修心萬行入
T1969A.47.0203b06: 道多門。隨樂隨宜隨修隨悟。敢將側管局彼
T1969A.47.0203b07: 太虚。但以知禮爰自少年便存此志。今已衰
T1969A.47.0203b08: 朽。多歴事縁。此心常自現前。對境彌加増進。
T1969A.47.0203b09: 信由宿願。敢不恭酬。年來建立道場。衆信共
T1969A.47.0203b10: 營供具。三載資縁粗備。數僧行願偶同。此者
T1969A.47.0203b11: 遭逢祕監。知乎姓名。察其始末。敢請俯爲檀
T1969A.47.0203b12: 越。運以力輪。使片善之有成。俾淨願之克遂。
T1969A.47.0203b13: 然後庇我宗教。廣見流行。令未聞者聞。使未
T1969A.47.0203b14: 悟者悟更冀佐治功成之後。期賾報滿之時。
T1969A.47.0203b15: 隨願求生極樂世界。冀得同會一處。同叙宿
T1969A.47.0203b16: 因。同化含生。同登大覺知禮素無文學。元是
T1969A.47.0203b17: 野僧。發語麁浮。顯理疎脱。蓋奉讀前書云。精
T1969A.47.0203b18: 修懺之規。臻乎本淨。次書云。淨土匪虚先佛
T1969A.47.0203b19: 所證。仰惟祕監深洞苦行。可以窮源。復知淨
T1969A.47.0203b20: 邦由來即理。蓋欲知禮廣援誠教傍示未聞是
T1969A.47.0203b21: 敢輒附本宗。少述愚見。有黷台聽。不任悚惶
T1969A.47.0203b22: 不宣
T1969A.47.0203b23:   答楊文公問　同前
T1969A.47.0203b24: 承師有言。西方淨土。風吟寶葉。波動金渠。此
T1969A.47.0203b25: 是何人境界。答曰。即此見聞更無道理。既彰
T1969A.47.0203b26: 教義。寧免指陳。夫淨土依正。倶宣妙法。聞者
T1969A.47.0203b27: 合了。根塵絶跡。物我一如。豈執有人對他境
T1969A.47.0203b28: 界此間圓頓行者。以根對塵。起識之時。即了
T1969A.47.0203b29: 以法界。對法界起法界。實非心外之境。境外
T1969A.47.0203c01: 之心。則心自知心。境自見境境豈見境。心豈
T1969A.47.0203c02: 知心。知見既忘。言詮亦絶。故強名云。不思議
T1969A.47.0203c03: 境觀也。凡位修之尚爾。聖位證之奚言。又若
T1969A.47.0203c04: 強論所離之境差別之相者。麁中之麁。凡夫
T1969A.47.0203c05: 境界。細中之細。是佛境界。斯蓋教道分別也。
T1969A.47.0203c06: 若今圓論不離而離。初心能離佛之所離。以
T1969A.47.0203c07: 一心三觀即佛智故前書云。對一切境。以此
T1969A.47.0203c08: 觀照了之。斯之謂矣
T1969A.47.0203c09:   延慶募衆念佛疏　同前
T1969A.47.0203c10: 原夫一念本融。諸法無礙。遇熏既異。感報成
T1969A.47.0203c11: 差。是以順性而修。則顯諸佛淨土。隨情而作。
T1969A.47.0203c12: 則循五趣苦輪。所以處娑婆者。升出尤難墮
T1969A.47.0203c13: 落者衆。故經云。得人身者。如爪上土。失人身
T1969A.47.0203c14: 者。如大地土。直待三乘行備。方免四趣受
T1969A.47.0203c15: 生。蓋境界麁強煩惱熾盛。自力求脱。實難其
T1969A.47.0203c16: 人。若夫生安養者。國土莊嚴。身心清淨。直至
T1969A.47.0203c17: 成佛。不墮三途。經云。尚無惡道之名。何況
T1969A.47.0203c18: 有實。又云。衆生生者。皆是阿鞞跋致。若欲生
T1969A.47.0203c19: 彼。但當稱彼佛號。修彼佛慈。必爲彼佛本願
T1969A.47.0203c20: 攝取。捨此報身。定生彼國。具如經説。實非臆
T1969A.47.0203c21: 談。今結萬人以爲一社。心心繋念。日日要期。
T1969A.47.0203c22: 毎歳仲春。同集一處。同修供養。同聽法音。會
T1969A.47.0203c23: 彼萬心。以爲一志。俾成定業。誓取往生。況報
T1969A.47.0203c24: 得命光。其猶風燭。一息不至。三途現前。何得
T1969A.47.0203c25: 自寛不思來報。當依佛語無順人情。頓息攀
T1969A.47.0203c26: 縁。唯勤念佛
T1969A.47.0203c27:   往生淨土決疑門　慈雲懺主遵式
T1969A.47.0203c28: 決疑者。疑爲信障。世間小善。尚不能成。況菩
T1969A.47.0203c29: 提大道乎。古今諸師歸心淨域者。或製疏解
T1969A.47.0204a01: 經。或宗經造論。或隨情釋難。或伽陀讃揚。雖
T1969A.47.0204a02: 殊途同歸。而各陳所見。動盈編帙尋究良難。
T1969A.47.0204a03: 今統彼百家。以三疑收盡。一疑師二疑法三
T1969A.47.0204a04: 疑自
T1969A.47.0204a05: 一疑師者。師有二種。一邪外等師。倒惑化人。
T1969A.47.0204a06: 非所承也。二正法之師。復有凡聖因果。凡
T1969A.47.0204a07: 及因位容有未了。猶清辯謂今彌勒未是遍
T1969A.47.0204a08: 知。俟龍華道後方復問津。即其事也。今顯示
T1969A.47.0204a09: 西方令迴向者。唯果佛聖師。釋迦如來。及十
T1969A.47.0204a10: 方諸佛。出廣長舌。説誠實言。讃勸往生。更何
T1969A.47.0204a11: 所惑
T1969A.47.0204a12: 二疑法者。佛法有二。一者小乘不了義法。二
T1969A.47.0204a13: 者大乘了義法。大乘中復有了不了義。今談
T1969A.47.0204a14: 淨土唯是大乘了義中了義之法也。且小乘
T1969A.47.0204a15: 經部。括盡貝書。曾無一字讃勸往生他方淨
T1969A.47.0204a16: 土。故天親論云。女人及根缺。二乘種不生。此
T1969A.47.0204a17: 即明據也問小彌陀經等。皆説彼國有聲聞
T1969A.47.0204a18: 弟子。及鼓音王經云。佛母名殊勝妙顏。亦應
T1969A.47.0204a19: 復有女人。答佛母且指初降生時。成正覺已。
T1969A.47.0204a20: 國土隨淨。必無女人。其母或轉成男子。如此
T1969A.47.0204a21: 方龍女。或復命終。如悉達母。有人注論。引此
T1969A.47.0204a22: 經文。而云彼土亦有女人者非也。聲聞如觀
T1969A.47.0204a23: 經疏及十疑論和會。今明大乘。復有三種。一
T1969A.47.0204a24: 者三乘通教。此則門雖通大。類神二乘。又
T1969A.47.0204a25: 當教菩薩。雖復化他。淨佛國土化畢。還同二
T1969A.47.0204a26: 乘歸於永滅。淨土深理。非彼所知。非了義也。
T1969A.47.0204a27: 二者大乘別教。此明大乘獨菩薩法。雖談實
T1969A.47.0204a28: 理。道後方證。因果不融。淨土則理外修成。萬
T1969A.47.0204a29: 法乃不由心具。雖塵劫修道廣游佛刹。指彼
T1969A.47.0204b01: 淨土因果。但是體外方便。斯亦未了。三者佛
T1969A.47.0204b02: 乘圓教。此教詮旨。圓融因果頓足。佛法之妙。
T1969A.47.0204b03: 過此以往。不知所裁也。經曰。十方諦求。更無
T1969A.47.0204b04: 餘乘。唯一佛乘。斯之謂與。是則大乘中大乘。
T1969A.47.0204b05: 了義中了義。十方淨穢卷懷。同在於刹那。一
T1969A.47.0204b06: 念色心羅列。遍收於法界。並天眞本具。非縁
T1969A.47.0204b07: 起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中
T1969A.47.0204b08: 一切刹。一一心中一切心。一一心塵復互周。
T1969A.47.0204b09: 重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓
T1969A.47.0204b10: 成無勝劣。若神珠之頓含衆寶。猶帝網之交
T1969A.47.0204b11: 映千光。我心既然。生佛體等。如此則方了。迴
T1969A.47.0204b12: 神億刹。實生乎自己心中。孕質九蓮。豈逃乎
T1969A.47.0204b13: 刹那際内。苟或事理攸隔淨穢相妨。安令五
T1969A.47.0204b14: 逆凡夫十念便登於寶土。二乘賢輩迴心即
T1969A.47.0204b15: 達於金池也哉。信此圓談。則事無不達。昧斯
T1969A.47.0204b16: 至理。則觸類皆迷。故華嚴云。心如工畫師。造
T1969A.47.0204b17: 種種五陰。一切世間中。無不從心造。如心佛
T1969A.47.0204b18: 亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是三無差別。
T1969A.47.0204b19: 又起信論云。所言法者。謂衆生心。是心即攝
T1969A.47.0204b20: 一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍
T1969A.47.0204b21: 義。十六觀云。諸佛如來是法界身。入一切衆
T1969A.47.0204b22: 生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。又般舟
T1969A.47.0204b23: 三昧經云。佛是我心。是我心見佛。是我心作
T1969A.47.0204b24: 佛等。談斯旨者。大乘卷中粲然可擧。至若法
T1969A.47.0204b25: 華妙部如來親記往生。華嚴頓談普賢躬陳
T1969A.47.0204b26: 迴向。是知。彌陀因地。觀此理而大誓普收釋
T1969A.47.0204b27: 迦果成稱此理。而廣舌深讃。十方三世。莫不
T1969A.47.0204b28: 咸然。問如上所明妙理圓極。爲世人盡須觀
T1969A.47.0204b29: 行。然始生耶。答此不然也。今但直決疑情。令
T1969A.47.0204c01: 知淨土百寶莊嚴九品因果。並在衆生介爾
T1969A.47.0204c02: 心中。理性具足。方得今日往生事用。隨願自
T1969A.47.0204c03: 然。是則旁羅十方。不離當念。往來法界。正協
T1969A.47.0204c04: 唯心免信常流執此非彼。其行願之相。正在
T1969A.47.0204c05: 次門。非此所問。況九品生相各有行類。上輩
T1969A.47.0204c06: 三品須解須行。故文云。汝行大乘解第一義。
T1969A.47.0204c07: 即其人矣。若今之學者。見賢思齊。企金座而
T1969A.47.0204c08: 高升。唯妙觀而是託。若其中下之流六品生
T1969A.47.0204c09: 因。只是精持禁戒行世仁慈。乃至下下品生。
T1969A.47.0204c10: 本是惡逆。十念情誠。便生彼國。但能知有淨
T1969A.47.0204c11: 土。盡可迴心。苟不然者。寧容九品之差降也｣
T1969A.47.0204c12: 三疑自者。問曰。我是博地凡夫世縁纒蓋。云
T1969A.47.0204c13: 何此身生諸佛淨土。入賢聖海。同正定聚耶。
T1969A.47.0204c14: 釋曰。若了如上法性虚通。及信彌陀本願攝
T1969A.47.0204c15: 受。但勤功福。寧俟問津。況十念者得生。唯除
T1969A.47.0204c16: 五逆及謗正法。又定心十念逆謗亦生。今幸
T1969A.47.0204c17: 無此惡。而正願至求。夫何惑矣
T1969A.47.0204c18:   義學編論席解紛　淨覺法師仁岳
T1969A.47.0204c19: 空名居士。謂無已法師曰。竊惟傳記所載。始
T1969A.47.0204c20: 自晋時廬山遠公與諸信士。結香火之社。願
T1969A.47.0204c21: 生西方。乃請社中劉遺民者爲誓文。或曰斯
T1969A.47.0204c22: 乃教門權漸之方便。若究觀根極。其惟息心
T1969A.47.0204c23: 達本是正修行。有唐雍州藍田釋法喜。專修
T1969A.47.0204c24: 禪業。預知將死。大衆忽聞林北有音樂之聲。
T1969A.47.0204c25: 因以告喜。喜曰。世間果報。久已捨之。如何更
T1969A.47.0204c26: 生樂處。乃默而入定。須臾樂聲便止。喜亦端
T1969A.47.0204c27: 坐而終。又唐京師釋曇倫。臨終有問。往生何
T1969A.47.0204c28: 處。答云。無盡世界。於是寂然而化。今詳二師
T1969A.47.0204c29: 善逝。正是泥洹絶境。夫何遺身之徒。求生淨
T1969A.47.0205a01: 土。以彼較此。一何麁疎。願叩兩端。用袪未悟。
T1969A.47.0205a02: 法師曰。余向者已聞楊公之書。謂極樂爲示
T1969A.47.0205a03: 權。誡乎忻厭取捨之説。不俟再問。方欲連茹
T1969A.47.0205a04: 引而伸之。今蒙致詰。如弦得筈。豈得不發。所
T1969A.47.0205a05: 言極樂爲權。權必對實也。請試陳之。爲以小
T1969A.47.0205a06: 乘是權大乘是實耶。爲以有法是權無法是
T1969A.47.0205a07: 實。即若謂小乘是權者。且聲聞經中。曾無
T1969A.47.0205a08: 一言勸讃往生十方淨土。故迦葉云。但念空
T1969A.47.0205a09: 無相無作。於菩薩法游戲神通淨佛國土成
T1969A.47.0205a10: 就衆生。心不喜樂。若謂有法是權者。何但極
T1969A.47.0205a11: 樂是權。至於泥洹。皆是權耳。故須菩提云。若
T1969A.47.0205a12: 有法勝於涅槃。我説亦復如幻如夢。由是言
T1969A.47.0205a13: 之。忻泥洹而厭極樂。亦猶逃峰赴&MT03184;。倶不免
T1969A.47.0205a14: 於害也。又若謂吾不取極樂亦不著泥洹。曠
T1969A.47.0205a15: 然無朕。不可擬議。若爾則滅後無生。何殊外
T1969A.47.0205a16: 道斷滅之見。復有説云。吾滅度後。十方世界。
T1969A.47.0205a17: 皆是我身。何必定生西方極樂。若爾則便同
T1969A.47.0205a18: 聖人普現色像。儻未證謂證。大妄語罪。其誰
T1969A.47.0205a19: 當之。天台智者云。常人聞生。即作生解聞無
T1969A.47.0205a20: 生。即作無生解。不知生即無生無生即生。横
T1969A.47.0205a21: 相是非。瞋他求生淨土。幾許誤哉。故知。法喜
T1969A.47.0205a22: 不求於樂處。曇倫示歸於無盡。斯乃遺情。離
T1969A.47.0205a23: 著之語。必非滅後永寂如空。凡夫則循業受
T1969A.47.0205a24: 生。聖人亦隨機利見。況法喜滅後。降神於弟
T1969A.47.0205a25: 子曰。吾欲露屍山野給施衆生等。豈非此身
T1969A.47.0205a26: 雖謝彼識猶生乎。而指爲泥洹絶境者。將何
T1969A.47.0205a27: 以驗之。且夫泥洹此翻滅度。統括諸教。其唯
T1969A.47.0205a28: 二焉。若聲聞泥洹者。滅見思煩惱。度分段生
T1969A.47.0205a29: 死。證偏空之理。理既偏矣。空不能有。故身土
T1969A.47.0205b01: 皆亡。此方便之説也。若諸佛泥洹。滅無明煩
T1969A.47.0205b02: 惱。度變易生死。證中道之理。理既中矣。非空
T1969A.47.0205b03: 非有。故應化無窮。此了義之談也。今未審。倫
T1969A.47.0205b04: 喜二師是何泥洹。若是偏空。未免麁疎。若是
T1969A.47.0205b05: 中道。何名絶境。今之學人。孰不謂即心是佛。
T1969A.47.0205b06: 觸目皆眞。寧勞乎轉物同如。亦已乎超毘越
T1969A.47.0205b07: 釋。及無根其所自核。其所歸空空然。冥若
T1969A.47.0205b08: 夜游。實貪恚之具存。何忻厭而不起。眷富貴
T1969A.47.0205b09: 如骨肉。顧貧賤如瘡疣。於吾善者。願欲升之
T1969A.47.0205b10: 太階。於吾惡者。恨不戮之都市。凡此之類。恥
T1969A.47.0205b11: 修淨土。謂之忻厭者。不知其可也。僧傳習禪
T1969A.47.0205b12: 篇中。甚有苦節。謹終之者。或西務安養。或上
T1969A.47.0205b13: 忻知足。慧眞絶粒。以行懺淨度。然身以爲燈。
T1969A.47.0205b14: 僧顯現感於彌陀。智晞明見於兜率。莫謂此
T1969A.47.0205b15: 等皆是習俗麁疎之人乎。廬山遠公稀代之
T1969A.47.0205b16: 僧寶。西域梵衆。咸稱漢地有大乘道士。毎燒
T1969A.47.0205b17: 香禮拜。輒東嚮稽首。豈迷圓頓之教。顓由權
T1969A.47.0205b18: 漸之門。劉雷之徒。皆晋世髦傑。何詭誕而
T1969A.47.0205b19: 隨之乎。而不知漸門多昧於往生。頓教盛稱
T1969A.47.0205b20: 於淨土。佛言。讀誦大乘方等經典。善解義趣。
T1969A.47.0205b21: 於第一義。心不驚動。斯爲上品往生之業。又
T1969A.47.0205b22: 天親云。二乘種人。不生極樂。華嚴有勸生之
T1969A.47.0205b23: 説。法華有記往之文。十方如來。出長舌相。靡
T1969A.47.0205b24: 不稱讃往生彼國。彌勒問佛。於此世界。有幾
T1969A.47.0205b25: 菩薩生彼佛國。佛言。有六十七億不退菩薩。
T1969A.47.0205b26: 一一菩薩。已曾供養無數諸佛。次如彌勒者
T1969A.47.0205b27: 也。又佛言。末世法滅之後。特留無量壽經。百
T1969A.47.0205b28: 年住世。接引衆生。以此證之。如何芥視往生
T1969A.47.0205b29: 之人。如何蓁塞極樂之路。所損至大。可不謹
T1969A.47.0205c01: 乎
T1969A.47.0205c02: 又後序云。復有引傳燈大珠和尚云。捨垢取
T1969A.47.0205c03: 淨。是生死之業。龐居士云。若捨煩惱入菩
T1969A.47.0205c04: 提。不知何方有佛地。以此句偈。輕蔑淨土者。
T1969A.47.0205c05: 固未可也。且不垢不淨之言。即心即佛之義。
T1969A.47.0205c06: 凡禀釋教者。孰不知之。安以眞如平等之談。
T1969A.47.0205c07: 便廢因縁修證之法。六住大士。尚存分段之
T1969A.47.0205c08: 生。四果眞人。亦有變易之死。云何殂落永謂
T1969A.47.0205c09: 泥洹。須知菩薩未證妙覺已還。常以空心遍
T1969A.47.0205c10: 修萬行。終日觀佛。無佛可觀。歴劫度生。無生
T1969A.47.0205c11: 可度。暫趣於空華淨土。權依於幻化彌陀。破
T1969A.47.0205c12: 昨夢之塵勞。入乾城之地位。乃至成佛。雖自
T1969A.47.0205c13: 行冥寂。而利他宛然。故喩之以明鑑之身。
T1969A.47.0205c14: 現之以隨類之像。世人弗詢大義。唯忻頓悟
T1969A.47.0205c15: 直入無生。而不思。永嘉一宿覺云。若實無生
T1969A.47.0205c16: 無不生。既豁達而取空。恐莽蕩而招禍此類
T1969A.47.0205c17: 乎。越中習射。不踰數歩之間隴西學游。翻沒
T1969A.47.0205c18: 洄波之内。如斯知識。未可參尋
T1969A.47.0205c19:   淨土修因或對　樝菴法師有嚴
T1969A.47.0205c20: 或曰。生欲天者十善爲因。生色天者禪定爲
T1969A.47.0205c21: 因。善禪不修。而望生欲色天者。未之有也。
T1969A.47.0205c22: 夫生淨土者。必須修無生妙觀。纔可得耳。
T1969A.47.0205c23: 若妙觀無相應之期。必淨土絶可生之理。今
T1969A.47.0205c24: 之學者。都懵教旨。謂生天難而淨土易。輒以
T1969A.47.0205c25: 有相之善。引脛而向。望風發願。便待足蹈
T1969A.47.0205c26: 寶蓮身參聖衆謬矣。若謂生天難。是猶具四
T1969A.47.0205c27: 足而走曠難。若謂淨土易。亦猶無兩翼而凌
T1969A.47.0205c28: 空易。又孰信乎
T1969A.47.0205c29: 對曰。淨土非難易。難易在人。難者疑情咫尺
T1969A.47.0206a01: 萬里。易者信心萬里咫尺。所云修無生妙觀。
T1969A.47.0206a02: 得生者誠哉。是言也。此雖正意。乃上根得
T1969A.47.0206a03: 生之一門耳。然不可闢一門而塞多門。安樂
T1969A.47.0206a04: 集云。生淨土者有二種。一有相心。謂著相忻
T1969A.47.0206a05: 樂。二無相心。謂理觀相應。若今之世中下鈍
T1969A.47.0206a06: 根愚迷障重。待理觀相應方生者或少矣。原
T1969A.47.0206a07: 夫佛慈接物。方便多門。有定散之善焉。有佛
T1969A.47.0206a08: 法之力焉。有事福而假願力迴向焉。有垂終
T1969A.47.0206a09: 劇怖而頼求救焉。如是等類。百千萬數。有藉
T1969A.47.0206a10: 其一必得往生。是定善者。修心妙觀。首楞嚴
T1969A.47.0206a11: 定等是也。散善者。如四十八願經修十念者。
T1969A.47.0206a12: 都攝六根。但聲聲相續而已。以未兼理定。説
T1969A.47.0206a13: 名爲散是也。佛力者。如十疑論云。阿彌陀佛
T1969A.47.0206a14: 大悲願力。攝取念佛衆生。即能發菩提心。行
T1969A.47.0206a15: 念佛三昧等。承佛願力。即得往生。如劣夫從
T1969A.47.0206a16: 轉輪王。一日一夜周行四天下。非其自力。輪
T1969A.47.0206a17: 王之力也。法力者。如佛告蓮華明王菩薩。令
T1969A.47.0206a18: 誦灌頂神呪。加持沙土。散亡者屍或亡者墓。
T1969A.47.0206a19: 彼所亡者。或墮地獄餓鬼畜生中。承是眞言。
T1969A.47.0206a20: 生極樂國是也。事福假迴向者。慈心不殺。具
T1969A.47.0206a21: 諸戒善。受持祕呪。讀誦大乘。種種福善迴向
T1969A.47.0206a22: 莊嚴。成淨土因者。如聲入角。遠亦可聞。得生
T1969A.47.0206a23: 極樂是也。垂終求救者。臨命終時。火車相現。
T1969A.47.0206a24: 稱佛力故。猛火化爲清涼風。如僧雄俊。臨入
T1969A.47.0206a25: 火&T055114;。并汾州人屠牛爲業。臨終見群牛逼觸
T1969A.47.0206a26: 其身。苦痛切已。及張鍾馗殺雞爲業。臨終見
T1969A.47.0206a27: 神人驅群雞啄破兩目。流血盈床。稱佛號時。
T1969A.47.0206a28: 倶生淨土是也。隨願往生經云。若人以亡者
T1969A.47.0206a29: 嚴身之具。堂舍園林而施三寶。其福最多。可
T1969A.47.0206b01: 拔地獄之殃往生淨土。又無量壽經云。諸小
T1969A.47.0206b02: 行菩薩。及修小功徳者。不可稱計。皆得往生。
T1969A.47.0206b03: 又梵網經。令請法師講菩薩戒。福資亡者。得
T1969A.47.0206b04: 見諸佛等。譬如國家搜揚草澤。於文學武學
T1969A.47.0206b05: 中。取士者非一科。況復此外更有奏陰。若以
T1969A.47.0206b06: 奏陰喩佛力。學科喩行願。彼則多士分職。此
T1969A.47.0206b07: 則萬行成聖。佛曰易往。子曰難生。乍可順教
T1969A.47.0206b08: 談於易往。開人解脱之門。不須執迷説於難
T1969A.47.0206b09: 生。塞彼菩提之路。孔子曰。多聞闕疑。謹言
T1969A.47.0206b10: 其餘則寡尤
T1969A.47.0206b11:   淨土魔佛或對　同前
T1969A.47.0206b12: 或曰。多見世人發願。願命終時待佛接引超
T1969A.47.0206b13: 生淨土。若佛接引豈不是魔。予謂世人發狂
T1969A.47.0206b14: 願耳
T1969A.47.0206b15: 對曰。魔非無也。若謂發願求生淨土承佛
T1969A.47.0206b16: 接引必是魔者。則佛誤人生魔宮矣。普賢教
T1969A.47.0206b17: 人發願云。願我臨欲命終時。面見彼佛阿彌
T1969A.47.0206b18: 陀。龍樹菩薩歴代聖賢。咸有著述云云豈倶令
T1969A.47.0206b19: 人發狂願生魔宮耶。子作此説。斷佛種子。非
T1969A.47.0206b20: 魔是何。請爲子略陳魔相及降魔法。夫魔有
T1969A.47.0206b21: 四種。謂煩惱陰死及天魔。若欲降之者。如大
T1969A.47.0206b22: 集經云斷集諦是降煩惱魔。知苦諦是降陰
T1969A.47.0206b23: 魔。修道諦是降天魔。證滅諦是降死魔。又智
T1969A.47.0206b24: 論云。得菩薩道故破煩惱魔。得法性身破陰
T1969A.47.0206b25: 魔。得法性又破死魔。常一心。破一切處心不
T1969A.47.0206b26: 著。入不動三昧故破天魔。然天魔最爲難識。
T1969A.47.0206b27: 以能變現爲佛菩薩像故。又涅槃經云。佛去
T1969A.47.0206b28: 世後。後五百歳中。魔道漸興。魔作比丘壞亂
T1969A.47.0206b29: 佛法。又禪門云。魔鬼入心。破正戒破正見。破
T1969A.47.0206c01: 威儀破淨命。不敬三寶父母師長。或毀壞經
T1969A.47.0206c02: 書形像塔寺。作諸罪逆。斷滅善根。現平等相。
T1969A.47.0206c03: 毀他修善。云非正道。或説無因無果。如是邪
T1969A.47.0206c04: 説。壞亂正法。具如九十六種外道經中一一
T1969A.47.0206c05: 分別。惡魔之相。又誰識之。又智者禪門中。教
T1969A.47.0206c06: 人辨魔有三法。一者了知見聞覺知皆無所
T1969A.47.0206c07: 有。不受不著。亦不憂戚。亦不分別。若是魔
T1969A.47.0206c08: 者。彼即自滅。二者但反觀見聞覺知之心。不
T1969A.47.0206c09: 見生處。如是觀時。魔便滅謝。三者若作此觀
T1969A.47.0206c10: 不即去者。但當正念。勿生懼想。正念不動。知
T1969A.47.0206c11: 魔界如即佛界如。一如無二如。於魔無所捨。
T1969A.47.0206c12: 於佛無所取。佛法現前。魔自退去。辨魔佛之
T1969A.47.0206c13: 眞僞。乃學教有教眼者識之。若悠悠之徒。或
T1969A.47.0206c14: 命終之時。風刀解體。精神荒越。怕怖章惶又
T1969A.47.0206c15: 何暇辨魔佛之眞僞哉然火就燥水流濕。邪
T1969A.47.0206c16: 不干正。或有一生之中以淳淨心堅固諦信。
T1969A.47.0206c17: 至誠禮誦悔過發願。吾知此人若身若心。則
T1969A.47.0206c18: 與彌陀氣類交接智論云。如風吹樹斜勢西
T1969A.47.0206c19: 傾。及其倒時。必當西倒。習善得生。亦復如
T1969A.47.0206c20: 是。脱更有人。願力且薄。罪障又重。臨終相
T1969A.47.0206c21: 現。稱佛垂救以佛力故。魔無能爲。若人合生
T1969A.47.0206c22: 安養淨土。而爲魔奪。乃是佛之力。不如魔之
T1969A.47.0206c23: 力耶。故大品般若云。若人書寫般若波羅蜜
T1969A.47.0206c24: 經。乃至修行。是佛力故。魔不能爲留難。又諸
T1969A.47.0206c25: 大乘經中。菩薩天仙金剛力士。各有誓願。令
T1969A.47.0206c26: 修行人魔不得便。故南山云。韋馱將軍。最多
T1969A.47.0206c27: 洪護。若見魔屬惑亂比丘。則悽惶奔赴。應時
T1969A.47.0206c28: 剪除。今之生淨土人。設爲魔蔽。諸佛菩薩并
T1969A.47.0206c29: 護法神將。豈不救耶。原夫命終見佛。佛從心
T1969A.47.0207a01: 現。淨土廣博現亦從心。子迷指歸。妄有排毀。
T1969A.47.0207a02: 吾恐有拔舌之痛。伊匪堪也。設或有人死生
T1969A.47.0207a03: 魔宮者。以修行時多雜魔業。魔業者倚附佛
T1969A.47.0207a04: 法。邀名射利。外現清白。内唯腐臭。詐僞欺
T1969A.47.0207a05: 罔。吾我自高。截他人千尺之長爲半分。揚自
T1969A.47.0207a06: 己一句之少爲萬斛。此人氣分。與魔交接。
T1969A.47.0207a07: 命終之日。儻不淪三惡道。則生魔宮。向所謂
T1969A.47.0207a08: 水流濕亦可例也。若免三惡得生魔宮。斯亦
T1969A.47.0207a09: 幸矣。況大自在天本是大權。故淨名經云。作
T1969A.47.0207a10: 魔王者。皆是住不思議解脱菩薩。以方便故
T1969A.47.0207a11: 教化衆生。故經中魔王。帶萬二千天女。惑持
T1969A.47.0207a12: 世菩薩。時維摩詰一爲説法。是諸魔女。倶證
T1969A.47.0207a13: 無盡燈三昧。向謂幸矣。乃此是也。奉願自後
T1969A.47.0207a14: 修行之徒。但自内照修淨土心。是淳淨心耶。
T1969A.47.0207a15: 是魔業心耶。萬法唯心。心淨佛迎。心垢魔接。
T1969A.47.0207a16: 於理易了。奚須致疑。更有一類教眼盲者。貪
T1969A.47.0207a17: 慢溢腹。是非填膺。平安之時。四魔之中三不
T1969A.47.0207a18: 能識。臨終之際。恐生魔宮。口言降天魔。而中
T1969A.47.0207a19: 心存坐脱之法。願於豪貴家。記生爲人。又
T1969A.47.0207a20: 一何可笑
T1969A.47.0207a21:   唯心淨土説　圓辯法師道琛
T1969A.47.0207a22: 或問。唯心淨土本性彌陀。爲當往生爲即心
T1969A.47.0207a23: 是。若往生者。何謂唯心。若即心是。何故經云
T1969A.47.0207a24: 過十萬億佛土耶。或答事理有異。約事須當
T1969A.47.0207a25: 往生。據理即心而是。今議曰。圓家事理一體
T1969A.47.0207a26: 無殊。何得抗分而通此義。當知十界四土。若
T1969A.47.0207a27: 淨若穢。不離我心。此心全是妄念。以本具
T1969A.47.0207a28: 故。具足百界千如依正等法。此但直具而已。
T1969A.47.0207a29: 若達全具爲遍。遍彼生佛。彼彼生佛互遍亦
T1969A.47.0207b01: 爾。趣擧一法是法界之大都。互具各具互融
T1969A.47.0207b02: 互攝。參而不雜。離亦不分。一多自在。不相留
T1969A.47.0207b03: 礙。夫如是者。豈有娑婆釋迦樂邦彌陀。而離
T1969A.47.0207b04: 我心耶。故輔行曰。又復學者。縱知内心具三
T1969A.47.0207b05: 千法各具
義也		不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍
T1969A.47.0207b06: 亦爾互具義也。一彼彼生一彼彼。
佛心佛衆生。彼彼皆具也		苟順凡情生内外
T1969A.47.0207b07: 見今疑。唯心淨土遠過十萬
億刹者。正是生内外見也		應照理體本無四性。
T1969A.47.0207b08: 心佛衆生三無差別。能知此者。依俙識心文
T1969A.47.0207b09: 準此則知。三千本是融妙之法。任運具攝依
T1969A.47.0207b10: 正色心淨穢國土。既曰三法無差。則唯心本
T1969A.47.0207b11: 性。無復致疑。今更以譬喩顯之。如彼帝釋殿
T1969A.47.0207b12: 上。千珠寶網衆珠之影。映在一珠。一珠具足
T1969A.47.0207b13: 衆珠。彼彼千珠。互映亦爾。現前一心。即是千
T1969A.47.0207b14: 珠中一。彼彌陀佛土。亦是千珠中一。所有十
T1969A.47.0207b15: 界衆生趣擧一界。皆是千珠中一。既我一珠
T1969A.47.0207b16: 能映衆珠。我心之内無復衆珠。則離我心外
T1969A.47.0207b17: 無別淨土。何故爾耶。以釋迦亦是一珠彌陀
T1969A.47.0207b18: 亦是一珠。既擧一全收。豈心外有法。故曰唯
T1969A.47.0207b19: 心淨土本性彌陀也。然則唯心之言足矣。又
T1969A.47.0207b20: 何謂之過十萬億佛土耶。當知。經旨乃是以
T1969A.47.0207b21: 理揀情説之。何者情生則十萬迢遙。唯心乃
T1969A.47.0207b22: 一念理是。若爾唯心而已。何云淨土。須知體
T1969A.47.0207b23: 非因果。一念唯心迷悟既殊。因果宛爾。彌陀
T1969A.47.0207b24: 果悟我等因迷。忻厭心生。順佛勸往故云唯
T1969A.47.0207b25: 心。又稱淨土矣。然則既有取捨忻厭。莫成虚
T1969A.47.0207b26: 僞耶。曰當知。圓人捨則捨穢究盡。三土九界
T1969A.47.0207b27: 皆捨。取則取淨窮源。直取上品寂光。故妙宗
T1969A.47.0207b28: 曰。取捨若極。與不取捨亦非異轍。良由寂光
T1969A.47.0207b29: 不離三土。十界只是四土耳。若以四眼二智
T1969A.47.0207c01: 觀之。則萬像森羅。三土九界須捨。若以佛眼
T1969A.47.0207c02: 種智觀之。則眞空冥寂。非離三土九界別有
T1969A.47.0207c03: 寂光。非寂光外別有娑婆。如古徳曰。只縁即
T1969A.47.0207c04: 心是佛。須假修行者。乃此意也。會得唯心。則
T1969A.47.0207c05: 不妨十萬之程。以理揀情。其旨深矣。又復須
T1969A.47.0207c06: 知。此約順謂了性爲行以説。若論逆則背性
T1969A.47.0207c07: 成迷。亦可談於唯心地獄。以地獄亦是千珠
T1969A.47.0207c08: 中一。亦是全具爲遍。此地獄外無復餘法。一
T1969A.47.0207c09: 切趣地獄。是趣不過。六即三千。倶皆地獄。如
T1969A.47.0207c10: 是則鐵床非苦。變易非遷。一切皆是性徳本
T1969A.47.0207c11: 具性惡法門。由是而知。若逆若順。因果迷悟
T1969A.47.0207c12: 事理修性。若了唯心本性。只一三千融妙之
T1969A.47.0207c13: 法。十萬遐方皆不爲礙。何以故。以眞具故。
T1969A.47.0207c14: 以三千故。以融攝故。故得如斯。以上略提梗
T1969A.47.0207c15: 概。若欲深證此理。須除情想
T1969A.47.0207c16:   唯心淨土文　姑蘇禪師守訥
T1969A.47.0207c17:   禪師姑蘇鄭氏子。其族顯官。少依圓照禪
T1969A.47.0207c18: 師。得大徹悟。唱道宣城。緇素欽敬。先自天
T1969A.47.0207c19: 衣懷禪師以下。專用淨土法遞相傳授。皆
T1969A.47.0207c20: 遂往生。各有明驗。具載寶珠集。師有唯心
T1969A.47.0207c21: 淨土文。今録于此
T1969A.47.0207c22: 佛説極樂淨土。普勸娑婆群生。應當發願生
T1969A.47.0207c23: 彼國土。然學頓者。拂之爲權説。不通理性者。
T1969A.47.0207c24: 泥之於事相。吾甞學唯識。唯遮外境。識表自
T1969A.47.0207c25: 心。心外無境。境全是心。心法遍周。淨土豈離
T1969A.47.0207c26: 乎當念。生佛同體。彌陀全是於自心。總攝有
T1969A.47.0207c27: 情。誠無凡聖之異。融通法界。寧有遠近之區。
T1969A.47.0207c28: 首楞嚴經。心存佛國。聖境冥現。唯闡提無信
T1969A.47.0207c29: 根者。則十萬億佛土。遠隔他方之外矣。天衣
T1969A.47.0208a01: 懷禪師。一生迴向淨土。問學者曰。若言捨穢
T1969A.47.0208a02: 取淨厭此忻彼。則取捨之情。乃是衆生妄想。
T1969A.47.0208a03: 若言無淨土。則違佛語。夫修淨土者。當如何
T1969A.47.0208a04: 修。復自答曰。生則決定生。去則實不去。若明
T1969A.47.0208a05: 此旨。則唯心淨土。昭然無疑。論云。智習唯識
T1969A.47.0208a06: 通。如是取淨土。願諸同志。決定求生。政和三
T1969A.47.0208a07: 年癸巳。比丘守訥叙
T1969A.47.0208a08:   天親金剛般若論偈曰。智習唯識通。如是
T1969A.47.0208a09: 取淨土。非形第一體。非莊嚴莊嚴。論自釋
T1969A.47.0208a10: 云。智習唯識通者。此明眞土。諸佛無有莊
T1969A.47.0208a11: 嚴國土之事。諸佛唯有眞實智慧。習識通
T1969A.47.0208a12: 達。則是修習無分別智。通達唯識眞實之
T1969A.47.0208a13: 性故。如是取淨土者。即修此智習唯識通。
T1969A.47.0208a14: 菩薩之人。乃取得淨土之果故。非形第一
T1969A.47.0208a15: 體者。此句明淨土體。不自生滅爲淨土形。
T1969A.47.0208a16: 乃以眞實第一義理故。淨土體故。非莊嚴
T1969A.47.0208a17: 莊嚴者。一形相土。即水鳥樹林等事莊嚴
T1969A.47.0208a18: 也。二法性土。即是正智證契眞如無漏功
T1969A.47.0208a19: 徳。無有形相爲莊嚴也
T1969A.47.0208a20:   勸修西方説　解空法師可觀
T1969A.47.0208a21: 吾佛釋迦出現娑婆。統化大千。應迹中天。八
T1969A.47.0208a22: 相成道。垂慈爲物。在諸大教。或因而及之。如
T1969A.47.0208a23: 華嚴法華。或專爲一縁。如十六觀無量壽經
T1969A.47.0208a24: 稱讃淨土經。什譯即小本佛説阿彌陀經并鼓
T1969A.47.0208a25: 音王經。偏讃西方。勸修念佛。一切大教。正宗
T1969A.47.0208a26: 所詮。修行門戸。若欲依經所説行之。自非大
T1969A.47.0208a27: 根大性。宿世縁熟。必難造詣。速得發悟出離
T1969A.47.0208a28: 生死。又恐生死何期。不能善始令終。是故阿
T1969A.47.0208a29: 彌陀佛。以本願力。示現西方極樂世界依正
T1969A.47.0208b01: 莊嚴清淨蓮華。三輩九品。爲欲攝受能念佛
T1969A.47.0208b02: 人。一心不亂。繋念彼佛。時至縁會。恬然命終。
T1969A.47.0208b03: 見佛光明。不落魔境。決定高超無際苦輪。此
T1969A.47.0208b04: 一段事。若非釋迦出現世間。何由得之。固非
T1969A.47.0208b05: 小縁。須知偏讃西方。乃急救法。何翅中流失
T1969A.47.0208b06: 舟。一壺千金。正如佛説阿彌陀經。不待時
T1969A.47.0208b07: 機發起。即便爲説。經意在此。東晋廬山虎溪
T1969A.47.0208b08: 慧遠法師。結白蓮社。賢士大夫。并諸尊者一
T1969A.47.0208b09: 十八人。同修西方。念佛三昧。臨終見佛。即得
T1969A.47.0208b10: 往生。雖謝靈運。以心雜止之。不許入社。自
T1969A.47.0208b11: 此流通。後世追仰遺風。無間一切。信向甚盛。
T1969A.47.0208b12: 世傳六祖壇經。韶州人見六祖因問。有修西
T1969A.47.0208b13: 方。此法如何。六祖答以自心有西方。即是眞
T1969A.47.0208b14: 西方。自有西方心。何處覓西方。東方人造罪
T1969A.47.0208b15: 作業。求生西方。若西方人造罪作業。求生何
T1969A.47.0208b16: 處。但能悟性。何所不可。噫如此鄙俚一笑可
T1969A.47.0208b17: 也。竊名祖師。不可行用。或謂。既云悟性。此
T1969A.47.0208b18: 亦有理。其理偏尚。無非禪病。相傳高麗焚毀
T1969A.47.0208b19: 此書。遼東人師。稍有眼目。昔嵩明教讃之。何
T1969A.47.0208b20: 其失言。此老戒根堅固。陳令擧爲作行状。平
T1969A.47.0208b21: 生童眞。其聲如撃清磬。身後火浴六事不懷。
T1969A.47.0208b22: 可謂僧寶。後世難及。不可求備。亦見此矣。須
T1969A.47.0208b23: 知西方念佛三昧。甚易修行。只在日用。一心
T1969A.47.0208b24: 不亂。繋念彼佛。彼佛願力。自念佛力。任運相
T1969A.47.0208b25: 應。雖有取捨。與不取捨殊無異轍。何以故。念
T1969A.47.0208b26: 念離相。了不可得。如盤走珠自在無礙。身心
T1969A.47.0208b27: 清淨猶如蓮華。達唯心了本性在我而已。去
T1969A.47.0208b28: 此不遠
T1969A.47.0208b29:   淨土略因　待制晁説之
T1969A.47.0208c01: 臨淄趙子和仁裕。移書洧上老法華曰。吾東
T1969A.47.0208c02: 州人。近因子之文。始知有西方淨土可修。而
T1969A.47.0208c03: 自天台教以出也。子宜於此圓妙大教。專明
T1969A.47.0208c04: 茲眞修一事。益以惠我無情有性者。僕謝之
T1969A.47.0208c05: 曰。具縛凡夫。與予同在三災八難中。何敢
T1969A.47.0208c06: 任此。雖然病者未必不識藥也。竊聞之。有生
T1969A.47.0208c07: 有死。而凡聖殊。有凡有聖。而身土異。有身則
T1969A.47.0208c08: 有土。有土則有身。孰穢孰淨。可不辨之耶。
T1969A.47.0208c09: 我釋迦牟尼佛與阿彌陀佛。憫此衆生。乃同
T1969A.47.0208c10: 一願力。於無量無邊法門之外。建立此一法
T1969A.47.0208c11: 門。釋迦賓之也。彌陀主之也。釋迦生之也。彌
T1969A.47.0208c12: 陀家之也。釋迦於病藥之也。彌陀使之終身
T1969A.47.0208c13: 不病也。釋迦之土。猶逆旅也。彌陀之土。猶郷
T1969A.47.0208c14: 閭也。自西竺以望安樂國。與吾震旦之望安
T1969A.47.0208c15: 樂國一也。是故文殊普賢彌勒龍樹賢護無
T1969A.47.0208c16: 著天親。皆願往生。而觀音勢至在釋迦所。亦
T1969A.47.0208c17: 在彌陀所。吾土始自慧遠白蓮社。與謝靈
T1969A.47.0208c18: 運劉遺民輩倡導之。後繼有曇鸞道珍懷感
T1969A.47.0208c19: 懷玉道綽善導之願行。尤著而可考。吾天台
T1969A.47.0208c20: 智者大師。承聖賢之後。振法華之音。其教始
T1969A.47.0208c21: 大備。而行之益遠。法華之前有維摩經。首以
T1969A.47.0208c22: 淨土起教。法華之後有起信論。終歸證於淨
T1969A.47.0208c23: 土。揆觀其目。蓋有十種佛土二十七品佛土。
T1969A.47.0208c24: 其合之爲四土。則復自吾智者始。是四土之
T1969A.47.0208c25: 名。散在法華華嚴維摩仁王普賢行願及大
T1969A.47.0208c26: 智度論。唯吾智者合而次第之。其在維摩之
T1969A.47.0208c27: 空室法華之空中寶塔。則常寂光土也。維摩
T1969A.47.0208c28: 之衆生寶蓮華法華之衆。皆是菩薩。則實報
T1969A.47.0208c29: 莊嚴土也。維摩法華之聲聞菩薩。共爲僧等
T1969A.47.0209a01: 則方便有餘土也。維摩之見妙喜國法華之
T1969A.47.0209a02: 三變大地。則同居淨土也。維摩有香積菩薩。
T1969A.47.0209a03: 法華初放大光明。則同居穢土也。佛告寶積
T1969A.47.0209a04: 長者子言。菩薩隨所化衆生而取佛土。則同
T1969A.47.0209a05: 居土也。隨所調伏衆生而取佛土。則方便有
T1969A.47.0209a06: 餘土也。隨諸衆生。應以何國入佛智慧而取
T1969A.47.0209a07: 佛土。則實報莊嚴土也。隨諸衆生。應以何國
T1969A.47.0209a08: 起菩薩根而取佛土。則常寂光土也。其文雖
T1969A.47.0209a09: 隱。而其義彰。其名雖散。而其理合。苟非吾智
T1969A.47.0209a10: 者出之。則如之何。嗟夫遠公。於教典未備之
T1969A.47.0209a11: 時。根機未熟之際。率群賢而創導之。智者歛
T1969A.47.0209a12: 波瀾而淵澄。開隱祕而震耀。終成此教以貽
T1969A.47.0209a13: 來者。顧豈不來自淨土。而欲斯穢土淨耶。然
T1969A.47.0209a14: 法華於藥王品。示安樂世界生蓮華中。其在
T1969A.47.0209a15: 普賢品。則示兜率天。生彌勒所。吾智者捨普
T1969A.47.0209a16: 賢之行。而專意藥王之證。其後有慈恩法師。
T1969A.47.0209a17: 復捨乎藥王。而專意普賢。則又深知四土之
T1969A.47.0209a18: 分別者也。唯知四土。則十有六觀盡矣。三身
T1969A.47.0209a19: 三觀四教萬法。悉無遺矣。雖然有二患焉。一
T1969A.47.0209a20: 曰疑而不信。彼疑不自信。則我内信而何補。
T1969A.47.0209a21: 智者猶病諸。十疑論所以作也。唐永州巽上
T1969A.47.0209a22: 人。特書是論於龍興寺壁。其所感深也。二曰
T1969A.47.0209a23: 信而狂且愚。不知悟心以入觀明因以克果。
T1969A.47.0209a24: 但言我能心淨。孰非淨土。似能爲維摩之言。
T1969A.47.0209a25: 而身實天魔之民也。豈不重可惜哉。其在今
T1969A.47.0209a26: 世洪此教也。蓋有人焉。如慈雲法師之教
T1969A.47.0209a27: 行。四明法師之觀智。近者靈芝律師之辯論。
T1969A.47.0209a28: 何以尚之。洧上老法華。初從明智法師而
T1969A.47.0209a29: 生信。後頗從容於靈芝云待制道號老法華。亦曰
天台教。僧後見盡心於
T1969A.47.0209b01: 吾道
矣
T1969A.47.0209b02:   淨土餘説　草庵法師道因
T1969A.47.0209b03: 經有云彌陀是法界身者。有六十萬億那由
T1969A.47.0209b04: 他由旬身者。有丈六者。有八尺者有城廣十
T1969A.47.0209b05: 千由旬者。有浴池廣八萬四千里者。有疑城
T1969A.47.0209b06: 者。有邊地者。有胎宮者。飯有食者。有華葉二
T1969A.47.0209b07: 百五十由旬者。有大如車輪者。有父母者。有
T1969A.47.0209b08: 魔王者。有不嚴土如釋迦者。然諸經論。往
T1969A.47.0209b09: 往更有不同者。豈一時赴機之權耶。曰安可
T1969A.47.0209b10: 謂之權乎。且吾釋迦王三千大千世界。則此
T1969A.47.0209b11: 一四天下果報。尚且有殊。豈諸國皆同乎。應
T1969A.47.0209b12: 身同居。其猶若是也。矧三身四土乎。況彌陀
T1969A.47.0209b13: 攝受十方念佛衆生。高下淺深。抑亦不等。恐
T1969A.47.0209b14: 不啻大千界而已。豈止十千由旬之局哉。又
T1969A.47.0209b15: 況三身四土乎。由是而知。不同之説爲若此
T1969A.47.0209b16: 也。然諸經論。不明言之者。既欲使行者專注
T1969A.47.0209b17: 一境。所以不必多及之也。矧如向所叙者。即
T1969A.47.0209b18: 多及之相乎。然此唯四明深達之。甞解五濁
T1969A.47.0209b19: 輕重同居淨穢曰。此淨甚通。須知別意。如
T1969A.47.0209b20: 四教初心及戒善者。皆能五濁輕薄。感同居
T1969A.47.0209b21: 淨。今圓觀輕濁。依正最淨。比於餘經修衆善
T1969A.47.0209b22: 行。其相天殊。他聞此説。以謂四明是何義
T1969A.47.0209b23: 歟。夫金翅噉龍於九淵。貫于七金。棲息於鐵
T1969A.47.0209b24: 圍之上。井蛙信之乎
T1969A.47.0209b25:   淨土自信録記　無功叟王闐
T1969A.47.0209b26: 余觀如來東流之教。若直指本心令人究理
T1969A.47.0209b27: 之説。有識者既已信之矣。而庸鄙之徒。亦無
T1969A.47.0209b28: 敢議者。及乎示淨土論往生。則人莫不懷疑
T1969A.47.0209b29: 焉。且衆生本心。具四淨土。曰凡聖同居。曰方
T1969A.47.0209c01: 便有餘。曰實報無障礙。曰常寂光。如凡聖同
T1969A.47.0209c02: 居者。在具縛凡夫。即可依之。其餘三土。至斷
T1969A.47.0209c03: 惑聖人。始獲證入焉。往生一門有二淨業。曰
T1969A.47.0209c04: 正觀默照本心也。曰助行備修萬行善也。正
T1969A.47.0209c05: 觀與助行並進。則達四淨土。止有願等事善
T1969A.47.0209c06: 者。近生凡聖同居。而遠作上三土之因也。以
T1969A.47.0209c07: 此論之。則淨土者。正是究理菩薩所登境界。
T1969A.47.0209c08: 而兼容悠悠衆生迴向漸修耳。彼信如來直
T1969A.47.0209c09: 指本心令人究理之説。而疑其示淨土論往
T1969A.47.0209c10: 生者何哉。大抵衆生本心。體無一法有形。用
T1969A.47.0209c11: 無一相不備。彼不知之。謂直若太虚寥曠無
T1969A.47.0209c12: 復依正莊嚴。又助行以正觀爲主。正觀以助
T1969A.47.0209c13: 行爲輔。二者相待而立。似反而符。彼不知之。
T1969A.47.0209c14: 謂究理忘縁。則何須加願。加願往生則有妨
T1969A.47.0209c15: 究理。況復淨土具有四品。其往生者。上至究
T1969A.47.0209c16: 理菩薩。下及漸修衆生。則何類不收。何機不
T1969A.47.0209c17: 攝。彼不知之。聞聖師高僧往生。則自甘絶分。
T1969A.47.0209c18: 見婦人童子念佛。則恥從其事。噫如來之稱
T1969A.47.0209c19: 讃淨土也。其意若曰。淨土自他凡聖因果。即
T1969A.47.0209c20: 衆生之自心耳。往生淨土易。自信自心難。
T1969A.47.0209c21: 當時十方諸佛。知其説一切世間難信之法。
T1969A.47.0209c22: 由是舒舌勸信。既而如來又喩之。使信受焉。
T1969A.47.0209c23: 則大覺垂慈之旨。於斯可見。而衆生終不信。
T1969A.47.0209c24: 是可歎也。一日客有訪余以淨土教者。甞隨
T1969A.47.0209c25: 其所詰。而論説之矣。暇時編次成書。得十問
T1969A.47.0209c26: 答。名曰淨土自信録。或見或聞。或依或違。不
T1969A.47.0209c27: 動娑婆。即歸極樂。此余之志也。四明無功叟
T1969A.47.0209c28: 王闐記
T1969A.47.0209c29:   淨業專雜二修　京師比丘善導
T1969A.47.0210a01: 問曰。何故不令作觀。直遣專稱名號者有何
T1969A.47.0210a02: 意耶。答衆生障重。境細心麁。識颺神飛。觀難
T1969A.47.0210a03: 成就。是以大聖悲憐。直勸專稱名字。正由稱
T1969A.47.0210a04: 名易故。相續即生。若能如上念念相續。畢命
T1969A.47.0210a05: 爲期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜
T1969A.47.0210a06: 縁得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順
T1969A.47.0210a07: 佛語故。若捨專念修雜業者。百中希得一二。
T1969A.47.0210a08: 千中希得三四。何以故。乃由雜縁亂動失正
T1969A.47.0210a09: 念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順
T1969A.47.0210a10: 佛語故。繋念不相續故。心不相續念報佛恩
T1969A.47.0210a11: 故。雖作業行。常與名利相應故。樂近雜縁。自
T1969A.47.0210a12: 障障他往生正行故。比見諸方道俗。解行不
T1969A.47.0210a13: 同。專雜有異。但使專意作者。十即十生。修雜
T1969A.47.0210a14: 不至心者。千中無一。仰願一切往生人等。善
T1969A.47.0210a15: 自思量。已能今身願生彼國者。行住坐臥。
T1969A.47.0210a16: 必須勵心克己。晝夜莫廢。畢命爲期。上在
T1969A.47.0210a17: 一形。似如少苦。前念命終。後念即生。長時永
T1969A.47.0210a18: 劫。常受無爲法樂。乃至成佛不退生死。豈不
T1969A.47.0210a19: 快哉
T1969A.47.0210a20:   辨横竪二出　桐江法師擇瑛
T1969A.47.0210a21: 竪出者。聲聞修四諦。縁覺修十二因縁。菩薩
T1969A.47.0210a22: 修六度萬行。此渉地位。譬如及第。須自有才
T1969A.47.0210a23: 學。又如歴任轉宮。須有功効。横出者。念佛
T1969A.47.0210a24: 求生淨土。譬如蔭叙。功由祖父他力。不問學
T1969A.47.0210a25: 業有無。又如覃恩普轉。功由國王。不論歴任
T1969A.47.0210a26: 淺深。於横出中。有定散二善。故善導和尚立
T1969A.47.0210a27: 專雜二修。雜修者。謂散漫修諸善業。迴向莊
T1969A.47.0210a28: 嚴也。專修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜餘禮。
T1969A.47.0210a29: 口須專稱阿彌陀佛。不稱餘號。不誦餘經呪。
T1969A.47.0210b01: 意須專想阿彌陀佛。不修餘觀。若專修者。
T1969A.47.0210b02: 十即＊十生百即＊百生。若雜修者。百中或
T1969A.47.0210b03: 得一兩人生。千中或得三五人生。今見世人。
T1969A.47.0210b04: 有一日禮阿彌陀佛三千拜者。日稱阿彌陀
T1969A.47.0210b05: 佛十萬聲者。有晝夜習坐專想阿彌陀佛者。
T1969A.47.0210b06: 並有感應。斯可驗也
T1969A.47.0210b07:   晨朝十念法　天竺懺主遵式
T1969A.47.0210b08: 修淨業者。須毎日清晨服飾已後。面西正立
T1969A.47.0210b09: 合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡氣爲一念。如是十
T1969A.47.0210b10: 氣名爲十念。但隨氣長短。不限佛數。惟長惟
T1969A.47.0210b11: 久氣極爲度。其佛聲不高不低。不緩不急。調
T1969A.47.0210b12: 停得中。如此十氣連屬不斷。意在令心不散。
T1969A.47.0210b13: 專精爲功故。名此爲十念者。顯是藉氣束心
T1969A.47.0210b14: 也。盡此一生。不得一日暫廢。唯將不廢。自要
T1969A.47.0210b15: 其心。必生彼國。作此念已。發願迴向云
T1969A.47.0210b16: 我弟子某甲一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願
T1969A.47.0210b17: 以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。
T1969A.47.0210b18: 經十念頃。爲菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若
T1969A.47.0210b19: 有衆生欲生我國。至心信樂乃至十念。若不
T1969A.47.0210b20: 生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。我今自
T1969A.47.0210b21: 憶此生已來。不造逆罪不謗大乘。願此十念。
T1969A.47.0210b22: 得入如來大誓海中。承佛慈力。衆罪消滅。淨
T1969A.47.0210b23: 因増長。若臨欲命終。自知時至。身不病苦。心
T1969A.47.0210b24: 無貪戀。心不倒散。如入禪定。佛及聖衆。手
T1969A.47.0210b25: 持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。華開
T1969A.47.0210b26: 見佛。即開佛乘。頓開佛慧。廣度衆生。滿菩
T1969A.47.0210b27: 提願
T1969A.47.0210b28:   念佛方法　同前
T1969A.47.0210b29: 夫大覺世尊。以四種法度諸衆生。一者示現
T1969A.47.0210c01: 相好。令觀察者發菩提心。二者示現説法。令
T1969A.47.0210c02: 得聞者開悟入道。三者示現化事。令見聞者
T1969A.47.0210c03: 獲諸法利。四者名號流布十方。令其聞者執
T1969A.47.0210c04: 持繋念罪滅。善生而得度脱。今言念佛者。或
T1969A.47.0210c05: 專縁三十二相。繋心得定。開目閉目。常得見
T1969A.47.0210c06: 佛。或但稱名號。執持不散。亦於現身。而得見
T1969A.47.0210c07: 佛。此間現見多。是稱佛名號爲上。如懷感法
T1969A.47.0210c08: 師。一向稱阿彌陀佛名號。而得三昧。現前見
T1969A.47.0210c09: 佛。故今普示稱佛之法。必須制心不令散亂。
T1969A.47.0210c10: 念念相續。繋縁名號。口中聲聲。喚阿彌陀佛。
T1969A.47.0210c11: 以心縁歴。字字分明。使心口相繋。若百聲若
T1969A.47.0210c12: 千聲若萬聲。若一日若二日若七日等。但是
T1969A.47.0210c13: 稱佛名時。無管多少。並須一心一意心口相
T1969A.47.0210c14: 續。如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若
T1969A.47.0210c15: 不然者。滅罪良難。若恐心散。須高聲疾喚。心
T1969A.47.0210c16: 則易定。三昧易成。故感法師決疑論中。引大
T1969A.47.0210c17: 集日藏經云。小念見小佛。大念見大佛。論釋
T1969A.47.0210c18: 曰。大念者。大聲稱佛也。小念者。小聲稱佛
T1969A.47.0210c19: 也。斯則聖教。有何惑哉。奉勸今諸學人。唯須
T1969A.47.0210c20: 厲聲念佛。三昧易成。小聲稱佛。遂多馳散。此
T1969A.47.0210c21: 乃學者方知。非外人能曉也。此又與天台智
T1969A.47.0210c22: 者大師。釋觀經中罪人。臨終十念稱佛。滅地
T1969A.47.0210c23: 獄火得生淨土。其意宛同。如云是心雖少時。
T1969A.47.0210c24: 而力猛利諦心決斷。勝百年願力。是心名爲
T1969A.47.0210c25: 大心。不惜身命。名爲健人也。彼云大念。此云
T1969A.47.0210c26: 大心。彼云厲聲。此云猛利不惜身命。彼云小
T1969A.47.0210c27: 聲多散。此云勝百年願力。豈非皆令猛利。大
T1969A.47.0210c28: 聲稱佛。雖少而功多。若小聲稱佛雖多而功
T1969A.47.0210c29: 少。故云十念能勝百年。今時多見世人。稱佛
T1969A.47.0211a01: 都不精專。散心緩聲。遂致現世成功者少。臨
T1969A.47.0211a02: 終感應事稀。故今特示此法切勸。凡念佛
T1969A.47.0211a03: 時。一心不亂。高聲唱佛。聲聲相續。不久成功
T1969A.47.0211a04: 也
T1969A.47.0211a05:   挍量念佛功徳　同前
T1969A.47.0211a06: 大般涅槃經云。假使一月。常以衣食。供養一
T1969A.47.0211a07: 切衆生。不如有人一念念佛所得功徳十六分
T1969A.47.0211a08: 之一。假使鍛金爲人。車馬運載。乃至衆寶各
T1969A.47.0211a09: 滿百數。以用布施。不如發心向佛擧足一歩。
T1969A.47.0211a10: 假使有人。以大象車。盡載大秦國中種種珍
T1969A.47.0211a11: 寶及以瓔珞。數各滿百。以用布施。猶亦不如
T1969A.47.0211a12: 發心向佛擧足一歩。若以四事。供養三千大
T1969A.47.0211a13: 千世界所有衆生。猶亦不如發心向佛擧足
T1969A.47.0211a14: 一歩所得功徳無量無邊已上
經文		普勸在家信心
T1969A.47.0211a15: 士女。毎日晨朝。著衣淨心。瞻禮佛像。如見眞
T1969A.47.0211a16: 佛無異。莫令一日空過。設使公私忙急。亦須
T1969A.47.0211a17: 標心。略入佛堂。燒香頂載。所貴擧一歩向
T1969A.47.0211a18: 佛。若有閑暇。朝暮莫捨。不拘早晩。請觀一
T1969A.47.0211a19: 念念佛。及擧足向佛一歩功徳。如此殊勝。何
T1969A.47.0211a20: 況歩歩念念。旋繞念佛。所滅罪障。所得功徳。
T1969A.47.0211a21: 不可思議
T1969A.47.0211a22:   往生坐禪觀法　同前
T1969A.47.0211a23: 欲修往生觀者。當於一處繩床西向。易觀想
T1969A.47.0211a24: 故。表正向故。加趺端坐。項脊相對。不昂不
T1969A.47.0211a25: 傴。調和氣息。定住其心。然所修觀門。經論甚
T1969A.47.0211a26: 多。初心凡夫。那曾遍習。今從要易想。略示二
T1969A.47.0211a27: 種。於二種中。仍逐所宜。未必併用。其有於餘
T1969A.47.0211a28: 觀想熟者任便。但得不離淨土法門。皆應修
T1969A.47.0211a29: 習。所言二種。一者扶普觀意坐已自想。即時
T1969A.47.0211b01: 所修計功。合生極樂世界。當便起心。生於彼
T1969A.47.0211b02: 想。於蓮華中。結＊加趺坐。作蓮華合想。作華
T1969A.47.0211b03: 開想。當華開時。有五百色光。來照身想。作眼
T1969A.47.0211b04: 目開想。見佛菩薩及國土想。即於佛前坐聽
T1969A.47.0211b05: 妙法。及聞一切音聲。皆説所樂聞法。所聞要
T1969A.47.0211b06: 與十二部經合。作此想時。大須堅固。令心不
T1969A.47.0211b07: 散。心想明了。如眼所見。經久乃起。二者直想
T1969A.47.0211b08: 阿彌陀佛丈六金躯。坐於華上。專繋眉間白
T1969A.47.0211b09: 毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有
T1969A.47.0211b10: 八楞。其毫中空。右旋宛轉。在眉中間。瑩淨
T1969A.47.0211b11: 明徹。不可具説。顯映金顏。分齊分明。作此想
T1969A.47.0211b12: 時。停心注想。堅固勿移。然復應觀想念所見。
T1969A.47.0211b13: 若成未成。皆想念因縁。無實性相。所有皆空
T1969A.47.0211b14: 一如鏡中面像。如水現月影。如夢如幻。雖空
T1969A.47.0211b15: 而亦可見二皆心性所現。所有者即是自心。
T1969A.47.0211b16: 心不自知心。心不自見心。心有想即癡。無
T1969A.47.0211b17: 想即泥洹。心有心無。皆名有想。盡名爲癡不
T1969A.47.0211b18: 見法性三因縁生法即空假中。不一不異。非
T1969A.47.0211b19: 縱非横。不可思議。心想寂靜。則能成就念佛
T1969A.47.0211b20: 三昧。久而乃起
T1969A.47.0211b21:   念佛修心術　山堂法師彦倫
T1969A.47.0211b22: 諸大乘經勸生淨土。因通二種。一定二散。定
T1969A.47.0211b23: 謂即心觀佛。想彼西方依正主伴。唯心本具。
T1969A.47.0211b24: 我心空故。如來本空。我心假故。如來宛爾。我
T1969A.47.0211b25: 心中故。如來絶待。或想蓮華開合我居其中。
T1969A.47.0211b26: 合表即空。開表即假。四微體同。即表中道。故
T1969A.47.0211b27: 經云。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想
T1969A.47.0211b28: 中。是故我等心想佛時。是心即是三十二相
T1969A.47.0211b29: 八十種形好。是心作佛。是心是佛。此乃如來
T1969A.47.0211c01: 親示唯心三昧。圓常觀體。了彼淨土生佛依
T1969A.47.0211c02: 正色心。悉我自心性具功徳。即境爲觀。心外
T1969A.47.0211c03: 無佛性外無土。觀之不已。證無生忍。二者散
T1969A.47.0211c04: 善。用純實心。信有西方。一心不亂。繋念彌陀。
T1969A.47.0211c05: 一日七日。聲聲不絶。念念無間。經云。執持名
T1969A.47.0211c06: 號。一日七日。一心不亂。其人命終。阿彌陀佛
T1969A.47.0211c07: 與諸聖衆。現在其前。然事想彼國。但無三觀
T1969A.47.0211c08: 名散善耳。故三種淨業迴向願生。咸登極樂。
T1969A.47.0211c09: 吾祖智者云。根有利鈍。行有定散。觀佛三昧
T1969A.47.0211c10: 名定。修餘善業説以爲散。散善力微。不能滅
T1969A.47.0211c11: 除五逆。此經明觀故得往生。是知。若定若散。
T1969A.47.0211c12: 或鈍或利。皆淨土因。咸趣無生。永無退轉矣｣
T1969A.47.0211c13:   寶王論揀示往生義　草堂禪師飛錫
T1969A.47.0211c14: 問學佛道者。心散難檢。今欲一以貫之。專西
T1969A.47.0211c15: 方念一佛。踐不退地。袪有漏心。乘扁舟於
T1969A.47.0211c16: 黄金之池。禮彌陀於白玉之殿。以通三世。希
T1969A.47.0211c17: 沾九品。不亦可乎。對曰。龍樹十住婆沙論
T1969A.47.0211c18: 云。菩薩道有難行行。如陸地乘舟也。有易行
T1969A.47.0211c19: 行。如水路乘舟也。阿彌陀佛本願之力。若人
T1969A.47.0211c20: 聞名。稱念自歸彼國。如舟得水。又遇便風。一
T1969A.47.0211c21: 擧千里。不亦易哉。則釋迦如來父王眷屬六
T1969A.47.0211c22: 萬釋種。皆生極樂土。蓋佛與此界衆生縁深。
T1969A.47.0211c23: 故專注一境不亦良哉
T1969A.47.0211c24: 問世之人。多以寶玉水精金剛菩提木槵爲
T1969A.47.0211c25: 數珠矣。吾則以出入息爲念珠焉。稱佛名號。
T1969A.47.0211c26: 隨之於息。有大恃怙安懼。一息不還屬後世
T1969A.47.0211c27: 者哉。余行住坐臥。常用此珠。縱令昏寐含佛
T1969A.47.0211c28: 而寢。覺即續之。必於夢中得見彼佛。如鑚燧
T1969A.47.0211c29: 烟飛火之前相。夢之不已三昧成焉。面覩玉
T1969A.47.0212a01: 毫親蒙授記。則萬無一失也
T1969A.47.0212a02: 問一念十念往生淨土。何者爲正。對曰。但一
T1969A.47.0212a03: 念往生。住不退地。此爲正也。如佛所説。謗佛
T1969A.47.0212a04: 毀經。打僧罵尊。五逆四重。皆一念惡業成。墮
T1969A.47.0212a05: 無間獄。猶如箭射。今之念佛。生于淨土。亦一
T1969A.47.0212a06: 念善業成。即登極樂。猶如屈臂。前一念五陰
T1969A.47.0212a07: 滅後一念五陰生。如蝋印印泥印壞文成。尚
T1969A.47.0212a08: 不須兩念。豈要至十念哉。又一念者如經云。
T1969A.47.0212a09: 愛酪沙彌生一念愛心。後生酪中作蟲。斯皆
T1969A.47.0212a10: 一念非十念也。又大無量壽經。明一念念佛
T1969A.47.0212a11: 皆得往生。觀經十念。良有以也。蓋爲遘疾尪
T1969A.47.0212a12: 羸。力微心劣故。須十稱彌陀。以助其念。若心
T1969A.47.0212a13: 盛不昧。一念生焉。亦猶栽植絲髮其茂百圍
T1969A.47.0212a14: 也。問方等經中修無上深妙禪定。令繼想白
T1969A.47.0212a15: 毫兼稱佛號以祈勝定。既契之後。心佛兩忘。
T1969A.47.0212a16: 信有之矣。但默念泉澄。即三昧自至。亦何必
T1969A.47.0212a17: 聲喧里巷。響震山林。然後爲道哉。對曰。誠如
T1969A.47.0212a18: 所問。聲亦無爽。試爲明之。何者夫辟散之要。
T1969A.47.0212a19: 要存於聲。聲之不厲心竊。竊然飄飄然。無定。
T1969A.47.0212a20: 聲之厲也。拔茅連茹。乘策其後。畢命一對。長
T1969A.47.0212a21: 謝百憂。其義一也。近而取之。聲光所及。萬禍
T1969A.47.0212a22: 氷消。功徳叢林千山松茂。其義二也。遠而説
T1969A.47.0212a23: 之。金容熒煌以散彩。寶華淅瀝而雨空。若指
T1969A.47.0212a24: 諸掌。皆聲致焉。其義三也。如牽木石重而不
T1969A.47.0212a25: 前。洪音發號。飄然輕擧。其義四也。與魔軍相
T1969A.47.0212a26: 戰。旗鼓相望。用聲律於戎軒。以定破於強敵。
T1969A.47.0212a27: 其義五也。具斯衆義。復何厭哉。未若喧靜兩
T1969A.47.0212a28: 全止觀雙運。叶夫佛意不亦可乎。定慧若均。
T1969A.47.0212a29: 則兼忘心佛。誠如所問矣。故廬山遠公念佛
T1969A.47.0212b01: 三昧序云。功高易進。念佛爲先。察夫玄音之
T1969A.47.0212b02: 扣。心聽則塵累毎消。滯情融朗。非天下之至
T1969A.47.0212b03: 妙。其孰能與於此歟。言明證者。未若華嚴經
T1969A.47.0212b04: 偈。云寧受無量苦得聞佛音聲。不受一切樂
T1969A.47.0212b05: 而不聞佛名。然則佛聲遠震。開善萌芽。猶春
T1969A.47.0212b06: 雷之動百草安。得輕誣哉
T1969A.47.0212b07:   念佛方便文　司諫江公望
T1969A.47.0212b08:   公嚴州人。智識高明。少年登第。崇寧初直
T1969A.47.0212b09: 言極諫。名著當時。酷好宗門。參善知識。䔫
T1969A.47.0212b10: 食葛衣。砥節礪行。晩年專修淨業。悟入念
T1969A.47.0212b11: 佛三昧。有念佛方便文。刻石流布。指導群
T1969A.47.0212b12: 生。宣和末知廣濟軍。一日不疾。＊跏趺而
T1969A.47.0212b13: 化。知其爲淨土之歸矣。其文曰
T1969A.47.0212b14: 出出世間之法。欲得成辦省力。莫若繋心一
T1969A.47.0212b15: 縁。秖如稱念阿彌陀佛名號。念若出聲。不
T1969A.47.0212b16: 唯曰久。耗乏臟氣。齒舌撃磕。心念隨動。耳根
T1969A.47.0212b17: 承攬。分別識生。聞性内搖。隨出不反。是三
T1969A.47.0212b18: 成勞。積久或怠。若＊秖心念不作音聲。心機
T1969A.47.0212b19: 潜伏。未得慧照。安事反聞。外機不抽。内對不
T1969A.47.0212b20: 出。沈濁昏住。易成廢忘。有巧方便。無用動
T1969A.47.0212b21: 口。不出音聲。微以舌根。敲撃前齒。心念隨
T1969A.47.0212b22: 應。隨心應量。循業發現。舌意根下。念念之
T1969A.47.0212b23: 中。便有阿彌陀佛四字。音聲歴歴可陳。聲不
T1969A.47.0212b24: 越竅。聞性内融。心應舌機。機抽念根。心竅在
T1969A.47.0212b25: 舌。撃撃竅聞。機機念復。寄竅在耳。從聞入
T1969A.47.0212b26: 流。聞皮精元。寂聞聞性。是三融會。念念圓
T1969A.47.0212b27: 通。肉團心現本性彌陀。五濁身遊唯心淨刹。
T1969A.47.0212b28: 久久遂成唯心識觀。若是利根之人。念念不
T1969A.47.0212b29: 生。心心無所。六根杳寂。諸識消落。法法全
T1969A.47.0212c01: 眞。門門絶待。瞥爾遂成眞如實觀。初機後學。
T1969A.47.0212c02: 唯除賓客寒温時。大小便利時。可暫停念。如
T1969A.47.0212c03: 或未免葷茹睡臥。未至昏瞑。乃至營辨家
T1969A.47.0212c04: 事。種種作務。自不用捨。亦自不相妨礙。心口
T1969A.47.0212c05: 念念聲聲。稱誦勝號。更有甚邪思惡慮。敢萌
T1969A.47.0212c06: 於心。自然純一無雜。若能都攝六根。淨念相
T1969A.47.0212c07: 繼。不過旬月。便成三昧。所謂是心作佛。是
T1969A.47.0212c08: 心見佛。是心是佛。上根大器。一念直超。平
T1969A.47.0212c09: 展之流。善觀方便。釣臺江公望述
T1969A.47.0212c10:   念佛方法。當如慈雲懺主及寶王論所示。
T1969A.47.0212c11: 江公著迷。亦可別收一機。蓋悉檀遍被。無
T1969A.47.0212c12: 不可者
T1969A.47.0212c13:   無常院安彌陀佛像　出無盡燈
T1969A.47.0212c14: 華嚴賢首品曰。又放光明名見佛。此光覺悟
T1969A.47.0212c15: 將歿者。令隨憶念見如來。命終得生其淨國。
T1969A.47.0212c16: 見有臨終。勸念佛。又示尊像令瞻敬。俾於佛
T1969A.47.0212c17: 所深歸仰。是故得成此光明。令見佛者一捨
T1969A.47.0212c18: 命不恐。二惡道不畏。又要臨終勸者。智論二
T1969A.47.0212c19: 十八云。臨終少時。能勝終身修行之力。以猛
T1969A.47.0212c20: 利故。如火如毒。依西域法。祇園西北角。日光
T1969A.47.0212c21: 沒處。爲無常院。若有病者。安置在中。以凡生
T1969A.47.0212c22: 貪染。見本房内衣鉢衆具。多生戀著。無心厭
T1969A.47.0212c23: 背。故制令至別處。堂號無常。去者極多。還反
T1969A.47.0212c24: 一二。即事而求。專心念法。其堂置一立像。金
T1969A.47.0212c25: 箔塗之。面向西方。其像右手擧。左手中繋
T1969A.47.0212c26: 一五彩旛。脚垂曳地。當安病者。在像之後。左
T1969A.47.0212c27: 手執旛脚。作從佛往生之意。瞻病者燒香散
T1969A.47.0212c28: 華。鳴磬助稱佛名。莊嚴病者。乃至若有屎尿
T1969A.47.0212c29: 吐唾。隨有除之。亦無有罪。況佛無愛憎。但有
T1969A.47.0213a01: 歸投者。無不拔濟。更爲病者。隨機説法。命終
T1969A.47.0213a02: 恒在佛所。不得移之。若神游大方。去留無礙
T1969A.47.0213a03: 者。置之言外。不爾勉旃斯行
T1969A.47.0213a04:   臨終正念訣　京師比丘善導
T1969A.47.0213a05: 知歸子致問於淨業和尚曰。世之大者。莫越
T1969A.47.0213a06: 生死。一息不來。乃屬後世。一念若錯。便墮輪
T1969A.47.0213a07: 迴。小子累蒙開誨。念佛往生之法。其理雖明。
T1969A.47.0213a08: 又恐病來死至之時。心識散亂。仍慮家人惑
T1969A.47.0213a09: 動正念。忘失淨因。伏望。重示歸逕之方。俾脱
T1969A.47.0213a10: 沈輪之苦。師曰。奇哉斯問之要也。凡人臨命
T1969A.47.0213a11: 終時。欲得往生淨土者。須先準備。不得怕死
T1969A.47.0213a12: 貪生。常自思念。我現在之身多有衆苦。不淨
T1969A.47.0213a13: 惡業種種交纒。若得捨此穢身。即得往生淨
T1969A.47.0213a14: 土。受無量快樂。見佛聞法。離苦解脱。乃是稱
T1969A.47.0213a15: 意之事。如脱臭弊之衣。得著珍御之服。放下
T1969A.47.0213a16: 身心。莫生貪著。纔有病患。莫論輕重。便念無
T1969A.47.0213a17: 常。一念待死。須囑家人看病人。往來揖問人。
T1969A.47.0213a18: 凡來我前。但爲我念佛。不得説眼前雜閑之
T1969A.47.0213a19: 事。家縁長短之事。亦不須軟語安慰呪願安
T1969A.47.0213a20: 樂之詞。此皆是虚華不實殃及之語。及至病
T1969A.47.0213a21: 重。命將不可之時。家人親屬。不得來前垂
T1969A.47.0213a22: 涙哭泣。發嗟嘆懊惱之聲。惑亂心神失其正
T1969A.47.0213a23: 念。但教記取阿彌陀佛。一時高聲。爲我念佛。
T1969A.47.0213a24: 守令氣絶。待氣盡了。方可哀哭。更或有明解
T1969A.47.0213a25: 淨土之人。頻來策勵。其理最佳。若如此者。千
T1969A.47.0213a26: 萬往生。必無疑慮也。此是端的要急之旨。當
T1969A.47.0213a27: 信而行。問求醫服藥應不用耶。答此但論用
T1969A.47.0213a28: 心矣。其藥醫療不妨自求然藥只能醫病。豈
T1969A.47.0213a29: 能醫命耶。命若盡藥豈奈何。問神祇禍福求
T1969A.47.0213b01: 祷如何。答人命長短生下已定。何假鬼神延
T1969A.47.0213b02: 之耶。世人迷惑。反更求邪。殺害衆生。祭祀神
T1969A.47.0213b03: 鬼。但増罪業。倍結寃讐。反損壽矣。大命若
T1969A.47.0213b04: 盡。小鬼奈何。空自慖惶。必無所濟。切宜謹
T1969A.47.0213b05: 之。當以此文帖。安堂前喫食之處。及來往要
T1969A.47.0213b06: 路之間。令時時見之常記於心。免見臨危忘
T1969A.47.0213b07: 失。問平生不曾念佛者。還用得否。答此法僧
T1969A.47.0213b08: 人俗人不念佛人。用之皆得往生。決無疑矣。
T1969A.47.0213b09: 余多見世人。於平常時念佛禮拜。發願往生。
T1969A.47.0213b10: 及到病患臨終。但只怕死。都不見言此事。直
T1969A.47.0213b11: 待形消氣絶識投冥界。方始十念。譬如賊去
T1969A.47.0213b12: 關門。濟何事耶。而況死門事大。須自著便宜。
T1969A.47.0213b13: 一念蹉跎。歴劫受苦。誰人相代。思之思之
T1969A.47.0213b14:   命終請僧念佛感應　出寶珠集集傳姑蘇
法雲講主
T1969A.47.0213b15: 息陰
集
T1969A.47.0213b16: 近時姑蘇長老悟公。退居陽山。併絶世縁。日
T1969A.47.0213b17: 常念佛。嘉其專志。借問何縁致此篤信。悟忻
T1969A.47.0213b18: 然云。頃寓萬壽。遇集維那厥疾不瘳。餘資二
T1969A.47.0213b19: 次請衆念佛。命終後居衆寮中。譏其傲慢。入
T1969A.47.0213b20: 堂將臥。聞梁上云。集生淨土。驚駭佇思。疑無
T1969A.47.0213b21: 淨業。奚得往生。斯須復云。臨終兩次衆念佛
T1969A.47.0213b22: 故。嗟嘆良久。自此投誠。余聞悟説已因思。道
T1969A.47.0213b23: 氤法師對唐明皇云。佛力法力。三賢十聖。亦
T1969A.47.0213b24: 不能測。則知塵世人。難以識情圖度。但當仰
T1969A.47.0213b25: 信而行。斯可矣
T1969A.47.0213b26:   還丹一粒。點鐵成金。眞理一言。革凡成聖。
T1969A.47.0213b27: 彌陀教觀。眞點鐵成金之妙藥也。彼佛自
T1969A.47.0213b28: 塵點劫來修行。成身成國。發四十八願。終
T1969A.47.0213b29: 能克果。威徳光明不可思議。觀經一聞佛
T1969A.47.0213c01: 名號。除八十億劫生死之罪。至於五逆十
T1969A.47.0213c02: 惡者。臨命終時。遇善知識教稱十念。即得
T1969A.47.0213c03: 往生。是知。請衆念佛。宜有此顯應。奈何世
T1969A.47.0213c04: 人。不知念佛是點鐵成金之藥而求往生。
T1969A.47.0213c05: 雖知者亦不能起大深信。因循怠忽。甘心
T1969A.47.0213c06: 五濁。流轉生死。枉受諸苦。實可憐憫。人
T1969A.47.0213c07: 之安健之時。能請衆念佛。懺罪解寃。爲
T1969A.47.0213c08: 往生決定之法。況當疾革之際。恐怖生死
T1969A.47.0213c09: 之時。而能勇猛發心。請久修淨業人。大作
T1969A.47.0213c10: 佛事。以助西往。實爲要門。觀集維那臨終
T1969A.47.0213c11: 念佛事。誠爲世人之龜鑑云爾
T1969A.47.0213c12:   入觀睡時發願見佛出大藏集諸
經禮懺儀
T1969A.47.0213c13: 修淨業者。凡入觀與睡時。應先起立合掌。一
T1969A.47.0213c14: 心向西。十稱阿彌陀佛觀音勢至清淨海衆
T1969A.47.0213c15: 竟。次對佛發願曰。弟子現是生死凡夫。罪障
T1969A.47.0213c16: 深重。輪迴六道。苦不可言。今遇善知識。得聞
T1969A.47.0213c17: 彌陀本願名號。一心稱念。求願往生。願佛哀
T1969A.47.0213c18: 憫。垂手接引。弟子不識彌陀世尊身相光明。
T1969A.47.0213c19: 願佛菩薩。示現身相及彼世界莊嚴等事。説
T1969A.47.0213c20: 此語已。一心正念。即便入觀及睡。或有於正
T1969A.47.0213c21: 發願時見諸瑞相。或於觀中得見。或於睡夢
T1969A.47.0213c22: 得見。此願比來大有現驗。不能具述。惟勵意
T1969A.47.0213c23: 行之者。方信不虚
T1969A.47.0213c24:   慶懺禮佛會疏　草菴法師道因
T1969A.47.0213c25: 右伏以。彌陀依衆生心而發現。衆生依彌陀
T1969A.47.0213c26: 智願而出纒。應外無機。即衆生心中之諸佛。
T1969A.47.0213c27: 機外無應。乃諸佛心中之衆生。生佛一如。感
T1969A.47.0213c28: 應同致。百非皆遣。四運倶推。如是則念念不
T1969A.47.0213c29: 生疑。聲聲皆解脱。欣逢妙事。願結勝因。裒聚
T1969A.47.0214a01: 資糧廣邀緇素。大衆之道心倶發。十年之勝
T1969A.47.0214a02: 集偶圓。内外欣歡。恭伸慶懺。伏惟彌陀慈父
T1969A.47.0214a03: 釋迦導師。一折一攝。而共熟機縁。無黨無偏。
T1969A.47.0214a04: 而同成勝業。所冀遠近情盡。淨穢見忘。不待
T1969A.47.0214a05: 彌勒之下生。速證寂光之上品。鐵鉤鉤象。盡
T1969A.47.0214a06: 陪蓮社之游。蝋印印泥。即預華池之上。投身
T1969A.47.0214a07: 殞命。刻骨銘肌。上扣洪慈。仰惟昭鑒謹疏
T1969A.47.0214a08: 樂邦文類卷第四
T1969A.47.0214a09:
T1969A.47.0214a10:
T1969A.47.0214a11:
T1969A.47.0214a12: 樂邦文類卷第五
T1969A.47.0214a13: 　四明石芝沙門宗曉編次　
T1969A.47.0214a14:   賦銘各一家
T1969A.47.0214a15:   神棲安養賦　智覺禪師　延壽
T1969A.47.0214a16: 進安養賦奉制文　呉越錢王　俶
T1969A.47.0214a17: 日觀銘　慈雲懺主　遵式
T1969A.47.0214a18:   偈六家
T1969A.47.0214a19:   畫阿彌陀佛像偈　東坡居士蘇　軾
T1969A.47.0214a20: 釋華嚴賢首讃佛偈　慈雲懺主　遵式
T1969A.47.0214a21: 依脩多羅立往生偈　同前
T1969A.47.0214a22: 寫彌陀經施發願偈　同前
T1969A.47.0214a23: 姚行婆日輪見佛偈　妙行法師　法怡
T1969A.47.0214a24: 讃喩彌陀偈　朝議大夫丁　性
T1969A.47.0214a25:   頌二十家
T1969A.47.0214a26:   十六觀頌二十三首　慈雲懺主　遵式
T1969A.47.0214a27: 十六觀頌一十六首　樝菴法師　有嚴
T1969A.47.0214a28: 十六觀頌二十四首　大智律師　元照
T1969A.47.0214a29: 勸化徑路修行頌　京師比丘　善導
T1969A.47.0214b01: 勸念佛頌四首　慈覺禪師　宗賾
T1969A.47.0214b02: 西方淨土頌十三首　同前
T1969A.47.0214b03: 觀佛三昧頌　樝菴法師　有嚴
T1969A.47.0214b04: 勸念佛頌五首　慈受禪師　懷深
T1969A.47.0214b05: 示陳行婆頌二首　慈辯法師　從諫
T1969A.47.0214b06: 勸修淨業頌二首　大智律師　元照
T1969A.47.0214b07: 化導念佛頌三首　清照律師　慧亨
T1969A.47.0214b08: 念佛心要頌　草菴法師　道因
T1969A.47.0214b09: 雕彌陀香像頌　解空法師　可觀
T1969A.47.0214b10: 頌淨土并辭世　法鏡法師　若愚
T1969A.47.0214b11: 稱讃西方頌　幻住居士任　彪
T1969A.47.0214b12: 勸修淨土頌　桐江法師　擇瑛
T1969A.47.0214b13: 白蓮淨社頌　右街鑒義　從正
T1969A.47.0214b14: 淨業佛魔頌　壽安法師　良弼
T1969A.47.0214b15: 勸修淨業頌　昌國宰王　存之
T1969A.47.0214b16: 勸世念佛頌　失作人名
T1969A.47.0214b17:   詩二十二家
T1969A.47.0214b18:   淨土詠　晋康樂謝　靈運
T1969A.47.0214b19: 念佛三昧詩四首　晋琅琊王　喬之
T1969A.47.0214b20: 念佛三昧詩四首　慈雲懺主　遵式
T1969A.47.0214b21: 別李祕書始興寺所居　草堂先生杜　子
T1969A.47.0214b22: 美
T1969A.47.0214b23: 東林寺臨水坐　香山居士白　居易
T1969A.47.0214b24: 弔天竺寶月大師　東坡居士蘇　軾
T1969A.47.0214b25: 除夜并三四句　后山居士陳　無已
T1969A.47.0214b26: 錢唐勝事寄馬侍郎　慈雲懺主　遵式
T1969A.47.0214b27: 瑞竹悟老種蓮　次公楊　傑
T1969A.47.0214b28: 廬山白蓮社　禦溪釋　懷悟
T1969A.47.0214b29: 贈彌陀道者　直閣黄　誥
T1969A.47.0214c01: 十六觀近體詩十六首　沙門　冲默
T1969A.47.0214c02: 廬山蓮社二首　監簿喩　良能
T1969A.47.0214c03: 次韻蓮社　釋褐　淳叟
T1969A.47.0214c04: 廬山十八賢　東溪釋　祖可
T1969A.47.0214c05: 懷安養故郷詩四首　樝菴法師　有嚴
T1969A.47.0214c06: 懷西方詩并五言二首　北山講僧　可旻
T1969A.47.0214c07: 湖州覺海彌陀閣　祠部張　景脩
T1969A.47.0214c08: 西歸軒詩　蘿月禪師　曇瑩
T1969A.47.0214c09: 憶佛軒詩十首　雪溪首座　希顏
T1969A.47.0214c10: 讀往生傳有感　雲菴法師　了洪
T1969A.47.0214c11: 淨土詠史叙佛化縁并製作
意共二十五首		　西湖居士李　濟
T1969A.47.0214c12:   詞七家
T1969A.47.0214c13:   和淵明歸去來兮　給事憑　檝
T1969A.47.0214c14: 擬淵明歸去來兮　幻住任　彪
T1969A.47.0214c15: 追和淵明歸去來　拙菴律師　戒度
T1969A.47.0214c16: 讃淨土漁家傲并詩各
二十首		　北山講僧　可旻
T1969A.47.0214c17: 讃西方漁家傲　西余禪師　法端
T1969A.47.0214c18: 娑婆苦望江南六首　白雲法師　淨圓
T1969A.47.0214c19: 西方好望江南六首　同前
T1969A.47.0214c20:   神棲安養賦　智覺禪師延壽
T1969A.47.0214c21: 彌陀寶刹安養嘉名。處報土而極樂。於十方
T1969A.47.0214c22: 而最清。二八觀門。修定意而冥往。四十大願。
T1969A.47.0214c23: 運散心而化生。爾乃畢世受持。一生歸命。仙
T1969A.47.0214c24: 人乘雲而聽法。空界作唄而讃詠。紫金臺上
T1969A.47.0214c25: 身登。而本願非虚。白玉毫中神化。而一心自
T1969A.47.0214c26: 慶。詳夫廣長舌讃。十刹同宣。但標心而盡契。
T1969A.47.0214c27: 非率意而虚傳。地軸迴轉。天華散前。一念華
T1969A.47.0214c28: 開。見佛而皆登妙果。千重光照。證法而盡厠
T1969A.47.0214c29: 先賢。考古推今。往生非一。運來而天樂盈空。
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