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T1856_.45.0129a01: 見上身也。如上諸身。能度衆生。破除塵勞者。
T1856_.45.0129a02: 雖精妙不同。皆爲是實。於妙中。又有妙焉。乃
T1856_.45.0129a03: 至眞法身。十住菩薩。亦不能具見。唯諸佛佛
T1856_.45.0129a04: 眼。乃能具見。又諸佛所見之佛。亦從衆縁和
T1856_.45.0129a05: 合而生。虚妄非實。畢竟性空。同如法性。若此
T1856_.45.0129a06: 身實。彼應虚妄。以不實故。彼不獨虚妄。虚
T1856_.45.0129a07: 妄不異故麁妙同。宜以麁身。能爲衆生作微
T1856_.45.0129a08: 妙因縁。令出三界。安住佛道。亦不名爲麁
T1856_.45.0129a09: 也。
T1856_.45.0129a10: 次問受決法并答
T1856_.45.0129a11: 遠問曰。受決菩薩。爲受眞法身決。爲變化之
T1856_.45.0129a12: 決。若受變化之決。則釋迦受決於定光。彌勒
T1856_.45.0129a13: 受 &T040879;

於釋迦是也。斯類甚廣。皆非眞言。若受
T1856_.45.0129a14: 眞法身決。後成佛時。則與群麁永唯。絶當十
T1856_.45.0129a15: 住菩薩。共爲國土。此復何功何徳也。若功徳
T1856_.45.0129a16: 有實。應無師自貴。復何人哉。如其無實。則
T1856_.45.0129a17: 是權假之一數。經云。或有菩薩。後成佛時。其
T1856_.45.0129a18: 國皆一處補處。此則十住共爲國土明矣。若
T1856_.45.0129a19: 果有十住之國。則是諸菩薩終期之所同。不
T1856_.45.0129a20: 應云説或有或有而非眞。則是變化之流。如
T1856_.45.0129a21: 此眞法身佛。正當獨處於玄廓之境
T1856_.45.0129a22: 什答曰。説菩薩受記者。各各不同。或有人言。
T1856_.45.0129a23: 爲利衆生故。與其受記。或以肉身菩薩。於無
T1856_.45.0129a24: 量劫久行菩薩道。爲彼受記。示其果報。安慰
T1856_.45.0129a25: 其心耳。或云變化麁中有受記義。義於法
T1856_.45.0129a26: 身。則無此事。或有人言。受記是實事。唯應與
T1856_.45.0129a27: 法身受記。不應爲變化身也。復此何功徳者。
T1856_.45.0129a28: 如來智徳無量無邊。利益十住。其功最勝。以
T1856_.45.0129a29: 彼利根所受彌廣故也。如般若中説。供養無
T1856_.45.0129b01: 量阿惟越致。不如一人疾作佛者。言無師自
T1856_.45.0129b02: 覺者。但不目外道爲師耳。此義上以明。若如
T1856_.45.0129b03: 實諸者。諸佛威儀麁事。尚不可知。何況受
T1856_.45.0129b04: 記深奧義乎。有衆生未發心。而佛與受記。有
T1856_.45.0129b05: 人現前發心。不與受記。有人發心時。便與受
T1856_.45.0129b06: 記。於生死身得無生法。而爲受記。有捨生
T1856_.45.0129b07: 死身受法身。而得受記。如文殊師利等是也。
T1856_.45.0129b08: 有菩薩。從無量諸佛受記。如釋迦牟尼。從燃
T1856_.45.0129b09: 灯佛。蓮華上佛。華上名佛。乃至迦葉佛。皆從
T1856_.45.0129b10: 受記。有天王佛。與釋迦牟尼眞身受記。或
T1856_.45.0129b11: 於大法身菩薩衆中。是菩薩雖於大衆中。佛
T1856_.45.0129b12: 先受記。不以爲説。何以故。自知處處身受記
T1856_.45.0129b13: 故。不以一身受記爲喜。亦不可見喜事故。譬
T1856_.45.0129b14: 如阿那婆達多龍王受記時。阿闍世王言。汝
T1856_.45.0129b15: 得大利。於大衆中受記爲佛。龍王言。誰受記
T1856_.45.0129b16: 者。若身也。身如瓦石。若心也。心如幻化。離
T1856_.45.0129b17: 此二法。無受記者。當知有何利。而生歡喜也。
T1856_.45.0129b18: 若我受記。一切衆生。亦當受記。其相同故。如
T1856_.45.0129b19: 是無量不可思議。不應以事迹爲難。又諸佛
T1856_.45.0129b20: 菩薩身量。音聲説法。無量神通方便。爲利
T1856_.45.0129b21: 益菩薩。兼利衆生故。而與受決。難言。衆生不
T1856_.45.0129b22: 應説云或有者。佛法無量。不可頓盡。隨時應
T1856_.45.0129b23: 物。漸爲開示。十住之國。是諸菩薩終期。所同
T1856_.45.0129b24: 理故然矣。佛種種廣分別諸菩薩相。故住生
T1856_.45.0129b25: 品中説言。或有獨處玄廓之境者。若以獨處
T1856_.45.0129b26: 玄廓爲本。來化衆生。此復何咎。諸佛從無量
T1856_.45.0129b27: 無邊智慧方便生。其身微妙不可窮盡。衆生
T1856_.45.0129b28: 功徳。未具足故。不能具見佛身。唯佛與佛乃
T1856_.45.0129b29: 能盡耳。功徳智慧等。皆亦如是。如四大河從
T1856_.45.0129c01: 阿那婆多池出。皆歸大海。人但見四河。而
T1856_.45.0129c02: 不見其源。唯有神通者。乃能見之。人雖不見。
T1856_.45.0129c03: 推其所由。必知有本。又彼池中清淨之水。少
T1856_.45.0129c04: 福衆生。不能得用。從彼池出。流諸方域。爾乃
T1856_.45.0129c05: 得用。其佛法身。亦復如是。當其獨絶於玄廓
T1856_.45.0129c06: 之中。人不蒙益。若從其身。化無量身。一切衆
T1856_.45.0129c07: 生爾乃蒙益
T1856_.45.0129c08: 鳩摩羅什法師大義卷上
T1856_.45.0129c09:
T1856_.45.0129c10:
T1856_.45.0129c11:
T1856_.45.0129c12: 鳩摩羅什法師大義卷中
T1856_.45.0129c13: 宋國廬山慧遠法師。默問常安草堂摩訶乘
T1856_.45.0129c14: 法師鳩摩羅什。大乘經中深義。十有八途。什

T1856_.45.0129c15:

法師一一開答。分爲上中下三卷

上卷有六事。
中卷有七事。

T1856_.45.0129c16:

下卷有
五事

T1856_.45.0129c17: 次問答法身感應　次問答法身盡本　次問
T1856_.45.0129c18: 答造色法　次問答羅漢受決　次問答觀佛
T1856_.45.0129c19: 三昧　次問答四相　次問答如法性眞際
T1856_.45.0129c20:   問法身感應并答
T1856_.45.0129c21: 遠問曰。天形開莫善於諸根。致用莫妙於神
T1856_.45.0129c22: 通。故曰菩薩無神通。猶鳥之無翼。不能高
T1856_.45.0129c23: 翔遠遊。無由廣化衆生淨佛國土。推此而言。
T1856_.45.0129c24: 尋源求本。要由四大。四大既形。開以五根。五
T1856_.45.0129c25: 根在用。廣以神通。神通既廣。隨感而應。法身
T1856_.45.0129c26: 菩薩。無四大五根。四大五根則神通之妙。
T1856_.45.0129c27: 無所因假。若法身獨運。不疾而速至於會。應
T1856_.45.0129c28: 群麁必先假器。假器之大。莫大於神通。故經
T1856_.45.0129c29: 稱如來有諸通慧。通慧則是一切智海。此乃
T1856_.45.0130a01: 萬流之宗會。法身祥雲之所出。運化之功。功
T1856_.45.0130a02: 由於茲。不其然乎。不其然乎。若神通乘衆器
T1856_.45.0130a03: 以致用。用盡故無器不乘。斯由吹萬不同。統
T1856_.45.0130a04: 以一氣。自本而觀。異其安在哉。則十住之所
T1856_.45.0130a05: 見。絶於九住者。直是節目之高下。管窺之階
T1856_.45.0130a06: 差耳
T1856_.45.0130a07: 什答曰。法身義以明法相義者。無有無等戲
T1856_.45.0130a08: 論。寂滅相故。得是法者。其身名爲法身。如法
T1856_.45.0130a09: 相不可戲論。所得身亦不可戲論若有若無
T1856_.45.0130a10: 也。先言無四大五根。謂三界凡夫麁法身。如
T1856_.45.0130a11: 法相寂滅清淨者。身亦微細。微細故。説言無
T1856_.45.0130a12: 如欲界天身。若不令人見則不見也。色界諸
T1856_.45.0130a13: 天。於欲界天亦爾。又如欲界人得色界禪定。
T1856_.45.0130a14: 有大神通。而餘人不見。以微細故。又如禪定
T1856_.45.0130a15: 無數色。雖常隨人。而不可見。雖有而微。微
T1856_.45.0130a16: 故不現。菩薩四大五根。復微於此。凡夫二乘。
T1856_.45.0130a17: 所不能見。唯同地以上諸菩薩。及可度者。乃
T1856_.45.0130a18: 能見耳。又如變化法中。説欲界變化色。依
T1856_.45.0130a19: 止欲界四大。色界變化色。依止色界四大。菩
T1856_.45.0130a20: 薩法身如是。似如變化。然別自有微細四大
T1856_.45.0130a21: 五根神通。非可以三界繋心。及聲聞心。所能
T1856_.45.0130a22: 見也。若得菩薩清淨無障礙眼。乃能見之。如
T1856_.45.0130a23: 不可思議解脱經説。十方大法身菩薩。佛前
T1856_.45.0130a24: 會坐聽法。爾時千二百五十大阿羅漢。佛左
T1856_.45.0130a25: 右坐。而不能見。以先世不種見大法身菩薩
T1856_.45.0130a26: 會坐因縁故。如人夢中見天上之園觀。及至
T1856_.45.0130a27: 覺時。設近不見。又如人入水火三昧。若不
T1856_.45.0130a28: 聞者。雖共一處。都無所見。或人言法身菩薩
T1856_.45.0130a29: 神通。不須因假四大五根乃有施用。世間神
T1856_.45.0130b01: 通。要因四大五根耳。如地上火因木而出。天
T1856_.45.0130b02: 上電火從水而出。及變化火亦不因木有。當
T1856_.45.0130b03: 知不得以四大五根。定爲神通之本。如佛變
T1856_.45.0130b04: 化種種之身。於十方國。施作佛事。從佛心出。
T1856_.45.0130b05: 菩薩法身亦如是。任其力勢。隨可度衆生。而
T1856_.45.0130b06: 爲現身。如是之身。不可分別戲論。如鏡中像。
T1856_.45.0130b07: 唯表知面相好醜而已。更不須戲論有無之
T1856_.45.0130b08: 實也。若神通乘衆器以致用。用盡故無器不
T1856_.45.0130b09: 乘者。聖人所可引導群生器用。無非神通。皆
T1856_.45.0130b10: 是初通中説神通之事。或有功行所成。或有
T1856_.45.0130b11: 果報所得。若以果報得者。不須功業。隨意應
T1856_.45.0130b12: 物。非果報得者。假於定力。乃有所用。若九住
T1856_.45.0130b13: 十住所見。麁細不同者。是則爲異。十住所見
T1856_.45.0130b14: 之身雖妙。亦非決定。何故。唯諸佛所見者。乃
T1856_.45.0130b15: 是法身決定。若十住所見是實者。九住所見
T1856_.45.0130b16: 應是虚妄。但此事不然。故有所見精麁淺深
T1856_.45.0130b17: 爲異也。乃至須陀洹。但見實相身。十住大
T1856_.45.0130b18: 菩薩。亦同所見。如蚊子得大海之底。乃至羅
T1856_.45.0130b19: 睺阿修羅王。亦得其底。雖得之是同。而深淺
T1856_.45.0130b20: 有異。則因佛法身相精麁。了聲聞人。及初
T1856_.45.0130b21: 習行菩薩。因丈六身。而得實相。或有菩薩。功
T1856_.45.0130b22: 徳純厚。信力彌固。所見之身。過於丈六。隨愛
T1856_.45.0130b23: 色而得實相。如密迹經説。得無生忍阿惟越
T1856_.45.0130b24: 致菩薩。所見佛身。無量無邊。世間端正第一
T1856_.45.0130b25: 無比。而不取相。不生貪著。因此身已。得甚深
T1856_.45.0130b26: 三昧陀羅尼等。如是轉勝。如聲聞法中。所有
T1856_.45.0130b27: 不同須陀洹。欲得斯陀含道。捨本所得大道。
T1856_.45.0130b28: 雖非顛倒。以斯陀含道微妙大利故。如人爲
T1856_.45.0130b29: 大利故。捨於小利。菩薩從一地至一地亦如
T1856_.45.0130c01: 是。雖得無生法忍。實事爲定。而得一地捨一
T1856_.45.0130c02: 地。以本地鈍不明了。不微妙故。此二倶趣佛
T1856_.45.0130c03: 道。不名爲異同也。不出於實相故。實相則
T1856_.45.0130c04: 是無復別異。大小菩薩分別佛身者。所見爲
T1856_.45.0130c05: 異
T1856_.45.0130c06:   次問法身佛盡本習并答
T1856_.45.0130c07: 遠問曰。大智論曰。阿羅漢辟支佛盡漏。譬燒
T1856_.45.0130c08: 草木。烟炭有餘。力劣故也。佛如劫燒之火。一
T1856_.45.0130c09: 切都盡無殘無氣。論又云。菩薩違法忍得清
T1856_.45.0130c10: 淨身時。煩惱已盡。乃至成佛。乃盡餘氣。如此
T1856_.45.0130c11: 則再治而後畢劫不重燒。云何爲除耶。若如
T1856_.45.0130c12: 法華經説。羅漢究竟。與菩薩同。其中可以
T1856_.45.0130c13: 爲階差。煩惱不在殘氣。又三獸度河。三士射
T1856_.45.0130c14: 的。今同大除。此皆都聞經。非大類立言之本
T1856_.45.0130c15: 意。故以爲疑。又問眞法身佛。盡本習殘氣時。
T1856_.45.0130c16: 爲以幾心。爲三十四心耶。爲九無礙九解脱
T1856_.45.0130c17: 耶。爲一無礙一解脱耶。若以三十四心。煩惱
T1856_.45.0130c18: 先已盡。今唯盡殘氣。不應復同聲聞經説。
T1856_.45.0130c19: 答以九無礙九解脱。煩惱有九品。雙道所斷
T1856_.45.0130c20: 故。無有此用。可煩惱殘氣。非三界漏結之所
T1856_.45.0130c21: 攝。餘垢輕微。尚無一品。況有九乎。若以一無
T1856_.45.0130c22: 礙一解脱。計三界九地中。皆應有殘氣。不
T1856_.45.0130c23: 得遍治上地。若從不用以上。先以世俗道斷。
T1856_.45.0130c24: 今雖上地而有疑。何者。無漏法與世俗道。倶
T1856_.45.0130c25: 斷九品結。功同而治異。故有斯義。推本習殘
T1856_.45.0130c26: 氣。尚非無漏火所及。況世俗道乎。夫功玄則
T1856_.45.0130c27: 治深。數窮則照微。理固宜然。想法身經。當有
T1856_.45.0130c28: 成説殘氣中。或有差品之異。是所願聞
T1856_.45.0130c29: 什答曰。聲聞人謂佛與阿羅漢辟支佛倶共
T1856_.45.0131a01: 得。若斷諸煩惱。無復有異。是故世間大劫
T1856_.45.0131a02: 盡大爲喩。又以菩薩至坐道場。乃斷煩惱。是
T1856_.45.0131a03: 故分別習。有餘無餘爲異耳。如摩訶衍經説。
T1856_.45.0131a04: 得無生忍菩薩。斷諸煩惱。具六神通。而諸論
T1856_.45.0131a05: 師所明不同。或言若菩薩斷煩惱。得漏盡通
T1856_.45.0131a06: 者。則同漏盡阿羅漢。漏盡阿羅漢。永不復生。
T1856_.45.0131a07: 是事不然。所以者何。以菩薩未斷習氣。而證
T1856_.45.0131a08: 於涅槃。無大悲心故。不能復生。菩薩無此二
T1856_.45.0131a09: 故。明生生不絶。或有人言。菩薩得無生法忍
T1856_.45.0131a10: 時。三界繋煩惱。及習氣倶盡。而法身菩薩。別
T1856_.45.0131a11: 有結使未滅。雖然亦不妨習行佛道。如賊繋
T1856_.45.0131a12: 縛在獄。雖爲未死。無所能作。是菩薩結使。並
T1856_.45.0131a13: 地地中斷。至坐道場。實欲成佛。爾乃滅盡。此
T1856_.45.0131a14: 義如上灯喩中説。如是義者。則無所妨礙。以
T1856_.45.0131a15: 其不滅故。而今菩薩具足十地。言法身菩薩
T1856_.45.0131a16: 斷煩惱者。此説亦實。爲斷三界凡夫煩惱故。
T1856_.45.0131a17: 法身菩薩。不斷煩惱者。此説亦實。有菩薩
T1856_.45.0131a18: 細微煩惱故。如燃灯時有闇有明者。得有所
T1856_.45.0131a19: 見。有闇者。燃第二燈時。其明増益。當知先有
T1856_.45.0131a20: 微闇故。若光無闇。燃第二燈時。不應有異。又
T1856_.45.0131a21: 三十四心。九無礙道。九解脱道。皆非佛説。何
T1856_.45.0131a22: 以故。四阿含毘尼。及摩訶衍中。無此説故。但
T1856_.45.0131a23: 阿毘曇者。作如是分別。若佛有此説者。當求
T1856_.45.0131a24: 本末而來難。以之爲遇。不受所論。又三十四
T1856_.45.0131a25: 心九無礙九解脱道。以人通議故。是以於大
T1856_.45.0131a26: 智論中。説爲分別。佛與二乘爲異耳。諸摩訶
T1856_.45.0131a27: 衍經説。佛以一念慧。斷一切煩惱習。所有
T1856_.45.0131a28: 應知應見。無不通達此一念慧。於無量劫來。
T1856_.45.0131a29: 修習明利。最爲第一。不復須假餘心力也。若
T1856_.45.0131b01: 聲聞辟支佛諸菩薩。所有智慧。不能如是者。
T1856_.45.0131b02: 乃用九無礙道九解脱。以其鈍故。如人刀鈍
T1856_.45.0131b03: 手力劣弱。多斫乃斷。若大力利刀一斫則斷。
T1856_.45.0131b04: 如是佛坐道場。末後之慧。最第一利。無能勝
T1856_.45.0131b05: 者。一時斷諸煩惱。永盡無餘。以人不議故。名
T1856_.45.0131b06: 爲殘氣耳。而有爲議法。皆羸劣故。衆縁和合。
T1856_.45.0131b07: 乃有所作。最後金剛之慧。則不然也。以有
T1856_.45.0131b08: 大力故。唯用相應共生心心數法處。不須餘
T1856_.45.0131b09: 心力。如是説者。於理爲便。如凡夫結使習氣
T1856_.45.0131b10: 不能大悲事。而令身口業相小有異相。起彼
T1856_.45.0131b11: 不淨之心。菩薩結使亦如是。勢力衰薄。雖不
T1856_.45.0131b12: 能起罪業。但稽留菩薩。不令疾至佛道。是故
T1856_.45.0131b13: 説法身菩薩成佛時。斷煩惱習。昔聞有菩薩
T1856_.45.0131b14: 阿毘曇。地地中分別諸菩薩結使及其功徳。
T1856_.45.0131b15: 如大品十地説。捨若干法。得若干法。先來之
T1856_.45.0131b16: 日。不謂此世無須菩薩阿毘曇事。而來問精
T1856_.45.0131b17: 究。苦求殘氣之差品。今未有此經。不可以意
T1856_.45.0131b18: 分別。是故不得委由相答也
T1856_.45.0131b19:   次問答造色法
T1856_.45.0131b20: 遠問曰。經稱四大不能自造。而能造色。又問
T1856_.45.0131b21: 造色能造色不。若能造色。則失其類。如其不
T1856_.45.0131b22: 能。則水月鏡像復何因而有。若有之者。自非
T1856_.45.0131b23: 造色。如何又問水月鏡像色陰之所攝不。若
T1856_.45.0131b24: 是色陰。直是無根之色。非爲非色。何以知其
T1856_.45.0131b25: 然。色必有象。象必有色。若像而非色。則是經
T1856_.45.0131b26: 表之奇言。如此則阿毘曇覆而無用矣
T1856_.45.0131b27: 什答曰。經言一切所有色。則是四大及四大
T1856_.45.0131b28: 所生。此義深遠難明。今略叙其意。地水火風。
T1856_.45.0131b29: 名爲四大。是四法或内或外。外者何也。則山
T1856_.45.0131c01: 河風熱等是。内者則骨面温氣等是。四大如
T1856_.45.0131c02: 是。無所不在。而衆生各各稱以爲身。於中次
T1856_.45.0131c03: 生眼等五根。五根雖非五識所知。亦不得謂
T1856_.45.0131c04: 之無也。所以者何。譬如髮爪。雖是身分。無所
T1856_.45.0131c05: 分別。以離根故。又如癩病之人。身根壞敗。雖
T1856_.45.0131c06: 有皮肉。而無所覺。是故當知。皮肉之内。別有
T1856_.45.0131c07: 覺用。又能生身識。以是故。名爲身根。假令身
T1856_.45.0131c08: 肉但有身根者。以指觸食。唯知冷熱。不知香
T1856_.45.0131c09: 味。是故當知。別有鼻舌根等。若然者。四大之
T1856_.45.0131c10: 身。必生五根。分別五塵故。五根之色。其爲微
T1856_.45.0131c11: 細。非五識所知。難了難明。是故佛名四大所
T1856_.45.0131c12: 生色。若問五根難明。佛名爲四大生色者。五
T1856_.45.0131c13: 塵何以復名四大所生色耶。答曰。五塵亦復
T1856_.45.0131c14: 微細。如水月鏡像等。雖復眼見。無有餘塵若
T1856_.45.0131c15: 離餘塵。則非是色。若聲從觸有。謂爲可聞。
T1856_.45.0131c16: 無有住處。時過則滅。因縁雖存。無聲可聞。
T1856_.45.0131c17: 若香離色味觸。則不可得。味觸亦然。是故五
T1856_.45.0131c18: 塵。亦名四大所生色。以其小故。或言身根遍
T1856_.45.0131c19: 於一體。其餘四根少分處生。如瞳子内鍼頭
T1856_.45.0131c20: 之處。眼根見色。餘處因此。總名爲眼。其餘根
T1856_.45.0131c21: 皆亦如是。身根所觸。審有所覺。凡夫之人身
T1856_.45.0131c22: 所覺事。以之爲實。如人得罹於官。苦以刀杖
T1856_.45.0131c23: 治之。終不以餘塵爲用也。樂亦如是。衆生多
T1856_.45.0131c24: 五欲。於細滑中。婬欲偏重。乃有隨而死者。是
T1856_.45.0131c25: 故佛經或以之爲初。又如人盡見於色。闇中
T1856_.45.0131c26: 雖無所見。以身觸故。便得其事。當知身根常
T1856_.45.0131c27: 有實用餘根無有此力。又身根遍生身識。是
T1856_.45.0131c28: 故身所覺法。名爲四大。若問身根所覺有十
T1856_.45.0131c29: 一事。何故但説四法爲大也。答其餘七法。皆
T1856_.45.0132a01: 四大所攝。四大爲根本。是其氣分耳。輕重是
T1856_.45.0132a02: 覺分。堅是相密。若分散則爲輕物。若集之則
T1856_.45.0132a03: 爲重物。澁亦然。地有二種。一微塵。次密相
T1856_.45.0132a04: 近。名爲滑物。若微塵疎遠。名爲澁物。寒是風
T1856_.45.0132a05: 水之分。水常冷相。若與火合則熱。離火還歸
T1856_.45.0132a06: 本相。風亦冷相。若火力偏多。名爲熱風。離火
T1856_.45.0132a07: 還爲冷風。如熱時搖扇。即得冷風。又身内風
T1856_.45.0132a08: 發。便令體冷。若服熱藥。冷風則止。水有二
T1856_.45.0132a09: 相。一爲流相。二爲冷相。經中多説流相。以相
T1856_.45.0132a10: 常有不可壞故。一切法皆有二相。客相舊相。
T1856_.45.0132a11: 佛通達一切法本末故。説其舊相。如水或與
T1856_.45.0132a12: 火相。可使爲熱。流是舊相。雖與熱合。猶不捨
T1856_.45.0132a13: 流相。是故寒是火所攝。飢渇者。以人腹内
T1856_.45.0132a14: 風火力故消食。消食已則從剋人身。是故飢
T1856_.45.0132a15: 雖食難消之物。而無所患。以能消故。若如是
T1856_.45.0132a16: 分別。四大氣分。乃應無量。如長短此彼麁
T1856_.45.0132a17: 細方圓燥濕合散等。皆可以身根覺知。何止
T1856_.45.0132a18: 七事耶。佛是一切智人。是故但説四大色。及
T1856_.45.0132a19: 四大所生色。或言眼見草木。從種出生。如是
T1856_.45.0132a20: 細爲麁因。如種中無樹。推樹爲從何來。有人
T1856_.45.0132a21: 言無因無縁。自然而生。或有人言萬物皆從
T1856_.45.0132a22: 大生。有人言從微塵生。有人言從常性生。唯
T1856_.45.0132a23: 佛言從四大生。所謂種中地水火風也。此中
T1856_.45.0132a24: 雖有餘物。佛但説四大。以四大能利成果故。
T1856_.45.0132a25: 堅相能持。水相能爛。火相能成熟。風相能増
T1856_.45.0132a26: 長。如是樹得成茂。色等無有此用。是故不
T1856_.45.0132a27: 説。又内四大。人初入胎時。地能持之。水能和
T1856_.45.0132a28: 合。火能成熟。風能開諸竅。令得増長。爾時小
T1856_.45.0132a29: 兒未有眼等根故。不能分別。以初得身根故。
T1856_.45.0132b01: 而分別四大所能。是故説一切色。皆四大爲
T1856_.45.0132b02: 根本。如經説六種十二觸八十八意行四善
T1856_.45.0132b03: 處。名之爲人。是中分別義者。如小兒初入胎
T1856_.45.0132b04: 時。未有眼等故。但有六種。四大虚空及識。雖
T1856_.45.0132b05: 有色香味等。以其不覺。不爲利益。故不説也。
T1856_.45.0132b06: 六入既成。於外麁受樂。名爲觸生受。而復
T1856_.45.0132b07: 意識。常多發用。眼識所見色。分別好醜中
T1856_.45.0132b08: 間。乃至意所知法。分別好醜中間。是名十八
T1856_.45.0132b09: 意行。又終能住於四善之處。所謂樂分別諸
T1856_.45.0132b10: 法。是智慧處。樂實不虚。是誠諦處。樂捨則
T1856_.45.0132b11: 捨惡。是捨處。樂離憒鬧。是寂滅處。或言次第
T1856_.45.0132b12: 而生。如大劫盡時無所復有。唯有虚空。爾時
T1856_.45.0132b13: 虚空中。有諸方風來。互相對持。後有天雨。風
T1856_.45.0132b14: 持此水。水上有風。擾動而生水沫。水沫積厚
T1856_.45.0132b15: 于乃成地。從生草木等。以觀一切水色。初
T1856_.45.0132b16: 始皆從風出。以能持故。是以説所有盡皆以
T1856_.45.0132b17: 四大爲根本。今色味等。亦爲四大因縁。四
T1856_.45.0132b18: 大亦爲色等之因縁。但以初得名故。如穀子
T1856_.45.0132b19: 中。大有色有味等。牙時色味等。亦有四大。但
T1856_.45.0132b20: 分別先後因果。得其名耳。如内四大。初入胎
T1856_.45.0132b21: 時。繋在赤白不淨之中。雖有色香味。以無
T1856_.45.0132b22: 眼等故。不覺不知。唯有身根。覺知四大有用。
T1856_.45.0132b23: 佛因此心故。説四大爲生色之本。是故十二
T1856_.45.0132b24: 因縁中。第三因縁時。雖有四大所生色。以
T1856_.45.0132b25: 微細未能遮識。識増發故。説識因縁名色。
T1856_.45.0132b26: 歌羅羅時四大成就。反名爲色。歌羅羅時中
T1856_.45.0132b27: 識成就。反名爲名。所謂成就者。了了相現也。
T1856_.45.0132b28: 是故説内四大。爲生色之本。佛言所有色四
T1856_.45.0132b29: 大。四大生有。是總相説耳。或有三大二大一
T1856_.45.0132c01: 大。四大者如身也。三大者。如死人身中無有
T1856_.45.0132c02: 火大。二大者如熱水熱風熱合名等。一大者
T1856_.45.0132c03: 如風。風中無有地水也。四大生色中亦如是。
T1856_.45.0132c04: 或四或一。如飮食有味香觸。如淨潔玉器承
T1856_.45.0132c05: 天雨。但有色味觸。無有香氣。地氣合故乃可
T1856_.45.0132c06: 有香。如火從珠日出者。無香無味。但有色
T1856_.45.0132c07: 觸。燒爲觸。照爲色。如鏡像水月。唯有一色。
T1856_.45.0132c08: 四大不能自造。而能造者。經無此説。亦無造
T1856_.45.0132c09: 名。但傳譯失旨耳。佛唯説所有色。若四大四
T1856_.45.0132c10: 大所生。因四大復生四大。如種中四大。復生
T1856_.45.0132c11: 芽中四大。芽中四大所生色。復生四大所生
T1856_.45.0132c12: 色。亦互相生如前説。又外道説。四大是常。無
T1856_.45.0132c13: 時不有。若佛説所有色。皆是四大。則外道
T1856_.45.0132c14: 増其邪見。是故佛言。色非唯四大而已。因
T1856_.45.0132c15: 四大故。更有色生。是名四大所生色。是色有
T1856_.45.0132c16: 三種。善不善無記。以善身口業色。能生天
T1856_.45.0132c17: 人報四大。不善身口業色。能生三惡處報四
T1856_.45.0132c18: 大。無記色自然因共生因。阿毘曇中亦如是
T1856_.45.0132c19: 説。若然者。云何言四大不自生也。如人還生
T1856_.45.0132c20: 人。或生畜生。而生中不正説。從四大生者。皆
T1856_.45.0132c21: 是四大所生色。如阿毘曇。分別四大。一陰
T1856_.45.0132c22: 一入界所攝。但四大。則無別陰界入。以四
T1856_.45.0132c23: 大少故。四大所生色陰。十一入。十一界所攝。
T1856_.45.0132c24: 若但四大所生色。則無別陰也。十入十界所
T1856_.45.0132c25: 攝。如是四大四大所生色。雖沒自生。生彼
T1856_.45.0132c26: 無咎。所以者何。生生之大。以有空名。如前説
T1856_.45.0132c27: 水月鏡像。阿毘曇人。有法相者。謂是陰界入
T1856_.45.0132c28: 故攝。如經説三種色。有色可見有對。有色不
T1856_.45.0132c29: 可見有對。有色不可見無對。又如不見不聞
T1856_.45.0133a01: 不嚊不味不觸。尚名爲色。何況眼鏡像。如非
T1856_.45.0133a02: 色耶。是故水月幻化等。是可見色。而佛法
T1856_.45.0133a03: 爲度衆生故。説水月鏡像影響炎化喩等。默
T1856_.45.0133a04: 人終不貪著。謂之爲有。是故以爲空喩。如幻
T1856_.45.0133a05: 化色。雖是不實事。而能誑惑人目。世間色像
T1856_.45.0133a06: 亦復如是。是以過五百年後。而諸學人多著
T1856_.45.0133a07: 於法。墮於顛倒。佛以幻化爲喩。令斷愛法。得
T1856_.45.0133a08: 於解脱。是故或時説有。或時説無。凡夫人無
T1856_.45.0133a09: 有慧眼。深著好醜麁細等。起種種罪業。如是
T1856_.45.0133a10: 何得言無耶。佛説一切色。皆虚妄顛倒不可
T1856_.45.0133a11: 得。觸捨離性。畢竟空寂相。諸阿羅漢以慧眼。
T1856_.45.0133a12: 諸菩薩以法眼。本末了達。觀知色相。何得言
T1856_.45.0133a13: 定有色相耶。諸佛所説好醜此彼。皆隨衆生
T1856_.45.0133a14: 心力所解。而有利益之法。無定相。不可戲論。
T1856_.45.0133a15: 然求其定相。來難之旨。似同戲論也
T1856_.45.0133a16:   次問羅漢受決并答
T1856_.45.0133a17: 來答稱法華經説。羅漢受記爲佛。譬如法身
T1856_.45.0133a18: 菩薩淨行受生故。記菩薩作佛居此。爲法身
T1856_.45.0133a19: 之明證
T1856_.45.0133a20: 遠問曰。經説羅漢受決爲佛。又云。臨滅度時。
T1856_.45.0133a21: 佛立其前。講以要法。若此之流。乃出自聖
T1856_.45.0133a22: 典。安得不信。但未了處多。欲令居決其所
T1856_.45.0133a23: 滯耳。所疑者衆。略序其三。一謂聲聞無大慈
T1856_.45.0133a24: 悲。二謂無漚和般若。三謂臨泥洹時。得空空
T1856_.45.0133a25: 三昧時。愛著之情都斷。本習之餘不起。類同
T1856_.45.0133a26: 得忍菩薩。其心泊然。譬如泥洹後時。必如此
T1856_.45.0133a27: 愛習殘氣。復何由而生耶。斯問以備於前章。
T1856_.45.0133a28: 又大慈大悲積劫之所習純誠。著於在昔。眞
T1856_.45.0133a29: 心徹於神骨。求之羅漢。五縁已斷。焦種不生。
T1856_.45.0133b01: 根敗之餘。無復五樂。慈悲之性。於何而起耶。
T1856_.45.0133b02: 又漚和般若。是菩薩之兩翼。故能凌虚遠近。
T1856_.45.0133b03: 不墜不落。聲聞本無此翼。臨泥洹時。縱有大
T1856_.45.0133b04: 心。譬若無翅之鳥。失據墮空。正使佛立其前。
T1856_.45.0133b05: 羽翮復何由頓生。若可頓生。則諸菩薩。無復
T1856_.45.0133b06: 積劫之功。此三最是可疑。雖云有信。悟必由
T1856_.45.0133b07: 理。理尚未通。其如信何
T1856_.45.0133b08: 什答曰。一切阿羅漢。雖得有餘涅槃。心意清
T1856_.45.0133b09: 淨。身口所作。不能無失念。不知之人。起不淨
T1856_.45.0133b10: 想。其實無復別有垢法。如人鎖脚。久久乃離。
T1856_.45.0133b11: 脚雖不便。更無別法。阿羅漢亦如是。從無始
T1856_.45.0133b12: 生死來。爲結所縛。得阿羅漢道。雖破結縛。以
T1856_.45.0133b13: 久習因縁故。若心不在道。處於憒鬧。因妄念。
T1856_.45.0133b14: 令身口業而有失相。是人入無餘涅槃時。以
T1856_.45.0133b15: 空空三昧。捨無漏道。從是以後。永無復有身
T1856_.45.0133b16: 口業失。時聞促故。不應難言更當起也。又謂
T1856_.45.0133b17: 以空空三昧。能斷餘習者。是事不然。何以
T1856_.45.0133b18: 故。用此三昧。捨無漏者。則非無漏定。若然
T1856_.45.0133b19: 者。何得謂煩惱習氣都盡耶。又阿羅漢還生
T1856_.45.0133b20: 者。唯法華經説。無量千萬經。皆言阿羅漢。於
T1856_.45.0133b21: 後邊身滅度。而法華經。是諸佛秘藏。不可以
T1856_.45.0133b22: 此義。難於餘經。若專執法華經。以爲決定者。
T1856_.45.0133b23: 聲聞三藏。及餘摩訶衍經。寢而不用。又有經
T1856_.45.0133b24: 言。菩薩畏阿羅漢辟支佛道。過於地獄。何以
T1856_.45.0133b25: 故。墮於地獄。還可作佛。若爾者。唯有法華一
T1856_.45.0133b26: 經可信。餘經皆爲虚妄。是故不應執著一經。
T1856_.45.0133b27: 不信一切經法。當應思惟因縁。所以取涅槃。
T1856_.45.0133b28: 所以應作佛。然五不可思議中。諸佛法是第
T1856_.45.0133b29: 一不可思議。佛法者。謂阿羅漢涅槃當作
T1856_.45.0133c01: 佛。唯佛知之。又聲聞人。以愛爲集諦。阿羅
T1856_.45.0133c02: 漢愛盡故。則無復生理。摩訶衍人言。有二種
T1856_.45.0133c03: 愛。一者三界愛。二者出三界愛。所謂涅槃佛
T1856_.45.0133c04: 法中愛。阿羅漢雖斷三界愛。不斷涅槃佛中
T1856_.45.0133c05: 愛。如舍利弗心悔言。我若知佛有如是功徳
T1856_.45.0133c06: 智慧者。我寧一劫於阿鼻地獄。一脅著地。不
T1856_.45.0133c07: 應退阿耨三菩提。又毘摩羅詰經。摩訶迦葉。
T1856_.45.0133c08: 與目連悔責。一切聲聞。皆應號泣。此是愛習
T1856_.45.0133c09: 之氣。又首楞嚴三昧中説。如盲人夢中得眼。
T1856_.45.0133c10: 覺則還失。我等聲聞智慧。於佛智慧。更無所
T1856_.45.0133c11: 見。此似若無明。如是愛無明等。往來世間。
T1856_.45.0133c12: 具菩薩道。乃當作佛。佛設入菩薩道。尚不
T1856_.45.0133c13: 得同直修菩薩道者。何況同無生法忍菩薩
T1856_.45.0133c14: 也。何以故。是人於衆生中。不生大悲心。直趣
T1856_.45.0133c15: 佛道。但求自利。於無量甚深法性中。得少便
T1856_.45.0133c16: 證。以是因縁故。教化衆生。淨佛國土。皆爲遲
T1856_.45.0133c17: 久。不如直趣佛道者疾。成於佛。又阿羅漢慈
T1856_.45.0133c18: 悲。雖不及菩薩慈悲。與無漏心合故。非不妙
T1856_.45.0133c19: 也。如經中説。比丘慈心和合。修七覺意。設斷
T1856_.45.0133c20: 五道因縁者。慈悲猶在。發佛道心時。還得増
T1856_.45.0133c21: 長。名爲大慈大悲。如法華經中説。於他方現
T1856_.45.0133c22: 在佛聞斯事。然後發心。又涅槃法。無有決定
T1856_.45.0133c23: 不相應焦羅漢耳。何以故。涅槃常寂滅相。無
T1856_.45.0133c24: 戲論諸法。若常寂滅無戲論則無所妨。又諸
T1856_.45.0133c25: 佛大菩薩。深入法性。不見法性不三品之
T1856_.45.0133c26: 異。但爲度衆生故。説有三分耳。漚和般若是
T1856_.45.0133c27: 菩薩兩翅者。而法華經義。不以此説也。是般
T1856_.45.0133c28: 若波羅蜜經經中。讃嘆般若波羅蜜故。有菩
T1856_.45.0133c29: 薩離般若波羅蜜。但以餘功徳。求佛道者。作
T1856_.45.0134a01: 此喩耳。是故佛言。雖有無量功徳。無般若漚
T1856_.45.0134a02: 和。如鳥無兩翅。不能遠至。如是成阿羅漢。到
T1856_.45.0134a03: 於涅槃。大願以滿。不能復遠求佛道。若法
T1856_.45.0134a04: 華經説。實有餘道。又諸佛賛助成立。何有難
T1856_.45.0134a05: 事哉。佛有不可思議神力教化。能令草木説
T1856_.45.0134a06: 法往來。何況於人。如焦穀不能生。此是常理。
T1856_.45.0134a07: 若以神力呪術藥草力。諸天福徳願力。尚能
T1856_.45.0134a08: 移山住流。何況焦種耶。如以無漏火。燒阿羅
T1856_.45.0134a09: 漢心。不應復生。但以佛無量神力接佐。何得
T1856_.45.0134a10: 不發心作佛也。假使佛語阿難。作衆惡事。以
T1856_.45.0134a11: 恭敬深愛佛故。尚亦當作。何況佛記言作佛。
T1856_.45.0134a12: 爲開其因縁。而不成佛乎。如大醫王。無有不
T1856_.45.0134a13: 治之病。如是佛力所加。無有不可度者。又阿
T1856_.45.0134a14: 羅漢。於涅槃不滅。而作佛者。即是大方便也。
T1856_.45.0134a15: 又菩薩先願欲以佛道入涅槃。無般若方便
T1856_.45.0134a16: 故。墮聲聞辟支佛地。如無翅之鳥。今阿羅漢。
T1856_.45.0134a17: 欲以聲聞法入涅槃。或於中道。以有漏禪。生
T1856_.45.0134a18: 増上慢。如無翅鳥。不得隨願。便當墮落。若能
T1856_.45.0134a19: 隨佛所説。與禪定智慧和合行者。得入涅槃。
T1856_.45.0134a20: 是名阿羅漢中有二事。以禪定爲方便。無漏
T1856_.45.0134a21: 慧爲智慧。又佛説般若波羅蜜時。未説法華
T1856_.45.0134a22: 經。是諸佛欲入涅槃時。最後於清淨衆中。
T1856_.45.0134a23: 演説祕藏。若有先聞者。心無疑難。而諸阿羅
T1856_.45.0134a24: 漢。謂所願以畢。佛亦説言。阿羅漢末後身滅
T1856_.45.0134a25: 度。菩薩聞已。於阿羅漢道則有畏。今略説二
T1856_.45.0134a26: 因縁故。佛有此説。一者祕法華義故。多令衆
T1856_.45.0134a27: 生樂小乘法。得於解脱。二者欲使菩薩直趣
T1856_.45.0134a28: 佛道。不令迂迴。所以者何。阿羅漢雖疾證無
T1856_.45.0134a29: 爲法。盡一切漏。得到苦邊。後入菩薩道時。不
T1856_.45.0134b01: 根明利。習大道爲難。以所資福徳微薄故。若
T1856_.45.0134b02: 無此二因縁者。阿羅漢終歸作佛。不應爲作
T1856_.45.0134b03: 留難也
T1856_.45.0134b04:   次問念佛三昧并答
T1856_.45.0134b05: 遠問曰。念佛三昧。般舟經念佛章中説。多
T1856_.45.0134b06: 引夢爲喩。夢是凡夫之境。惑之與解皆自厓
T1856_.45.0134b07: 已還理了。而經説念佛三昧見佛。則問云。則
T1856_.45.0134b08: 答云。則決其疑網。若佛同夢中之所見。則是
T1856_.45.0134b09: 我相之所矚想相。專則成定。定則見佛。所見
T1856_.45.0134b10: 之佛。不自外來。我亦不往。直是想專理會
T1856_.45.0134b11: 大聞。於夢了疑大我。或或不出。境佛不來。而
T1856_.45.0134b12: 云何有解。解其安從乎。若眞茲外應。則不得
T1856_.45.0134b13: 以夢爲喩。神通之會。自非實相。則有往來。往
T1856_.45.0134b14: 則是經表之談。非三昧意。後何以爲通。又
T1856_.45.0134b15: 般若經云。有三事得定。一謂持戒無犯。二
T1856_.45.0134b16: 謂大功徳。三謂佛威神。爲是定中之佛。外
T1856_.45.0134b17: 來之佛。若是定中之佛。則是我想之所立。還
T1856_.45.0134b18: 出於我了。若是定外之佛。則是夢表之聖人。
T1856_.45.0134b19: 然則成會之表。不專在内。不得令聞於夢
T1856_.45.0134b20: 明矣。念佛三昧法法爲爾不。二三之説。竟何
T1856_.45.0134b21: 所從也
T1856_.45.0134b22: 什答。見佛三昧有三種。一者菩薩或得天眼
T1856_.45.0134b23: 天耳。或飛到十方佛所。見佛難問。斷諸疑
T1856_.45.0134b24: 網。二者雖無神通。常修念阿彌陀等現在諸
T1856_.45.0134b25: 佛。心住一處。即得見佛。請問所疑。三者學習
T1856_.45.0134b26: 念佛。或以離欲。或未離欲。或見佛像。或見生
T1856_.45.0134b27: 身。或見過去未來現在諸佛。是三種定。皆名
T1856_.45.0134b28: 念佛三昧。其實不同。者得神通見十方佛。
T1856_.45.0134b29: 餘者最下。統名念佛三昧。復次若人常觀世
T1856_.45.0134c01: 間厭離相者。於衆生中。行慈爲難。是以爲
T1856_.45.0134c02: 未離欲諸菩薩故。種種稱讃般舟三昧。而是
T1856_.45.0134c03: 定力。雖未離。亦能攝心一處能見諸佛。則
T1856_.45.0134c04: 是求佛道之根本也。又學般舟三昧者。離言
T1856_.45.0134c05: 憶想分別。而非虚妄。所以者何。釋迦文佛所
T1856_.45.0134c06: 説衆經。明阿彌陀佛身相具足。是如來之至
T1856_.45.0134c07: 言。又般舟經種種設教。當念分別阿彌陀佛。
T1856_.45.0134c08: 在於西方。過十萬佛土。彼佛以無量光明。常
T1856_.45.0134c09: 照十方世界。若行如經所説。能見佛者。則
T1856_.45.0134c10: 有本末。非徒虚妄憶分別而已。以人不信。
T1856_.45.0134c11: 不知行禪定法。作是念。未得神通。何能遠見
T1856_.45.0134c12: 諸佛也。是故佛以夢爲喩耳。如人以夢力故。
T1856_.45.0134c13: 雖有遠事。能到能見。行般舟三昧菩薩。亦
T1856_.45.0134c14: 復如是。以此定力故。遠見諸佛。不以山林等
T1856_.45.0134c15: 爲礙也。以人信夢故。以之爲喩。又夢是不
T1856_.45.0134c16: 然之法。無所施作。尚能如是。何況施其功用。
T1856_.45.0134c17: 而不見也。又諸佛身有決定相者。憶想分別。
T1856_.45.0134c18: 當是虚妄。而經説諸佛身皆從衆縁生。無有
T1856_.45.0134c19: 自性。畢竟空寂。如夢如化。若然者。如説行見
T1856_.45.0134c20: 諸佛身。不應獨以虚妄也。若虚妄者。悉應虚
T1856_.45.0134c21: 妄。若不虚妄。皆不虚妄。所以者何。普令衆
T1856_.45.0134c22: 生。各得其利。種諸善根故。如般舟經中見佛
T1856_.45.0134c23: 者。能生善根。成阿羅漠。阿惟越致。是故當
T1856_.45.0134c24: 知。如來之身。無非是實。又憶想分別。亦有
T1856_.45.0134c25: 時有。若當隨經所説。常應憶想分別者。便能
T1856_.45.0134c26: 通達實事。譬如常習灯燭日月之明。念復障
T1856_.45.0134c27: 物。便得天眼。通達實事。又下者持戒清淨。信
T1856_.45.0134c28: 敬深重。兼彼佛神力。及三昧力。衆縁和合。即
T1856_.45.0134c29: 得見佛。如人對見鏡像。又一凡夫。無始以來
T1856_.45.0135a01: 曾見。皆應離欲得天眼天耳。還復輪轉五道。
T1856_.45.0135a02: 而般舟三昧。無始生死以來。二乘之人。尚不
T1856_.45.0135a03: 能得。況於凡夫。是故不應以此三昧所見。謂
T1856_.45.0135a04: 爲虚妄。又諸菩薩得此三昧見佛。則問解釋
T1856_.45.0135a05: 疑網。從三昧起。住麁心中。深樂斯定。生貪著
T1856_.45.0135a06: 意。是故佛教行者。應作是念。我不到彼。彼佛
T1856_.45.0135a07: 不來。而得見佛聞法者。但心憶分別。了三界
T1856_.45.0135a08: 之物。皆從憶想分別而有。或是先世憶想果
T1856_.45.0135a09: 報。或是今世憶想所成。聞是教已。心厭三界。
T1856_.45.0135a10: 倍増信敬。佛善説如是微妙理也。行者即時
T1856_.45.0135a11: 得離三界欲。深入於定。成般舟三昧
T1856_.45.0135a12:   次問四相并答
T1856_.45.0135a13: 遠問曰。經云前四相。各行人法。後四相行
T1856_.45.0135a14: 一相。二相更相爲故。不受無窮之難。而大智
T1856_.45.0135a15: 論云。若生能生生。則生復有生。若復有生則
T1856_.45.0135a16: 有生。夫生生者如此。便爲無窮。若果無窮。則
T1856_.45.0135a17: 因無崖分。若其有窮。則因縁無由而生。據
T1856_.45.0135a18: 今有生則不應受無窮之難。若不受無窮之
T1856_.45.0135a19: 難。若不受無窮之難。則四相更相爲沒。令前
T1856_.45.0135a20: 能生法。復生生。則反覆有能生之力。若前生
T1856_.45.0135a21: 能反覆。則不應限後生之不能。如此還入於
T1856_.45.0135a22: 無窮矣。又問四相與心法爲同。若有因爲有
T1856_.45.0135a23: 前後之差。爲一時並用也。若一時並用。則生
T1856_.45.0135a24: 滅性相違。滅時不應生。生時不應滅。若有前
T1856_.45.0135a25: 後之差。則生中無滅。滅中無生。若生中無滅。
T1856_.45.0135a26: 則生墮有見。若滅中無生。則滅墮無見。有無
T1856_.45.0135a27: 既分。則斷常兩行矣。若生中有少滅。滅中有
T1856_.45.0135a28: 少生。則前生與後生相陵。前滅與後滅相踐。
T1856_.45.0135a29: 如此則不應云新新生滅相離無故也。必其
T1856_.45.0135b01: 無故。則因縁之與不陵踐明矣。若生爲住因。
T1856_.45.0135b02: 住爲滅因。則生中無住。住中無滅。假令如新
T1856_.45.0135b03: 衣之喩。則生中已有住。住中已有滅。則是因
T1856_.45.0135b04: 中有果。果不異因。因果並陳。厚然無差別。
T1856_.45.0135b05: 若然者。進退落於疑地。反覆入於負門也
T1856_.45.0135b06: 什答曰。言有爲法四相者。是迦旃延弟子意。
T1856_.45.0135b07: 非佛所説。衆經大要有二。所謂有爲法。無爲
T1856_.45.0135b08: 法。有爲法有生有滅有住有異。無爲無生無
T1856_.45.0135b09: 滅無住無異。而佛處處説。但有名字耳。尚不
T1856_.45.0135b10: 決定言有生相。何況生生也。此是他人意。非
T1856_.45.0135b11: 信所受。何得相答。如他人有過。則非所知。然
T1856_.45.0135b12: 佛説一切法。若常若無常多。無常名先無今
T1856_.45.0135b13: 有。已有便無。常名則離如是之相。無常是
T1856_.45.0135b14: 有爲法。常即是無爲法。佛爲衆生説諸因縁
T1856_.45.0135b15: 出世法。名爲生。如母子。如芽從種生。此是現
T1856_.45.0135b16: 所見事。名之爲生。滅名衆縁壞敗。若衆生而
T1856_.45.0135b17: 言名爲死。若萬物而言爲壞。從生至滅。於
T1856_.45.0135b18: 其中間異相名住異。若衆生而言。名老死病
T1856_.45.0135b19: 癈。若非衆生而言。名委異變故。如是内外之
T1856_.45.0135b20: 物。名爲生滅住異。直信之士。聞此事已。即生
T1856_.45.0135b21: 厭離。得道解脱。佛大意所明。其旨如此。而比
T1856_.45.0135b22: 丘深心愛法。戲論有爲之相。分別有八。法倶
T1856_.45.0135b23: 生理尚失中。則是衆難之府。若一時則無因
T1856_.45.0135b24: 縁。若次第生則是無窮。又不應離法有生。所
T1856_.45.0135b25: 以者何。生是有爲相。若離生有法者。則非有
T1856_.45.0135b26: 爲法。若生能合法爲生者。法何故不能合生
T1856_.45.0135b27: 爲非生。亦如來難之咎。如是多過。是故佛小
T1856_.45.0135b28: 乘經中。説生滅住異。但有名字。無有定相也。
T1856_.45.0135b29: 大乘經中説。生是畢竟空如夢幻。但或凡夫
T1856_.45.0135c01: 心耳。大乘之法。是所信伏故。以之爲論。諸法
T1856_.45.0135c02: 無生。求生定相不可得故。若因中有法者。則
T1856_.45.0135c03: 不應名生。如嚢中物。非嚢所生。若因中先
T1856_.45.0135c04: 無者。法何故不從非因中生。如乳中無酪水。
T1856_.45.0135c05: 亦因無。若有生者。爲説瓶初時有也。爲泥後
T1856_.45.0135c06: 非起瓶時有也。此二時倶不然。所以者何。已
T1856_.45.0135c07: 生未生故。生時過亦如是。若即瓶成爲生。此
T1856_.45.0135c08: 亦不無生分。無瓶亦不應以妄生。何以故。三
T1856_.45.0135c09: 事相離即無也。若一時即無因縁。無因縁者。
T1856_.45.0135c10: 應各自生。如是等無量之過。是故諸佛如來。
T1856_.45.0135c11: 知生法無有定相。經誑凡夫之目。如夢中事。
T1856_.45.0135c12: 無有本末。以此因縁。説一切法。無生無滅。斷
T1856_.45.0135c13: 言語道。滅諸心行。同泥洹相。得此妙理。即成
T1856_.45.0135c14: 無生法忍
T1856_.45.0135c15:   次問如法性眞際并答
T1856_.45.0135c16: 遠問曰。經説法性。則云有佛無佛性住如故。
T1856_.45.0135c17: 説如。則明受決爲如來。説眞際。則言眞際不
T1856_.45.0135c18: 受證。三説各異。義可聞乎。又問法性常住。爲
T1856_.45.0135c19: 無耶爲有耶。若無如虚空。則與有絶。不應言
T1856_.45.0135c20: 性住。若有而常住。則墮常見。若無而常住。則
T1856_.45.0135c21: 墮斷見。若不有不無。則必有異乎。有無者辨
T1856_.45.0135c22: 而結之。則覺愈深愈隱。想有無之際。可因
T1856_.45.0135c23: 縁而得也
T1856_.45.0135c24: 什答曰。此三義。上無生忍中已明。又大智度
T1856_.45.0135c25: 論廣説五事。所謂斷一切語言道。滅一切心
T1856_.45.0135c26: 行。名爲諸法實相。諸法實相者。假爲如法性
T1856_.45.0135c27: 眞際。此中非有非無。尚不可得。何況有無耶。
T1856_.45.0135c28: 以憶想分別者。各有有無之難耳。若隨佛法
T1856_.45.0135c29: 寂滅相者。則無戲論。若有無戲論。則離佛法。
T1856_.45.0136a01: 大智論中。種種因縁。破有破無。不應持所
T1856_.45.0136a02: 破之法爲難也。若更答者。亦不異先義。若
T1856_.45.0136a03: 以異義相答。則非佛意。便與外道相似。今復
T1856_.45.0136a04: 略説。諸法相隨時爲名。若如實得諸法性相
T1856_.45.0136a05: 者。一切義論。所不能破。名爲如。如其法相非
T1856_.45.0136a06: 心力所作也諸菩薩利根者。推求諸法如相。
T1856_.45.0136a07: 何故如是寂滅之相。不可取不可捨。即知諸
T1856_.45.0136a08: 法如相性自爾故。如地堅性水濕性火熱性
T1856_.45.0136a09: 風動性。火炎上爲事。水流下爲事。風傍行爲
T1856_.45.0136a10: 事。如是諸法性性自爾。是名法性也。更不
T1856_.45.0136a11: 求勝事。爾時心定。盡其邊極。是名眞際。是故
T1856_.45.0136a12: 其本是一義。名爲三如。道法是一。分別上中
T1856_.45.0136a13: 下。故名爲三乘。初爲如。中爲法性。後爲眞
T1856_.45.0136a14: 際。眞際爲上。法性爲中。如爲下。隨觀力故。
T1856_.45.0136a15: 而有差別。又天竺語音相近者以爲名。是故
T1856_.45.0136a16: 説知諸法如。名爲如來。如正遍知一切法故
T1856_.45.0136a17: 名爲佛。又小乘經中亦説。如法性。如離阿
T1856_.45.0136a18: 含中。一比丘問佛世尊。是十二因縁法。爲佛
T1856_.45.0136a19: 所作。爲餘人所作。佛言。比丘。是十二因縁。
T1856_.45.0136a20: 非我所作。亦非彼所作。若有佛若無佛。諸
T1856_.45.0136a21: 法如法性。法性常住世間。所謂是法有故是
T1856_.45.0136a22: 法有。是法生故生。無明因縁識。乃至生因
T1856_.45.0136a23: 縁老死因縁諸苦惱。若無明滅故行滅。乃至
T1856_.45.0136a24: 老死滅故。諸苦惱滅。但佛爲人演説顯示。如
T1856_.45.0136a25: 日顯照萬物長短好醜。非日所作也。如是聲
T1856_.45.0136a26: 聞經説。世間常有生死法。無時不有。是名有
T1856_.45.0136a27: 佛無佛相常住。眞際義者。唯大乘法中説。以
T1856_.45.0136a28: 法性無量。如大海水。諸聖賢隨其智力所得。
T1856_.45.0136a29: 二乘人智力劣故。不能深入法性。便取其證。
T1856_.45.0136b01: 證知如實之法微妙理極。深厭有爲。決定以
T1856_.45.0136b02: 此爲眞。無復勝也。而諸菩薩。有大智力。深入
T1856_.45.0136b03: 法性。不隨至爲證。雖放深入。亦更無異事。如
T1856_.45.0136b04: 飮大海者。多少有異。更無別事。又諸菩薩。其
T1856_.45.0136b05: 乘順忍中。未得無生法忍。觀諸法實相。爾時
T1856_.45.0136b06: 名爲如。若得無生法忍已。深觀如故。是時變
T1856_.45.0136b07: 名法性。若坐道場。證於法性。法性變名眞際。
T1856_.45.0136b08: 若未證眞際。雖入法性。故名爲菩薩。未有聖
T1856_.45.0136b09: 果。乃至道場。諸佛以一切智無量法性故。
T1856_.45.0136b10: 爾爾乃出菩薩道。以論佛道也
T1856_.45.0136b11: 鳩摩羅什法師大義卷中
T1856_.45.0136b12:
T1856_.45.0136b13:
T1856_.45.0136b14:
T1856_.45.0136b15: 鳩摩羅什法師大義卷下
T1856_.45.0136b16: 宋國廬山慧遠法師。默問常安草堂摩訶乘
T1856_.45.0136b17: 法師鳩摩羅什。大乘經中深義。十有八途。什
T1856_.45.0136b18: 法師一一開答。分爲上中下三卷。上卷有六
T1856_.45.0136b19: 事。中卷有七事。下卷有五事
T1856_.45.0136b20: 次問答實法有　次問答分破空　次問答後
T1856_.45.0136b21: 議追憶前議　次問答遍學　次問答經壽
T1856_.45.0136b22:   問實法有并答
T1856_.45.0136b23: 遠問曰。大智論以色香味觸。爲實法有。乳酪
T1856_.45.0136b24: 爲因縁有。請推源求例。以定其名。夫因縁之
T1856_.45.0136b25: 生。生於實法。又問實法爲從何生。經謂色香
T1856_.45.0136b26: 味觸爲造之色。色則以四大爲本。本由四大。
T1856_.45.0136b27: 非因縁如何。若是因縁。復如何爲實法。尋
T1856_.45.0136b28: 實法以求四大。亦同此疑。何者。論云一切法
T1856_.45.0136b29: 各無定相。是故得神通者。令水作地。地作水。
T1856_.45.0136c01: 是四大之相。隨力而變。由以慈觀。故知四大
T1856_.45.0136c02: 與造色。皆是因縁之所化明矣。若四大及造
T1856_.45.0136c03: 色非因縁。則無三相。無三相。世尊不應説以
T1856_.45.0136c04: 非常爲觀。非常則有新新生滅。故曰不見有
T1856_.45.0136c05: 法無因縁而生。不見有常常生而不滅。如此
T1856_.45.0136c06: 則生者皆有因縁。因縁與實法。復何以爲差。
T1856_.45.0136c07: 尋論所明。謂從因縁而有異。於即實法爲有
T1856_.45.0136c08: 二者。雖同於因縁。所以爲有則不同。若然者。
T1856_.45.0136c09: 因縁之所化。應無定相。非因縁之所化。宜有
T1856_.45.0136c10: 定相。即此論神通章中説四大無定相。定相
T1856_.45.0136c11: 無故隨滅而變。變則捨其本。色香味觸出於
T1856_.45.0136c12: 四大。則理同因縁之所化。化則變而爲異物。
T1856_.45.0136c13: 以此推。實法與因縁未爲殊異。論意似旨有
T1856_.45.0136c14: 所明。非是窮崖本極之談。故取於君
T1856_.45.0136c15: 什答曰。有二種論。一者大乘論。説二種空。衆
T1856_.45.0136c16: 生空法空。空者。小乘論説衆生空。所以者何。
T1856_.45.0136c17: 以陰入界和合假爲衆生。無有別實。如是論
T1856_.45.0136c18: 者。説乳等爲因縁有。色等爲實法。又以於諸
T1856_.45.0136c19: 法。生二種著。一者著衆生。二者著法。以著
T1856_.45.0136c20: 衆生故。説無我法。准名色爲根本。而惑者於
T1856_.45.0136c21: 名色取相分別。是衆生是人是天。是生是舍
T1856_.45.0136c22: 是山林是河等。如是見者。皆不出於名色。譬
T1856_.45.0136c23: 如泥是一物。作種種器。或名瓫或名瓶。瓫破
T1856_.45.0136c24: 爲瓶。瓶破爲瓮。然後還復爲泥。於瓫無所失。
T1856_.45.0136c25: 於瓶無所得。但名字有異。於名色生異相者
T1856_.45.0136c26: 亦如是。若求其實當。但有名色。聞是説已。便
T1856_.45.0136c27: 見一切諸法。無我無我所。即時捨離。無復戲
T1856_.45.0136c28: 論。修行道法。有人於名色不。或衆生相。或
T1856_.45.0136c29: 於法相。貪著法故。戲論名色。爲是人故。説名

Footnote:

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