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法華玄論 (No. 1720_ 吉藏撰 ) in Vol. 34

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T1720_.34.0405a01: 六種外道。又六十二見名爲見。餘皆屬煩惱。
T1720_.34.0405a02: 衆生者會衆法而成爲宰一之主故名衆生
T1720_.34.0405a03: 也。即一世論也。處處受生故名衆生三世
T1720_.34.0405a04: 論也。前通凡聖後但凡也。命與劫異者劫時
T1720_.34.0405a05: 長命時短。劫但時命以法帶時。劫通内外命
T1720_.34.0405a06: 但據内。又三小劫但害衆生不損外物。三大
T1720_.34.0405a07: 劫但損外物不害衆生。三小劫但在人中。
T1720_.34.0405a08: 三大劫通二界。此皆短狹。若是命通三界通
T1720_.34.0405a09: 於五道。又劫名共濁命各各有謂不共濁故
T1720_.34.0405a10: 異也。然取小劫爲劫濁。大劫時通也。問。幾
T1720_.34.0405a11: 時名小劫。答。八萬歳至十歳爲一劫。如是
T1720_.34.0405a12: 八十返爲大劫也。問。但煩惱與見成餘三種
T1720_.34.0405a13: 故二種名濁。當餘三種亦名濁耶。答。餘三
T1720_.34.0405a14: 亦自是濁。如短命惡時惡人。此皆是苦果能
T1720_.34.0405a15: 令起煩惱及見故是濁也。然於是相帶不無
T1720_.34.0405a16: 強弱也。次論障義。問。五濁障大乘以不
T1720_.34.0405a17: 答。障大乘也。問。若爾何故凡夫具五濁而聞
T1720_.34.0405a18: 大乘。羅漢無五濁而不聞耶。答。可具四句。
T1720_.34.0405a19: 一者障重機弱謂凡夫不聞大乘也。二障重
T1720_.34.0405a20: 機強謂凡夫聞大乘也。具五濁故障重。有大
T1720_.34.0405a21: 機故機強。機強故雖有五濁不能爲障也。
T1720_.34.0405a22: 三障輕機弱謂羅漢不聞大乘。無五濁故障
T1720_.34.0405a23: 輕。無大機故不聞一乘也。四障輕機強謂羅
T1720_.34.0405a24: 漢得聞一乘也。問。五濁但障大亦障小。答。
T1720_.34.0405a25: 倶障大小也。問。何以知五濁障三乘耶。答。
T1720_.34.0405a26: 有時佛不出世説三乘。故知五濁障三乘也
T1720_.34.0405a27: 問。障小昔既得説小障大昔何不説大也
T1720_.34.0405a28: 答。昔小機熟故雖有五不能爲障。大機未熟
T1720_.34.0405a29: 故障大也。問。但由機熟則聞。不熟則不聞。
T1720_.34.0405b01: 則五濁不名爲障也。答。五濁必是障法。但
T1720_.34.0405b02: 機熟故不能爲障耳。如地必是障法。但物欲
T1720_.34.0405b03: 生時地不能障耳。問。障重則不應有機強。
T1720_.34.0405b04: 機強則不應障重。答。實爾也。凡夫具五濁
T1720_.34.0405b05: 而遂聞一乘者。此是機強而五濁有時廢不
T1720_.34.0405b06: 常現前故障弱也。前作此判者取其有五爲
T1720_.34.0405b07: 重無五爲輕也。問。得言重品障小乘輕品障
T1720_.34.0405b08: 大乘不耶。答。就羅漢一人始終亦有此義。
T1720_.34.0405b09: 而羅漢斷鈍利皆盡無有重品。而不識權實
T1720_.34.0405b10: 即是無明證於斷空即是諸見。此二即是二
T1720_.34.0405b11: 濁。以此成衆生謂衆生濁。不離於時即是劫
T1720_.34.0405b12: 濁。色心連持名爲命濁。若爾羅漢具五輕濁
T1720_.34.0405b13: 也。問。何以知五濁爲重不識權實爲輕耶
T1720_.34.0405b14: 答。羅漢斷五濁盡而猶不識權實。則知重品
T1720_.34.0405b15: 雖去輕品猶存也。問。就凡夫可得作此判不
T1720_.34.0405b16: 答。不必爾。如凡夫具有五濁而復不識權
T1720_.34.0405b17: 實。則具輕重倶障一乘。但大機既強此二不
T1720_.34.0405b18: 能爲障也。又約大小乘各有四句。小乘四句
T1720_.34.0405b19: 者。一根利障輕如身子等。二根利障重如鴦
T1720_.34.0405b20: 掘摩羅等。三根鈍障。輕如蛇奴等。四根鈍
T1720_.34.0405b21: 障重如凡夫不得聖道者也。大乘四句。一根
T1720_.34.0405b22: 利障輕多生他方佛土聞大乘。二根利障重
T1720_.34.0405b23: 三根鈍障輕。此二多値佛初成道説華嚴得
T1720_.34.0405b24: 了悟也。四根鈍障重者爲此人初説三藏。
T1720_.34.0405b25: 乃至終聞法華也。此大略判耳。問。五濁得
T1720_.34.0405b26: 論別障以不。答。後偈云貧窮無福慧。而有
T1720_.34.0405b27: 五濁。見濁正是無明。障慧餘皆障福徳也
T1720_.34.0405b28: 法華玄論卷第五
T1720_.34.0405b29:
T1720_.34.0405c01:
T1720_.34.0405c02:
T1720_.34.0405c03: 法華玄論卷第六
T1720_.34.0405c04: 　胡吉藏撰　
T1720_.34.0405c05: 論羅漢知一乘不知一乘義。問。得羅漢意即
T1720_.34.0405c06: 自知一乘。爲得説法華方乃知耶。又方便
T1720_.34.0405c07: 品以簡眞僞章二文相違。初云若實得羅漢
T1720_.34.0405c08: 不信此法無有是處。若不信此増上慢人。
T1720_.34.0405c09: 非阿羅漢。此明羅漢必信一乘。次文云除佛
T1720_.34.0405c10: 滅後現前無佛。明佛滅後羅漢亦有不信一
T1720_.34.0405c11: 乘。是以二文互相鉾楯。云何會通。答。此
T1720_.34.0405c12: 義前已論之。後當廣説。既爲一經之難今略
T1720_.34.0405c13: 云其相也。有人言一切得道並知得歸常住。
T1720_.34.0405c14: 若知同歸常住皆是菩薩。無有二乘成聖。故
T1720_.34.0405c15: 大經云不知常住尚不得二乘菩提説後無上
T1720_.34.0405c16: 道。若爾前章明羅漢。此名據權行之人。後
T1720_.34.0405c17: 明不信者此據六心之前有實行聲聞。故不
T1720_.34.0405c18: 信了。有人言一切道要得會空。不必須知
T1720_.34.0405c19: 同歸常住。故亦有知者亦有不知者。利根則
T1720_.34.0405c20: 知鈍根不知。前文據知者後文據不知。有人
T1720_.34.0405c21: 言前説就理爲論。三乘初業不愚於法故。
T1720_.34.0405c22: 凡是羅漢皆知同歸。聞經則信。後就教中
T1720_.34.0405c23: 爲論。羅漢禀小乘教成聖不知同歸。例如大
T1720_.34.0405c24: 經云。十住菩薩如來不説。不知佛性。今亦
T1720_.34.0405c25: 然也。有人言是眞羅漢則知。後據末世凡夫
T1720_.34.0405c26: 故是不知耳。所以然者。凡夫具足三毒聞經
T1720_.34.0405c27: 尚信。況末世羅漢而不信耶。有人言此爲時
T1720_.34.0405c28: 座今其專聽速決疑心。若不信受則抱疑永
T1720_.34.0405c29: 世以傳。後佛來令促乘可以決言。評曰。蓋
T1720_.34.0406a01: 是一經之大宗不可存於異釋。然衆師厝意
T1720_.34.0406a02: 不同皆言二文相違。故異釋紛綸耳。今明二
T1720_.34.0406a03: 文不相違也。前明是眞羅漢者聞經必信。若
T1720_.34.0406a04: 聞經不信者此非羅漢也。後文佛更簡之。若
T1720_.34.0406a05: 眞羅漢聞經必信。頗有羅漢不信一乘以不。
T1720_.34.0406a06: 是故釋云亦有此義。即佛滅度後現前無佛
T1720_.34.0406a07: 復。無傳經之人及所傳之法。闕此三義則
T1720_.34.0406a08: 羅漢亦有不信義也。若佛雖滅度有傳經人
T1720_.34.0406a09: 及所傳之法羅漢聞之則便信受也。問。佛滅
T1720_.34.0406a10: 度後無人法故羅漢無所信者。何故信耶
T1720_.34.0406a11: 答。佛自更釋之。若値餘佛則能決了。若爾
T1720_.34.0406a12: 者前後二文無相鉾楯。不應異釋紛然也。
T1720_.34.0406a13: 晩見法華論亦不明二文相違。除佛滅後現
T1720_.34.0406a14: 前無佛者。論明云何如來不成不堪説法人。
T1720_.34.0406a15: 爲斷此疑如經。除佛滅度後現前無佛故也。
T1720_.34.0406a16: 論意明。如來在世説一乘必然令羅漢信受。
T1720_.34.0406a17: 故不成不堪説法人。明除佛滅後無復佛者
T1720_.34.0406a18: 則有羅漢不信耳。問。依此釋者則羅漢聞法
T1720_.34.0406a19: 華經始知作佛。不聞則不知作佛以不。答
T1720_.34.0406a20: 曰。如是。問。何以爲證。答。即向釋文爲證
T1720_.34.0406a21: 也。又前身子云而今乃自覺非是實滅度。
T1720_.34.0406a22: 則知爾前皆未覺也。及三請之中一切二乘
T1720_.34.0406a23: 皆生疑惑。若自知作佛何所疑耶。法華教
T1720_.34.0406a24: 起復何所爲耶。又下化城品分明説之。我
T1720_.34.0406a25: 滅度後復有弟子不聞是經不知不覺菩薩所
T1720_.34.0406a26: 行。而於自功徳生滅度想入涅槃。我於餘國
T1720_.34.0406a27: 作佛爲説是經方得神契部知作佛也。又釋
T1720_.34.0406a28: 論解畢定品亦作此説。明羅漢生三界外淨
T1720_.34.0406a29: 土得聞法華經修行求佛。故知二乘不聞法
T1720_.34.0406b01: 華不知同歸也。又二乘自知作佛者何得云
T1720_.34.0406b02: 爲諸聲聞説妙法華經。問。大經云不知常住
T1720_.34.0406b03: 不得二乘菩提。今云何言得二乘菩提不知
T1720_.34.0406b04: 常住。答。大經復云爲諸聲聞開發慧眼。説
T1720_.34.0406b05: 祕密藏。如其已知則慧明已發。云何更開。
T1720_.34.0406b06: 又二乘已知則無復八倒。何所斥耶。問。不
T1720_.34.0406b07: 知常住不得二乘菩提云何偏耶。答。此呵嘖
T1720_.34.0406b08: 二乘保執昔教。汝不改無常不信常住者。
T1720_.34.0406b09: 亦不得二乘菩提故作此呵耳。又此是欲時
T1720_.34.0406b10: 會令信常住故。又若不知常住不得二乘菩
T1720_.34.0406b11: 提。若不知常住亦不得三歸五戒。若爾者涅
T1720_.34.0406b12: 槃之前無佛弟子皆是俗人也。而經但云不
T1720_.34.0406b13: 識常住歸戒不具足耳。非不隨分得之。二
T1720_.34.0406b14: 乘亦爾。隨分斷三界惑成羅漢耳。問。既斷
T1720_.34.0406b15: 三界惑盡云何不同歸耶。答。外道亦斷三宮
T1720_.34.0406b16: 惑盡可言惑盡即知一乘耶。二乘之人但勝
T1720_.34.0406b17: 凡夫一階。不應全閉菩薩也。又難曰。斷惑要
T1720_.34.0406b18: 論知同歸常住者。外道斷亦應然也。問。外
T1720_.34.0406b19: 道伏惑實不斷也。答。伏惑斷惑此諸部異
T1720_.34.0406b20: 之。佛陀人云伏惑薩衞人斷惑。不應偏用。
T1720_.34.0406b21: 又大經親。言外道斷惑不言伏。又釋論攝大
T1720_.34.0406b22: 乘論皆言外道斷惑不應言伏。又毘婆娑云
T1720_.34.0406b23: 以迦旃延子爲三明六通大阿羅漢。及五百
T1720_.34.0406b24: 評解者亦是羅漢。龍樹呵云。汝於八揵度
T1720_.34.0406b25: 中處處有失。況名解大乘義耶。諸羅漢答云。
T1720_.34.0406b26: 乘聞大乘心都不信。若羅漢聞大乘爲有失
T1720_.34.0406b27: 復云何不聞而自知耶。又佛滅度後五百部
T1720_.34.0406b28: 聞大乘法畢竟空如刀傷心。況聞常而即信。
T1720_.34.0406b29: 彼云何能知常耶。又化城品云大通智勝佛
T1720_.34.0406c01: 説法華經。十六菩薩即便信受。聲聞衆中或
T1720_.34.0406c02: 有信受成不信者。然羅漢値佛聞法華經尚
T1720_.34.0406c03: 有信者及未信者。云何不聞而自知耶。問。
T1720_.34.0406c04: 若二乘不自知作佛者。何得勝鬘云三乘初
T1720_.34.0406c05: 業不愚於法自知當覺當得耶。又優婆塞經
T1720_.34.0406c06: 十四品説自知應得菩提。而且取小乘果。十
T1720_.34.0406c07: 三品中正明受戒得三道果。以知之甚易行
T1720_.34.0406c08: 之甚難。故雖知一乘而取證羅漢。答。此義
T1720_.34.0406c09: 前已説竟。利根者得知鈍根不知。又過去久
T1720_.34.0406c10: 習大乘者聞小乘教得道即悟大乘。如此人
T1720_.34.0406c11: 即知。不爾者不知。又實行者不知權行者知。
T1720_.34.0406c12: 此義索車中廣説。晩見法華論開示悟入作
T1720_.34.0406c13: 四義釋之。第三義名爲不知。不知者以一
T1720_.34.0406c14: 切聲聞辟支佛不知彼眞實處故。不知眞實
T1720_.34.0406c15: 處者不知畢竟唯一佛乘故。此文分明釋二
T1720_.34.0406c16: 乘人不知一乘也。第二義明三乘同有佛性
T1720_.34.0406c17: 法身即是常住。二乘人既不知一乘。不知
T1720_.34.0406c18: 常住佛性。不應云得道者。惡須牒解常住。
T1720_.34.0406c19: 此證上不知常義也。問。凡夫人常知作佛。
T1720_.34.0406c20: 羅漢是聖人何故不知作佛耶。答。法華疏
T1720_.34.0406c21: 云。三種無煩惱人而有染慢顛倒信故。一者
T1720_.34.0406c22: 信種種乘。二者信世間涅槃異。三者信彼此
T1720_.34.0406c23: 身異。爲對治此三種病故説三旗平等。一者
T1720_.34.0406c24: 乘平等。與聲聞授記唯有大乘無有二乘也。
T1720_.34.0406c25: 二者世間涅槃平等。以多寶如來入涅槃是
T1720_.34.0406c26: 世間涅槃平等故也。三者身平等。多寶如
T1720_.34.0406c27: 來已入涅槃復示現身。自身他身法身平等
T1720_.34.0406c28: 無差別故。是無煩惱染慢人見彼此身所作
T1720_.34.0406c29: 差別。不知彼此佛性法身平等故。論釋三
T1720_.34.0407a01: 義中初明羅漢不知一乘。後明羅漢不可知
T1720_.34.0407a02: 佛性常住。所以不知者。雖無界内煩惱而有
T1720_.34.0407a03: 染慢。染慢即是無明。此是智障。是故不知
T1720_.34.0407a04: 也。問。若爾者凡夫能知一乘常住者應無無
T1720_.34.0407a05: 明耶。答。凡夫但是信佛語名爲知耳。此未
T1720_.34.0407a06: 足是證。羅漢破此無明即能決定知異凡夫
T1720_.34.0407a07: 也。又佛種種方便度脱衆生。聞知以悟則爲
T1720_.34.0407a08: 説知。聞不知以悟則爲説不知。問。説知不
T1720_.34.0407a09: 知有何義耶。答。佛爲七歳已上學大乘人
T1720_.34.0407a10: 説。二乘人尚自知作佛汝云何不信大乘耶。
T1720_.34.0407a11: 又化城求二乘人作如是説。已證羅漢者自
T1720_.34.0407a12: 知作佛。汝云何欲證羅漢不求佛耶。問。説
T1720_.34.0407a13: 羅漢不知者何義耶。答。此依小乘教令證小
T1720_.34.0407a14: 乘果。若説自知成佛豈求小乘耶。譬本義
T1720_.34.0407a15: 八重第一序來意。有此文來者凡有二義。一
T1720_.34.0407a16: 者頌上長行二者爲下譬本。所以爲譬本者
T1720_.34.0407a17: 利根已解中根未解。故復以譬還辨前法。
T1720_.34.0407a18: 是以先法爲後譬本也。問。後譬文長何故但
T1720_.34.0407a19: 譬此中法也。答。此文雖&T015329;總序釋迦一化始
T1720_.34.0407a20: 終。故得爲後譬本。第二定譬多少。古舊開
T1720_.34.0407a21: 爲五譬。一長者譬。二思濟譬。三權誘譬。四平
T1720_.34.0407a22: 等譬。五不虚譬。評曰。初實總譬非獨長者。
T1720_.34.0407a23: 思濟者思惟救濟。此是一乘化不得義了。猶
T1720_.34.0407a24: 少見火譬不用此釋也。光宅云十譬。一總二
T1720_.34.0407a25: 見火三救子不得四救子得五見子免難六諸
T1720_.34.0407a26: 子索車七見子免難歡喜八等賜大車九得車
T1720_.34.0407a27: 歡喜第十不虚譬。此中十法爲後十譬作本
T1720_.34.0407a28: 也。評曰。十譬起即光宅。衆師所無。今以四
T1720_.34.0407a29: 義評之。一者若以句斷有九句不應十也。
T1720_.34.0407b01: 若以義分唯有六義。一總二見火三二乘化
T1720_.34.0407b02: 不得四三乘化得五還説一乘六不虚自餘細
T1720_.34.0407b03: 句皆是枝流。收攝屬此六義也。今進不取
T1720_.34.0407b04: 句退不依義。故十譬非也。二者若六十譬則
T1720_.34.0407b05: 法譬顛倒。法説之中索車在前父喜居後。譬
T1720_.34.0407b06: 説之中父喜在前索車居後。雖欲會通終成
T1720_.34.0407b07: 迂曲。至後自顯也。三者大小相違之。先法
T1720_.34.0407b08: 説中見大機動故喜。譬説中見小機免難故
T1720_.34.0407b09: 喜。法説明其大因譬説序其小果。法説大障
T1720_.34.0407b10: 將傾。譬説小難已離。義勢即乘小應相主也。
T1720_.34.0407b11: 四者有無異。法説中序上根易悟故無索車。
T1720_.34.0407b12: 譬説明中根猶惑故有索車。若爾恭敬之言
T1720_.34.0407b13: 用爲索車之本。殊不體文意。此四義品下文
T1720_.34.0407b14: 自顯也。今依六譬無此四先也。第三明有無
T1720_.34.0407b15: 者。長行有五。一開三。二顯一。三五偈。四眞
T1720_.34.0407b16: 僞。五不虚。今偈六。五但長行。有眞僞偈則無
T1720_.34.0407b17: 也。偈有欲法長行則無。屬顯意也。餘者皆
T1720_.34.0407b18: 同也。第四明次第。長行先開三後顯一。偈
T1720_.34.0407b19: 先顯一後開三。餘者同也。第五明開合。開三
T1720_.34.0407b20: 顯一爲總譬本合而不開。次離五濁文爲四
T1720_.34.0407b21: 譬之本開而不合。不虚一章還爲不虚譬不
T1720_.34.0407b22: 開不合也。第六明取捨。四段經文爲六譬
T1720_.34.0407b23: 之本取而不捨。歎法一章非六譬本捨而不
T1720_.34.0407b24: 取也。第七論總別。初開三顯一總序釋迦
T1720_.34.0407b25: 一化教門也。從五濁去皆屬別譬。第八明本
T1720_.34.0407b26: 迹。總敍佛教總含本迹也。從五濁去別明本
T1720_.34.0407b27: 迹。五濁一章正明居法身之本。見衆生有苦
T1720_.34.0407b28: 無樂起大悲心。起從一乘化不得去。皆屬
T1720_.34.0407b29: 以本垂迹八相成道。始坐道場終訖今日説
T1720_.34.0407c01: 法華教也。索車義釋有二重一明索
二釋車		初門十
T1720_.34.0407c02: 句論名也。第一論曰。文中無索字但有賜言。
T1720_.34.0407c03: 長行明願時賜與偈中云願賜我等三種寶
T1720_.34.0407c04: 車。雖無索字言但願時賜與即是索也。然索
T1720_.34.0407c05: 有二種。一者許故索。如偈云願賜我等三
T1720_.34.0407c06: 種寶車。如前所許諸子出來。此索先所許
T1720_.34.0407c07: 也。二者未許而索。如世人乞索名索。然索
T1720_.34.0407c08: 前所許可名爲索。未許稱索宜作求名。問。
T1720_.34.0407c09: 此文唯有索許。亦索未許耶。答。具有二義。
T1720_.34.0407c10: 一者索許名索。謂三乘人索果義也。若以求
T1720_.34.0407c11: 索名索。大機既動扣佛説於一佛乘。故有未
T1720_.34.0407c12: 許名索也。此就言許及言未許故作斯判。
T1720_.34.0407c13: 若言意合論者皆是許也。言許於三是故索
T1720_.34.0407c14: 三。意許於一所以索一。亦是顯密二許。顯
T1720_.34.0407c15: 密二索。顯許其三密欲與一。言顯索三機密
T1720_.34.0407c16: 索一也。問。此二索云何解惑耶。答。求一爲
T1720_.34.0407c17: 解索三爲惑。不知無三假説三就父索三。故
T1720_.34.0407c18: 是惑也。大機扣佛以求於一故是解也。第
T1720_.34.0407c19: 二辨大意。先總敍三譬次明索車。總序三譬
T1720_.34.0407c20: 者。一索車二賜車三得車歡喜。此三屬大乘
T1720_.34.0407c21: 化得故合爲一段也。可擬上三處。一者擬
T1720_.34.0407c22: 方便品末三事。索車擬上我見佛子等發大
T1720_.34.0407c23: 機也。賜車擬上於諸菩薩中正直捨方便。
T1720_.34.0407c24: 但説無上道也。得車歡喜擬上菩薩聞是法
T1720_.34.0407c25: 疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛也。
T1720_.34.0407c26: 二者擬譬喩品三事。索車擬身子騰學無學
T1720_.34.0407c27: 人疑悔也。賜車擬佛詶請説法也。得車歡
T1720_.34.0407c28: 喜擬信解品中中根人領解也。三者還譬上
T1720_.34.0407c29: 方便品三事。索車擬三請中大衆執動疑生
T1720_.34.0408a01: 也。賜車擬佛詶請廣説也。得車歡喜擬身子
T1720_.34.0408a02: 領解也。問。但應擬中下根人云何更擬三根
T1720_.34.0408a03: 人耶。答。三請中通明大衆皆疑悔非獨身
T1720_.34.0408a04: 子。故得擬之。又今雖別爲中下根人説譬。但
T1720_.34.0408a05: 佛就一一周中總序一化大意。遍爲一切乃
T1720_.34.0408a06: 至爲末代世衆生令識一三權實義也。次別
T1720_.34.0408a07: 序索車大意者。上一乘化不得故虚指門外
T1720_.34.0408a08: 明有三車引出諸子。諸子並承權出宅。有智
T1720_.34.0408a09: 之者不執父言。懸領父意知權有實無則無
T1720_.34.0408a10: 所索。無智之子執父之言不領父意。未鑒權
T1720_.34.0408a11: 有實無。是故有索。佛以此喩令執三之徒因
T1720_.34.0408a12: 此而改未信一乘。藉斯而信故前身子請云。
T1720_.34.0408a13: 善哉世尊願爲四衆説其因縁。今説索譬即
T1720_.34.0408a14: 説因縁詶其請也。第三明索人。問。爲是三
T1720_.34.0408a15: 人索三。爲是二人索三耶。答。舊經師云。三
T1720_.34.0408a16: 人索三車也。何以知然。下文云爾時諸子各
T1720_.34.0408a17: 白父言。願賜我等三種寶車。故知三人索三。
T1720_.34.0408a18: 又所以索三者。實無三乘但昔於一佛乘方
T1720_.34.0408a19: 便説三。以是方便所以索也。評曰。今以十
T1720_.34.0408a20: 義推之不應有三人索三也。一者本以三車
T1720_.34.0408a21: 譬於三果。故云今此三車皆在門外。二乘人
T1720_.34.0408a22: 出門外至許車處覓果不得。可言索果。菩薩
T1720_.34.0408a23: 之人未至許車處覓佛果不得。何有索佛果
T1720_.34.0408a24: 耶。二者設云六地菩薩出三界外。乃不索佛
T1720_.34.0408a25: 果。亦同二乘索盡無生智。故菩薩三人亦有
T1720_.34.0408a26: 索者。是義不然。尋大小乘經無菩薩索。小乘
T1720_.34.0408a27: 中明二種菩薩。一者所化菩薩。始自發心終
T1720_.34.0408a28: 至補處。皆是凡夫。無出三界之義。則無有索。
T1720_.34.0408a29: 故彌勒觀經優婆離白佛。是阿逸多未斷三
T1720_.34.0408b01: 毒命終當生何處。故知始行終心皆是凡夫。
T1720_.34.0408b02: 不得出門外索也。二者能化釋迦菩薩。三十
T1720_.34.0408b03: 四心成道三十三心猶是菩薩。三十四心是
T1720_.34.0408b04: 佛。三十三心是菩薩。而見諦已傾思惟未盡。
T1720_.34.0408b05: 此時未出三界故無索。三十四心見思倶斷
T1720_.34.0408b06: 結習皆亡。爾時出於三界。便是佛果亦無索
T1720_.34.0408b07: 也。又小乘法中尚無出三界菩薩。何得言菩
T1720_.34.0408b08: 薩出三界而索耶。又三十四心成道無出觀
T1720_.34.0408b09: 義豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩就
T1720_.34.0408b10: 誰索耶。又大乘經中明有十地。至第六地
T1720_.34.0408b11: 時斷三界正使盡。豈不知有七地而就佛覓
T1720_.34.0408b12: 究竟果耶。三者若救云都無三藏中佛。道
T1720_.34.0408b13: 理而權言有。即是昔有今無。菩薩何故不
T1720_.34.0408b14: 索耶。若無菩薩索者三藏中明。佛菩薩皆
T1720_.34.0408b15: 應是究竟實有也。答曰。原索意者本爲昔有
T1720_.34.0408b16: 今無。是故索耳。若今昔倶有者必不索也。
T1720_.34.0408b17: 尋大小乘經始終皆明佛乘是有。如初教明
T1720_.34.0408b18: 佛乘是有。至法華亦明佛乘是有。以始終
T1720_.34.0408b19: 明佛乘是有故不索也。後見法華論亦明唯
T1720_.34.0408b20: 有佛乘無有二乘。凡有二義。一者云無有二
T1720_.34.0408b21: 乘涅槃唯有大乘涅槃。名爲佛乘。前已答竟。
T1720_.34.0408b22: 二者總序方便品有五分。明義但爲破二明
T1720_.34.0408b23: 一。若爾不言無有佛乘。菩薩何所索耶。法
T1720_.34.0408b24: 華前後文無有言佛乘是方便。但言二乘是
T1720_.34.0408b25: 方便。故二乘人索菩薩不索。問。今昔佛乘
T1720_.34.0408b26: 是有者亦應今昔明佛乘是究竟。答。佛乘是
T1720_.34.0408b27: 有斯義究竟。但就有之中説盡不盡故有究
T1720_.34.0408b28: 竟不究竟耳。但昔教説佛乘不具足。今教明
T1720_.34.0408b29: 佛乘具足。釋論云佛於三藏中不具説佛功
T1720_.34.0408c01: 徳略有三義。一者有無不具足如三藏中不
T1720_.34.0408c02: 説十八不共法等。唯大乘説之。二者説不
T1720_.34.0408c03: 盡故不具足。如三藏中説十力。不言盡智遍
T1720_.34.0408c04: 智而言盡智遍智者。此是諸論義師説耳。
T1720_.34.0408c05: 三者於一科中半説半不説故不具足。如三
T1720_.34.0408c06: 藏中唯明三眼。大乘經中具説五眼。問。何
T1720_.34.0408c07: 以知三藏中不説五眼。答。雜心論及舍利弗
T1720_.34.0408c08: 毘曇皆云唯有三眼。肉眼天眼惠眼也。問。
T1720_.34.0408c09: 昔説佛既不具足。即是方便。道理唯有具足
T1720_.34.0408c10: 無不具足。昔有此不具佛今無此不具足佛。
T1720_.34.0408c11: 即是昔有今無。菩薩應索不具足車。答。權
T1720_.34.0408c12: 實有二種。一者有無論權實。二者具足不具
T1720_.34.0408c13: 足論權實。有無論權實者無二而説二。故二
T1720_.34.0408c14: 乘是權。有一而説一故佛乘是實。二者具足
T1720_.34.0408c15: 不具足論權實者。昔説佛乘未盡爲權。今説
T1720_.34.0408c16: 佛乘盡爲實。索車之義者正就三乘有無義
T1720_.34.0408c17: 有索。不就佛乘具足不具足明索義也。又反
T1720_.34.0408c18: 責曰。若言昔不具足故今索者。依汝義法華
T1720_.34.0408c19: 中明佛果義猶是無常。即是果車不具足。若
T1720_.34.0408c20: 爾至涅槃時應有索無常果車也。法華但爲
T1720_.34.0408c21: 縁因未明正因。則因車不具足。至涅槃時亦
T1720_.34.0408c22: 應索前不具足因車也。而涅槃時無有索。
T1720_.34.0408c23: 法華不具足車者。當知至法華時亦不索爾
T1720_.34.0408c24: 前不具足佛果也。四者譬中云三車門外者
T1720_.34.0408c25: 此總相説耳。依昔義者二車在三界正使門
T1720_.34.0408c26: 外。佛果在習氣無知門外。二乘人以正使
T1720_.34.0408c27: 限域爲門。佛以無知習氣限域爲門。昔説
T1720_.34.0408c28: 二乘人盡無生智在三界正使門外。今二乘
T1720_.34.0408c29: 人斷正使盡而不見車。是故索耳。昔説佛
T1720_.34.0409a01: 果在習氣無知門外。今菩薩斷正使盡習氣
T1720_.34.0409a02: 無知則盡則便成佛亦無索也。大乘菩薩有
T1720_.34.0409a03: 正使無知習氣二門。今出正使未出習氣無
T1720_.34.0409a04: 知門。遂索果者二乘有見諦門。復有思惟
T1720_.34.0409a05: 門。今出見諦惑門亦應有索。聲聞既不爾。
T1720_.34.0409a06: 菩薩何猶然。進退往論大小窮撿。菩薩之人
T1720_.34.0409a07: 無有索也。五者經明三乘是方便可言索三。
T1720_.34.0409a08: 又云唯此一事實餘二則非眞。又云世間無
T1720_.34.0409a09: 有二乘唯一佛乘。以此推之唯索二乘不索
T1720_.34.0409a10: 佛乘。六者若言昔明三乘皆是方便者。從大
T1720_.34.0409a11: 品已上乃至法華之前明佛乘皆是方便。若
T1720_.34.0409a12: 佛乘是方便六度等因亦是方便。若爾者付
T1720_.34.0409a13: 窮子財之珍寶庫藏皆是方便説耳。應非眞
T1720_.34.0409a14: 實也。若付財之寶遂是夜光非魚目者。則
T1720_.34.0409a15: 大品明佛乘已是眞實不名方便。問。付財之
T1720_.34.0409a16: 寶即是委屬家業珍寶者。説波若時已應是
T1720_.34.0409a17: 説法華也。答。於他爲難於今是通。故方便
T1720_.34.0409a18: 品云爲此諸佛子説是大乘經。既稱説是經
T1720_.34.0409a19: 者當知波若之時已是説法華也。但教菩薩
T1720_.34.0409a20: 故作波若名。未教二乘不作法華稱耳。此
T1720_.34.0409a21: 義已如前説也。七者方便品初偈文敍昔説
T1720_.34.0409a22: 二乘。復明二乘是方便。敍昔説大乘不明
T1720_.34.0409a23: 大乘是方便。但明爲此諸佛子説是大乘經。
T1720_.34.0409a24: 則知佛乘非是方便。菩薩不應索佛大乘也。
T1720_.34.0409a25: 八者既有三人索者何故無菩薩領解耶。但
T1720_.34.0409a26: 明二乘領解不明菩薩領解。故知無菩薩索
T1720_.34.0409a27: 也。問。若以無菩薩領解謂無菩薩索者。亦
T1720_.34.0409a28: 無縁覺果人領解應無縁覺索。答。無縁覺領
T1720_.34.0409a29: 解此有其義。以縁覺果人出無佛世也。又
T1720_.34.0409b01: 法華座中所無故不敍其領解。菩薩有座何
T1720_.34.0409b02: 義故不明領解耶。九者下合賜車云。見諸衆
T1720_.34.0409b03: 生出三界若得涅槃樂。是故賜以大乘。若
T1720_.34.0409b04: 爾二乘人得涅槃故與大乘。菩薩云何已證
T1720_.34.0409b05: 涅槃耶。既但賜二乘當知但二乘人索。用此
T1720_.34.0409b06: 一文可斷得失也。十者諸子安座故就父索。
T1720_.34.0409b07: 二乘人果滿息求不復修行。故名安座。可得
T1720_.34.0409b08: 有索未出門。菩薩本知車非正使門外。出門
T1720_.34.0409b09: 菩薩故自知之。則始終二人倶有前進之義。
T1720_.34.0409b10: 無安座之理。是以菩薩無索車義也。又合賜
T1720_.34.0409b11: 車云。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而
T1720_.34.0409b12: 滅度之。獨取滅度可有二義。一者昔日菩薩
T1720_.34.0409b13: 受記作佛故。菩薩獨得如來滅度。二乘人昔
T1720_.34.0409b14: 不得作佛。故不得滅度。今日令二乘人亦得
T1720_.34.0409b15: 如來滅度。故名等賜。二者昔二乘人獨取
T1720_.34.0409b16: 小乘滅度。今令同得大乘涅槃。以此二文推
T1720_.34.0409b17: 無菩薩索。既言菩薩獨得如來滅度。菩薩何
T1720_.34.0409b18: 由更索。又昔二乘人獨取小乘滅度。故今
T1720_.34.0409b19: 以大車賜之。菩薩不爾。云何賜菩薩耶。即
T1720_.34.0409b20: 以此文破四車義也。若三乘皆索則失獨得
T1720_.34.0409b21: 滅度之言也。夫論獨者此是偏謂此人得彼
T1720_.34.0409b22: 人不得故名爲獨。若三乘皆索何有獨耶。今
T1720_.34.0409b23: 所明者但二乘人索菩薩不索。如上十推。問。
T1720_.34.0409b24: 若爾者唯應索二。何得文云願賜我等三種
T1720_.34.0409b25: 寶車。答。昔説三乘是實今遂云有一無二。
T1720_.34.0409b26: 昔有三之言竟何所在。以今無徴昔有。亦以
T1720_.34.0409b27: 昔有難今無。故名爲索也。經師不體此言故
T1720_.34.0409b28: 謂三人索。致成異説。今觀其言甚易見耳
T1720_.34.0409b29: 問。經文題三車名。就文索之故云羊車鹿
T1720_.34.0409c01: 車牛車願時賜與。云何背文但言二乘人索
T1720_.34.0409c02: 菩薩不索耶。又並曰若二乘人索三者應二
T1720_.34.0409c03: 乘人乘三車。二乘人實不乘三。二乘人亦不
T1720_.34.0409c04: 索三。又並曰若二乘人索菩薩車者。菩薩之
T1720_.34.0409c05: 人應索二乘車也。文義往推進退窮撿。幸
T1720_.34.0409c06: 宜依舊無俟斯通。答。若領解前通無俟後
T1720_.34.0409c07: 問。蓋是騰昔三以徴今一耳。昔本道三今遂
T1720_.34.0409c08: 云唯此一事實餘二則非眞。若爾昔日明有
T1720_.34.0409c09: 羊鹿牛車爲何所在。騰三徴一文義煥然。下
T1720_.34.0409c10: 諸難並不通自去。宜改舊迷以從新悟也。問。
T1720_.34.0409c11: 何以證知二乘索三車耶。答。本爲二乘人開
T1720_.34.0409c12: 三乘耳。初以一乘化之不得。故於一佛乘分
T1720_.34.0409c13: 別説三。謂三乘化得今明無三唯一。故二乘
T1720_.34.0409c14: 人索覓三也。又此經始終正爲二乘人説。故
T1720_.34.0409c15: 二乘人索三。今當具烈三周文證之。方便品
T1720_.34.0409c16: 云告諸聲聞衆及求縁覺乘佛以方便力示以
T1720_.34.0409c17: 三乘教。既但告二乘人明方便説三不告菩
T1720_.34.0409c18: 薩。故知三乘教爲二乘人也。次三請初但明
T1720_.34.0409c19: 二乘人執動生疑不明菩薩。故知二乘疑無
T1720_.34.0409c20: 三有一也。三者十方佛勸釋迦云。少智樂小
T1720_.34.0409c21: 法不自信作佛。是故以方便分別説諸果。不
T1720_.34.0409c22: 明爲菩薩分別説三也。故知爲二乘人分別
T1720_.34.0409c23: 説三也。諸果者謂三乘果也。次第二周文。身
T1720_.34.0409c24: 子騰學無學人皆墮疑悔。請佛重説。不明菩
T1720_.34.0409c25: 薩疑悔請佛重説。故知第二周説但爲二乘
T1720_.34.0409c26: 人。云我今還欲令汝憶念本願所行道。故爲
T1720_.34.0409c27: 諸聲聞説大乘經名妙法蓮華經。不明爲菩
T1720_.34.0409c28: 薩説。第三周文云。若如來自知涅槃時到
T1720_.34.0409c29: 衆又清淨爲説此經。世間無有二乘而得滅
T1720_.34.0410a01: 度。唯一佛乘得滅度耳。又云唯有一佛乘息
T1720_.34.0410a02: 處故説二。以此三周文證。故知開一爲三。但
T1720_.34.0410a03: 爲二乘人。今會三歸一。亦爲二乘。若爾索三
T1720_.34.0410a04: 之義亦二乘人索。問。二乘人出門外但不見
T1720_.34.0410a05: 二車。亦不見三。答。出正使近門無有二車。
T1720_.34.0410a06: 是故不見。未出無知習氣遠門亦不見一大
T1720_.34.0410a07: 車。二車無故不見。大車有而未見也。又問亦
T1720_.34.0410a08: 得近遠二門倶不見三以不。答。若言於一説
T1720_.34.0410a09: 三實無三者。近遠二門倶不見三。若就三中
T1720_.34.0410a10: 自論虚實如云唯此一事實餘二則非眞耳。
T1720_.34.0410a11: 出近門不見二出遠門見有一也。又近遠二
T1720_.34.0410a12: 門倶不見二以無二。故近遠二門倶見有一。
T1720_.34.0410a13: 一是實有故。出遠門得一出近門知有一。此
T1720_.34.0410a14: 據菩薩也。問。羅漢出界外故索縁覺亦然不
T1720_.34.0410a15: 答。當法華座唯有羅漢無縁覺果。故唯是
T1720_.34.0410a16: 一人索三耳。非二乘果人索三也。問。若是
T1720_.34.0410a17: 一人者何得文云諸子就父覓車。既云諸子
T1720_.34.0410a18: 則知三乘人也。答。下合譬中云若見無量億
T1720_.34.0410a19: 千衆生。以佛教門出三界苦得涅槃樂。便
T1720_.34.0410a20: 賜大車。此約羅漢非一故有諸子耳。又雖無
T1720_.34.0410a21: 縁覺懸爲縁覺果人。作索車譬合縁覺因人
T1720_.34.0410a22: 領解亦義無失也。又即以此文證無菩薩索
T1720_.34.0410a23: 車義。但羅漢一人即得索三。豈須三人方索
T1720_.34.0410a24: 三耶。第四明時節。問。何時索果耶。答。舊
T1720_.34.0410a25: 云得羅漢已後法華之前此時有索。昔佛爲
T1720_.34.0410a26: 三乘人説若能斷三界煩惱即得盡無生智。
T1720_.34.0410a27: 三乘人即依教修行斷三界惑成無學果。此
T1720_.34.0410a28: 無學人並具三明之解。有未來生死智通。在
T1720_.34.0410a29: 閑暇心中思惟量度遂見未來猶有生死因
T1720_.34.0410b01: 果。生死因未盡未有盡智。生死果未傾未
T1720_.34.0410b02: 有無生智。若爾佛云何言斷惑盡故有盡智。
T1720_.34.0410b03: 果亡故有無生智耶。故就佛索覓盡無生二
T1720_.34.0410b04: 智也。評曰。尋第二周譬説意正在索車。若
T1720_.34.0410b05: 斯言可領衆譬自明。今請問之。若得羅漢即
T1720_.34.0410b06: 索二智者。此時已應執動疑生。若爾法華唯
T1720_.34.0410b07: 開三顯一。便爲無用。故何者。開三顯一本
T1720_.34.0410b08: 爲動執生疑。未説之前疑執已動。何煩復用
T1720_.34.0410b09: 前略説耶。又難若未説法華已生疑者。身子
T1720_.34.0410b10: 得果竟已應云我今自於智疑惑不能了。爲是
T1720_.34.0410b11: 究竟法爲是所行道。豈待説法華方有此唱。
T1720_.34.0410b12: 又領解中云初聞佛所説心中大驚疑。若前
T1720_.34.0410b13: 已執動何事今聞而始驚疑耶。問。若説法華
T1720_.34.0410b14: 之前未動執生疑者。何得身子云欲以問世
T1720_.34.0410b15: 尊爲失爲不失。答。文已釋之。此文不明理
T1720_.34.0410b16: 中無三教有三。但保執昔教謂永失大乘。復
T1720_.34.0410b17: 見如來諸勝功徳而帳帙遲迴或恐不失。是
T1720_.34.0410b18: 故致有此難耳。若實見未來生死因果者。必
T1720_.34.0410b19: 知修行作佛。何事嗟傷耶。即以此文破子所
T1720_.34.0410b20: 説。又依汝此義淨名次法華。而諸聲聞於是
T1720_.34.0410b21: 淨名經自云。我等何爲永絶其根。於此大乘
T1720_.34.0410b22: 已如敗種。又云高原陸地不生蓮華。何得云
T1720_.34.0410b23: 爾前聲聞以理疑教以教惑理。踟躕理教之
T1720_.34.0410b24: 間。既踟躕理教之間復何得云永絶其根已
T1720_.34.0410b25: 如敗種。自成鉾楯不可會通。又問羅漢得果
T1720_.34.0410b26: 竟即索者。依汝義從初教至法華之前未明
T1720_.34.0410b27: 三界外事。云何爾者。已見未來界外生死不
T1720_.34.0410b28: 盡耶。若言深解故見界外事者。何不深解即
T1720_.34.0410b29: 知三權一實耶。又阿羅漢見未來生死不盡
T1720_.34.0410c01: 者。此是理中説。爲是教中説。若理中説三乘
T1720_.34.0410c02: 初業已知當得作佛生死未亡。不待證無學方
T1720_.34.0410c03: 始知也。若教中説者。法華之前大乘教尚未
T1720_.34.0410c04: 明三界外事。云何三藏教中得羅漢。後即見
T1720_.34.0410c05: 未來生死不盡耶。今所明者昔日未索今始
T1720_.34.0410c06: 索也。何以知之。前救子得譬屬昔三乘化得
T1720_.34.0410c07: 義。索車譬屬今一乘化得也。故以知約今
T1720_.34.0410c08: 明索昔不索也。問。何故昔不索今明索耶
T1720_.34.0410c09: 答。昔教明實有三。復而自謂實得於三。是故
T1720_.34.0410c10: 不索。今教明無三時會。聞無有三即便生疑
T1720_.34.0410c11: 是故索三。如父母以空捲誑子。云謂手實有
T1720_.34.0410c12: 物子謂實有。子便止啼。復知空捲方就父索
T1720_.34.0410c13: 也。問。文云諸子出宅則就父索也。云何言
T1720_.34.0410c14: 昔不索今索耶。若爾今始出宅昔應未出
T1720_.34.0410c15: 答。若出門即索亦應出三界竟即知無三有
T1720_.34.0410c16: 一。今撿法華三周文但明羅漢聞法華經始
T1720_.34.0410c17: 知無三。未聞之時不知無三。何者身子領解
T1720_.34.0410c18: 云我悉除邪見於空法得證。爾時心自謂得
T1720_.34.0410c19: 至於滅度。而今乃自覺非是實滅度。此文
T1720_.34.0410c20: 分明云法華之前自謂實得三。聞今教始知
T1720_.34.0410c21: 無三也。第二周文云是諸千二百心自在者
T1720_.34.0410c22: 是學無學人亦各自以離我見及有無見等謂
T1720_.34.0410c23: 得涅槃。化城中云於是衆人前入化城。生
T1720_.34.0410c24: 已度想生安穩想。故知三根之人未聞法華
T1720_.34.0410c25: 自謂究竟。不知無三。云何言得果畢即知無
T1720_.34.0410c26: 三而索三耶。問。譬中明出宅即便索車。如
T1720_.34.0410c27: 向所引至法華時方索。斯則法譬相反云何
T1720_.34.0410c28: 會通。答。須得譬意。意不論索之久近。但
T1720_.34.0410c29: 作癡子無知不領父意不識權實有無故就父
T1720_.34.0411a01: 索用此曉於時會令改三執耳。是故法譬言
T1720_.34.0411a02: 不相違。後見法華論釋三請文明。有三種義。
T1720_.34.0411a03: 一者決定義。二者疑義。三者依何事疑。決
T1720_.34.0411a04: 定者有聲聞方便證得深法。作決定心得涅
T1720_.34.0411a05: 槃證。此明爾前證得涅槃生決定究竟心。
T1720_.34.0411a06: 不疑爲究竟爲不究竟。若爾前已疑者疑名
T1720_.34.0411a07: 猶豫。不得稱爲決定。以論推之則知爾前猶
T1720_.34.0411a08: 未索。聞今教生疑方乃索耳。問曰。汝引法
T1720_.34.0411a09: 華論證爾前不索者。我亦引法華論證知有
T1720_.34.0411a10: 菩薩索。論釋三請中驚怖文云有五種驚怖。
T1720_.34.0411a11: 一者損驚怖。如二乘人取小爲實謗無大乘。
T1720_.34.0411a12: 二者多事驚怖。以大乘人生如是心。我無量
T1720_.34.0411a13: 無邊劫行菩薩行。生驚怖意起取異乘心。三
T1720_.34.0411a14: 者顛倒驚怖。分別我我所見身不善故。四悔
T1720_.34.0411a15: 驚怖。如身子云我不應證如是小乘。五誑驚
T1720_.34.0411a16: 怖。増上慢比丘作如是言。云何如來誑於我。
T1720_.34.0411a17: 觀此五驚怖第二有菩薩驚故有菩薩索。第
T1720_.34.0411a18: 四身子悔故爾前已索。將非汝解與論相違
T1720_.34.0411a19: 耶。答。若以驚怖爲索者。諸大乘經皆云聞
T1720_.34.0411a20: 大乘法驚疑怖畏。法華應是索也。問。即以
T1720_.34.0411a21: 此言相難。既以疑爲索者諸大乘經皆明聞
T1720_.34.0411a22: 大乘驚疑。皆應是索也。答。須諦論文語意。
T1720_.34.0411a23: 論云菩薩驚怖起取異乘心。故若以此文爲
T1720_.34.0411a24: 索佛乘者。菩薩正應覓昔日佛乘耳。何得起
T1720_.34.0411a25: 取異乘心耶。今釋論此文者。正言大乘甚深
T1720_.34.0411a26: 二乘之人聞之生謗。如五義中第一。菩薩聞
T1720_.34.0411a27: 大乘甚深。唯佛能究竟解了餘人不解。如上
T1720_.34.0411a28: 發心已上不退已還皆不能了佛智。菩薩聞
T1720_.34.0411a29: 此言欲退取二乘。故言起取異乘心。故非是
T1720_.34.0411b01: 索菩薩乘也。身子之悔前文已通。第五明有
T1720_.34.0411b02: 索無索。注經云。修空離有則空有同盡。若
T1720_.34.0411b03: 實在門外唯見一極。則衆求自亡何有索情。
T1720_.34.0411b04: 今欲辨三乘初業之所期將顯終成之所會。
T1720_.34.0411b05: 故假設時與之。言以彰等賜之義耳。評曰。注
T1720_.34.0411b06: 依勝鬘意釋故無索義。此得在於彼經失在
T1720_.34.0411b07: 於此教。此教既明有索不應言假設也。基
T1720_.34.0411b08: 公云無別有索。但大機扣佛義同於索。所以
T1720_.34.0411b09: 然者。大機既發反望昔則無有三乘故言索
T1720_.34.0411b10: 三耳。評曰。基公得在於求一失在於索三。
T1720_.34.0411b11: 所以然者。實有機動求一。復有情中索三。偏
T1720_.34.0411b12: 執一機失三情索。故非所用也。第六明大
T1720_.34.0411b13: 小。有人言索一大車非索三也。何以故者。
T1720_.34.0411b14: 父既賜大則知索大。若不索大何由賜大。有
T1720_.34.0411b15: 人言文云願賜我等三種寶車。不應背文言
T1720_.34.0411b16: 索一也。評曰。偏執二文倶失圓意。考其旨
T1720_.34.0411b17: 歸具索一二也。以大機既動是故求一。情執
T1720_.34.0411b18: 於三所以索三。機情合論則三一倶索。第
T1720_.34.0411b19: 七會二經。問。依勝鬘初業已知無三此則無
T1720_.34.0411b20: 索。就此經無學猶惑於教是故有索。云何會
T1720_.34.0411b21: 通。答。舊云勝鬘是了義教理實言之。是故
T1720_.34.0411b22: 無有索也。此經就教所以有索。評曰。此義已
T1720_.34.0411b23: 如方便品廣釋二經同異。今更敍之。若勝鬘
T1720_.34.0411b24: 是理説此經據教者。亦不同舊釋明三乘人
T1720_.34.0411b25: 保昔教。謂有究竟是故無索。今教無三故就
T1720_.34.0411b26: 佛索三耳。第八三根索不索義。舊云但中
T1720_.34.0411b27: 根人索利鈍二人不索。問。何以知二根不索
T1720_.34.0411b28: 耶。答。化城云。生已度想生安穩想。執教作
T1720_.34.0411b29: 解是故不索。評曰。不然。尋三根人皆有索也
T1720_.34.0411c01: 身子疑云我今自於知疑惑不能了。爲是究
T1720_.34.0411c02: 竟法爲是所行道。即是上根索也。第二周中
T1720_.34.0411c03: 有索車譬。驗中根人必有索也。上中二人既
T1720_.34.0411c04: 索即知下根亦索。問。下根人何故無索文耶
T1720_.34.0411c05: 答。身子譬喩品初總騰中下根皆有疑悔。
T1720_.34.0411c06: 故即中下根人有索文也。又以義推之昔三
T1720_.34.0411c07: 根皆保執。昔教自謂究竟。故並無索。聞今
T1720_.34.0411c08: 教無三究竟故皆有索。則義可知也。問。三
T1720_.34.0411c09: 周文皆明三根人有疑執。云何是索耶。答。
T1720_.34.0411c10: 若不用疑執爲索者。復取何文爲三根人索
T1720_.34.0411c11: 耶。又鹿園已後法華之前何經中説三乘情
T1720_.34.0411c12: 索耶。今明但法華時三根有疑故有索。爾前
T1720_.34.0411c13: 無疑故不索也。問。若三根人皆有索何故第
T1720_.34.0411c14: 二周有索車餘文無耶。答。上根人索三。佛
T1720_.34.0411c15: 於方便品中直爲法説便悟。不須作索車譬。
T1720_.34.0411c16: 中根人未悟爲作索車譬便了。下根聞索車
T1720_.34.0411c17: 譬不悟更待化城譬乃解。若皆作一譬何名
T1720_.34.0411c18: 逗三縁耶。復何名三周説異耶。問。若以疑
T1720_.34.0411c19: 爲索者。凡聖一切人疑應一切人皆索。而今
T1720_.34.0411c20: 出門不見有三可索三。門内未見有無云何
T1720_.34.0411c21: 索耶。答。門内人及門外人並執昔教倶有三
T1720_.34.0411c22: 究竟果。今聞無三故内外人倶索三。問。門
T1720_.34.0411c23: 外人索云何異。答。門内人索於當三。門外
T1720_.34.0411c24: 人索於現三。是故異也。問。文但云出門外
T1720_.34.0411c25: 索。不云門内索。何故違經耶。答。佛説譬喩
T1720_.34.0411c26: 欲令易解。令寄門外人索三通曉時會疑悔
T1720_.34.0411c27: 也。又反責曰。若但門外人索者。亦但賜門
T1720_.34.0411c28: 外人車不賜門内人車。但應無學受記作佛。
T1720_.34.0411c29: 學人應不得記。無學人所行是菩薩道。學
T1720_.34.0412a01: 人所行應非菩薩道。今賜車之譬雖賜無學
T1720_.34.0412a02: 實通賜一切人。亦雖無學人索實通一切人
T1720_.34.0412a03: 索也。經師不究竟其始終故不識譬意耳
T1720_.34.0412a04: 問。若以疑爲索者方便品云。菩薩聞是法疑
T1720_.34.0412a05: 網皆已除。若爾菩薩應有索也。答。菩薩疑
T1720_.34.0412a06: 與二乘疑異。二乘昔謂究竟今聞無究竟。是
T1720_.34.0412a07: 故以昔疑今。所以有索。菩薩不昔自謂究
T1720_.34.0412a08: 竟今聞無究竟。是故生疑。所以菩薩無索也。
T1720_.34.0412a09: 但以始行之人疑昔何故説三。今何故説一。
T1720_.34.0412a10: 今昔三一相違。故生疑耳。問。菩薩疑昔明
T1720_.34.0412a11: 有三今明無三。即是菩薩索耶。答。領上一
T1720_.34.0412a12: 有二無。此疑又息。二乘索三終爲索二。菩薩
T1720_.34.0412a13: 疑三亦爲疑二也。佛乘始終皆是有。故不疑
T1720_.34.0412a14: 不索也。問。菩薩亦有索佛乘以不。答。昔明
T1720_.34.0412a15: 三乘倶有。今忽言二乘無者。昔雖言佛乘是
T1720_.34.0412a16: 有。今亦可無脱。有此疑非正意也。問。二乘
T1720_.34.0412a17: 人亦索佛乘不。答。亦有此義例如菩薩昔明
T1720_.34.0412a18: 有二。今還無二者佛乘亦爾也。此皆是傍義
T1720_.34.0412a19: 非索車之大宗。問。子出門自見無車。得羅
T1720_.34.0412a20: 漢出三界亦應自見無三。答。舊説正爾今請
T1720_.34.0412a21: 問之。若自見無三亦應自見有一。何所索
T1720_.34.0412a22: 耶。今明若審知無三亦不索。若昔有三亦不
T1720_.34.0412a23: 索。但昔許有今遂言無。今昔有無合説。是故
T1720_.34.0412a24: 有索耳。第九次明四句。舊云有四句一索
T1720_.34.0412a25: 而機不發。即是鹿園已後無學人及六住菩
T1720_.34.0412a26: 薩也。二發而不索。法華座席七種學人五住
T1720_.34.0412a27: 大士及凡夫是也。三亦發亦索。謂今教時無
T1720_.34.0412a28: 學人是也。四不發不索。即法華前七種學
T1720_.34.0412a29: 人五住菩薩及凡夫是也。評曰。破此義如前。
T1720_.34.0412b01: 今開四句。一者機發而不索。謂菩薩聞一乘
T1720_.34.0412b02: 領悟。是故機發無自保之執。是故不索。二
T1720_.34.0412b03: 者索而不發。如二乘人聞法華經不領悟者
T1720_.34.0412b04: 是也。如求二乘昔有自保之執。是故今索
T1720_.34.0412b05: 而無大機所以不悟。問。既無大機何由聞耶
T1720_.34.0412b06: 答。但有聞機無有悟機故云無也。問。何以
T1720_.34.0412b07: 知有此句。答。化城品云聲聞衆中或有信解
T1720_.34.0412b08: 或不信解即其事也。三亦發亦索。如三根之
T1720_.34.0412b09: 流。四不發不索。即法華之前及化城品云。
T1720_.34.0412b10: 我滅度後復有弟子。不聞是經不知不覺菩
T1720_.34.0412b11: 薩所行。自於所得功徳生滅度想也。復有四
T1720_.34.0412b12: 句。一者權而非實。謂二乘也。二者實而非
T1720_.34.0412b13: 權。今日一乘也。三亦權亦實。昔日三中之大
T1720_.34.0412b14: 是也。非無佛乘道故實。但昔説之未盡故權。
T1720_.34.0412b15: 四非權非實。即是諸法寂滅相。不可以言宣
T1720_.34.0412b16: 泯上三句也。復有四句。一合大而離小。合
T1720_.34.0412b17: 大者佛菩薩同名佛乘也。離小者聲聞縁覺
T1720_.34.0412b18: 乘也。二離大而合小。大品中明三智義。佛爲
T1720_.34.0412b19: 一切種智。菩薩爲道種智。故佛菩薩開二智
T1720_.34.0412b20: 也。合小者二乘人總名一切智也。三大小倶
T1720_.34.0412b21: 合者。直名大小二乘亦是摩訶衍藏及三藏
T1720_.34.0412b22: 也。四倶開者如三乘共十地。八地即是二乘
T1720_.34.0412b23: 因果。九地與十地爲大乘因果也。生死河中
T1720_.34.0412b24: 七人亦是倶開之義也。第十廣會今教。問。
T1720_.34.0412b25: 何故車三使二。答。舊云車爲三乘人設譬故
T1720_.34.0412b26: 三。但二乘領解故使二。評曰。若爲三乘人設
T1720_.34.0412b27: 三車譬者。二乘人聞二事領解。有二使之譬
T1720_.34.0412b28: 者菩薩何故無領解。不作大使之譬。又譬
T1720_.34.0412b29: 喩品乃爲中根聲聞耳。菩薩何得在中根數
T1720_.34.0412c01: 耶。今所明者通別二義釋之。一者通而爲論
T1720_.34.0412c02: 皆平等也。三乘所乘既有三車。化於三人亦
T1720_.34.0412c03: 有三使。三人止息便有三城。大經云聲聞之
T1720_.34.0412c04: 人以小涅槃而般涅槃。乃至云菩薩之人以
T1720_.34.0412c05: 大涅槃而般涅槃。故知亦有三城也。別而爲
T1720_.34.0412c06: 論車有三者。前以一乘化諸子不得。故於一
T1720_.34.0412c07: 佛乘分別説三。方便信解化城並明於一佛
T1720_.34.0412c08: 乘分別説三。故知説三之義皆爲二乘人也。
T1720_.34.0412c09: 既爲二乘人於一説三。二乘人便領解。知三
T1720_.34.0412c10: 中之一是實。餘二非眞。故但明二使無有三
T1720_.34.0412c11: 使也。問。初成道時實有三乘根性。故云長
T1720_.34.0412c12: 者諸子若十二十或至三十。若爾三乘教爲
T1720_.34.0412c13: 三根人。何得於一説三爲二乘人耶。答。前
T1720_.34.0412c14: 已通竟。今亦二條釋兩品意。長者宅中有三
T1720_.34.0412c15: 十子者。此約二乘人始終具三乘根性耳。但
T1720_.34.0412c16: 成道時唯有二乘根性而無大機。是以一乘
T1720_.34.0412c17: 化之不得。故於一説三爲二乘人也。問。何
T1720_.34.0412c18: 以知二乘人始終具三乘根性耶。答。文云若
T1720_.34.0412c19: 十二十或至三十。若以定有三乘根性何事
T1720_.34.0412c20: 稱或耶。以初有二性後方有一機故稱或至
T1720_.34.0412c21: 也。此望方便品意也。二者初一乘化不得
T1720_.34.0412c22: 後以三乘化得者。此約總別爲論。明長者本
T1720_.34.0412c23: 有三十子。佛初出世時已有三乘根性。若但
T1720_.34.0412c24: 以一乘化三乘根性者。有三種機唯有一教
T1720_.34.0412c25: 無從化理。是故息一乘之化於一佛乘分別
T1720_.34.0412c26: 説三化得三人。問。何以知然。答。譬喩品
T1720_.34.0412c27: 云。若我但以神力及智慧力爲諸衆生讃如
T1720_.34.0412c28: 來知見力無所畏者。衆生不能以是得度。
T1720_.34.0412c29: 文既有但以之言。故知一乘化三人不得。
T1720_.34.0413a01: 故於一説三。化得三人故有三子求三車也
T1720_.34.0413a02: 問。初成道時有三根性。一乘化二乘機不得化。
T1720_.34.0413a03: 菩薩應得。何故言我寧不説法疾入於涅槃
T1720_.34.0413a04: 答。此據前義耳。始終乃有三機。當時無有
T1720_.34.0413a05: 大機。以大化不得故欲入滅。又但用一化三
T1720_.34.0413a06: 進。無得益之功。退有起謗之罪。故欲入滅此
T1720_.34.0413a07: 據後義也。問。何以知然。答。以一乘化不
T1720_.34.0413a08: 得。即趣鹿園爲聲聞説法。故知初無大機
T1720_.34.0413a09: 唯有小機。問。昔於何處説三乘耶。答。鹿園
T1720_.34.0413a10: 之時但説聲聞乘。故云昔於波羅奈轉四諦
T1720_.34.0413a11: 法輪也。但佛教主即有佛授彌勒記。亦是
T1720_.34.0413a12: 説佛乘也。問。縁覺乘説何時耶。答。大通智
T1720_.34.0413a13: 勝佛説四諦時即説十二因縁。釋迦亦例此
T1720_.34.0413a14: 也。又大經云於王城爲迦葉具足演説十二
T1720_.34.0413a15: 因縁也。無量義經云先爲聲聞説四諦。中
T1720_.34.0413a16: 爲縁覺説十二因縁。後爲菩薩説六度。以此
T1720_.34.0413a17: 文推之前説四諦後説因縁也。問。門外何故
T1720_.34.0413a18: 無車。由旬外有化城耶。答。義例可有三句。
T1720_.34.0413a19: 一者約昔教城車倶有。昔説有三車亦説有
T1720_.34.0413a20: 一城。二者據今教城車倶無。三者無車有城。
T1720_.34.0413a21: 欲明實故無三車。亦權有故有化城也。倶有
T1720_.34.0413a22: 示兩權倶無據兩實。一有一無即一權一實
T1720_.34.0413a23: 也。問。何以知然。答。衆生憚佛道長遠爲止
T1720_.34.0413a24: 息。故權説化城。故知序昔即明權義。約今
T1720_.34.0413a25: 説十方佛土無有三乘。時會問無故就佛索。
T1720_.34.0413a26: 故知車無據今實也。又化城譬屬三乘化得。
T1720_.34.0413a27: 故是序昔權。索車譬屬大乘化得故是今實
T1720_.34.0413a28: 也。問。何故唐捐三車而化一城耶。答。車在
T1720_.34.0413a29: 宅外諸子在内。擧眼不見故唐捐門外不假
T1720_.34.0413b01: 化作也。城在逈絶。道中衆人疲極不復堪
T1720_.34.0413b02: 去。是以導師化作大城。衆人遙見便勸勵之。
T1720_.34.0413b03: 已望見城何爲不去。故須化作城也。問。諸
T1720_.34.0413b04: 子爲求門外車而出宅。亦得衆人本爲趣化
T1720_.34.0413b05: 城而進路以不。答。二譬意別非一例也。三
T1720_.34.0413b06: 車本意爲求三乘作譬。化城本意爲求佛道
T1720_.34.0413b07: 作譬。但中途懈退故權設化城也。問。何故
T1720_.34.0413b08: 車多城一。車動城靜。答。車三約智優劣城
T1720_.34.0413b09: 一據涅槃無二。城爲止息故靜。車明遊戲快
T1720_.34.0413b10: 樂故動。皆是互擧並不相違。問。二使何故
T1720_.34.0413b11: 不言化作。亦不唐捐。答。使是佛教。此不可
T1720_.34.0413b12: 無故不得言化。又教據被縁亦不得唐捐
T1720_.34.0413b13: 問。四種權實云何同異。答。三車與一車此並
T1720_.34.0413b14: 是教所表理。三車爲權一車爲實也。一使謂
T1720_.34.0413b15: 一乘教。二使謂二乘教。教通因果也。此文
T1720_.34.0413b16: 三使皆是門内説之。三車一車皆是門外之
T1720_.34.0413b17: 事也。二使爲權一使爲實也。若大宅與草菴
T1720_.34.0413b18: 者。草菴者小乘理教也。大宅者大乘理教也。
T1720_.34.0413b19: 此二通因果也。若化城謂小乘果。寶所謂大
T1720_.34.0413b20: 乘果也。問。唯是一法何故多種説之。答。體
T1720_.34.0413b21: 雖是一隨義説四也。縱任自在歡喜快樂故
T1720_.34.0413b22: 名爲車。所説教門隨佛運用。如使能示語。
T1720_.34.0413b23: 衆生如人也。大乘正法無患不障。如舍虚通
T1720_.34.0413b24: 無礙爲一。衆徳可珍遠渉乃得如寶所也。小
T1720_.34.0413b25: 乘四義可以意求也。次明所索車四重。一因
T1720_.34.0413b26: 果。二福惠。三空有。四爲無爲。舊解三車但
T1720_.34.0413b27: 是果非因。大車二釋。光宅云果地究竟盡無
T1720_.34.0413b28: 生二智爲體。遠出由旬之外。對昔近故爲高。
T1720_.34.0413b29: 具含萬徳。對昔狹義爲廣。莊嚴云大車是因。
T1720_.34.0413c01: 總萬行爲體。雖總萬行略明二法爲主。一者
T1720_.34.0413c02: 菩提大願上求佛道爲高。下度衆生爲廣。
T1720_.34.0413c03: 二者空慧不離。初後得菩提爲高。照窮法性
T1720_.34.0413c04: 爲廣。評曰。三車爲果不遠文義。文云今此
T1720_.34.0413c05: 三車皆在門外。義者三界内未免生老病死
T1720_.34.0413c06: 之火。三界外則永免之。以斯弘文義可然
T1720_.34.0413c07: 也。大車互執因果文義倶傷。今當具説。若
T1720_.34.0413c08: 言大車但是果者。下何得云乘是寶車直至
T1720_.34.0413c09: 道場耶。故一不可也。又諸子索車父則賜
T1720_.34.0413c10: 車。諸子得車各乘之。今但是果者乃是懸許。
T1720_.34.0413c11: 竟未父賜子遂不得。何所乘耶。昔許其三實
T1720_.34.0413c12: 不得三。今許其一又未得一。若爾三一兩車
T1720_.34.0413c13: 並許而未賜。二不可也。救曰。正説同歸三
T1720_.34.0413c14: 教記三乘作佛。使其標心在果而修行取之
T1720_.34.0413c15: 故云乘。是大車而前進耳。難曰。昔於一説三。
T1720_.34.0413c16: 三非究竟故門外無車。今會三歸一。一乘是
T1720_.34.0413c17: 實故子得大車。更非別法。即捐昔三乘同運
T1720_.34.0413c18: 向佛爲大車體。此豈標壽量果。而子竟不
T1720_.34.0413c19: 得耶。三不可也。又賜大車是當果記者。前
T1720_.34.0413c20: 許三車亦應是三乘記耳。四不可也。又出二
T1720_.34.0413c21: 死之外故高者出二死之外應常。若此教明
T1720_.34.0413c22: 佛猶是無常。此教明佛未出二死。未出二死
T1720_.34.0413c23: 則不名高。若云在二死之頂故未常者。則在
T1720_.34.0413c24: 二死之頂猶應未出。如三有頂猶未出有山
T1720_.34.0413c25: 頂猶未離山。二死頂猶未離二死也。又問二
T1720_.34.0413c26: 死攝無常爲盡不盡。若盡既出二死則出無
T1720_.34.0413c27: 常豈非常耶。若不盡應有六百非五百也。
T1720_.34.0413c28: 又反難曰。若出而未常不常。而未出不可
T1720_.34.0413c29: 常而未出。豈得出而未常。又出二死而非
T1720_.34.0414a01: 常。未出二死應是常。未出既非常出則應常。
T1720_.34.0414a02: 五不可也。又若言未出二死者。亦應未應五
T1720_.34.0414a03: 百由旬。故出則害。義不出遠文。進退無取。不
T1720_.34.0414a04: 可救。六不可也。又問昔二車但出正使外。故
T1720_.34.0414a05: 下昔佛出習氣無知外。何故下耶。故通一未充
T1720_.34.0414a06: 釋三不足。七不可也。次評曰。莊嚴義是亦
T1720_.34.0414a07: 不然。若言大車但是因者。下合中何因縁故
T1720_.34.0414a08: 擧果徳合耶。文云皆以如來滅度而滅度之。
T1720_.34.0414a09: 又云悉與諸佛禪定解脱名賜大車耶。又難
T1720_.34.0414a10: 曰。若乘唯因非果行亦唯因非果。大經云復
T1720_.34.0414a11: 有一行是如來行。謂大乘大般涅槃。不應言
T1720_.34.0414a12: 車但是因。又昔三車是三果。今大車何非大
T1720_.34.0414a13: 果。理數然。無勞惑也。又此經云妙法然唯
T1720_.34.0414a14: 是果徳乃是妙極。若爾則果車爲妙極。因車
T1720_.34.0414a15: 未極。例因乘未極果乘乃極。何故不取極乘
T1720_.34.0414a16: 爲乘。而取不極乘爲乘耶。又因有乘果無乘。
T1720_.34.0414a17: 則因車果無車。則長者自無車以何賜之。
T1720_.34.0414a18: 若云此經但取進趣乘。不取果徳乘者亦不
T1720_.34.0414a19: 然。要先應明果徳妙乘。用此應物然後令
T1720_.34.0414a20: 乘因行以求果乘耳。則知果乘爲上宗。云何
T1720_.34.0414a21: 不取耶。問。若衆釋皆非。謂示今意。答。以文
T1720_.34.0414a22: 義推之具有四句。一但果車非因車。如三車
T1720_.34.0414a23: 皆在門外。二但因車非果車。如大品是乘徳
T1720_.34.0414a24: 從三界出到薩婆若。論釋云到。薩婆若邊
T1720_.34.0414a25: 則反不復名乘。例如在菩薩心中名波若。在
T1720_.34.0414a26: 佛心中反名薩婆若也。三亦因亦果車。具
T1720_.34.0414a27: 如此經二文。諸子所乘即是因車。如來所乘
T1720_.34.0414a28: 即是果車。因果更無有二。在菩薩心名因。
T1720_.34.0414a29: 在佛心名之爲果。因則總萬行莊嚴爲大車。
T1720_.34.0414b01: 果則萬徳修飾爲大車。問。諸子出宅具賜因
T1720_.34.0414b02: 果二車不。答。交賜其界外因車。爲授佛記
T1720_.34.0414b03: 懸賜果車也。問。諸子得果車不。答。攝大乘
T1720_.34.0414b04: 論云。菩薩必得佛故亦名爲佛乘。此是因中
T1720_.34.0414b05: 説果也。問。此經有文以不。答。處處皆有
T1720_.34.0414b06: 文。信解品云如彼窮子得無量寶。又云無上
T1720_.34.0414b07: 寶聚不求自得也。總束可有四句。一者因
T1720_.34.0414b08: 人乘因車。如云汝等所行是菩薩道。二者因
T1720_.34.0414b09: 人乘果車。如菩薩必得佛故名佛乘。佛乘即
T1720_.34.0414b10: 因中説果也。三果人乘果車。如萬徳所成人
T1720_.34.0414b11: 爲能乘。萬徳爲所乘。四果人乘因車。如文
T1720_.34.0414b12: 殊云昔爲能仁師今爲弟子化也。問。云何名
T1720_.34.0414b13: 賜因車。答。文中有説二乘所行是菩薩道。
T1720_.34.0414b14: 即指小行以爲大車令信解故云乘。故身子
T1720_.34.0414b15: 自述云。昔來蒙佛教不失於大乘。問。大車
T1720_.34.0414b16: 具因果二車。三乘亦有因果二車不。答。就
T1720_.34.0414b17: 譬但果無因。就義亦有如諸子聞父許車之
T1720_.34.0414b18: 言。此則是教。競共馳走謂如教修行。如教
T1720_.34.0414b19: 修行即因車也。問。大乘因車位長。何故但取
T1720_.34.0414b20: 界外。答。今正爲二乘人作譬。無學人出界
T1720_.34.0414b21: 外。令其從界外更復進趣。故是界外車也
T1720_.34.0414b22: 問。文中復有界内車不。答。就譬亦復得作
T1720_.34.0414b23: 之。下明大車復有賓從。無學所行既是界外
T1720_.34.0414b24: 車。從七凡已上七種學人皆是賓從。既説汝
T1720_.34.0414b25: 等所行是菩薩道。亦是界内大乘因車也。
T1720_.34.0414b26: 約義論之故通有也。第四句非因非果車。
T1720_.34.0414b27: 即是諸法寂滅相。不可以言宣以因果言説
T1720_.34.0414b28: 問。何故明非因果耶。答。如來説因果皆爲
T1720_.34.0414b29: 開非因非果正法。故收上三句唯是因果二
T1720_.34.0414c01: 句。然因果是因縁義故。因名果因果稱因果。
T1720_.34.0414c02: 雖有二句是因果一句。因果則不果果因則
T1720_.34.0414c03: 非因。非因非果名爲無句。亦由非因果故有
T1720_.34.0414c04: 因果。以無句爲一句。次開一句爲二句。二句
T1720_.34.0414c05: 爲三句。三句或四句。如此開合皆是如來無
T1720_.34.0414c06: 名相中強名相説。不相應定生執著也。問。文
T1720_.34.0414c07: 云有車有賓從云云何是耶。答。前已略説。
T1720_.34.0414c08: 今更廣明。總云大車者具通因果收攝始終。
T1720_.34.0414c09: 但有一乘無賓從也。今開車與賓從者。約大
T1720_.34.0414c10: 乘五位論之。一者果地萬徳爲車。即果人
T1720_.34.0414c11: 登果車因人皆賓從也。二者三界内外判者。
T1720_.34.0414c12: 七地得無生忍出三界爲登車。六地皆賓從
T1720_.34.0414c13: 也。釋論解能動能出云無生忍爲出。出者
T1720_.34.0414c14: 出三界也。三者約眞似判。登地眞解爲登
T1720_.34.0414c15: 車。三十心似解爲賓從。四者三十心具解行。
T1720_.34.0414c16: 行地爲登車。十信等始入爲賓從。五者十信
T1720_.34.0414c17: 及三十心皆登車。擧手低頭之善爲賓從也。
T1720_.34.0414c18: 依小乘明者。無學人出三界爲登車。七種學
T1720_.34.0414c19: 人及凡夫皆賓從。餘例可知也。問。大品經
T1720_.34.0414c20: 何故但明大乘不辨賓從。答。約此可有四
T1720_.34.0414c21: 句。一者法華明因乘短。大品因乘長。何者
T1720_.34.0414c22: 法華賜門外諸子。大車不通門内。故門内賓
T1720_.34.0414c23: 從門外諸子。大車不通門内。故門内從門外
T1720_.34.0414c24: 爲登車。以乘短故有賓從也。大品明是乘從
T1720_.34.0414c25: 三界出至薩婆若。攝内外皆爲大乘。大乘
T1720_.34.0414c26: 則長。無復賓從。若以果徳爲車。因中賓從。
T1720_.34.0414c27: 則二經倶有也。二者約因果爲論。法華乘
T1720_.34.0414c28: 長。大品則短。法華明諸子及佛皆乘大車。
T1720_.34.0414c29: 大車通因果故長。大品云是乘至薩婆若。
T1720_.34.0415a01: 則變不名爲乘。乘義則短也。三者倶長。大
T1720_.34.0415a02: 品明薩婆若攝一切善法。又云從念處至十
T1720_.34.0415a03: 力等皆爲大乘。此則通因果始終故長。法華
T1720_.34.0415a04: 亦爾。低頭之善及果地衆徳皆爲一乘也。四
T1720_.34.0415a05: 者倶短。大品有所得善不動不出不名爲乘。
T1720_.34.0415a06: 無所得善方名爲乘。法華云是乘清淨微妙
T1720_.34.0415a07: 第一。於諸世間爲無有上。取無得衆行爲
T1720_.34.0415a08: 乘。約此義二倶有賓從也。次辨功徳智慧
T1720_.34.0415a09: 舊云三車倶取智慧爲體不捨功徳。功徳
T1720_.34.0415a10: 與凡夫共有。大車亦然。但取如來盡無生
T1720_.34.0415a11: 二智爲體。評曰。不然下合大小二車具取福
T1720_.34.0415a12: 慧。小車文云。乘是三乘以無漏根力覺道禪
T1720_.34.0415a13: 定解脱三昧等而自娯樂。豈可但取智慧耶。
T1720_.34.0415a14: 合大車云悉與諸佛禪定解脱名爲等賜。豈
T1720_.34.0415a15: 但是智慧耶。問。小車具取福慧者。亦得具取
T1720_.34.0415a16: 漏無漏耶。答。但取無漏智慧。故文云自在不
T1720_.34.0415a17: 繋無所依求。又稱門外者是無漏也。大車既
T1720_.34.0415a18: 通始終義可知也。次辨空有。舊云空有二
T1720_.34.0415a19: 解但取有解。空解無動是故不取。又盡無生
T1720_.34.0415a20: 智也。但是有智也。評曰。不然。於小乘斷結
T1720_.34.0415a21: 爲宗正是空解。應以空解爲正。故下文云但
T1720_.34.0415a22: 念空無相無作之法。此是果徳空解也。我等
T1720_.34.0415a23: 長夜修習空法得盡三界苦惱之患。故二乘
T1720_.34.0415a24: 之人正證空法應以空慧爲車。云何乃取有
T1720_.34.0415a25: 智耶。今所明空有二智皆是小車體也。大車
T1720_.34.0415a26: 亦以實慧方便慧爲車之體。次辨爲無爲。舊
T1720_.34.0415a27: 解三車正譬有爲所以然者。車取運動故
T1720_.34.0415a28: 是車。無爲無動故非車。大車亦爾。評曰。著
T1720_.34.0415a29: 譬大過不尋經也。尋大小二車具有二文。合
T1720_.34.0415b01: 小車云。欲速出三界自求涅槃。如彼諸子爲
T1720_.34.0415b02: 求羊車出於火宅。合鹿車亦擧有爲無爲合
T1720_.34.0415b03: 之。則知三車具是有爲無爲。問。具有爲無
T1720_.34.0415b04: 爲二文以何爲正。答。若取三車優劣義分別
T1720_.34.0415b05: 以智爲正。三乘智有優劣。同入無餘無優劣。
T1720_.34.0415b06: 二乘斷正使盡亦無優劣。故知正取有爲爲
T1720_.34.0415b07: 正以分三車也。若取根本所求者。二乘人
T1720_.34.0415b08: 本爲求涅槃則無爲爲正也。所以然者二乘
T1720_.34.0415b09: 畏老病死本求涅槃。故以涅槃正譬車也。
T1720_.34.0415b10: 設使斷結亦爲涅槃。下窮子云。先取涅槃
T1720_.34.0415b11: 之價尋與除糞。又三學次第亦爲求滅修戒。
T1720_.34.0415b12: 修戒爲求定。得定爲發慧慧斷結證於涅槃。
T1720_.34.0415b13: 故知涅槃爲正。又方便品説云鈍根樂小法
T1720_.34.0415b14: 貪著於生死。爲是説涅槃也。問。文中何故
T1720_.34.0415b15: 合羊車而取涅槃。合餘二車擧智慧耶。答。
T1720_.34.0415b16: 一者互擧也。二者若並云求涅槃者。則三
T1720_.34.0415b17: 車無異。今欲辨三車異義故後二擧智也
T1720_.34.0415b18: 問。若爾可言聲聞正求涅槃餘二乘不爾耶
T1720_.34.0415b19: 答。義實爾也。若三乘人皆爲求涅槃爲正者。
T1720_.34.0415b20: 但宜取涅槃行聲聞行便足。但縁覺人鄙聲
T1720_.34.0415b21: 聞從師而智便鈍。故求自然慧欲得利根。菩
T1720_.34.0415b22: 薩復鄙縁覺智鈍不能化物。故求佛智也
T1720_.34.0415b23: 問。大車云何具爲無爲耶。答。下云皆以如來
T1720_.34.0415b24: 滅度而滅度之。是無爲文。又云是諸衆生脱
T1720_.34.0415b25: 三界者悉與諸佛禪定智慧等。是有爲也。
T1720_.34.0415b26: 又此文若指法身衆徳者。皆是無爲。皆以如
T1720_.34.0415b27: 來滅度而滅度之謂果果也。悉與諸佛禪定
T1720_.34.0415b28: 等謂果徳也。問。何故大車並以無爲衆徳爲
T1720_.34.0415b29: 正耶。答。二乘之人本謂身智無常。三徳不
T1720_.34.0415c01: 備。今大車還復無常者。云何得引二乘耶。
T1720_.34.0415c02: 以常住萬徳令二乘人欣求之耳。若爾因中
T1720_.34.0415c03: 大車則是有爲萬行。果徳大車則常住萬徳。
T1720_.34.0415c04: 常住萬徳一體但約義異。故衆徳莊嚴也
T1720_.34.0415c05: 問。車但取運動義有爲有動無爲無動。云何
T1720_.34.0415c06: 是車。答。肇師云。逾寂逾動何失動耶。若
T1720_.34.0415c07: 由來所辨常定之義不復能動耳。又車但取
T1720_.34.0415c08: 歡娯快樂自在無尋。不皆取動義爲喩。又
T1720_.34.0415c09: 小車義具爲無爲二文。有爲衆徳無動而動。
T1720_.34.0415c10: 無爲衆徳動而無動。是有二文幸應雙用。
T1720_.34.0415c11: 大乘中因乘不動而動。果乘動而不動。又應
T1720_.34.0415c12: 身衆徳不動而動。故駕之而遊五道。法身衆
T1720_.34.0415c13: 徳動而不動也
T1720_.34.0415c14: 法華玄論卷第六
T1720_.34.0415c15:
T1720_.34.0415c16:
T1720_.34.0415c17:
T1720_.34.0415c18: 法華玄論卷第七
T1720_.34.0415c19: 　胡吉藏撰　
T1720_.34.0415c20: 信解品譬喩義
T1720_.34.0415c21: 光宅師爲九譬。一者父子相失。二者父子相
T1720_.34.0415c22: 見。三者喚子不得。四者喚子得。五者教作
T1720_.34.0415c23: 人。六者付財。七者知子志大。八者委家業。九
T1720_.34.0415c24: 者得家業歡喜。評曰。此譬難明。備含衆意
T1720_.34.0415c25: 不可就文説之。今當廣序其相有十四條。此
T1720_.34.0415c26: 喩可領上品自明也。第一定譬多少。若就
T1720_.34.0415c27: 義意始終論之便有十恩即成十數。如前釋
T1720_.34.0415c28: 也。二者就文及教意凡有八譬。一者父子相
T1720_.34.0415c29: 失。二者父子相見。三喚子不得。四冷水灑
T1720_.34.0416a01: 面。五喚子得。六付財密化。七陶練小心。八
T1720_.34.0416a02: 委家業也。然此八譬總攝一化始終略盡也。
T1720_.34.0416a03: 父子相失譬者。昔曾禀大教而背化流浪五
T1720_.34.0416a04: 趣子失父也。從背化已後求其大乘善機不
T1720_.34.0416a05: 得父失子也。父子相見譬者從背化已後大機
T1720_.34.0416a06: 應發。當悟一乘子見父也。見子機發堪受大
T1720_.34.0416a07: 化父見子也。喚子不得譬者初成道時大機
T1720_.34.0416a08: 未動不堪受一乘化也。冷水灑面譬者初成
T1720_.34.0416a09: 道時但堪受人天教。爲瞽龍及提謂等説三
T1720_.34.0416a10: 歸五戒也。喚子得譬者趣鹿苑爲説出世二
T1720_.34.0416a11: 乘教也。付財密化譬者。大機遠動命説波若
T1720_.34.0416a12: 辨菩薩行。密排其小執潜開其大心也。陶練
T1720_.34.0416a13: 小心譬者。文云復經少時。即是從波若已後
T1720_.34.0416a14: 諸方等經廣説菩薩行門。具現大士神變。令
T1720_.34.0416a15: 稍鄙小情欣慕大道。如淨名等經迦葉自歎
T1720_.34.0416a16: 也。第八委家業譬者。心漸通泰小心遂移。
T1720_.34.0416a17: 爲説一乘入佛知見也。故始終委具此八。但
T1720_.34.0416a18: 冷水灑面。喚子不得譬中通明之也。陶練小
T1720_.34.0416a19: 心經文既少。屬家業攝故但六譬也。今以文
T1720_.34.0416a20: 義詳之進宜應八辟。退有六譬。不應開爲九
T1720_.34.0416a21: 也。問。何故無教作人譬耶。答。教作人猶是
T1720_.34.0416a22: 喚子得耳。即是鹿苑時事更無別教。故不應
T1720_.34.0416a23: 開爲二也。問。若教作人譬屬小乘化得故合
T1720_.34.0416a24: 爲一者。付財譬屬大乘化亦應不別開爲一
T1720_.34.0416a25: 也。答。付財譬進未及一乘退復非三藏。既
T1720_.34.0416a26: 是別教復是別時。宜開爲一也。喚子得與教
T1720_.34.0416a27: 作人無有二教。亦無二時不應開爲兩也
T1720_.34.0416a28: 問。知子大志譬。得家業歡喜譬。何故不取耶
T1720_.34.0416a29: 答。此並屬一乘化得中之枝流故不應開
T1720_.34.0416b01: 也。又責曰若知子大志及得家業遂開爲二
T1720_.34.0416b02: 譬者。喚子得中亦有知其小志。何不開耶。
T1720_.34.0416b03: 故應觀其義類。不可隨取片文也。第二明領
T1720_.34.0416b04: 前不領前。問。經師皆言後譬一一領前如前
T1720_.34.0416b05: 次第。是事云何。評曰。是事不然。若依前
T1720_.34.0416b06: 次第但有前次第失後次第。若都不依前不
T1720_.34.0416b07: 名領解。以文義而詳具二意也。一者就今譬
T1720_.34.0416b08: 自有次第者。子自序始終但有三時。一幼稚
T1720_.34.0416b09: 時。二失父時。三還歸郷時。此三攝譬盡矣。
T1720_.34.0416b10: 初學大乘謂幼稚時。背化起惑名失父時。變
T1720_.34.0416b11: 迷從悟爲歸郷時也。就第三歸郷時中復有
T1720_.34.0416b12: 三時。一者去家遠時如向國。二者去家近時
T1720_.34.0416b13: 如至城。三者至父舍時。初喩悟理猶奢。次悟
T1720_.34.0416b14: 稍近。三與理交接也。於第三時中復三時。一
T1720_.34.0416b15: 初見父不識時。二不受父教時。三堪漸誘引
T1720_.34.0416b16: 時。第一喩後得悟理如見父。初無大機如不
T1720_.34.0416b17: 識父。次喩以無大機不受大化。三喩既有小
T1720_.34.0416b18: 機堪受小化。第三時中復有三時。一受雇除
T1720_.34.0416b19: 糞時。二領受財物時。三知是父子時。初喩
T1720_.34.0416b20: 禀二乘教時。次喩聞大乘教時。三喩聞法
T1720_.34.0416b21: 華時。攝大乘論云乘有三種。一者二乘二者
T1720_.34.0416b22: 大乘三者一乘。與此三符會也。若別開此三
T1720_.34.0416b23: 時則成十譬。一幼稚譬。二失父譬。三遊行
T1720_.34.0416b24: 還歸郷譬。四至城譬。五至舍譬。六不識父
T1720_.34.0416b25: 譬。七不受父。教譬。八傭作譬。九領受財物
T1720_.34.0416b26: 譬。十知是父子譬。次就父序譬意凡有九
T1720_.34.0416b27: 種。一生子幼稚譬。二失子譬。三覓子不得譬。
T1720_.34.0416b28: 四不廢家業譬。五見子便識譬。六喚子不
T1720_.34.0416b29: 得譬。七雇子除糞譬。八者付財譬。九會天性
T1720_.34.0416c01: 譬。此九即是次第宿世始爲説大乘爲生子
T1720_.34.0416c02: 幼稚也。背化起惑名父失子遍求。大乘善
T1720_.34.0416c03: 根未成謂覓子不得子。雖善根未成而諸菩
T1720_.34.0416c04: 薩道縁已熟。不可背化名不廢家業。見其大
T1720_.34.0416c05: 機當發識其曾受大化名見子便識。初未堪
T1720_.34.0416c06: 實化名喚子不得。但堪權誘如雇除糞。大
T1720_.34.0416c07: 機遠動故命説大法如付財。道縁已成須會
T1720_.34.0416c08: 天性也。問。初明八譬次明六譬次明十譬後
T1720_.34.0416c09: 明九譬。以何因縁有四種釋耶。答。皆有義
T1720_.34.0416c10: 也。初就一化始終具有八譬。次就正譬但有
T1720_.34.0416c11: 其六。後據子自序始終故有十譬。次就文意
T1720_.34.0416c12: 但有九。前二父子合論。後二父子各辨。以經
T1720_.34.0416c13: 意多含非片言可盡。如釋論攝大乘論等。釋
T1720_.34.0416c14: 一經文多有復次。又身子聞説一偈知其千
T1720_.34.0416c15: 義。目連止了五百。故一句之中具含多義也。
T1720_.34.0416c16: 若領上者父子相失領上總譬。總譬雖有六
T1720_.34.0416c17: 義而不出能化所化。故明父子相失即領總
T1720_.34.0416c18: 譬也。又見火譬中明父子相失。如云汝諸子
T1720_.34.0416c19: 等先因遊戲來入此宅。即是子失父義。子既
T1720_.34.0416c20: 失父即是父失子也。若爾父子相失。可兼領
T1720_.34.0416c21: 二譬意也。父子相見譬頭上見火譬。但上
T1720_.34.0416c22: 明見火正是法身地見。故云是時長者在門
T1720_.34.0416c23: 外立。方便品亦然。故云我以佛眼觀見六道
T1720_.34.0416c24: 衆生。謂法身地見也。今云父子相見者可就
T1720_.34.0416c25: 本迹二處明之。一者未垂迹時在法身地。
T1720_.34.0416c26: 衆生大機動扣於法身名子見父。佛於法身
T1720_.34.0416c27: 地見大機動名父見子。若爾從其父先來求
T1720_.34.0416c28: 子不得此中即含子見父父見子義也。二者
T1720_.34.0416c29: 就迹中而言。初成道時見其大機當發名父
T1720_.34.0417a01: 見子。中止一城踞師子座爾時始明父子相
T1720_.34.0417a02: 見。若爾父子相失及父子相見二譬相帶領
T1720_.34.0417a03: 上見火譬也。喚子不得領上救子不得。喚
T1720_.34.0417a04: 子得領上救子得。委家業領上等賜大車也。
T1720_.34.0417a05: 冷水灑面領初成道時説人天教。付財領佛
T1720_.34.0417a06: 説波若教。此二譬來者。在昔聞猶未悟。因
T1720_.34.0417a07: 今悟昔不領上六譬也。不領不虚譬者。既
T1720_.34.0417a08: 領一化大宗方悟。佛屈曲恩深崎嶇徳重乃
T1720_.34.0417a09: 患慚之不足。豈敢疑佛虚哉。又如此而悟即
T1720_.34.0417a10: 是總領不虚旨也。第三明三化。三化者初一
T1720_.34.0417a11: 往化。二隨遂化。三畢竟化。此三化攝八譬也。
T1720_.34.0417a12: 一往化者過去爲説大乘也。二隨遂化者從
T1720_.34.0417a13: 背化已後流浪五趣。菩薩隨入生死而教化
T1720_.34.0417a14: 之。三畢竟化者從父子相見如悟一乘受記
T1720_.34.0417a15: 作佛得不退轉謂畢竟化也。又初説人天乘
T1720_.34.0417a16: 爲一往化爲説二乘。乃至法華之前四十餘
T1720_.34.0417a17: 年隨遂不捨謂隨遂化也。三説法華得記作
T1720_.34.0417a18: 佛謂畢竟化也。又初説二乘權誘爲一往化。
T1720_.34.0417a19: 衆生遂保執而住不更進求。如來終不捨之。
T1720_.34.0417a20: 或令自説大法。或聞他説大謂隨遂化。至法
T1720_.34.0417a21: 華時方得了悟爲畢竟化。又初説大乘波若
T1720_.34.0417a22: 教名一往化。從波若已後歴聞諸方等經爲
T1720_.34.0417a23: 隨遂化。終悟一乘成大果實如秋收冬藏爲
T1720_.34.0417a24: 畢竟化。又今唯爲説法華爲一往化。從此已
T1720_.34.0417a25: 後乃至十地常教化之爲隨遂化。至金剛心
T1720_.34.0417a26: 等覺地時。化令得妙覺地圓滿謂畢竟化也。
T1720_.34.0417a27: 又結僧那於始心名一往化。於其中間種種
T1720_.34.0417a28: 化之爲隨遂化。得佛方息爲畢竟化也。問。
T1720_.34.0417a29: 何故須立三化。答。初明父子相失。後忽然
T1720_.34.0417b01: 相見似無因縁。是故須立三化也。第四明
T1720_.34.0417b02: 三世。八譬中初父子相失是過去世事也。
T1720_.34.0417b03: 從見大機當發一生。應悟法華記作佛。始於
T1720_.34.0417b04: 頓止一城竟第八譬。皆是現在時事也。第五
T1720_.34.0417b05: 明本迹。一往八譬皆是迹中事耳。如來久已
T1720_.34.0417b06: 成佛昔示同沙彌爲説大乘。乃至今日中止
T1720_.34.0417b07: 一城亦是方便成佛。是以八譬皆爲迹也。
T1720_.34.0417b08: 但父子相見都有二本二迹。一者法身見諸
T1720_.34.0417b09: 菩薩大機已成。故示爲舍那以化之。中止一
T1720_.34.0417b10: 城家業不廢即其事也。二者舍那成道時見
T1720_.34.0417b11: 諸子唯有小機無有大機。故垂爲釋迦以化
T1720_.34.0417b12: 之。脱珍御服著弊垢衣即其事也。問。若爾
T1720_.34.0417b13: 法身地具照二機。雙垂兩迹。答。亦得如此。
T1720_.34.0417b14: 但今欲明二佛傳論本迹化大小二縁。故作
T1720_.34.0417b15: 此判也。第六明因果。就本而言皆是果化。
T1720_.34.0417b16: 就迹辨者過去結縁。示沙彌之迹。但因而非
T1720_.34.0417b17: 果也。從中止一城謂果迹。此二中間或因或
T1720_.34.0417b18: 果也。第七明化得不得。若以悟一乘受記爲
T1720_.34.0417b19: 得者。七譬皆是喚子不得。唯第八爲得也。
T1720_.34.0417b20: 若就大乘化爲得不得者。過去爲沙彌時爲
T1720_.34.0417b21: 説大乘即是化得。從背化已後爲不得。至法
T1720_.34.0417b22: 華悟一乘爲得。如譬喩品云。我昔教汝志願
T1720_.34.0417b23: 佛道此是大乘化得也。而汝今悉忘此爲不
T1720_.34.0417b24: 得。我今令汝憶念本願。爲諸聲聞説法華經
T1720_.34.0417b25: 爲化得也。第八明二教。從頓止一城即序長
T1720_.34.0417b26: 者豪貴自在眷屬宗侍等。此領華嚴初成佛
T1720_.34.0417b27: 時舍那教聞化諸菩薩也。脱珍御服著弊垢
T1720_.34.0417b28: 衣即是舍那之本。垂釋迦之迹。遍化二乘。
T1720_.34.0417b29: 竟第八譬皆是領釋迦教也。第九明世出
T1720_.34.0417c01: 世。冷水灑面説人天教爲世間法從化子得
T1720_.34.0417c02: 皆出世教也。十第明大小。喚子得譬鹿苑之
T1720_.34.0417c03: 教爲小乘化。從付財竟委家業皆大乘化也。
T1720_.34.0417c04: 此中無有三乘通教義。何以知之。教作人時
T1720_.34.0417c05: 但説二乘法名三藏教。從般若已去即付大
T1720_.34.0417c06: 乘法財。不復教二乘人作。故唯是大乘教也。
T1720_.34.0417c07: 若言波若是三乘通教者。付財之時應有通
T1720_.34.0417c08: 教三乘人作。第十一明自他。般若教明自教
T1720_.34.0417c09: 般若已後明化教。自教者令聲聞人口自説
T1720_.34.0417c10: 大因大果。即以此法教之。可謂以彼口自言
T1720_.34.0417c11: 以教其心也。從波若已後歴聞諸方等經聞
T1720_.34.0417c12: 他説大。令其得悟故云他教也。第十二明
T1720_.34.0417c13: 顯密。從波若至法華之前謂顯教菩薩密教
T1720_.34.0417c14: 二乘。如付財之説密示大法以爲已任。法華
T1720_.34.0417c15: 教名顯教二乘也。第十三明迷悟。自父子相
T1720_.34.0417c16: 失竟陶練小心。二乘皆不知是佛子爲迷也。
T1720_.34.0417c17: 至法華時始得悟也。故下文云。我今得道得
T1720_.34.0417c18: 果於無漏法得清淨眼。爾前皆無眼也。第十
T1720_.34.0417c19: 四廣上説。上有二章第一五譬廣上昔迷。第
T1720_.34.0417c20: 二最後譬廣上今悟。問。以何義故有此十四
T1720_.34.0417c21: 義耶。答。此譬領釋迦一期始終教意盡。故
T1720_.34.0417c22: 作此十四條也
T1720_.34.0417c23:   藥草喩品　五乘義　一音義
T1720_.34.0417c24: 五乘義者。前序經一雨一雲大意者。教雖萬
T1720_.34.0417c25: 差終表一道。所表之道無二。能表之教亦一。
T1720_.34.0417c26: 但隨五種根情故有五乘教異。既隨物説五
T1720_.34.0417c27: 則五乘皆權。五乘既權則以不五爲實。以
T1720_.34.0417c28: 對破五病故以不五爲實也。然五既不實則
T1720_.34.0417c29: 不五亦權。故凡渉名言皆非究竟。但爲漸
T1720_.34.0418a01: 誘衆生故開五不五。至道寂寥何五不五耶
T1720_.34.0418a02: 問。若五乘皆是權者。前何故言二乘是權佛
T1720_.34.0418a03: 乘是實。故云唯此一事實餘二則非眞。答。
T1720_.34.0418a04: 義門各異。前就三乘判有無以明權實。正欲
T1720_.34.0418a05: 斥二乘病故明佛乘實有二乘僞無。所以然
T1720_.34.0418a06: 者。二乘人謂二乘及佛乘倶是實有。故作此
T1720_.34.0418a07: 斥之以二乘是無故索。菩薩乘是有故不索。
T1720_.34.0418a08: 今明無五者就正道望之。是法不可示何曾
T1720_.34.0418a09: 有五與不五。言五不五者並隨物説之。皆
T1720_.34.0418a10: 是權也。問。道實非五不五。五不五皆是權
T1720_.34.0418a11: 者何因縁故不索五耶。答。若識道非五不五
T1720_.34.0418a12: 而説五不五。皆是權者。此人不索不識如此
T1720_.34.0418a13: 權實者。亦有索五義也。次論名義。問。不
T1720_.34.0418a14: 應有五乘但應爲二。人天爲世間乘餘三爲
T1720_.34.0418a15: 出世間乘。又應爲二乘。佛爲實乘餘四是權
T1720_.34.0418a16: 乘。佛爲第一義乘餘四乘皆世俗乘。如勝鬘
T1720_.34.0418a17: 説。又佛爲果乘餘四爲因乘也。又應爲三乘。
T1720_.34.0418a18: 人天乘爲下乘。二乘爲中乘。佛乘爲上乘。
T1720_.34.0418a19: 又人天乘是出三途乘。二乘是出三界乘。
T1720_.34.0418a20: 佛乘出五百由旬乘。又人天名爲不斷煩惱
T1720_.34.0418a21: 乘。二乘名斷煩惱乘。佛乘非斷非不斷乘。
T1720_.34.0418a22: 不同凡夫故非不斷。不同二乘故非斷。如淨
T1720_.34.0418a23: 名云。不斷煩惱亦不與倶煩惱。本不有故無
T1720_.34.0418a24: 可與之倶。今不無故無所斷也。此法華前大
T1720_.34.0418a25: 乘教及法華亦有此義三藏中無此説也。又
T1720_.34.0418a26: 凡夫名不斷乘。佛名爲斷乘。二乘亦斷亦不
T1720_.34.0418a27: 斷。望凡夫故斷少分比佛故未斷也。通今昔
T1720_.34.0418a28: 也。又人天名凡夫乘。二乘名聖乘。佛名非
T1720_.34.0418a29: 凡非聖乘。又凡夫爲有乘二乘爲空乘佛乘
T1720_.34.0418b01: 爲中道乘。大乘教意也。又凡夫爲著生死乘。
T1720_.34.0418b02: 二乘爲著涅槃乘。佛名無所著乘。亦大乘教
T1720_.34.0418b03: 意也。又應爲四乘。如勝鬘四種重檐四百億
T1720_.34.0418b04: 類洲四大寶藏。故皆大乘教意以大乘教別
T1720_.34.0418b05: 有大地。能持四藏也。今何因縁故不二不三
T1720_.34.0418b06: 不四。而立五乘耶。答。實具上來諸義即以
T1720_.34.0418b07: 此義攝五乘也。而今明五者此是如來漸捨
T1720_.34.0418b08: 法門故立五也。今採華嚴性起品意以序五
T1720_.34.0418b09: 乘大意。如經云。三惡道苦謂惡道民苦。閻
T1720_.34.0418b10: 羅王苦則惡道王苦。是以三途中皆是苦聚。
T1720_.34.0418b11: 欲捨此苦當修五戒。五戒因縁則得人身故
T1720_.34.0418b12: 説五戒爲人乘也。但人中鈍根短壽樂少苦
T1720_.34.0418b13: 多。欲離斯事當修十善。十善因縁則招天報
T1720_.34.0418b14: 名爲天乘。次云三界皆苦無常破壞。如燒鐵
T1720_.34.0418b15: 丸無可樂處。爲脱此苦説聲聞乘。但聲聞之
T1720_.34.0418b16: 人從他聞法。居弟子位。外無相好内智不深。
T1720_.34.0418b17: 獨靜山間無師自悟福徳利根名辟支佛。爲
T1720_.34.0418b18: 説縁覺令捨聲聞乘。縁覺之人雖無師自悟
T1720_.34.0418b19: 而智猶未圓。經結習不斷獨善自身慈悲心
T1720_.34.0418b20: 薄。唯有佛乘最爲無上。衆徳斯備結習永亡。
T1720_.34.0418b21: 自利已滿廣能度他。故説佛乘令捨縁覺。
T1720_.34.0418b22: 然昔欲示漸捨法門故説五乘。禀教之徒不
T1720_.34.0418b23: 解佛意。遂保三乘皆是究竟也。問。爲五人
T1720_.34.0418b24: 説五爲一人説五。答。具二義也。如恒河中
T1720_.34.0418b25: 七人具七。一人具七。問。今昔説五云何異
T1720_.34.0418b26: 答。昔説五乘二乘明未極。三已究竟。今説
T1720_.34.0418b27: 五者如華嚴説漸捨法門。問。上云華嚴敍昔
T1720_.34.0418b28: 意云何言今説五耶。答。今教敍昔教所表意
T1720_.34.0418b29: 也。次論開合同異。問。論明五善勝鬘辨四
T1720_.34.0418c01: 藏。法華三草二木。云何同異。答。五善者人
T1720_.34.0418c02: 天爲二善。二乘爲一善。佛菩薩爲二善。以
T1720_.34.0418c03: 人天五戒十善優劣不同故開爲二。二乘利
T1720_.34.0418c04: 鈍根爲異。而智斷義齊故合爲一。佛與菩薩
T1720_.34.0418c05: 萬行萬徳因果昇降。宜開爲兩。五善則開大
T1720_.34.0418c06: 合小。五乘則開小合大。四藏則合凡開聖。
T1720_.34.0418c07: 五乘則凡聖倶開也。此皆隨縁不同不須曲
T1720_.34.0418c08: 會也。三草二木者有人言。人天爲小草二乘
T1720_.34.0418c09: 爲中草。外凡爲大草内凡爲小樹。初地至十
T1720_.34.0418c10: 地爲大樹。有人言内凡爲大草。初地至七地
T1720_.34.0418c11: 皆爲小樹。八地爲大樹。評曰。位義難明。
T1720_.34.0418c12: 今以合譬爲正。合二草譬如前判也。合大草
T1720_.34.0418c13: 云求世尊處我當作佛。行精進定是名大草。
T1720_.34.0418c14: 既稱佛道必應從外凡十信位至内凡三十
T1720_.34.0418c15: 心。此四十心皆是大草。所以然者。未得無
T1720_.34.0418c16: 生植根猶淺。宜與草名。又既以二乘爲中草。
T1720_.34.0418c17: 則地前四十心皆屬菩薩。故云名大草也。
T1720_.34.0418c18: 初地至六地名爲小樹。七地已上名爲大樹
T1720_.34.0418c19: 問。何以知然。答。釋論判無生有兩位。一
T1720_.34.0418c20: 初地二七地。晩見法華論亦云初地無生七
T1720_.34.0418c21: 地無生。無生既兩樹亦例然。問。此經云何
T1720_.34.0418c22: 證七地爲大樹耶。答。釋論云位居七地得無
T1720_.34.0418c23: 生忍具六神通。此經云得神通力轉不退輪。
T1720_.34.0418c24: 故相會也。問。何以知初地如小樹。答。論既
T1720_.34.0418c25: 云初地得無上。此經云又諸佛子決定無疑。
T1720_.34.0418c26: 無疑即是斷道。以地前煩惱未斷不得稱爲
T1720_.34.0418c27: 無疑。又初果人擬菩薩初地。初果既斷疑。
T1720_.34.0418c28: 今初地亦爾。又地論云。初地名決定位。此
T1720_.34.0418c29: 四處文皆相扶也。次論三草二木位次第義。
T1720_.34.0419a01: 人天爲世間故譬之小草。二乘爲出世故譬
T1720_.34.0419a02: 之中草。此從世至出世也。十信已上迴向已
T1720_.34.0419a03: 還。此四十心即是大乘名爲大草。此從小入
T1720_.34.0419a04: 大也。登地已上六地已還名爲小樹。此從凡
T1720_.34.0419a05: 夫至聖也。七地已上十地已還名爲大樹。此
T1720_.34.0419a06: 即從淺至深。斯則總攝凡聖收羅大小。故有
T1720_.34.0419a07: 三草二木之譬也。一音義。問。經明一雲一
T1720_.34.0419a08: 雨隨根受潤。與一音説法隨類異解此有何
T1720_.34.0419a09: 異。答。有同有異。異者雲雨來意。如説經因
T1720_.34.0419a10: 縁中辨之。今略擧二意。一者取無心而能普
T1720_.34.0419a11: 益。二者欲顯同一正道隨根成異也。一音者
T1720_.34.0419a12: 欲明如來三密不可思議。凡夫二乘不能測
T1720_.34.0419a13: 度。所以然者。下位之人但以一音令縁同
T1720_.34.0419a14: 聞一。不能以一音令萬類異聞。唯佛能爾故
T1720_.34.0419a15: 名口密不可思議也。問。上來所明一音與一
T1720_.34.0419a16: 雨義異。云何復是同耶。答。一雲一雨同明
T1720_.34.0419a17: 一教。但得隨根成異。一音亦爲顯一道。隨類
T1720_.34.0419a18: 萬差。此無異也。問。云何名爲一音耶。答。
T1720_.34.0419a19: 有人言。唯一法身。法身不二故名爲一。從一
T1720_.34.0419a20: 法身出音。以法身爲名故云一音也。評曰。
T1720_.34.0419a21: 大品釋相好。云以一音報衆聲。不明法身故
T1720_.34.0419a22: 非解也。有人言一時中並出衆音。故云一音
T1720_.34.0419a23: 也。評曰。經但云一音不云衆音並出。亦非
T1720_.34.0419a24: 所用。有人言身爲天竺之身。音爲天竺之音。
T1720_.34.0419a25: 故云一音。評曰。佛能隨咄一音非局天竺。
T1720_.34.0419a26: 又有人言五音之中隨用一音。評曰。佛既託
T1720_.34.0419a27: 一方之迹受一土之音。五音義通亦非所用
T1720_.34.0419a28: 也。今所明者此義多含略明四種。一者依
T1720_.34.0419a29: 藥草品明一大雲普覆。一大雨遍洽。喩一乘大
T1720_.34.0419b01: 法音。故名一音。但大縁悟大故稱於大。小縁
T1720_.34.0419b02: 悟小小不稱爲大。故一音之名主一大乘音
T1720_.34.0419b03: 也。問。云何小不稱大。答。如説大般涅槃。
T1720_.34.0419b04: 而道成羅漢。維摩經廣辨淨佛國土。而取證
T1720_.34.0419b05: 小乘。如是等皆是小縁。聞大而不稱大。故一
T1720_.34.0419b06: 音之名正主於大也。問。此經何故一音遍主
T1720_.34.0419b07: 大耶。答。欲顯唯有一乘無有五乘。故一音
T1720_.34.0419b08: 主大乘也。問。何以知一音遍主大耶。答。經
T1720_.34.0419b09: 云一大雲一大雨。故知主一大乘音也。二者
T1720_.34.0419b10: 如淨名所辨。明如來一音説法而萬類異解
T1720_.34.0419b11: 問。此據何一音耶。答。既云佛以一音説法
T1720_.34.0419b12: 即是佛音。佛音者一梵音。問。何故主一梵
T1720_.34.0419b13: 音。答。就一方化迹託形天竺報得梵音。是以
T1720_.34.0419b14: 一音主梵音也。問。此言何所出耶。答。毘婆
T1720_.34.0419b15: 娑中作此説也。佛於鹿園以一梵音演説四
T1720_.34.0419b16: 諦。五人則聞人語説四諦。八萬天則聞天語
T1720_.34.0419b17: 説四諦。地夜叉聞夜叉語説四諦。故唱告之。
T1720_.34.0419b18: 如是展轉聞至于梵世。故知一音主梵音也
T1720_.34.0419b19: 問。爲是梵天音故名梵音。如報得天眼故名
T1720_.34.0419b20: 天眼耶。答。不爾。此是八種音中清淨最妙
T1720_.34.0419b21: 音名爲梵音。非梵天音也。故釋論云佛生人
T1720_.34.0419b22: 中受人法故是人音。又若是梵天音者人則
T1720_.34.0419b23: 不聞。故知非也。問。釋論云小乘法中無不
T1720_.34.0419b24: 可思議。如六十劫説法華經謂如食頃。云何
T1720_.34.0419b25: 三藏中明以一音説法隨類解耶。答。小乘雖
T1720_.34.0419b26: 無六十劫説法華經。不可思議有餘五不可
T1720_.34.0419b27: 思議。謂佛力龍力等。今一音説法即是明
T1720_.34.0419b28: 佛不可思議也。次言一音者不必但局梵音。
T1720_.34.0419b29: 如來隨吐一音能令異類各聞。故名一音也。
T1720_.34.0419c01: 又一音者人聞即人音天聞則天音。非人非
T1720_.34.0419c02: 天也。以是天人音故名爲多。以非人非天故
T1720_.34.0419c03: 名一音。乃至聲聞聞小菩薩聞大。而音非大
T1720_.34.0419c04: 非小故名爲一也。問。人聞則人音天聞則天
T1720_.34.0419c05: 音。而音非人非天者。亦應一縁聞則音一
T1720_.34.0419c06: 多縁聞則音多。而音非一非多也。答曰。然
T1720_.34.0419c07: 也。問。若爾音縁聞則音。非音縁聞則非音
T1720_.34.0419c08: 答曰。亦然也。是故經云。同在一座有人聞
T1720_.34.0419c09: 佛説法。有人見佛默然。如肇師云。心生於
T1720_.34.0419c10: 有心像出於有像。即其事也。問。若爾前何
T1720_.34.0419c11: 故言一音耶。答。正爲下位之人不能以一音
T1720_.34.0419c12: 令萬類異解。歎佛能爾。故明一音也。問。云
T1720_.34.0419c13: 何但説一音令萬類異聞。答。華嚴前後略明
T1720_.34.0419c14: 三事。一者明佛能出衆生數等音。餘人不
T1720_.34.0419c15: 能爾。唯佛獨能故佛不思議。二者佛能於一
T1720_.34.0419c16: 音中並出衆生數等音。故一切衆生各有所
T1720_.34.0419c17: 聞。此明餘人不能於一音中出一切音佛能
T1720_.34.0419c18: 爾也。三者一音説法。能令一切各有所聞。
T1720_.34.0419c19: 亦不分一音以爲多音。餘不能爾唯佛獨能
T1720_.34.0419c20: 若爾者具三種義。不可局之。以一此三。皆
T1720_.34.0419c21: 是顯佛口密不思議事。口密既三身亦如是
T1720_.34.0419c22: 問。華嚴性起品云。大梵天王以少方便大
T1720_.34.0419c23: 千衆生皆見己身亦不分身。若爾餘人亦能
T1720_.34.0419c24: 何故唯佛耶。答。彼唯局大千如來普周法
T1720_.34.0419c25: 界。彼則有心所作。如來無心化物。又菩薩
T1720_.34.0419c26: 眼入三昧。耳出正受。觀眼無生説空非有。
T1720_.34.0419c27: 彼不能爾。何由及佛。問。此四種辨一音。今
T1720_.34.0419c28: 昔明之以何爲正。答。通皆具也。但有唯一
T1720_.34.0419c29: 乘音。正在今教。餘三通今昔也。問。佛有
T1720_.34.0420a01: 二種光一常光。初生至滅常自有之。即丈光
T1720_.34.0420a02: 相。二非常光。隨時示現。一音説法令萬類異
T1720_.34.0420a03: 解。爲是常音爲是示現。答。八十種好中云
T1720_.34.0420a04: 以一音報衆聲。若爾此是佛常音也。問。一
T1720_.34.0420a05: 音説法有幾事耶。答。依淨名經略明三種。一
T1720_.34.0420a06: 者佛隨吐一音萬類異解。六道衆生皆謂佛
T1720_.34.0420a07: 各同其語也。二者但説一法隨義普行。好施
T1720_.34.0420a08: 者聞施好戒者聞戒各蒙利益。三者明説事
T1720_.34.0420a09: 是同而欣憂兼發。此有二事如説一苦法生
T1720_.34.0420a10: 四種心。有人聞苦生怖畏有人聞苦欲脱之。
T1720_.34.0420a11: 故生歡喜。有人聞苦心生厭離有人聞苦實
T1720_.34.0420a12: 知是苦斷於疑心也。二者聞四種法生四種
T1720_.34.0420a13: 心。如聞三塗苦則怖。聞人天妙樂則喜。聞
T1720_.34.0420a14: 不淨則厭離。聞因果則斷疑。兩義中前意正
T1720_.34.0420a15: 也
T1720_.34.0420a16: 授記品　明授記義　論曰十種因縁爲二乘
T1720_.34.0420a17: 授記。如前説。問。若此經明授記者何故淨
T1720_.34.0420a18: 名廣破授記。又思益經云。願我生生不聞授
T1720_.34.0420a19: 記名字。大品云。若住阿鞞跋致及授記皆是
T1720_.34.0420a20: 戲論。今何因縁故明授記耶。答。不相違也。
T1720_.34.0420a21: 菩薩之人言有記可授有人能受。則是人
T1720_.34.0420a22: 法之見。爲破此病故言無記。二乘之人謂
T1720_.34.0420a23: 不得記但菩薩得記。爲二乘人故明授記。此
T1720_.34.0420a24: 是各各爲人門也。又有二諦。爲世諦故明
T1720_.34.0420a25: 有記。爲第一義門故説無記。二言皆實也。
T1720_.34.0420a26: 又經明無記者此辨記無所記。今明記者此
T1720_.34.0420a27: 是無所記故名爲記。般若明無所得即是得。
T1720_.34.0420a28: 以是得無所得也。但授記有二種三種四種
T1720_.34.0420a29: 六種九種十種。二種者有八種二。初明通
T1720_.34.0420b01: 別二。所言通記者。如法師品説。若佛在世及
T1720_.34.0420b02: 滅度後聞法華經一偈一句。一念隨喜皆與
T1720_.34.0420b03: 授記。所以然者。唯有一乘無有餘乘。故無異
T1720_.34.0420b04: 路必得作佛。二者別記謂。於佛前別授劫數
T1720_.34.0420b05: 之記。如三周説法三根人得授記也。第二二
T1720_.34.0420b06: 種者。一正因門授記。二縁因門授記。正因門
T1720_.34.0420b07: 授記者如常不輕菩薩説。四衆皆當作佛。
T1720_.34.0420b08: 然此四衆未有信一乘心。但身中有佛性必
T1720_.34.0420b09: 當作佛。法華論釋常不輕品。一切衆生實有
T1720_.34.0420b10: 佛性故當作佛也。明縁因授記者。如法師品。
T1720_.34.0420b11: 以信法華即是縁因。所以但明此二。佛性者
T1720_.34.0420b12: 然果。得生唯有二種。一正因二縁因。如乳有
T1720_.34.0420b13: 酪性要具二因。乳爲正因。燸等法爲縁因。衆
T1720_.34.0420b14: 生有佛性亦具二因。一者衆生是正因。二
T1720_.34.0420b15: 者假信解等法以爲縁因。是以法華但明二
T1720_.34.0420b16: 因也。攝大乘論詺縁因爲引出因。即是了因
T1720_.34.0420b17: 也。縁正二因授記廣狹者正因則廣。善惡等
T1720_.34.0420b18: 一切衆生皆有佛性故正因義廣也。縁因但
T1720_.34.0420b19: 取有信解心方乃得佛記故狹也。三者遲速
T1720_.34.0420b20: 二種。大經云。若有衆生宜聞速記則授之
T1720_.34.0420b21: 以速。宜聞遲記則授之以遲。問。此遲速爲
T1720_.34.0420b22: 是實記爲是權記。答。具二義也。一者實記。
T1720_.34.0420b23: 以佛見其積行已久成佛不奢故以速記。照
T1720_.34.0420b24: 其積行未久成佛猶奢故與遲記。二者權記。
T1720_.34.0420b25: 見此衆生聞佛道長遠久受懃苦生退沒心爲
T1720_.34.0420b26: 授速記。聞速記故精進勇猛修行趣佛。如
T1720_.34.0420b27: 人知去家不遠力歩而進也。二者有人聞速
T1720_.34.0420b28: 記則謂佛道易得。便起輕心生於懈怠。爲
T1720_.34.0420b29: 此人故與其遲記令貴佛道使懃精進。問。實
T1720_.34.0420c01: 記可有實益虚記應無實益。答。如來實記亦
T1720_.34.0420c02: 有實益虚記亦有實益。以皆益故皆是實也。
T1720_.34.0420c03: 四者約授記人凡有二種。一佛授記二菩薩
T1720_.34.0420c04: 授記。如常不輕菩薩授四衆記。問。常不輕
T1720_.34.0420c05: 既是菩薩云何乃授佛記。答。菩薩不得授劫
T1720_.34.0420c06: 數成佛之記得授通記。以一切衆生皆有佛
T1720_.34.0420c07: 性。又無有餘乘唯一佛乘。然道理推之得授
T1720_.34.0420c08: 佛記。乃至凡夫知有佛性一乘者亦得授他
T1720_.34.0420c09: 記也。問。何故授劫數起唯是佛耶。答。成佛
T1720_.34.0420c10: 事大。非是佛果無以授之又成佛必須佛授
T1720_.34.0420c11: 所以然者。成佛必須見佛性明了法身顯現。
T1720_.34.0420c12: 十地已還見佛性未明法身未現。故不得授
T1720_.34.0420c13: 見性明了法身顯現記也。問。如十地菩薩知
T1720_.34.0420c14: 他未來一劫乃至十劫成佛。何故不得授其
T1720_.34.0420c15: 記汝過十劫當成佛耶。答。雖知成佛久近亦
T1720_.34.0420c16: 不得授之。但成佛事大。必前佛後佛相傳須
T1720_.34.0420c17: 佛授也。五者二世授記。自有佛在世爲其
T1720_.34.0420c18: 授記。自有懸授佛滅度後人記。如化城品云
T1720_.34.0420c19: 我滅度後復有弟子。生在餘國聞法華經得
T1720_.34.0420c20: 成佛道也。六者今昔二種。昔但授菩薩作
T1720_.34.0420c21: 佛記。未授聲聞記。今亦授菩薩亦記二乘。
T1720_.34.0420c22: 七者善惡二種授記等。不記調達惡人今始
T1720_.34.0420c23: 記之。八者男女現成佛不現成佛記。昔明女
T1720_.34.0420c24: 人不得現身成佛。今記現身成佛如龍女等
T1720_.34.0420c25: 次明三種授記。釋論云。有人自知得記
T1720_.34.0420c26: 他人不知。有他知得記而自不知。有自他倶
T1720_.34.0420c27: 知也。眞諦三藏翻攝大乘明三種授記。一
T1720_.34.0420c28: 當得記。從外凡至十迴向當得佛。二加行記。
T1720_.34.0420c29: 初地至七地増衆行。三圓滿記。八地至佛
T1720_.34.0421a01: 地。又有三種一時節記。三十四阿僧祇劫。二
T1720_.34.0421a02: 修行記。謂修十度。三究竟記。至於萬徳。初又
T1720_.34.0421a03: 有三。一遠因記。外凡至十行去佛遠。二近因
T1720_.34.0421a04: 記。十迴向已上去佛近。三至得記。初地已
T1720_.34.0421a05: 上得法身理也。次修行記亦三。一下道種謂
T1720_.34.0421a06: 十信。二成就即三十心。三解脱初地已上也。
T1720_.34.0421a07: 次究竟記有四。一化主二處所三大衆四説
T1720_.34.0421a08: 法也。三藏又出中阿含及薩婆多義。明凡欲
T1720_.34.0421a09: 至佛要三僧祇行行。初僧祇行行猶退爲小
T1720_.34.0421a10: 乘。曰不定位。次二僧祇行行不退曰定位。
T1720_.34.0421a11: 三僧祇斷見思惑堪受記。今未詳此釋。與釋
T1720_.34.0421a12: 論及舊出小乘義不相應也次明四種授記。
T1720_.34.0421a13: 出首楞嚴經及釋論猶未見經本。可更看經
T1720_.34.0421a14: 文揀之。及釋論有四。一未發心授記。二發
T1720_.34.0421a15: 心授記。三不現前授記。亦名密授記。四現前
T1720_.34.0421a16: 授記。未發心授記有二種。一者昔是具縛衆
T1720_.34.0421a17: 生都未預五乘善所攝。而佛懸記其未來成
T1720_.34.0421a18: 三乘果。如釋論記鴿鳥事。未來生八萬大劫
T1720_.34.0421a19: 猶受鴿身。後過無數劫乃捨鴿身方得人身。
T1720_.34.0421a20: 發心行行得辟支佛也。問。記此鴿有何益耶
T1720_.34.0421a21: 答。於鴿無益。身子等因此知佛智不可思
T1720_.34.0421a22: 議令多人發心。身子悔取小道。但爲益人
T1720_.34.0421a23: 不爲利鴿。二者依首楞嚴經意言。其人過去
T1720_.34.0421a24: 久已發心行行。但在輕毛位隨風東西。未可
T1720_.34.0421a25: 是詺故云未發心。又此人過去已曾發心。但
T1720_.34.0421a26: 現在未値縁。故云未得發心。此人從外凡至
T1720_.34.0421a27: 退位已來。又依瓔珞經六心中人也。依法華
T1720_.34.0421a28: 是繋寶珠人。以其失大解故今爲此人授記。
T1720_.34.0421a29: 名未發心授記也。二者發心授記。如過去
T1720_.34.0421b01: 久發心乃至現在發心。故名發心。首楞嚴意。
T1720_.34.0421b02: 判此人位不退也。依瓔珞經是七心已上人
T1720_.34.0421b03: 也。第三不現前授記者。唯他人知而自不知。
T1720_.34.0421b04: 故名不現前也。問。自既不知何用授記。答。
T1720_.34.0421b05: 其人若自聞授記則生懈怠。今欲斷他疑令
T1720_.34.0421b06: 生歡喜故爲他記。問。他有何疑。答。他見其
T1720_.34.0421b07: 積行既久又崇仰之。而不見得記。今聞得記
T1720_.34.0421b08: 則他聞發心也。第四現前授記即是無生忍
T1720_.34.0421b09: 也。南方舊云。第三人位從初地至六地。第
T1720_.34.0421b10: 四人位七地也。以兩義證之。一者首楞嚴經
T1720_.34.0421b11: 明第三人行六度。六度即六地。第四人得
T1720_.34.0421b12: 無生忍。故知是七地也。二者諸經及釋論云。
T1720_.34.0421b13: 儒童菩薩得七地無生忍。値燃燈佛方與授
T1720_.34.0421b14: 記。未値燃燈佛之前猶未得記。故知第四
T1720_.34.0421b15: 人是七地。北方論師云。第一人是外凡前人。
T1720_.34.0421b16: 即十信之前也。第二人是外凡即十信菩薩
T1720_.34.0421b17: 也。第三人三賢菩薩即恐聞記生謗。故不
T1720_.34.0421b18: 現前授記。第四位登初地聞不生謗現前授
T1720_.34.0421b19: 記也。評曰。皆有二義取六地未得無生忍。
T1720_.34.0421b20: 故未得無生記作佛則如前釋也。取登地得
T1720_.34.0421b21: 無生則如後判。釋論云初地無生七地無生
T1720_.34.0421b22: 故也。問。若用前釋者。可言六地猶恐懈怠
T1720_.34.0421b23: 不現前授記耶。答。不取此義但明六地未得
T1720_.34.0421b24: 無生忍。故未得無生記。所以不現前授六
T1720_.34.0421b25: 地菩薩無生記作佛耳。若恐懈怠者依後釋
T1720_.34.0421b26: 也。又攝大乘論六地名有相地。亦得約此
T1720_.34.0421b27: 義爲懈怠也。問。授聲聞記亦有四不。答。就
T1720_.34.0421b28: 法華明亦具四也。常不輕授四衆記。謂未
T1720_.34.0421b29: 發心而授也。以四衆未發菩提心故。又化
T1720_.34.0421c01: 城品云我滅度後復有弟子。不聞是經。於自
T1720_.34.0421c02: 功徳生滅度想入於涅槃。我於餘土作佛爲
T1720_.34.0421c03: 説是經故發心作佛。是名未發心授記。即用
T1720_.34.0421c04: 此文。又是不現前授記也。發心授記者約迹
T1720_.34.0421c05: 言之。三根聲聞並發菩提心信解一乘。故與
T1720_.34.0421c06: 授記。現前授記者。第四卷云是千二百羅漢
T1720_.34.0421c07: 我今現前次第與授記也。次明五種聲聞得
T1720_.34.0421c08: 記不得記義。一者退大學小聲聞如身子之
T1720_.34.0421c09: 流。二者發軫學小聲聞。三者以佛道聲令
T1720_.34.0421c10: 一切聞。四内祕菩薩行外現爲聲聞。五増
T1720_.34.0421c11: 上慢聲聞。増上慢聲聞中復有二種。一者得
T1720_.34.0421c12: 四禪時謂得四果。如釋論出之。得初禪時謂
T1720_.34.0421c13: 得初果。乃至得四禪時謂得第四果。二者不
T1720_.34.0421c14: 必得禪但偏修厭觀。三毒不起謂得羅漢也。
T1720_.34.0421c15: 次明得記不得記者。若退大爲小聲聞約位
T1720_.34.0421c16: 判者。是六心以下人。但是未發心授記也。
T1720_.34.0421c17: 若發軫學小聲聞亦是未發心授記也。但此
T1720_.34.0421c18: 二人優劣不同。初人已曾發心。但發心未
T1720_.34.0421c19: 成就故名未發心。第二人都未發心也。若第
T1720_.34.0421c20: 三以佛道聲令一切聞。此位既通從初發心
T1720_.34.0421c21: 至佛皆是聲聞也。若取中根人領解自稱以
T1720_.34.0421c22: 佛道聲令一切聞者。此正就位不退義判。屬
T1720_.34.0421c23: 發心授記也。内祕菩薩行。此位亦通從位不
T1720_.34.0421c24: 退已上皆能有此事。而取登地。去此人有
T1720_.34.0421c25: 是現前得記也。増上慢聲聞有三種人。一者
T1720_.34.0421c26: 亦得聞經亦得授記。如常不輕菩薩爲増上
T1720_.34.0421c27: 慢聲聞説法華經及爲授記。此是未發心授
T1720_.34.0421c28: 記也。二者不得聞經不得授記。如釋論所
T1720_.34.0421c29: 出得四禪者。此人命終墮無間獄也。三者得
T1720_.34.0422a01: 髣髴聞而不得授記。則五千之徒得聞略説
T1720_.34.0422a02: 而不得記也。問。此三増上慢聲聞位行云何
T1720_.34.0422a03: 優劣。答。値常不輕菩薩者初謗後信。初謗
T1720_.34.0422a04: 故千劫墮無間獄。後信故得入菩薩位。如經
T1720_.34.0422a05: 文所列五千人。直明起去不明是謗。取其不
T1720_.34.0422a06: 謗義則勝不聞法義則劣。初人聞經故勝謗
T1720_.34.0422a07: 故劣也。又初人聞經不聞經皆謗。次人聞
T1720_.34.0422a08: 經則謗。不聞則不謗故初人劣。第二人勝。
T1720_.34.0422a09: 又初人多是實行人。五千多是變化人。第
T1720_.34.0422a10: 三人臨命終時生邪見謗無聖道。此人非但
T1720_.34.0422a11: 謗小亦謗大。前二人但謗大不謗小。據此義
T1720_.34.0422a12: 則前二人爲勝後人爲劣也。又第三人但墮
T1720_.34.0422a13: 一劫無間。初人千劫受苦。則初人爲劣後人
T1720_.34.0422a14: 爲勝。晩見論明四種聲聞。一決定聲聞。二増
T1720_.34.0422a15: 上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲聞。
T1720_.34.0422a16: 決定聲聞者即是本學小乘行得證四果故名
T1720_.34.0422a17: 決定聲聞。増上慢者不得四果妄謂言得。此
T1720_.34.0422a18: 二是小乘中得不得二也。退大爲小及應化
T1720_.34.0422a19: 爲小。此二就大乘中明得失故有二也。此四
T1720_.34.0422a20: 攝一切聲聞皆盡。與上五種不相違。但廣略
T1720_.34.0422a21: 爲異耳。論明得記不得記者。退菩提心及應
T1720_.34.0422a22: 化人此二得記。決定聲聞及増上慢此二根
T1720_.34.0422a23: 未熟故不與授記。問。此釋與前相違。答。不
T1720_.34.0422a24: 相違也。論意解三根人得記者。皆是退大及
T1720_.34.0422a25: 應化人得記耳。此中無實行人得現前記也
T1720_.34.0422a26: 問。無實行人得記者。常不輕菩薩與四衆授
T1720_.34.0422a27: 記。是何等人。答。論云方便令其發心故。此
T1720_.34.0422a28: 是與實行人授記。問。若爾前云何實行人不
T1720_.34.0422a29: 得記。答。前明不得如此中三根人現前授劫
T1720_.34.0422b01: 數之記耳。非無通記以同有佛性而得記者。
T1720_.34.0422b02: 皆得與一切衆生授記也。三根人就縁因門
T1720_.34.0422b03: 授記。常不輕就正因門授記。義各有異也
T1720_.34.0422b04: 問。叵有爲實行人授劫數記耶。答。有利益者
T1720_.34.0422b05: 則爲授之。義亦得也。論明五種授記。一者
T1720_.34.0422b06: 身子迦葉名號不同。又爲衆所知識故與記
T1720_.34.0422b07: 別。二者富樓那等五百人及千二百人等同
T1720_.34.0422b08: 一名。故倶時與記。三者學無學等倶同一名
T1720_.34.0422b09: 非衆所識。故一時與記。四者與提婆達多記
T1720_.34.0422b10: 者。示如來無怨惡心故。五者與比丘尼及龍
T1720_.34.0422b11: 女記者。明女人在家出家修菩薩行皆證佛
T1720_.34.0422b12: 果故。論直明法華經始終與五種人授記不
T1720_.34.0422b13: 同耳。次横論授記者。隨一人具得二種授記。
T1720_.34.0422b14: 如三根聲聞發菩提心故是發心授記。面從
T1720_.34.0422b15: 佛受爲現前受記也。増上慢聲聞即是未發
T1720_.34.0422b16: 菩提心得授記。是未發心授記。面從常不輕
T1720_.34.0422b17: 聞經是現前記。如是例義可解也。次明四
T1720_.34.0422b18: 種記攝法。問。授記何故不多不少但立四耶
T1720_.34.0422b19: 答。據位論之攝授記盡。未發心授記從具
T1720_.34.0422b20: 縛凡夫至六心退位也。發心授記從七心已
T1720_.34.0422b21: 上至三十心也。不現前初地至六地也。現前
T1720_.34.0422b22: 七地至十地也。又未發心外凡前人也。發心
T1720_.34.0422b23: 始入外凡位也。不現前内凡三十心也。現前
T1720_.34.0422b24: 登地至十地攝位既周。故但明四種也。又作
T1720_.34.0422b25: 二種雙攝之也。一者發心未發心一雙攝授
T1720_.34.0422b26: 記盡。自有未發心與記。自有已發心與記。
T1720_.34.0422b27: 未發心與記如鴿鳥。已發心與記從發心已
T1720_.34.0422b28: 上至十地皆攝也。二者現前不現前一雙。
T1720_.34.0422b29: 自有不現前而與記。已雖無益能利益他。
T1720_.34.0422c01: 自有現前而與記。或可自益而他不益或自
T1720_.34.0422c02: 他得益。此攝記亦盡也。次明九種授記。
T1720_.34.0422c03: 即是授九道記謂三乘及六道也。次明十種
T1720_.34.0422c04: 授記。如華嚴離世間品説。次明諸四句。有
T1720_.34.0422c05: 前發心後得記。後發心前得記。前發心前得
T1720_.34.0422c06: 記。後發心後得記。又前發心後成佛。後發心
T1720_.34.0422c07: 前成佛。如釋迦彌勒等易解也。次法華中大
T1720_.34.0422c08: 小四句交絡。一者小乘無勝劣大乘有勝劣。
T1720_.34.0422c09: 如五百人皆羅漢故小無勝劣。五百人轉次
T1720_.34.0422c10: 授記成佛前後大有勝劣也。二者小有勝劣
T1720_.34.0422c11: 大無勝劣。如二千學無學人是也。二千有學
T1720_.34.0422c12: 及無學故有勝劣。同時成佛故無勝劣也。三
T1720_.34.0422c13: 者小劣大勝。如阿難得初果而先成佛者。小
T1720_.34.0422c14: 勝大劣如羅雲得羅漢後成佛。此四釋五百
T1720_.34.0422c15: 弟子及學無學授記品盡也。又四句。一者同
T1720_.34.0422c16: 是無學得記有前後。如三根羅漢等。二者同
T1720_.34.0422c17: 是無學同時得記。如五百羅漢。三者學無學
T1720_.34.0422c18: 不同而同時得記。如二千人。四者有擧無學
T1720_.34.0422c19: 不同。得記前後亦不同。如阿難羅雲等。此
T1720_.34.0422c20: 四句總攝三周也。次簡大小。問。大小乘經
T1720_.34.0422c21: 倶有九部。何故小乘九部無授記大乘九部
T1720_.34.0422c22: 有授記耶。答。授記正明作佛。作佛是大乘
T1720_.34.0422c23: 正宗。故大乘九部明之。小乘授記非小乘正
T1720_.34.0422c24: 宗。故小乘九部不説。所以法華中明九部但
T1720_.34.0422c25: 爲趣涅槃也。問。外國名和伽羅此云授記。
T1720_.34.0422c26: 何故成論同用此名而云解義經耶。答。成論
T1720_.34.0422c27: 師會二名云解授記義故名解義。引彼論文
T1720_.34.0422c28: 從明入明等四句。即是解授記義也。今明
T1720_.34.0422c29: 不然。以授記非小乘正宗故。小乘論不作
T1720_.34.0423a01: 授記名説。何以知之。大涅槃解授記經引阿
T1720_.34.0423a02: 逸多作佛事。故知爾也。問。授記是一義耳。
T1720_.34.0423a03: 何故十二部中以授記爲一經耶。答。授記雖
T1720_.34.0423a04: 是一義以其作佛事大。又授九道記亦是大
T1720_.34.0423a05: 事故可爲一部也。問。爲能記名記所記名
T1720_.34.0423a06: 記。爲能所合明記。答。授記經者正取文言
T1720_.34.0423a07: 爲經。故以能記之言爲記也。又本記前人作
T1720_.34.0423a08: 佛又取所記名記。如目連記。兩等三能所
T1720_.34.0423a09: 合目易知也
T1720_.34.0423a10: 次釋化城義。問。三車化城既同是權。二品
T1720_.34.0423a11: 來意有何異耶。答。索車中已明。餘未盡者
T1720_.34.0423a12: 更序其相。但聲聞有二種。一發軫學小。二
T1720_.34.0423a13: 者退大爲小。三車爲發軫學小人令出三界
T1720_.34.0423a14: 當得三乘。若化城譬者。爲退大爲小人本求
T1720_.34.0423a15: 佛乘。憚佛道長遠欲退受人天之樂。故於中
T1720_.34.0423a16: 路爲止息説二涅槃也。然通而爲論二文皆
T1720_.34.0423a17: 含兩義。取其正意則如向説也。問。方便品
T1720_.34.0423a18: 明何義。答。乃具含二義。而正取初意是以
T1720_.34.0423a19: 三周説法可爲二例。初二周説法正爲發軫
T1720_.34.0423a20: 學小聲聞。二周領解亦然。第三周説法正
T1720_.34.0423a21: 爲退大學小聲聞。領解亦然。問。前應爲退
T1720_.34.0423a22: 大取小人説。何故前爲發軫學小人耶。答。
T1720_.34.0423a23: 學小之人執病既強。故先須斥之故初爲也
T1720_.34.0423a24: 問。身子皆是退大取小人。故云三萬億佛
T1720_.34.0423a25: 所修學大乘。則知先爲退大取小人也。答。身
T1720_.34.0423a26: 子是權行人。爲引發軫學小實行之人故先
T1720_.34.0423a27: 對身子也。如攝大乘論云。身子化人既得
T1720_.34.0423a28: 授記。令未定入二乘正位者改小乘行。已入
T1720_.34.0423a29: 正位者令其練根學菩薩道也。問。前明五種
T1720_.34.0423b01: 聲聞今何故但明二種。答。雖有五種聲聞但
T1720_.34.0423b02: 法華教起正爲二人。以發軫學小令改小而
T1720_.34.0423b03: 信大。退大爲小亦令還學本大。故但爲二人
T1720_.34.0423b04: 也。權行人乃是欲誘引此二種人。故不須爲
T1720_.34.0423b05: 也。以佛道聲令一切聞即是前二人得悟。
T1720_.34.0423b06: 能以佛道聲令一切聞。爲之已竟。亦不須
T1720_.34.0423b07: 爲也。増上慢者憚教不受。如五千之徒。此
T1720_.34.0423b08: 未可爲也。問。此之二人得悟有深淺不。答。
T1720_.34.0423b09: 初人但得信佛語耳。第二人隨位淺深也
T1720_.34.0423b10: 問。化城與三車何異。答。直言三車則通今
T1720_.34.0423b11: 昔。若言化城但是今教。昔未言化也。問。就
T1720_.34.0423b12: 譬而言有何異耶。答。作三車者此擧説法輪
T1720_.34.0423b13: 爲譬。若是化城以神通輪爲譬。何以知之。
T1720_.34.0423b14: 長者虚指門外説有三車。故知是説法輪譬
T1720_.34.0423b15: 也。化城則明導師以神通力化作大城。則以
T1720_.34.0423b16: 通輪爲譬也。又三車以聲爲譬。化城則擧色
T1720_.34.0423b17: 爲譬。諸子但耳聞車而眼不見。故擧聲譬。
T1720_.34.0423b18: 衆人眼見城故擧色譬也。但城譬之中非無
T1720_.34.0423b19: 有聲。如導師撫慰乃至集衆告言皆是聲也。
T1720_.34.0423b20: 車譬之中非無有色。如長者指門外示彼三
T1720_.34.0423b21: 車即是色也。但城據眼見車就耳聞。如前正
T1720_.34.0423b22: 意。問。既擧二輪爲譬者有二輪事不。答。二
T1720_.34.0423b23: 譬皆是佛説。但是説法輪。無有現通事。故非
T1720_.34.0423b24: 神通也。問。三車及化城何異。答。前已釋
T1720_.34.0423b25: 之。未盡者更説約此別爲四句。一者實而非
T1720_.34.0423b26: 權。謂一大車。二者權而非實。即二使及化城
T1720_.34.0423b27: 也。三者亦權亦實。謂三車也。於一説三故爲
T1720_.34.0423b28: 權也。餘二非眞唯一爲實故名實也。四非權
T1720_.34.0423b29: 非實者前。雖有三句唯成權實二句。權實是
T1720_.34.0423c01: 因縁義。故權實則不實。實權則非權。直唱權
T1720_.34.0423c02: 實。宛然而未曾權實即第四句也。又若約五
T1720_.34.0423c03: 乘者人天乘非一乘。故非實非三乘。故非權
T1720_.34.0423c04: 爲第四句。問。二使與城何殊。答。前已釋
T1720_.34.0423c05: 之。未盡者更序之。一者使就人爲譬。人能
T1720_.34.0423c06: 指示是非如教能詮理邪正。城以法爲譬但
T1720_.34.0423c07: 明止息耳。二者使人動而城靜使動喩説教
T1720_.34.0423c08: 被縁。城靜取安隱無患也。三者使人喩教。
T1720_.34.0423c09: 一城譬理。四者使人有二即四諦十二縁城
T1720_.34.0423c10: 則唯一兩智不殊。二涅槃無異也。問。二乘
T1720_.34.0423c11: 二智有異。云何無異。又入無餘無異。有餘
T1720_.34.0423c12: 有異。云何無異耶。答。可兩望之。取其同得
T1720_.34.0423c13: 二智。同得二涅槃。故言無異。此可譬一城
T1720_.34.0423c14: 也。取其二智不同有餘差別。則譬二教深淺。
T1720_.34.0423c15: 如兩車麁妙也。五者二使但在因中。入城登
T1720_.34.0423c16: 車皆據果地。六者二使譬教門通詮因果。城
T1720_.34.0423c17: 車則但在果門。七者二教詮爲無爲。而但體
T1720_.34.0423c18: 是有爲。城車通爲無爲也。八者城則是無。使
T1720_.34.0423c19: 則是有。實無小乘究竟果故云無。化作無教
T1720_.34.0423c20: 是佛説而不無佛教故言有也。問。既實無究
T1720_.34.0423c21: 竟果而權明有者。亦實無小乘教亦權説有
T1720_.34.0423c22: 小乘教。此義應齊。何故不例。答。非無佛之
T1720_.34.0423c23: 言教。爲會小教歸一大教故。云我此九部法
T1720_.34.0423c24: 隨須衆生説。入大乘爲本故教有也。究竟之
T1720_.34.0423c25: 果既無不可會歸一果。如不可從化城歸寶
T1720_.34.0423c26: 所也。問。若果是無不可會者。智斷無。應不
T1720_.34.0423c27: 可會。何得云汝等所行是菩薩道。答。可細
T1720_.34.0423c28: 尋其旨也。此智斷可兩望之。若言智斷究竟
T1720_.34.0423c29: 此則無故不可會。而有此不究竟之智斷。
T1720_.34.0424a01: 宜會歸一乘。故云汝等所行是菩薩道也。論
T1720_.34.0424a02: 釋云汝等所行是菩薩道。謂前菩提心退已
T1720_.34.0424a03: 還發前所修。善根不滅同後得果故。此意
T1720_.34.0424a04: 明取菩提心善根故是菩薩道耳。二乘智斷
T1720_.34.0424a05: 皆是菩薩道之遠縁。人天善根亦爾也。問。
T1720_.34.0424a06: 何故不言汝等所行是菩薩果。答。二乘正謂
T1720_.34.0424a07: 是果而非道。今斥其病故云是道非果。道者
T1720_.34.0424a08: 因義也。汝等所行若因若果皆是菩薩家道
T1720_.34.0424a09: 耳。問。菩薩有果如信解中云我今得道得
T1720_.34.0424a10: 果。大品云有法是菩薩道。無法是菩薩果。何
T1720_.34.0424a11: 故不言汝等所行是菩薩果耶。答。約此義亦
T1720_.34.0424a12: 得也。但今言道者取菩薩若果若道望佛並
T1720_.34.0424a13: 爲因。皆悉是道故言是菩薩道耳
T1720_.34.0424a14: 法華玄論卷第七
T1720_.34.0424a15:
T1720_.34.0424a16:
T1720_.34.0424a17:
T1720_.34.0424a18: 法華玄論卷第八
T1720_.34.0424a19: 　胡吉藏撰　
T1720_.34.0424a20: 論曰。轉法輪具四義。一輪二轉三方四降敵。
T1720_.34.0424a21: 輪者大乘以無生滅觀爲體。小乘以生滅觀
T1720_.34.0424a22: 爲體。大乘無生觀爲輪。略具十義。一唯聖王
T1720_.34.0424a23: 有餘人則無。唯無所得聖王有此無生滅觀。
T1720_.34.0424a24: 有所得人則無。二自然成就不由工匠。佛
T1720_.34.0424a25: 菩薩了諸法本自不生今亦無滅。得無生觀
T1720_.34.0424a26: 非破生滅故有無生也。方便品云。諸法從本
T1720_.34.0424a27: 來常自寂滅相。三輻輞具足。無生觀圓則衆
T1720_.34.0424a28: 行皆備。四自在王前導。以無生觀常居衆行
T1720_.34.0424a29: 之首。五餘人不能壞。天魔外道不能壞。六
T1720_.34.0424b01: 能摧怨敵。得無生觀能破一切生心動念。
T1720_.34.0424b02: 七停空不墮。得無生觀常在實相虚空不復
T1720_.34.0424b03: 退轉。八圓而無際。得無生觀離斷常諸邊。九
T1720_.34.0424b04: 上下迴轉。得無生觀能於生無生不相妨礙。
T1720_.34.0424b05: 如法身無生無處不生。以無生故諸趣門閉。
T1720_.34.0424b06: 即是上迴無處不生而生五道。謂下轉也。十
T1720_.34.0424b07: 速疾得無生觀心無所礙。一念遍知。所言
T1720_.34.0424b08: 輪者轉輪爲義。前佛得如實悟授於後佛。
T1720_.34.0424b09: 衆生不盡輪無息時。故云輪轉也。又輪者
T1720_.34.0424b10: 謂具足義。此無生觀無徳不含。如波若説
T1720_.34.0424b11: 一念具萬行。又輪者圓正義。無生實觀圓正
T1720_.34.0424b12: 不偏也。問。何故名法輪復名梵輪耶。答。可
T1720_.34.0424b13: 軌名法清淨名梵。十住論云此輪能除衆生
T1720_.34.0424b14: 三毒使得清淨。故云梵輪。婆娑云梵音説故
T1720_.34.0424b15: 名爲梵輪。釋論文已具足。次論位但一無生
T1720_.34.0424b16: 中道正觀。約明昧不同開爲四位。初地至三
T1720_.34.0424b17: 地名信無生。四地至六地名順無生。七地至
T1720_.34.0424b18: 九地謂眞無生。十地至佛地謂寂滅無生。
T1720_.34.0424b19: 即喩四轉輪王也。又地前亦具四位。外凡
T1720_.34.0424b20: 十信信無生。次十住謂解無生。十行因無生
T1720_.34.0424b21: 起行。十迴向明解行具足順無生流。後四名
T1720_.34.0424b22: 似輪。前四名眞輪。似中内外凡。眞中並不並
T1720_.34.0424b23: 如一乘中釋。問。何故地前至佛皆無生觀
T1720_.34.0424b24: 答。般若云菩薩初發心皆學無所得。以無所
T1720_.34.0424b25: 得故能從一位至一位耳。有所得是魔眷屬
T1720_.34.0424b26: 無道無果。是故皆學無生。問。云何名無生
T1720_.34.0424b27: 觀。答。於一切生死涅槃縁之與觀不生心動
T1720_.34.0424b28: 念。故名無生。是故經云。動心是魔網。不動
T1720_.34.0424b29: 爲法印也。次釋轉義。既以無生爲輪即以
T1720_.34.0424c01: 無轉爲轉也。淨名云三轉法輪於大千其輪
T1720_.34.0424c02: 本來常清淨。像法決疑經云。鹿薗不説鵠樹
T1720_.34.0424c03: 無言。善吉云我無所論乃至不説一字。大經
T1720_.34.0424c04: 云若知如來常不説法是則名爲具足多聞。
T1720_.34.0424c05: 此皆無轉而轉。故言無所言。但轉有二種。
T1720_.34.0424c06: 一者他轉二者自轉。此二種開三種成佛。一
T1720_.34.0424c07: 者法身成佛。謂坐無生觀道場將滿不二念。
T1720_.34.0424c08: 若假諸佛爲作因縁故。無生觀輪於心中轉
T1720_.34.0424c09: 名爲他轉。二者應身成佛。謂十地行滿坐於
T1720_.34.0424c10: 道場無師自悟名爲自轉也。此二皆是大乘。
T1720_.34.0424c11: 三藏所無。次明三僧祇劫行滿三十四心成
T1720_.34.0424c12: 佛。亦無師自悟得眼智明覺此三藏成佛。成
T1720_.34.0424c13: 佛雖多不出此三。若以本迹而言初一爲本。
T1720_.34.0424c14: 後二爲迹。大小爲論初二大乘後一三藏。權
T1720_.34.0424c15: 實而言三藏辨權大乘有權有實。法身爲實
T1720_.34.0424c16: 成迹身爲權成也。次就應身成佛復有自
T1720_.34.0424c17: 他。婆娑云佛在菩提樹下轉自身法輪。謂自
T1720_.34.0424c18: 得無漏慧行四諦境。於鹿園爲他身轉法輪。
T1720_.34.0424c19: 謂陳如等有應發之慧須佛言教爲其扣發名
T1720_.34.0424c20: 爲他轉。但自轉之義就初成道。此義則短。
T1720_.34.0424c21: 從爾已後皆屬他轉。故他轉時長。小乘既爾
T1720_.34.0424c22: 大乘亦同也。次明方義。轉必有方所即是
T1720_.34.0424c23: 轉境義。若爾小乘生滅觀照四諦境。故輪於
T1720_.34.0424c24: 四方轉。大乘明無生滅觀於一實諦方轉也
T1720_.34.0424c25: 問。云何爾耶。答。小乘以苦集爲相生。滅
T1720_.34.0424c26: 道爲還滅。境即生滅觀亦復然。故生滅境發
T1720_.34.0424c27: 生滅觀。生滅觀照生滅境。所以言生滅之
T1720_.34.0424c28: 輪四方轉也。大乘則明不苦不集故不生。
T1720_.34.0424c29: 不道不滅故無滅。故名一諦。以無生滅一
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