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T1606_.31.0743a01: 業正命。是無學戒蘊。無學正念正定。是無學
T1606_.31.0743a02: 定蘊。無學正見正思惟正精進。是無學慧蘊。
T1606_.31.0743a03: 無學正解脱。是無學解脱蘊。無學正智。是
T1606_.31.0743a04: 無學解脱智見蘊
T1606_.31.0743a05: 復次道諦有四行相。謂道相如相行相出相。
T1606_.31.0743a06: 何故名道相。因此尋求眞實義故。所以者何。
T1606_.31.0743a07: 由此聖道是諸聖者證眞義路。是故名道。何
T1606_.31.0743a08: 故名如相。以能對治諸煩惱故。所以者何。一
T1606_.31.0743a09: 切煩惱皆不如理道能除此是故名如。何故
T1606_.31.0743a10: 名行相。善能成辦心令不顛倒故。所以者何。
T1606_.31.0743a11: 心不覺悟眞實道理。於無常等法起常等顛
T1606_.31.0743a12: 倒。善能修治此顛倒心。令離顛倒覺眞實義。
T1606_.31.0743a13: 是故名行。何故名出相。趣眞常迹故。所以
T1606_.31.0743a14: 者何。由此聖道能趣出離究竟常迹。是故名
T1606_.31.0743a15: 出。問於諸諦中有十六行。皆通世間及出世
T1606_.31.0743a16: 間。世出世行有何差別。答於所知境不善悟
T1606_.31.0743a17: 入善悟入性差別故。有障無障性差別故。有
T1606_.31.0743a18: 分別無分別性差別故。所以者何。於諸諦中
T1606_.31.0743a19: 無常苦等十六世間行於所知境界。不通達
T1606_.31.0743a20: 眞如性故。煩惱所隨眠故。依名言門起戲論
T1606_.31.0743a21: 故。如其次第。不善悟入有障礙有分別。出
T1606_.31.0743a22: 世間行與此相違。善悟入無障礙無分別。由
T1606_.31.0743a23: 此道理世出世行互有差別。云何出世行無
T1606_.31.0743a24: 有分別。而善悟入。所知境界由彼諸行現在
T1606_.31.0743a25: 前時。雖復現證見無常義然不依名言戲論
T1606_.31.0743a26: 門見此是無常義。如無常行於無常義。餘行
T1606_.31.0743a27: 於餘義。隨其所應亦如是
T1606_.31.0743a28: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十
T1606_.31.0743a29:
T1606_.31.0743b01:
T1606_.31.0743b02:
T1606_.31.0743b03: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
T1606_.31.0743b04:   安慧菩薩糅釋上集論
T1606_.31.0743b05:   大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1606_.31.0743b06:   決擇分中法品第二之一
T1606_.31.0743b07: 云何法決擇。法者。謂十二分聖教。何者十
T1606_.31.0743b08: 二。一契經。二應頌。三記別。四諷頌。五自説。
T1606_.31.0743b09: 六縁起。七譬喩。八本事。九本生。十方廣。十
T1606_.31.0743b10: 一希法。十二論議
T1606_.31.0743b11: 契經者。謂以長行綴緝略説所應説義。問何
T1606_.31.0743b12: 故如來不廣開演所應説義耶。答如來觀察
T1606_.31.0743b13: 十種勝利略説諸法。謂易可建立。易可宣説。
T1606_.31.0743b14: 易可受持。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿。速
T1606_.31.0743b15: 能通達諸法實性。於諸佛所得證淨信。於法
T1606_.31.0743b16: 僧所得證淨信。觸證第一現法樂住。談論決
T1606_.31.0743b17: 擇悦智者心得預聰明英叡者數。云何名爲
T1606_.31.0743b18: 易可建立。諸説法者以無量門安立開示所
T1606_.31.0743b19: 應説義。今以略言易建立故。云何名爲易可
T1606_.31.0743b20: 宣説。能以少言詞廣顯大義故。如説能令心
T1606_.31.0743b21: 住等住。如是廣説。易可受持者。令能聞者易
T1606_.31.0743b22: 受持故。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿者。了
T1606_.31.0743b23: 知佛法深慧所證。即於是法深生敬愛。由敬
T1606_.31.0743b24: 愛門信等資糧速圓滿故。速能通達諸法實
T1606_.31.0743b25: 性者。即由敬法方便力故。令其智慧轉復猛
T1606_.31.0743b26: 利。漸能通達諸法實性。於三寶所得證淨信
T1606_.31.0743b27: 者。由悟聖教妙善建立。於説者等淨信生故。
T1606_.31.0743b28: 觸證第一現法樂住者。於諸如來密意深義。
T1606_.31.0743b29: 猛利加行正思量已。獲得増上證歡喜故。談
T1606_.31.0743c01: 論決擇悦智者心者。善能開發深隱義故。得
T1606_.31.0743c02: 預聰明英叡者數者。廣大美稱流布十方故。
T1606_.31.0743c03: 當知後二種合爲一勝利
T1606_.31.0743c04: 應頌者。即諸經中或中或後以頌重頌。又不
T1606_.31.0743c05: 了義經應更頌釋。故名應頌
T1606_.31.0743c06: 記別者。謂於是處聖弟子等謝往過去。記別
T1606_.31.0743c07: 徳失生處差別。又了義經説名記別。記別
T1606_.31.0743c08: 開示深密意故
T1606_.31.0743c09: 諷頌者。謂諸經中以句宣説。或以二句或三
T1606_.31.0743c10: 或四或五或六
T1606_.31.0743c11: 自説者。謂諸經中或時如來悦意自説如伽
T1606_.31.0743c12: 他曰。若於如是法發勇猛精進靜慮諦思惟。
T1606_.31.0743c13: 爾時名梵志
T1606_.31.0743c14: 縁起者。謂因請而説。隨依如是補特伽羅。起
T1606_.31.0743c15: 如是説故。又有因縁制立學處。亦名縁起。謂
T1606_.31.0743c16: 依如是因縁。依如是事乃至廣説
T1606_.31.0743c17: 譬喩者。謂諸經中有比況説。爲令本義得明
T1606_.31.0743c18: 了故。説諸譬喩
T1606_.31.0743c19: 本事者。所謂宣説聖弟子等前世相應事
T1606_.31.0743c20: 本生者。所謂宣説諸菩薩行本相應事
T1606_.31.0743c21: 方廣者。謂菩薩藏相應言説。如名方廣。亦名
T1606_.31.0743c22: 廣破。亦名無比。爲何義故名爲方廣。一切有
T1606_.31.0743c23: 情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深法故。
T1606_.31.0743c24: 爲何義故名爲廣破。以能廣破一切障故。爲
T1606_.31.0743c25: 何義故名爲無比。無有諸法能比類故。此方
T1606_.31.0743c26: 廣等皆是大乘義差別名。由與七種大性相
T1606_.31.0743c27: 應故名大乘。何等名爲七種大性。一境大性。
T1606_.31.0743c28: 以菩薩道縁百千等無量諸經。廣大教法爲
T1606_.31.0743c29: 境界故。二行大性。正行一切自利利他廣大
T1606_.31.0744a01: 行故。三智大性。了知廣大補特伽羅法無我
T1606_.31.0744a02: 故。四精進大性。於三大劫阿僧企耶。方便勤
T1606_.31.0744a03: 修無量百千難行行故。五方便善巧大性。不
T1606_.31.0744a04: 住生死及涅槃故。六證得大性。證得如來
T1606_.31.0744a05: 諸力無畏不共佛法等無量無數大功徳故。
T1606_.31.0744a06: 七業大性。窮生死際示現一切成菩提等。建
T1606_.31.0744a07: 立廣大諸佛事故
T1606_.31.0744a08: 希法者。若於是處宣説聲聞諸大菩薩及如
T1606_.31.0744a09: 來等最極希有甚奇特法
T1606_.31.0744a10: 論議者。若於是處無有顛倒。解釋一切深隱
T1606_.31.0744a11: 法相。以無顛倒一切法相論議經等深隱義
T1606_.31.0744a12: 故
T1606_.31.0744a13: 如是契經等十二分聖教三藏所攝。何等爲
T1606_.31.0744a14: 三。一素怛纜藏。二毘奈耶藏。三阿毘達磨藏。
T1606_.31.0744a15: 此復有二。一聲聞藏。二菩薩藏。契經應頌記
T1606_.31.0744a16: 別諷頌自説。此五聲聞藏中素怛纜藏攝。縁
T1606_.31.0744a17: 起譬喩本事本生。此四二藏中毘奈耶藏并
T1606_.31.0744a18: 眷屬攝。縁起者。宣説有因縁建立諸學處。是
T1606_.31.0744a19: 正毘奈耶藏攝。譬喩等三。是彼眷屬攝。方
T1606_.31.0744a20: 廣＊希法。此二菩薩藏中素怛纜藏攝。方廣
T1606_.31.0744a21: 者。文義廣博正菩薩藏攝。＊希法差別難思廣
T1606_.31.0744a22: 大威徳最勝相應。是故亦是菩薩藏攝。論議
T1606_.31.0744a23: 一種。聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏攝。問何
T1606_.31.0744a24: 故如來建立三藏。答爲欲對治疑隨煩惱故。
T1606_.31.0744a25: 建立素怛纜藏。爲欲斷除所化有情於種種
T1606_.31.0744a26: 法發起疑惑。宣説契經應頌等故。爲欲對治
T1606_.31.0744a27: 受用二邊隨煩惱故。建立毘柰耶藏。二邊者。
T1606_.31.0744a28: 謂欲樂行邊。自苦行邊。對治受用者。遮彼受
T1606_.31.0744a29: 用畜積等故。開彼受用百千如法衣服等故。
T1606_.31.0744b01: 爲欲對治自見取執隨煩惱故。建立阿毘達
T1606_.31.0744b02: 磨藏。處處廣釋諸法差別如實相故。復次爲
T1606_.31.0744b03: 欲開示三種學故。建立素怛纜藏。所以者何。
T1606_.31.0744b04: 要依此藏所化有情解了三學。由此藏中廣
T1606_.31.0744b05: 開三種所修學故。爲欲成立増上戒學増上
T1606_.31.0744b06: 心學故。建立毘柰耶藏。要依此藏二増上學
T1606_.31.0744b07: 方得成立。所以者何。廣釋別解脱律儀學道
T1606_.31.0744b08: 聖教爲所依止。方能修治淨尸羅故。依淨尸
T1606_.31.0744b09: 羅生無悔等。漸次修學心得定故。爲欲成立
T1606_.31.0744b10: 増上慧學故。建立阿毘達磨藏。要依此藏増
T1606_.31.0744b11: 上慧學方得成立。所以者何。由此藏中能廣
T1606_.31.0744b12: 開示簡擇諸法巧方便故。復次爲欲開示正
T1606_.31.0744b13: 法義故。建立素怛纜藏。依止此藏文義易
T1606_.31.0744b14: 了故。爲顯法義作證安足處故。建立毘柰耶
T1606_.31.0744b15: 藏。依止此藏能修二種作證學行故。毘柰耶
T1606_.31.0744b16: 是法義作證安足處。安足處者是所依義。爲
T1606_.31.0744b17: 令智者論議決擇受用法樂住故。建立阿毘
T1606_.31.0744b18: 達磨藏。依止此藏諸有智者。更相問答論議
T1606_.31.0744b19: 決擇受法樂住。由此藏中以無量門開示諸
T1606_.31.0744b20: 法自相共相等眞實法性故。如是三藏具有
T1606_.31.0744b21: 八萬四千法蘊。謂依聲聞乘。尊者阿難常所
T1606_.31.0744b22: 受持。問一一法蘊其量云何。答十百之數是
T1606_.31.0744b23: 法蘊量。十百者千數義。若爾何故不直説是
T1606_.31.0744b24: 千數耶。爲顯建立一一法蘊千數因故。所以
T1606_.31.0744b25: 者何。初一數増以成十數。十數復増以成百
T1606_.31.0744b26: 數千等數量。因十百數方得成立。謂十百名
T1606_.31.0744b27: 千。百千名百千。百百千名倶胝。如是等一切
T1606_.31.0744b28: 後後數位決定用此十百二數隨一爲因。是
T1606_.31.0744b29: 故此中唯總取十百兩數。以用建立一一法
T1606_.31.0744c01: 蘊由此數量總計八萬四千法蘊。成八倶胝
T1606_.31.0744c02: 四十洛叉。問如是三藏所攝法爲誰所行境
T1606_.31.0744c03: 耶。答是聞思。修所生諸心心法所行境界。所
T1606_.31.0744c04: 行者是所縁義
T1606_.31.0744c05: 復次因此所縁相。依心心法建立有縁等義。
T1606_.31.0744c06: 如經中説。諸心心法有縁有行有依相應。彼
T1606_.31.0744c07: 於此法爲何所縁。謂契經等此顯名身句身
T1606_.31.0744c08: 文身。所攝契經等教法爲所縁境。作何等
T1606_.31.0744c09: 行。謂蘊等相應義。此顯依蘊等義所起言教
T1606_.31.0744c10: 法。彼心心法作此行相。何所依止。謂他表了
T1606_.31.0744c11: 憶念習氣。此顯正説法時用他表了爲所依
T1606_.31.0744c12: 止。如説從他言音故。次此後時憶念爲所依
T1606_.31.0744c13: 止。如所聞已隨念數習故。復此後時習氣爲
T1606_.31.0744c14: 所依止。由後串習習氣力強。雖離憶念而似
T1606_.31.0744c15: 彼顯現故。何等相應。謂互爲助伴於所縁行
T1606_.31.0744c16: 平等解了。由心心法互爲助伴。於契經等所
T1606_.31.0744c17: 縁境界。以蘊等相應義行平等解了故
T1606_.31.0744c18: 云何於法所縁差別。若略説有四種。謂遍滿
T1606_.31.0744c19: 所縁。治行所縁。善巧所縁。淨惑所縁。遍滿
T1606_.31.0744c20: 所縁復有四種。謂有分別影像所縁。無分別
T1606_.31.0744c21: 影像所縁。事邊際所縁。所作成就所縁。有分
T1606_.31.0744c22: 別影像所縁者。謂由勝解作意。所有奢摩他
T1606_.31.0744c23: 毘鉢舍那所縁境。勝解作意者。一向世間作
T1606_.31.0744c24: 意。無分別影像所縁者。謂由眞實作意。所有
T1606_.31.0744c25: 止觀所縁境。眞實作意者。一向出世間。及
T1606_.31.0744c26: 此後所得作意。事邊際所縁者。謂一切法盡
T1606_.31.0744c27: 所有性如所有性。盡所有性者。謂蘊界處。爲
T1606_.31.0744c28: 顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際。是故
T1606_.31.0744c29: 建立蘊界處三。如所有性者。謂四聖諦十六
T1606_.31.0745a01: 行眞如。一切行無常。一切行苦。一切法無
T1606_.31.0745a02: 我。涅槃寂靜空無願無相。由如是等義差別
T1606_.31.0745a03: 門了所知境故。名如所有性。或以諦門了所
T1606_.31.0745a04: 知境。謂即前所説諸蘊界處。隨其所應了知
T1606_.31.0745a05: 是苦乃至是道。或以行門了所知境。謂一一
T1606_.31.0745a06: 諦各由四行及一切法無有差別皆眞如行。
T1606_.31.0745a07: 或以諸法鄔柁南門了所知境。謂諸行無常
T1606_.31.0745a08: 乃至涅槃寂靜。或以解脱門了所知境。謂
T1606_.31.0745a09: 空無願無相如是等所作成就所縁者。謂轉
T1606_.31.0745a10: 依。已得轉依者無有顛倒。所縁顯現故。如
T1606_.31.0745a11: 是轉依不可思議。前説如所有性中有十六
T1606_.31.0745a12: 行及三解脱門。如是二種更互相攝。問空
T1606_.31.0745a13: 攝幾行。答二。謂空行無我行。問無願攝幾
T1606_.31.0745a14: 行。答六。謂無常行苦行因行集行生行縁
T1606_.31.0745a15: 行。由彼於三界無所願求故。問無相攝幾
T1606_.31.0745a16: 行。答八。謂滅道八行。由彼不能行諸相故。
T1606_.31.0745a17: 治行所縁者。略説有五種。謂多貪行者縁不
T1606_.31.0745a18: 淨境。多瞋行者縁修慈境。多癡行者縁衆縁
T1606_.31.0745a19: 性諸縁起境。憍慢行者縁界差別境。尋思行
T1606_.31.0745a20: 者縁入出息念境。何故多貪行者等縁不淨
T1606_.31.0745a21: 等。修治行所縁境耶。由此能息除増上貪等
T1606_.31.0745a22: 故。善巧所縁者。略有五種。謂蘊善巧。界善
T1606_.31.0745a23: 巧。處善巧。縁起善巧。處非處善巧。處非處
T1606_.31.0745a24: 善巧應云何觀。應如縁起善巧觀。問縁起善
T1606_.31.0745a25: 巧處非處善巧有何差別。答若以諸法流潤
T1606_.31.0745a26: 諸法。令離無因不平等因生故。是縁起善巧。
T1606_.31.0745a27: 謂以無明等諸法流潤行等諸法。非彼諸法
T1606_.31.0745a28: 無因而生。亦非自在天等不平等因生。如是
T1606_.31.0745a29: 觀智名縁起善巧。因果相稱攝受生起故。是
T1606_.31.0745b01: 處非處善巧。謂雖唯有法爲因。然由攝受相
T1606_.31.0745b02: 稱因。方能生起相稱果。如善行感可愛異熟
T1606_.31.0745b03: 惡行感不可愛異熟。如是比如是觀智。名處
T1606_.31.0745b04: 非處善巧。淨惑所縁者。謂下地麁性上地靜
T1606_.31.0745b05: 性。眞如及四聖諦。下地麁性上地靜性者。依
T1606_.31.0745b06: 世間道説。由此制伏諸纒故。眞如及四聖諦
T1606_.31.0745b07: 者。依出世道説。略故眞如。廣故四聖諦。由
T1606_.31.0745b08: 此永害諸隨眠故
T1606_.31.0745b09: 復次因辯觀察契經等法。應當解釋諸法道
T1606_.31.0745b10: 理。由依此道理能觀彼法故。問若欲於諸法
T1606_.31.0745b11: 正勤審觀察。由幾種道理能正觀察耶。答由
T1606_.31.0745b12: 四種道理。謂觀待道理。作用道理。證成道
T1606_.31.0745b13: 理。法爾道理。觀待道理者。謂諸行生時要待
T1606_.31.0745b14: 衆縁。如芽生時要待種子時節水田等縁。諸
T1606_.31.0745b15: 識生時要待根境作意等縁。如是等。作用道
T1606_.31.0745b16: 理者。謂異相諸法各別作用。如眼根等爲眼
T1606_.31.0745b17: 識等所依作用。色等境界爲眼識等所縁作
T1606_.31.0745b18: 用。眼等諸識了別色等。金銀匠等善修造金
T1606_.31.0745b19: 銀等物。如是比。證成道理者。謂爲證成所
T1606_.31.0745b20: 應成義。宣説諸量不相違語。所應成義者。謂
T1606_.31.0745b21: 自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者。
T1606_.31.0745b22: 謂現量等不相違立宗等言。法爾道理者。謂
T1606_.31.0745b23: 無始時來於自相共相所住法中。所有成就
T1606_.31.0745b24: 法性法爾。如火能燒水能爛。如是等諸法成
T1606_.31.0745b25: 就法性法爾。如經言。眼雖圓淨空無有常
T1606_.31.0745b26: 乃至無我。所以者何。其性法爾。復次於
T1606_.31.0745b27: 諸法中正勤觀察四道理已。云何而起尋思。
T1606_.31.0745b28: 謂起四種尋思。一名尋思。二事尋思。三自
T1606_.31.0745b29: 體假立尋思。四差別假立尋思。名尋思者。
T1606_.31.0745c01: 謂推求諸法名身句身文身自相皆不成實。
T1606_.31.0745c02: 由名身等是假有故。觀彼自相皆不成實。事
T1606_.31.0745c03: 尋思者。謂推求諸法蘊界處相皆不成實。由
T1606_.31.0745c04: 諸蘊等如名身等。所宣説事皆不成實。是故
T1606_.31.0745c05: 觀彼相不成實。推求者是觀察義。自體假立
T1606_.31.0745c06: 尋思者。謂於諸法能詮所詮相應中推求自
T1606_.31.0745c07: 體。唯是假立言説因性。能詮所詮相應者。謂
T1606_.31.0745c08: 此二互爲領解因性。所以者何。善名言者。
T1606_.31.0745c09: 但聞能詮由憶念門。便於所詮得生領解。或
T1606_.31.0745c10: 但得所詮由憶念門。便於能詮得生領解。於
T1606_.31.0745c11: 如是種類共立相應中。眼等自相唯是假立。
T1606_.31.0745c12: 但於肉團等名言。因中起此名言故。若如是
T1606_.31.0745c13: 觀察是名自體假立尋思。差別假立尋思者。
T1606_.31.0745c14: 謂於諸法能詮所詮相應中推求差別。唯是
T1606_.31.0745c15: 假立名言因性。所以者何。以於能詮所詮相
T1606_.31.0745c16: 應中。推求若常無常有上無上有色無色有
T1606_.31.0745c17: 見無見等差別相。唯是假立名言因性。如是
T1606_.31.0745c18: 觀察是名差別假立尋思
T1606_.31.0745c19: 復次於法正勤修尋思已。必於諸法得如實
T1606_.31.0745c20: 智。云何而起如實智耶。謂起四如實智。一名
T1606_.31.0745c21: 尋思所引如實智。二事尋思所引如實智。三
T1606_.31.0745c22: 自體假立尋思所引如實智。四差別假立尋
T1606_.31.0745c23: 思所引如實智。名尋思所引如實智者。謂如
T1606_.31.0745c24: 實知名不可得智。事尋思所引如實智者。謂
T1606_.31.0745c25: 如實知事相亦不可得智。自體假立尋思所
T1606_.31.0745c26: 引如實智者。謂如實知實有自性不可得智。
T1606_.31.0745c27: 差別假立尋思所引如實智者。謂如實知實
T1606_.31.0745c28: 有差別不可得智。此四如實智如前所尋思
T1606_.31.0745c29: 了知。名等如實皆不可得
T1606_.31.0746a01: 復次依法修三摩地者瑜伽地。云何當知。此
T1606_.31.0746a02: 地略有五種。謂持任鏡明依。持者。謂已積
T1606_.31.0746a03: 集菩提資糧。於煖等位依諸聖諦所有多聞。
T1606_.31.0746a04: 如所多聞安立止觀所縁境故。説名爲持。又
T1606_.31.0746a05: 已積集菩提資糧者。爲求諦現觀聽受契經
T1606_.31.0746a06: 等法。故名多聞。任者。謂縁此境如理作意。
T1606_.31.0746a07: 由此作意。依所多聞無倒思惟。所聞義相任
T1606_.31.0746a08: 持心故。鏡者。謂縁此境有相三摩地。此三
T1606_.31.0746a09: 摩地即縁多聞。爲境與定相倶故名有相。由
T1606_.31.0746a10: 此三摩地猶帶所知事同分影像相故。又此
T1606_.31.0746a11: 三摩地能審照察所知事質。故譬於鏡。明者。
T1606_.31.0746a12: 謂能取所取無所得智。由此智見道所攝現
T1606_.31.0746a13: 觀轉故。云何菩薩依瑜伽地方便修學證無
T1606_.31.0746a14: 所得。謂諸菩薩已善積集福徳智慧二種資
T1606_.31.0746a15: 糧已。過第一無數大劫已。聞隨順通達眞如。
T1606_.31.0746a16: 契經等法如理作意。發三摩地依止定心。思
T1606_.31.0746a17: 惟定中所知影像。觀此影像不異定心。依此
T1606_.31.0746a18: 影像捨外境想。唯定觀察自想影像。爾時菩
T1606_.31.0746a19: 薩了知諸法唯自心故。内住其心知一切種
T1606_.31.0746a20: 所取境界皆無所有。所取無故。一切能取亦
T1606_.31.0746a21: 非眞實。故次了知能取非有。次復於内捨
T1606_.31.0746a22: 離所得二種自性證無所得。依此道理佛薄
T1606_.31.0746a23: 伽梵妙善宣説。菩薩於定位觀影唯是心。義
T1606_.31.0746a24: 想既滅除。審觀唯自想。知所住内心知所取
T1606_.31.0746a25: 非有。次能取亦無。後觸無所得。依者。謂
T1606_.31.0746a26: 轉依。捨離一切麁重得清淨轉依故。當知此
T1606_.31.0746a27: 中以因果兩位釋瑜伽地。由持等四種釋此
T1606_.31.0746a28: 地因。最後一種釋此地果
T1606_.31.0746a29: 復次云何於諸法中法善巧。云何義善巧。云
T1606_.31.0746b01: 何文善巧。云何詞善巧。云何前際後際密
T1606_.31.0746b02: 意善巧。如是五問隨順經中所説諸句。如尊
T1606_.31.0746b03: 者阿難告舍利子。長老當知。若諸比丘成
T1606_.31.0746b04: 就五法。即能速受多受善受受已不失。於此
T1606_.31.0746b05: 經中即由五法如其所應成速受等四種句
T1606_.31.0746b06: 義。云何法善巧。謂多聞故。於法善巧便能速
T1606_.31.0746b07: 受。由具多聞者多分能速受文句差別故。云
T1606_.31.0746b08: 何義善巧。謂於阿毘達磨毘奈耶中善知其
T1606_.31.0746b09: 相故。於義善巧便能多受。若善了知阿毘達
T1606_.31.0746b10: 磨等相。乃於蘊界處等所説事中。便能攝集
T1606_.31.0746b11: 衆多文故。云何文善巧。謂善知訓釋文＊詞
T1606_.31.0746b12: 故。云何＊詞善巧。謂能善知我我所等世俗言
T1606_.31.0746b13: ＊詞。不深執著隨順説故。若於文＊詞倶得善
T1606_.31.0746b14: 巧。便能妙善領受所説。善知訓釋文＊詞故。
T1606_.31.0746b15: 善知我我所等世俗言＊詞。不深執著隨順説
T1606_.31.0746b16: 故。即能無倒領受文義。云何前際後際密意
T1606_.31.0746b17: 善巧。謂能善知於前際領受於後際出離故。
T1606_.31.0746b18: 若於前際後際密意善巧。便能受已而不失
T1606_.31.0746b19: 壞。依止前際所受法。後能證得出離故。由善
T1606_.31.0746b20: 了知如來密意。便能證取聖教堅實。云何於
T1606_.31.0746b21: 諸法中安住於法。若不得修慧唯勤方便修
T1606_.31.0746b22: 習聞思。不得名爲安住於法。若不得聞思唯
T1606_.31.0746b23: 勤方便修習修慧。亦不得名安住於法。若倶
T1606_.31.0746b24: 得二種方便安住。如是乃名安住於法。如經
T1606_.31.0746b25: 言。大徳當知。若諸比丘如是住法。乃可名爲
T1606_.31.0746b26: 住法比丘。於此經中世尊顯示。若能具依聞
T1606_.31.0746b27: 思修住。方名住法。非隨住一方便修習得名
T1606_.31.0746b28: 住法。若唯於法受持讀誦爲他宣説等。是名
T1606_.31.0746b29: 聞思所生慧。如説若於是處多究其文。讀誦
T1606_.31.0746c01: 宣説又多尋思。唯修聞思慧不修習。修慧捨
T1606_.31.0746c02: 離瑜伽等。不可建立爲住法。若修三摩地方
T1606_.31.0746c03: 便不知足。是名修所生慧。如説若有不得聞
T1606_.31.0746c04: 思唯修修慧。亦不可立爲住法。是故世尊因
T1606_.31.0746c05: 住法比丘説如是言。若比丘於法究竟。所謂
T1606_.31.0746c06: 契經應頌乃至廣説。已後復説言。不捨瑜伽。
T1606_.31.0746c07: 如是等應如理知。若有具得聞思修慧依二種
T1606_.31.0746c08: 住。是名住法不捨瑜伽。如是等者。謂修三摩
T1606_.31.0746c09: 地方便不知足。顯示修所生慧。三摩地方便
T1606_.31.0746c10: 者。謂無間殷重方便。及無顛倒方便。此則顯
T1606_.31.0746c11: 示二種方便。一無間殷重方便所攝。如説不
T1606_.31.0746c12: 捨瑜伽故。二無顛倒方便所攝。如説不捨作
T1606_.31.0746c13: 意故。不知足者。謂不生味著修上奢摩他方
T1606_.31.0746c14: 便。如説不捨内心奢摩他故。此則顯示不生
T1606_.31.0746c15: 味著故。及修上奢摩他方便故。名爲不捨
T1606_.31.0746c16: 復次何因縁故。十二分聖教中方廣分名菩
T1606_.31.0746c17: 薩波羅蜜多藏耶。由此分中廣説一切波羅
T1606_.31.0746c18: 蜜多數故。相故次第故釋＊詞故修故差別故
T1606_.31.0746c19: 攝故所治故功徳故更互決擇故。問於何處
T1606_.31.0746c20: 説。答如經中説。大乘者即是菩薩波羅蜜多
T1606_.31.0746c21: 藏。云何宣説波羅蜜多數相次第。乃至更互
T1606_.31.0746c22: 決擇。數有二種。一計算數。二決定數。計算
T1606_.31.0746c23: 數者。謂六波羅蜜多。決定數者。謂波羅蜜
T1606_.31.0746c24: 多數唯有六不増不減。何以故。一切菩薩道
T1606_.31.0746c25: 略有二種。一増上生道。二決定勝道。如其次
T1606_.31.0746c26: 第三三攝故。所以者何。増上生有三種。一
T1606_.31.0746c27: 大資財。二大自體。三大眷屬。施波羅蜜多
T1606_.31.0746c28: 感大資財果。戒波羅蜜多感大自體果。由持
T1606_.31.0746c29: 淨戒生善趣中得尊貴身故忍波羅蜜多感大
T1606_.31.0747a01: 眷屬果。能行忍者一切衆生咸所歸附故。決
T1606_.31.0747a02: 定勝道有三種。一伏諸煩惱修習善品方便。
T1606_.31.0747a03: 二成熟有情方便。三成熟佛法方便。如是三
T1606_.31.0747a04: 中隨闕一種。菩薩決定勝道必不成就。成熟
T1606_.31.0747a05: 有情方便者。謂靜慮波羅蜜多。依此發神通
T1606_.31.0747a06: 成熟有情故。復次波羅蜜多是無住處涅槃方
T1606_.31.0747a07: 便故。其數唯六。所以者何。由諸菩薩爲翻
T1606_.31.0747a08: 住涅槃故。於生死中攝増上生。爲翻住生死
T1606_.31.0747a09: 故。即於生死而不染汚。是故前三是得増上
T1606_.31.0747a10: 生方便。後三是不染汚方便。隨其所應如前
T1606_.31.0747a11: 應知。不染汚方便者。由精進故修習對治。由
T1606_.31.0747a12: 靜慮故伏諸煩惱。由智慧故永害一切煩惱隨
T1606_.31.0747a13: 眠。復次爲攝益一切有情故。對治一切煩惱
T1606_.31.0747a14: 故。波羅蜜多唯有六種。所以者何。菩薩摩訶
T1606_.31.0747a15: 薩由布施故引攝資財。方便攝益一切有情。
T1606_.31.0747a16: 由持戒故不起侵損逼迫惱亂。方便攝益一切
T1606_.31.0747a17: 有情。如其次第不毀壞他財身心故。由忍辱
T1606_.31.0747a18: 故堪受侵損逼迫惱亂。方便攝益一切有情。
T1606_.31.0747a19: 由堪忍他侵損己財等故。由此三種善能攝
T1606_.31.0747a20: 益一切有情。由精進故雖未永伏一切煩惱。
T1606_.31.0747a21: 而依善品修彼對治。由靜慮故永伏煩惱。由
T1606_.31.0747a22: 智慧故永害隨眠。由此三種善能對治一切
T1606_.31.0747a23: 煩惱。相者。謂諸菩薩波羅蜜多相。云何施波
T1606_.31.0747a24: 羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心
T1606_.31.0747a25: 爲依止。以悲導心捨一切時所有身語意業。
T1606_.31.0747a26: 如是由種性故願故意樂故事故自體故。顯
T1606_.31.0747a27: 施波羅蜜多相。種性者。謂菩薩法性。願者。
T1606_.31.0747a28: 謂菩提心。意樂者。謂悲導心。事者。謂捨諸
T1606_.31.0747a29: 所有。自體者。謂身語意業。云何戒波羅蜜多
T1606_.31.0747b01: 相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止。
T1606_.31.0747b02: 以悲導心受持一切菩薩戒時所有身語意
T1606_.31.0747b03: 業。云何忍波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩
T1606_.31.0747b04: 法性菩提心爲依止。以悲導心堪忍安受
T1606_.31.0747b05: 諸怨苦時所有身語意業。云何精進波羅蜜多
T1606_.31.0747b06: 相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止。
T1606_.31.0747b07: 以悲導心引發一切勝善法時所有身語意
T1606_.31.0747b08: 業。云何靜慮波羅蜜多相謂諸菩薩安住菩
T1606_.31.0747b09: 薩法性菩提心爲依止。以悲導心起一切種
T1606_.31.0747b10: 身語意業自在用時。所有一切心恒安住。云
T1606_.31.0747b11: 何慧波羅蜜多相。謂諸菩薩安住。菩薩法性
T1606_.31.0747b12: 菩提心爲依止。以悲導心起一切種身語意
T1606_.31.0747b13: 業自在用時。所有一切諸法簡擇復次若所
T1606_.31.0747b14: 行施依止薩伐若性。能感薩伐若性。攝受薩
T1606_.31.0747b15: 伐若性。能爲一切薩伐若事。是名施波羅蜜
T1606_.31.0747b16: 多相。如是四句隨其次第。由發起故習氣故
T1606_.31.0747b17: 自體故等流故。顯波羅蜜多相。發起者。謂依
T1606_.31.0747b18: 止一切智性。凡所生起一切施行。皆迴向薩
T1606_.31.0747b19: 伐若性故。習氣者。謂能感一切智性。即所行
T1606_.31.0747b20: 施熏修相續。於當來世能感薩伐若性故。自
T1606_.31.0747b21: 體者。謂攝受一切智性。即所行施究竟圓滿。
T1606_.31.0747b22: 爾時能辦佛法身故。等流者。謂能爲一切一
T1606_.31.0747b23: 切智事。從此後時由受用變化身等流門。發
T1606_.31.0747b24: 起一切薩伐若事故。如施波羅蜜多相乃至
T1606_.31.0747b25: 慧波羅蜜多相。皆應如是説
T1606_.31.0747b26: 次第者。謂前前波羅蜜多能爲後後所依止
T1606_.31.0747b27: 故。所以者何。菩薩摩訶薩由施波羅蜜多串
T1606_.31.0747b28: 習捨施内外事故。不顧身命棄大寶藏受持
T1606_.31.0747b29: 禁戒由護戒故。他所毀罵終不反報。由如是
T1606_.31.0747c01: 等遂能堪忍。以能堪忍寒熱等苦。雖遭此縁
T1606_.31.0747c02: 加行不息發勤精進。精進方便證究竟果成
T1606_.31.0747c03: 滿靜慮。靜慮滿已。由淨定心如實知故。證得
T1606_.31.0747c04: 出世究竟大慧。復次前前波羅蜜多後後所
T1606_.31.0747c05: 持故。謂戒能持施。乃至慧能持靜慮。由具尸
T1606_.31.0747c06: 羅施得清淨。何以故。由行布施攝益有情。由
T1606_.31.0747c07: 具尸羅不爲惱害。是故菩薩於受施者。以離
T1606_.31.0747c08: 惱＊害善能施與清淨樂具故。由淨戒力施得
T1606_.31.0747c09: 清淨。如是由忍力故戒得清淨。何以故。由能
T1606_.31.0747c10: 忍受他不饒益。終不毀犯所學處故。由精進
T1606_.31.0747c11: 故忍得清淨。何以故。由勇猛力故久處生死
T1606_.31.0747c12: 不以爲難。能受衆生違逆等苦。由靜慮故精
T1606_.31.0747c13: 進清淨。何以故。由喜樂倶能勤修習一切善
T1606_.31.0747c14: 法無休息故。由具慧故靜慮清淨。何以故。若
T1606_.31.0747c15: 由無量門數數觀諸法。能證内寂靜。増長三
T1606_.31.0747c16: 摩地。又伽他説。無有靜慮而不因慧。復次由
T1606_.31.0747c17: 麁細故。波羅蜜多前後次第。所以者何。於諸
T1606_.31.0747c18: 行中施行最麁故先建立。於忍等行戒復爲
T1606_.31.0747c19: 麁故次建立。乃至於慧靜慮爲麁。一切行中
T1606_.31.0747c20: 慧爲最細故最後立
T1606_.31.0747c21: 釋詞者。謂諸菩薩所行布施。所以名施波羅
T1606_.31.0747c22: 蜜多者。謂由大施故離過故離垢故。名施波
T1606_.31.0747c23: 羅蜜多。大施者。盡捨一切内外事故。長時
T1606_.31.0747c24: 施故。離過者。遠離不平等追求等過故。離垢
T1606_.31.0747c25: 者。永斷一切所治慳故。如無盡慧經施無盡
T1606_.31.0747c26: 中説云何離垢。永斷所治并習氣故。如是三
T1606_.31.0747c27: 句顯波羅蜜多三種最勝。何等爲三。一自體
T1606_.31.0747c28: 最勝并積習。二方便最勝。三果最勝。積習
T1606_.31.0747c29: 者。謂長時施故。如施波羅蜜多有三種。乃至
T1606_.31.0748a01: 慧波羅蜜多亦爾。戒等離過者。謂遠離我増
T1606_.31.0748a02: 益等隨其所應。如無盡慧經廣説。復次由與
T1606_.31.0748a03: 十二種最勝相應故。名波羅蜜多。何等名爲
T1606_.31.0748a04: 十二最勝。一廣大最勝。不求一切世間樂故。
T1606_.31.0748a05: 又最上故。二長時最勝。經三大劫阿僧企耶
T1606_.31.0748a06: 所積習故。三所爲最勝。爲利益安樂一切有
T1606_.31.0748a07: 情故。四無盡最勝。由迴向大菩提究竟無盡
T1606_.31.0748a08: 故。五無間最勝。由得自他平等勝解令諸有
T1606_.31.0748a09: 情於施等波羅蜜多速圓滿故。六無難最勝。
T1606_.31.0748a10: 唯由隨喜他所行施等令波羅蜜多速圓滿故。
T1606_.31.0748a11: 七大自在最勝。由得虚空藏等諸三摩地令布
T1606_.31.0748a12: 施等波羅蜜多速圓滿故。八攝受最勝。無分
T1606_.31.0748a13: 別智所攝受故。九發起最勝。謂解行地中上
T1606_.31.0748a14: 品忍位所行施等波羅蜜多。十證得最勝。謂
T1606_.31.0748a15: 初地中所得施等波羅蜜多。十一等流最勝。
T1606_.31.0748a16: 謂餘八地中所行施等波羅蜜多。十二圓滿
T1606_.31.0748a17: 最勝。謂第十地及如來地所有施等波羅蜜
T1606_.31.0748a18: 多。如其次第菩薩圓滿故。佛圓滿故。復次最
T1606_.31.0748a19: 勝所作故。最勝所至故。名波羅蜜多。一切佛
T1606_.31.0748a20: 菩薩所爲所到故。復次到所知彼岸故。名波
T1606_.31.0748a21: 羅蜜多。安住佛性故。復次濟度自他最極災
T1606_.31.0748a22: 横故。名波羅蜜多。能令自他越度生死大苦
T1606_.31.0748a23: 海故。共＊詞已釋。不共今當説。能捨施者當
T1606_.31.0748a24: 來貧苦。能捨受者現在熱惱。故名爲施。能令
T1606_.31.0748a25: 諸根永寂靜故。能趣清淨諸善趣故。能爲清
T1606_.31.0748a26: 涼所依處故。説名爲戒。隨其次第。能引守
T1606_.31.0748a27: 護諸根門故。是往清淨善趣因故。能爲無悔
T1606_.31.0748a28: 等漸次乃至涅槃所依故。遠離一切忿熱灰
T1606_.31.0748a29: 故。遠離不捨怨害心故。顯發損者常安隱故。
T1606_.31.0748b01: 説名爲忍。怨害心者。謂起報怨心。不捨者。
T1606_.31.0748b02: 謂不棄此心。能壞怨心名爲損者。顯此無畏
T1606_.31.0748b03: 故名顯發。損者常安隱故。損害生長作用相
T1606_.31.0748b04: 應故名精進。損害作用相應者。謂前二正斷。
T1606_.31.0748b05: 以能損害不善法故。生長作用相應者。謂後
T1606_.31.0748b06: 二正斷。以能生長諸善法故。能持能息能靜
T1606_.31.0748b07: 能調。又能引發故名靜慮。能持者。謂於境繋
T1606_.31.0748b08: 心。能息者。謂息諸散亂。能靜者。謂令心寂
T1606_.31.0748b09: 靜。能調者。謂制伏諸纒。能引發者。謂能引
T1606_.31.0748b10: 發自在作用。他所發智故。内證智故。種別
T1606_.31.0748b11: 智故。得寂靜智故。勝徳智故。名爲慧。他所
T1606_.31.0748b12: 發智者。謂從他言音所生慧。及如理作意相
T1606_.31.0748b13: 應慧。内證智者。謂出世間慧。種別智者。謂
T1606_.31.0748b14: 出世間後所得慧。得寂靜智者。謂修道中治
T1606_.31.0748b15: 煩惱慧。勝徳智者。謂能引發勝功徳慧
T1606_.31.0748b16: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
T1606_.31.0748b17:
T1606_.31.0748b18:
T1606_.31.0748b19:
T1606_.31.0748b20:
T1606_.31.0748b21: 大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
T1606_.31.0748b22: 　＊安慧菩薩糅＊釋上集論　
T1606_.31.0748b23: 　大唐三藏法師玄奘＊奉　　詔譯　
T1606_.31.0748b24:   ＊決擇分中法品第二之二
T1606_.31.0748b25: 云何修。略有五種。謂依止任持修。依止作意
T1606_.31.0748b26: 修。依止意樂修。依止方便修。依止自在修
T1606_.31.0748b27: 依止任持修復有四種。一依止因修。謂由種
T1606_.31.0748b28: 性力於波羅蜜多修習正行。二依止報修。謂
T1606_.31.0748b29: 由勝自體力於波羅蜜多修習正行。三依止
T1606_.31.0748c01: 願修。謂由本願力於波羅蜜多修習正行。四
T1606_.31.0748c02: 依止簡擇力修。謂由慧力於波羅蜜多修習
T1606_.31.0748c03: 正行
T1606_.31.0748c04: 依止作意修亦有四種。一依止勝解作意修。
T1606_.31.0748c05: 謂於一切波羅蜜多相應經教起増上勝解。
T1606_.31.0748c06: 二依止愛味作意修。謂於已得波羅蜜多見
T1606_.31.0748c07: 勝功徳起深愛味。三依止隨喜作意修。謂於
T1606_.31.0748c08: 一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四
T1606_.31.0748c09: 依止喜樂作意修。謂於自他當來勝品波羅
T1606_.31.0748c10: 蜜多深生願樂
T1606_.31.0748c11: 依止意樂修復有六種。謂由無厭意樂。廣大
T1606_.31.0748c12: 意樂。歡喜意樂。恩徳意樂。無染意樂。善好
T1606_.31.0748c13: 意樂故。修諸波羅蜜多。此中菩薩於施波羅
T1606_.31.0748c14: 蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於一有情一刹
T1606_.31.0748c15: 那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布
T1606_.31.0748c16: 施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施經殑
T1606_.31.0748c17: 伽沙等大劫。如於一有情所。如是乃至於一
T1606_.31.0748c18: 切有情界如是施時。皆令彼於阿耨多羅三
T1606_.31.0748c19: 藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時。菩
T1606_.31.0748c20: 薩意樂由不厭足。如是意樂是名菩薩於施
T1606_.31.0748c21: 波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施
T1606_.31.0748c22: 波羅蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。
T1606_.31.0748c23: 乃至究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於
T1606_.31.0748c24: 施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是
T1606_.31.0748c25: 施波羅蜜多時。於施所攝諸有情所生大歡
T1606_.31.0748c26: 喜。是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及
T1606_.31.0748c27: 如是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
T1606_.31.0748c28: 樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀施
T1606_.31.0748c29: 所攝一切有情。於我己身有大恩徳。不見己

Footnote:

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