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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0658a01: 波羅蜜應薩婆若念。入八背捨九次第定。亦
T1509_.25.0658a02: 不證須陀洹果。乃至不證阿羅漢果。何以故。
T1509_.25.0658a03: 是菩薩摩訶薩知諸法自相空無生無定相無
T1509_.25.0658a04: 所轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意行
T1509_.25.0658a05: 般若波羅蜜。學佛十力四無所畏四無礙智
T1509_.25.0658a06: 十八不共法大慈大悲。乃至未得一切種智。
T1509_.25.0658a07: 未淨佛國土未成就衆生。於其中間應如是
T1509_.25.0658a08: 行。何以故。是菩薩摩訶薩知諸法自相空
T1509_.25.0658a09: 無生無定相無所轉。須菩提。＊是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0658a10: 應如是行般若波羅蜜不受果報
T1509_.25.0658a11: 論問曰。須菩提何以故作是麁問。不供養
T1509_.25.0658a12: 諸佛。不具足善根。不得眞知識。當得薩
T1509_.25.0658a13: 婆若不。答曰。有人言。若一切諸法無所有性
T1509_.25.0658a14: 畢竟空。畢竟空中種善根不種善根等無異。
T1509_.25.0658a15: 若爾者可不供養諸佛不種善根不得
T1509_.25.0658a16: 眞知識得薩婆若耶。復有人疑言。得薩婆
T1509_.25.0658a17: 若更有種種門。可不須種善根等。是故問
T1509_.25.0658a18: 佛。佛答若供養諸佛種善根。得眞知識
T1509_.25.0658a19: 尚難得。何況不。須菩提問。以畢竟空中無
T1509_.25.0658a20: 有福以非福。何以但以福徳故得。佛答。
T1509_.25.0658a21: 以世諦中有福故得。須菩提爲衆生著無
T1509_.25.0658a22: 所有故問。佛以不著有法答。所謂精進修
T1509_.25.0658a23: 福尚不可得。何況不修福。如受乞食道人。
T1509_.25.0658a24: 至一聚落從一家至一家乞食不得。見
T1509_.25.0658a25: 一餓狗飢臥。以杖打之言。汝畜生無智。我
T1509_.25.0658a26: 種種因縁家家求食尚不能得。何況汝臥
T1509_.25.0658a27: 而望得。須菩提問世尊。有是供養諸佛等
T1509_.25.0658a28: 因縁。何故不得其果報。佛答離方便故。方
T1509_.25.0658a29: 便者所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身不
T1509_.25.0658b01: 以智慧眼見法身。雖少種善根而不具
T1509_.25.0658b02: 足。雖得善知識不親近諮受。又佛自説因
T1509_.25.0658b03: 縁。所謂菩薩從初發意。以有無心行檀波
T1509_.25.0658b04: 羅蜜。有心者所謂應薩婆若心布施。念諸
T1509_.25.0658b05: 佛種種無量功徳憐愍衆生故布施。無心者
T1509_.25.0658b06: 若施佛乃至凡人不生三想。所謂施者受
T1509_.25.0658b07: 者財物。何以故。施物等一切法自相空。從本
T1509_.25.0658b08: 已來常不生無定相。若一若異若常若無常
T1509_.25.0658b09: 等。是法自相空故不可轉。安住如中故如
T1509_.25.0658b10: 是觀即入諸法實相。所謂無作無起相。一切
T1509_.25.0658b11: 法無所能作。不生高心無所悕望。如是
T1509_.25.0658b12: 方便力故能増益善根。離不善根教化衆
T1509_.25.0658b13: 生淨佛世界。布施若多若少不受世間果
T1509_.25.0658b14: 報。但欲救度一切衆生故。菩薩布施衆生
T1509_.25.0658b15: 有量有限。作是念我先世不行深福徳。
T1509_.25.0658b16: 今不能廣施衆生。我今當深實多行檀波
T1509_.25.0658b17: 羅蜜。得是果報已能具足利益。廣施無量
T1509_.25.0658b18: 衆生。若今世利若後世＊利若道徳利。無如
T1509_.25.0658b19: 是方便。菩薩雖供養諸佛種善根得眞知
T1509_.25.0658b20: 識尚不得。何況不供養。餘五波羅蜜亦如
T1509_.25.0658b21: 是
T1509_.25.0658b22: 大智度論卷第八十五
T1509_.25.0658b23:
T1509_.25.0658b24:
T1509_.25.0658b25:
T1509_.25.0658b26:
T1509_.25.0658b27:
T1509_.25.0658b28:
T1509_.25.0658b29:
T1509_.25.0658c01:
T1509_.25.0658c02:
T1509_.25.0658c03: ◎大智度論釋遍學品第七十
T1509_.25.0658c04: 四卷八
十六
T1509_.25.0658c05:   ＊聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0658c06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0658c07: 經爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0658c08: 大智慧成就行是深法。亦不受果報。佛告須
T1509_.25.0658c09: 菩提。如是如是。菩薩摩訶薩大智慧成就行
T1509_.25.0658c10: 是深般若波羅蜜。亦不受果報。何以故。是
T1509_.25.0658c11: 菩薩摩訶薩諸法性中不動故。世尊。何等諸
T1509_.25.0658c12: 法性中不動。佛言。於無所有性中不動。復
T1509_.25.0658c13: 次菩薩摩訶薩色性中不動。受想行識性中
T1509_.25.0658c14: 不動。檀波羅蜜性中不動。尸羅波羅蜜羼提
T1509_.25.0658c15: 波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
T1509_.25.0658c16: 性中不動。四禪性中不動。四無量性中不動。
T1509_.25.0658c17: 四無色定性中不動。四念處性中不動。乃至
T1509_.25.0658c18: 八聖道分性中不動。空三昧無相無作三昧。
T1509_.25.0658c19: 乃至大慈大悲性中不動。何以故。須菩提。是
T1509_.25.0658c20: 諸法性即是無所有。須菩提。以無所有法
T1509_.25.0658c21: 不能得所有法。須菩提言。世尊。所有法能得
T1509_.25.0658c22: 所有法不。佛言不也。世尊。所有法能得無所
T1509_.25.0658c23: 有法不。佛言不也。世尊。無所有法能得無所
T1509_.25.0658c24: 有法不。佛言不也。世尊。若無所有不能得所
T1509_.25.0658c25: 有。所有不能得所有。所有不能得無所有。無
T1509_.25.0658c26: 所有不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛
T1509_.25.0658c27: 言。有得不以此四句。世尊。云何有得。佛言。
T1509_.25.0658c28: 非所有非無所有無諸戲論。是名得道。須菩
T1509_.25.0658c29: 提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲論。佛
T1509_.25.0659a01: 告須菩提。菩薩摩訶薩觀色若常若無常。是
T1509_.25.0659a02: 爲戲論。觀受想行識若常若無常。是爲戲論。
T1509_.25.0659a03: 觀色若苦若樂受想行識若苦若樂。是爲戲
T1509_.25.0659a04: 論。觀色若我若非我受想行識若我若非我
T1509_.25.0659a05: 色若寂滅若不寂滅受想行識若寂滅若不寂
T1509_.25.0659a06: 滅。是爲戲論。苦聖諦應見。集聖諦應斷。
T1509_.25.0659a07: 滅聖諦應證。道聖諦應修。是爲戲論。應修四
T1509_.25.0659a08: 禪四無量心四無色定。是爲戲論。應修四念
T1509_.25.0659a09: 處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
T1509_.25.0659a10: 分是爲戲論。應修空解脱門無相解脱門無
T1509_.25.0659a11: 作解脱門。是爲戲論。應修八背捨九次第定。
T1509_.25.0659a12: 是爲戲論。我當過須陀洹果斯陀含果阿那
T1509_.25.0659a13: 含果阿羅漢果辟支佛道。是爲戲論。我當具
T1509_.25.0659a14: 足菩薩十地。是爲戲論。我當入菩薩位。是爲
T1509_.25.0659a15: 戲論。我當淨佛國土。是爲戲論。我當成就
T1509_.25.0659a16: 衆生。是爲戲論。我當生佛十力四無所畏四
T1509_.25.0659a17: 無礙智十八不共法。是爲戲論。我當得一切
T1509_.25.0659a18: 種智。是爲戲論。我當斷一切煩惱習。是爲
T1509_.25.0659a19: 戲論。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0659a20: 時。色若常若無常不可戲論故不應戲論。受
T1509_.25.0659a21: 想行識若常若無常不可戲論故不應戲論。
T1509_.25.0659a22: 乃至一切種智不可戲論故不應戲論。何以
T1509_.25.0659a23: 故。性不戲論性。無性不戲論無性。離性無性
T1509_.25.0659a24: 更無法可得。所謂戲論者。戲論法戲論處。以
T1509_.25.0659a25: 是故須菩提。色無戲論。受想行識乃至一切
T1509_.25.0659a26: 種智無戲論。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行
T1509_.25.0659a27: 無戲論般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云
T1509_.25.0659a28: 何色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。佛
T1509_.25.0659a29: 告須菩提。色性無。乃至一切種智性無。須
T1509_.25.0659b01: 菩提。若法性無即是無戲論。以是故色不可
T1509_.25.0659b02: 戲論。乃至一切種智不可戲論。須菩提。若菩
T1509_.25.0659b03: 薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜。是
T1509_.25.0659b04: 時得入菩薩位。須菩提白佛言。世尊。若諸
T1509_.25.0659b05: 法無有性菩薩。行何等道入菩薩位。爲用聲
T1509_.25.0659b06: 聞道。爲用辟支佛道。爲用佛道。佛告須菩
T1509_.25.0659b07: 提。不以聲聞道。＊不以辟支佛道。＊不以佛
T1509_.25.0659b08: 道得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍學諸道得入
T1509_.25.0659b09: 菩薩位。須菩提。譬如八人先學諸道然後入
T1509_.25.0659b10: 正位。未得果而先生果道。菩薩亦如是。先
T1509_.25.0659b11: 遍學諸道然後入菩薩位。亦未得一切種智而
T1509_.25.0659b12: 先生金剛三昧。爾時以一念相應慧得一切種
T1509_.25.0659b13: 智。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩遍學
T1509_.25.0659b14: 諸道入菩薩位者。八人向須陀洹得須陀洹。
T1509_.25.0659b15: 向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向
T1509_.25.0659b16: 阿羅漢得阿羅漢辟支佛道佛道。是諸道各
T1509_.25.0659b17: 各異。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道。然後入
T1509_.25.0659b18: 菩薩位者。是菩薩若生八道。應作八人生見
T1509_.25.0659b19: 道。應作須陀洹生思惟道。應作斯陀含作阿
T1509_.25.0659b20: 那含作阿羅漢。若生辟支佛道作辟支佛。世
T1509_.25.0659b21: 尊。若菩薩摩訶薩作八人。然後入菩薩位。無
T1509_.25.0659b22: 有是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。
T1509_.25.0659b23: 作須陀洹乃至作辟支佛。然後入菩薩位。亦
T1509_.25.0659b24: 無是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。
T1509_.25.0659b25: 世尊。我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得
T1509_.25.0659b26: 入菩薩位。佛告須菩提。如是如是。若菩薩
T1509_.25.0659b27: 摩訶薩作八人。得須陀洹果。乃至得阿羅漢
T1509_.25.0659b28: 果。得辟支佛道。然後入菩薩位。無有是處。
T1509_.25.0659b29: 不入菩薩位當得一切種智。無有是處。須菩
T1509_.25.0659c01: 提。若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時。
T1509_.25.0659c02: 以智觀過八地。何等八地。乾慧地性地八人
T1509_.25.0659c03: 地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地。以道
T1509_.25.0659c04: 種智入菩薩位。入菩薩位已。以一切種智斷
T1509_.25.0659c05: 一切煩惱習。須菩提。是八人若智若斷。是
T1509_.25.0659c06: 菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷。斯陀含若
T1509_.25.0659c07: 智若斷。阿那含若智若斷。阿羅漢若智若斷。
T1509_.25.0659c08: 辟支佛若智若斷。皆是菩薩忍。菩薩學如是
T1509_.25.0659c09: 聲聞辟支佛道。以道種智入菩薩位。入菩薩
T1509_.25.0659c10: 位已。以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如
T1509_.25.0659c11: 是須菩提。菩薩摩訶薩遍學諸道。具足應得
T1509_.25.0659c12: 阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0659c13: 菩提已。以果饒益衆生。須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0659c14: 世尊所説道。聲聞道辟支佛道佛道何等是
T1509_.25.0659c15: 菩薩道種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩應生
T1509_.25.0659c16: 一切道種淨智。須菩提。何等是道種淨智。
T1509_.25.0659c17: 若諸法相貎所可顯示法。菩薩應正知。正
T1509_.25.0659c18: 知已爲他演説開示。令諸衆生得解。是菩
T1509_.25.0659c19: 薩摩訶薩應解一切音聲語言。以是音聲説
T1509_.25.0659c20: 法遍滿三千大千世界如響相。以是故須菩
T1509_.25.0659c21: 提。菩薩摩訶薩應先具足學一切道。道智具
T1509_.25.0659c22: 足已應分別知衆生深心。所謂地獄衆生地
T1509_.25.0659c23: 獄道地獄因地獄果。應知應障。畜生餓鬼道
T1509_.25.0659c24: 畜生餓鬼因畜生餓鬼果。應知應障。諸龍鬼
T1509_.25.0659c25: 神犍闥婆緊那羅摩睺羅伽阿修羅道因果
T1509_.25.0659c26: 應知應障。人道因果應知。諸天道因果應知。
T1509_.25.0659c27: 四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
T1509_.25.0659c28: 他化自在天。梵天光音天遍淨天廣果天無
T1509_.25.0659c29: 想天阿婆羅呵天無熱天易見天喜見天阿
T1509_.25.0660a01: 迦尼吒天道因果應知。無邊虚空處無邊識
T1509_.25.0660a02: 處無所有處非有想非無想處道因果應知。
T1509_.25.0660a03: 四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八
T1509_.25.0660a04: 聖道分因果應知。空解脱門無相解脱門無
T1509_.25.0660a05: 作解脱門。佛十力四無所畏四無礙智。十八
T1509_.25.0660a06: 不共法大慈大悲因果應知。菩薩以是道令
T1509_.25.0660a07: 衆生入須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。乃
T1509_.25.0660a08: 至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提。是名菩
T1509_.25.0660a09: 薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已。入
T1509_.25.0660a10: 衆生深心相。入已隨衆生心如應説法所言
T1509_.25.0660a11: 不虚。何以故。是菩薩摩訶薩善知衆生根相。
T1509_.25.0660a12: 知一切衆生心心數法生死所趣。須菩提。菩
T1509_.25.0660a13: 薩摩訶薩如是應行道般若波羅蜜。何以故。
T1509_.25.0660a14: 一切諸善助道法皆入般若波羅蜜中。諸菩
T1509_.25.0660a15: 薩摩訶薩聲聞辟支佛所應行。須菩提白佛
T1509_.25.0660a16: 言。世尊。若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0660a17: 提。是一切法皆不合不散。無色無形無對一
T1509_.25.0660a18: 相。所謂無相。世尊。云何是助道法能取阿
T1509_.25.0660a19: 耨多羅三藐三菩提。世尊。是不合不散無色
T1509_.25.0660a20: 無形無對一相。所謂無相法。無所取無所捨。
T1509_.25.0660a21: 譬如虚空無取無捨。佛言。如是如是。須菩提。
T1509_.25.0660a22: 諸法自相空無所取無所捨。須菩提。有衆
T1509_.25.0660a23: 生不知諸法自相空。爲是衆生故顯示助道
T1509_.25.0660a24: 法。能至阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
T1509_.25.0660a25: 所有色受想行識。所有檀波羅蜜尸羅波羅
T1509_.25.0660a26: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
T1509_.25.0660a27: 波羅蜜。所有内空外空乃至無法有法空。初
T1509_.25.0660a28: 禪乃至非有想非無想處四處念。乃至八聖
T1509_.25.0660a29: 道分三解脱門八背捨九次第定。佛十力四
T1509_.25.0660b01: 無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲一
T1509_.25.0660b02: 切種智等諸法。於是聖法中皆不合不散。無
T1509_.25.0660b03: 色無形無對一相。所謂無相。以世俗法故
T1509_.25.0660b04: 爲衆生説令解。非以第一義。須菩提。於是
T1509_.25.0660b05: 一切法中菩薩摩訶薩以智見如法應學。學
T1509_.25.0660b06: 已分別諸法應用不應用。須菩提言。世尊。何
T1509_.25.0660b07: 等法菩薩分別已應用不應用。佛言。聲聞辟
T1509_.25.0660b08: 支佛法。分別知不應用。一切種智分別知應
T1509_.25.0660b09: 用。如是須菩提。菩薩摩訶薩於是聖法中應
T1509_.25.0660b10: 學般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。何以
T1509_.25.0660b11: 故説名聖法。何等是聖法。佛告須菩提。諸聲
T1509_.25.0660b12: 聞辟支佛法諸菩薩摩訶薩及諸佛。於欲瞋
T1509_.25.0660b13: 癡不合不散。身見戒取疑不合不散。欲染瞋
T1509_.25.0660b14: 恚不合不散。色染無色染掉慢無明不合不
T1509_.25.0660b15: 散。初禪乃至第四禪不合不散。慈悲喜捨虚
T1509_.25.0660b16: 空處。乃至非有想非無想處不合不散。四念
T1509_.25.0660b17: 處乃至八聖道分不合不散。内空乃至大悲
T1509_.25.0660b18: 有爲性無爲性不合不散。何以故。是一切法
T1509_.25.0660b19: 皆無色無形無對一相。所謂無相。無色法與
T1509_.25.0660b20: 無色法不合不散。無形法與無形法不合不
T1509_.25.0660b21: 散。無對法與無對法不合不散。一相法與一
T1509_.25.0660b22: 相法不合不散。無相法與無相法不合不散。
T1509_.25.0660b23: 須菩提。是無色無形無對一相。所謂無相。般
T1509_.25.0660b24: 若波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學。學已不得諸
T1509_.25.0660b25: 法相。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩不
T1509_.25.0660b26: 學色相耶。不學受想行識相耶。不學眼相乃
T1509_.25.0660b27: 至意相。不學色相乃至法相。不學地種相乃
T1509_.25.0660b28: 至識種相。不學檀波羅蜜相尸羅波羅蜜羼
T1509_.25.0660b29: 提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
T1509_.25.0660c01: 蜜相。不學内空乃至無法有法空相。不學初
T1509_.25.0660c02: 禪相乃至第四禪相。不學慈相乃至捨相不
T1509_.25.0660c03: 學無邊空相乃至非有想非無想相。不學四
T1509_.25.0660c04: 念處相乃至八聖道分相。不學空三昧相無
T1509_.25.0660c05: 相無作三昧相。不學八背捨九次第定相。不
T1509_.25.0660c06: 學佛十力相四無所畏四無礙智相十八不
T1509_.25.0660c07: 共法相大慈大悲相。不學苦聖諦相集滅道
T1509_.25.0660c08: 聖諦相。不學逆順十二因縁相。不學有爲性
T1509_.25.0660c09: 相無爲性相耶。世尊。若不學諸法相。菩薩
T1509_.25.0660c10: 摩訶薩云何學諸法相若有爲若無爲。學已
T1509_.25.0660c11: 過聲聞辟支佛地若不過聲聞辟支佛地。云
T1509_.25.0660c12: 何入菩薩位。若不入菩薩位。云何當得一切
T1509_.25.0660c13: 種智。若不得一切種智。云何當轉法輪。若
T1509_.25.0660c14: 不轉法輪。云何以三乘度衆生生死。佛告須
T1509_.25.0660c15: 菩提。若諸法實有相菩薩應學是相。須菩提。
T1509_.25.0660c16: 以一切法實無有相無色無形無對一相。所
T1509_.25.0660c17: 謂無相。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩不學
T1509_.25.0660c18: 相不學無相。何以故。有佛無佛諸法一相性
T1509_.25.0660c19: 常住。須菩提白佛言。世尊。若一切法非有
T1509_.25.0660c20: 相非無相。菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜。
T1509_.25.0660c21: 若不修般若波羅蜜。不能過聲聞辟支佛地。
T1509_.25.0660c22: 若不過聲聞辟支佛地。不能入菩薩位。若不
T1509_.25.0660c23: 入菩薩位。不得無生法忍。若不得無生法忍。
T1509_.25.0660c24: 不能得諸菩薩神通。若不得菩薩神通。不能
T1509_.25.0660c25: 淨佛國土成就衆生。若不淨佛國土成就衆
T1509_.25.0660c26: 生。不能得一切種智。若不得一切種智。不能
T1509_.25.0660c27: 轉法輪。若不轉法輪。不能令衆生得須陀洹
T1509_.25.0660c28: 果斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。不能
T1509_.25.0660c29: 令得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能令衆生
T1509_.25.0661a01: 得布施福。亦不能令得持戒修定福。佛告須
T1509_.25.0661a02: 菩提。如是如是。諸法無相非一相非異相。若
T1509_.25.0661a03: 修無相是修般若波羅蜜。須菩提言。世尊。云
T1509_.25.0661a04: 何修無相是修般若波羅蜜。佛言。修諸法壞。
T1509_.25.0661a05: 是修般若波羅蜜。世尊。云何修諸法壞。是修
T1509_.25.0661a06: 般若波羅蜜。佛言。修色壞是修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661a07: 修受想行識壞。是修般若波羅蜜。修眼壞耳
T1509_.25.0661a08: 鼻舌身意法壞。是修般若波羅蜜。修色法壞
T1509_.25.0661a09: 聲香味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不淨觀
T1509_.25.0661a10: 壞。是修般若波羅蜜。修初禪壞第二第三第
T1509_.25.0661a11: 四禪壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜捨壞。是
T1509_.25.0661a12: 修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無所
T1509_.25.0661a13: 有處非有想非無想處壞。是修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661a14: 修念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念安
T1509_.25.0661a15: 般壞。是修般若波羅蜜。修無常相苦相無我
T1509_.25.0661a16: 相空相集相因相生相縁相閉相滅相妙相出
T1509_.25.0661a17: 相道相正相迹相離相壞。是修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661a18: 修十二因縁壞。修我相衆生相壽命相壞。
T1509_.25.0661a19: 乃至修知者見者相壞。是修般若波羅蜜。修
T1509_.25.0661a20: 常相樂相淨相我相壞。是修般若波羅蜜。修
T1509_.25.0661a21: 四念處乃至八聖道分壞。是修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661a22: 修空三昧無相三昧無作三昧壞。是修般若波
T1509_.25.0661a23: 羅蜜。修八背捨九次第定壞。是修般若波羅
T1509_.25.0661a24: 蜜。修有覺有觀三昧無覺有觀三昧無覺無
T1509_.25.0661a25: 觀三昧壞。是修般若波羅蜜。修苦聖諦集聖
T1509_.25.0661a26: 諦滅聖諦道聖諦壞。是修般若波羅蜜。修苦
T1509_.25.0661a27: 智集智滅智道智壞。是修般若波羅蜜。修盡
T1509_.25.0661a28: 智無生智壞。是修般若波羅蜜。修法智比智
T1509_.25.0661a29: 世智他心智壞。是修般若波羅蜜。修檀波羅
T1509_.25.0661b01: 蜜壞。是修般若波羅蜜。修尸羅波羅蜜羼提
T1509_.25.0661b02: 波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
T1509_.25.0661b03: 壞。是修般若波羅蜜。修内空外空内外空
T1509_.25.0661b04: 空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無
T1509_.25.0661b05: 始空散空性空諸法空自相空不可得空無法
T1509_.25.0661b06: 空有法空無法有法空壞。是修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661b07: 修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法
T1509_.25.0661b08: 壞。是修般若波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果
T1509_.25.0661b09: 阿那含果阿羅漢果辟支佛道壞。是修般若
T1509_.25.0661b10: 波羅蜜。修一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷
T1509_.25.0661b11: 一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。須菩提白
T1509_.25.0661b12: 佛言。世尊。云何名修色壞乃至修斷一切煩
T1509_.25.0661b13: 惱習壞。是修般若波羅蜜。佛告須菩提。菩
T1509_.25.0661b14: 薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是
T1509_.25.0661b15: 修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不念
T1509_.25.0661b16: ＊有壞一切煩惱習法。是爲修般若波羅蜜。
T1509_.25.0661b17: 何以故。有法念者不修般若波羅蜜。須菩提。
T1509_.25.0661b18: 有法念者不修檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波
T1509_.25.0661b19: 羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T1509_.25.0661b20: 何以故。須菩提。是人著法不行檀波羅蜜乃
T1509_.25.0661b21: 至般若波羅蜜。如是著者。無有解脱無有道
T1509_.25.0661b22: 無有涅槃。有法念者。不修四念處四正勤四
T1509_.25.0661b23: 如意足五根五力七覺分八聖道分。不修空
T1509_.25.0661b24: 三昧。乃至不修一切種智。何以故。是人著法
T1509_.25.0661b25: 故。須菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是
T1509_.25.0661b26: 無法。佛告須菩提。二者是有法。不二者是
T1509_.25.0661b27: 無法。世尊。何等是二。佛言。色相是二。受想
T1509_.25.0661b28: 行識相是二。眼相乃至意相是二。色相乃至
T1509_.25.0661b29: 法相是二。檀波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅三
T1509_.25.0661c01: 藐三菩提相。有爲無爲性相是二。須菩提。一
T1509_.25.0661c02: 切相皆是二。一切二皆是有法。適有法便有
T1509_.25.0661c03: 生死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。
T1509_.25.0661c04: 以是因縁故。須菩提當知。二相者。無有檀
T1509_.25.0661c05: 波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果。乃
T1509_.25.0661c06: 至無有順忍。何況見色相。乃至見一切種智
T1509_.25.0661c07: 相。若無修道云何得須陀洹果乃至阿羅漢
T1509_.25.0661c08: 果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提及斷一
T1509_.25.0661c09: 切煩惱習
T1509_.25.0661c10: 論釋曰。佛説菩薩行六波羅蜜不受世間
T1509_.25.0661c11: 果報。須菩提歎未曾有。白佛言。世尊。是菩
T1509_.25.0661c12: 薩大智慧成就。行是深法能作因而不受
T1509_.25.0661c13: 果。是菩薩爲大利故不受小報。佛可其
T1509_.25.0661c14: 意已更自説因縁。所謂菩薩於諸法性中
T1509_.25.0661c15: 不動。諸法性者無所有畢竟空如法性實
T1509_.25.0661c16: 際。菩薩定心安住是中不動。須菩提問世
T1509_.25.0661c17: 尊。何等性中不動。佛答。色性中不動。乃至
T1509_.25.0661c18: 大慈悲等性中不動。何以故。是諸法性衆
T1509_.25.0661c19: 因縁生故。不自在無定相。無定相故無所
T1509_.25.0661c20: 有。諸法者所謂色等法。因是色等法故説
T1509_.25.0661c21: 無爲。是故無爲法。亦無所有。何以故。不可
T1509_.25.0661c22: 以無所有法得所有法。須菩提言。若無所有
T1509_.25.0661c23: 不能得所有者。豈可以所有法得所有
T1509_.25.0661c24: 法耶。佛答不。何以故。無所有法一切聖人
T1509_.25.0661c25: 所稱讃。所住處尚不能有所得。何況所有
T1509_.25.0661c26: 法。所有法得無所有不。佛言不。何以故。所
T1509_.25.0661c27: 有無所有二倶有過故言不。可以無所有
T1509_.25.0661c28: 得無所有不。佛言不。何以故。所有法有生
T1509_.25.0661c29: 相住相。以虚誑故尚無所得。何況無所有。
T1509_.25.0662a01: 從本已來畢竟空而有所得。此中須菩提更
T1509_.25.0662a02: 問世尊。若以四句皆不得。將無道無得
T1509_.25.0662a03: 果耶。佛答。實有得道法。但不以是四句。何
T1509_.25.0662a04: 以故。四句有如上失故。若離是四句戲論
T1509_.25.0662a05: 即是道。復問。世尊何等是菩薩戲論相。佛答
T1509_.25.0662a06: 色等若常若無常是菩薩戲論。何以故。若常
T1509_.25.0662a07: 則不生不滅。無罪福好醜。無常亦不然。何
T1509_.25.0662a08: 以故。因常説無常。常既不可得。何況無常。
T1509_.25.0662a09: 復次若無常定是色等實相。亦不應有業因
T1509_.25.0662a10: 縁果報。何以故。色等諸法念念滅失故。若
T1509_.25.0662a11: 業因縁果報滅則不名無常相。如是等種
T1509_.25.0662a12: 種因縁故。無常非是色等實相。如先破無
T1509_.25.0662a13: 常中説。乃至作是念。我當斷一切煩惱習。
T1509_.25.0662a14: 是爲戲論。色等諸法不可戲論。而凡夫人
T1509_.25.0662a15: 戲論諸法。菩薩於不可戲論隨法不戲論。
T1509_.25.0662a16: 何以故。自性不能戲論自性。所以者何。性
T1509_.25.0662a17: 從因縁生故但有假名。云何能戲論。若性
T1509_.25.0662a18: 不能戲論。何況無性離性。無性更無第三
T1509_.25.0662a19: 法可戲論。所謂戲論者戲論法戲論處。是法
T1509_.25.0662a20: 皆不可得。須菩提。色等法是不可戲論相。如
T1509_.25.0662a21: 是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。復次佛自
T1509_.25.0662a22: 説不可戲論因縁。色等法無性。若法無性即
T1509_.25.0662a23: 是不可戲論。若菩薩能行是不可戲論般若。
T1509_.25.0662a24: 便得入菩薩位。須菩提。意無戲論是三乘
T1509_.25.0662a25: 道。菩薩以何道入無戲論菩薩位。佛答皆
T1509_.25.0662a26: 言不。何以故。菩薩大乘人故不應用二乘
T1509_.25.0662a27: 道。六波羅蜜未具足故不能用佛道。此
T1509_.25.0662a28: 中佛自説因縁。菩薩應遍學諸道入菩薩
T1509_.25.0662a29: 位。此中説譬喩。如見諦道中八人先時遍
T1509_.25.0662b01: 學諸道入正位而未得須陀洹果。菩薩亦
T1509_.25.0662b02: 如是。先遍學諸道入菩薩位。而未得一
T1509_.25.0662b03: 切種智果。若菩薩住金剛三昧。以一念相應
T1509_.25.0662b04: 慧得一切種智果。須菩提問世尊。若菩薩
T1509_.25.0662b05: 遍學諸道。然後入菩薩位。是諸道各各異。
T1509_.25.0662b06: 若菩薩遍學是諸道。若生八道即是八人。
T1509_.25.0662b07: 乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊。若菩薩
T1509_.25.0662b08: 作八人。乃至作辟支佛。然後入菩薩位。無
T1509_.25.0662b09: 有是處。若不入菩薩位。得一切種智。亦無
T1509_.25.0662b10: 有是處。我當云何知菩薩遍學諸道入
T1509_.25.0662b11: 菩薩位。佛可其意已更自説因縁。菩薩初
T1509_.25.0662b12: 發意行六波羅蜜時。以智見觀入八地直
T1509_.25.0662b13: 過。如人親親繋獄故入而看之亦不與同
T1509_.25.0662b14: 著杻械。菩薩欲具足道種智故入菩薩
T1509_.25.0662b15: 位。遍觀諸道入菩薩位。入菩薩位已。得
T1509_.25.0662b16: 一切種智斷煩惱習。佛示須菩提。二乘人
T1509_.25.0662b17: 於諸佛菩薩智慧得少氣分。是故八人若智
T1509_.25.0662b18: 若斷。乃至辟支佛若智若斷。皆是菩薩無生
T1509_.25.0662b19: 法忍智。名學人八智。無學或九或十斷。名
T1509_.25.0662b20: 斷十種結使。所謂上下分十結。須陀洹斯
T1509_.25.0662b21: 陀含略説斷三結。廣説斷八十八結。阿那
T1509_.25.0662b22: 含略説斷五下分結。廣説斷九十二。阿羅
T1509_.25.0662b23: 漢略説三漏盡。廣説斷一切煩惱。是名智斷。
T1509_.25.0662b24: 智斷皆是菩薩忍。聲聞人以四諦得道。菩
T1509_.25.0662b25: 薩以一諦入道。佛説是四諦皆是一諦。分
T1509_.25.0662b26: 別故有四。是四諦二乘智斷皆在一諦中。菩
T1509_.25.0662b27: 薩先住柔順忍中。學無生無滅。亦非無生
T1509_.25.0662b28: 非無滅。離有見無見有無見非有非無見等。
T1509_.25.0662b29: 滅諸戲論得無生忍。無生忍者佛後品中自
T1509_.25.0662c01: 説。乃至作佛常不生惡心。是故名無生忍。
T1509_.25.0662c02: 論者言得是忍觀一切法畢竟空。斷縁心
T1509_.25.0662c03: 心數不生。是名無生忍。又復言能過聲聞
T1509_.25.0662c04: 辟支佛智慧名無生忍。聲聞辟支佛智慧。
T1509_.25.0662c05: 觀色等五衆生。滅心厭離欲得解脱。菩薩
T1509_.25.0662c06: 以大福徳智慧觀生滅時。心不怖畏如小
T1509_.25.0662c07: 乘人。菩薩以慧眼求生滅。實定相不可得。
T1509_.25.0662c08: 如先破生品中説。但以肉眼麁心見有無
T1509_.25.0662c09: 常生滅。凡夫人於諸法中著常見。是所著
T1509_.25.0662c10: 法還歸無常。衆生得憂悲苦惱。是故佛説欲
T1509_.25.0662c11: 離憂苦莫觀常相。是無常破常顛倒故。
T1509_.25.0662c12: 不爲著無常故説。是故菩薩捨生滅觀。入
T1509_.25.0662c13: 不生不滅中。問曰。若入不生不滅。不生不滅
T1509_.25.0662c14: 即復是常。云何得離常顛倒。答曰如無常
T1509_.25.0662c15: 有二種。一者破常顛到不著無常。二者
T1509_.25.0662c16: 著無常生戲論。無生忍亦如是。一者雖破
T1509_.25.0662c17: 生滅不著無生無滅故不墮常顛倒。二
T1509_.25.0662c18: 者著不生滅故墮常顛倒。眞無生者滅諸
T1509_.25.0662c19: 觀語言道斷。觀一切法如涅槃相。從本已
T1509_.25.0662c20: 來常自無生。非以智慧觀故令無生得是
T1509_.25.0662c21: 無生無滅畢竟清淨。無常觀尚不取。何況生
T1509_.25.0662c22: 滅。如是等相名無生法忍。得是無生忍故
T1509_.25.0662c23: 即入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷
T1509_.25.0662c24: 煩惱及習。種種因縁度一切衆生。如好果樹
T1509_.25.0662c25: 多所饒益。須菩提白佛言。世尊。何等是菩
T1509_.25.0662c26: 薩道種智。佛答。菩薩住無＊生忍法得諸
T1509_.25.0662c27: 法實相。從實相起取諸法名相語言。既自
T1509_.25.0662c28: 善解無衆生説令得開悟。菩薩福徳因縁
T1509_.25.0662c29: 故。解一切衆生音聲語言。以是音聲遍三
T1509_.25.0663a01: 千大千世界亦不著是聲。知如響相是音
T1509_.25.0663a02: 聲即是梵音相。以是故菩薩應知一切道。
T1509_.25.0663a03: 遍觀衆生心知其本末。以善法利益遮
T1509_.25.0663a04: 不善法。如經中廣説。菩薩先知諸法實相
T1509_.25.0663a05: 故。於二乘道入出自在。觀已直過入菩薩
T1509_.25.0663a06: 位爲度衆生故起道慧。欲爲衆生説法。
T1509_.25.0663a07: 解一切衆生語言音聲。以梵音聲説法。所
T1509_.25.0663a08: 謂遮惡道開善道。惡道者三惡道。善道者
T1509_.25.0663a09: 三善道。人天阿修羅。種種因縁呵惡道讃
T1509_.25.0663a10: 善道。遮惡道者所謂地獄道地獄因地獄
T1509_.25.0663a11: 果。地獄如先説。地獄道者上不善道。地獄因
T1509_.25.0663a12: 者三毒。貪欲増長起貪嫉不善道。瞋恚増長
T1509_.25.0663a13: 起恚惱不善道。愚癡増長起邪見不善道。
T1509_.25.0663a14: 三毒三不善道因。三不善道是七不善道因。
T1509_.25.0663a15: 地獄果者以是因故受地獄身。身心受種
T1509_.25.0663a16: 種苦惱是名果。菩薩應示衆生地獄果。然
T1509_.25.0663a17: 後爲説法令斷地獄道及因果。十不善道
T1509_.25.0663a18: 有上中下。上者地獄中者畜生下者餓鬼。十
T1509_.25.0663a19: 善道亦有上中下。上者天中者人下者鬼神。
T1509_.25.0663a20: 住十善道能離欲生色界。離色生無色界。
T1509_.25.0663a21: 三惡道中常受苦故。言應知應遮。天人中
T1509_.25.0663a22: 有得道因縁。爲涅槃故或時應遮以不定
T1509_.25.0663a23: 故。不説餘助道法故。不應説遮乃至阿耨
T1509_.25.0663a24: 多羅三藐三菩提。菩薩能如是分別已。知衆
T1509_.25.0663a25: 生應以小乘法度者。以小乘法而度之。
T1509_.25.0663a26: 應以大乘法度者。以大乘法而度之。是
T1509_.25.0663a27: 菩薩知衆生深心數事及宿命業因縁。又知
T1509_.25.0663a28: 未來世果報因縁。又知衆生可化時節。及
T1509_.25.0663a29: 知處所。諸餘可度因縁盡皆知之。是故所
T1509_.25.0663b01: 説不虚。如是道種慧及諸助道法。皆攝在
T1509_.25.0663b02: 般若中。是故菩薩當行道慧般若。須菩提
T1509_.25.0663b03: 白佛言。若助道法菩提是法。皆不合不散
T1509_.25.0663b04: 無色無形無對一相。所謂無相。是助道法皆
T1509_.25.0663b05: 空。云何能取阿耨多羅三藐三菩提。空無所
T1509_.25.0663b06: 有法。應無取無捨。譬如虚空無法故無
T1509_.25.0663b07: 取無捨。須菩提所説眞實無著心故。佛可
T1509_.25.0663b08: 言如是如是。更説因縁。有衆生不知如
T1509_.25.0663b09: 是諸法自相空故。爲分別是助道法。能得
T1509_.25.0663b10: 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提非但三十七
T1509_.25.0663b11: 品空不合不散。所有色等乃至一切種智。於
T1509_.25.0663b12: 聖法中亦自相空不合不散。不合不散者是
T1509_.25.0663b13: 畢竟空義。如此中説一相所謂無相。是法
T1509_.25.0663b14: 雖空以世諦故。爲衆生説欲令得入聖
T1509_.25.0663b15: 法。非第一義。是中菩薩皆應以知見學是
T1509_.25.0663b16: 法。初知名知後深入名見。知名未了見
T1509_.25.0663b17: 名已了。問曰。知見有何差別。答曰。有人
T1509_.25.0663b18: 言。有知非見有見非知。有亦知亦見。
T1509_.25.0663b19: 有非知非見。有知非見者。盡智無生智。
T1509_.25.0663b20: 除世間正見及五見。餘慧皆名知。是慧非
T1509_.25.0663b21: 見。見非知者。五見世間正見。見諦道中八
T1509_.25.0663b22: 忍。是見非知。餘無漏慧亦名知亦名見。
T1509_.25.0663b23: 離是見知餘法非見非知。復次有人言。定
T1509_.25.0663b24: 心名爲見。定未定通名爲知。如轉法輪經
T1509_.25.0663b25: 中説。苦諦知已應見。知已分別知是法應
T1509_.25.0663b26: 見是苦諦。是法應斷是集諦。是法應證是
T1509_.25.0663b27: 滅諦。是法應修是道諦。或知煩惱斷名
T1509_.25.0663b28: 爲見。如九斷知。須菩提聞般若異名字。
T1509_.25.0663b29: 所謂聖法故問。何等是聖法。佛答。聖法中諸
T1509_.25.0663c01: 賢聖若佛若辟支佛聲聞等。以欲等諸法不
T1509_.25.0663c02: 合不散。不合者一切煩惱名顛倒。顛倒即無
T1509_.25.0663c03: 所有。若無所有云何可合。若不合云何有
T1509_.25.0663c04: 散。不合故不輕凡人。不散故不自高。於一
T1509_.25.0663c05: 切衆生不憎不愛。又復此中佛自説不合不
T1509_.25.0663c06: 散因縁。所謂是法皆無色無形無對一相。所
T1509_.25.0663c07: 謂無相。無色與無色法。不合不散乃至無相
T1509_.25.0663c08: 法與無相法不合不散。何以故。是法皆一性
T1509_.25.0663c09: 故。自性不與自性合。是名一相無相。般若
T1509_.25.0663c10: 波羅蜜菩薩應學。學已無法可得相。須菩
T1509_.25.0663c11: 提白佛言。世尊。菩薩不學色相耶。乃至不
T1509_.25.0663c12: 學有爲無爲相耶。世尊。若不學是諸法相。
T1509_.25.0663c13: 云何經中説菩薩先學諸法相後過聲聞辟
T1509_.25.0663c14: 支佛地。若不過聲聞辟支佛地。云何入菩
T1509_.25.0663c15: 薩位。如此中廣説。佛告須菩提。若諸法實
T1509_.25.0663c16: 有相應當學是相。須菩提。一切法實無相。
T1509_.25.0663c17: 是故菩薩不應學相。無相亦不應學。以取
T1509_.25.0663c18: 相故破相事。如問相品中説。有佛無佛諸法
T1509_.25.0663c19: 常住一相所謂無相。須菩提從佛聞一切法
T1509_.25.0663c20: 無相。今還問佛。世尊。若一切法非有相非
T1509_.25.0663c21: 無相。云何菩薩修般若。若有無相因無相
T1509_.25.0663c22: 可修般若。今相以無相皆無。因何事得修
T1509_.25.0663c23: 般若。若不修般若不能得過聲聞辟支
T1509_.25.0663c24: 佛地。乃至不能安立於三福田。佛可其言
T1509_.25.0663c25: 如是如是。而更説修般若因縁。所謂菩薩
T1509_.25.0663c26: 不以修相故是修般若。修無相故是修般
T1509_.25.0663c27: 若。復問。世尊。云何修無相是修般若。若無
T1509_.25.0663c28: 相云何可修。佛答修諸法壞是修般若。以
T1509_.25.0663c29: 諸法壞故無相相亦壞。譬如車分壞故車相
T1509_.25.0664a01: 亦滅。又如輪分壞故輪相亦滅。如是乃至
T1509_.25.0664a02: 微塵。世尊。何等是諸法可破壞者。佛答修
T1509_.25.0664a03: 色法壞即是修般若波羅蜜。乃至修斷一切
T1509_.25.0664a04: 煩惱習壞。即是修般若波羅蜜。須菩提白
T1509_.25.0664a05: 佛。云何修色壞。乃至修斷一切煩惱習壞
T1509_.25.0664a06: 是修般若。佛答。菩薩一心念薩婆若。憐愍
T1509_.25.0664a07: 衆生欲得正行般若波羅蜜。不念色是有
T1509_.25.0664a08: 法。如是修是修般若。以色是定實有相過
T1509_.25.0664a09: 故。所以者何。佛此中自説因縁。有相者不
T1509_.25.0664a10: 修般若。般若中無法尚無。何況有法。是人
T1509_.25.0664a11: 不修般若波羅蜜。亦不修五波羅蜜。是人
T1509_.25.0664a12: 著有法戲論。不修布施等。如是著者無有
T1509_.25.0664a13: 解脱。無道無涅槃無三解脱門故。言無解
T1509_.25.0664a14: 脱無聖人。空法故言無道。無道故言無
T1509_.25.0664a15: 涅槃。問曰。何以故無道。答曰。是人戲論諸
T1509_.25.0664a16: 法不厭老病死。著法故生邪見。邪見故不
T1509_.25.0664a17: 能如實觀身不淨等。不能觀身故不修
T1509_.25.0664a18: 身念處。不修身念處故不能修受心法
T1509_.25.0664a19: 念處。不修四念處故不能修乃至一切種
T1509_.25.0664a20: 智。何以故著有法故。須菩提問佛。世尊何
T1509_.25.0664a21: 等是有法何等是無法。凡人或於有法中生
T1509_.25.0664a22: 無想。無法中生有想。欲分別是事故問。佛
T1509_.25.0664a23: 答。二相是有。不二相是無。復問何等是二相。
T1509_.25.0664a24: 佛答取色相即是二。如先品中説。離色無
T1509_.25.0664a25: 眼離眼無色。乃至有爲無爲性。何以故。離
T1509_.25.0664a26: 有爲不得説無爲。離無爲不得説有爲
T1509_.25.0664a27: 實相。是故是二法不得相離。凡人謂此爲
T1509_.25.0664a28: 二。是故顛倒。佛略説二相。一切法中取相
T1509_.25.0664a29: 皆是二。一切二皆是有。適有便有生死。何以
T1509_.25.0664b01: 故。有中生著心。著心因縁生諸煩惱。煩惱
T1509_.25.0664b02: 因縁往來生死。生死因縁憂悲苦惱。是故説
T1509_.25.0664b03: 適有法便有生死有生死不得免老病憂
T1509_.25.0664b04: 苦。須菩提以是當知二相人無有檀波羅
T1509_.25.0664b05: 蜜。乃至無有順忍。何況見色實相。乃至見
T1509_.25.0664b06: 一切種智實相。是人若不見色等諸法實
T1509_.25.0664b07: 相則無修道。云何有須陀洹果乃至斷一
T1509_.25.0664b08: 切煩惱習。六波羅蜜有二種。世間出世間。此
T1509_.25.0664b09: 人無有出世間六波羅蜜故。是故説是有
T1509_.25.0664b10: 相人無有六波羅蜜。若有者。但有世間波
T1509_.25.0664b11: 羅蜜。此中不説世間波羅蜜。聲聞道果尚
T1509_.25.0664b12: 無。何況有佛道。問曰。順忍是何等順忍。答
T1509_.25.0664b13: 曰。是小乘順忍。小乘順忍尚無。何況大乘。問
T1509_.25.0664b14: 曰。頂法已能不退。何以説乃至忍法。答曰。
T1509_.25.0664b15: 聲聞法中亦説頂墮。摩訶衍亦説頂墮。汝何
T1509_.25.0664b16: 以故言頂法不墮。有人言。雖頂法不墮不
T1509_.25.0664b17: 牢固。不能一定故不説忍。是久住已入
T1509_.25.0664b18: 正定。雖未得無漏而與無漏同。以隨順
T1509_.25.0664b19: 苦法忍故名爲忍。未曾見是法故見便能
T1509_.25.0664b20: 忍。是故名忍。是人於諸佛聖人爲小。於凡
T1509_.25.0664b21: 夫爲大。見色有二種。一者見色實相了
T1509_.25.0664b22: 了。二者斷繋諸色煩惱故名爲見。如色乃
T1509_.25.0664b23: 至一切種智一切煩惱習事亦如是。若人見
T1509_.25.0664b24: 色修道尚無。何況能得修須陀洹果乃至
T1509_.25.0664b25: 斷煩惱習◎
T1509_.25.0664b26: 大智度論釋次第學品第七十五
T1509_.25.0664b27: ◎經爾時須菩提白佛言。世尊。若有法相者。
T1509_.25.0664b28: 尚不得順忍。何況得道。世尊。若無法相者。
T1509_.25.0664b29: 當得順忍不。若乾慧地。若性地。若八人地。若
T1509_.25.0664c01: 見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若辟支佛
T1509_.25.0664c02: 地。若菩薩地。若佛地。若修道。因是修道當斷
T1509_.25.0664c03: 煩惱不。以是煩惱故。不得過聲聞辟支佛地
T1509_.25.0664c04: 入菩薩位。若不入菩薩位。則不得一切種智。
T1509_.25.0664c05: 不得一切種智。則不能得斷一切煩惱習。世
T1509_.25.0664c06: 尊。若無有法是諸法則不生。若不生是諸
T1509_.25.0664c07: 法則不能得一切種智。佛告須菩提。如是如
T1509_.25.0664c08: 是。若無有法者則有順忍。乃至斷一切煩惱
T1509_.25.0664c09: 習。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0664c10: 若波羅蜜時。有法相不。所謂色相乃至識相。
T1509_.25.0664c11: 眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至
T1509_.25.0664c12: 意識界相。四念處相乃至一切種智相。若色
T1509_.25.0664c13: 相若色斷相。乃至識相識斷相。十二入十八
T1509_.25.0664c14: 界亦如是。若無明相若無明斷相。乃至憂悲
T1509_.25.0664c15: 愁惱相。憂悲愁惱斷相。若欲相若欲斷相。若
T1509_.25.0664c16: 瞋相若瞋斷相。若癡相若癡斷相。若苦相若
T1509_.25.0664c17: 苦斷相。若集相若集斷相。若滅相若＊滅
T1509_.25.0664c18: 斷相。若道相若道斷相。乃至一切種智相。斷
T1509_.25.0664c19: 一切煩惱習相。佛言。不也。須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0664c20: 訶薩行般若波羅蜜時。無有法相非法相。即
T1509_.25.0664c21: 是菩薩順忍。若無有法相。無有非法相。即
T1509_.25.0664c22: 是修道亦是道果。須菩提。菩薩摩訶薩有法
T1509_.25.0664c23: 是菩薩道。無法是菩薩果。以是因縁故。當
T1509_.25.0664c24: 知一切法無所有性。須菩提白佛言。世尊。若
T1509_.25.0664c25: 一切法無所有性。佛云何知一切法無所有
T1509_.25.0664c26: 性故得成佛於一切法得自在力。佛告須菩
T1509_.25.0664c27: 提。如是如是。一切法無所有性。我本行菩
T1509_.25.0664c28: 薩道修六波羅蜜。離諸欲離惡不善法。有覺
T1509_.25.0664c29: 有觀離生喜樂入初禪。乃至入第四禪。於
T1509_.25.0665a01: 是諸禪及支取相。不念有是禪。不受禪味。
T1509_.25.0665a02: 不得是禪。無染清淨行四禪。我於是諸禪不
T1509_.25.0665a03: 受果報。依四禪住起五神通。身通天耳知他
T1509_.25.0665a04: 人心宿命通天眼證。於諸神通不取相。不念
T1509_.25.0665a05: 有是神通。不受神通味。不得是神通。我於是
T1509_.25.0665a06: 五神通不分別行。須菩提。我爾時用一念相
T1509_.25.0665a07: 應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦聖
T1509_.25.0665a08: 諦是集是＊滅是道聖諦。成就十力四無所畏
T1509_.25.0665a09: 四無礙智十八不共法大慈大悲。得作佛分
T1509_.25.0665a10: 別三聚衆生。正定邪定不定。須菩提白佛言。
T1509_.25.0665a11: 云何世尊。於諸法無所有性中起四禪六神
T1509_.25.0665a12: 通。亦無衆生而分別作三聚。佛言。須菩提。
T1509_.25.0665a13: 若諸欲惡不善法當有性。若自性若他性。我
T1509_.25.0665a14: 本爲菩薩行時。不能觀諸欲惡不善法無所
T1509_.25.0665a15: 有性入初禪。以諸欲惡不善法無所有性。若
T1509_.25.0665a16: 自性若他性。皆是無所有性故。我本行菩薩
T1509_.25.0665a17: 道時。離諸欲惡不善法入初禪。乃至入第四
T1509_.25.0665a18: 禪。須菩提。若諸神通有性。若自性若他性。
T1509_.25.0665a19: 我不能知是神通無所有性得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0665a20: 三菩提。須菩提。以神通無有性。若自性若
T1509_.25.0665a21: 他性。皆無所有性。以是故。諸佛於神通知無
T1509_.25.0665a22: 所有性。得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0665a23: 論問曰。諸法空一義。何以故。須菩提種種
T1509_.25.0665a24: 因縁重問。此中問有法相者不得順忍。乃
T1509_.25.0665a25: 至若不生。是諸法不能得薩婆若。答曰。是
T1509_.25.0665a26: 諸法畢竟空義甚深難解。説者尚難何況受
T1509_.25.0665a27: 者行者。是故須菩提以般若垂訖。恐人多
T1509_.25.0665a28: 疑多惑。故種種因縁重問。復次所問義雖
T1509_.25.0665a29: 一所因處異。或問。世尊若一切法空。云何分
T1509_.25.0665b01: 別有五道。或問。若一切無所有相。云何分別
T1509_.25.0665b02: 有三乘。或問。世尊有相者乃至不得順忍。
T1509_.25.0665b03: 云何當觀八地入菩薩位。如是等種種問。
T1509_.25.0665b04: 異門故義得差別。般若無一定相故。佛可
T1509_.25.0665b05: 須菩提意如是如是。須菩提先問順忍者。
T1509_.25.0665b06: 是小乘順忍。今須菩提問菩薩順忍法。若菩
T1509_.25.0665b07: 薩行般若時有法相不。佛答。菩薩行般若
T1509_.25.0665b08: 時。無法生相若有若無。何以故。見有無
T1509_.25.0665b09: 二倶有過故。則是菩薩順忍。於一切法中
T1509_.25.0665b10: 不生有相即是修道。須菩提有法是菩薩
T1509_.25.0665b11: 道。無法是果。有法名有爲法。無法是無爲
T1509_.25.0665b12: 法。行有爲八聖道斷諸煩惱得無爲果。復
T1509_.25.0665b13: 次有人言。五波羅蜜名有法。是菩薩道。般
T1509_.25.0665b14: 若波羅蜜畢竟空故無有法。是菩薩果。有人
T1509_.25.0665b15: 言。般若波羅蜜智慧相有爲法故是爲道。如
T1509_.25.0665b16: 法性實際不從因縁生常有故名爲果。如
T1509_.25.0665b17: 是等有無法差別。以是因縁故。須菩提當
T1509_.25.0665b18: 知一切法。皆是無所有性名爲無法。復問世
T1509_.25.0665b19: 尊若一切法無所有性。佛云何於無所有性
T1509_.25.0665b20: 中。正知得阿耨多羅三藐三菩提。於諸法
T1509_.25.0665b21: 中得自在。佛可其言。菩薩以無所有智合
T1509_.25.0665b22: 行一切法能斷一切著故。得阿耨多羅三
T1509_.25.0665b23: 藐三菩提。此中佛自引爲證。我本爲菩薩
T1509_.25.0665b24: 時。行六波羅蜜離欲離惡不善法。有覺有
T1509_.25.0665b25: 觀離生喜樂入初禪。離欲者離五欲。離惡不
T1509_.25.0665b26: 善法者離五蓋。將人入惡道名爲惡。障
T1509_.25.0665b27: 善法故名不善。有覺有觀初禪所攝善覺觀。
T1509_.25.0665b28: 離生喜樂者捨離五欲生喜樂。喜樂者色界
T1509_.25.0665b29: 中有二種樂。一者有喜樂二者無喜樂。喜樂
T1509_.25.0665c01: 初禪二禪中。無喜樂三禪中。初禪二禪倶有
T1509_.25.0665c02: 喜樂。有何差別。初禪中喜樂從離欲故生。
T1509_.25.0665c03: 二禪喜樂從定生。問曰。亦離初禪煩惱得
T1509_.25.0665c04: 二禪。何以不説離生。答曰。欲界中散亂故
T1509_.25.0665c05: 無定稱。行者能離欲故名爲離生。初禪中
T1509_.25.0665c06: 有定。二禪因初禪定生故名爲定生。復次
T1509_.25.0665c07: 欲界煩惱不善相故障初禪。行者欲離大
T1509_.25.0665c08: 障故是故説離生。色界煩惱名無記。爲患
T1509_.25.0665c09: 微弱以覺觀因縁故失禪。是故佛説滅諸
T1509_.25.0665c10: 覺觀内心清淨故得二禪。三禪四禪如先
T1509_.25.0665c11: 説。我於是諸禪支。取相得已不念有是禪。
T1509_.25.0665c12: 初習禪時取相乃至得。得已恐著味故。觀
T1509_.25.0665c13: 無常不念有是禪。不得是禪定相。亦不
T1509_.25.0665c14: 受味無染心。行四禪異於外道。於是諸
T1509_.25.0665c15: 禪修不受果報禪。依四禪住起五神通。亦
T1509_.25.0665c16: 如禪法不受其味。宿命通故知一切衆生
T1509_.25.0665c17: 本業因縁來生是間。天眼通力故見衆生未
T1509_.25.0665c18: 來世所生之處。隨其業行知一切衆生本
T1509_.25.0665c19: 末已心生大悲。云何斷衆生生死相續苦。
T1509_.25.0665c20: 爾時心迴向入漏盡通。即時以一念相應慧
T1509_.25.0665c21: 得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦相。苦因
T1509_.25.0665c22: 是愛。愛斷苦盡爲到。苦盡是道。通達四諦
T1509_.25.0665c23: 故得十力四無所畏四無礙智十八不共法。
T1509_.25.0665c24: 分別衆生作三聚。住三神通度是衆生。所
T1509_.25.0665c25: 謂天耳知他心身通。爲衆生説法令度生
T1509_.25.0665c26: 死。須菩提復問。若諸法無所有。云何佛爲菩
T1509_.25.0665c27: 薩時起四禪六神通。若無衆生云何分別
T1509_.25.0665c28: 衆生作三聚。佛答。諸欲諸惡若當有性若
T1509_.25.0665c29: 自性若他性。我本爲菩薩時不能觀諸欲
T1509_.25.0666a01: 惡不善法無所有性入初禪。佛意若諸欲不
T1509_.25.0666a02: 善法有定性實法若多若少。自相者若自身
T1509_.25.0666a03: 中若有淨常等性。性有二種。若自性若他
T1509_.25.0666a04: 性。自性名自身不淨性。他性名衣服等莊
T1509_.25.0666a05: 嚴身具。此皆無常虚誑苦惱因縁。内外五欲
T1509_.25.0666a06: 中無有常樂我淨實。若有者我本行菩薩
T1509_.25.0666a07: 道時。不能觀五欲空無所有性入初禪
T1509_.25.0666a08: 今欲惡不善法無有實性若自性若他性。
T1509_.25.0666a09: 是故我爲菩薩時。離五欲惡不善法入初
T1509_.25.0666a10: 禪。乃至入第四禪。若諸神通有性。若自性
T1509_.25.0666a11: 若他性。我本行菩薩時。不能知神通無所
T1509_.25.0666a12: 有故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提問。若
T1509_.25.0666a13: 諸法定無所有性空。佛云何於諸法中得
T1509_.25.0666a14: 自在力。佛答。我以四禪故於諸煩惱得解
T1509_.25.0666a15: 脱。六神通故於諸法得自在度衆生。須菩
T1509_.25.0666a16: 提意以四禪六神通是有。云何於空得自在
T1509_.25.0666a17: 力。佛示我觀五欲等空。虚誑無定相故不
T1509_.25.0666a18: 著此禪。而起諸神通。諸禪有相有量故。可
T1509_.25.0666a19: 捨得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時以無
T1509_.25.0666a20: 所有性爲因。得阿耨多羅三藐三菩提果。
T1509_.25.0666a21: 亦無所有。若禪定空。阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0666a22: 不空。可有是難。今皆空故不應有難
T1509_.25.0666a23: 大智度論卷第八十六
T1509_.25.0666a24:
T1509_.25.0666a25:
T1509_.25.0666a26:
T1509_.25.0666a27:
T1509_.25.0666a28:
T1509_.25.0666a29:
T1509_.25.0666b01:
T1509_.25.0666b02:
T1509_.25.0666b03: 大智度論釋次第學品第七十
T1509_.25.0666b04: 五之餘卷八
十七
T1509_.25.0666b05:   ＊聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0666b06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0666b07: 經須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩知諸法無
T1509_.25.0666b08: 所有性。因四禪五神通。得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0666b09: 菩提。世尊。新學菩薩摩訶薩云何於諸法無
T1509_.25.0666b10: 所有性中。次第行次第學次第道。以是次第
T1509_.25.0666b11: 行次第學次第道。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0666b12: 佛告須菩提。菩薩摩訶薩若初從諸佛聞。若
T1509_.25.0666b13: 從多供養諸佛菩薩聞。若諸阿羅漢。若諸阿
T1509_.25.0666b14: 那含。若諸斯陀含。若諸須陀洹所聞。得無所
T1509_.25.0666b15: 有故是佛。得無所有故。是阿羅漢阿那含斯
T1509_.25.0666b16: 陀含須陀洹。一切賢聖皆以得無所有故有
T1509_.25.0666b17: 名。一切有爲作法無所有性。乃至無有如毫
T1509_.25.0666b18: 末許所有。是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若
T1509_.25.0666b19: 一切法無所有性。得無所有故是佛。乃至
T1509_.25.0666b20: 得無所有故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三
T1509_.25.0666b21: 藐三菩提。若不得一切法常無有性。我何以
T1509_.25.0666b22: 不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅
T1509_.25.0666b23: 三藐三菩提已。一切衆生行於有相。當令住
T1509_.25.0666b24: 無所有中。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟
T1509_.25.0666b25: 已。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲度一切衆
T1509_.25.0666b26: 生故。菩薩摩訶薩所行次第行次第學次第
T1509_.25.0666b27: 道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。得阿耨
T1509_.25.0666b28: 多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應學六波
T1509_.25.0666b29: 羅蜜。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
T1509_.25.0666c01: 蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是
T1509_.25.0666c02: 菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時。自行布施亦
T1509_.25.0666c03: 教人行布施。讃歎＊行布施功徳。歡喜讃歎
T1509_.25.0666c04: 行布施者。以是布施因縁故得大財富。是菩
T1509_.25.0666c05: 薩遠離慳心布施衆生。飮食衣服香華瓔珞
T1509_.25.0666c06: 房舍臥具燈燭種種資生所須盡給與之。菩薩
T1509_.25.0666c07: 摩訶薩行是布施及持戒。生天人中得大尊
T1509_.25.0666c08: 貴。以是持戒布施故得禪定衆。以是布施持
T1509_.25.0666c09: 戒禪定故。得智慧衆解脱衆解脱知見衆。是
T1509_.25.0666c10: 菩薩因是布施持戒禪定衆智慧衆解脱衆解
T1509_.25.0666c11: 脱知見衆故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入
T1509_.25.0666c12: 菩薩位已得淨佛國土成就衆生。得一切種
T1509_.25.0666c13: 智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘
T1509_.25.0666c14: 法度脱衆生生死。如是須菩提。菩薩以是布
T1509_.25.0666c15: 施。次第行次第學次第道。是皆不可得。何
T1509_.25.0666c16: 以故。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0666c17: 薩從初發意自行持戒教人持戒。讃歎持戒
T1509_.25.0666c18: 功徳。歡喜讃歎行持戒者。持戒因縁故。生天
T1509_.25.0666c19: 人中得大尊貴。見貧窮者施以財物。不持戒
T1509_.25.0666c20: 者教令持戒。亂意者教令禪定。愚癡者教令
T1509_.25.0666c21: 智慧。無解脱者教令解脱。無解脱知見者教
T1509_.25.0666c22: 令解脱知見。以是持戒禪定智慧解脱解脱
T1509_.25.0666c23: 知見故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩
T1509_.25.0666c24: 位已得淨佛國土。淨佛國土已成就衆生。成
T1509_.25.0666c25: 就衆生已得一切種智。得一切種智已轉法
T1509_.25.0666c26: 輪。轉法輪已以三乘法度脱衆生。如是須
T1509_.25.0666c27: 菩提。菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。
T1509_.25.0666c28: 是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有
T1509_.25.0666c29: 故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自
T1509_.25.0667a01: 行羼提波羅蜜。教人行羼提。讃歎羼提功徳。
T1509_.25.0667a02: 歡喜讃歎行羼提者。行羼提波羅蜜時。布
T1509_.25.0667a03: 施衆生各令滿足。教令持戒教令禪定。乃
T1509_.25.0667a04: 至解脱知見。以是布施持戒禪定智慧因縁
T1509_.25.0667a05: 故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位中。入菩
T1509_.25.0667a06: 薩位中已得淨佛世界。淨佛世界。已成就衆
T1509_.25.0667a07: 生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已
T1509_.25.0667a08: 轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱衆生。如是
T1509_.25.0667a09: 須菩提。菩薩以羼提波羅蜜。次第行次第學
T1509_.25.0667a10: 次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自
T1509_.25.0667a11: 性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初
T1509_.25.0667a12: 以來。自行毘梨耶波羅蜜。教人行毘梨耶。
T1509_.25.0667a13: 讃歎行毘梨耶功徳。歡喜讃歎行毘梨耶者。
T1509_.25.0667a14: 乃至是事不可得。自性無所有故。復次須
T1509_.25.0667a15: 菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自入禪入無量
T1509_.25.0667a16: 心入無色定。亦教人入禪入無量心入無色
T1509_.25.0667a17: 定。讃歎入禪入無量心入無色定功徳。歡喜
T1509_.25.0667a18: 讃歎行禪無量心無色定者。是菩薩住諸禪
T1509_.25.0667a19: 定無量心。布施衆生各令滿足。教令持戒教
T1509_.25.0667a20: 令禪定智慧。以是布施禪定智慧解脱解脱
T1509_.25.0667a21: 知見因縁故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位。
T1509_.25.0667a22: 入菩薩位已淨佛世界。淨佛世界已成就衆
T1509_.25.0667a23: 生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已
T1509_.25.0667a24: 轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱一切衆生。
T1509_.25.0667a25: 乃至是事不可得。自性無所有故。復次須菩
T1509_.25.0667a26: 提。菩薩摩訶薩從初以來。行般若波羅蜜。布
T1509_.25.0667a27: 施衆生各令滿足。教令持戒禪定智慧解脱
T1509_.25.0667a28: 解脱知見。是菩薩行般若波羅蜜時。自行六
T1509_.25.0667a29: 波羅蜜。亦教他人令行六波羅蜜。讃歎六波
T1509_.25.0667b01: 羅蜜功徳。歡喜讃歎行六波羅蜜者。是菩薩
T1509_.25.0667b02: 以是檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
T1509_.25.0667b03: 耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜因縁及方便
T1509_.25.0667b04: 力。過聲聞辟支佛地入菩薩位。乃至是事
T1509_.25.0667b05: 不可得。自性無所有故。須菩提。是名初發
T1509_.25.0667b06: 意菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。復次
T1509_.25.0667b07: 須菩提。菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。
T1509_.25.0667b08: 菩薩摩訶薩從初以來。以一切種智相應
T1509_.25.0667b09: 心。信解諸法無所有性。修六念。所謂念
T1509_.25.0667b10: 佛念法念僧念戒念捨念天。須菩提。云何菩
T1509_.25.0667b11: 薩摩訶薩修念佛。菩薩摩訶薩念佛不以色
T1509_.25.0667b12: 念。不以受想行識念。何以故。是色自性無。
T1509_.25.0667b13: 受想行識自性無。若法自性無。是爲無所有。
T1509_.25.0667b14: 何以故。無憶故。是爲念佛。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0667b15: 摩訶薩念佛。不以三十二相念。亦不念金色
T1509_.25.0667b16: 身。不念丈光。不念八十隨形好。何以故。是
T1509_.25.0667b17: 佛身自性無故。若法無性是爲無所有。何以
T1509_.25.0667b18: 故。無憶故。是爲念佛。復次須菩提。不應以戒
T1509_.25.0667b19: 衆念佛。不應以定衆智慧衆解脱衆解脱知
T1509_.25.0667b20: 見衆念佛。何以故。是衆無有自性。若法無
T1509_.25.0667b21: 自性。是爲非法無所有。念是爲念佛。復次
T1509_.25.0667b22: 須菩提。不應以十力念佛。不應以四無所畏
T1509_.25.0667b23: 四無礙智十八不共法念佛。不應以大慈大
T1509_.25.0667b24: 悲念佛。何以故。是諸法自性無。若法自性
T1509_.25.0667b25: 無。是爲非法。無所念是爲念佛。復次須菩提。
T1509_.25.0667b26: 不應以十二因縁法念佛。何以故。是因縁法
T1509_.25.0667b27: 自性無。若法自性無是爲非法。無所念是爲
T1509_.25.0667b28: 念佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0667b29: 蜜時應念佛。是爲菩薩初發意次第行次第
T1509_.25.0667c01: 學次第道。是菩薩摩訶薩次第行次第學次
T1509_.25.0667c02: 第道中住。能具足四念處四正勤四如意足
T1509_.25.0667c03: 五根五力七覺分八聖道分。修行空三昧無
T1509_.25.0667c04: 相無作三昧乃至一切種智。諸法性無所有
T1509_.25.0667c05: 故。是菩薩知諸法性無所有。是中無有性無
T1509_.25.0667c06: 無性。須菩提。云何菩薩摩訶薩應修念法。須
T1509_.25.0667c07: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念善
T1509_.25.0667c08: 法。不念不善法。不念記法無記法。不念世間
T1509_.25.0667c09: 法。不念出世間法。不念淨法。不念不淨法。
T1509_.25.0667c10: 不念聖法。不念凡夫法。不念有漏法。不念無
T1509_.25.0667c11: 漏法。不念欲界繋法色界繋法無色界繋法
T1509_.25.0667c12: 不念有爲法無爲法。何以故。是諸法自性無。
T1509_.25.0667c13: 若法自性無是爲非法。無所念是爲念法。念
T1509_.25.0667c14: 法中學無所有性故。乃至當得一切種智。是
T1509_.25.0667c15: 菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。得諸法無
T1509_.25.0667c16: 所有性。是無所有性中非有相非無相。如是
T1509_.25.0667c17: 須菩提。菩薩摩訶薩應修念法。於是法中乃
T1509_.25.0667c18: 至無少許念。何況念法。須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0667c19: 云何應修念僧。須菩提。菩薩摩訶薩念僧。無
T1509_.25.0667c20: 爲法故分別有佛弟子衆。是中乃至無有少
T1509_.25.0667c21: 許念。何況念僧。如是菩薩摩訶薩應修
T1509_.25.0667c22: 念僧。須菩提。菩薩摩訶薩云何應修念戒
T1509_.25.0667c23: 須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來。應念
T1509_.25.0667c24: 聖戒無缺戒無隙戒無瑕戒無濁戒無著戒自
T1509_.25.0667c25: 在戒智者所讃戒具足戒隨定戒。應念是戒
T1509_.25.0667c26: 無所有性。乃至無少許念。何況念戒。須菩
T1509_.25.0667c27: 提。菩薩摩訶薩從初發意已來應念捨。若自
T1509_.25.0667c28: 念捨若念他捨。若捨財若捨法若捨煩惱。觀
T1509_.25.0667c29: 是捨不可得故乃至無少許念。何況念捨。如
T1509_.25.0668a01: 是須菩提。菩薩摩訶薩應念捨。須菩提。云
T1509_.25.0668a02: 何菩薩摩訶薩應念天。須菩提。菩薩作是念。
T1509_.25.0668a03: 四天王諸天所有信戒施聞慧。此間命終生
T1509_.25.0668a04: 彼天處。我亦有是信戒施聞慧。乃至他化自
T1509_.25.0668a05: 在天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。
T1509_.25.0668a06: 我亦有是信戒施聞慧。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0668a07: 訶薩應念是天。無所有性中尚無少許念。何
T1509_.25.0668a08: 況念天。須菩提。菩薩摩訶薩行是六念。是
T1509_.25.0668a09: 名次第行次第學次第道。爾時須菩提白佛
T1509_.25.0668a10: 言。世尊。若一切法無所有性。所謂念色乃
T1509_.25.0668a11: 至識眼乃至意色乃至法。是無所有性。眼界
T1509_.25.0668a12: 乃至意識界。是無所有性。檀波羅蜜乃至般
T1509_.25.0668a13: 若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處乃
T1509_.25.0668a14: 至八聖道分。佛十力乃至一切種智。是無所
T1509_.25.0668a15: 有性。世尊。若一切法無所有性者。是則無
T1509_.25.0668a16: 道無智無果。佛告須菩提。汝見是色性實有
T1509_.25.0668a17: 不。乃至一切種智實有不。須菩提言。不見也
T1509_.25.0668a18: 世尊。佛告須菩提。汝若不見諸法實有。云何
T1509_.25.0668a19: 作是問。須菩提言。世尊。我於是法不敢有
T1509_.25.0668a20: 疑。但爲當來世諸比丘求聲聞辟支佛道菩
T1509_.25.0668a21: 薩道者。是人當如是言。若一切法無所有性。
T1509_.25.0668a22: 誰垢誰淨誰縛誰解。是不知不解故。而破於
T1509_.25.0668a23: 戒破正見破威儀破淨命。是人破此事故。當
T1509_.25.0668a24: 墮三惡道。世尊。我畏當來世有如是事。以
T1509_.25.0668a25: 是故問佛。世尊。我於是法中信不疑不悔
T1509_.25.0668a26: 論釋曰。須菩提伏受佛語。一切諸法雖
T1509_.25.0668a27: 空。而能起四禪神通。是大菩薩近成佛者能
T1509_.25.0668a28: 行。今未知新發意者云何行。是故疑問佛。
T1509_.25.0668a29: 世尊新發意菩薩摩訶薩。云何於諸法無所
T1509_.25.0668b01: 有性中。次第行次第學次第道。用是次第行
T1509_.25.0668b02: 得阿耨多羅三藐三菩提。以次第行次第學
T1509_.25.0668b03: 次第道故。當知是新發意菩薩雖無量劫
T1509_.25.0668b04: 發意。未得諸法實相。皆名新學。問曰。若如
T1509_.25.0668b05: 是人是新學。但應教行布施持戒等。佛何
T1509_.25.0668b06: 以教令於諸法無所有畢竟空性中行。答
T1509_.25.0668b07: 曰。今明始入無所有畢竟空法故。令行無
T1509_.25.0668b08: 所有。而是菩薩以無所有畢竟空。和合布施
T1509_.25.0668b09: 持戒等行。譬如小兒服藥。須蜜乃下。是故
T1509_.25.0668b10: 雖新發意亦觀深空無咎。佛答須菩提。
T1509_.25.0668b11: 菩薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛者
T1509_.25.0668b12: 聞。諸佛者若過去若現在。多供養諸佛者。
T1509_.25.0668b13: 遍吉觀世音得大勢菩薩文殊師利彌勒菩
T1509_.25.0668b14: 薩等。四種聲聞聖人義如先説。辟支佛不
T1509_.25.0668b15: 樂説法故不説。諸佛等聖人皆因無所有
T1509_.25.0668b16: 故有是分別。聖人雖有禪定等諸功徳。皆
T1509_.25.0668b17: 爲涅槃故。涅槃即是寂滅相無所有法。是故
T1509_.25.0668b18: 説諸聖人皆因涅槃有是差別。一切有爲
T1509_.25.0668b19: 作法從因縁和合生起故。有無有實定
T1509_.25.0668b20: 性乃至如毫末許所有。有爲有二種。一者
T1509_.25.0668b21: 色二者無色。色法破壞分別乃至微塵無
T1509_.25.0668b22: 有定實。無色法中乃至無有一念定實。破
T1509_.25.0668b23: 義如上説。是菩薩從諸佛聖人聞是法。餘
T1509_.25.0668b24: 人多以著心説。諸聖人以無著心説。是故
T1509_.25.0668b25: 但從聖人聞。爾時次第學菩薩聞是法。以
T1509_.25.0668b26: 比智籌量決定知諸法究竟必空。皆入佛所
T1509_.25.0668b27: 得實相中。所謂寂滅無戲論相。我若得作
T1509_.25.0668b28: 佛。若不作佛。一等無異。何以故。諸法實相
T1509_.25.0668b29: 不増不減。更無新法可得故法亦不失。若
T1509_.25.0668c01: 度衆生。衆生畢竟空本末不可得。我所願
T1509_.25.0668c02: 所作功徳。及成佛時神通力。皆如夢如幻故
T1509_.25.0668c03: 無一定實相畢竟空。得不得雖同我何以
T1509_.25.0668c04: 不發心作佛。問曰。若知諸法畢竟空無所
T1509_.25.0668c05: 有者。云何復言。我何以不發心作佛。答曰。
T1509_.25.0668c06: 畢竟空無所有無所障礙。何妨發心作佛。
T1509_.25.0668c07: 復次若説畢竟空滅諸戲論。云何障發心。
T1509_.25.0668c08: 若障即是有性。云何言無所有性。問曰。若
T1509_.25.0668c09: 不障發心亦應不障不發心。菩薩何不安
T1509_.25.0668c10: 住而發心受諸勤苦。答曰。有人言。是菩薩
T1509_.25.0668c11: 有種種因縁應發心。或以多諸親屬知識
T1509_.25.0668c12: 皆不聞不知。不得是諸法實相。是故今世
T1509_.25.0668c13: 後世受諸苦惱。我幸有力。能使是人得離
T1509_.25.0668c14: 衆苦。譬如人得好良藥。親里知識受諸病
T1509_.25.0668c15: 苦。云何不與。是故菩薩雖知諸法性無所
T1509_.25.0668c16: 有。因親里故而發心利益衆生。菩薩復作
T1509_.25.0668c17: 是念。我雖聞諸法實相。心未深入未有禪
T1509_.25.0668c18: 定。智慧未熟。受諸苦惱。是故發心求阿耨
T1509_.25.0668c19: 多羅三藐三菩提。集諸功徳。以無所有法
T1509_.25.0668c20: 作證。自爲亦爲他人。是菩薩復聞大乘深
T1509_.25.0668c21: 義。住衆生等法等中。無別異心可得佛。
T1509_.25.0668c22: 雖復中人及怨。都無異心。所以者何。是菩
T1509_.25.0668c23: 薩以畢竟空心。煩惱微薄怨親平等。作是
T1509_.25.0668c24: 念。怨親無定。以因縁故。親或爲怨。怨或爲
T1509_.25.0668c25: 親。以此大因縁具足忍波羅蜜故得作佛。
T1509_.25.0668c26: 由何而得。由忍怨故。是以菩薩視怨如
T1509_.25.0668c27: 親。譬如欲過嶮道。應當敬重頂戴導師。
T1509_.25.0668c28: 又如良醫雖賤爲貴者所重。如是思惟籌
T1509_.25.0668c29: 量分別。中人怨家雖於我無用。而是佛道
T1509_.25.0669a01: 因縁。是故發阿耨多羅三藐三菩提心。是名
T1509_.25.0669a02: 一種次第行次第學次第道。是故以過去菩
T1509_.25.0669a03: 薩所行爲證。問曰。次第行次第學次第道。
T1509_.25.0669a04: 有何差別。答曰。有人言。無差別。若行若學
T1509_.25.0669a05: 若道。義一而語異。有人言。初名行中名學
T1509_.25.0669a06: 後名道。行名布施學名持戒道名智慧。復
T1509_.25.0669a07: 次行名持戒學名禪定道名智慧。復次行
T1509_.25.0669a08: 名正語正業正命。學名正精進正念正定。
T1509_.25.0669a09: 道名正見正思惟。此八事雖名爲道。然分
T1509_.25.0669a10: 別有三分。正見是道體。發起是道名。正思
T1509_.25.0669a11: 惟正語正業正命。助益正見故名爲行。正
T1509_.25.0669a12: 精進正念正定。能成就正見使令牢固是
T1509_.25.0669a13: 名學。復次有人言。檀波羅蜜毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0669a14: 名爲行。初入道故。尸羅波羅蜜名爲學。人
T1509_.25.0669a15: 心常隨五欲難禁難制。無須臾停息。漸以
T1509_.25.0669a16: 尸羅波羅蜜禪波羅蜜制伏其心。是故名
T1509_.25.0669a17: 學。羼提波羅蜜般若波羅蜜名爲道。何以
T1509_.25.0669a18: 故。忍爲善般若爲智慧。善智具足故名道。
T1509_.25.0669a19: 譬如人有眼有足隨意所至。如是等名爲
T1509_.25.0669a20: 三事差別。問曰。何以名次第。答曰。以須菩
T1509_.25.0669a21: 提意。若一切法無所有。初發心菩薩於是空
T1509_.25.0669a22: 法中。云何能漸次第學。以是故説次第。諸
T1509_.25.0669a23: 法雖空難解。次第行得力故能得成就。譬
T1509_.25.0669a24: 如縁梯從一初桄漸上上處。雖高雖難
T1509_.25.0669a25: 亦能得至。次第行者。四種行六波羅蜜。如
T1509_.25.0669a26: 經中説。自行檀教人行檀。讃檀功徳歡喜
T1509_.25.0669a27: 讃行檀者。善拔慳貪根深愛檀波羅蜜。慈
T1509_.25.0669a28: 悲於衆生。通達諸法實相。以此因縁故。能
T1509_.25.0669a29: 四種行檀波羅蜜。或有人自行布施。不能
T1509_.25.0669b01: 教人布施。或畏他瞋或畏爲己教布施
T1509_.25.0669b02: 以之爲恩。如是等因縁故不能教人。或
T1509_.25.0669b03: 有人教人布施自不能施。或有人種種
T1509_.25.0669b04: 讃歎布施之徳勸人令施。而不能自行。
T1509_.25.0669b05: 有人自行布施。亦教人布施。稱讃布施之
T1509_.25.0669b06: 徳。而見人布施不能歡喜。所以者何。或有
T1509_.25.0669b07: 破戒惡人。行施而不喜見。有人。喜見施
T1509_.25.0669b08: 主而不讃歎。以其邪見不識施果故。如
T1509_.25.0669b09: 是各各不能具足。菩薩大悲心深愛善法
T1509_.25.0669b10: 故。能行四事如上説。菩薩若但自布施不
T1509_.25.0669b11: 教他人。但能今世少許利益是衆生。隨業
T1509_.25.0669b12: 因縁墮貧窮處。是故菩薩教衆生言。我不
T1509_.25.0669b13: 惜財物。我雖多施汝。汝亦不得持至後
T1509_.25.0669b14: 世。汝今當自作後當自得。以布施實功徳。
T1509_.25.0669b15: 種種因縁教衆生行施。見行施者。雖是破
T1509_.25.0669b16: 戒惡人。但念其好心布施之徳。不念其惡。
T1509_.25.0669b17: 是故歡喜讃歎。復次見三寶無盡福田中施
T1509_.25.0669b18: 故施福不盡必至佛道。觀其未來無盡功
T1509_.25.0669b19: 徳故。歡喜行是四種布施。世世財富。是菩
T1509_.25.0669b20: 薩雖不爲財富布施。未具足阿耨多羅三
T1509_.25.0669b21: 藐三菩提六波羅蜜等法。中間而財富自至。
T1509_.25.0669b22: 譬如人爲穀故種禾而稾草自至。菩薩得
T1509_.25.0669b23: 財物報時。離慳貪心隨衆生意布施。須食
T1509_.25.0669b24: 與食等。問曰。是菩薩布施時。先施何等人。
T1509_.25.0669b25: 答曰。是菩薩雖因衆生起大悲心。而菩薩
T1509_.25.0669b26: 布施必先供養諸佛大菩薩辟支佛阿羅漢
T1509_.25.0669b27: 及諸聖人。若無聖人。次第施持戒精進禪定
T1509_.25.0669b28: 智慧離欲人。若無此人。施一切出家佛弟
T1509_.25.0669b29: 子。若無是人。次施持五戒行十善道及
T1509_.25.0669c01: 持一日戒三歸。若無此人。次施中人非正
T1509_.25.0669c02: 非邪者。若無此人。次施五逆惡人。及諸畜
T1509_.25.0669c03: 生不可不與。菩薩以施攝一切衆生故。有
T1509_.25.0669c04: 人言。應先布施五逆罪人斷善根者貧窮老
T1509_.25.0669c05: 病下賤乞丐者乃至畜生。譬如慈母多有衆
T1509_.25.0669c06: 子先念羸病給其所須。又如菩薩爲餓虎
T1509_.25.0669c07: 欲食子故以身施之。問曰。如是種種應先
T1509_.25.0669c08: 施何者。答曰一切衆生皆是菩薩福田。能生
T1509_.25.0669c09: 大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0669c10: 提施衆生。何況衣食等而有分別。又菩薩
T1509_.25.0669c11: 得無生忍法平等無差。未得無生忍者。或
T1509_.25.0669c12: 慈悲心多或分別心多。此二心不得倶行。悲
T1509_.25.0669c13: 心多者先施貧窮惡人。作是念種福田中
T1509_.25.0669c14: 果報雖大。憐愍衆生故先利貧者。如是田
T1509_.25.0669c15: 雖不良。以慈悲心得大果報。分別心多
T1509_.25.0669c16: 者作是念。諸佛有無量功徳故應先供養。
T1509_.25.0669c17: 以分別諸法取著佛身故心小。其心雖
T1509_.25.0669c18: 小福田良故功徳亦大。若得諸法實相。入
T1509_.25.0669c19: 般若波羅蜜方便力中。心得自在二事倶行
T1509_.25.0669c20: 慈愍衆生。又視皆如佛。如是等菩薩隨因
T1509_.25.0669c21: 縁行布施。問曰。經何以不言與衣食等。而
T1509_.25.0669c22: 言須食與食。答曰。有人須食與飮。須飮
T1509_.25.0669c23: 與衣以不稱受者意故福徳少。是故言
T1509_.25.0669c24: 須食與食。問曰。有人若羞若怖。雖有所
T1509_.25.0669c25: 須不能發言。云何知其所須。答曰。菩薩
T1509_.25.0669c26: 觀其相貎。隨時所須土地所宜。或有知他
T1509_.25.0669c27: 心者。資生之具隨意而與。是人因是布施
T1509_.25.0669c28: 得成戒衆。復作是念。我憐愍衆生。以衣
T1509_.25.0669c29: 食布施。所益甚少不如持戒。常以無惱無
T1509_.25.0670a01: 畏施於衆生。菩薩住是持戒中。爲守護
T1509_.25.0670a02: 戒故生禪定心。不散清淨故得成慧衆無
T1509_.25.0670a03: 戲論。捨諸著是慧相。以是慧破諸煩惱
T1509_.25.0670a04: 縛得解脱衆。了了知見證解脱故。名解脱
T1509_.25.0670a05: 知見衆。是人先行布施及五衆因縁故。過
T1509_.25.0670a06: 聲聞辟支佛地入菩薩位。問曰菩薩應行
T1509_.25.0670a07: 六波羅蜜入菩薩位。此中何以説五衆。答
T1509_.25.0670a08: 曰法雖一以種種異名説。是故説五衆無
T1509_.25.0670a09: 咎。是人從一波羅蜜中欲起諸波羅蜜。布
T1509_.25.0670a10: 施爲主。已先説持戒衆名尸波羅蜜。定衆
T1509_.25.0670a11: 解脱衆名禪波羅蜜。慧衆解脱知見衆是般
T1509_.25.0670a12: 若波羅蜜。行諸波羅蜜時能忍諸惡事。是
T1509_.25.0670a13: 名羼提波羅蜜。能起諸波羅蜜不休不息。
T1509_.25.0670a14: 是名毘梨耶波羅蜜。問曰若爾者何以不但
T1509_.25.0670a15: 説諸波羅蜜名而説五衆。答曰是人欲入
T1509_.25.0670a16: 菩薩位。此中不但以持戒禪定得和合衆
T1509_.25.0670a17: 戒清淨戒無盡戒。以要言之攝一切戒名
T1509_.25.0670a18: 爲戒衆。能破煩惱過二乘入菩薩位。譬
T1509_.25.0670a19: 如一人二人不名爲軍和合多人乃成爲
T1509_.25.0670a20: 軍能破怨敵。餘衆亦如是。菩薩自得禪定
T1509_.25.0670a21: 等衆。亦令衆生得。是名菩薩教化衆生。教
T1509_.25.0670a22: 化衆生已持自功徳及衆生功徳。盡迴向淨
T1509_.25.0670a23: 佛國。具此二法即得一切種智轉法輪
T1509_.25.0670a24: 以三乘度衆生。是名菩薩次第行次第學
T1509_.25.0670a25: 次第道。先麁後細先易後難。漸漸習學名
T1509_.25.0670a26: 爲次第。餘五波羅蜜亦應隨義分別。諸
T1509_.25.0670a27: 法性雖無所有。而隨世諦行爲破顛倒
T1509_.25.0670a28: 故。復次念佛等六念。是初次第行。以易行易
T1509_.25.0670a29: 得故。問曰六念中亦言。不以色念佛云何
T1509_.25.0670b01: 言易。答曰有法共行故名爲易。譬如服苦
T1509_.25.0670b02: 藥以蜜下之則易。六念義如初品中廣説。
T1509_.25.0670b03: 六波羅蜜六念等。柔軟易行不生邪見。是菩
T1509_.25.0670b04: 薩次第學法。餘三解脱門等。思惟籌量或生
T1509_.25.0670b05: 邪見故不説此中。須菩提難。世尊若實無
T1509_.25.0670b06: 所有。云何有次第行等。佛反問須菩提。汝
T1509_.25.0670b07: 以聲聞智慧見色等法。是一定實法不。答
T1509_.25.0670b08: 言不見色等一切法。但從因縁和合假有
T1509_.25.0670b09: 其名。無有定實云何言有。佛語須菩提。汝
T1509_.25.0670b10: 若不見實定有。云何以次第等。難空而次
T1509_.25.0670b11: 第法不離於空。爾時須菩提受解了了。是故
T1509_.25.0670b12: 説我無所疑爲當來世求三乘人。聞佛
T1509_.25.0670b13: 説空無所有性。以罪重智鈍故取空相。便
T1509_.25.0670b14: 言誰垢誰淨。凡夫惡人何以名垢。出家得道
T1509_.25.0670b15: 人何以名淨。是人不解佛語深義。以何事
T1509_.25.0670b16: 而説。著是空故言何用持戒等。爲以是因
T1509_.25.0670b17: 縁即生邪見破正見破正見故。以少因
T1509_.25.0670b18: 縁而破戒及威儀無所畏忌。出家人資仰
T1509_.25.0670b19: 白衣。便妄語求利衣食等。破於正命等。種
T1509_.25.0670b20: 此罪故墮三惡道。或重於白衣。見有是
T1509_.25.0670b21: 失故問佛。我已得道於諸法無所受。又常
T1509_.25.0670b22: 聞佛説空法。云何戲論生疑。又我常修無
T1509_.25.0670b23: 諍三昧憐愍衆生是故問佛◎
T1509_.25.0670b24: ◎大智度論釋一心具萬行品第七十六
T1509_.25.0670b25: ＊經須菩提白佛言。世尊。若一切法性無所
T1509_.25.0670b26: 有。菩薩見何等利益故。爲衆生求阿耨多
T1509_.25.0670b27: 羅三藐三菩提。佛告須菩提。以一切法性無
T1509_.25.0670b28: 所有故。菩薩爲衆生求阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0670b29: 提。何以故。須菩提。諸有得有著者難可解
T1509_.25.0670c01: 脱。須菩提。諸得相者。無有道無有果無阿
T1509_.25.0670c02: 耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。無
T1509_.25.0670c03: 得相者。有道有果有阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0670c04: 不。須菩提。無所得即是道即是果即是阿耨
T1509_.25.0670c05: 多羅三藐三菩提。法性不壞故。若無所得法。
T1509_.25.0670c06: 欲得道欲得果欲得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0670c07: 爲欲壞法性。須菩提白佛言。世尊。若無所得
T1509_.25.0670c08: 法。即是道即是果即是阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0670c09: 提。云何有菩薩初地乃至十地。云何有無生
T1509_.25.0670c10: 忍法。云何有報得神通。云何有報得布施持
T1509_.25.0670c11: 戒忍辱精進禪定智慧。住是果報法中。能成
T1509_.25.0670c12: 就衆生。能淨佛國土。及供養諸佛衣服飮食
T1509_.25.0670c13: 香華瓔珞房舍臥具燈燭種種資生所須之具。
T1509_.25.0670c14: 乃至得阿耨多羅三藐三菩提。不斷是福徳。
T1509_.25.0670c15: 乃至般涅槃後。舍利及弟子得供養爾乃滅
T1509_.25.0670c16: 盡。佛告須菩提。以諸法無所得相故。得菩薩
T1509_.25.0670c17: 初地乃至十地。有報得五神通布施持戒忍
T1509_.25.0670c18: 辱精進禪定智慧。成就衆生淨佛國土。亦以
T1509_.25.0670c19: 善根因縁故。能利益衆生。乃至般涅槃後。舍
T1509_.25.0670c20: 利及弟子得供養。須菩提白佛言。世尊。若
T1509_.25.0670c21: 諸法無所得相。布施持戒忍辱精進禪定智
T1509_.25.0670c22: 慧諸神通有何差別。佛告須菩提。無所得
T1509_.25.0670c23: 法布施持戒忍辱精進禪定智慧神通無有差
T1509_.25.0670c24: 別。以衆生著布施乃至神通故分別説。世尊。
T1509_.25.0670c25: 云何無所得法布施乃至神通無差別。須菩
T1509_.25.0670c26: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得布施。
T1509_.25.0670c27: 施者受者皆不可得而行布施。不得戒而持
T1509_.25.0670c28: 戒。不得忍而行忍。不得精進而行精進。不得
T1509_.25.0670c29: 禪而行禪。不得智慧而行智慧。不得神通而
T1509_.25.0671a01: 行神通。不得四念處而行四念處。乃至不得
T1509_.25.0671a02: 八聖道分而行八聖道分。不得空三昧無相
T1509_.25.0671a03: 無作三昧。而行空無相無作三昧。不得衆生
T1509_.25.0671a04: 而成就衆生。不得佛國土而淨佛國土。不
T1509_.25.0671a05: 得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1509_.25.0671a06: 提。菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅
T1509_.25.0671a07: 蜜。菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時。
T1509_.25.0671a08: 魔若魔天不能破壞。須菩提白佛言。世尊。云
T1509_.25.0671a09: 何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一念中具足
T1509_.25.0671a10: 行六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處
T1509_.25.0671a11: 四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分
T1509_.25.0671a12: 三解脱門佛十力四無所畏四無礙智十八不
T1509_.25.0671a13: 共法大慈大悲三十二相八十隨形好。佛告
T1509_.25.0671a14: 須菩提。菩薩摩訶薩所有布施。不遠離般若
T1509_.25.0671a15: 波羅蜜。所修持戒忍辱精進禪定不遠離般
T1509_.25.0671a16: 若波羅蜜。四禪四無量心四無色定修四念
T1509_.25.0671a17: 處乃至八十隨形好。不遠離般若波羅蜜。須
T1509_.25.0671a18: 菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩不遠離
T1509_.25.0671a19: 般若波羅蜜故。一念中具足行六波羅蜜乃至
T1509_.25.0671a20: 八十隨形好。佛言。菩薩行般若波羅蜜時。所
T1509_.25.0671a21: 有布施不遠離般若波羅蜜不二相。持戒時亦
T1509_.25.0671a22: 不二相修忍辱。勤精進入禪定亦不二相。乃
T1509_.25.0671a23: 至八十隨形好亦不二相。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0671a24: 尊。云何菩薩摩訶薩布施時。不二相乃至修
T1509_.25.0671a25: 八十隨形好不二相。須菩提。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0671a26: 般若波羅蜜時。欲具足檀波羅蜜。檀波羅蜜
T1509_.25.0671a27: 中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好。
T1509_.25.0671a28: 世尊。云何菩薩布施時攝諸無漏法。佛告
T1509_.25.0671a29: 須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住
T1509_.25.0671b01: 無漏心布施。於無漏心中不見相。所謂誰施
T1509_.25.0671b02: 誰受所施何物。以是無相心無漏心。斷愛斷
T1509_.25.0671b03: 慳貪心而行布施。是時不見布施。乃至不見
T1509_.25.0671b04: 阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩以無相心
T1509_.25.0671b05: 無漏心持戒。不見是戒乃至不見一切佛法。
T1509_.25.0671b06: 以無相心無漏心忍辱不見是忍。乃至不見
T1509_.25.0671b07: 一切佛法。＊以無相心無漏心精進不見是精
T1509_.25.0671b08: 進。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心入
T1509_.25.0671b09: 禪定。不見是禪定。乃至不見一切佛法。以
T1509_.25.0671b10: 無相心無漏心修智慧。不見是智慧。乃至
T1509_.25.0671b11: 不見一切佛法。以無相心無漏心修四念處。
T1509_.25.0671b12: 不見是四念處乃至八十隨形好。世尊。若諸
T1509_.25.0671b13: 法無相無作。云何具足檀波羅蜜尸波羅蜜
T1509_.25.0671b14: 羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
T1509_.25.0671b15: 羅蜜。云何具足四念處四正勤四如意足五
T1509_.25.0671b16: 根五力七覺分。八聖道分云何具足空三昧
T1509_.25.0671b17: 無相無作三昧佛十力四無所畏四無礙智十
T1509_.25.0671b18: 八不共法大慈大悲。云何具足三十二相八
T1509_.25.0671b19: 十隨形好。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0671b20: 波羅蜜。以無相心無漏心布施。須食與食乃
T1509_.25.0671b21: 至種種所須盡給與之。若内若外若支解其
T1509_.25.0671b22: 身。若國城妻子布施衆生。若有人來語菩薩
T1509_.25.0671b23: 言。何用是布施爲是無所益。行般若波羅蜜
T1509_.25.0671b24: 菩薩作是念。是人雖來訶我布施我終不悔。
T1509_.25.0671b25: 我當勤行布施不應不與。施已與一切衆生
T1509_.25.0671b26: 共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是
T1509_.25.0671b27: 相。誰施誰受所施何物。迴向者誰。何等是
T1509_.25.0671b28: 迴向法。何等是迴向處。所謂阿耨多羅三藐
T1509_.25.0671b29: 三菩提。是相皆不可見。何以故。一切法皆
T1509_.25.0671c01: 以内空故空。外空故空。内外空故空。空空
T1509_.25.0671c02: 有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空一切
T1509_.25.0671c03: 法空自相空故空。如是觀作是念。迴向者誰。
T1509_.25.0671c04: 迴向何處用何法迴向。是名正迴向。爾時菩
T1509_.25.0671c05: 薩能成就衆生淨佛國土。能具足檀波羅蜜尸
T1509_.25.0671c06: 羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
T1509_.25.0671c07: 蜜般若波羅蜜乃至三十七助道法空無相無
T1509_.25.0671c08: 作三昧乃至十八不共法。是菩薩能如是具
T1509_.25.0671c09: 足檀波羅蜜。而不受世間果報。譬如他化自
T1509_.25.0671c10: 在諸天隨意所須即皆得之。菩薩亦如是。心
T1509_.25.0671c11: 生所願隨意即得。是菩薩摩訶薩以是布施
T1509_.25.0671c12: 果報故。能供養諸佛。亦能滿足一切衆生天
T1509_.25.0671c13: 及人阿修羅。是菩薩以檀波羅蜜攝取衆生。
T1509_.25.0671c14: 用方便力以三乘法度脱衆生。如是須菩提。
T1509_.25.0671c15: 菩薩摩訶薩於無相無得無作諸法中。具足
T1509_.25.0671c16: 檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩云何於無相
T1509_.25.0671c17: 無得無作法中。具足尸羅波羅蜜。須菩提。是
T1509_.25.0671c18: 菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。持種種戒。所
T1509_.25.0671c19: 謂聖無漏入八聖道分戒自然戒報得戒受
T1509_.25.0671c20: 得戒心生戒。如是等不缺不破不雜不濁不
T1509_.25.0671c21: 著自在戒智所讃戒。用是戒無所取。若色
T1509_.25.0671c22: 若受想行識。若三十二相八十隨形好。若刹
T1509_.25.0671c23: 利大姓。若婆羅門大姓居士大家。若四天
T1509_.25.0671c24: 王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化
T1509_.25.0671c25: 自在天梵衆天光音天遍淨天廣果天無想
T1509_.25.0671c26: 天無煩天無熱天妙見天喜見天阿迦膩吒
T1509_.25.0671c27: 天空處天識處天無所有處天非有想非無想
T1509_.25.0671c28: 處天。若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果
T1509_.25.0671c29: 若阿羅漢果若辟支佛道。若轉輪聖王若天
T1509_.25.0672a01: 王。但爲一切衆生共之迴向阿耨多羅三藐
T1509_.25.0672a02: 三菩提。以無相無得無二迴向。爲世俗法故
T1509_.25.0672a03: 非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜。以方
T1509_.25.0672a04: 便力起四禪不味著故得五神通。因四禪得
T1509_.25.0672a05: 天眼。是菩薩住二種天眼修得報得。得天
T1509_.25.0672a06: 眼已見東方現在諸佛。乃至得阿耨多羅三
T1509_.25.0672a07: 藐三菩提。如所見事不失。南西北方四維上
T1509_.25.0672a08: 下現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0672a09: 如所見不失。是菩薩用天耳淨過於人耳。聞
T1509_.25.0672a10: 十方諸佛説法。如所聞不失。能自饒益亦益
T1509_.25.0672a11: 他人。是菩薩以知他心智知十方諸佛心。及
T1509_.25.0672a12: 知一切衆生心。亦能饒益一切衆生。是菩薩
T1509_.25.0672a13: 用宿命智知過去諸業因縁。是諸業因縁
T1509_.25.0672a14: 不失故。是衆生在在處處所生悉知。是菩薩
T1509_.25.0672a15: 用是漏盡智。令衆生得須陀洹果乃至阿羅
T1509_.25.0672a16: 漢果辟支佛道。在在處處能令衆生入善法
T1509_.25.0672a17: 中。如是須菩提菩薩摩訶薩於諸法無相無
T1509_.25.0672a18: 得無作。具足尸羅波羅蜜。世尊。云何諸法
T1509_.25.0672a19: 無相無作無得。菩薩摩訶薩能具足羼提波
T1509_.25.0672a20: 羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意以來。
T1509_.25.0672a21: 乃至坐道場。於其中間若一切衆生來以瓦
T1509_.25.0672a22: 石刀杖加是菩薩。菩薩是時不起瞋心。乃至
T1509_.25.0672a23: 不生一念。爾時菩薩應修二種忍。一者一切
T1509_.25.0672a24: 衆生惡口罵詈。若加刀杖瓦石瞋心不起。二
T1509_.25.0672a25: 者一切法無生無生法忍。菩薩若人來惡口
T1509_.25.0672a26: 罵詈。或以瓦石刀杖加之。爾時菩薩應如是
T1509_.25.0672a27: 思惟。罵我者誰。譏訶者＊誰。打擲者誰。誰
T1509_.25.0672a28: 有受者。即時菩薩應思惟諸法實性。所謂畢
T1509_.25.0672a29: 竟空無法無衆生。諸法尚不可得。何況有衆
T1509_.25.0672b01: 生。如是觀諸法相時。不見罵者不見割截者。
T1509_.25.0672b02: 是菩薩如是觀諸法相時。即得無生法忍。云
T1509_.25.0672b03: 何名無生法忍。知諸法相常不生諸煩惱。從
T1509_.25.0672b04: 本已來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍。
T1509_.25.0672b05: 能具足四禪四無量心四無色定四念處乃至
T1509_.25.0672b06: 八聖道分三解脱門佛十力四無所畏四無礙
T1509_.25.0672b07: 智十八不共法大慈大悲。是菩薩住是聖無
T1509_.25.0672b08: 漏出世間法。不共一切聲聞辟支佛。具足聖
T1509_.25.0672b09: 神通。住聖神通已。以天眼見東方諸佛。是人
T1509_.25.0672b10: 得念佛三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提終
T1509_.25.0672b11: 不斷絶。南西北方四維上下亦如是。是菩
T1509_.25.0672b12: 薩用天耳聞十方諸佛所説法。如所聞爲衆
T1509_.25.0672b13: 生説。是菩薩亦知十方諸佛心。及知一切衆
T1509_.25.0672b14: 生念。知已隨其心而爲説法。是菩薩以宿
T1509_.25.0672b15: 命智知一切衆生宿世善根。爲衆生説法令
T1509_.25.0672b16: 其歡喜。是菩薩以漏盡神通教化衆生令得
T1509_.25.0672b17: 三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
T1509_.25.0672b18: 力成就衆生具足一切種智。得阿耨多羅三
T1509_.25.0672b19: 藐三菩提轉法輪。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0672b20: 無相無得無作法中具足羼提波羅蜜。須菩
T1509_.25.0672b21: 提言。世尊。菩薩摩訶薩云何於諸法無相無
T1509_.25.0672b22: 作無得能具足毘梨耶波羅蜜。佛告須菩提。
T1509_.25.0672b23: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。成就身精進
T1509_.25.0672b24: 心精進。入初禪乃至入第四禪。受種種神通
T1509_.25.0672b25: 力能分一身爲多身。乃至手捫摸日月。成就
T1509_.25.0672b26: 身精進故飛到東方。過無量百千萬諸佛世
T1509_.25.0672b27: 界。供養諸佛飮食衣服醫藥臥具華香瓔珞
T1509_.25.0672b28: 種種所須。乃至阿耨多羅三藐三菩提。福徳
T1509_.25.0672b29: 果報終不可盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0672c01: 菩提時。一切世間天及人勤設供養衣服飮
T1509_.25.0672c02: 食。乃至入無餘涅槃後。舍利及弟子得供養。
T1509_.25.0672c03: 亦以是神通力故。至諸佛所聽受法教。乃至
T1509_.25.0672c04: 阿耨多羅三藐三菩提終不違失。是菩薩修
T1509_.25.0672c05: 一切種智時。淨佛世界成就衆生。如是須菩
T1509_.25.0672c06: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成就身精進。
T1509_.25.0672c07: 能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。云何菩薩成
T1509_.25.0672c08: 就心精進能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩
T1509_.25.0672c09: 薩摩訶薩心精進。以是心精進聖無漏入八
T1509_.25.0672c10: 聖道分。精進不令身口不善業得入。亦不取
T1509_.25.0672c11: 諸法相。若常若無常若苦若樂若我若無我
T1509_.25.0672c12: 若有爲若無爲若欲界若色界若無色界若有
T1509_.25.0672c13: 漏性若無漏性若初禪乃至第四禪若慈悲喜
T1509_.25.0672c14: 捨若無邊虚空處乃至非有想非無想處若四
T1509_.25.0672c15: 念處若四正勤四如意足五根五力七覺分
T1509_.25.0672c16: 八聖道分若空無相無作若佛十力乃至十八
T1509_.25.0672c17: 不共法不取相若常若無常若苦若樂若我若
T1509_.25.0672c18: 無我若須陀洹果斯陀含＊果阿那含果若
T1509_.25.0672c19: 阿羅漢果若辟支佛道若菩薩道若阿耨多
T1509_.25.0672c20: 羅三藐三菩提若是須陀洹斯陀含阿那含阿
T1509_.25.0672c21: 羅漢若是辟支佛是菩薩是佛不取相。是衆
T1509_.25.0672c22: 生斷三結故得須陀洹。是衆生三毒薄故得
T1509_.25.0672c23: 斯陀含是衆生斷下分結故得阿那含。是衆
T1509_.25.0672c24: 生斷上分結故得阿羅漢。是衆生以辟支佛
T1509_.25.0672c25: 道故作辟支佛。是衆生行道種智故名菩薩。
T1509_.25.0672c26: 亦不取是諸法相。何以故。不可以性取相。
T1509_.25.0672c27: 是性無故。是菩薩以是心精進故廣利益衆
T1509_.25.0672c28: 生。亦不得是衆生。是爲菩薩具足毘梨耶波
T1509_.25.0672c29: 羅蜜。具足諸佛法。淨佛國土成就衆生。不
T1509_.25.0673a01: 可得故。是菩薩身精進心精進成就故攝取
T1509_.25.0673a02: 一切諸善法。是法亦不著故。從一佛國至
T1509_.25.0673a03: 一佛國爲利益衆生。所作神通隨意無礙。若
T1509_.25.0673a04: 雨諸華若諸名香若作伎樂若動大地若放光
T1509_.25.0673a05: 明若示七寶莊嚴國土若現種種身若放大智
T1509_.25.0673a06: 光明令知聖道令遠離殺生乃至邪見。或以
T1509_.25.0673a07: 布施利益衆生。或以持戒或支解身體。或
T1509_.25.0673a08: 以妻子或以國土或以己身給施。隨所方便
T1509_.25.0673a09: 利益衆生。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0673a10: 波羅蜜。無相無作無得諸法中。用身心精進
T1509_.25.0673a11: 能具足毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶
T1509_.25.0673a12: 薩行般若波羅蜜住無相無作無得法中。能
T1509_.25.0673a13: 具足禪波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩除佛
T1509_.25.0673a14: 諸禪定。餘一切諸禪三昧皆能具足。是菩薩
T1509_.25.0673a15: 離諸欲諸惡不善法。離生喜樂有覺有觀入
T1509_.25.0673a16: 初禪。乃至入第四禪。以是慈悲喜捨心遍滿
T1509_.25.0673a17: 一方乃至十方。一切世間遍滿。是菩薩過一
T1509_.25.0673a18: 切色相滅有對相。不念別異相故入無邊虚
T1509_.25.0673a19: 空處。乃至入非有想非無想處。是菩薩於禪
T1509_.25.0673a20: 波羅蜜中住。逆順入八背捨九次第定。入空
T1509_.25.0673a21: 三昧無相無作三昧。或時入如電光三昧。
T1509_.25.0673a22: 或時入聖正三昧。或時入如金剛三昧。是
T1509_.25.0673a23: 菩薩住禪波羅蜜中修三十七助道法。用道
T1509_.25.0673a24: 種智入一切禪定。過乾慧地性地八人地見
T1509_.25.0673a25: 地薄地離欲地已辦地辟支佛地入菩薩位。
T1509_.25.0673a26: 入菩薩位已具足佛地。是諸地中行。乃至
T1509_.25.0673a27: 阿耨多羅三藐三菩提不中道取道果。是菩
T1509_.25.0673a28: 薩住是禪波羅蜜中。從一佛國至一佛國供
T1509_.25.0673a29: 養諸佛。從諸佛所植諸善根淨佛國土。從
T1509_.25.0673b01: 一佛國至一＊佛國利益衆生。以布施攝取
T1509_.25.0673b02: 衆生。或以持戒或以三昧。或以智慧或以解
T1509_.25.0673b03: 脱。或以解脱知見。攝取衆生。教衆生令得
T1509_.25.0673b04: 須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
T1509_.25.0673b05: 佛道。諸有善法能令衆生得道。皆教令得。
T1509_.25.0673b06: 是菩薩住此禪波羅蜜中。能生一切陀羅尼
T1509_.25.0673b07: 門。得四無礙智報得神通。是菩薩終不入
T1509_.25.0673b08: 母人胞胎。終不受五欲無生不生。雖生不爲
T1509_.25.0673b09: 生法所汚。何以故。是菩薩見一切作法如幻
T1509_.25.0673b10: 而利益衆生。亦不得衆生及一切法。教衆生
T1509_.25.0673b11: 令得無所得處。是世俗法故非第一實義。住
T1509_.25.0673b12: 是禪波羅蜜一切行禪定解脱三昧。乃至阿
T1509_.25.0673b13: 耨多羅三藐三菩提。終不離禪波羅蜜。是菩
T1509_.25.0673b14: 薩行如是道種智時。得一切種智斷一切煩
T1509_.25.0673b15: 惱習。斷已自益其身亦益他人。自益益他已。
T1509_.25.0673b16: 爲一切世間天及人阿修羅作福田。如是須
T1509_.25.0673b17: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能具足
T1509_.25.0673b18: 無相禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0673b19: 若波羅蜜時。住無相無作無得法中修具足
T1509_.25.0673b20: 般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0673b21: 羅蜜時。於諸法不見定實相。是菩薩見色不
T1509_.25.0673b22: 定非實相。乃至見識不定非實相。不見色
T1509_.25.0673b23: 生乃至不見識生。若不見色生乃至不見識
T1509_.25.0673b24: 生。一切法若有漏若無漏。不見來處不見去
T1509_.25.0673b25: 處。亦不見集處。如是觀時不得色性乃至識
T1509_.25.0673b26: 性亦不得有漏無漏法性。是菩薩行般若波
T1509_.25.0673b27: 羅蜜時。信解一切諸法無所有相。如是信解
T1509_.25.0673b28: 已行内空乃至無法有法空。於諸法無所著。
T1509_.25.0673b29: 若色若受想行識。乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0673c01: 提。是菩薩行無所有般若波羅蜜。能具足菩
T1509_.25.0673c02: 薩道。所謂六波羅蜜乃至三十七助道法。佛
T1509_.25.0673c03: 十力四無所畏四無礙智十八不共法三十二
T1509_.25.0673c04: 相八十隨形好。是菩薩住空淨佛道中。所謂
T1509_.25.0673c05: 六波羅蜜三十七助道法報得神通。以是法
T1509_.25.0673c06: 饒益衆生。宜以布施攝。教令布施。宜以戒
T1509_.25.0673c07: 攝。教令持戒。宜以禪定智慧解脱解脱知見
T1509_.25.0673c08: 攝。教令修禪定智慧解脱解脱知見。宜以
T1509_.25.0673c09: 諸道法教者。教令得須陀洹果得斯陀含果
T1509_.25.0673c10: 阿那含果阿羅漢果辟支佛道。宜以佛道化
T1509_.25.0673c11: 者教令得菩薩道具足佛道。如是等隨其所
T1509_.25.0673c12: 應道地而教化之各令得所。是菩薩現種種
T1509_.25.0673c13: 神通力時。過無量恒河沙國土度脱衆生。隨
T1509_.25.0673c14: 其所須皆化給之各令滿足。從一國土至一
T1509_.25.0673c15: 國土見淨妙國土以自莊嚴己佛國土。譬如
T1509_.25.0673c16: 他化自在天。中資生所須隨意自至。亦如諸
T1509_.25.0673c17: 淨佛國離於求欲。是人以是報得檀波羅蜜
T1509_.25.0673c18: 尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
T1509_.25.0673c19: 羅蜜般若波羅蜜報得五神通行菩薩道。種
T1509_.25.0673c20: 智成就一切功徳。當得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0673c21: 提。是菩薩爾時不受色法乃至識。不受一
T1509_.25.0673c22: 切法若善若不善。若世間若出世間。若有漏
T1509_.25.0673c23: 若無漏。若有爲若無爲。如是一切法皆不
T1509_.25.0673c24: ＊受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。國土
T1509_.25.0673c25: 一切所有資生之物皆無有主。何以故。是
T1509_.25.0673c26: 菩薩行一切法不＊受。以不可得故。如是須
T1509_.25.0673c27: 菩提。菩薩摩訶薩無相法中。能具足般若波
T1509_.25.0673c28: 羅蜜
T1509_.25.0673c29: ＊論問曰。問者答者倶言無所有。云何分別
T1509_.25.0674a01: 知是問是答
T1509_.25.0674a02: 答曰。所言法雖一而心異。問者以著心問。
T1509_.25.0674a03: 答者以無著心答。須菩提意。謂無所有中不
T1509_.25.0674a04: 應發心。須菩提爲聽者著心故作是問。諸
T1509_.25.0674a05: 法空中不見菩薩發心者。不見衆生可利
T1509_.25.0674a06: 益者。不見阿耨多羅三藐三菩提。是故於
T1509_.25.0674a07: 無所有法中作難者。若一切法無所有性。
T1509_.25.0674a08: 菩薩見何利故發心。須菩提於菩薩衆生阿
T1509_.25.0674a09: 耨多羅三藐三菩提中不疑。但問無所有
T1509_.25.0674a10: 法。佛答正以無所有空故能發心。若無所
T1509_.25.0674a11: 有空。菩薩衆生阿耨多羅三藐三菩提亦皆
T1509_.25.0674a12: 空無所有。云何起難。若衆生菩薩及阿耨多
T1509_.25.0674a13: 羅三藐三菩提。離無所有空者。可有是難。
T1509_.25.0674a14: 如先説畢竟空於諸法無所障礙。何妨
T1509_.25.0674a15: 發心。佛還以無所有空破須菩提所問。亦
T1509_.25.0674a16: 復自説因縁。須菩提著心者難得解脱。是
T1509_.25.0674a17: 人從無始生死中來。以一切煩惱故深著
T1509_.25.0674a18: 諸法。聞有亦著聞空亦著。得失亦著。如是
T1509_.25.0674a19: 衆生難可勉出。是故菩薩發無上道心。自
T1509_.25.0674a20: 以相好嚴身。得梵音聲有大威徳。知
T1509_.25.0674a21: 衆生三世心根本。以種種神通力因縁譬喩。
T1509_.25.0674a22: 爲説無所有法空解脱門引導其心。衆生
T1509_.25.0674a23: 見如是希有事。即時其心柔軟信佛受法。
T1509_.25.0674a24: 是故經説著有者難得解脱有所得者無
T1509_.25.0674a25: 道無果無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
T1509_.25.0674a26: 問世尊。若有所得者無道無果無阿耨多
T1509_.25.0674a27: 羅三藐三菩提。無所得者有道有果不。佛
T1509_.25.0674a28: 答無所有即是道即是果即是阿耨多羅三藐
T1509_.25.0674a29: 三菩提。若人不分別是有所得是無所得。
T1509_.25.0674b01: 入諸法實相畢竟空中。是亦無所得。即是道
T1509_.25.0674b02: 即是果即是阿耨多羅三藐三菩提。不破壞
T1509_.25.0674b03: 諸法實相故。法性即是諸法實相。須菩提意。
T1509_.25.0674b04: 謂法性正行邪行常不可破壞。何以佛言
T1509_.25.0674b05: 不壞法性是道是果。佛答法性雖不可破
T1509_.25.0674b06: 壞。衆生邪行故名爲破壞。如虚空雲霧土
T1509_.25.0674b07: 塵雖不能染亦名不淨。如人實欲染汚虚
T1509_.25.0674b08: 空。是人爲欲染汚法性。無是事故佛説譬
T1509_.25.0674b09: 喩。若人欲壞法性。是人爲欲於無所有
T1509_.25.0674b10: 法中得道得果得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0674b11: 須菩提白佛。若無所有即是道。云何有十
T1509_.25.0674b12: 地等諸菩薩法。如經廣説。問曰。此事佛已
T1509_.25.0674b13: 先答。所謂若法空。菩薩見何事故發心。今
T1509_.25.0674b14: 言若法空。云何有初地等。佛皆以空答。今
T1509_.25.0674b15: 須菩提何以更問
T1509_.25.0674b16: 答曰。以衆生著心難解故更問。是衆中有新
T1509_.25.0674b17: 發意菩薩。聞是諸法實相空即生著心。佛
T1509_.25.0674b18: 破其著亦著所破法。須菩提爲是人故更
T1509_.25.0674b19: 問。佛答。須菩提以無所得故。有初地乃至
T1509_.25.0674b20: 般涅槃後。舍利得供養。有所著中不可説
T1509_.25.0674b21: 初地及諸功徳。亦以無所得因縁故。從布
T1509_.25.0674b22: 施乃至諸神通無有差別。無有差別故不
T1509_.25.0674b23: 應難。須菩提復問。云何無所得布施乃至諸
T1509_.25.0674b24: 神通無有差別。佛答。菩薩從初發心已
T1509_.25.0674b25: 來。似阿耨多羅三藐三菩提寂滅相。布施
T1509_.25.0674b26: 畢竟空。所謂不得施者受者財物而行布
T1509_.25.0674b27: 施。如是布施中無有分別。乃至不得菩
T1509_.25.0674b28: 提。而得阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是
T1509_.25.0674b29: 名菩薩行無所得般若波羅蜜行是無所得
T1509_.25.0674c01: 般若波羅蜜。魔若魔天不能破壞。一念中
T1509_.25.0674c02: 行六波羅蜜者
T1509_.25.0674c03: 問曰。須菩提何以故問一念中行六波羅蜜
T1509_.25.0674c04: 等諸功徳
T1509_.25.0674c05: 答曰。須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所
T1509_.25.0674c06: 有相。於諸法中無礙相。若爾者則無所不
T1509_.25.0674c07: 能無事不作。云何菩薩一念中能攝六波羅
T1509_.25.0674c08: 蜜乃至八十隨形好。初發心時以著有無心
T1509_.25.0674c09: 重故。漸漸次第行今有無悉捨故無所不
T1509_.25.0674c10: 能。是故問。佛答。菩薩不離般若波羅蜜。行
T1509_.25.0674c11: 布施等諸功徳無障礙故。能一念中行。若
T1509_.25.0674c12: 遠離般若波羅蜜則漸漸次第行。須菩提問。
T1509_.25.0674c13: 云何名不遠離。佛答。菩薩不以二相行
T1509_.25.0674c14: 布施等。復問。云何不以二相。佛答。菩薩行
T1509_.25.0674c15: 般若波羅蜜時。欲具足檀波羅蜜。於布施
T1509_.25.0674c16: 一念中攝一切善法。如先説。何等是一念。
T1509_.25.0674c17: 所謂菩薩得無生法忍。斷一切煩惱。除諸
T1509_.25.0674c18: 憶想分別。安住無漏心中布施一切。無漏
T1509_.25.0674c19: 心是無相相。菩薩住是心中。不見誰施誰
T1509_.25.0674c20: 受誰物。離一切相心布施不見有一法。乃
T1509_.25.0674c21: 至阿耨多羅三藐三菩提尚不見。何況餘法。
T1509_.25.0674c22: 是名不二相。乃至八十隨形好亦如是。須菩
T1509_.25.0674c23: 提更以異事問此義。世尊。諸法無相無作
T1509_.25.0674c24: 無起。云何能具足檀波羅蜜等乃至八十隨
T1509_.25.0674c25: 形好。佛答。菩薩無相無作法中。不取相故
T1509_.25.0674c26: 無障礙心布施。須食與食等經中已委悉。又
T1509_.25.0674c27: 先品中亦廣説。是故更不解。無漏無相六
T1509_.25.0674c28: 波羅蜜有二種。一者得無生法忍菩薩所
T1509_.25.0674c29: 行。二者未得無生法忍菩薩所行。得無生
T1509_.25.0675a01: 法忍菩薩所行。如此中所説。何以故。住無
T1509_.25.0675a02: 相無漏心中。行布施等諸法故。問曰。生身
T1509_.25.0675a03: 菩薩貪惜未除故。割截甚痛是則爲難。得
T1509_.25.0675a04: 無生法忍菩薩。如化人所作割截無痛。有
T1509_.25.0675a05: 何恩分
T1509_.25.0675a06: 答曰。得無生法忍菩薩。行是六波羅蜜爲
T1509_.25.0675a07: 難。所以者何。得無生法忍寂滅心。應受涅
T1509_.25.0675a08: 槃樂。而捨此寂滅樂。入衆生中受種種身。
T1509_.25.0675a09: 或爲賤人或爲畜生等。是則爲難。生身菩
T1509_.25.0675a10: 薩貪愛未除。著佛身故以身布施。是爲悕
T1509_.25.0675a11: 望非清淨施。是故不如。復次行無漏無相
T1509_.25.0675a12: 六波羅蜜。是時能具足有漏有相。則不能
T1509_.25.0675a13: 具足。是故能具足者有大恩分◎
T1509_.25.0675a14: 大智度論卷第八十七
T1509_.25.0675a15:
T1509_.25.0675a16:
T1509_.25.0675a17:
T1509_.25.0675a18: 大智度論釋六喩品第七十七
T1509_.25.0675a19: 卷八
十八
T1509_.25.0675a20:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0675a21:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0675a22: ◎經須菩提白佛言。世尊。云何無相不可分
T1509_.25.0675a23: 別自相空。諸法中具足修六波羅蜜。所謂檀
T1509_.25.0675a24: 波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
T1509_.25.0675a25: 羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。世尊云何無異
T1509_.25.0675a26: 法中而分別説異相。云何般若波羅蜜攝檀
T1509_.25.0675a27: 尸羼精進禪。云何行異相法以一相道得果。
T1509_.25.0675a28: 佛告須菩提。菩薩摩訶薩住五陰如夢如響
T1509_.25.0675a29: 如影如焔如幻如化。住是中行布施持戒。修
T1509_.25.0675b01: 忍辱勤精進入禪定修智慧。知是五陰實如
T1509_.25.0675b02: 夢如響如影如焔如幻如化。五陰如夢無相。
T1509_.25.0675b03: 乃至如化無相。何以故。夢無自性響影焔幻
T1509_.25.0675b04: 化皆無自性。若法無自性是法無相。若法
T1509_.25.0675b05: 無相是法一相所謂無相。以是因縁故。須菩
T1509_.25.0675b06: 提當知。菩薩布施無相。施者無相受者無
T1509_.25.0675b07: 相。能如是知布施。是能具足檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0675b08: 至能具足般若波羅蜜。能具足四念處乃至
T1509_.25.0675b09: 八聖道分。能具足内空乃至無法有法空。能
T1509_.25.0675b10: 具足空三昧無相無作三昧。能具足八背捨
T1509_.25.0675b11: 九次第定五神通五百陀羅尼門。能具足佛
T1509_.25.0675b12: 十力四無所畏。四無礙智十八不共法。是菩
T1509_.25.0675b13: 薩住是報得無漏法中。飛到東方無量國土。
T1509_.25.0675b14: 供養諸佛衣服飮食。乃至隨其所須而供養
T1509_.25.0675b15: 之。亦利益衆生。應以布施攝者而布施攝之。
T1509_.25.0675b16: 應以持戒攝者教令持戒。應以忍辱精進禪
T1509_.25.0675b17: 定智慧攝者。教令忍辱精進禪定智慧而攝取
T1509_.25.0675b18: 之。乃至應以種種善法攝者。以種種善法而
T1509_.25.0675b19: 攝取之。是菩薩成就是一切善法受世間身。
T1509_.25.0675b20: 不爲世間生死所汚。爲衆生故。於天人中受
T1509_.25.0675b21: 尊貴富樂。以是尊貴富樂攝取衆生。是菩薩
T1509_.25.0675b22: 知一切法無相故。知須陀洹果。亦不於中住。
T1509_.25.0675b23: 知斯陀含果阿那含果阿羅漢果。亦不於中
T1509_.25.0675b24: 住。知辟支佛道。亦不於中住。何以故。是菩薩
T1509_.25.0675b25: 用一切種智。知一切法已。應當得一切種智。
T1509_.25.0675b26: 不與聲聞辟支佛共。如是須菩提菩薩摩訶
T1509_.25.0675b27: 薩知一切法無相已。知六波羅蜜無相。乃至
T1509_.25.0675b28: 知一切佛法無相。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0675b29: 住五陰。如夢如響如影如焔如幻如化。能具
T1509_.25.0675c01: 足無相尸羅波羅蜜。是戒不缺不破不雜不
T1509_.25.0675c02: 著。聖人所讃無漏戒。入八聖道分住是戒中
T1509_.25.0675c03: 持一切戒。所謂名字戒自然戒律儀戒作戒
T1509_.25.0675c04: 無作戒威儀戒非威儀戒。是菩薩成就諸戒
T1509_.25.0675c05: 不作是願。我以此戒因縁故。生刹利大姓婆
T1509_.25.0675c06: 羅門大姓居士大家若小王家若轉輪聖王家
T1509_.25.0675c07: 若四天王天處。生若三十三天夜摩天兜率
T1509_.25.0675c08: 陀天化樂天他化自在天。不作是願。我持戒
T1509_.25.0675c09: 因縁故。當得須陀洹果斯陀含果阿那含果
T1509_.25.0675c10: 阿羅漢果辟支佛道。何以故。一切法無相所
T1509_.25.0675c11: 謂一相。無相法不能得無相法。有相法不能
T1509_.25.0675c12: 得有相法。無相法不能得有相法。有相法不
T1509_.25.0675c13: 能得無相法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0675c14: 若波羅蜜時。能具足無相尸羅波羅蜜而入
T1509_.25.0675c15: 菩薩位。入菩薩位已得無生法忍。行道種智
T1509_.25.0675c16: 得報得五神通。住五百陀羅尼門得四無礙
T1509_.25.0675c17: 智。從一佛國至一佛國。供養諸佛成就衆生
T1509_.25.0675c18: 淨佛國土。雖入五道中生死業報不能染汚。
T1509_.25.0675c19: 須菩提。譬如化轉輪聖王。雖坐臥行住不見
T1509_.25.0675c20: 來處不見去處不見住處坐處臥處而能利益
T1509_.25.0675c21: 衆生亦不得衆生。菩薩亦如是。須菩提。譬
T1509_.25.0675c22: 如須扇多佛得阿耨多羅三藐三菩提。爲三
T1509_.25.0675c23: 乘轉法輪無有得菩薩記者。化作化佛已捨
T1509_.25.0675c24: 身壽命入無餘涅槃。須菩提菩薩亦如是。行
T1509_.25.0675c25: 般若波羅蜜時。能具足尸羅波羅蜜。具足
T1509_.25.0675c26: 尸羅波羅蜜已攝取一切善法。復次須菩提。
T1509_.25.0675c27: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住五陰如夢
T1509_.25.0675c28: 如響如影如焔如幻如化。具足無相羼提波
T1509_.25.0675c29: 羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩具足無相羼
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