SAT DB

T2305_.70.0649c01:
T2305_.70.0649c02:
T2305_.70.0649c03: No.2305
T2305_.70.0649c04:
T2305_.70.0649c05: <#0649_5/>八識義章研習抄目次
T2305_.70.0649c06: 　卷上
T2305_.70.0649c07: 　　釋名門第一
T2305_.70.0649c08: 　　辨相門第二
T2305_.70.0649c09: 　卷中
T2305_.70.0649c10: 　　辨相門之餘
T2305_.70.0649c11: 　　根塵有無門第三
T2305_.70.0649c12: 　　大小有無門第四
T2305_.70.0649c13: 　　眞妄依持門第五
T2305_.70.0649c14: 　　眞妄熏習門第六
T2305_.70.0649c15: 　卷下
T2305_.70.0649c16: 　　迷悟修捨門第七
T2305_.70.0649c17: 　　迷悟分齊門第八
T2305_.70.0649c18: 　　修捨分齊門第九
T2305_.70.0649c19: 　　對治邪執門第十
T2305_.70.0649c20:
T2305_.70.0649c21:
T2305_.70.0649c22: 八識義章硏習抄卷上
T2305_.70.0649c23: 沙門珍海 &T047368;

T2305_.70.0649c24:

章八識義十門分別

至

對治邪執十　訓云。將

T2305_.70.0649c25: 欲分別經中所説諸識之義。標擧名義以
T2305_.70.0649c26: 開章門。法界法門塵算叵窮。今據一門且
T2305_.70.0649c27: 論識意。雖説一義備攝諸法。八識義者
T2305_.70.0649c28: 是總標也。是中八識擧能詮名。義標所詮。
T2305_.70.0649c29: 即所以也。或八識者擧能詮名兼顯所詮。
T2305_.70.0650a01: 所言義者即彼能詮所詮之義。或八識者總

T2305_.70.0650a02:

擧經中所説名義

經言八種識等者是説名也。
言譬如海波浪等者即是説

T2305_.70.0650a03:

義
也

義即如前。言十門分別開章門也。門別

T2305_.70.0650a04: 名門。辨稱分別。釋名一之下列章門也。
T2305_.70.0650a05: 凡欲知義。宜須先知能詮名言。故初辨釋
T2305_.70.0650a06: 名上義。既識名言方知其義。故後分別義
T2305_.70.0650a07: 中之義就其義中有正有邪。釋義大宗意
T2305_.70.0650a08: 在顯理。故先辨正。邪執不除正理叵顯。
T2305_.70.0650a09: 故後破邪。就顯正中有總有別。總即別
T2305_.70.0650a10: 本故先顯總。別依總立故次分別。就其別
T2305_.70.0650a11: 中根塵有無大小有無。此之兩門廢立明義。
T2305_.70.0650a12: 有即立也。無即廢也。眞妄依持。眞妄熏習。
T2305_.70.0650a13: 約前立上明體用義。其依持者即體立也。其
T2305_.70.0650a14: 熏習者即用存也。迷悟修捨。迷悟分齊。修捨
T2305_.70.0650a15: 分齊。此之三門約前立上染淨明義。於中
T2305_.70.0650a16: 初一直明染淨。後之兩門就位辨之。迷者
T2305_.70.0650a17: 染也。悟者淨也。所言修者謂取淨也。所言
T2305_.70.0650a18: 捨者謂棄染也。十門大槪略言如斯
T2305_.70.0650a19: 　　釋名門第一

T2305_.70.0650a20:

章曰第一釋名

至

且論八種　訓云。此釋總

T2305_.70.0650a21: 名。就中初標所從之處。楞伽阿跋多羅寶經
T2305_.70.0650a22: 第二云。大惠白佛言。世尊。不建八種識

T2305_.70.0650a23:

耶。佛言

已上

所言識下依經解釋。識與神

T2305_.70.0650a24: 知同體異名。所以擧彼神知別名顯其所
T2305_.70.0650a25: 詮同一體也。此且顯示制名之所詮。非直
T2305_.70.0650a26: 釋名。若釋名者應以了別爲其識義。若入
T2305_.70.0650a27: 楞伽第二文云識能了所識。唐本云了別故

T2305_.70.0650a28:

名識

已上二經與阿跋多羅寶
經同本異譯。檢目錄知

又攝大乘論第二

T2305_.70.0650a29:

云。識以了別爲義

已上

章次下文中依此義

T2305_.70.0650b01:

故云。依此生心能有了別故名眼識

云云

T2305_.70.0650b02: 言隨義分別識乃無量者。染淨諸法無非
T2305_.70.0650b03: 識故。隨其法別識即衆多無量無邊。今據
T2305_.70.0650b04: 一門略説爲八。或約應言隨義門別論

T2305_.70.0650b05:

其識者或二或三

乃至

六十。有如是等無量

T2305_.70.0650b06: 數門。今據一門處中説八。阿跋多羅經第

T2305_.70.0650b07:

一云。大惠。略説有三種識。廣説有八相

已上

T2305_.70.0650b08: 此對三識説八爲廣説。無量所以。經中或
T2305_.70.0650b09: 言一切諸法悉是妄想。或言眞中過恒沙淨
T2305_.70.0650b10: 妙法門。故知眞妄識數難窮

T2305_.70.0650b11:

章八名是何

至

八阿梨耶識　訓云。此依楞

T2305_.70.0650b12: 伽經立八種識文及餘處文。合用以列八種
T2305_.70.0650b13: 識名。故入楞伽第八卷云。善不善者所謂八
T2305_.70.0650b14: 識。何等爲八。一者阿梨耶識。二者意。三者
T2305_.70.0650b15: 意識。四者眼識。五者耳識。六者⿐識。七者舌

T2305_.70.0650b16:

識。八者身識

已上

攝大乘論依止勝相説第七

T2305_.70.0650b17: 識名阿陀那。故彼第一曰。論曰。二有染汚
T2305_.70.0650b18: 意與四煩惱恒相應。釋曰。此欲釋阿陀那

T2305_.70.0650b19:

識

本無著説。
釋天親造。

又第四云。阿陀那識若未滅。能

T2305_.70.0650b20: 反異本識生六識。又第五云。所餘生起種
T2305_.70.0650b21: 種相貌故。釋曰。所餘即阿陀那識。生起即六

T2305_.70.0650b22:

識反異爲七識。即是本識相貌

已上

准此等

T2305_.70.0650b23: 文。以弟七識名阿陀那。亦名意也。問。攝論
T2305_.70.0650b24: 第一引解節經云。廣惠。此識或名阿陀那。
T2305_.70.0650b25: 何以故。由此本識能執持身。又論結曰。阿

T2305_.70.0650b26:

梨耶識亦名阿陀那

已上

此文既説第八以

T2305_.70.0650b27: 爲阿陀那識。此中何故爲第七耶。答。上所
T2305_.70.0650b28: 引文其言明了。爾以第八亦説名爲阿陀
T2305_.70.0650b29: 那者。只是一名通其二識。如心意等不勞
T2305_.70.0650c01: 致疑。相法師疏分文解釋。檢之可知。問。入
T2305_.70.0650c02: 楞伽第七云。如來藏識不在阿梨耶識中。是
T2305_.70.0650c03: 故七種識有其生滅。如來藏識不生不滅

T2305_.70.0650c04:

已上

准此經文。以阿梨耶置有生滅七種識

T2305_.70.0650c05:

中。云何第八名阿梨耶

云云

答。上所引文

T2305_.70.0650c06: 列八識名。於七識外有阿梨耶。又攝論等
T2305_.70.0650c07: 以阿梨耶爲第八識。爾彼不在梨耶識文。
T2305_.70.0650c08: 若依流支。阿梨耶名通七八識。故不相違。
T2305_.70.0650c09: 又第八中自有眞妄。故中論觀行品疏引攝
T2305_.70.0650c10: 大乘師釋云。八識有二。一妄。二眞。有解性
T2305_.70.0650c11: 義是眞。有果報識是妄用。起信論云。生滅
T2305_.70.0650c12: 無生滅合作梨耶體。楞伽經亦有二文。一
T2305_.70.0650c13: 云梨耶是如來藏。二云如來藏非阿梨耶

T2305_.70.0650c14:

已上

檢入楞伽佛性品自有二文。一處文

T2305_.70.0650c15: 云。阿梨耶者名如來藏。而與無明七識俱
T2305_.70.0650c16: 共。又一文云。如來藏識誠不在阿梨耶識
T2305_.70.0650c17: 中。故知梨耶雖第八識。眞妄別説且言不
T2305_.70.0650c18: 在。若准此義。應解彼文云。七種識者即是
T2305_.70.0650c19: 陀那及與六識。此七從彼本識之中染種生
T2305_.70.0650c20: 故在本識中。本既生滅。其末隨爾。如來藏識
T2305_.70.0650c21: 不在妄中故無生滅。依此義釋亦不相
T2305_.70.0650c22: 違。相法師疏引起信論釋梨耶識有二種
T2305_.70.0650c23: 義。准依此釋應如前辨。今案。菩提流支西
T2305_.70.0650c24: 天論師。親譯自講。云有二種阿梨耶識。雖不
T2305_.70.0650c25: 可捨。然以第七名阿梨耶者未見誠文。
T2305_.70.0650c26: 不可輒依。是故且依攝論師義釋經文也。
T2305_.70.0650c27: 問。依下章文八識有二。一離分門。二共相
T2305_.70.0650c28: 門。今列八名。爲是總攝二門八識。爲別一
T2305_.70.0650c29: 門。答。通就二門總列八種。下依楞伽云。
T2305_.70.0651a01: 八識文者。開制離共二種門故

T2305_.70.0651a02:

章八中前六

至

復分二　訓云。自下別解八

T2305_.70.0651a03: 識名義。此先略釋。言體含眞僞者。眼等六
T2305_.70.0651a04: 識體中含二。分取僞邊以爲第七。分取眞
T2305_.70.0651a05: 邊爲第八也。此略釋文。偏就離分。故約眞
T2305_.70.0651a06: 僞分七八識。若就共相。七識八識并含眞
T2305_.70.0651a07: 僞。文依離分。故以第七爲六識體。若據共
T2305_.70.0651a08: 相。非第八識爲六識體。至下當知

T2305_.70.0651a09:

章就前六中

至

乃至意識　訓云。生滅之縁有

T2305_.70.0651a10: 強有弱。強者爲根。弱者爲塵。眼耳鼻舌身

T2305_.70.0651a11:

意是根。依眼生心

乃至

第六依意生心。能有

T2305_.70.0651a12: 了別六種塵境用故名彼識。了是了知。別
T2305_.70.0651a13: 是分別。且如眼識了知是色分別。非餘聲
T2305_.70.0651a14: 香味等。是名了別。餘亦如此。眼等五識
T2305_.70.0651a15: 雖無分別。對境起用必有此相

T2305_.70.0651a16:

章阿陀耶者

至

虚妄相故　訓云。阿陀那者

T2305_.70.0651a17: 天竺之詞。正當此方無解之言。名爲正翻。
T2305_.70.0651a18: 餘無明等或雖體同言非相當。或於言中
T2305_.70.0651a19: 傍顯其義。爾非正當故爲傍翻。謂業識等
T2305_.70.0651a20: 而無解識同體異名。故得以其業識等名
T2305_.70.0651a21: 翻阿陀那無明無解其義大同。是故宣説阿
T2305_.70.0651a22: 陀那言兼顯無明。又攝論中以執識義釋
T2305_.70.0651a23: 第八識阿陀那名。准此故知阿陀那言亦得
T2305_.70.0651a24: 兼顯執識名也。釋執識中言執取我約共
T2305_.70.0651a25: 相識。又執一切虚妄相者。據離分門第七識
T2305_.70.0651a26: 也。問。餘名云何配二門耶。答。正翻無解應
T2305_.70.0651a27: 在二門。傍中前七偏約離分。其中是非煩

T2305_.70.0651a28:

故不

。問此等翻名在於何處。答

云云

T2305_.70.0651a29:

章阿梨耶者

至

名別如是　訓云。阿梨耶者天

T2305_.70.0651b01: 竺之語。此方之人言無沒者正當其言。故
T2305_.70.0651b02: 爲正翻。餘藏等名以別義翻。非正對言。故

T2305_.70.0651b03:

爲傍翻。於中無沒通於共相離分二門

云云

T2305_.70.0651b04: 倶有梨耶名故。以正翻故。問。離分門中
T2305_.70.0651b05: 第八唯眞名爲無沒。其理可爾。共相門中既
T2305_.70.0651b06: 含生滅。何名無沒。答以此識中親含眞體。
T2305_.70.0651b07: 故雖攝妄亦名無沒。傍翻之中前六離分。
T2305_.70.0651b08: 後之二名通二門也。是以經言如來之藏等
T2305_.70.0651b09: 者。阿跋多羅寶經四云。如來之藏是善不善

T2305_.70.0651b10:

因

乃至

惡習所熏名爲藏識生無明地

已上

T2305_.70.0651b11: 涵含法界恒沙佛法者解釋經也。依一識
T2305_.70.0651b12: 門還攝諸法　以恒沙法體義分不離脱
T2305_.70.0651b13: 故。言如來者即是所藏。恒沙諸法是佛體故
T2305_.70.0651b14: 名爲佛法。亦名如來。所言藏者即是能藏
T2305_.70.0651b15: 眞識心也。又爲空義所覆藏者。一切妄法以
T2305_.70.0651b16: 虚無故名爲空義。故勝鬘經義 &T047368;

下云。問
T2305_.70.0651b17: 曰。妄法云何名藏。以能藏故。云何名空。

T2305_.70.0651b18:

以虚無故

已上

問。阿跋四云如來藏及義

T2305_.70.0651b19:

識

已上

准此經文説如來藏與藏識別。今

T2305_.70.0651b20: 此何故以爲一耶。答。若依識門説如來藏
T2305_.70.0651b21: 者即藏識也。若約餘門説如來藏者即別
T2305_.70.0651b22: 也。何者餘門。所謂眞如及佛性等。今就識
T2305_.70.0651b23: 門以如來藏説爲識故即名義識。言大
T2305_.70.0651b24: 聖者所謂佛也。會理名聖。衆生之中佛聖
T2305_.70.0651b25: 爲勝。餘不能加。故名大聖。在纒之識出生
T2305_.70.0651b26: 大聖。出纒之時爲聖所用。故楞伽經説之以
T2305_.70.0651b27: 爲第一義心者。阿跋多羅經第一云。性自性

T2305_.70.0651b28:

第一義心

已上

故經説爲自性淨心者。勝鬘經

T2305_.70.0651b29:

説如來藏曰自性清淨心

已上

言眞識者。

T2305_.70.0651c01: 阿跋一云。略説三種識。廣説有八相。何等

T2305_.70.0651c02:

三。謂眞識現識及分別事識

已上

論自釋言等

T2305_.70.0651c03: 者。起信論釋心眞如云。此眞如體無有可
T2305_.70.0651c04: 遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一

T2305_.70.0651c05:

切法皆同如故

已上

今見此文。言雖少異

T2305_.70.0651c06: 其義實同。章主引文多分皆爾。言宅識者。
T2305_.70.0651c07: 阿跋四云。意識之所起識宅意所住。達磨釋
T2305_.70.0651c08: 云。八識爲七識。爲七識等依之而住。故名

T2305_.70.0651c09:

如來藏依識宅

已上

轉識論云。亦名宅識。

T2305_.70.0651c10:

一切種子之所栖處

已上

言虚妄法者。依離

T2305_.70.0651c11: 分門。無明已還皆名妄法。依共相門。根本
T2305_.70.0651c12: 無明 &MT02655;

而不論。本識攝故。餘八妄等分別
T2305_.70.0651c13: 之心及所分別執識生 &T047368;

所攝之者以爲妄
T2305_.70.0651c14: 法。言本識者。入楞伽九云阿梨耶本識。又
T2305_.70.0651c15: 攝論文如前所引。言妄心者。若依離分亦
T2305_.70.0651c16: 攝無明。以妄源故。又體僞故。若就共相
T2305_.70.0651c17: 以八妄等名爲妄心。根本無明是本識攝｣

T2305_.70.0651c18:

章八中前六

至

云何名識　訓云。此欲釋 &MT02655;

T2305_.70.0651c19: 先爲問也。前六事識依根了塵。有所了境。
T2305_.70.0651c20: 可爲能了。有了用故名識可爾。後二異
T2305_.70.0651c21: 此。無所了別。不應名識

T2305_.70.0651c22:

章釋有兩義

至

名義如是　訓云。初釋章云。

T2305_.70.0651c23: 事相境界彼此別異。六識別知。是其了用也。
T2305_.70.0651c24: 後二識者是六識體。推事六識即以眞妄爲
T2305_.70.0651c25: 體性故。以其眞妄是彼了別六識體故名
T2305_.70.0651c26: 了體。以了體故亦名識矣。後意云。三重並
T2305_.70.0651c27: 有了別之義。凡了別者別知爲義。事妄及眞
T2305_.70.0651c28: 三重雖異。並有了知通名了別。雖倶了別
T2305_.70.0651c29: 其義各別。故立事相妄想眞實三種了別。言
T2305_.70.0652a01: 事相者。彼此隔礙名之爲事。隔礙體状名
T2305_.70.0652a02: 之爲相。前六事識立法定性。諸法各定名
T2305_.70.0652a03: 爲隔礙。是故名爲事相了別。言妄想者。實
T2305_.70.0652a04: 無境相妄謂爲有。攀縁分別故名妄相。雖
T2305_.70.0652a05: 無實事而有境相。故妄心中有妄了別。言
T2305_.70.0652a06: 眞實者。眞識中備有諸法雖有諸法悉皆
T2305_.70.0652a07: 離言無戲論性。無戲論故名眞心。於彼
T2305_.70.0652a08: 法同體照明知同相異相空不空等諸義門
T2305_.70.0652a09: 故。能了所了悉是眞實也。是故眞中有眞了
T2305_.70.0652a10: 別。此義即於第七第八各各自有了別之義
T2305_.70.0652a11: 不假事識方各了別。末後一句總結一門｣
T2305_.70.0652a12: 　　辨相門第二

T2305_.70.0652a13:

章第二門中

至

開合不定　訓云。言體相者。

T2305_.70.0652a14: 對前名義以能詮爲名。以所詮爲體。名
T2305_.70.0652a15: 中所以爲名義。體上相状稱曰體状。言廣
T2305_.70.0652a16: 略者是數多少。言開合者是説聚散

T2305_.70.0652a17:

章或説爲一

至

總名爲心　訓云。増數辨相。

T2305_.70.0652a18:

此初門也。起信論云。所言法者謂衆生心

已上

T2305_.70.0652a19: 慮知之法名之爲心故。三有爲章云。慮知

T2305_.70.0652a20:

思。相法師攝論疏第二云能縁是心義

已上

T2305_.70.0652a21:

章或分爲二

至

曲有兩門。訓云。自下分識

T2305_.70.0652a22: 爲二門也。此約開章。曲者委細

T2305_.70.0652a23:

章其一義者

至

故説爲通　訓云。通者貫通。

T2305_.70.0652a24: 別者局別。於此門中間起爲別。常有爲
T2305_.70.0652a25: 通。故七八識恒以常有爲其通義。事識對
T2305_.70.0652a26: 之間起爲別。爾言隨事取境各異者顯
T2305_.70.0652a27: 間起言。隨事者隨境異也。取境異者識用
T2305_.70.0652a28: 異也。隨境用異故間起。七八二識不隨事
T2305_.70.0652a29: 別。所以常有。

T2305_.70.0652b01:

章問曰前六

至

不得並生。訓云。自下就初

T2305_.70.0652b02: 門中有異問答。於中初三重累問答。此
T2305_.70.0652b03: 即初重。前雖顯示隨境故別。爾猶未知
T2305_.70.0652b04: 隨境別由。此故起問顯其所由。前六心境
T2305_.70.0652b05: 別體已下二義釋之初義意。前六事識心境
T2305_.70.0652b06: 別體。以別體故能縁功能不易至境。以
T2305_.70.0652b07: 難了故要須作念資助之力方得縁境。言
T2305_.70.0652b08: 作念方知者。成實論不倶品云。如經中

T2305_.70.0652b09:

説

乃至

若無能生識念眼識不生。故知諸

T2305_.70.0652b10:

識以待念故不一時生

已上

此憶念心數

T2305_.70.0652b11: 於縁發悟名之爲念。不同念數 &T047368;

識不
T2305_.70.0652b12: 妄。六識作念各各別異。故隨境別不得並
T2305_.70.0652b13: 也。次後義中。所依六根爲増上縁者。汎論増
T2305_.70.0652b14: 上。萬法不障皆是此縁也。於中實有非増
T2305_.70.0652b15: 上者。爾言就勝爲論。攝大乘論依止勝相
T2305_.70.0652b16: 四縁章中。二増上不相離。如其眼根爲識
T2305_.70.0652b17: 作縁。二者但有白顯黒。此中増上是不相
T2305_.70.0652b18: 離勝用者也。所餘三縁如四縁章。無有一時
T2305_.70.0652b19: 具足六種次第縁者。婆娑十一。雜心界品。及
T2305_.70.0652b20: 成實論識不倶品並云。心法不並起者。以
T2305_.70.0652b21: 無次第縁故。章依彼説。問。何故次第縁
T2305_.70.0652b22: 要無第二耶。答。婆沙釋云。衆生法爾一一
T2305_.70.0652b23: 心次第生。不得有二。何者。無第二次第縁
T2305_.70.0652b24: 故。又成實云。問曰。何故正有一次第縁。答
T2305_.70.0652b25: 云。法應如是。如汝一神一意。我亦如是一

T2305_.70.0652b26:

意。一次第縁。如牙屬種應次第生

乃至

又

T2305_.70.0652b27: 識相定爾。一一起滅次第相屬如火相熱。
T2305_.70.0652b28: 又云。一人身中一心生故名爲一人若識倶
T2305_.70.0652b29: 生即一身多人。而實不爾。是故一身識不並

T2305_.70.0652c01:

生

已上

准此等文。衆生法爾唯有一識故爲

T2305_.70.0652c02: 一人。不得一身成多人理。若事六識。一時
T2305_.70.0652c03: 並起成辨異事。彼此隔別。實爲一身成多
T2305_.70.0652c04: 人義。是故本末唯有一心。問。設許並起。
T2305_.70.0652c05: 無有一人成多人。以從一種次第生故。
T2305_.70.0652c06: 答。爲遮此難。借彼牙種相屬之譬。良以因
T2305_.70.0652c07: 縁相屬道理應爾。故不從一縁生異類也。
T2305_.70.0652c08: 問。若恐一人成多人過言無二心。於大
T2305_.70.0652c09: 乘中許七八等倶時而有。爾無一人成多
T2305_.70.0652c10: 人過。是故此難即爲無用。答。事識分齊實
T2305_.70.0652c11: 唯一心。多義別分不相妨也。問。若爾事雖
T2305_.70.0652c12: 有多類。推本一故亦應並起。答。此有二
T2305_.70.0652c13: 義。一云。推實亦容並起。以大乘中説前
T2305_.70.0652c14: 六識依妄起故爾言不並依事分齊。入楞
T2305_.70.0652c15: 伽經流支疏第二云。此大乘了義明。六塵並

T2305_.70.0652c16:

至即六識並生。境界不具即隨次第

已上

一

T2305_.70.0652c17: 云。事識心不可並。故下文云。事中六識無

T2305_.70.0652c18:

並用義

已上

以事六識行相乖違。若許並起

T2305_.70.0652c19: 應成多人。設許所依眞識妄識無別異體。
T2305_.70.0652c20: 能依事識分異成多。終不免過。故不倶起。
T2305_.70.0652c21: 此就離分六識以論。故不並生。若就共相
T2305_.70.0652c22: 亦得並生。眞妄六識許倶起故。章中二義
T2305_.70.0652c23: 合成一理。非是別異二種釋也

T2305_.70.0652c24:

章問曰若言

至

皆同並生　訓云。前乘答中

T2305_.70.0652c25: 次第縁義問難心數從少至多。答意可知。
T2305_.70.0652c26: 趣一者隨一也。此中大意者。欲以心數例
T2305_.70.0652c27: 難心故作問答。雜心第二明三性心品多少
T2305_.70.0652c28: 義矣

T2305_.70.0652c29:

章問曰心法

至

何寧得並　訓云。以心數法

T2305_.70.0653a01: 例難心王。答中意云。心與心數共辨一事。
T2305_.70.0653a02: 六識相望辨事者別。若辨一事容多依一。
T2305_.70.0653a03: 辨異事者即不同之。言從來者無立心
T2305_.70.0653a04: 數道理來也。或從無始本際已來。言相扶
T2305_.70.0653a05: 者力相扶佐。故立數法。或可直爾相扶而
T2305_.70.0653a06: 起。言共造一縁者。相伴至境。言共辨一事
T2305_.70.0653a07: 者。即前相伴至一境也。或可相伴辨一果
T2305_.70.0653a08: 也。如受等於一心品無第二等。心王亦
T2305_.70.0653a09: 爾。心數劣稍當不辨各別自事。何心王並
T2305_.70.0653a10: 起各用。問。若爾使爲直成無並。何開一種
T2305_.70.0653a11: 次第縁義答。設六識心成辨有異。若不繋
T2305_.70.0653a12: 屬一次第縁何妨同時。如他身法及色等法
T2305_.70.0653a13: 等故。爲顯示成辨有異不竝之理。先辨一
T2305_.70.0653a14: 種次第縁義。辨一縁已而後方明成辨有
T2305_.70.0653a15: 異

T2305_.70.0653a16:

章問曰楞伽

至

經論大同　訓云。楞伽説者。

T2305_.70.0653a17: 阿跋一云。譬如海波浪。鏡中像及夢。一切倶
T2305_.70.0653a18: 事現。心境界亦然。境界不具故。次第業轉生

T2305_.70.0653a19:

已上

此文意説。一切境界同時倶現。然非諸

T2305_.70.0653a20: 識一切時中恒竝用也。經中既説有竝用
T2305_.70.0653a21: 義。云何乃言定間起耶。問意如是。言集
T2305_.70.0653a22: 用者。妄識分中集起作用爲六識也。問。妄
T2305_.70.0653a23: 識之中義別六重。此集用六識何識分齊耶。
T2305_.70.0653a24: 答。現識已後三重分齊。若實細論。業識已後
T2305_.70.0653a25: 並有六識。其間理非繁故不辨。問。云何得
T2305_.70.0653a26: 知是妄六識非事識耶。答。事識不竝。經
T2305_.70.0653a27: 論大同。故言竝者非事識也。言經論大同
T2305_.70.0653a28: 者。凡諸經論説中識處不説竝用其意略
T2305_.70.0653a29: 同。凡説竝用多是妄識業用門説。故言大
T2305_.70.0653b01: 同。毘曇成實所説如前。又入楞伽第二云。分
T2305_.70.0653b02: 別事識分別取境界。流支疏二云。六識分別
T2305_.70.0653b03: 六塵各各事別。不能總縁。故名分別事識。
T2305_.70.0653b04: 攝論第二云。是故六識不竝起故無熏習

T2305_.70.0653b05:

已上

此破經部以立大乘第八識義。若大乘

T2305_.70.0653b06: 中許竝用者。何得或立種子識義爲第八

T2305_.70.0653b07:

耶

檢論
文矣

故知又許事識不竝。阿跋經一云。

T2305_.70.0653b08: 何等三。謂眞識現識及分別事識。大惠。譬

T2305_.70.0653b09:

如明鏡持諸色像。現識處現亦復如此

已上

T2305_.70.0653b10: 此説竝用在於現識不關事識。故知事識
T2305_.70.0653b11: 不説竝用。又起信論説現識相其言相似。
T2305_.70.0653b12: 故知經中説並用者非是事識。又攝論中
T2305_.70.0653b13: 明。解節經云。若一現識生。是時一分別意

T2305_.70.0653b14:

識生

相法師引應知勝相云。陀那本識
意識所攝。故此意識非第六也

與眼識共

T2305_.70.0653b15: 境。此眼識若共二識。或三四五共起。是時
T2305_.70.0653b16: 一有分別意識與五識共縁境生。如一大

T2305_.70.0653b17:

水流

乃至

猶如水流及鏡面。依此本識若有

T2305_.70.0653b18: 一能起眼識縁至即一眼識起。乃至若有

T2305_.70.0653b19:

能起五識因至即五識起

已上

此文大旨同

T2305_.70.0653b20: 楞伽等説現識相。爾彼論中説共相門。故
T2305_.70.0653b21: 不別説事識妄識六識別也。雖不別分然
T2305_.70.0653b22: 説竝用義當妄識。問。若言竝用是現識
T2305_.70.0653b23: 者。常應竝用。起信論説現識相云以一切
T2305_.70.0653b24: 時任運而起故爾。楞伽經及解節經。説境不
T2305_.70.0653b25: 具識次第生或一二等。而非恒竝。何相關耶。
T2305_.70.0653b26: 答。識相明了如鏡水故。境界若至即得現
T2305_.70.0653b27: 前。非一切時皆倶起也。故下引起信論

T2305_.70.0653b28:

云。隨其五塵對至即現無有前後

已上

既

T2305_.70.0653b29: 説隨言意顯不定。彼楞伽中説境界不具
T2305_.70.0653c01: 故次第生。即其意也。問。何故境界對至不
T2305_.70.0653c02: 同。答。依事識中熏習差別。根本無明所有
T2305_.70.0653c03: 功能展轉有異。乃至轉識現境有別。故於
T2305_.70.0653c04: 現識對境不同。問。大地山河無時不有六
T2305_.70.0653c05: 塵境界。何時闕少。何故現識境不具耶。答理
T2305_.70.0653c06: 實轉識恒常轉現六塵境界。現識恒時對至
T2305_.70.0653c07: 竝現。然言不具且約一種内身報果正對
T2305_.70.0653c08: 受用差別論也。又相法師攝論疏第一。解
T2305_.70.0653c09: 六識心竝不竝義三門分別。一對境分別。
T2305_.70.0653c10: 小乘前念六識爲根。所以不竝。大乘宣説本
T2305_.70.0653c11: 識爲根。故得竝用。二前後分別。小乘法中
T2305_.70.0653c12: 前念爲根。是故不竝。大乘法中以其同時
T2305_.70.0653c13: 本識爲根故名爲竝。爾非五識互相並用。
T2305_.70.0653c14: 設言竝用多人合説。三凡聖分別。小乘唯
T2305_.70.0653c15: 就凡夫二乘。故不竝用。大乘通論諸佛菩

T2305_.70.0653c16:

薩自在根塵。故識得竝

取意

此望共相六識

T2305_.70.0653c17: 釋也。又別本章釋云。楞伽雖説竝用暫爾

T2305_.70.0653c18:

非恒名竝起

已上

此本不可必依信學｣

T2305_.70.0653c19:

章問曰何故

至

竝用亦爾。訓云。由前別分

T2305_.70.0653c20: 事識妄識竝不竝故。今問其由重累辨釋。
T2305_.70.0653c21: 言眞中六識竝用亦爾者。義便兼論。非釋
T2305_.70.0653c22: 楞伽竝用文矣

T2305_.70.0653c23:

章問曰事中

至

故不名通　訓云。事識起時

T2305_.70.0653c24: 執境定性。分取此義説爲無明。迷無性
T2305_.70.0653c25: 故。一切事識皆取定性。故此無明始終常有。
T2305_.70.0653c26: 言通六識者顯常有也。答中意云。所取既
T2305_.70.0653c27: 別故攝別中。所以然者。前念雖同無明。
T2305_.70.0653c28: 然互相望所取別故不即爲一。以非一故
T2305_.70.0653c29: 猶名互起。非爲通也

T2305_.70.0654a01:

章問曰眞妄

至

一義如是　訓云。前釋事識

T2305_.70.0654a02: 非通義已。今顯眞無別義也。問中意云。
T2305_.70.0654a03: 眞妄六識根境各別。應許間起。何不名別。
T2305_.70.0654a04: 答中意。相雖別異體實一心。故雖間起從
T2305_.70.0654a05: 體爲通。應知眞妄所有六識推體論之。定
T2305_.70.0654a06: 不間起。若論其相亦有間起不間起義。雖
T2305_.70.0654a07: 亦間起。然依體論猶爲通也。末後一句總以
T2305_.70.0654a08: 結上

T2305_.70.0654a09:

章第二義者

至

此一門竟　訓云。於此門中六

T2305_.70.0654a10: 識相□皆名爲別。以間起故。隨境別故。
T2305_.70.0654a11: 論其心性悉名爲通。以常有故。無別相
T2305_.70.0654a12: 故。問。事中取性各立定性不取爲一。故於
T2305_.70.0654a13: 前門判屬別中。今此何故且爲通乎。答。
T2305_.70.0654a14: 取義左右。不可定判。取性之心雖各立性。
T2305_.70.0654a15: 迷性闇相即無有別。故於此門判爲通也。
T2305_.70.0654a16: 結文可知

T2305_.70.0654a17:

章次就眞妄

至

此二門竟　訓云。迷於因縁

T2305_.70.0654a18: 虚假之法者。妄心所起一切諸法和合集。且
T2305_.70.0654a19: 如無常苦等諸法和合成色。此一色法假
T2305_.70.0654a20: 因縁和合成故名因縁法。色法已爾。餘法亦
T2305_.70.0654a21: 爾。此因縁法性無故名虚。相有故稱假。心
T2305_.70.0654a22: 於此法不知無性名之爲迷。迷無性故
T2305_.70.0654a23: 返立定性。言心外無法妄取有相者。根本
T2305_.70.0654a24: 無明但是癡闇不取妄相。業識以後漸次動
T2305_.70.0654a25: 轉。反爲色等種種相貌。爾時雖有色等相
T2305_.70.0654a26: 状。但是心相非爲境界。現識已後心境始

T2305_.70.0654a27:

分。境即相識。心即見識

相見二識
出攝論矣

色等相識

T2305_.70.0654a28: 對能見心心上影現。影現即是心取境用。
T2305_.70.0654a29: 爾取所境非即影也。爾時境界雖異事
T2305_.70.0654b01: 識所取實境。＊爾有境相似非心法。以本
T2305_.70.0654b02: 心外無有法相。＊爾其妄心取爲有故。應知
T2305_.70.0654b03: 此中二迷異者。轉識已前於無法相而反色
T2305_.70.0654b04: 等。現識於彼無境界中妄取爲境。問。根本
T2305_.70.0654b05: 無明不取妄相。何名爲妄答。由不知故
T2305_.70.0654b06: 起妄相。以妄想本故亦名妄。又無明者迷
T2305_.70.0654b07: 眞照明妄爲闇相。故亦名妄。＊爾又但言妄
T2305_.70.0654b08: 取有相者。據末論也。解眞識中有三種義。
T2305_.70.0654b09: 初對妄名眞。以出妄故説名爲眞。次對染
T2305_.70.0654b10: 用明眞。用有興敗僞而非眞。體無失壞
T2305_.70.0654b11: 眞而非僞。又前就其依持門義對妄明眞。
T2305_.70.0654b12: 此約縁起約用顯體。如一味藥者。涅槃經

T2305_.70.0654b13:

第七云。譬如雪山有一味藥其味極甜

乃至

T2305_.70.0654b14: 如一味藥隨其流處。有種種異。是藥眞味

T2305_.70.0654b15:

停留在山猶如滿月

已上

此前二門離僞論

T2305_.70.0654b16: 眞。後一義者得實明眞。眞法集成體義成
T2305_.70.0654b17: 實也。内照眞法用成實也

T2305_.70.0654b18:

章次就體相

至

是其心相　訓云。自下體相

T2305_.70.0654b19: 分爲二種。此先引證。起信論云。依一心法
T2305_.70.0654b20: 有二種門。云何爲二。一者心眞如門。二者
T2305_.70.0654b21: 心生滅門。又云。是心眞如相即示摩訶衍體
T2305_.70.0654b22: 故。是心生滅因縁相能示摩訶衍自體相用

T2305_.70.0654b23:

故

已上

於一心法有二種状。一者淨相。二

T2305_.70.0654b24: 者染相。淨相顯示心體實性。心性淨故依淨
T2305_.70.0654b25: 相顯。染相顯示心之相用不顯其體。體非
T2305_.70.0654b26: 染故不由染顯。故以眞如門名爲心體。
T2305_.70.0654b27: 以生滅門爲心相也。＊爾論中言自體相
T2305_.70.0654b28: 用者。擧其自體取彼相用。以用必依體
T2305_.70.0654b29: 性起故。體祕密故名爲自體。用彰外故稱
T2305_.70.0654c01: 曰相用。問。清淨相用亦是心相。何故爲體。
T2305_.70.0654c02: 答。此已論竟。清淨之相必顯體故攝入體
T2305_.70.0654c03: 門。若非淨相終不能顯淨心體也。以體
T2305_.70.0654c04: 祕密不可顯示。若欲顯者要假其相。相有
T2305_.70.0654c05: 染淨。誰能顯體。顯體者唯是淨相而非染
T2305_.70.0654c06: 用由此道理以其淨用爲眞如門。＊爾有
T2305_.70.0654c07: 一本起信論疏現行流布。其題下云惠遠
T2305_.70.0654c08: 師撰。檢其文義多同章主。或引師講以
T2305_.70.0654c09: 解論文。今私推之。門人聞講制此文歟。
T2305_.70.0654c10: ＊爾於題下云惠遠師撰者。應是後人誤
T2305_.70.0654c11: 以置之。彼疏中自有二釋。一以清淨用爲
T2305_.70.0654c12: 眞如門。二以淨用屬生滅中。今檢章旨應
T2305_.70.0654c13: 取前義

T2305_.70.0654c14:

章就眞

至

名心生滅　訓云。此釋二名妄其

T2305_.70.0654c15: 妄義。直論眞法是眞如門。於此門中釋名
T2305_.70.0654c16: 有二。初義云。平等名如即是名眞。或可常
T2305_.70.0654c17: 寂名之爲眞。平等一味故名爲如。此即竝
T2305_.70.0654c18: 就空義之中釋眞釋如。論云。一切諸法從
T2305_.70.0654c19: 本已來離言説相離名字相離心縁相。畢
T2305_.70.0654c20: 竟平等無有反異不可破壞唯是一心。故

T2305_.70.0654c21:

名眞如

文已上

後義意云。不空爲眞。空以爲

T2305_.70.0654c22: 如。論文前繹名門引據生死妄。以攝眞法
T2305_.70.0654c23: 論其心相。眞如闇相生無明地。與之共合。
T2305_.70.0654c24: 縁集起盡。與報爲由名之爲縁。令報積
T2305_.70.0654c25: 聚名之爲集。報根生名起。終滅盡。妄想
T2305_.70.0654c26: 諸法本是無法體。從縁始起。所以有生。其
T2305_.70.0654c27: 性浮僞無力停住。故生即滅。問。若如前言。
T2305_.70.0654c28: 心與生滅本末別異。如何得言心生滅耶。
T2305_.70.0654c29: 答。心與生滅不相離脱。故説爲心生滅
T2305_.70.0655a01: 也。生滅諸法是心相故。能起心生滅體故。
T2305_.70.0655a02: 又復本識及與生死且分本末。心與生滅
T2305_.70.0655a03: 二名別配。即本末竝是心法竝是生滅。以
T2305_.70.0655a04: 義通故
T2305_.70.0655a05: 章心眞如中義別有二　訓云。於前所説心
T2305_.70.0655a06: 眞如中義分爲二。此之二義實是一義。於
T2305_.70.0655a07: 一義中依言爲二。故本説云。依言説分

T2305_.70.0655a08:

別者有二種義

已上

問。若唯一設倚言説。

T2305_.70.0655a09: 何得成二答。如教迹章云。聖教宗趣有其
T2305_.70.0655a10: 所説。前依二義。所表之義是一種。＊爾於

T2305_.70.0655a11:

所説有無量門

取意

此亦如是。所表眞如本

T2305_.70.0655a12: 唯一種。體是一故。＊爾依言説分空不空。
T2305_.70.0655a13: 唯有二門還表義。凡説深法一切皆
T2305_.70.0655a14: 爾問。若爾所説所表既別。何得相開分前
T2305_.70.0655a15: 眞如爲二義耶。答。以其所説顯所表故
T2305_.70.0655a16: 故得相開。＊爾言眞中有二別者。自就所
T2305_.70.0655a17: 説明其問答。非於所表一眞如中分爲
T2305_.70.0655a18: 二種所説義也。一表法勝故且名所表。説
T2305_.70.0655a19: 二不爾且名依言。理實通論説一説二倶
T2305_.70.0655a20: 是所説。説一説二同表一法。不可得言
T2305_.70.0655a21: 總説眞如爲所表法。分爲二種名依言也｣

T2305_.70.0655a22:

章一如實空

至

餘亦如是　訓云。如實法中

T2305_.70.0655a23: 空無妄想所取相故名如實空。或於眞中
T2305_.70.0655a24: 空無妄想是理如實。是故名爲如實空也。
T2305_.70.0655a25: 如實空中具論有二。一者離相。謂眞如中無
T2305_.70.0655a26: 有一切染淨等相。二者離性。謂眞如中恒沙
T2305_.70.0655a27: 佛法無守自性。前離相中亦有二義。一者
T2305_.70.0655a28: 離他相。謂無妄情所取之相。二者離自相。
T2305_.70.0655a29: 謂眞如中恒沙佛法無守自相。今此文中
T2305_.70.0655b01: 且説一種離他相義。問。如來藏性恒沙佛法
T2305_.70.0655b02: 實有不空。設言空者但無妄想所起諸法。故

T2305_.70.0655b03:

本論言。若離妄心實無可空

已上

今見此文

T2305_.70.0655b04: 其義朗然。何得推求眞如之中自相自性皆
T2305_.70.0655b05: 悉空耶。答。此悉空其義廣論如涅槃章。且
T2305_.70.0655b06: 一論文云。又地經説。自體本空名爲性淨。

T2305_.70.0655b07:

同相涅槃云何不空

已上

具論如文。良以眞中

T2305_.70.0655b08: 恒沙佛法不離不脱不守自性。云何得言
T2305_.70.0655b09: 眞中諸法之有自性。既無之性相焉有。又
T2305_.70.0655b10: 復眞中備有一切過恒沙法。空義一種寧可
T2305_.70.0655b11: 闕少。＊爾論文言若離妄心實無可空者。
T2305_.70.0655b12: 眞中空義不可遣故還即不空。是故且言實
T2305_.70.0655b13: 無可空。若實具論。自性亦空。言從本已來
T2305_.70.0655b14: 者顯空非始。言不與一切染法相應者。諸
T2305_.70.0655b15: 虚妄心不能觸故。此意即顯空無妄者。本
T2305_.70.0655b16: 際已來法爾無染。非云後際離妄如空。言
T2305_.70.0655b17: 離一切法差別之相者。妄取法相彼此差別。
T2305_.70.0655b18: 眞如一味。是故離之。言非自相者。謂妄所
T2305_.70.0655b19: 取法中自相也。不同前言離自相空。直指
T2305_.70.0655b20: 眞法爲自相也。餘文易解

T2305_.70.0655b21:

章二如實不空

至

眞如如是　訓云。謂離妄

T2305_.70.0655b22:

想者。本論文云。已顯法體空無妄故

已上

此

T2305_.70.0655b23: 指前門以爲所由。顯此門中不空藏也。
T2305_.70.0655b24: 謂從本來妄不相應名曰離妄。非論對治
T2305_.70.0655b25: 離妄想也。言常恒不反具過恒沙淨法滿
T2305_.70.0655b26: 足者。正明眞實不空之相。此中常恒約竪
T2305_.70.0655b27: 明不空。淨法滿足據横辨不空。言雖復不
T2305_.70.0655b28: 空無相可取者。此簡失也。學者勿謂言不
T2305_.70.0655b29: 空故於眞法中有相可取。又即此文明離
T2305_.70.0655c01: 自相攝不空中。直就眞中辨空藏故。以
T2305_.70.0655c02: 不可遣故。言離念境界唯證相應者。此顯
T2305_.70.0655c03: 得也。若於眞中無相可取。云何説爲眞實
T2305_.70.0655c04: 有者。應知但是離念眞智所證境界。謂佛菩
T2305_.70.0655c05: 薩離念證慧能見本來唯眞實非餘能了。
T2305_.70.0655c06: 故離無相而不空也。又准此文。眞如淨用
T2305_.70.0655c07: 顯本淨故即眞如門。應知未證所有之心不
T2305_.70.0655c08: 能相應如實之理。爲得淨心便得相應。
T2305_.70.0655c09: 若爾不可以其淨用退屬生滅。眞如攝

T2305_.70.0655c10:

章心生滅中

至

生滅中妄　訓云。生滅之心

T2305_.70.0655c11: 體含眞假。眞名本覺。妄稱不覺。問。本論
T2305_.70.0655c12: 但言一者覺藏不言本覺。今何故名本
T2305_.70.0655c13: 覺耶。答。論釋覺義名本覺故。良以生滅
T2305_.70.0655c14: 生死法。故所有覺但名本覺無有餘義。
T2305_.70.0655c15: 有以始覺亦攝生滅。甚乖章意。謬亂師
T2305_.70.0655c16: 宗。若其義通本始者。何不依文直名覺
T2305_.70.0655c17: 義。別云本覺。然唯本覺是覺義故。爲遮謬
T2305_.70.0655c18: 取簡言本覺。問。始覺之心應生滅攝。此有
T2305_.70.0655c19: 五證。一者始覺是心相故應生滅攝。故本論
T2305_.70.0655c20: 説眞用大云能生世間出世間善因果故。章
T2305_.70.0655c21: 下文釋云。一者染用。二者淨用。淨用有二。一

T2305_.70.0655c22:

隨縁顯用。二隨縁作用

取意

性淨方便二種

T2305_.70.0655c23: 果徳皆是隨縁轉反之用。定應攝生滅相
T2305_.70.0655c24: 用。又本論云。復次本然見隨染分別生二
T2305_.70.0655c25: 種相。與彼本覺不相捨離。一者智淨相。二
T2305_.70.0655c26: 者不思議業相。智淨相者。謂依法力熏習如
T2305_.70.0655c27: 實修行顯現法身智淳淨故。不思議業相
T2305_.70.0655c28: 者。依智淨能作一切勝境界。所謂無量功

T2305_.70.0655c29:

徳之相

已上
取意

法報二身已是隨染分別之相也。

T2305_.70.0656a01: 應生滅攝。又章下釋熏習義。染淨諸法眞妄

T2305_.70.0656a02:

共起。單眞不生。唯妄不成

已上

彼智淨相既

T2305_.70.0656a03: 依熏習。即云是眞妄縁集之義也。良以淨
T2305_.70.0656a04: 相依熏習故。熏習有眞妄即不盡。何得攝
T2305_.70.0656a05: 在心眞如中。二者生滅攝諸法故。故本論

T2305_.70.0656a06:

云。是二種門皆各總攝一切法

已上

疏解之

T2305_.70.0656a07: 曰。眞如門中攝染淨之體。生滅門中攝染淨

T2305_.70.0656a08:

之用。以此義故二門之中各攝諸法

云云

若

T2305_.70.0656a09: 生滅門不攝淨用。即非二門各攝一切。故
T2305_.70.0656a10: 知淨用又生滅攝。三者説在生滅文故。謂本
T2305_.70.0656a11: 論文及章文中。竝以始覺在生滅門。尋文
T2305_.70.0656a12: 入義定非眞如。四者依不覺説始覺義故。

T2305_.70.0656a13:

故本論云。依不覺故説有始覺

云云

雖

T2305_.70.0656a14: 始覺心同本覺。＊爾依不覺有無之別建
T2305_.70.0656a15: 立二覺。本則前際不覺生時。如即後際不覺
T2305_.70.0656a16: 滅時。但是心相生滅中有本始別。是非眞
T2305_.70.0656a17: 如離一切相平等一味無有前際後際異
T2305_.70.0656a18: 也。五者究竟覺中無始覺故。故本論云。以

T2305_.70.0656a19:

無念等故。而實無有始覺之異

已上

覺心

T2305_.70.0656a20: 源時無初相故實無始覺。至果覺心向無
T2305_.70.0656a21: 始覺。何況法衆平等門中猶得存立始覺
T2305_.70.0656a22: 義耶。答。以六證故定知始覺是眞如非
T2305_.70.0656a23: 生滅義。第一以染淨別分體相故。謂生死
T2305_.70.0656a24: 中所有染相不顯眞體。非心眞如倶顯心
T2305_.70.0656a25: 用。即爲生滅。果中淨相便顯心體便即説
T2305_.70.0656a26: 爲心眞如門。故上下文多以生死爲生滅
T2305_.70.0656a27: 門。豈以淨相顯示生滅。故知淨用始覺心
T2305_.70.0656a28: 眞如門攝。第二佛果眞徳離生滅故。故本論
T2305_.70.0656a29: 中説始覺云得見心性性即常住。又楞

T2305_.70.0656b01:

伽七云。如來藏識不生不滅

已上

＊爾諸如來

T2305_.70.0656b02: 所行之處唯有藏識更無餘識。始覺唯存
T2305_.70.0656b03: 不生滅心。離和合相捨生滅法。云何強執
T2305_.70.0656b04: 爲生滅耶。第三生滅二義無始覺故。謂論
T2305_.70.0656b05: 但云一者覺義。章主爲簡□爲本覺。故知
T2305_.70.0656b06: 始覺非生滅攝。若言始覺即同本覺故不
T2305_.70.0656b07: 論者。何故對始別説本覺。又若反質眞如二
T2305_.70.0656b08: 義無始覺故非眞如者。不＊爾。如實不空
T2305_.70.0656b09: 中亦顯始覺故。第四以究竟覺名始覺故。
T2305_.70.0656b10: 謂立始覺非爲顯示始淨之義。但爲成立
T2305_.70.0656b11: 究竟覺相。依言顯示覺心源時無有初相。
T2305_.70.0656b12: 無初相故即是本淨阿摩羅識眞如門也。
T2305_.70.0656b13: 依言説故且名始覺。理實始覺即非始覺。
T2305_.70.0656b14: 如依言説空不空別。爾爲顯示一心體故。
T2305_.70.0656b15: 實無有別。即眞如門。此是何名生滅。第五
T2305_.70.0656b16: 眞如相用還即體故。故本論云。雖實有此
T2305_.70.0656b17: 諸功徳藏。而無差別之相。等同一味唯一
T2305_.70.0656b18: 眞如。是故滿足名爲法身如來之義。眞如
T2305_.70.0656b19: 用者除滅無明見本法身。自然而有不思
T2305_.70.0656b20: 議業種種之用。即與眞如等遍一切處。又
T2305_.70.0656b21: 亦無有用相可得。諸佛如來唯是法身智相
T2305_.70.0656b22: 之身。第一義諦無有世諦境界。離於施作。

T2305_.70.0656b23:

但隨衆生見聞得答。故説爲用

已上
略抄

准此

T2305_.70.0656b24: 論文。佛果衆像若相若用。唯是眞如無差別
T2305_.70.0656b25: 相。無有前際後際之別。勿執用相爲非
T2305_.70.0656b26: 眞體而用果徳置生滅中。第六從生滅門
T2305_.70.0656b27: 入眞如故。故本論云。復次顯示從生滅門

T2305_.70.0656b28:

即入眞如門

乃至

若能觀察知心無起。即

T2305_.70.0656b29:

得隨順入眞如門故

已上

准此文意。觀心

T2305_.70.0656c01: 無生入眞如門故。如佛果始覺之心已得
T2305_.70.0656c02: 證入眞如門中攝眞如門中。不可還攝
T2305_.70.0656c03: 生滅迷中。引證已爾。通前難者。第一通彼
T2305_.70.0656c04: 心相難者。淨用顯體故屬眞如。又染淨法
T2305_.70.0656c05: 眞妄共起。薫力不盡心相存者。彼依他義止
T2305_.70.0656c06: 在生死不開佛果。何言佛果眞妄共起。
T2305_.70.0656c07: 又復妄修熏力雖存。妄體已盡。何得猶名
T2305_.70.0656c08: 心生滅相。又復熏力猶不盡者。謂諸妄心依
T2305_.70.0656c09: 眞如力還順眞如進習趣向。由修入眞還
T2305_.70.0656c10: 顯眞如。眞如淨相存名不盡。非謂妄修染
T2305_.70.0656c11: 相猶在。又自就妄雖説不盡。自就佛論唯
T2305_.70.0656c12: 顯淨法。故雖用相即眞如門。第二會通攝
T2305_.70.0656c13: 法難者。雖於生滅不攝淨用。＊爾猶得名
T2305_.70.0656c14: 攝諸法盡。謂彼法界恒沙法輪轉縁起名
T2305_.70.0656c15: 爲染法。還歸本性便名爲淨。如言即此
T2305_.70.0656c16: 法界輪轉五道名曰衆生。如是等也。若言
T2305_.70.0656c17: 淨染性雖是一。＊爾其位別非其攝者。汝
T2305_.70.0656c18: 分體相同有此過。若言體用其相開故
T2305_.70.0656c19: 猶名攝盡。染淨又爾。以同體故其相盡。
T2305_.70.0656c20: 本論説云以是二門不相離故者。即此義
T2305_.70.0656c21: 也。第三遮遣文處難者。對始覺義説之。文
T2305_.70.0656c22: 者對顯故來。彼究竟覺爲顯眞如從生滅
T2305_.70.0656c23: 入故。究竟正是眞如。究竟覺者即始覺義。
T2305_.70.0656c24: 寧可得言始覺之義在生滅門。汎見論文
T2305_.70.0656c25: 二三雜。良以二義不相離故。盡是眞如生
T2305_.70.0656c26: 滅參雜。非於生滅明始覺也。第四通依
T2305_.70.0656c27: 不覺説離由對生滅説眞如義名始覺
T2305_.70.0656c28: 也。如對妄染明空不空二義。立已顯眞純
T2305_.70.0656c29: 淨平等一味。第五會釋究竟覺理當眞如。
T2305_.70.0657a01: ＊爾言實無始覺異者。本説始覺故爲顯
T2305_.70.0657a02: 眞如。顯眞如。故實無始覺。非云始覺眞如
T2305_.70.0657a03: 中無。生滅中有。凡欲立義必師宗。但應順
T2305_.70.0657a04: 章安立道理。若離章旨推求別義。理有百
T2305_.70.0657a05: 途不可制止

T2305_.70.0657a06:

章言本覺者

至

故名本覺　訓云。本論文云。

T2305_.70.0657a07: 以有不覺妄想心故能知名義説爲眞覺。

T2305_.70.0657a08:

若離不覺之心即無眞覺自相可知

已上

所

T2305_.70.0657a09: 引文中。上三句即此文也。又論文云。本覺義

T2305_.70.0657a10:

者對始覺義説

已上

後三句即此文也。等虚

T2305_.70.0657a11:

空界者。疏云。此是眞實法性虚空

已上

法身

T2305_.70.0657a12: 本體者。隱如來藏。爲彼顯時法身本也

T2305_.70.0657a13:

章問曰凡時

至

廣大智等　訓云。此有兩重

T2305_.70.0657a14: 問答辨釋。初問意云。凡時迷謬無有智解。
T2305_.70.0657a15: 依何道理説有覺也。對釋本論。文云
T2305_.70.0657a16: 從本已來性自滿足一切功徳。所謂自體有

T2305_.70.0657a17:

大智慧光明義故。遍照法界義故

已上

是義

T2305_.70.0657a18: 云何者。重累徴問。眞心已下對問辨釋。智
T2305_.70.0657a19: 本有故。但離虚妄即是智慧。此是性淨本來
T2305_.70.0657a20: 而有。若論方便一如問意。凡時實無。言一
T2305_.70.0657a21: 切徳者汎擧諸徳意顯智慧。本論文者即
T2305_.70.0657a22: 前所引初三句也。智慧之性以爲智慧者。直
T2305_.70.0657a23: 顯智義。名照一切境之義者。約境顯知
T2305_.70.0657a24: 也。此即釋前所此之論文。六十華嚴性起品
T2305_.70.0657a25: 二云。無有衆生無衆生身如來智慧不具
T2305_.70.0657a26: 足者。但衆生顛倒不知如來智慧。遠離顛
T2305_.70.0657a27: 倒起一切智無所智無礙智。佛子。譬如有
T2305_.70.0657a28: 一經卷如一三千大千世界。大千世界一切

T2305_.70.0657a29:

所有無不

録

乃至

經卷如一大千世界

T2305_.70.0657b01: 等。經卷在 &MT04800;

塵内。一切

塵亦復如是。時

T2305_.70.0657b02:

有一人出興於世

乃至

爾時彼人即作方

T2305_.70.0657b03: 便破彼 &MT04800;

塵出此經卷饒益衆生。佛子。如
T2305_.70.0657b04: 來智慧無相智慧無礙智慧具足在衆生身

T2305_.70.0657b05:

中

已上

寶性論第二引此經説。文全同此。

T2305_.70.0657b06: 於此文中其有五智。謂如來智一切智無
T2305_.70.0657b07: 師智無礙智無相智。又別本章及起信論疏
T2305_.70.0657b08: 具引五智。擧廣大智隱一切智。今案一切
T2305_.70.0657b09: 及與廣大。言雖反改義遂是一也。今此章
T2305_.70.0657b10: 文但擧四智等無相也

T2305_.70.0657b11:

章言不覺者

至

故曰不覺　訓云。根本無明

T2305_.70.0657b12: 名無明地。失眞稱迷。障實名覆。八妄想
T2305_.70.0657b13: 等名虚妄法。無明能生説爲出生。正取妄
T2305_.70.0657b14: 本説名爲不覺。通論之所生虚妄亦不覺
T2305_.70.0657b15: 攝

T2305_.70.0657b16:

章此覺不覺

至

體相如是　訓云。生死果報

T2305_.70.0657b17: 有彼縁作名曰有爲。此唯取染不收淨
T2305_.70.0657b18: 用

T2305_.70.0657b19:

章或分爲三

至

無盡之義　訓云。自下分三。

T2305_.70.0657b20: 此開章門

T2305_.70.0657b21:

章初分其相

至

三識如是　訓云。此三重識

T2305_.70.0657b22: 但是一心。於一心中義分論三。於中先約
T2305_.70.0657b23: 就反迷悟解之義。迷推明三。或約道理非
T2305_.70.0657b24: 據行門。廢本論末。根塵識中分其識以
T2305_.70.0657b25: 爲事識。於會事入虚中。能起心者是無明
T2305_.70.0657b26: 地。妄分別者八妄想等。於中會事識分根
T2305_.70.0657b27: 塵識等亦爲妄也。經中説者。楞伽經中廣

T2305_.70.0657b28:

説此義。如阿跋經第三云一切法妄想

已上

T2305_.70.0657b29: 於會虚入實中。能起心者是眞心體。反爲諸
T2305_.70.0657c01: 相者此是眞心用也。於此分中會事妄識
T2305_.70.0657c02: 悉入眞用。涅槃説者。迦葉品三云。一切無明
T2305_.70.0657c03: 煩惱等結悉是佛性也。何以故。佛性同故。
T2305_.70.0657c04: 從無明行及諸煩惱得五陰。是名佛性

T2305_.70.0657c05:

乃至

是故我説從諸煩惱及善五陰得阿耨

T2305_.70.0657c06:

多羅三藐三菩提

已上

如是等也

T2305_.70.0657c07:

章從本起末

至

此一門竟　訓云。此約從

T2305_.70.0657c08: ＊同順推顯果以開三重。集滅眞法者就
T2305_.70.0657c09: 眞相論。非縁起用。言認實者乖眞性也。
T2305_.70.0657c10: 言爲虚者起妄想也。非有見有者現妄境
T2305_.70.0657c11: 也。此即顯上爲虚之相。言＊認虚者迷妄
T2305_.70.0657c12: 無也。言爲實者爲事實也非實見實者立
T2305_.70.0657c13: 定性也。此即顯上爲實之相。妄識之心於
T2305_.70.0657c14: 非有中直爾見有未有性實。至事識心方
T2305_.70.0657c15: 立定實

T2305_.70.0657c16:

章次第二門

至

故不名妄　訓云。相状顯已

T2305_.70.0657c17: 名義易了。故分相後方釋名矣。此先解釋
T2305_.70.0657c18: 事識名也。此中前引經論文者。阿跋一云。

T2305_.70.0657c19:

諸識有三種相。謂轉相業相眞相

已上

起信

T2305_.70.0657c20: 論曰。隨事攀縁分別六塵名爲意識。亦名
T2305_.70.0657c21: 離分識。又復名分別事識。又云。復次生滅因

T2305_.70.0657c22:

縁者。所謂衆生依心意識轉故

云云

此章

T2305_.70.0657c23: 中亦名分別意識者。義准立之。非直論説。
T2305_.70.0657c24: 言幡虚爲實故。不名妄者准前當知。於
T2305_.70.0657c25: 彼虚妄無性法中反立定性名爲實也。一
T2305_.70.0657c26: 切皆實者。此是法相一切皆實。非彼倒惑所
T2305_.70.0657c27: 立定性及與横計我衆生等一切實也。＊爾
T2305_.70.0657c28: 而妄境有差別者。彼直取相而未有定。
T2305_.70.0657c29: 此立因縁決定相也。遺教文云。佛説四諦
T2305_.70.0658a01: 不可令異。佛説苦諦實苦不可令樂。集眞
T2305_.70.0658a02: 是因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅

T2305_.70.0658a03:

苦之道實是眞道更無餘道

已上

T2305_.70.0658a04:

章言妄識者

至

故名爲妄　訓云。推求定相

T2305_.70.0658a05: 實不可得名爲無事。非謂妄識都是不見
T2305_.70.0658a06: 相稱無事也

T2305_.70.0658a07:

章言眞識者

至

此二門竟　訓云。證實之地

T2305_.70.0658a08: 名爲實處。或約道理眞實分齊名實處矣。
T2305_.70.0658a09: 非據行相

T2305_.70.0658a10:

章次第三門

至

各有四重　訓云。重者累也。

T2305_.70.0658a11: 謂從末至本重累明義也。或從麁至細亦
T2305_.70.0658a12: 名爲重也。或但累義名之爲重。不必於中
T2305_.70.0658a13: 求其次第

T2305_.70.0658a14:

章事中四者

至

道理心故　訓云。此初四重。

T2305_.70.0658a15: 言用相者了別境界正是識用。故名用也。
T2305_.70.0658a16: 我相闇相分取迷義。迷中有二。一者立邪。
T2305_.70.0658a17: 二者迷正。立邪名我。迷正稱闇。理者心上
T2305_.70.0658a18: 道理之義。即前我相闇相所迷。因縁假有及
T2305_.70.0658a19: 有識等事相有者。於事分齊道理非無。諸
T2305_.70.0658a20: 法定性及實我者。是畢竟無。道理非有。言
T2305_.70.0658a21: 非有眞諦非無世諦者。二非有中初性非有
T2305_.70.0658a22: 破性眞諦。次我非有立性眞諦。二非無中初
T2305_.70.0658a23: 因縁有破性世諦。次事相有立性世諦。此中
T2305_.70.0658a24: 事妄及與眞者。自就事中且隨義分

T2305_.70.0658a25:

章妄中四者

至

道理心故　訓云。此妄四重

T2305_.70.0658a26: 也。了別自身所作六塵者。據理顯相。非
T2305_.70.0658a27: 言妄識迷心謂爾。若諸妄識知境心起。何
T2305_.70.0658a28: 假學習觀察外境唯心起乎。下迷悟門其
T2305_.70.0658a29: 義顯矣阿陀那者執我識也。即當業識已後
T2305_.70.0658b01: 五重。以無明起是八妄故。業識已迷皆
T2305_.70.0658b02: 妄取相。闇中有二。一無明地不了眞如。二
T2305_.70.0658b03: 無明起縁而不了。理相之中妄相無體即妄
T2305_.70.0658b04: 想無。妄情集起是妄相有。又心所起根塵等
T2305_.70.0658b05: 無是妄想無。妄心虚現是妄相有。問。二諦章
T2305_.70.0658b06: 中以其心外無別法之義爲妄想者。今
T2305_.70.0658b07: 此何故名非有乎。答。彼取能現妄心爲有。
T2305_.70.0658b08: 此中以其所起妄法説爲非有。雖倶説言
T2305_.70.0658b09: 心外無法。＊爾取義別故不相違。言非有眞
T2305_.70.0658b10: 諦非無世諦者。於二非有非無之中偏約
T2305_.70.0658b11: 後義依此判耳。若據前義。第四宗中非有
T2305_.70.0658b12: 非無倶爲世諦。前三宗中未明此義。則不
T2305_.70.0658b13: 應判其二諦義。故知但就後義判也。或應
T2305_.70.0658b14: 言初義約就第四宗中判其二諦。＊爾於此
T2305_.70.0658b15: 中自就妄想且分二諦。章意別也

T2305_.70.0658b16:

章眞中四者

至

爲眞六識　訓云。自下分別

T2305_.70.0658b17: 眞四重也。繩蛇喩者出楞伽經。總品之説
T2305_.70.0658b18: 如下引。分取後義爲眞六識者。此中且依凡
T2305_.70.0658b19: 從依他爲論。若據佛果亦有得眞六識
T2305_.70.0658b20: 也

T2305_.70.0658b21:

章二者我相

至

我相如是　訓云。法實之我

T2305_.70.0658b22: 就體以論。集用之我就用論也。翻僞名眞。
T2305_.70.0658b23: 不虚爲實。常曰不反。此三義直就眞體。
T2305_.70.0658b24: 據依持門爲妄所依。據縁起門與妄爲
T2305_.70.0658b25: 體。此二義望妄論也。此五義通是實義竝
T2305_.70.0658b26: 約體論。涅槃章云。一者就體自實名我。如
T2305_.70.0658b27: 涅槃經哀歎中説。是眞是實是依是常。不反

T2305_.70.0658b28:

者是名爲我

已上

今此章中略無主我。故

T2305_.70.0658b29: 涅槃云者。第七文云。我者則是如來藏義。一

T2305_.70.0658c01:

切衆生悉有佛性即是我義

已上

此證眞識

T2305_.70.0658c02: 有我之義。非證釋名實我。雖通凡聖二位。
T2305_.70.0658c03: ＊爾此經文且就凡説。故言衆生佛性名我。
T2305_.70.0658c04: 第二假名集用我中。應言亦有佛果五陰所
T2305_.70.0658c05: 成假我。及如來地八自在我。＊爾此文中且
T2305_.70.0658c06: 擧一種衆生我矣。言報心者。果報之心恒
T2305_.70.0658c07: 起不斷。此依現見道理論之。故勝鬘經寶
T2305_.70.0658c08: 窟下云。若不依眞妄不孤立。故無厭苦樂
T2305_.70.0658c09: 求涅槃。如人睡時若無報心即無夢中向

T2305_.70.0658c10:

河求水。此亦如是

已上

言經説者。此是不

T2305_.70.0658c11: 増不減經説。故彼文云。即是法身過於恒
T2305_.70.0658c12: 沙無邊煩惱所纒。從無始世來隨順世間

T2305_.70.0658c13:

波浪漂流往來生死名爲衆生

已上

涅槃六

T2305_.70.0658c14: 法者。獅子吼六云。如彼盲人各各説象
T2305_.70.0658c15: 雖不得實非不説＊象。説佛性者亦復如
T2305_.70.0658c16: 是。非即六法。善男子。是故我説。衆生佛

T2305_.70.0658c17:

性非色不離色

乃至

非我不離我者。即

T2305_.70.0658c18:

是五陰。離陰之外更無別我

已上

又涅槃經

T2305_.70.0658c19: 文者

T2305_.70.0658c20:

章三無分別相

至

隨妄流轉　訓云。眞實了

T2305_.70.0658c21: 別離取捨故無分別。此通染淨兩位有也。
T2305_.70.0658c22: 未顯了名無分別者。唯是染位。妄熏之義下
T2305_.70.0658c23: 文廣辨

T2305_.70.0658c24:

章四者理相

至

稱曰非有　訓云。如實空中

T2305_.70.0658c25: 離相有二義如前辨。論文且説離他相義。
T2305_.70.0658c26: 理應有二。又離性義論文不説。今亦顯
T2305_.70.0658c27: 之。不空之義一如前解。此唯就分空不
T2305_.70.0658c28: 空。後文一對約體用分。眞體雖有亦不空
T2305_.70.0658c29: 義。＊爾對用有且説非有

T2305_.70.0659a01:

章此四重中

至

此三門竟　訓云。中二眞相

T2305_.70.0659a02: 者。我相中實我是性。假我是用。爲別故對
T2305_.70.0659a03: 理稱相。於理相中雖明縁用。就理説故
T2305_.70.0659a04: 名爲性也。問。如前二識四重分義。此亦得
T2305_.70.0659a05: 分事妄眞耶。答。通亦得爾。然不論者。中
T2305_.70.0659a06: 間二種非唯迷故不借妄稱。以無故不
T2305_.70.0659a07: 分事妄及眞別矣

T2305_.70.0659a08:

章次明相起

至

起相如是　訓云。相起者本

T2305_.70.0659a09: 末相待名之爲相。本能起末。末從本起。
T2305_.70.0659a10: 名相起也。以眞熏妄起我執故者。除因
T2305_.70.0659a11: 熏習起我見也。又聞性我起於妄執者。縁
T2305_.70.0659a12: 性我名起我執也。謂依性我立性我名。
T2305_.70.0659a13: 依性我名起我執也。如涅槃説者。稱説
T2305_.70.0659a14: 處也。第八卷云。菩薩摩訶薩説我眞相。説

T2305_.70.0659a15:

已捨去。凡夫愚人説言一切有我有我

已上

T2305_.70.0659a16: 依無分別起無明者。於無分別二種義中。
T2305_.70.0659a17: 從未顯了無分別義生無明也。若無取捨
T2305_.70.0659a18: 無分別義不生無明。阿跋四云。如來之藏

T2305_.70.0659a19:

是名不善因。能遍興造一切趣生

乃至

爲

T2305_.70.0659a20: 無始虚僞惡習所熏名爲藏識。生無明地

T2305_.70.0659a21:

與七識倶

已上

依藏識起無明地必須妄

T2305_.70.0659a22: 熏。藏識生之展轉迷推。無明無始。故生死始
T2305_.70.0659a23: 定不可得。起信論文云。云何熏習起染法

T2305_.70.0659a24:

不斷。所謂以依眞如法故有於無明

已上

T2305_.70.0659a25: 餘文可知

T2305_.70.0659a26:

章言相攝者

至

此四門竟　訓云。本末觀待

T2305_.70.0659a27: 名之爲相。本以能攝末爲所攝。故名相攝。
T2305_.70.0659a28: 於妄法中執爲事故者。執取妄我爲事我
T2305_.70.0659a29: 也。＊爾所執我無實自性。還以執心爲其體
T2305_.70.0659b01: 性。竟無別體。故維摩云等者。彼經中卷入不
T2305_.70.0659b02: 二品云。電天菩薩曰。明無明爲二。無明實
T2305_.70.0659b03: 性即是明。明亦叵取。離一切數於中平等
T2305_.70.0659b04: 無二者。是爲入不二法門。又云。淨解菩薩
T2305_.70.0659b05: 曰。有爲無爲爲二。若離一切數即心如虚

T2305_.70.0659b06:

空。以清淨慧無所礙者。是入不二法門

已上

T2305_.70.0659b07: 此中無分別者是離取捨義。非不顯了無
T2305_.70.0659b08: 分別也。故經宣説者。十地經第六地云。經
T2305_.70.0659b09: 曰。是菩薩作是念。三界虚妄但是一心作。論
T2305_.70.0659b10: 曰。但是一心作者。一切三界唯心轉故。云何
T2305_.70.0659b11: 世諦差別隨順觀。世諦即入第一義諦。義
T2305_.70.0659b12: &MT80355;

第五釋云。一心作者一眞心作。以眞作
T2305_.70.0659b13: 故名第一義。若本識作生滅可盡。即是世諦

T2305_.70.0659b14:

非第一義

已上

T2305_.70.0659b15:

章次明有修

至

思量修故。訓云。自下明其

T2305_.70.0659b16: 事妄。眞中用相有修別相。三道章云。進習

T2305_.70.0659b17:

名修

已上

此事妄眞三重識中六識之心竝皆

T2305_.70.0659b18: 有修。事妄識中意識可知。事中五識隨其
T2305_.70.0659b19: 意力亦能修習。妄中五識若在聖位以自
T2305_.70.0659b20: 在故亦能習修。眞中六識隨妄有修。近友
T2305_.70.0659b21: 聞法者聞慧也。思量思慧。修習修慧。准此
T2305_.70.0659b22: 等文離妄想觀亦六識分。更無餘義。＊爾言
T2305_.70.0659b23: 斷同體自性無明者。對治起時在心中故名
T2305_.70.0659b24: 爲同體。爾義分之無明是闇相。對治是用
T2305_.70.0659b25: 相

T2305_.70.0659b26:

章事妄二種

至

眞修如是　訓云。起信論文

T2305_.70.0659b27: 言少改反。檢本可知。前即是下章主語也。
T2305_.70.0659b28: 以妄心熏習證妄有修者説熏。云發心
T2305_.70.0659b29: 勇猛趣涅槃故。故知妄識修習諸行。言眞
T2305_.70.0659c01: 識有修攝論廣辨者。本檢彼論具明此
T2305_.70.0659c02: 義。言彼説眞心與妄和合名阿梨耶者。彼
T2305_.70.0659c03: 説梨耶爲依他性。＊爾依他性具有眞妄。故
T2305_.70.0659c04: 彼應知勝相中。明依他性有染淨二分。唯
T2305_.70.0659c05: 一分不成。依止勝相衆名章中。説阿梨耶
T2305_.70.0659c06: 藏識三種名也。本爲縁熏反生六識者。彼論
T2305_.70.0659c07: 第五云。本識反異爲諸識故。又曰。所餘即
T2305_.70.0659c08: 阿陀那。生起即六識。反異爲七識。即是本識
T2305_.70.0659c09: 相貌。又云。以七識熏習本識爲種子。
T2305_.70.0659c10: 復反異本識爲七識。又第二云。此六識云
T2305_.70.0659c11: 何説名生起識。自有二義。一本識中種子

T2305_.70.0659c12:

由此識生起故

乃至

二本識中因熟時六識

T2305_.70.0659c13:

隨因生起

已上

如是廣説眞識修也。言六

T2305_.70.0659c14: 中意識起聞思修等者。依止勝相應知勝相
T2305_.70.0659c15: 竝明此義。所謂就彼六識分中聽聞正法
T2305_.70.0659c16: 思量修等。具檢本論并疏釋知。問。六識修
T2305_.70.0659c17: 習何是證此眞識有修。答。本爲縁熏反生
T2305_.70.0659c18: 六識。即是此義。所謂依他本識反爲六識之
T2305_.70.0659c19: 心。反起六識亦即依他。其依他性具有二義。
T2305_.70.0659c20: 一依種生。二具二分。二分即是淨不淨品也。
T2305_.70.0659c21: 此義廣説如本論。文煩故不引。應知。此中進
T2305_.70.0659c22: 修義者。近友聞法轉生三慧。依三慧力熏
T2305_.70.0659c23: 於本識成三慧種。本受熏已令無明等次
T2305_.70.0659c24: 第轉薄。論第三云。聞熏功能有三品。謂下中
T2305_.70.0659c25: 上。下即聞慧。中即思慧。上即修慧。復有

T2305_.70.0659c26:

三品。就三慧中各開爲三品

乃至

此三品

T2305_.70.0659c27: 聞熏習。隨一品生隨能對治本識一品。若下

T2305_.70.0659c28:

品生能對治上品本識

乃至

若上品生能

T2305_.70.0659c29:

對治下品本識

已上

疏第三云。此次下品

T2305_.70.0660a01:

解種治上品惑。上品解種治下品惑種

已上

T2305_.70.0660a02: 此三品解各熏成其自品種子。然轉増者。論
T2305_.70.0660a03: 云。此中依下品熏習中品熏習生。依中品

T2305_.70.0660a04:

熏習上品熏習生

已上

意云。依下品解成下

T2305_.70.0660a05: 品種。以此説名下品熏習。下種生時即治
T2305_.70.0660a06: 本識下品惑種。惑種薄已生起後念煩惱即
T2305_.70.0660a07: 薄。煩惱薄故先下品種生中品解。中品解力
T2305_.70.0660a08: 成中品種治中品惑。由此應知能熏所熏
T2305_.70.0660a09: 其品即等。＊爾劣種子能生勝解。由此道理
T2305_.70.0660a10: 後品轉勝。問。下品現起依何種生。答。依生
T2305_.70.0660a11: 得慧種子生也。謂生得慧有二種別。一者
T2305_.70.0660a12: 但能生自品解。謂離善友聞法等力。二者能
T2305_.70.0660a13: 生勝品之解。謂依善友聞法等力。由此應
T2305_.70.0660a14: 知。縁力強故轉生勝解即是聞慧。聞慧生
T2305_.70.0660a15: 已進趣功成。無明漸薄。我執轉減。所成種
T2305_.70.0660a16: 子雖依劣品。現起前熏能生勝品後念現
T2305_.70.0660a17: 起。猶如水流轉趣餘方。修義如是。問。起信
T2305_.70.0660a18: 論中説眞熏習。何不引此證眞修乎。答。
T2305_.70.0660a19: 若細求之應有此義。＊爾不引者。彼論文中
T2305_.70.0660a20: 雖説眞如能熏妄法。不明眞法自有進修。
T2305_.70.0660a21: 何故如是。彼説眞體熏習妄心。不説眞識
T2305_.70.0660a22: 反爲六識。還自修習轉作勝品。不如攝論
T2305_.70.0660a23: 説眞識心用爲六識自進趣也

T2305_.70.0660a24:

章問曰事妄

至

成定慧故　訓云。問中意云。

T2305_.70.0660a25: 我相等三爲離用相。別有修不。答中意云。
T2305_.70.0660a26: 離用相修無別修也。問。何故如是。答。如
T2305_.70.0660a27: 聞解義正在識用。故我相等無別修也。
T2305_.70.0660a28: ＊爾我相等隨用成修。謂所破等。言破我
T2305_.70.0660a29: 者。我本非有執謂有之。破其執心捨所執
T2305_.70.0660b01: 我。此破執心非直破我。或所執我雖無實
T2305_.70.0660b02: 體而有妄相。故得破之。言滅闇者。闇本
T2305_.70.0660b03: 非無。故修滅之理所縁。於所縁中始名所
T2305_.70.0660b04: 觀。終爲所證。始觀離障。終證成徳

T2305_.70.0660b05:

章問云眞中

至

此五門竟　訓云。眞中我等

T2305_.70.0660b06: 非正修。以進習義正在用故。雖非正修。
T2305_.70.0660b07: 隨用亦得有修之義。以相開故。我相之
T2305_.70.0660b08: 中言所轉者。轉是變也。不復與彼爲依
T2305_.70.0660b09: 止故者。不與妄法爲所依也。言所顯
T2305_.70.0660b10: 者。本有今顯。非所證者。以非理故。然
T2305_.70.0660b11: 實通論。應是所證。以我實性即理法無分
T2305_.70.0660b12: 別中是所證者。以理分故。若約彼無顯了
T2305_.70.0660b13: 分別。亦應所息。若離攀縁無分別義。唯
T2305_.70.0660b14: 我相等應是所顯。隱顯不順無分故。理相
T2305_.70.0660b15: 之中般若空慧依非有成。戒定福行依非
T2305_.70.0660b16: 無成。證行離相依非有成。數行隨詮依
T2305_.70.0660b17: 非無成。證眞諦理成一切種。證世諦理
T2305_.70.0660b18: 成種智也。證非有故捨相清淨。證非無
T2305_.70.0660b19: 體故體徳圓備。證眞諦理果體寂滅。證
T2305_.70.0660b20: 世諦理果用無盡。或證眞諦非無理故。依
T2305_.70.0660b21: 體起用便無盡也

T2305_.70.0660b22:

章次論有盡

至

三識如是　訓云。熏力在眞

T2305_.70.0660b23: 者。眞徳之中有依修習生顯之義。生顯即是
T2305_.70.0660b24: 熏習勢力。其所有力性。雖非是虚妄浪取
T2305_.70.0660b25: 分取境。然彼事妄修之勢力亦得相從爲事
T2305_.70.0660b26: 妄也。隨妄用息者。於縁起門妄即眞用。然
T2305_.70.0660b27: 於此中據縁集門。於彼依他變異分中分
T2305_.70.0660b28: 取妄邊正爲所滅。分取眞邊爲所息用｣

T2305_.70.0660b29:

章次第二門

至

後以喩顯　訓云。重重開章

T2305_.70.0660c01: 如文可知

T2305_.70.0660c02:

章名字如何

至

名字如是　訓云。平等法中

T2305_.70.0660c03: 取此捨彼故名分別。入楞伽四云。云何三

T2305_.70.0660c04:

自性。請妄相自性。縁起自性成自性。

已上

彼

T2305_.70.0660c05: 經廣説三性之義。應檢新古三・本楞伽及彼
T2305_.70.0660c06: 新古攝大乘論并義章中三自義應知
T2305_.70.0660c07: 同異。地持論者。彼論第二云。如是如實

T2305_.70.0660c08:

凡愚不知。以是因縁起八妄識。

已上

攝

T2305_.70.0660c09: 大乘論者應知入勝相初云。論云意言分別。
T2305_.70.0660c10: 釋曰。意識覺觀思惟但縁意言分別。無
T2305_.70.0660c11: 別有義可縁。又必依名分別諸法。故言

T2305_.70.0660c12:

意言分別

已上此下
有脱文

言覺觀心中言有色等

T2305_.70.0660c13: 者。以覺觀者語言因故。此中且據麁分別
T2305_.70.0660c14: 説。言妄起託眞眞隨妄轉者。攝論五云。依
T2305_.70.0660c15: 他性有幾種。若略説有二種。一繋屬熏習種
T2305_.70.0660c16: 子。二繋屬淨品不淨品性不成就。是故由

T2305_.70.0660c17:

此二種繋屬説名依他性

已上

今此文中且

T2305_.70.0660c18: 依後義。於前義中不攝本識。以義不盡
T2305_.70.0660c19: 故不取之。但就後義備攝依他。又論始末
T2305_.70.0660c20: 總明三性。別婆羅門經所説及阿毘達摩修
T2305_.70.0660c21: 多羅等明煩惱品及清淨品。別爲二性。合
T2305_.70.0660c22: 爲依他。由此故知依他之義旨在此矣。言
T2305_.70.0660c23: 眞體常寂無妄可隨者。若在生死若在涅
T2305_.70.0660c24: 槃。論其眞體無妄隨也

T2305_.70.0660c25:

章次引文證

至

文證如是　訓云。此三性義。

T2305_.70.0660c26: 攝大乘論應知勝相廣分別之。故彼文言者。
T2305_.70.0660c27: 第六文云。諸佛世尊於大乘中説鞞佛略經。
T2305_.70.0660c28: 此經中説。云何應知分別性。由説無有品
T2305_.70.0660c29: 類。此性應知云何應知依他性。由説幻事
T2305_.70.0661a01: 麁謁夢相影光影響水月變化。如此等譬應
T2305_.70.0661a02: 知其性。云何應知眞實性。由説四種清

T2305_.70.0661a03:

淨法應知此性。又云。若説無色

乃至

無一

T2305_.70.0661a04: 切法。應知此言是説分別。爲此意用如來

T2305_.70.0661a05:

説依他性。以幻事等爲譬

已上

毘佛略者

T2305_.70.0661a06: 翻名方廣。是十二部中方廣經也。言無品
T2305_.70.0661a07: 類者無體類也。言幻事者謂幻呪師機發
T2305_.70.0661a08: 草木瓦石等物。現作種種禽馬等相。雖無
T2305_.70.0661a09: 實事而有所取境界相状。依他諸法相亦
T2305_.70.0661a10: 爾。言麁謁者。見於陽炎鼓動謂之爲水。
T2305_.70.0661a11: 心法又爾。言夢相者。夢中無有實塵可見。
T2305_.70.0661a12: 而見憎愛。依他性中愛憎又爾。所言影者。鏡
T2305_.70.0661a13: 中無有實影塵體。而依識現善惡所感果
T2305_.70.0661a14: 報亦爾。言光影者。於障光處種種影現。實
T2305_.70.0661a15: 無所有而有種種塵現亦爾。所言響者。谷
T2305_.70.0661a16: 響雖無實響塵體而現可聞。言説又爾。言
T2305_.70.0661a17: 水月者。如於水中無有實月而由水潤
T2305_.70.0661a18: 顯現可見。定境亦爾。言變化者。無實化塵。
T2305_.70.0661a19: 而隨化者所作事成。菩薩受生實無六道。
T2305_.70.0661a20: 而受生身利他又爾。此依論釋。今此文中
T2305_.70.0661a21: 且擧三喩。四種清淨者如下引之。地經説
T2305_.70.0661a22: 者。即十地論九地中説。言心行稠林者。義
T2305_.70.0661a23: &MT80355;

七云。衆多義者解其林義。如世樹木多故
T2305_.70.0661a24: 名林。心等如是。衆多聚集故名爲林。難知
T2305_.70.0661a25: 義者釋其稠也。如世林木希疏易辨稠則
T2305_.70.0661a26: 難識。心等又爾。久乃一生易可辨了。以

T2305_.70.0661a27:

生稠數故難知也

乃至

由無證信心等集起。

T2305_.70.0661a28:

故名爲行

已上

分三性者。以此九句論中

T2305_.70.0661a29: 爲八。義 &MT80355;

釋云。經有九句相從爲八。前七
T2305_.70.0661b01: 各一。後二爲一。故有八耳。次廣辨釋。八中
T2305_.70.0661b02: 前四是其妄心。後四眞心。妄中初三是心體

T2305_.70.0661b03:

性。後一心用。體中初事次法後理

乃至

下眞

T2305_.70.0661b04: 心中初句心體。後三心用體則性淨。用隨縁

T2305_.70.0661b05:

故有染淨

乃至

下三用中前兩句隨煩惱用。

T2305_.70.0661b06: 後之一句隨業生用。前中初句隨起煩惱。後

T2305_.70.0661b07:

一隨使

已上

准此釋文。初四句直論妄故爲

T2305_.70.0661b08: 分別性。就後五中初直論眞即是眞體。後
T2305_.70.0661b09: 四句約妄辨眞即是眞用。問。心隨業生。何
T2305_.70.0661b10: 名眞用。答。業果相續必依梨耶。若離第八
T2305_.70.0661b11: 不能住故。又與依他一類説故

T2305_.70.0661b12:

章次以喩顯

至

此一門竟　訓云。水波喩者。

T2305_.70.0661b13: 妄法熏動如風動性。眞識體性寂如水本
T2305_.70.0661b14: 靜。眞識隨妄縁集起盡具有二分。如水隨
T2305_.70.0661b15: 風集起波浪。波浪即有水動二分。此取楞
T2305_.70.0661b16: 伽起信等中水波之喩以顯攝論三性義。繩
T2305_.70.0661b17: 蛇喩者。如人闇中見繩爲蛇。所見蛇中即
T2305_.70.0661b18: 有二分。謂情與繩。所以然者。蛇繩無別
T2305_.70.0661b19: 體。但是闇中繩依亂情變爲蛇。又其亂情
T2305_.70.0661b20: 依闇中繩變化爲蛇。故於蛇中有繩及情
T2305_.70.0661b21: 之二分也。由此應知如繩爲蛇者喩依
T2305_.70.0661b22: 他中眞。蛇依情作者喩依他中妄。亂情取捨
T2305_.70.0661b23: 如分別性。繩體不變如眞實性。問。本識中
T2305_.70.0661b24: 眞猶未變異。不如其蛇繩所變異。何名依
T2305_.70.0661b25: 他。答。雖未變爲七識心。而與無明倶生滅
T2305_.70.0661b26: 故説得安用名爲依他。問。攝論第七云。人
T2305_.70.0661b27: 見藤相執言是蛇。藤相喩依他。蛇喩分別
T2305_.70.0661b28: 性。見藤相時蛇亂智滅。唯藤智在。譬見依
T2305_.70.0661b29: 他人法執執滅依他智在。見四塵相藤智

T2305_.70.0661c01:

亦滅。譬見眞實依他智滅

取
意

此即以蛇喩

T2305_.70.0661c02: 分別性。以闇中藤喩依他性。以四塵分喩
T2305_.70.0661c03: 眞實性。今章合譬與本論違。其義云何。答。
T2305_.70.0661c04: 欲知此義。先須明其三性有二種門。一
T2305_.70.0661c05: 就實通論。一切依他必帶分別。要具二分
T2305_.70.0661c06: 成依他故。一切分別必帶依他。離眞妄法
T2305_.70.0661c07: 不獨立故。二隨義別論。此有多義。或五法
T2305_.70.0661c08: 中分取妄想爲分別性。分取名相爲依他
T2305_.70.0661c09: 性。依妄想心名相生故。或以本識爲依他
T2305_.70.0661c10: 性。餘一切法是分別性。或約智論。凡夫二乘
T2305_.70.0661c11: 不知依他。而所取法皆名分別。地前菩薩
T2305_.70.0661c12: 見我法塵依心生義。其所縁法判爲依他。
T2305_.70.0661c13: 若初地上證眞如理知眞識性名眞實性。
T2305_.70.0661c14: 此約位分麁判如是。若據前門。理實三位
T2305_.70.0661c15: 倶有三性。此等義門應檢本論及相公疏三
T2305_.70.0661c16: 自性章方乃知矣。復入勝相文。初約位
T2305_.70.0661c17: 分明漸捨義。即三無性次第觀也。故先息
T2305_.70.0661c18: 滅分別性智。＊爾後方遣依他性也。若就實
T2305_.70.0661c19: 通論。息分別性依他必隨沒。有依他分別
T2305_.70.0661c20: 必存。無有前後。以依他中具二分故。隨
T2305_.70.0661c21: 一若無定不成故。由此應知彼文且約隱
T2305_.70.0661c22: 顯門故。三性次第兩重轉捨。借蛇藤塵三重
T2305_.70.0661c23: 譬喩明次第捨。今就通相不辨次第。但
T2305_.70.0661c24: 約三性總別故。雖取彼繩蛇譬喩顯義
T2305_.70.0661c25: 有異。況此繩蛇譬喩出於楞伽總品。文云。
T2305_.70.0661c26: 如人不識繩而取以爲蛇。不識自心義。

T2305_.70.0661c27:

分別於外法

已上

此一偈中。初二句開喩。後

T2305_.70.0661c28: 二句合譬。不識即是根本無明。喩人。不識
T2305_.70.0661c29: 自心義者眞識之性也。譬其繩矣。分別於
T2305_.70.0662a01: 外法者。即是三界虚妄法。喩彼蛇也。而地
T2305_.70.0662a02: 持論説不知眞實起八妄想。大況相似。不
T2305_.70.0662a03: 識眞實而起生死故。前不識繩是眞實。
T2305_.70.0662a04: 不識亂情似彼分別。所取蛇者即似依他。此
T2305_.70.0662a05: 中引喩依此經説。攝論一文何得爲難。凡
T2305_.70.0662a06: 取譬類隨義用之。何守一逕而忘九逕。
T2305_.70.0662a07: 又相法師疏釋入勝相三無性中。闇藤之
T2305_.70.0662a08: 譬一如論説。謂見藤捨蛇智。喩見依他
T2305_.70.0662a09: 捨分別相。又一處云。由無相無生理顯現
T2305_.70.0662a10: 故遣生滅法窮。名爲俗盡。似人見藤遣

T2305_.70.0662a11:

蛇塵皆盡

已上

此見藤捨蛇智。喩觀眞實

T2305_.70.0662a12: 捨依他也。故知用喩隨時改變。又章上下
T2305_.70.0662a13: 六處引此繩蛇之喩。其義不必同。或以蛇
T2305_.70.0662a14: 喩依他。或以喩妄識。又於餘處數引此喩
T2305_.70.0662a15: 隨時改變。故不可以一文爲難。又論宣説
T2305_.70.0662a16: 依他如地等者。前已自取經意引喩已訖。
T2305_.70.0662a17: 今依論説復引喩也。論第六云。譬如金藏
T2305_.70.0662a18: 土中見有三法。一地界。二金。三土。於地
T2305_.70.0662a19: 界中土非有而顯現。若以火燒練。土即不

T2305_.70.0662a20:

現金相自現

乃至

是故地界有二分

已上

金藏

T2305_.70.0662a21: 有二義。一者是別。即地界也故論釋云。地

T2305_.70.0662a22:

界是金種子。故説名金藏土

已上

二者是總。

T2305_.70.0662a23: 所謂地界及色塵等總爲金藏。故論本説
T2305_.70.0662a24: 與金藏中有金有土。今云依他如地者即
T2305_.70.0662a25: 別地界。又亦如鑛者總金藏土。言沙石者
T2305_.70.0662a26: 所謂土相全金相。言喩相衆多且擧斯耳
T2305_.70.0662a27: 者。顯示更有衆多喩相。謂起夢身迷方等
T2305_.70.0662a28: 喩

T2305_.70.0662a29:

章次辨體相

至

分別如是　訓云。虚僞相者

T2305_.70.0662b01: 妄識分境。所取相者事識分境。作實相現來
T2305_.70.0662b02: 應己心者。心謂實境離心有故境作實相
T2305_.70.0662b03: 還來應心。地持文者。論第二云。過去妄

T2305_.70.0662b04:

想生現在妄想縁事

云云

四對中初一對妄

T2305_.70.0662b05: 識心境。後三對事識心境。就事識心中前
T2305_.70.0662b06: 二取名。後一取相。前二名中初之一對内
T2305_.70.0662b07: 起名字。後之一對外起言説。一一對中初心
T2305_.70.0662b08: 後境。言於是生死互相熾然者。依本起末。
T2305_.70.0662b09: 末還熏本故無衰滅

T2305_.70.0662b10:

章依他性中

至

依他如是　訓云。開分眞妄

T2305_.70.0662b11: 別爲二者。取眞識中隨染之用名爲依他。
T2305_.70.0662b12: 以體從用亦攝依他。取妄識中依眞之儀
T2305_.70.0662b13: 名爲依他以體從用亦攝依他。言無始惡
T2305_.70.0662b14: 習者。熏習有三。一染因熏。二妄心熏。三妄
T2305_.70.0662b15: 境熏習。若別論之依染因熏。故起信論以
T2305_.70.0662b16: 根本熏偏爲無明之所熏起。若通論之通
T2305_.70.0662b17: 依三熏。故楞伽經依末宣説妄境爲風。言
T2305_.70.0662b18: 此心恒與麁起無明等者。攝大乘論第一云。
T2305_.70.0662b19: 二有染汚意與四煩惱恒相應。釋曰。此欲
T2305_.70.0662b20: 釋阿陀那識。何者四煩惱。論云。一身見。二

T2305_.70.0662b21:

我慢。三我愛。四無明

已上

此四惑者。若以離

T2305_.70.0662b22: 分對望論者。應是第七妄識之中五住煩惱。
T2305_.70.0662b23: 以何得知不通事識者。以六識中別有
T2305_.70.0662b24: 我故。故知事識所有煩惱攝生死中。何故如
T2305_.70.0662b25: 是。以其相麁前後間起非恒執故。言無始
T2305_.70.0662b26: 我習者。三種熏中我見熏習。執識心體依
T2305_.70.0662b27: 名言熏。今略不論。似我識者。即所執我。然
T2305_.70.0662b28: 熏習門所熏之中。第七執識名似識識。所取
T2305_.70.0662b29: 之我爲似我識。別分雖＊爾。今就總相爲執
T2305_.70.0662c01: 識也。以所取我無別自性。還以執心爲其
T2305_.70.0662c02: 體故。又以其心名執識者。由我執故以
T2305_.70.0662c03: 似我識即爲執識也。如夢中身體是睡心
T2305_.70.0662c04: 者。夢是妄想身。睡是昏昧也。今此喩中不
T2305_.70.0662c05: 別分其夢心夢身。但夢身即攝夢心。以
T2305_.70.0662c06: 夢中身喩於我執。以其睡心喩本識也。生
T2305_.70.0662c07: 起六識對離分識以論其相。通事妄眞三
T2305_.70.0662c08: 重之識也。三中用相爲此識也。論文如下。
T2305_.70.0662c09: 世俗諸法無非識故者。以依他性生滅心故
T2305_.70.0662c10: 唯世諦攝。故就世俗以明其類

T2305_.70.0662c11:

章眞實性中

至

此二門竟　訓云。在染恒淨

T2305_.70.0662c12: 者。就生死中廢用論體。除染始淨者。始顯
T2305_.70.0662c13: 之時淨體顯也。此二竝是眞如門中之差
T2305_.70.0662c14: 別也。問。在染恒淨眞如可爾。以其自性恒
T2305_.70.0662c15: 淨義故。其始淨義非是體淨。何爲眞如。
T2305_.70.0662c16: 答。此義如前。淨相顯體故。非依他故。以
T2305_.70.0662c17: 轉依位會本性故。是眞如義也。言論説者。
T2305_.70.0662c18: 攝論五云。論曰。眞實性亦有二種。一自性成
T2305_.70.0662c19: 就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。釋

T2305_.70.0662c20:

曰。謂無垢眞如

已上

並如上辨者。空不空二

T2305_.70.0662c21: 倶如上辨＊爾上所説如實空中唯明離相
T2305_.70.0662c22: 不辨離性。雖不論之義必有也。分三之
T2305_.70.0662c23: 中。無垢如者唯眞體全無有妄。有垢如者傍
T2305_.70.0662c24: 雖有染不汚眞體。即前門中有垢如同。離
T2305_.70.0662c25: 垢如者淨相用也　所顯之體判屬第一無垢
T2305_.70.0662c26: 眞如。離本淨外。別無離染。眞如體故。亦得
T2305_.70.0662c27: 分四如攝論説者。第六云。論曰。四種清淨法
T2305_.70.0662c28: 者。一此法本來自性清淨。謂如如空實際無
T2305_.70.0662c29: 相眞實法界。二無垢清淨。謂此法出離一切
T2305_.70.0663a01: 客塵障垢。三至得道清淨。謂一切助道法
T2305_.70.0663a02: 及諸波羅蜜等也。四道生境界清淨。謂正説
T2305_.70.0663a03: 大乘法。釋曰。道及助道法生所縁境界。謂修
T2305_.70.0663a04: 多羅等十二部正説是清淨資糧故亦名清
T2305_.70.0663a05: 淨。論曰。何以故。是説清淨因故非分別。清

T2305_.70.0663a06:

淨法界流出故非依他

已上
略抄

又第三云。是聞熏

T2305_.70.0663a07: 習從是清淨法界流出故不入本識性攝。

T2305_.70.0663a08:

此顯法身爲聞熏習因

已上

此文説彼法界

T2305_.70.0663a09: 所流正聞熏習。又云。所流者正説正法。謂

T2305_.70.0663a10:

十二部經

已上

相法師疏第三云。從淨法界

T2305_.70.0663a11: 流起應身。從彼應身流起化身。從彼化
T2305_.70.0663a12: 身十二部經。流有二義。一是流起名之爲

T2305_.70.0663a13:

流。二是流法名之爲流

已上

涅槃五佛性

T2305_.70.0663a14: 者。出涅槃經。彼經二十七云。佛性者有因
T2305_.70.0663a15: 有因因。有果有果果。因者即十二因。因
T2305_.70.0663a16: 因者即是智慧。有果者阿耨多羅三藐三菩

T2305_.70.0663a17:

提。果果者即是無上大涅槃

乃至

十二因縁

T2305_.70.0663a18: 不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非

T2305_.70.0663a19:

因非果

已上

涅槃因者。謂即經中十二因縁。以

T2305_.70.0663a20: 十二縁眞所作故。窮之得實便成涅槃。故
T2305_.70.0663a21: 十二縁望彼後果名爲因也。菩提因者。謂
T2305_.70.0663a22: 即經中所説智慧。智慧即是菩提之道也。
T2305_.70.0663a23: 菩提道起必由十二因縁。觀彼生故。從因
T2305_.70.0663a24: 起因故名因因。菩提果者方便菩提。及對
T2305_.70.0663a25: 前因名之爲果。涅槃果者性淨涅槃。涅槃
T2305_.70.0663a26: 即是其菩提家果。果上果故名果果也。寶性
T2305_.70.0663a27: 論者。彼論如來藏品廣説十性。且彼文初
T2305_.70.0663a28: 列十名云。一者體。二者因。三者果。四者業。
T2305_.70.0663a29: 五者相應。六者行。七者時差別。八者遍一切

T2305_.70.0663b01:

處。九者不變。十者無差別

已上

解其相状如

T2305_.70.0663b02: 本論文并佛性章。故經説爲過恒沙法者。勝
T2305_.70.0663b03: 鬘經曰。世尊。不空如來藏過恒沙不離不脱
T2305_.70.0663b04: 不異不思議佛法　又彼不増不減應云。法身

T2305_.70.0663b05:

者過於恒沙不離不斷不異不思議佛法

已上

｣

T2305_.70.0663b06:

章次明三性

至

此三門竟　訓云。不一不異

T2305_.70.0663b07: 者。攝論第五云。如依他性與餘二性爲一
T2305_.70.0663b08: 爲異。餘二性互論亦爾。論曰。不一不異應

T2305_.70.0663b09:

如此説

已上

於中眞法即名眞實者。自就眞

T2305_.70.0663b10: 中義別有二。一無常用。謂依他中眞識之
T2305_.70.0663b11: 心。二常住體。謂眞實性。正論依他是隨染
T2305_.70.0663b12: 用。＊爾以眞諦體用爲論。用即攝依他
T2305_.70.0663b13: 故。依他中得有眞實。又依他中分取眞邊
T2305_.70.0663b14: 説名眞實。不辨體用

T2305_.70.0663b15:

章次明有修

至

皆悉有修　訓云。三性之中皆

T2305_.70.0663b16: 有六識。故悉有修

T2305_.70.0663b17:

章分別性中

至

無別妄體　訓云。事識中修應

T2305_.70.0663b18: 有如觀。略故且説生法二空。妄識中觀總
T2305_.70.0663b19: 有三重。如下章辨。此中且明初二觀也。心
T2305_.70.0663b20: 外無境者。妄境即心也。無別妄體者。謂八妄
T2305_.70.0663b21: 想本識變爲。無別體也。是觀即是第二妄
T2305_.70.0663b22: 想。依眞觀收。於本識中有眞性故

T2305_.70.0663b23:

章依他性中

至

乃至究竟　訓云。此二空觀義

T2305_.70.0663b24: 即寛通。以二空中攝諸空故。不如事識三
T2305_.70.0663b25: 重觀中生法二空。先起聞慧聞二無我者。攝
T2305_.70.0663b26: 論疏第三云。耳識納教名爲聞體。此是生得

T2305_.70.0663b27:

慧悟教解心是方便善

已上

聞所成故名聞

T2305_.70.0663b28: 慧。＊爾言起聞慧聞二無我者。如聞解
T2305_.70.0663b29: 義名爲聞也。成聞熏習者。熏成聞慧種子
T2305_.70.0663c01: 也。眞受淨熏妄受染熏者。淨是三慧。染是煩
T2305_.70.0663c02: 惱。本中眞識受淨行熏以成淨種。本中無
T2305_.70.0663c03: 明受染熏以成染種。問。一切諸法眞妄共
T2305_.70.0663c04: 起。何不相熏耶。答。染雖熏眞但成資助
T2305_.70.0663c05: 而不種。淨熏無明其義又爾。問。三慧淨行
T2305_.70.0663c06: 即是依他。體有染淨。何故偏熏眞中淨種
T2305_.70.0663c07: 而不熏無明中乎。答。理實三慧又有妄
T2305_.70.0663c08: 義。且依増勝影其淨。故此三慧妄修義
T2305_.70.0663c09: 邊。應於本中無明成種。又無我解雖成陀
T2305_.70.0663c10: 那。＊爾就顯相偏名爲淨而熏眞也。淨行已
T2305_.70.0663c11: ＊爾。煩惱例爾。或又應言三慧體性實唯是
T2305_.70.0663c12: 眞。而言共起但是資成也。煩惱又爾。唯是
T2305_.70.0663c13: 妄染。設言共起但是資成而非種生也。此
T2305_.70.0663c14: 就依他中從本識起餘七識故。不説無
T2305_.70.0663c15: 明種子轉薄。理實眞中有無明種。如來藏識
T2305_.70.0663c16: 爲無始已來惡習所熏生無明故。此種修
T2305_.70.0663c17: 時漸漸薄也。或如來藏生無明時不依種
T2305_.70.0663c18: 子直爾生也。後義應勝。以末熏本者熏轉
T2305_.70.0663c19: 熏成。以本熏末者熏轉熏生。至下當悉。言
T2305_.70.0663c20: 成就出世法身種子者。思修二慧熏成出世
T2305_.70.0663c21: 法身種也。種性已上有五種身。於中法報
T2305_.70.0663c22: 名法身。以功徳法所成身故。准之故知。聞
T2305_.70.0663c23: 慧熏習在善趣位。思慧熏在種性上。修慧
T2305_.70.0663c24: 熏在地上也

T2305_.70.0663c25:

章眞實性中

至

此四門竟　訓云。以有修故

T2305_.70.0663c26: 妄盡之時眞獨成徳者。以進習義名爲修
T2305_.70.0663c27: 故。由妄有時進習之力妄盡獨眞成勝徳
T2305_.70.0663c28: 也。言妄盡攝本成就證行者。妄法盡滅攝
T2305_.70.0663c29: 彼眞心隨妄之用以歸眞體。顯眞體寂成
T2305_.70.0664a01: 證行也。言從體起用成就教行者。從眞體
T2305_.70.0664a02: 中起作用也。體寂離相唯智所會名爲證
T2305_.70.0664a03: 行。眞用非無隨證所顯名爲教行。證教二
T2305_.70.0664a04: 行前加行者皆是眞修。證前加行二種之中。
T2305_.70.0664a05: 初息妄顯眞。後眞法平等。教前加行二種之
T2305_.70.0664a06: 中。初加行因。後正起行因

T2305_.70.0664a07:

章次明有盡

至

立相如是　訓云。此中隨妄

T2305_.70.0664a08: 用息者。非但妄盡眞亦息滅。前滅眞者是
T2305_.70.0664a09: 眞用也。言轉依會本者。攝大乘論學果寂滅
T2305_.70.0664a10: 勝相初云。論曰。本依者是具淨不淨品二分
T2305_.70.0664a11: 依他性。釋曰。分別性是生死。眞實性是涅槃。
T2305_.70.0664a12: 從本已來此二品以依他性爲依止。即説
T2305_.70.0664a13: 依他性爲本依。論曰。轉依者對治起時此
T2305_.70.0664a14: 依他性由不淨品分永改本性。由淨品分

T2305_.70.0664a15:

永成本性。釋曰。轉依亦屬依他性

已上

此中

T2305_.70.0664a16: 依他有總別。總者二品和合總名依他。即是
T2305_.70.0664a17: 本識。別者二品別分名爲依他。即生死分
T2305_.70.0664a18: 菩提分也。此二別分雖非正是依他之性。
T2305_.70.0664a19: 以本依他爲其體故亦名依他。故疏七云。

T2305_.70.0664a20:

生死涅槃名爲二分。本識爲體名依他

已上

T2305_.70.0664a21: 二品依他以共本識爲其所依。別依總故。
T2305_.70.0664a22: 故疏云。言此二品以依他性爲依止者。同

T2305_.70.0664a23:

依本識。即梨耶爲本依

已上

所言轉者具

T2305_.70.0664a24: 有三義。故疏云。本識染種有轉改義。本識

T2305_.70.0664a25:

淨品有轉成義。本識眞如有轉顯義

已上

所

T2305_.70.0664a26: 言依者是本依止。由染滅故令本識中染種
T2305_.70.0664a27: 轉滅。由淨生故令本識中淨種轉成。由此
T2305_.70.0664a28: 義故名爲轉依。言會本者。依他之中眞如
T2305_.70.0664a29: 是本。以轉依時淨品成故還會本眞。歸會
T2305_.70.0664b01: 本時無他妄故獨眞不依。實非依他。＊爾
T2305_.70.0664b02: 其淨品還即本第一分淨故暫屬依他。故

T2305_.70.0664b03:

論釋曰。轉依今屬依他

已上

本依他中所

T2305_.70.0664b04: 成淨種圓滿成時。但成本性更無別法。是
T2305_.70.0664b05: 故依他亦不盡也。言眞性體寂名之爲盡
T2305_.70.0664b06: 者。盡衆相故義説爲盡。非是前有後方盡
T2305_.70.0664b07: 也。或息染用顯體常寂名爲盡也

T2305_.70.0664b08:

章遣相云何

至

第二門竟　訓云。就前三性

T2305_.70.0664b09: 各明無性。故又得名眞妄離合。攝論六云。
T2305_.70.0664b10: 論曰如取不有故三性成無性。釋曰。由分
T2305_.70.0664b11: 別性所顯現實無所有故無相性。分別性
T2305_.70.0664b12: 無體相故依他無所依止故無生性。此二
T2305_.70.0664b13: 無性。無無性故眞實無性性。此無性但大

T2305_.70.0664b14:

乘有

已上

如取不有者。如情所取相不有故

T2305_.70.0664b15: 立三無性。即以三性轉名無性。問。若爾何
T2305_.70.0664b16: 故就本識明無分別。就實推眞明無生
T2305_.70.0664b17: 耶。答。非即本識依他之性名無別。但取
T2305_.70.0664b18: 分別無處説爲無分別也。無生亦爾。非直
T2305_.70.0664b19: 取眞以爲無生。但以依他空無之處名無
T2305_.70.0664b20: 生也

T2305_.70.0664b21:

章次第三門

至

無盡之異　訓云。自下辨明

T2305_.70.0664b22: 共相八識。開章可知

T2305_.70.0664b23:

章初定其相

至

此一門竟　訓云。如攝論説

T2305_.70.0664b24: 者。第一勝相廣説此三。言共爲神本者。神
T2305_.70.0664b25: 者即是識異名也。爲餘識本故爲神本。或
T2305_.70.0664b26: 識中本故曰神本。言故論説言者。此有二
T2305_.70.0664b27: 義。一義云即攝論説。以本依彼明此三故。
T2305_.70.0664b28: 又章上文引攝論云。彼説眞如與妄和合

T2305_.70.0664b29:

名阿梨耶

已上

眞心常故名不生滅。妄是無

T2305_.70.0664c01: 常故名生滅。故彼攝論第二曰。阿梨耶者是
T2305_.70.0664c02: 依他性。又第六云。此依他性由眞實性分常
T2305_.70.0664c03: 住。由分別性分無常。由二性分非常非無

T2305_.70.0664c04:

常。依此義説

乃至

有生無生無二。有滅無滅

T2305_.70.0664c05:

無二

已上

故知此中引彼攝論。一義云。是起

T2305_.70.0664c06: 信論。故彼文云。不生不滅與生滅和合非一
T2305_.70.0664c07: 非異。名爲阿梨耶識。此識有二種義。云何

T2305_.70.0664c08:

爲二。一者覺義。二者不覺義

已上

章自釋彼

T2305_.70.0664c09: 覺不覺義以爲眞妄。故知此中引起信論
T2305_.70.0664c10: 問。既依攝論明此三種。故知此應是攝論。
T2305_.70.0664c11: 答。彼攝論中雖有其義而無此文。知此中
T2305_.70.0664c12: 引起信論成攝論也。良以攝論義有文
T2305_.70.0664c13: 無。故相法師引起信論以釋攝論阿梨耶識
T2305_.70.0664c14: 以解爲性之文。故彼疏第一云解性有二。一
T2305_.70.0664c15: 是常住眞如解性。二是無常生滅解性。故馬
T2305_.70.0664c16: 鳴論曰。不生不滅法與生滅和合名阿梨耶

T2305_.70.0664c17:

識。

已上

若彼論中自有此文。何求外得。准

T2305_.70.0664c18: 此疏文此中亦爾。引起信論釋成攝論。問。
T2305_.70.0664c19: 下章文中起信論不生滅法與生滅合證離
T2305_.70.0664c20: 分門阿梨耶。故知此中非引彼説。又起信

T2305_.70.0664c21:

論以依阿梨耶識説有無明

已上

准此文

T2305_.70.0664c22: 意。梨耶識中不攝無明。以別説故。於此門
T2305_.70.0664c23: 中明共相識。何得引彼爲證據耶。答。以
T2305_.70.0664c24: 彼所説梨耶識中有其識心隨妄用故。分
T2305_.70.0664c25: 取爲證。如攝論主六識有修之説引證
T2305_.70.0664c26: 成眞識有修義。又雖梨耶具攝眞妄。＊爾梨
T2305_.70.0664c27: 耶名正主眞邊。以無沒故。故引彼證離分
T2305_.70.0664c28: 識亦得無傷。又於此文具有兩義。一非異
T2305_.70.0664c29: 門。亦名同相。若依此門。覺與不覺同是眞
T2305_.70.0665a01: 識也。眞識中覺是體性。不覺相用也。故論文
T2305_.70.0665a02: 曰。言同相者。譬如種種瓦器皆同 &MT04800;

塵性
T2305_.70.0665a03: 相。如是無漏無明種種業幻。皆同眞如性相

T2305_.70.0665a04:

已上

故知不覺是眞識相無有妄識。唯是離

T2305_.70.0665a05: 分梨耶識也。二非一門。亦名異相。若依此門。
T2305_.70.0665a06: 覺是眞識。不覺是妄。故論曰。言異相者。
T2305_.70.0665a07: 如種種瓦器各各不同。如是無漏無明隨染

T2305_.70.0665a08:

業幻差別性

已上

共有眞妄即共相識。爲攝

T2305_.70.0665a09: 二義故云非一非異名阿梨耶。有二門故。
T2305_.70.0665a10: 上下二文各取一義。不相違也。＊爾彼論曰。
T2305_.70.0665a11: 依阿梨耶説有無明者。應有二釋。一云。
T2305_.70.0665a12: 依共相門。阿梨耶中有不覺故説有無明。
T2305_.70.0665a13: 一云。阿梨耶識中具有二義。此文且約離分
T2305_.70.0665a14: 以論。後義應勝。言此種力故起阿陀那者。
T2305_.70.0665a15: 依我見熏生自他識陰身之時。即起能取
T2305_.70.0665a16: 似識識也。或離心外無別所取故。依我見
T2305_.70.0665a17: 熏即生執識也。又設別論能執所執。我見
T2305_.70.0665a18: 熏力應通生二。故我見熏起執識也言依
T2305_.70.0665a19: 此我想起於我見等者。名執我心爲我想
T2305_.70.0665a20: 也。或執心邊想心數也。依止我想取想之
T2305_.70.0665a21: 力方起見愛。此心心數一身義分

T2305_.70.0665a22:

章次辨一異

至

此三門竟　訓云。六識分中

T2305_.70.0665a23: 有見聞等。於佛菩薩六塵境界隨應見聞
T2305_.70.0665a24: 或覺或知。依見聞故方起行修。言阿梨
T2305_.70.0665a25: 耶識是修所因者依本中種起修行故。修
T2305_.70.0665a26: 所熏者成淨種故。修所轉者轉染種故。以
T2305_.70.0665a27: 無念者未起想故。不起念者偏著一境無
T2305_.70.0665a28: 發悟故

T2305_.70.0665a29:

章次明有盡

至

三識如是　訓云。眞識體雖

T2305_.70.0665b01: 不滅盡。和合用息名本識盡。此即義盡非
T2305_.70.0665b02: 體盡也。論説者。攝論三曰。由聞熏習四
T2305_.70.0665b03: 法得成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波
T2305_.70.0665b04: 羅蜜是大我種子。三虚空器三昧是大樂種
T2305_.70.0665b05: 子。四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四
T2305_.70.0665b06: 徳。此聞熏習及四法爲四徳種子。四徳滿時
T2305_.70.0665b07: 本識都盡。疏第三云。業惑果報永改名盡。聞

T2305_.70.0665b08:

熏淨品生滅相息永成名息

已上

體還歸本者。

T2305_.70.0665b09: 顯不盡也。用盡之時如本性淨。故曰歸本
T2305_.70.0665b10: 八識義章硏習抄卷上

T2305_.70.0665b11:

寫本云

保安元年十二月二十九日刪削畢

T2305_.70.0665b12:

　去年爲御堂竪義所抄

云云

T2305_.70.0665b13: 　　以此善根力　往生安養奉覲彌陀
T2305_.70.0665b14: 　　慧眼開明達見佛性矣

T2305_.70.0665b15:

　　　　　　　　　　　　珍海

生　年
二十九

T2305_.70.0665b16:
T2305_.70.0665b17:
T2305_.70.0665b18: 八識義章研習抄卷中
T2305_.70.0665b19: 　　　　　　　　　　沙門珍海 &T047368;

T2305_.70.0665b20: 辨相門之餘
T2305_.70.0665b21: 章或分爲四四有四門訓云。標章門也

T2305_.70.0665b22:

章一開妄合眞

至

通前爲四　訓云。楞伽文

T2305_.70.0665b23: 者。阿跋一云。心名採集業。意名廣採集。諸

T2305_.70.0665b24:

識識所識。現等境説五

已上

集起之本故説

T2305_.70.0665b25: 爲心者。妄境集起以心爲本。由心分別妄
T2305_.70.0665b26: 想起故。此即以本顯末縁慮取境之義以
T2305_.70.0665b27: 釋心也。是阿跋經子注所所念慮心也。或
T2305_.70.0665b28: 言本者即以此本釋心義也。故阿跋經子
T2305_.70.0665c01: 注釋第一義心云。肝栗太宋言心。謂如樹

T2305_.70.0665c02:

木心非念慮心。念慮心胡音云質多也

已上

T2305_.70.0665c03: 心義有二。今言本者如樹木心也。集起境
T2305_.70.0665c04: 界是心作業。是故説名採集業也。遍司諸塵
T2305_.70.0665c05: 故説爲意者。由第六識遍至諸境。故於五
T2305_.70.0665c06: 塵有五識生。此即顯示所依義也。通司六
T2305_.70.0665c07: 塵名廣採集者。對五識心了一境。通取六
T2305_.70.0665c08: 塵名爲廣也。隨境了別名爲諸識。隨境非
T2305_.70.0665c09: 一名之爲諸。別了名識。識義雖通然此
T2305_.70.0665c10: 偏勝。以各了一塵了別義故識現五塵名
T2305_.70.0665c11: 識所識者。以識言對經識。以現五塵對
T2305_.70.0665c12: 經所識。唯知現在五塵境別者。以現在言
T2305_.70.0665c13: 對經現也。以唯知言及不通言對經等也。
T2305_.70.0665c14: 齊義屬義限義名等唯義亦爾。故以對釋以
T2305_.70.0665c15: 五塵境説五。此中意云。言諸識者先標體
T2305_.70.0665c16: 類。次言識者顯其用也。次言所識現等境
T2305_.70.0665c17: 者。擧所了境以成識義。言説五者擧其數
T2305_.70.0665c18: 別以顯諸也。問。經上文曰。七識亦如是。心

T2305_.70.0665c19:

倶和合生

已上

此説七識與眞心倶。乘此文

T2305_.70.0665c20: 勢方云諸識心如是。異亦不可得。心名採
T2305_.70.0665c21: 集業等。故知此文眞識名心。又楞伽經文
T2305_.70.0665c22: 説心意意識及以五識。如總品云。心能造
T2305_.70.0665c23: 諸業。意是能分別。意識能知法。五識虚妄見

T2305_.70.0665c24:

已上

如是非一。故知此中亦説此四。故達磨

T2305_.70.0665c25: 法師以藏識爲心。七識爲意。意識爲識

T2305_.70.0665c26:

疑脱眼
等二字

爲五。此釋開四善契首尾。眞識名

T2305_.70.0665c27: 心甚順文勢。云何成立章主意耶。答。心意
T2305_.70.0665c28: 識名實通諸識。故攝論疏第二曰。就通以
T2305_.70.0665c29: 辨。三識皆有心意識義。今就隱顯三名各

T2305_.70.0666a01:

別

已上

又以八種倶名爲識。三又下文云。

T2305_.70.0666a02: 心聚法中總名心法。十二處中合爲意處。

T2305_.70.0666a03:

名雖同眞妄兩別。意名雖一何妨差別

已上

T2305_.70.0666a04: 故處處文作種種説。或説第八説名爲心。
T2305_.70.0666a05: 如彼心倶和合生文。或説妄識説名爲心。
T2305_.70.0666a06: 如入楞伽第七卷云。餘七識者意意識等。勝
T2305_.70.0666a07: 鬘經云及心法智。起信論云心滅即種種法
T2305_.70.0666a08: 滅。攝大乘論云。佛説心名此名目第二識

T2305_.70.0666a09:

已上

如是非一。或説四種。或説共相。或説

T2305_.70.0666a10: 離分。或唯説妄識。或通説眞妄。如是異説
T2305_.70.0666a11: 不可一途。＊爾今此文以現境五顯其諸
T2305_.70.0666a12: 識言不攝第六。以此推之。上二句説六
T2305_.70.0666a13: 七識也。又説第七名業相識。採集業稱正
T2305_.70.0666a14: 當此義。故菩提流支既以心能集諸業之文
T2305_.70.0666a15: 解業相識。即釋心能集諸業文云第七識
T2305_.70.0666a16: ＊爾達磨釋亦叙一途。不須和會

T2305_.70.0666a17:

章二開眞合妄

至

故合有四　訓云。本論文

T2305_.70.0666a18: 云所言義者即有三種。云何爲三。一者體
T2305_.70.0666a19: 大。謂一切法眞如平等不増減故。二者相
T2305_.70.0666a20: 大。謂如來藏具足無量性功徳故。三者用
T2305_.70.0666a21: 大。謂能生一切世間出世間善因果故。又
T2305_.70.0666a22: 云。復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁
T2305_.70.0666a23: 覺菩薩佛無有増減。非前際生非後際
T2305_.70.0666a24: 滅。畢竟常恒從本已來性自滿足一切功徳

T2305_.70.0666a25:

已上

此文即釋體相也。今此章中合取二

T2305_.70.0666a26: 文。經説者勝鬘經説。如下引之。不増不減

T2305_.70.0666a27:

經者。彼文

云云

淨用之中亦有二種者。起信論

T2305_.70.0666a28: 曰。復次眞如用者。所謂諸佛如來本性。因

T2305_.70.0666a29:

他發大慈悲修諸波羅蜜

已上

似有如

T2305_.70.0666b01: 是大方便智除滅無明見本法身。自然而

T2305_.70.0666b02:

有不思議業種種之用

云云

見本法身者。是

T2305_.70.0666b03: 本法身是隨縁顯用。不思議業是隨縁作
T2305_.70.0666b04: 用。問。何故法身名爲用乎。答。自性淨徳雖
T2305_.70.0666b05: 是本有而不用之。今得聖位方乃用之以
T2305_.70.0666b06: 照法界。故名用也。言性淨者。顯本自性
T2305_.70.0666b07: 以成淨徳。故名性淨。言方便者。施造方便
T2305_.70.0666b08: 之所起也

T2305_.70.0666b09:

章三眞妄倶開

至

故合有四　訓云。就眞識

T2305_.70.0666b10: 中體爲摩羅。相爲梨耶。問。此阿摩羅名出
T2305_.70.0666b11: 何處。　答。十八空論云。阿摩羅是自性清淨

T2305_.70.0666b12:

心

天親所造。
眞諦所譯

攝論疏一云。此眞如門判爲摩羅

T2305_.70.0666b13: 識故。無相論曰。無相無生即是阿摩羅究竟

T2305_.70.0666b14:

淨識

已上

起信論文雖説共相＊爾於此中

T2305_.70.0666b15: 分相取眞邊。又一文中。具二識故亦得
T2305_.70.0666b16: 證成離分識也。問。若通二義。不可定證
T2305_.70.0666b17: 離分識耶。答。此難不＊爾。但爲證成眞有
T2305_.70.0666b18: 染用。不淨梨耶是共是離。所以不可作如
T2305_.70.0666b19: 此難

T2305_.70.0666b20:

章四體相不同

至

四相如是　訓云。文顯可

T2305_.70.0666b21: 知。准之文意。心生滅門唯是生死依他義。
T2305_.70.0666b22: 全無淨用。不應於中攝始覺心

T2305_.70.0666b23:

章亦得分五

至

是其五也　訓云。義顯可知。

T2305_.70.0666b24:

章亦得分六

至

六識所收　訓云。如經説者

T2305_.70.0666b25: 大品。維摩説者。彼經觀衆生品曰。如第五
T2305_.70.0666b26: 大。如第六陰。如第七情。如十三入。如十

T2305_.70.0666b27:

九界。菩薩觀衆生爲若此

已上

此説六識

T2305_.70.0666b28: 攝諸識盡。問。章下文中觀此文云。經中
T2305_.70.0666b29: 所言無七情者。事識之中無第七情。非

T2305_.70.0666c01:

無妄識

已上

今此何故言攝餘識。　答。下文

T2305_.70.0666c02: 雖言唯約事識不遮事識以攝餘本。故
T2305_.70.0666c03: 不相違。言經説想受等者。諸經多説五陰
T2305_.70.0666c04: 法中五更行也。今言諸識者不過六種。
T2305_.70.0666c05: 是故問起想等攝處作如下答。成實者。彼
T2305_.70.0666c06: 論立無數品云。受想行等皆心差別名。又無
T2305_.70.0666c07: 相應品云若人取想是見已取非是時。故

T2305_.70.0666c08:

知識等次第而生

已上

以想受識非對現境

T2305_.70.0666c09: 故。意識攝言通名無別名。意識唯識陰攝不
T2305_.70.0666c10: 通想受。若縁想等名意識者。是通名也。餘
T2305_.70.0666c11: 經論者。准下章文。毘曇智論涅槃經等。又起
T2305_.70.0666c12: 信論曰。心異念異同知同縁。又攝論二云。是

T2305_.70.0666c13:

心與欲等同生同滅

已上

是等又是心數倶起」

T2305_.70.0666c14:

章亦得説七

至

從末言耳　訓云。意根過去無

T2305_.70.0666c15: 間時在。以所生識正現在故。若通論之。
T2305_.70.0666c16: 隨於何時前能生後皆名意根。又若約性
T2305_.70.0666c17: 論。設不生後同名意根。是依性故也

T2305_.70.0666c18:

章亦得八

至

不遍在妄　訓云。楞伽經文如

T2305_.70.0666c19: 前引之

T2305_.70.0666c20:

章亦得説九

至

通前九也　訓云。第九云。依

T2305_.70.0666c21: 諸邪念法。長故有識生。八九種種識。如水中

T2305_.70.0666c22:

諸波

已上

邪念法者妄想心也。依妄熏習諸

T2305_.70.0666c23:

識得生。言種種者所謂九種八種七種

乃至

三

T2305_.70.0666c24: 種二種等也。但擧八九不説餘故。爲攝七
T2305_.70.0666c25: 等更言種種。此中九識正爲證文。所餘八等
T2305_.70.0666c26: 但是隨來。問。依邪念法生相云何。答曰。

T2305_.70.0666c27:

心法本一

起信論曰依一
心法。今取此意

＊爾無始來展轉染

T2305_.70.0666c28: 用爲惡習故。次第爲縁恒生七識。有七識
T2305_.70.0666c29: 故合本爲八。八識即是生第八識體。實雖
T2305_.70.0667a01: 不生。然作八數依邪念起。本無始有即生
T2305_.70.0667a02: 藏故。本是一識無有八識。八識依念方始
T2305_.70.0667a03: 生也。八識已＊爾。九識亦＊爾。以本一心喩
T2305_.70.0667a04: 如海水。分爲八等如波浪也。或亦應言
T2305_.70.0667a05: 離分七識共相八識依邪念生。其第九識
T2305_.70.0667a06: 及離分中第八眞識非依念生。是以説言
T2305_.70.0667a07: 有識生矣。非一切識皆依念生。故置有
T2305_.70.0667a08: 言。八者第八。九者第九。種種識者前七識也。
T2305_.70.0667a09: 識九第八喩如海水。八識七識如波浪也｣

T2305_.70.0667a10:

章亦得分十

至

故有十種　訓云。義顯可知」

T2305_.70.0667a11:

章亦得開分

至

故爲十一　訓云。可知。

T2305_.70.0667a12:

章妄識六者

至

麁細分異　訓云。此中相續

T2305_.70.0667a13:

識亦曰不斷者。論云。二者不斷相應染

云云

此

T2305_.70.0667a14: 云六種於一妄識義分麁細故。隨説一
T2305_.70.0667a15: 名亦得總顯也。如楞伽經説。業相識或説
T2305_.70.0667a16: 現識。又釋名門總爲妄識之異名也。若約
T2305_.70.0667a17: 義別論其體性。開分亦得。故隨位別上下
T2305_.70.0667a18: 斷也

T2305_.70.0667a19:

章無明心者

至

論説如是　訓云。此依論釋

T2305_.70.0667a20: 六重名相。言依阿梨耶識説有無明者。阿梨
T2305_.70.0667a21: 耶中有無明故。或依眞識有無明也言能
T2305_.70.0667a22: 令過去已經之事忽然而念者。本論文曰。能

T2305_.70.0667a23:

令現在已逕之事忽然而念

云云

此論文云

T2305_.70.0667a24: 現在已逕。＊爾章引之曰過去已逕者。論擧
T2305_.70.0667a25: 二世謂現在。言已逕者是過去也。章偏取
T2305_.70.0667a26: 一。謂過去世即已逕也。言如夢所見者。章
T2305_.70.0667a27: 主加也。論文披論勘 &MT02380;

而知

T2305_.70.0667a28:

章然此六種

至

通眞爲七　訓云。此八喩顯。

T2305_.70.0667a29: 不覺知心者。不知眞實一法界義名不覺
T2305_.70.0667b01: 知。此不覺心但是癡闇未取妄相也。 &MT04800;

動
T2305_.70.0667b02: 之念者。妄想心始 &MT04800;

發也。轉起外境者。見心
T2305_.70.0667b03: 漸麁及似色等。而對心別有境用。至後
T2305_.70.0667b04: 現識方有境故也。境界成已還顯自心者。心
T2305_.70.0667b05: 相轉麁。境界相成。境相成已還現心上。心境
T2305_.70.0667b06: 相對能所始分。分別染淨違順等別者。於色
T2305_.70.0667b07: 等上更起分別。増益妄想種種差別。境界
T2305_.70.0667b08: 牽心心隨境界者。智識已前心強境弱。此相
T2305_.70.0667b09: 續識境界強堅能引妄心。心隨妄境不能
T2305_.70.0667b10: 捨離恒續起也。問。此六重爲前後別起。爲
T2305_.70.0667b11: 同時起耶。答。但於同時義説次第。猶如燈
T2305_.70.0667b12: 炷無有前後。問。若爾何故云依前業識心
T2305_.70.0667b13: 慮轉麁等。　答。此依相生次第義説。非實前
T2305_.70.0667b14: 後。或約起説前後爲論。餘文可知

T2305_.70.0667b15:

章事識四者

至

合爲十一　訓云。本論文云。

T2305_.70.0667b16: 三者執取相。依於相續縁念境界住持苦
T2305_.70.0667b17: 樂心起著故。四計名字相。依於妄執分別
T2305_.70.0667b18: 假名言相故。五者起業相。依於名字尋名
T2305_.70.0667b19: 執著造種種業故。六者業繋苦相。依業受
T2305_.70.0667b20: 果不自在故。又云。執相應染。依二乘解脱

T2305_.70.0667b21:

及信相應地遠離故

已上

言取性者。迷因縁

T2305_.70.0667b22: 相立定性。所取境界作事實現而無實性。
T2305_.70.0667b23: 心謂有性者但是妄作耳。如横計我全無
T2305_.70.0667b24: 其性。＊爾上文云事識分中根塵實有。見即
T2305_.70.0667b25: 成聖謗墮地獄者。據相以論。非無體實。
T2305_.70.0667b26: 計名字者。於名相中更立如其名相定性。
T2305_.70.0667b27: 餘文可知

T2305_.70.0667b28:

章若就事中

至

通前十三　訓云。若事識中

T2305_.70.0667b29: 開分六者。通前眞妄七種之識合爲十三。
T2305_.70.0667c01: 非是通十一識也

T2305_.70.0667c02:

章若就眞中

至

通前十五　訓云。若眞分三。

T2305_.70.0667c03: 通彼前門十三之中事妄十二合爲十五。非
T2305_.70.0667c04: 通十三

T2305_.70.0667c05:

章又隨義別

至

故但言八　訓云。若使已下

T2305_.70.0667c06: 引經爲問。阿跋四云。善不善者謂八識。何
T2305_.70.0667c07: 等爲八。謂如來藏名識藏。心意識及五識

T2305_.70.0667c08:

身。達磨釋云。心者法智心也

訓云。以勝鬘經
心法智對顯

心

T2305_.70.0667c09:

意者皆七識也

已上

此文既説如來藏識別

T2305_.70.0667c10: 爲一種。故知此文説離分門。經中既合眞
T2305_.70.0667c11: 識妄識名爲一種。獨事分六。若如前言。
T2305_.70.0667c12: 何故經中不説眞妄各有六識。＊爾唯經説
T2305_.70.0667c13: 三重識中各有六識。定非正説。良以已下。
T2305_.70.0667c14: 答文可知

T2305_.70.0667c15:

章又隨義別

至

故有六十　訓云。業識已後

T2305_.70.0667c16: 六識易知。是妄想故。以妄想者取境相故
T2305_.70.0667c17: 隨境説六。無明與眞亦有六者。本隨末轉
T2305_.70.0667c18: 亦有六也。或復眞識及無明地雖名是一。
T2305_.70.0667c19: 在六識中皆有其體。故約得分爲六識也」

T2305_.70.0667c20:

章若復廣論

至

體相如是　訓云。或百或千

T2305_.70.0667c21:

乃至

無數如是衆多。故言難窮。非眞無量

T2305_.70.0667c22: 爲難窮也。問。何故數量如是難窮。答。染淨
T2305_.70.0667c23: 諸法無非是識。＊爾諸法門數量難窮。隨彼
T2305_.70.0667c24: 説識亦無量也
T2305_.70.0667c25: 　　根塵有無門第三

T2305_.70.0667c26:

章第三料簡

至

三門分別　訓云。此就根塵

T2305_.70.0667c27: 明廢立也。三階開章如文可知。

T2305_.70.0667c28:

章一通別分別

至

故説有之　訓云。此中言

T2305_.70.0667c29: 以互起故生必有依者。非恒有者其性羸
T2305_.70.0668a01: 劣。故起時各須依託。或生起故必託因縁。
T2305_.70.0668a02: 強者爲根弱者爲塵者。内外異故。親疏別故。
T2305_.70.0668a03: 不共共故。隨不隨故。強弱分也。問。眼等五根
T2305_.70.0668a04: 以何爲體耶。答。若依毘曇。四大所造淨色
T2305_.70.0668a05: 爲體云異四大。若據成實。攬四大成。體
T2305_.70.0668a06: 即四大。離大之外無別體也

T2305_.70.0668a07:

章問曰楞伽

至

故立根塵　訓云。初番問答如

T2305_.70.0668a08: 文可知。楞伽經文如前引之。次問答中言
T2305_.70.0668a09: 心外無境者。妄識分中境從心起。此約理
T2305_.70.0668a10: 論。非言妄識知境心起。要待修習方能解
T2305_.70.0668a11: 知。若於迷時不能知故。言非心作法者。
T2305_.70.0668a12: 非事分中境非心起。凡言境界從心起者。
T2305_.70.0668a13: 要是約就妄識論也。事識之心但於妄心所
T2305_.70.0668a14: 起妄境謂爲實有。即於爾時妄所取之境
T2305_.70.0668a15: 作實相現來應自心。雖非起作＊爾爲縁
T2305_.70.0668a16: 助要依事識境作實故。以事識心非生境
T2305_.70.0668a17: 界故云非心作法而已

T2305_.70.0668a18:

章七八常有

至

不説根塵　訓云。以常有法

T2305_.70.0668a19: 性堅強故不須依託。或非始起故不待縁」

T2305_.70.0668a20:

章此就凡時

至

無量根塵。訓云。此則約凡

T2305_.70.0668a21: 分別有無。故於七八不説根塵。若就種性
T2305_.70.0668a22: 已上聖位。七識縁照反易法身。八識眞證常
T2305_.70.0668a23: 住法身。即有根塵。言縁起者。以五陰法
T2305_.70.0668a24: 集成身也。言無量者。一一根塵種類衆多。
T2305_.70.0668a25: 非言根等六根之外更有餘根。色等六塵境
T2305_.70.0668a26: 界之外更有塵。以何得知。覺時無故迷時
T2305_.70.0668a27: 亦無。如於寤時離六塵無第七等。即於
T2305_.70.0668a28: 夢時亦無第七塵等也更思之

T2305_.70.0668a29:

章問曰前六

至

通別如是　訓云。四番問答相

T2305_.70.0668b01: 接可知。言無隨事了別用者。且説無其
T2305_.70.0668b02: 事識麁用。若論細用後二實相有。言此二
T2305_.70.0668b03: 心識之體者。是彼事識之體性也。體即是識
T2305_.70.0668b04: 者。自體即識也。猶如濕性水流之體是即
T2305_.70.0668b05: 水也。言此識體不依根用等者。根塵識三
T2305_.70.0668b06: 雖各有體。而非和合相對用有。以識不依
T2305_.70.0668b07: 根故不説識有所依根。識不了境故亦不
T2305_.70.0668b08: 説識有塵也。此就識體説云根塵。非
T2305_.70.0668b09: 曰直言無根塵體。問。若有根塵何故不
T2305_.70.0668b10: 得依根了塵。答。實即有也。即下門意。爾
T2305_.70.0668b11: 此文中不論此義者。爲別後門隱細不
T2305_.70.0668b12: 辨

T2305_.70.0668b13:

章二眞妄分別

至

不説有塵　訓云。此中第七

T2305_.70.0668b14: 妄識無常法者。妄法虚僞不堅實性。故是無
T2305_.70.0668b15: 常。問。若爾何故前言常有耶。答。彼約相
T2305_.70.0668b16: 續此據刹那。是故前後不相違也。言眞識
T2305_.70.0668b17: 常法體無起滅者。若論其用似有生滅。爲
T2305_.70.0668b18: 簡此義初約體辨常。問。前言事識互相起
T2305_.70.0668b19: 故得説有塵。此應翻之言以常故無所
T2305_.70.0668b20: 了塵。何故不爾。答。爲對妄識攀縁法故説
T2305_.70.0668b21: 爲有塵故。偏彰其非攀縁故不説有塵。
T2305_.70.0668b22: 略而不論常故無塵。問。何故妄識但由攀
T2305_.70.0668b23: 縁得説有塵。不依生滅而得有塵。答。細
T2305_.70.0668b24: 窮亦得。而不論者。妄識雖是念念生滅。但
T2305_.70.0668b25: 由無始無得勢力展轉相生非此境力。
T2305_.70.0668b26: 以妄境界勢力劣故。不能牽生能縁妄心。
T2305_.70.0668b27: 但由妄想境界現前。不如事識境強心弱要
T2305_.70.0668b28: 依境力心得現前。問。若爾何故楞伽經説
T2305_.70.0668b29: 境界爲風又相續識妄境牽心。答。據實亦
T2305_.70.0668c01: 得。故無有過

T2305_.70.0668c02:

章三就通分別

至

通有如是　訓云。總品文

T2305_.70.0668c03:

云。依境及根識故有八識生

已上

以依三

T2305_.70.0668c04: 義故有識義。一者有所依根。二者有所縁
T2305_.70.0668c05: 境。三者有了別義。生者成也。或可依此三
T2305_.70.0668c06: 和義故八識相生。生者起也。第七識中有體
T2305_.70.0668c07: 有用者。無明住地是七識體。業識已後是其
T2305_.70.0668c08: 用也。言眞法即是所迷之塵者。根本無明唯
T2305_.70.0668c09: 是闇心。於眞法上闇心起故無別境也。即
T2305_.70.0668c10: 前事識所依根塵者。若別論之。非必即是
T2305_.70.0668c11: 事識根塵。以現識等自有境界。與事識境
T2305_.70.0668c12: 分齊別故。境界已＊爾根亦應爾。然言即者
T2305_.70.0668c13: 且約會事爲妄以論。又亦應言用義隱故
T2305_.70.0668c14: 即事尋妄。以明其用次第。根塵妄爲體故
T2305_.70.0668c15: 就之以尋。故經説言者如來藏經爲此説
T2305_.70.0668c16: 也。故彼文云。我以佛眼觀一切衆生。貪欲
T2305_.70.0668c17: 恚癡諸煩惱中。有如來眼如來身結跏趺坐

T2305_.70.0668c18:

儼然不動

已上

起信論文如前引之。窮實皆

T2305_.70.0668c19: 是眞心所作者。會事入虚會虚入實。推
T2305_.70.0668c20: 究其實終歸眞性。歸眞即無別衆生故。衆
T2305_.70.0668c21: 生根塵即眞實也。是就眞實縁起門論。若
T2305_.70.0668c22: 約眞妄縁集門言。衆生根塵眞妄縁集。分
T2305_.70.0668c23: 取眞實爲眞用門也。此文且約一義以論。
T2305_.70.0668c24: 是故但以衆生根塵各爲眞用。若具論之
T2305_.70.0668c25: 亦有聖位縁起法身。所有根塵離衆生。別
T2305_.70.0668c26: 外有其用

T2305_.70.0668c27:

章問曰八識

至

有無如是　訓云。此中經者是

T2305_.70.0668c28: 楞伽經。故阿跋經第一云。大慧。不思議熏及
T2305_.70.0668c29: 不思議反是現識因。大慧。取種種塵及無始
T2305_.70.0669a01: 妄相是分別事識因。大慧。若覆彼眞識種種

T2305_.70.0669a02:

不實諸虚妄滅。則一切根識滅

已上

此文但就

T2305_.70.0669a03: 分別事識説根塵也。又於餘文説離分門。
T2305_.70.0669a04: 眼等八識亦應是其。但就事識説有眼也。
T2305_.70.0669a05: 若説共相八識之文。及彼依境及根識故
T2305_.70.0669a06: 有八識生等之文。亦説眞妄有根塵矣。今
T2305_.70.0669a07: 就一文故爲此釋。以前事識以下答也｣

T2305_.70.0669a08:

章次明所依

至

此一門竟　訓云。於六識中

T2305_.70.0669a09: 前五識依色根故。對現境故。其相易知。所
T2305_.70.0669a10: 以是麁也。第六不爾故名細。言心道者。
T2305_.70.0669a11: 心是諸法所行處故名之爲道。以一切法依
T2305_.70.0669a12: 心轉故。名心以爲法處行處。或復道者謂
T2305_.70.0669a13: 道理也。理者義也。心法即是三聚法中一種
T2305_.70.0669a14: 義門。故名心道。同類相依中不論五識者。
T2305_.70.0669a15: 五識一念不相續故云五蓋。義云五識。一

T2305_.70.0669a16:

念無思量性不辨得失。爲是無悔

已上

更

T2305_.70.0669a17: 檢之知

T2305_.70.0669a18:

章次就眞妄

至

辨之麁爾。訓云。生起識中。

T2305_.70.0669a19: 言唯是似塵都無實事者。似塵識故所謂都
T2305_.70.0669a20: 無。凡夫所計定性之塵。非是因縁法相都
T2305_.70.0669a21: 無。陀那識中言都無實事者。是都無所計
T2305_.70.0669a22: 實義。非是本識之所及爲我相都無。以
T2305_.70.0669a23: 非都無故名似塵。謂所反異我法相状似
T2305_.70.0669a24: 所計故名似塵也。言内迷眞法者。無明迷
T2305_.70.0669a25: 故眞用又迷。眞識之中無分別相。與無明
T2305_.70.0669a26: 地和合起故。所迷眞性相隱不顯故名内
T2305_.70.0669a27: 也。或本識中無明住地。即迷本中所有眞法。
T2305_.70.0669a28: 不向外迷故云内迷。若准此義。亦應説
T2305_.70.0669a29: 言以眞爲根。而不論者存略故＊爾
T2305_.70.0669b01: 　　大小有無門第四

T2305_.70.0669b02:

章次第四門

至

大乘説八

疑大等四字
故元第八

訓云。

T2305_.70.0669b03: 約大小乘明廢立也。第七第八小乘不説
T2305_.70.0669b04: 大乘即説。此約總相。故言大乘説八識耳。
T2305_.70.0669b05: 若別論之。第四宗中具説八識。第三宗中有
T2305_.70.0669b06: 不説者。謂第八識一向不説。未顯實故。
T2305_.70.0669b07: 第七識中凡有二門。一者妄相有無之義。彼
T2305_.70.0669b08: 宗説之。二者妄想有無之義。彼宗不説。問。
T2305_.70.0669b09: 二門何別。答。妄識分中心名妄想。境爲妄
T2305_.70.0669b10: 想。境界相状名之爲相。心取境縁名爲
T2305_.70.0669b11: 想也。問。彼宗何故但説所縁不明能縁。
T2305_.70.0669b12: 答。彼宗淺故。但心外就觀察諸法。不説
T2305_.70.0669b13: 自心妄想之義。設觀心法唯見外心。境界
T2305_.70.0669b14: 分中觀察相状。未見己體以爲妄想。故彼
T2305_.70.0669b15: 宗中雖説心境。但爲妄想境界分也。問。設
T2305_.70.0669b16: 雖宣説妄想有無。不説眞識應名爲淺。何
T2305_.70.0669b17: 故淺故不説妄想。答。凡於大乘明二宗
T2305_.70.0669b18: 者。爲別所教二人差別。云何二人。一者地
T2305_.70.0669b19: 前信位菩薩。但觀空如無相之義未證眞
T2305_.70.0669b20: 實。二者地上證位菩薩。能觀妄想漸漸捨
T2305_.70.0669b21: 離。能證眞實分分増進。以教地前名破相
T2305_.70.0669b22: 教。以教地上爲顯實教。故以經中説妄
T2305_.70.0669b23: 想義名顯實宗。不是破相明妄相也。問。
T2305_.70.0669b24: 若爾妄想依心之觀。彼第三宗亦應説之。地
T2305_.70.0669b25: 前觀故。若評説者。此觀觀察三界妄想唯從
T2305_.70.0669b26: 心起。如夢所見心外畢竟無法可得。此所
T2305_.70.0669b27: 觀義當二諦章妄想之有。辨心外畢竟無
T2305_.70.0669b28: 法。但是惑心妄相所見。此妄想有。前三宗中
T2305_.70.0669b29: 未説此義。云何破相明其妄想依心觀乎。
T2305_.70.0669c01: 答。第三宗中不説。以此正觀妄想有故。
T2305_.70.0669c02: 此觀雖是地前所有。但是究竟解脱觀門。非
T2305_.70.0669c03: 於教門正被地前。是故種性解行菩薩雖作
T2305_.70.0669c04: 此觀。判屬地上所行分齊。如彼地前隨分
T2305_.70.0669c05: 有證。大位判之但名信位。此亦如是。地前
T2305_.70.0669c06: 雖觀妄想依心。所依依心是妄想故。大判
T2305_.70.0669c07: 言之屬第四宗。問。勝鬘經中空如來藏爲
T2305_.70.0669c08: 破相宗。爾空如來藏具攝五位。五位之
T2305_.70.0669c09: 中無明即是妄識心體。云何破相不説妄想。
T2305_.70.0669c10: 答。雖説五位不論惑心妄想之有。取彼
T2305_.70.0669c11: 五位妄想塵寂爲空藏故。境界分中論

T2305_.70.0669c12:

其相空爲破相也

更思之

彼小乘中未説心

T2305_.70.0669c13: 性妄想之義故無第七者。且就本故言無妄
T2305_.70.0669c14: 想。若且論之者。亦應未説妄想義也｣

T2305_.70.0669c15:

章問曰小乘

至

無辨

辨無二字
本作故非

眞識　訓云。初

T2305_.70.0669c16: 二問答明無妄識。第三問答辨無眞識。就
T2305_.70.0669c17: 明妄中初約迷時。後就解時。言取性者
T2305_.70.0669c18: 成實所説。故彼論無明品云。又不見空者

T2305_.70.0669c19:

常有無明

已上

彼論不説相應心數。常有無

T2305_.70.0669c20: 明即心闇也。又彼論説破性空理。不見空
T2305_.70.0669c21: 者即取性也。妄取自性不知名用無性之義
T2305_.70.0669c22: 者。彼成實論假名品云。又如佛語比丘。諸
T2305_.70.0669c23: 法無常苦空無我。從衆縁生無決定性。但

T2305_.70.0669c24:

有名字但有憶念但有用故

乃至

遮實有

T2305_.70.0669c25:

法故言但有

已上

妄取自性即是憶念。名

T2305_.70.0669c26: 者即是但有名字。用者即是但有用也。無性
T2305_.70.0669c27: 之義者遮實有法故言但有也。次問答中

T2305_.70.0669c28:

乃至

亦無因縁之相者。即破相觀第三宗義。但

T2305_.70.0669c29: 是妄想闇惑心現者。唯第四宗。後問答中言
T2305_.70.0670a01: 因縁虚法者。因縁有中虚無定性故名爲
T2305_.70.0670a02: 虚。非因縁相即爲虚無。此擧性虚顯相
T2305_.70.0670a03: 假有
T2305_.70.0670a04: 　　眞妄依持門第五

T2305_.70.0670a05:

章第五明其

至

三唯就眞　訓云。依持之義雖

T2305_.70.0670a06: 通體用。此中爲明體存立義。兩重開章如
T2305_.70.0670a07: 文可知

T2305_.70.0670a08:

章眞妄相對

至

依持義也　訓云。此中情有

T2305_.70.0670a09: 體無者。妄情而有。體實無也。勝鬘經文云。
T2305_.70.0670a10: 世尊。死生者。此二法是如來藏。世間言説故
T2305_.70.0670a11: 有死有生。死者舊諸根壞。生者新諸根起。
T2305_.70.0670a12: 非如來藏有生有死。如來藏雖有爲相。如
T2305_.70.0670a13: 來藏常住不變。是故如來藏是依是持是建

T2305_.70.0670a14:

立

已上

言是依者是所依也。即以生死爲其

T2305_.70.0670a15: 能依。地經亦曰。第六地如來所説十二因
T2305_.70.0670a16: 縁分皆依一心。義 &T047368;

五曰。此依何心。謂依
T2305_.70.0670a17: 眞心。妄心所爲依眞起故。云何得知。下論
T2305_.70.0670a18: 釋此名二諦別和合之觀。能依因縁是其世
T2305_.70.0670a19: 諦。所依一心是第一義。若以本識爲一心
T2305_.70.0670a20: 者能依所依悉是世諦。云何得名二諦和

T2305_.70.0670a21:

合

已上

七法不住。本文如下

T2305_.70.0670a22:

章妄是依眞

至

依持如是。訓云。以此喩顯依

T2305_.70.0670a23: 持状。楞伽文者。阿跋第一有此兩頌。言全
T2305_.70.0670a24: 不改溟者溟海。壑者深也。而彼眞相隨妄境
T2305_.70.0670a25: 界起於七識者。依眞識相生七識矣。非即
T2305_.70.0670a26: 七識名眞相也。若眞識相即名七識。應是
T2305_.70.0670a27: 縁起非依持門。或又應言七識即是眞識之
T2305_.70.0670a28: 相＊爾此不同縁起門者。以於縁起相生法
T2305_.70.0670a29: 中。以所生法從本名眞即爲縁起。取依性
T2305_.70.0670b01: 邊爲依持義。隣次明其非一非異以顯依

T2305_.70.0670b02:

持。明知依持非必異體。定彼

疑定彼
二字衍

楞伽

T2305_.70.0670b03: 經中境界爲風等者。擧經論違問其所由。
T2305_.70.0670b04: 論文曰。如風依水而有動相。無明亦爾。依

T2305_.70.0670b05:

心體而動

已上
略抄

言此等皆有飄動義故等者

T2305_.70.0670b06: 答也。論説熏習總有四種。今論染故但取
T2305_.70.0670b07: 後三。言大偏者。經中或説七識喩海。如
T2305_.70.0670b08: 阿跋經第一偈云。譬如海波浪。鏡中像及

T2305_.70.0670b09:

夢。一切倶時現。心境界亦＊爾

已上

此説三喩

T2305_.70.0670b10: 以顯妄中集用六識。以海水等喩妄識心。
T2305_.70.0670b11: 以波浪等喩妄境界。經中或説第八眞識
T2305_.70.0670b12: 以喩海水。即章自引。有人不識通有二問。
T2305_.70.0670b13: 偏執一隅故云大偏。又應言譬如海波浪
T2305_.70.0670b14: 鏡中像及夢者。亦説眞識以喩海水。現識
T2305_.70.0670b15: 集用以喩海波。以妄境界喩起浪。縁即是
T2305_.70.0670b16: 風也。而偈文中略不説風。義必有之。＊爾彼
T2305_.70.0670b17: 有人偏執一義。總違經文。故爲大偏。或又
T2305_.70.0670b18: 應言次下所引如水大流盡波浪即不生之
T2305_.70.0670b19: 文。即是七識喩於海水。大海總轉名大流
T2305_.70.0670b20: 水。上文現名爲波浪。或大流者但是河流非
T2305_.70.0670b21: 大海水。經自説言者。阿跋第一有此文也。
T2305_.70.0670b22: 彼文復云者。第四文曰。如來之藏是善不善

T2305_.70.0670b23:

因

乃至

爲無始虚僞惡習所熏名爲識藏。生

T2305_.70.0670b24:

無明地與七識倶加海浪

已上

言世人者

T2305_.70.0670b25: 世間之人。即當世中愚鈍學人。迷覆眞心者。
T2305_.70.0670b26: 於眞識中不習解也。妄取空者。同説相
T2305_.70.0670b27: 空謬證究竟爲眞識也。故爲此論者。謬
T2305_.70.0670b28: 謂眞識偏是空故。同説心體有起作用。
T2305_.70.0670b29: 謂是妄識。不以海水喩眞識也。問。若如
T2305_.70.0670c01: 所言。解外凡人皆無習解悉覆眞心。終
T2305_.70.0670c02: 不能知眞識義乎。答。其無其位者執自
T2305_.70.0670c03: 見故終不能覺。若其信者依教可知。以
T2305_.70.0670c04: 於經中彼相現故。是又隨分習解處也

T2305_.70.0670c05:

章問曰眞妄

至

和合生矣　訓云。是義下答

T2305_.70.0670c06: 也。眞妄別體名爲不一。本末性一稱曰不
T2305_.70.0670c07: 異。兩義兼通非全一異。問。本末性一。體唯
T2305_.70.0670c08: 是一。設分眞異但是相異。若言一體亦爲
T2305_.70.0670c09: 異體。二言相違。何會一理。答。諸法體性本
T2305_.70.0670c10: 無定實。但隨義別建立體性。故一異體
T2305_.70.0670c11: 不相妨也。楞伽文者。阿跋一云。非異非不
T2305_.70.0670c12: 異。海水起波浪。七識亦如是。心倶和合生

T2305_.70.0670c13:

已上

今略引之。

T2305_.70.0670c14:

章次就妄中

至

依持如是　訓云。楞伽文者。

T2305_.70.0670c15: 阿跋二云。如水大流盡波浪即不起。如是

T2305_.70.0670c16:

意識滅。種種識不生

已上

言大流者是大河

T2305_.70.0670c17: 流。劫盡之時大河竭盡。爾時波浪即不起也。
T2305_.70.0670c18: 或大流者大海水也。海水隨風迴轉流注。此
T2305_.70.0670c19: 是水體即總流注也。劫盡之時大流竭盡水
T2305_.70.0670c20: 上浪滅。或風止時水即靜住。動轉息盡水不
T2305_.70.0670c21: 動故。於其水上浪不起也

T2305_.70.0670c22:

章次唯就眞

至

此一門竟　訓云。言繩蛇者。

T2305_.70.0670c23: 總品云。如人不識繩而取以爲蛇。不識自

T2305_.70.0670c24:

心義。分別於外法

已上

等者等取迷方睡夢

T2305_.70.0670c25: 伎兒等喩

T2305_.70.0670c26:

章次就眞妄

至

能依如波　訓云。此中本能持

T2305_.70.0670c27: 末流住不斷者。若本不持末無勢力。何能
T2305_.70.0670c28: 引發後後念耶。要假本持方得續起。

T2305_.70.0670c29:

章問曰末中

至

此二門竟　訓云。言共起

T2305_.70.0671a01: 者。共者與之。謂阿陀那與生死識也。或生
T2305_.70.0671a02: 死識眞妄倶起名共起也。陀那生死竝從
T2305_.70.0671a03: 本中種子而生。故於末中無相生義。無相
T2305_.70.0671a04: 生故不説依持。若據資助。亦得説有依
T2305_.70.0671a05: 持義也。不從夢中執我心起者。於夢心中
T2305_.70.0671a06: 有二種事。一者起身。二者見聞等。此二竝
T2305_.70.0671a07: 從睡心與起。二種相望無依持義。如是
T2305_.70.0671a08: 與聞不相關也。言經説者謂地經説。故六
T2305_.70.0671a09: 地云。世間所有受身生處差別。皆以貪著

T2305_.70.0671a10:

我故。若離著我者即無世間生處

已上

所

T2305_.70.0671a11: 言處身者内六處也。或五陰聚名之爲身。
T2305_.70.0671a12: 　　眞妄熏習門第六

T2305_.70.0671a13:

章次第六門

至

三廣顯熏習　訓云。此門正

T2305_.70.0671a14: 顯諸識功用。二重開章如文可知

T2305_.70.0671a15:

章熏習法者

至

初虚僞事。訓云。起信文曰。

T2305_.70.0671a16: 復次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷
T2305_.70.0671a17: 絶。云何爲四。一者淨法名爲眞如。二者
T2305_.70.0671a18: 一切染因名爲無明。三者妄心名爲業識。四

T2305_.70.0671a19:

者妄境所謂六塵也

已上

眞如體淨而無垢可

T2305_.70.0671a20: 處故名淨法。或熏起淨名淨法熏。眞如雖
T2305_.70.0671a21: 亦熏起染法。然非正起猶名淨也。根本無
T2305_.70.0671a22: 明雜染性故名之爲染。與妄作因稱曰因
T2305_.70.0671a23: 也。或爲染法而爲因故名染因矣。業識已

T2305_.70.0671a24:

後妄取相故名爲妄心

乃至

相續通名業識

T2305_.70.0671a25: 者。有動作故。妄識分中所有六塵未有定
T2305_.70.0671a26: 實。故名妄境。地持論者。第二文云。如是如
T2305_.70.0671a27: 實凡愚不知。以是因縁起八妄想而生三

T2305_.70.0671a28:

事

已上

上説眞實。故指彼云如是如實。生

T2305_.70.0671a29: 三事中初虚僞事者。論文曰。所謂妄想處虚

T2305_.70.0671b01:

僞事。見我慢事貪恚癡事

云云

此引地論對

T2305_.70.0671b02: 顯起信熏習法體。非顯熏相

T2305_.70.0671b03:

章問曰事識

至

此一門竟　訓云。以此下答

T2305_.70.0671b04: 也。始從無明次第轉熏。事根根塵識在枝
T2305_.70.0671b05: 末故。能熏法中不顯説之。此約一種次第
T2305_.70.0671b06: 義心略而不説。考實有之。故下淨法熏習
T2305_.70.0671b07: 中有事識熏。在識既爾。根塵豈非。問。熏習
T2305_.70.0671b08: 法中何無妄根。答。根義隱故相從塵識而
T2305_.70.0671b09: 不別説。謂意屬心。五根屬塵

T2305_.70.0671b10:

章次第二門

至

此二門竟　訓云。論中説者起

T2305_.70.0671b11:

信論也。自下

乃至

竟別相識所引論説皆是

T2305_.70.0671b12: 起信論也。論文曰。熏習義者。如世間衣服實
T2305_.70.0671b13: 無於香。若人以香而熏習故即有香氣。此
T2305_.70.0671b14: 亦如是。眞如淨法實無於染。但以無明而
T2305_.70.0671b15: 熏習故即有染相。無相染法實無淨業。但

T2305_.70.0671b16:

以眞如而熏習故即有淨用

已上

方便對治

T2305_.70.0671b17: 者是淨用也。眞如染相實是淨法。而似染相
T2305_.70.0671b18: 故攝染中。妄心淨用體是雖染。似淨用故
T2305_.70.0671b19: 攝屬淨也。汎論熏習應有二類。二熏起
T2305_.70.0671b20: 自類。如眞如熏習生無明地。意熏習等能
T2305_.70.0671b21: 生眞徳。此等齊是熏習之義也。於彼令有
T2305_.70.0671b22: 此氣分故。爾此文中且説同類不論異類。
T2305_.70.0671b23: 又於熏生同類之中應有三別。一於熏
T2305_.70.0671b24: 同類令生同類。如因位中所修淨行熏發
T2305_.70.0671b25: 眞如能生勝行。又復妄心熏無明生妄境

T2305_.70.0671b26:

也。二於異類熏生

疑衍

生同類。如彼眞如

T2305_.70.0671b27: 熏習妄法令起淨行。又無始虚僞熏習眞
T2305_.70.0671b28: 如生無始無明等。三眞熏生同類之法。如
T2305_.70.0671b29: 眞如熏習生於淨行。又無明等同類相起。此
T2305_.70.0671c01: 三種中。前之二種有所依託。如以香物熏
T2305_.70.0671c02: 依生香。後一種如花熏發空中香氣。此三
T2305_.70.0671c03: 種是同類中差別也。於異類中亦復有三
T2305_.70.0671c04: 別。一熏異類生異類。如眞如法熏習無明
T2305_.70.0671c05: 能生後念無明令相續。又如妄識熏習眞
T2305_.70.0671c06: 如令生淨徳。二熏同類生異類。如眞如
T2305_.70.0671c07: 法熏習依修對治無漏生後無明地熏習妄
T2305_.70.0671c08: 心令生淨行。三眞熏生異類之法。如依眞
T2305_.70.0671c09: 如法生無明地。又依無明熏生淨行。此約
T2305_.70.0671c10: 染淨以分同異。若眞若妄順菩提義同爲
T2305_.70.0671c11: 淨法。若眞若妄順生死義同爲染也。今此
T2305_.70.0671c12: 文中且説於彼異類法中生同類。以義顯
T2305_.70.0671c13: 故應以喩況知其相也

T2305_.70.0671c14:

章次廣辨釋

至

所起不同　訓云。兩重開章文

T2305_.70.0671c15: 顯可知

T2305_.70.0671c16:

章相生義者

至

相生如是　訓云。論文云。所

T2305_.70.0671c17: 謂以依眞如法故有於無明。以有無明染
T2305_.70.0671c18: 法因故即熏習眞如。以熏習故即有異心。
T2305_.70.0671c19: 以有異心故即熏習無明。不了眞如法故
T2305_.70.0671c20: 不覺念起現妄境界。以有妄境界染法縁
T2305_.70.0671c21: 即熏習妄心。令其念著造種種業。受一切

T2305_.70.0671c22:

心身等苦

已上

此中第一重細法眞熏生於麁

T2305_.70.0671c23: 法。後之三重以麁熏細生於轉麁。此從細
T2305_.70.0671c24: 法次第生麁。乃至轉展生事識中愛見等
T2305_.70.0671c25: 也

T2305_.70.0671c26:

章次明熏習

至

起染如是　訓云。如論中説

T2305_.70.0671c27: 者。總指説處也。從末尋本次第辨之者。依
T2305_.70.0671c28: 論顯示起説次第。云何次第。謂四熏中妄境
T2305_.70.0671c29: 爲末妄心爲本。非妄境爲愛釋末乃至非
T2305_.70.0672a01: 次眞如熏習爲無明末。以熏習法其所起非
T2305_.70.0672a02: 是末故。言妄境者。是妄識分六塵境也。言
T2305_.70.0672a03: 愛見者。此事識中見愛煩惱也。此猶是前相
T2305_.70.0672a04: 生中説起念著也。言妄心者。業識已後五
T2305_.70.0672a05: 重妄識也。言變易者。前反後異故曰變易。

T2305_.70.0672a06:

故論文曰。生滅苦故

云云

言分段者。六道果

T2305_.70.0672a07: 報三世分異名曰分段。此猶是前相生中説
T2305_.70.0672a08: 不覺念起便生妄境也。於中細論。變易之
T2305_.70.0672a09: 中一分者是妄識中境。餘二乘人所受變易
T2305_.70.0672a10: 及分段等是事識境。無明可知。言種子者
T2305_.70.0672a11: 因本義也。唯於無明成就因義。言妄識者
T2305_.70.0672a12: 是業識也。言眞如熏習所起亦二。論説所
T2305_.70.0672a13: 起雖不辨之。爾依前文即爲斯論。起無
T2305_.70.0672a14: 明者。即前門言以依眞如法故有無明也。
T2305_.70.0672a15: 起妄心者。即前門中熏習眞如別有妄心
T2305_.70.0672a16: 也。問。妄心妄境亦妄識。何故不辨耶。答。此
T2305_.70.0672a17: 中且就次第推本。故於所起還論麁者爲
T2305_.70.0672a18: 隣而説。理實亦應有餘義矣。問。若依眞
T2305_.70.0672a19: 如熏生無明妄心者。即應生死有始起理。
T2305_.70.0672a20: 便同外道經中説耶。答。眞如雖生無明等
T2305_.70.0672a21: 法。爾無明地從本來有。故無生始起難。問。
T2305_.70.0672a22: 若爾無明但應依自種類而生。何依眞如。
T2305_.70.0672a23: 答。此理甚深。應是唯聖所知境界。亦彼因果
T2305_.70.0672a24: 法爾故。又説法性法實體爲眞如法。故云明
T2305_.70.0672a25: 等依自體眞如法起。又生死法刹那不住。必
T2305_.70.0672a26: 依常住眞如而轉。問。若許眞如無明起。證
T2305_.70.0672a27: 佛果已應作凡夫。答。無始惡習已永離故。
T2305_.70.0672a28: 照明顯了唯淨相故。成佛已無成凡理。問。
T2305_.70.0672a29: 凡熏習者是氣分義。由染有染由淨有淨
T2305_.70.0672b01: 應名熏習。依眞如淨法起無明染法。但是
T2305_.70.0672b02: 因果。何名熏耶。答。由彼有故此方得有。故
T2305_.70.0672b03: 名氣分。何必同性。又眞如中無分別義生無
T2305_.70.0672b04: 明地同不了故。又妄染法窮實皆是清淨無
T2305_.70.0672b05: 染。故從眞如實性起也。又一法界無染無
T2305_.70.0672b06: 淨。但從體性起其相用。義説熏習。故無有
T2305_.70.0672b07: 妨

T2305_.70.0672b08:

章次明起淨

至

二眞用熏習　訓云。偕開章

T2305_.70.0672b09: 見而可知

T2305_.70.0672b10:

章體熏習者

至

能熏妄矣　訓云。本論文云。

T2305_.70.0672b11: 自體相熏習者。從無始來具無漏法。備有
T2305_.70.0672b12: 不思議業作境界之性。依此二義恒常熏
T2305_.70.0672b13: 習。以有熏力故能令衆生厭生死苦樂求

T2305_.70.0672b14:

涅槃。自信己身有眞如法發心修行

已上

以

T2305_.70.0672b15: 法身性名之爲體。以報身性稱曰相也。以
T2305_.70.0672b16: 相屬體但云體熏習。或望其用總名體也。
T2305_.70.0672b17: 依法身性信有眞如。依報身性發心修行」

T2305_.70.0672b18:

章問曰若使

至

自成涅槃　訓云。問中意云。

T2305_.70.0672b19: 眞如門故發心應齊一切有情。應曰一時
T2305_.70.0672b20: 修行得果。云何不等。論釋文云。眞如本一。
T2305_.70.0672b21: 而有無量無邊無明。從本已來自性差別厚
T2305_.70.0672b22: 薄不同。故過恒沙等上煩惱依無明起。差別
T2305_.70.0672b23: 如之。一切煩惱依於無明。所起前後無量差

T2305_.70.0672b24:

別。唯如來能知故

已上
初釋

一切衆生同一眞如。爾

T2305_.70.0672b25: 煩惱異故發心別。煩惱有二。一根本無明。二
T2305_.70.0672b26: 恒沙起惑。此二煩惱倶是不等。問。云何無
T2305_.70.0672b27: 明有不等耶。答。以起惡中有差別故。無明
T2305_.70.0672b28: 地中所有種子有厚薄。薄者速得。厚者遲也。
T2305_.70.0672b29: 此是無明用有差別。非體有異。問。無明住
T2305_.70.0672c01: 地已同等。所起洹沙何有別。答。作意前後別
T2305_.70.0672c02: 故境有異也。故隨因縁者差別也。問曰。何
T2305_.70.0672c03: 知因縁差別。答。因縁道理唯聖所覺。爾今即
T2305_.70.0672c04: 相以論其義。諸法勢用略有三異。一生等
T2305_.70.0672c05: 分。二生勝分。三生劣分。如寒時凍。初夜分
T2305_.70.0672c06: 末不増不減後夜分増至四分減。又於其中
T2305_.70.0672c07: 離合不定。設用劣者若合勝者便成大事。離
T2305_.70.0672c08: 既不爾。設用強者若會違縁所作即滅。離
T2305_.70.0672c09: 時不爾。由此道理起善起惡。或從 &MT04800;

至
T2305_.70.0672c10: 巨或從麁至細。或時迴覆。或時應起。如是
T2305_.70.0672c11: 如此展轉無窮。猶如水流依風託地。風有
T2305_.70.0672c12: &MT04800;

大地有應曲。故其水流相有差別。難可
T2305_.70.0672c13: 度量。諸法因縁皆亦如是。問。若依因縁有
T2305_.70.0672c14: 差別者。與後義門如何有差別。答。此就自
T2305_.70.0672c15: 心妄法以論。後門就他故不相違也。問。雖
T2305_.70.0672c16: 知縁相展轉差別。而未能知何由如是。
T2305_.70.0672c17: 以諸妄心皆無明起。以諸無明皆眞所作。根
T2305_.70.0672c18: 本眞如既無差別。因縁何故忽爾有別。答。
T2305_.70.0672c19: 因縁不同。眞力所作。眞如作用證處所覺。是
T2305_.70.0672c20: 故論主仰推佛智。涅槃經中。十地菩薩十二
T2305_.70.0672c21: 因縁之始。因縁道理次第推無住爲本所以
T2305_.70.0672c22: 覺者不可易知。但至心原方乃見之。由
T2305_.70.0672c23: 此道理教中但説因縁差別。不説眞中還
T2305_.70.0672c24: 有不同。但可依託教量分齊知縁有異。不
T2305_.70.0672c25: 可責因縁不同所由也。又佛法中等者。論
T2305_.70.0672c26: 文曰。又諸佛法有因有縁。因縁具足乃時成

T2305_.70.0672c27:

辨。如木中火

乃至
廣説

此義意曰。正因雖同外縁

T2305_.70.0672c28: 有別。或會或離故有前後。問。諸佛菩薩慈
T2305_.70.0672c29: 悲平等功徳同一也。何故與衆生作外縁
T2305_.70.0673a01: 有別。答。依平等縁即如所難。爾有異者。
T2305_.70.0673a02: 即下門中差別縁也。良以諸佛菩薩於諸衆
T2305_.70.0673a03: 生有縁無縁各各別故。作利益事種種不
T2305_.70.0673a04: 同。此意即顯。眞體熏習雖無差別。而用熏
T2305_.70.0673a05: 中有差別故。於成佛有前後也

T2305_.70.0673a06:

章用熏智者

至

應身化也　訓云。即是衆生外

T2305_.70.0673a07:

縁之力。如是外縁有無量義。略説二種

乃至
廣説

T2305_.70.0673a08: 言證如起用者依論以釋。言若見若聞等
T2305_.70.0673a09: 者。修行者於佛菩薩若見其身若聞名也。
T2305_.70.0673a10: 或爲眷屬等者。諸佛菩薩作如是事。若初發
T2305_.70.0673a11: 心諸小菩薩。但隨宿習乃作此事。若得聖
T2305_.70.0673a12: 位自在菩薩。以其方便資宿習力能爲此
T2305_.70.0673a13: 事。若無宿縁即不能作。謂佛菩薩本在生
T2305_.70.0673a14: 死。與諸衆生或聚或離。於諸國中或住或
T2305_.70.0673a15: 去。展轉宿習無量差別。若作益時偏在有縁。
T2305_.70.0673a16: 無始已來多經習者。至於現在乃得見聞。
T2305_.70.0673a17: 以有縁者別異無縁故名差別。又有縁中
T2305_.70.0673a18: 有近有遠種種差別。言應身化者。下平等
T2305_.70.0673a19: 縁名眞身益。以此名爲應身。化者二種。但
T2305_.70.0673a20: 是諸佛菩薩證眞如力所起之用也。爾此佛
T2305_.70.0673a21: 身唯有縁者獨得見故。隨縁義強應義顯故。
T2305_.70.0673a22: 判爲應身彼即不爾。諸佛菩薩内證境界眞
T2305_.70.0673a23: 如所作。故雖似用實是眞身。此義應檢三
T2305_.70.0673a24: 佛章中説不説門而得知之。又約能見衆
T2305_.70.0673a25: 生別之。以能見心有差別故。所觀佛身眞
T2305_.70.0673a26: 應分異。謂不如眞如但見相貌名之爲
T2305_.70.0673a27: 應。若知眞如便見眞身。問。衆生見自心
T2305_.70.0673a28: 境爲當外耶。答。以佛菩薩化用爲縁。見其
T2305_.70.0673a29: 自心所現色像。良以諸法唯心所作而非外
T2305_.70.0673b01: 事。故見内塵。故論下文曰。凡夫二乘心所見
T2305_.70.0673b02: 者名爲應身。以不知轉識現故見從外

T2305_.70.0673b03:

來。取色分齊不能盡知故

已上

此意即顯

T2305_.70.0673b04: 事識所見本從妄中轉識現也。問。若爾但
T2305_.70.0673b05: 是衆生自見自業所感。如何爲佛應化身
T2305_.70.0673b06: 耶。答。由佛本願三昧法身。令彼有縁一分
T2305_.70.0673b07: 衆生見佛身故名佛應身。雖諸衆生自心
T2305_.70.0673b08: 所見。據佛以望即是佛身。衆生與佛同一眞
T2305_.70.0673b09: 故。佛見衆生爲眞用故。此義其猶可審思」

T2305_.70.0673b10:

章平等縁者

至

能熏如是　訓云。本願力故自

T2305_.70.0673b11: 然現者。即是報身。故論文曰。自然而有不思

T2305_.70.0673b12:

議業

已上

良以報身名不思議業。故報佛性

T2305_.70.0673b13: 名不思議作業性也。示佛報身依三昧力平
T2305_.70.0673b14: 等見者。是法身。法身雖等非一切能見。唯
T2305_.70.0673b15: 種性上方乃得知。故知諸衆生皆法身體也。
T2305_.70.0673b16: 與不知者猶名未得。此亦如是。知者乃見。
T2305_.70.0673b17: 此法報身相資不離。依本願力令法門現。
T2305_.70.0673b18: 本願力邊分爲報身。法身起邊名法身也。
T2305_.70.0673b19: 總此二身名曰眞身。問。已云隨應見。而
T2305_.70.0673b20: 現應是應身。何名眞耶。答。約相通論亦是
T2305_.70.0673b21: 應身。所以此二或時名爲報應法應。爾於此
T2305_.70.0673b22: 中名眞身者。廢相論實也。但是身諸功徳
T2305_.70.0673b23: 法門身故。故下論云。見本法身自然而有
T2305_.70.0673b24: 不思議業種種之用。即與眞如等遍一切

T2305_.70.0673b25:

處

已上

此説報身所有用也。又曰。亦無有

T2305_.70.0673b26: 用相可得。何以故。謂諸佛如來唯是法身智
T2305_.70.0673b27: 相之身。第一義諦無有世諦境界。離於施

T2305_.70.0673b28:

作。但隨衆生見聞得益。故説爲用

已上

此説

T2305_.70.0673b29: 法身所有用也。此眞實用。種性已上乃至十
T2305_.70.0673c01: 地方得見之。故論下文曰。謂諸菩薩從初
T2305_.70.0673c02: 發意乃至菩薩究竟地心所見者名爲報

T2305_.70.0673c03:

身

已上

問。地前菩薩未顯眞實。云何能得

T2305_.70.0673c04: 見佛眞身。答。論曰。復次初發意菩薩所見
T2305_.70.0673c05: 者以深信眞如法故少分而見。知彼色相
T2305_.70.0673c06: 莊嚴等事無來無去離於分齊。唯依心現

T2305_.70.0673c07:

不離眞如

已上

此位菩薩雖未證實。而依

T2305_.70.0673c08: 信力亦能得見。如淨水爲縁知空中本日」

T2305_.70.0673c09:

章言所熏者

至

集起淨法　訓云。由熏習力

T2305_.70.0673c10: 染滅淨生。名爲所熏。論文應檢。本言凡夫
T2305_.70.0673c11: 者外凡善趣。初發心者種性已上。凡夫二乘
T2305_.70.0673c12: 六識中修。初發心位七識中修。言法身者初
T2305_.70.0673c13: 地已上成法身故。言唯依法力者。一切所
T2305_.70.0673c14: 修悉依眞起。設有妄修亦信法力。故云唯
T2305_.70.0673c15: 也。言趣佛智海者。佛智深廣猶如大海。從
T2305_.70.0673c16: 喩爲名故曰海。地行如流趣入智海

T2305_.70.0673c17:

章下次明其

至

有總有別　訓云。兩重開章

T2305_.70.0673c18:

章總爲習者

至

總相如是　訓云。論文曰。云

T2305_.70.0673c19: 何熏習起淨法不斷。所謂以有眞如法故
T2305_.70.0673c20: 能熏習無明。以熏習因縁力故即令妄心
T2305_.70.0673c21: 厭生死苦樂求涅槃。以妄心有厭求因縁
T2305_.70.0673c22: 故即熏習眞如。自信己性知心妄動無前

T2305_.70.0673c23:

境界修遠離法

乃至

心相皆盡名得涅槃

T2305_.70.0673c24:

成自然業

已上

疏曰。又遠法師解曰。云何淨

T2305_.70.0673c25: 法不斷者。此文早著。次有眞如法以下樂求
T2305_.70.0673c26: 涅槃以還。攝上眞如熏習也。爾後應著云

T2305_.70.0673c27:

何起淨法。以此妄心已下第二起淨文也

已上

T2305_.70.0673c28: 今見此章上下文勢其意相當。所以爾者。
T2305_.70.0673c29: 於前起染所起不同。明眞如熏有二所起。
T2305_.70.0674a01: 一是無明。二是妄心。此論文云能熏習無
T2305_.70.0674a02: 明。即前所起無明也。即合妄心等。即前所起
T2305_.70.0674a03: 妄心也。又此門中以有妄心已下爲總熏習。
T2305_.70.0674a04: 明知此文乃明起淨。問。厭生死苦樂涅槃
T2305_.70.0674a05: 應是起淨。何爲起染。答。雖順淨法而體是
T2305_.70.0674a06: 染故。亦屬起染門也

T2305_.70.0674a07:

章別熏習者

至

能熏如是　訓云。本論文曰。

T2305_.70.0674a08: 妄心熏習義有二種。云何爲二。一者分別事
T2305_.70.0674a09: 識熏習。依諸凡夫二乘人等厭生死苦。隨
T2305_.70.0674a10: 力所能以漸趣向無上道故。二者意熏習。

T2305_.70.0674a11:

謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故

已上

識亦是

T2305_.70.0674a12: 虚妄不眞。所以亦名妄心熏習。問。何故妄熏
T2305_.70.0674a13: 眞中不説無明及妄境耶。答。理實應有。略
T2305_.70.0674a14: 故不説。其義如何。一切所修眞妄共起。若
T2305_.70.0674a15: 離無明即無修也。又淨土中妄境六塵皆
T2305_.70.0674a16: 作佛事。故知妄境亦能起淨。爾論正修必
T2305_.70.0674a17: 在六識。故不説彼無明妄境。由之應知。意
T2305_.70.0674a18: 熏習者亦是妄中集用六識也。問。眞熏妄中
T2305_.70.0674a19: 直説熏習不論修義。妄熏眞中何故初約
T2305_.70.0674a20: 修辨熏習耶。答。妄熏眞如必在修習。離
T2305_.70.0674a21: 進修不能起淨。眞熏妄法即不如是。所
T2305_.70.0674a22: 以不例

T2305_.70.0674a23:

章所熏有二

至

熏習如是　訓云。此妄熏眞

T2305_.70.0674a24: 起淨之中。論不説別所起法。＊爾於能熏明
T2305_.70.0674a25: 總相中其義自顯。故論文曰。心相皆盡名

T2305_.70.0674a26:

得涅槃成自然業

已上

涅槃即是性淨功徳。

T2305_.70.0674a27: 義當法身。成自然業是方便徳。即報身也

T2305_.70.0674a28:

章問曰眞妄

至

無宜不

　訓云。熏習義難不

T2305_.70.0674a29: 可頓顯。故總結已迴復問答。必在同時者。
T2305_.70.0674b01: 汎論熏有二種義。一者同時。如於七識起
T2305_.70.0674b02: 淨行時熏發眞如生諸功徳。如是等也。二
T2305_.70.0674b03: 者異時。如依因中修行之力發生果徳。如
T2305_.70.0674b04: 是等是。今言相熏在同時者。熏習所生或
T2305_.70.0674b05: 在同時。或在後時者自就能熏。眞妄相對
T2305_.70.0674b06: 正起熏力名爲相熏。稱曰同時。或又眞妄
T2305_.70.0674b07: 相熏習。正與熏力要在同時。故作此釋。眞
T2305_.70.0674b08: 妄相依方能造作一切諸法者。是三性中依
T2305_.70.0674b09: 他義也。問。生死分中有依他故熏有可爾。
T2305_.70.0674b10: 何故諸佛能爲外縁熏習起淨。以唯眞故
T2305_.70.0674b11: 答。此約依他相熏爲論彼非相望。故不相
T2305_.70.0674b12: 違。又約縁由。佛與衆生有相熏義。由衆生
T2305_.70.0674b13: 善感佛應身。是妄熏眞也。佛化用力生物
T2305_.70.0674b14: 善行名眞熏妄。故佛爲縁能熏妄也

T2305_.70.0674b15:

章次就眞妄

至

如攝論説　訓云。攝大乘論初

T2305_.70.0674b16: 二勝相廣説三識相熏之義。應檢知之

T2305_.70.0674b17:

章於中曲有

至

不受熏異。訓云。熏習相状

T2305_.70.0674b18: 名曰熏相。是總相也。明其種類稱曰差別。
T2305_.70.0674b19: 簡擇是非名爲受熏不受熏異

T2305_.70.0674b20:

章熏相如何

至

乃至窮盡　訓云。陀那本熏

T2305_.70.0674b21: 成種子。本熏陀那熏轉現起。攝論第二互爲
T2305_.70.0674b22: 因果章云。論曰。云何阿梨耶與染污一時更

T2305_.70.0674b23:

互爲因

略釋

譬如燈光與燈炷生及燒燃。一

T2305_.70.0674b24: 時更互爲因。釋云。由炷體作依止能生光
T2305_.70.0674b25: 焔故。炷是光焔生因。光焔即此生刹那中能

T2305_.70.0674b26:

燒燃炷。光焔即爲炷燒燃因

已上

此明梨耶

T2305_.70.0674b27: 與六七識能熏習法相因之義。若約熏種
T2305_.70.0674b28: 本非能熏。若約因義亦爲能熏。言我性
T2305_.70.0674b29: 者。即無明中所成我種。謂本識中無明住地
T2305_.70.0674c01: 受我見熏成我種子。還引彼種能生現起
T2305_.70.0674c02: 執我心也。種子即性成之義。所生即體是現
T2305_.70.0674c03: 起惑也。言往來無窮者。爲因生果名之爲
T2305_.70.0674c04: 往。還爲其果稱之爲來。往來不息爲無
T2305_.70.0674c05: 窮也。問曰已下明報識中執我盡義。此以
T2305_.70.0674c06: 六識中三慧淨行對治我執。此非正論。義
T2305_.70.0674c07: 便兼明。言聞無我教修無我解者。厭顯樂聞
T2305_.70.0674c08: 慧此約初門故偏擧聞。理實應有三慧修
T2305_.70.0674c09: 矣。又約一義且明無我。若治無我阿陀那
T2305_.70.0674c10: 時。應以眞觀能對治之。無明薄者無明體
T2305_.70.0674c11: 滅也。我種薄者無明用損也。由體滅故用亦
T2305_.70.0674c12: 隨亡。言轉生陀那執我亦薄者。以種損故
T2305_.70.0674c13: 現起隨 &MT04800;

也。言如是展轉者。以其縁由執
T2305_.70.0674c14: 我薄故。六識之中染過轉減。以染減故淨行
T2305_.70.0674c15: 轉増淨行轉増故淨種勝。淨種勝故現起更
T2305_.70.0674c16: 増現起増已令其無明轉更 &MT04800;

薄。無明薄故
T2305_.70.0674c17: 我執亦薄。如是如是展轉相熏。此義猶隱。
T2305_.70.0674c18: 應就位分以顯其相。且以解行終心位中
T2305_.70.0674c19: 現起淨行。熏習本識以成其種。淨種成故
T2305_.70.0674c20: 染種 &MT04800;

前。爾時染淨二品種子未生現起。
T2305_.70.0674c21: 淨種至彼初地始心方生其現轉勝於前。
T2305_.70.0674c22: 即彼現起熏習種子踰勝前念所熏種子。又
T2305_.70.0674c23: 即此行能壞染種功力轉強。又能生彼第二
T2305_.70.0674c24: 念行轉更増勝。如是展轉。問。解行位中所
T2305_.70.0674c25: 熏種子何得能生初地行耶。答。本中眞心
T2305_.70.0674c26: 受彼解行終心熏已。得勢用故能令後念
T2305_.70.0674c27: 無明等薄。遮重闇故。故解行中所熏種子
T2305_.70.0674c28: 流至後念漸出能障。爾時能生初地始心。
T2305_.70.0674c29: 應知眞如淨法力故前念現起。進向力故彼
T2305_.70.0675a01: 此佐助。前品種子功力得増能生勝品。如
T2305_.70.0675a02: 是展轉請審思之

T2305_.70.0675a03:

章次將六識

至

此一門竟　訓云。向前執識唯

T2305_.70.0675a04: 是染污。以此執故。此六識者即通染淨。以
T2305_.70.0675a05: 識用故。煩惱穢污名之爲染。善法無垢稱
T2305_.70.0675a06: 之曰淨。言所有闇性者是無明地。言受彼
T2305_.70.0675a07: 染熏者。染法雖是眞妄共起。而所起染以
T2305_.70.0675a08: 妄爲本。故偏於彼無明地中成染種子。又
T2305_.70.0675a09: 云此中生起六識必含眞識反異之分。以是
T2305_.70.0675a10: 亦是依他性故。其眞識分依本識中眞種而
T2305_.70.0675a11: 生。雖有此義隱而不論。眞起染過理不

T2305_.70.0675a12:

顯故。言染種成已無明轉厚

轉厚本
作厚故

者。隨

T2305_.70.0675a13: 用説増。非是體反。謂種子者。本識功能増
T2305_.70.0675a14: 故説爲増也。問。若唯種子説爲増者。云何
T2305_.70.0675a15: 別説染種子成及無明厚。答。功用成故。即
T2305_.70.0675a16: 説無明轉厚於前。故論第二不一異章曰。此
T2305_.70.0675a17: 識前未有功能。熏習生後方有功能。故異
T2305_.70.0675a18: 於前。前識但是果報。不得名一切種子。後

T2305_.70.0675a19:

識能爲他生因。説名一切種子

已上

積習無

T2305_.70.0675a20: 窮者。無量染蘊在本中故言積習。習習不
T2305_.70.0675a21: 息故曰無窮。此起染也。於六識下明其起
T2305_.70.0675a22: 淨。言解性者。攝論第一衆名章云。此阿梨

T2305_.70.0675a23:

耶以解爲性

已上

解性受彼淨法所熏。其淨

T2305_.70.0675a24: 行實是眞妄共起。以依他故。亦依本中無
T2305_.70.0675a25: 明所起。無明住地亦是受其熏。爾於此中
T2305_.70.0675a26: 偏言解性受淨熏者。淨用増故偏彰淨邊。
T2305_.70.0675a27: 又染種子但是本有非始熏。以本識中染種
T2305_.70.0675a28: 滅故。所起六識染過轉減。其依淨行熏習。増
T2305_.70.0675a29: 者。但是淨種無妄染也。論説如是者。初勝
T2305_.70.0675b01: 相中第二相品熏習章等。及引證品生不生
T2305_.70.0675b02: 淨章出世淨章。廣説此義

T2305_.70.0675b03:

章次明能熏

至

能熏如是　訓云。能熏所熏

T2305_.70.0675b04: 各有多種故云差別。非言辨相能所相望
T2305_.70.0675b05: 有別義也。汎論能熏應有多種。此中且
T2305_.70.0675b06: 説熏種子者。又熏成中且説染熏不説淨
T2305_.70.0675b07: 品。若論淨品。多聞熏習非此三攝。差別品
T2305_.70.0675b08: 曰。三種者由三種熏習異故。謂言説我見有

T2305_.70.0675b09:

分熏習差別

已上

言説熏者。彼云。言説以名

T2305_.70.0675b10: 爲體。名有二種。謂言説名思惟名。此二種
T2305_.70.0675b11: 名以音聲爲本。約能見色根有聲説謂眼。
T2305_.70.0675b12: 數習此言説於中起愛熏習本識。此熏習
T2305_.70.0675b13: 是眼根生因。乃至如眼根於耳等根一切

T2305_.70.0675b14:

言説熏習生。應作如此知

已上

論又名爲名

T2305_.70.0675b15: 字熏者。又彼云。不受起者名言熏習種子

T2305_.70.0675b16:

已上

以字與言通而用故。章主引爲名字熏

T2305_.70.0675b17: 矣。我見熏者。又彼云。有染污識。由我見等
T2305_.70.0675b18: 依止故。於本識起我我所等熏習。由此熏

T2305_.70.0675b19:

習故起分別。謂自爲我。異我爲他

已上

此

T2305_.70.0675b20: 論文云我見等者。取我愛及我慢也。有分
T2305_.70.0675b21: 熏習者。彼又曰。由隨善惡不動業。於六道
T2305_.70.0675b22: 中所受六根有差別。是故本識有三有六

T2305_.70.0675b23:

道差別

已上

是三有因名爲有。分者是因義

T2305_.70.0675b24: 也。本識差別非是能熏。合本異者爲能熏
T2305_.70.0675b25: 也

T2305_.70.0675b26:

章言所熏者

至

細分十一　訓云。由前三種

T2305_.70.0675b27: 熏成種子。從其種子而得生者説名所起。
T2305_.70.0675b28: 汎論所熏雖有多義。今且説種之所生也。
T2305_.70.0675b29: 論名事用釋差別品云。總有二章者。一熏
T2305_.70.0675c01: 習。二事用。別有七章者。一言説。二我見。三

T2305_.70.0675c02:

有分。四引生。五果報。六縁相。七相貌

已上

前

T2305_.70.0675c03: 三熏習別爲一類。故論文曰。三種者由三種

T2305_.70.0675c04:

熏習異故

已上

後四即是熏習所起別爲一

T2305_.70.0675c05: 類。故論文曰。四種者謂引生。果報。縁相。相

T2305_.70.0675c06:

貌差別

已上

二章者。即總前三種爲一熏習。

T2305_.70.0675c07: 總後四種爲一事用

T2305_.70.0675c08:

章麁分四者

至

一切種子　訓云。此即是前四

T2305_.70.0675c09: 種所起。言引生差別者是熏習新生。若無

T2305_.70.0675c10:

此縁行生識縁取生有。是義不成。

已上

此

T2305_.70.0675c11: 中意云。於本識中熏成善惡業種子已。本
T2305_.70.0675c12: 識便引彼所成種令生當品。即取此種引
T2305_.70.0675c13: 生之義以爲引生。言熏習者有分熏也。言
T2305_.70.0675c14: 新生者。種子成已更新起用。謂種子者但是
T2305_.70.0675c15: 功能。此引生者正是作用也。若彼種子未起
T2305_.70.0675c16: 用時。雖經多時不能生報。至起用位方
T2305_.70.0675c17: 乃生果。功用義細。作用義麁。以細爲本。以
T2305_.70.0675c18: 麁爲末。其本功能直是有分熏習所成。其末
T2305_.70.0675c19: 作用依種而起以是義故名新生也。若無
T2305_.70.0675c20: 已下返顯理。縁行生識者從業生果也。縁取
T2305_.70.0675c21: 生有者從惑起業也。論意如此。言果報者。
T2305_.70.0675c22: 又彼文曰。果報差別者。依行於六道中此

T2305_.70.0675c23:

法成熟

已上

此法即是苦樂果也。此亦應是

T2305_.70.0675c24: 有分熏習之所起也。言縁相者。又彼文曰。

T2305_.70.0675c25:

縁相差別者。於此心中有相能起我執

已上

T2305_.70.0675c26: 本識變易爲自他相。以之爲縁。於六七識
T2305_.70.0675c27: 便起我見執之爲實。此是我見熏習所起。
T2305_.70.0675c28: 問。若彼本識未受我見熏習之時。爲諸衆
T2305_.70.0675c29: 生無自他別唯一體乎。答。眞如一故衆生
T2305_.70.0676a01: 本一。所起我相亦無差別。爾爲無始我執
T2305_.70.0676a02: 所熏成自他異。自他異時見自識相執之
T2305_.70.0676a03: 爲我。見他識相執以爲他。唯見他身。實
T2305_.70.0676a04: 見自心所現他相。非直見他。雖不直見爾
T2305_.70.0676a05: 以彼他爲縁而見。如見鏡像。以是義故
T2305_.70.0676a06: 無明雖一味轉依來。依我見熏自他恒異。
T2305_.70.0676a07: 從無始來我隨逐故。至轉依時。尅性爲論
T2305_.70.0676a08: 雖無自他。由有我時熏習力故。依眞如法
T2305_.70.0676a09: 自在用故。亦有假人自他別異。而無執故
T2305_.70.0676a10: 爲無異也。言相貌者。彼文曰。相貌差別者。
T2305_.70.0676a11: 此識有共相有不共相。無受生種子相。有

T2305_.70.0676a12:

受生種子相

略于
釋論。

共相者是器世界種子。不

T2305_.70.0676a13: 共相者是各別内入種子。復次共相者是無
T2305_.70.0676a14: 受生種子。不共相者是有受生種子。此是言
T2305_.70.0676a15: 説熏習所起也

T2305_.70.0676a16:

章又更分四

至

麁分如是。訓云。論第五曰。

T2305_.70.0676a17: 若略説有四種識。一似塵識。二似根識。三似

T2305_.70.0676a18:

我識。四似識識

已上

本識反爲故名爲識。實

T2305_.70.0676a19: 無所有而似有故名似我識似根識等。言
T2305_.70.0676a20: 謂似凡夫所計之有故名爲似識者。雖前七
T2305_.70.0676a21: 識亦依他故。實非非有。爾言非有者。凡夫
T2305_.70.0676a22: 所計有其性實。此前七識但是有因縁法相
T2305_.70.0676a23: 而無性實。故曰非有。似於凡夫所計之有
T2305_.70.0676a24: 故名爲似。若准此義。似根似塵。又是因縁
T2305_.70.0676a25: 法相雖有。但似凡夫所計性實故名似也。
T2305_.70.0676a26: ＊爾不言者。以根塵等非識義顯。於其似言
T2305_.70.0676a27: 無勞釋也。此四種中似我。識我見熏起。餘
T2305_.70.0676a28: 三正從言説熏起。若約報論。亦從有分熏
T2305_.70.0676a29: 習所起。又實論。似識識中第七識者。亦説
T2305_.70.0676b01: 我見熏習所起。故上文中亦作此釋。又復理
T2305_.70.0676b02: 推。其似我識亦從言説熏習所起。隨逐名
T2305_.70.0676b03: 字執取我故

T2305_.70.0676b04:

章細分十一

至

此二門竟　訓云。論第五曰。

T2305_.70.0676b05: 身識謂眼等五界。身者識謂染污識。受者識
T2305_.70.0676b06: 謂意界。應受識謂色等六外界。正受識謂六
T2305_.70.0676b07: 識界。世識者謂生死相續不斷。識數識謂從
T2305_.70.0676b08: 一乃至阿僧祇數識。處識謂器世界識。言説
T2305_.70.0676b09: 識謂見聞覺知識如是九識是應知。依止言
T2305_.70.0676b10: 説熏習差別爲因。自他差別識者。謂自他依
T2305_.70.0676b11: 止差別識。我見熏習爲因。善惡兩道生死識

T2305_.70.0676b12:

者。謂生死道多種差別識有分熏習爲因

已上

T2305_.70.0676b13: 對前四識明相攝者。此十一中。身識受者
T2305_.70.0676b14: 識攝八識中似根識也。此身者識攝前似識
T2305_.70.0676b15: 識。此應受識攝前似塵。此自他識攝前似
T2305_.70.0676b16: 我。此國土識亦攝似塵。塵差別故。此言説
T2305_.70.0676b17: 識。若口言説亦似塵攝。若心語名應攝似
T2305_.70.0676b18: 識。此生死識通四種攝。或除似塵餘三所
T2305_.70.0676b19: 攝。或除我餘二所攝。世識數識通四種攝。
T2305_.70.0676b20: 或除似我餘三攝也。又論文曰。由身識身
T2305_.70.0676b21: 者識受者識。應知攝眼等六内界。以應受
T2305_.70.0676b22: 識應知攝色等六外界。以正受識應知
T2305_.70.0676b23: 攝眼等六識界。由如此等識爲本。其餘諸

T2305_.70.0676b24:

識是此識差別

已上

此中以身者識攝六根

T2305_.70.0676b25: 者。以第七識亦爲意故。若准此文。前四識
T2305_.70.0676b26: 中應以第七攝似根識。若准前文。此身者
T2305_.70.0676b27: 識不應攝彼内六界中。又唯一類辨之義
T2305_.70.0676b28: 應攝意識。更互相從竝得無傷。其餘識是
T2305_.70.0676b29: 此識差別者。其自他識身識差別。執五根身
T2305_.70.0676c01: 以爲我故。或應攝彼似識中。以所取我全
T2305_.70.0676c02: 無有體。還以能縁執我之心爲體性故。餘
T2305_.70.0676c03: 准前知

T2305_.70.0676c04:

章次明三識

至

三者熏成　訓云。棄無合有

T2305_.70.0676c05: 名之爲生。改轉先有稱之爲轉。成就種
T2305_.70.0676c06: 子名曰成矣

T2305_.70.0676c07:

章言熏生者

至

相生之義　訓云。三識倶是依

T2305_.70.0676c08: 他性中之差別故。皆心生滅。言相熏相生
T2305_.70.0676c09: 者。三種識中隨應相形名之爲相。更互熏
T2305_.70.0676c10: 習更互相生。以此三識生滅門攝故皆有
T2305_.70.0676c11: 生。即生名熏

T2305_.70.0676c12:

章問曰本識

至

生於無明　訓云。言若爲者

T2305_.70.0676c13: 猶如何也。楞伽經説如前引之。共爲本識
T2305_.70.0676c14: 故名爲生者。依經釋義。言熏於眞心生後
T2305_.70.0676c15: 無明者。由前無明迷覆眞心。故彼眞心更
T2305_.70.0676c16: 生無明。問。云何此名相熏生。答。眞依無明
T2305_.70.0676c17: 能生無明。無明依眞亦生無明。此即眞妄
T2305_.70.0676c18: 相對爲相。各有所生名相生也。或前後念
T2305_.70.0676c19: 相對名相。後從先起名之爲生。所餘二義
T2305_.70.0676c20: 且明本識望六七識爲所熏所生義邊。後
T2305_.70.0676c21: 門合用即爲相熏相生義也。言此種污眞不
T2305_.70.0676c22: 見法實者。此我種子在無明故。無明轉深
T2305_.70.0676c23: 不見眞也

T2305_.70.0676c24:

章阿陀那識

至

名爲智障　訓云。此明陀那

T2305_.70.0676c25: 爲餘二識所生義也。何故如是者章主徴
T2305_.70.0676c26: 也。我執無處等者有人重釋。道理不盡者章
T2305_.70.0676c27: 主總非其義。云何者有人反徴。凡夫已下成
T2305_.70.0676c28: 不盡相。即顯正義。執識非唯執我之心。亦
T2305_.70.0676c29: 通計著無我義也。言數聞説我者聞我名
T2305_.70.0677a01: 也。或聞凡夫説生死我。或聞菩薩説涅槃
T2305_.70.0677a02: 我。言生於我想者。六識分中取我相也。若
T2305_.70.0677a03: 聞生死我。於名字下即取其相。若聞涅槃
T2305_.70.0677a04: 我。於善説中妄生倒也。生於執心定計有
T2305_.70.0677a05: 我者。即執識也。言生無我解者。亦是六識
T2305_.70.0677a06: 無我解也。定計無我者。還即執識。言何爲
T2305_.70.0677a07: 不得者結成例意。爲是一切聲聞縁覺等擧
T2305_.70.0677a08: 事爲證。地前菩薩望彼地上大聖名小。此
T2305_.70.0677a09: 約顯相且説小者。若就實通論。初地已上
T2305_.70.0677a10: 應有此執。乃至金剛未得悉除分別心故。
T2305_.70.0677a11: 凡諸分別皆有執故。三乘聖人常觀無我
T2305_.70.0677a12: 者。由執無我故。若無執者。小菩薩等何能
T2305_.70.0677a13: 長時速往不斷觀無我耶。小菩薩等觀無我
T2305_.70.0677a14: 解唯是分別縁智解故。離計著心不能相
T2305_.70.0677a15: 續。故知有無我執也。此我無我皆從熏生
T2305_.70.0677a16: 者。二執倶從本識生起。三所熏生由六識
T2305_.70.0677a17: 分聞説熏故。從本識中種子生故。於大乘
T2305_.70.0677a18: 中下。約就二障顯我見我倶是執也。汎論
T2305_.70.0677a19: 二障總有三番。如二障章具廣分別。今且
T2305_.70.0677a20: 略明。一以四住爲煩惱障。以無明地説爲
T2305_.70.0677a21: 智障。二以五住性結爲煩惱障。以事中無
T2305_.70.0677a22: 知爲智障。三以五住及事無知通爲煩惱
T2305_.70.0677a23: 障。以分別縁智爲智障。此無我解爲智障
T2305_.70.0677a24: 者應有二義。一云。初番智障攝。體是癡暗
T2305_.70.0677a25: 無明性故。一云。第二番智障所攝。以事無知
T2305_.70.0677a26: 之一分故。云何得知。以鈍無漏名爲障根
T2305_.70.0677a27: 無知故也。問。何故不攝第三番中之智障
T2305_.70.0677a28: 耶。答。有深意趣。何者。分別縁智是六識分。
T2305_.70.0677a29: 以正修故。無我執者非即空智。但由空解
T2305_.70.0677b01: 所起執也。以第七識非正修故。修是用相。
T2305_.70.0677b02: 執是我相也。如是等異。故不攝也。問。若爾
T2305_.70.0677b03: 何故言鈍無漏爲障根無知。故以無我解
T2305_.70.0677b04: 名事無知耶。答。即由此難不應取此義
T2305_.70.0677b05: 以爲正也。或障根無知即非此執。爾以彼
T2305_.70.0677b06: 障准知此執亦事無知也。或障根無知實
T2305_.70.0677b07: 非即無漏。以義別故。而言障根是無漏者。
T2305_.70.0677b08: 不論義別。相從言多

T2305_.70.0677b09:

章六識之心

至

熏生如是　訓云。此明六識

T2305_.70.0677b10: 爲彼本識陀那不生。言得有相熏者。前明
T2305_.70.0677b11: 六熏生陀那已。亦爲陀那生於六識。方有
T2305_.70.0677b12: 相熏相生義也。言熏於本識成我種子生起
T2305_.70.0677b13: 六識見我轉増者。執我種子以爲縁故助
T2305_.70.0677b14: 於六識我見轉増。非執識種親起六識所有
T2305_.70.0677b15: 我也。問。本識還由本識熏生。陀那生起何
T2305_.70.0677b16: 不如是。還由自類而相起耶。答。應有此
T2305_.70.0677b17: 義。不辨以依自種而得起故。依自類生
T2305_.70.0677b18: 義易知故。略不辨也

T2305_.70.0677b19:

章言熏轉者

至

熏轉之義　訓云。三識倶是

T2305_.70.0677b20: 因縁生故自相不定。故於其中有改轉理。

T2305_.70.0677b21:

章於本識中

至

是眞觀矣　訓云。初約六識

T2305_.70.0677b22: 七識種以顯轉義。以種是其本識攝故。後
T2305_.70.0677b23: 約體論。以無明識眞體顯故。依六識分正
T2305_.70.0677b24: 修之力熏轉本識。其所轉眞觀法本來唯眞
T2305_.70.0677b25: 妄無。但是所轉非正修也。上辨相門其義顯
T2305_.70.0677b26: 矣

T2305_.70.0677b27:

章阿陀那識

至

名除智障　訓云。初明修無

T2305_.70.0677b28: 我轉離我執。後聞性我轉無我執。言本不
T2305_.70.0677b29: 成故種子不立者。體不成故用亦不立也
T2305_.70.0677c01: 謂我種本中不立。言執不生故無我解滅
T2305_.70.0677c02: 者。以體滅故用隨已也。又因滅故果不生
T2305_.70.0677c03: 也。言經中名爲滅煩惱障者。涅槃經説斷
T2305_.70.0677c04: 除一切貪瞋癡等得心解脱。勝鬘經説但
T2305_.70.0677c05: 斷四住。如是等也。言後離無我名除智障
T2305_.70.0677c06: 者。離無我執。經中説爲除智障矣。非言
T2305_.70.0677c07: 無我解滅爲除智障。以於此中正明執我。
T2305_.70.0677c08: 擧其解滅以顯離我。故此文中但取離不
T2305_.70.0677c09: 論解滅。此又經中除智障者。此説即顯離
T2305_.70.0677c10: 無我執也。若約三番論者。此第一番或第
T2305_.70.0677c11: 二番。或又應言離無我者無我解滅。以離
T2305_.70.0677c12: 與滅義相通故。若准此義。智障即是第三
T2305_.70.0677c13: 番中智障也。問。此中但明執識之□應辨
T2305_.70.0677c14: 其執。何故明明滅無我解乎。答。無我之
T2305_.70.0677c15: 解雖非此中正所論義。爾以相從亦明其
T2305_.70.0677c16: 義。謂執滅時解不生故。爲顯滅明除無我
T2305_.70.0677c17: 解智障也。問。若爾前言大乘法中以無我
T2305_.70.0677c18: 執爲智障者。亦應是其第三番智障。答。前
T2305_.70.0677c19: 言執故定非縁智。所以不類。

T2305_.70.0677c20:

章六識之中

至

熏轉如是　訓云。初就汎爾

T2305_.70.0677c21: 六識種子。或善不善遷轉以論。次二約就修
T2305_.70.0677c22: 習觀解趣涅槃果永滅以明。於中第二滅
T2305_.70.0677c23: 分段中六識心。第三滅其反異六識。分段依
T2305_.70.0677c24: 事識分空觀而滅。反異六識依妄識眞觀而
T2305_.70.0677c25: 滅。事妄雖異。入共相門倶是六識。正修必
T2305_.70.0677c26: 在六識中故。問。事識分中如觀之力能滅
T2305_.70.0677c27: 心識。何言修習空觀滅耶。答。以三重通
T2305_.70.0677c28: 名爲空。以如觀者正是畢竟破相空故。空
T2305_.70.0677c29: 故應知三重倶是能滅心。謂生法空能滅迷
T2305_.70.0678a01: 心。第三如觀能除解心

T2305_.70.0678a02:

章次辨熏成

至

餘悉不受　訓云。此釋成義

T2305_.70.0678a03: 總明是非。攝論二云。譬如於麻以花熏習。
T2305_.70.0678a04: 麻與花同時生滅。彼數數生爲麻香生因

T2305_.70.0678a05:

已上

六識七識與本識倶同生同滅。本識受

T2305_.70.0678a06: 於諸識熏習反異其生。後諸識即彼生因。義
T2305_.70.0678a07: 説爲種子。故彼復曰。或約一生或約一時。

T2305_.70.0678a08:

先未有熏習。今反異爲彼生因

已上

所言因

T2305_.70.0678a09: 者。所謂生後諸識功能。故彼復云。熏習生

T2305_.70.0678a10:

時有功能異。説名一切種子

已上

此功能者

T2305_.70.0678a11: 本識體上而假立之。識與種子非一非異。
T2305_.70.0678a12: 故彼復云。不由別體故異。如此和合雖難
T2305_.70.0678a13: 分別而非不異。又云。而能依是假無體。所
T2305_.70.0678a14: 依是實有體。假實和合。異相難可分別。以

T2305_.70.0678a15:

無二體故

已上

熏習之義依之可知。而言

T2305_.70.0678a16: 成者應有二義。一云。本識反爲種子故名
T2305_.70.0678a17: 成種。一云。現起六七識等久習性成在本
T2305_.70.0678a18: 識中。名爲種子。故名成種。此亦即是成就
T2305_.70.0678a19: 之義也

T2305_.70.0678a20:

章何故如是

至

麁況且然　訓云。別釋本識

T2305_.70.0678a21: 獨受熏義。本識之中備有七義。餘者不具。
T2305_.70.0678a22: 故悉不受。第一義者。以本識是縁生本故
T2305_.70.0678a23: 能受熏習。以本名能積聚種子散生諸法
T2305_.70.0678a24: 故偏受之。第二義者。於餘諸識起善作惡。
T2305_.70.0678a25: 能熏之法皆是本識之所作故。還受其熏以
T2305_.70.0678a26: 成其種。前約熏習所生之法以明其源。此
T2305_.70.0678a27: 就能熏論其本也。第三義者。本含明闇故
T2305_.70.0678a28: 能通受染淨熏。餘七識者體是染法。唯闇非
T2305_.70.0678a29: 明。故不能受。故攝論曰。阿梨耶識是依他

T2305_.70.0678b01:

性。餘一切法是分別性

已上

問。三識倶是依他

T2305_.70.0678b02: 差別。所以上文三識之中各分眞妄。又攝論
T2305_.70.0678b03: 曰。論云。如此等識虚妄分別所攝唯識爲
T2305_.70.0678b04: 體。釋曰。如此等識即顯十一識及四識。一
T2305_.70.0678b05: 切法中唯有識更無餘法故唯識爲體。此
T2305_.70.0678b06: 體由有故異分別性。由虚妄分別性攝故

T2305_.70.0678b07:

異眞實性

已上

言十一識及四識者。即前熏

T2305_.70.0678b08: 習所起差別。言虚妄分別者即是妄識。言
T2305_.70.0678b09: 唯識爲體者是眞識也。此體有故異分別性
T2305_.70.0678b10: 者。有眞故異分別也。由虚妄故異眞實性
T2305_.70.0678b11: 者。由有妄故異眞實也。含眞僞故異餘二
T2305_.70.0678b12: 性。倶是依他。其似識識正受識等既含眞僞。
T2305_.70.0678b13: 何故此中偏言本識是依他性具明闇乎。
T2305_.70.0678b14: 答。理實通論。三識倶是依他性攝。各具眞
T2305_.70.0678b15: 妄。爾於此中偏言本中有明闇者。且約増
T2305_.70.0678b16: 勝故。謂六七識從無始來我見言説有分熏
T2305_.70.0678b17: 等惡習所熏。是隨染用。正從本中無明所
T2305_.70.0678b18: 起。設本中眞心起之。但是隨助而非正起。
T2305_.70.0678b19: 又設六識修習三慧。但由諸佛及諸菩薩善
T2305_.70.0678b20: 友之力。問。十二部法界所流津液之教漸息
T2305_.70.0678b21: 其用。轉依會本。轉依會本猶未極時。本來
T2305_.70.0678b22: 染用一分隨逐猶未全捨。故六識中所有淨
T2305_.70.0678b23: 行攝屬本識。故論曰。此轉依眞起。但是眞家
T2305_.70.0678b24: 隨妄之用。非是眞識明淨之義。轉依之時要
T2305_.70.0678b25: 息滅之。本識不爾。雖而含妄。爾於其中

T2305_.70.0678b26:

親眞體故。趣涅槃時依本中眞心

乃至

轉

T2305_.70.0678b27: 依本識猶存。是故唯本得有含明。餘者不
T2305_.70.0678b28: 爾。問。轉依位中亦有見聞覺知等事。應有
T2305_.70.0678b29: 六識。若爾何故六識無眞。答。辨相門云。於
T2305_.70.0678c01: 此三中所有之妄體滅故盡。所依之眞用息

T2305_.70.0678c02:

故盡。體還歸本得言不盡

已上

准此文意。轉

T2305_.70.0678c03: 依位中所有六識還本識攝。染用息時歸本
T2305_.70.0678c04: 性故。以於本中解性有故。若隨其相判屬
T2305_.70.0678c05: 生起。又生死家所存體故亦屬六識。問。前七
T2305_.70.0678c06: 識者以染増且言唯妄。其理可爾。如何不
T2305_.70.0678c07: 許有闇性故受染熏耶。答。此義應思。文
T2305_.70.0678c08: 中不別但言不受。然考論之意遮淨熏。或
T2305_.70.0678c09: 無淨熏故染熏又隨無也。以從淨法起染
T2305_.70.0678c10: 法故。又有一義。六七識中亦無闇法。以無
T2305_.70.0678c11: 明地名爲闇故。無明是闇而已。何故但以無
T2305_.70.0678c12: 明爲暗不通餘者。迷有二種。一者不了名
T2305_.70.0678c13: 之爲闇。二者謬取但妄非闇。故以無明爲
T2305_.70.0678c14: 暗非餘。故上文中闇相我相用相別論。闇
T2305_.70.0678c15: 當無明。我擬執識。用對生起。所以唯暗受
T2305_.70.0678c16: 染熏者。以闇法者妄中本故。問。若約本論。
T2305_.70.0678c17: 與上二門何爲別耶。答。上總今別。故不相
T2305_.70.0678c18: 濫。第四義者。本含眞故體實不壞。堪能住
T2305_.70.0678c19: 持善惡業果。以持業故受善惡熏以成業
T2305_.70.0678c20: 種。以持果故由業種子能受果報。若總論
T2305_.70.0678c21: 之。本含眞妄總爲其體。以含眞故能受
T2305_.70.0678c22: 熏習。差別論之。眞受淨熏。即體堅故。妄受
T2305_.70.0678c23: 染熏。假眞心力體亦牢也。然檢文相但就
T2305_.70.0678c24: 總耳。第五義者。一切諸法本識爲體。體状
T2305_.70.0678c25: 隱密故曰潜通。諸法體故同共而生同共而
T2305_.70.0678c26: 滅不相捨離。相隨觀故受諸法熏。如物觸
T2305_.70.0678c27: 花香便能受香熏故。餘識相望即不如是。
T2305_.70.0678c28: 故不能受。如在遠方物不能受香熏。第
T2305_.70.0678c29: 六識者無分別故。不簡染淨色非色等皆
T2305_.70.0679a01: 受其熏。言無別 &T047368;

念者。謂無分別念。非言
T2305_.70.0679a02: 無有心性 &T047368;

持。第七義者。本識雖無分別
T2305_.70.0679a03: 念。而是心性故能領 &T047368;

。領故能受諸法熏習。
T2305_.70.0679a04: &T047368;

故能持諸法種子。言非情者是草木等。
T2305_.70.0679a05: 於其中無有識故。故非有情數。故云非
T2305_.70.0679a06: 情。或非情者是非識法也。謂十八界中五根
T2305_.70.0679a07: 五境法界少分非心識法。名曰非情。攝論
T2305_.70.0679a08: 曰。熏義有四種。一若相續堅住難壞則能受
T2305_.70.0679a09: 熏故。若疏動則不爾。譬如風不能受熏。
T2305_.70.0679a10: 二若無 &T047368;

氣不爲香臭所

。即能受熏。猶
T2305_.70.0679a11: 如衣等。三可熏者即能受薫。是故金銀石等
T2305_.70.0679a12: 皆不可熏。以不能受熏故。若物如衣油
T2305_.70.0679a13: 等以能受熏故名爲可熏。四若能所相應即

T2305_.70.0679a14:

能受熏。若生無間是名相應。故得受熏

已上
略抄

T2305_.70.0679a15: 今七義中當第四義者。即當論中第一堅
T2305_.70.0679a16: 住。第二義即論中第二無 &T047368;

。此第三義即當
T2305_.70.0679a17: 論中第三可熏。此第五義即當論中第四相
T2305_.70.0679a18: 應。所餘第一第二第七隨義立之。終二句文
T2305_.70.0679a19: 總結上來一門義也
T2305_.70.0679a20: 八識義章硏習抄卷中
T2305_.70.0679a21: 　元永二年月日　　爲 &T047368;

持録之
T2305_.70.0679a22: 　保元二年正月十五日刪削畢　珍海
T2305_.70.0679a23:
T2305_.70.0679a24:
T2305_.70.0679a25:
T2305_.70.0679a26: 八識義章研習抄下
T2305_.70.0679a27: 　　迷悟取捨門第七

T2305_.70.0679a28:

章第七門中

至

息六識也。訓云。不解爲迷。

T2305_.70.0679a29: 解知爲悟。習解名習。除名爲捨。五識之中
T2305_.70.0679b01: 不別明其迷悟修捨等者。以前五識無分別
T2305_.70.0679b02: 故。無有自力能修能捨。設有取捨要由意
T2305_.70.0679b03: 力。是故與意分齊無別。故隨意識顯彼取
T2305_.70.0679b04: 捨。問。五識如何依意修耶。答。先於意中觀
T2305_.70.0679b05: 五境已。後起五識不生貪等。乘前意力
T2305_.70.0679b06: 與信等倶。如是漸漸修習。或有受用衆香
T2305_.70.0679b07: 飯等聞香嘗味滅惑生道。如是等也。既
T2305_.70.0679b08: 得如是修成觀已隨意息滅。乃至畢竟。言
T2305_.70.0679b09: 謬執我人等者。理實無有定性人法。謬執
T2305_.70.0679b10: 爲有故名爲迷。解知其空方名爲悟。問。因
T2305_.70.0679b11: 縁法相非全無法。不如我人。何言取相以
T2305_.70.0679b12: 爲迷耶。答。因縁法相通不同彼横計我及
T2305_.70.0679b13: 性實法道理全無。爾因縁相亦非定有。以
T2305_.70.0679b14: 如幻故。故以三重觀門之力次第捨之。生
T2305_.70.0679b15: 空觀者。衆生虚無名曰生空。觀彼空理名
T2305_.70.0679b16: 生空觀。法空觀者。法性虚無稱曰法空。觀
T2305_.70.0679b17: 此空理名法空觀。言如觀者平等名如。若
T2305_.70.0679b18: 有若無若境若想皆不可得。所以平等。而等
T2305_.70.0679b19: 故名如。觀此如理名如觀也。心外法中以
T2305_.70.0679b20: 求理故者。二空可知。第三如觀雖觀法相
T2305_.70.0679b21: 皆無所有。猶於心外法相之中推求其理
T2305_.70.0679b22: 以之爲如。是故亦爲觀心外法。又所觀理
T2305_.70.0679b23: 雖無心外境界法相。然言觀者但解其義
T2305_.70.0679b24: 而未契合。至解脱位契合其理即成妄識。
T2305_.70.0679b25: 所以觀中未能究竟捨外境也。問。如觀非
T2305_.70.0679b26: 直見境界相皆不可得。亦觀心想不可得義。
T2305_.70.0679b27: 何故但言心外法中以求理耶。答。雖觀心
T2305_.70.0679b28: 識相不可得。未能觀察心性妄想。爾言想
T2305_.70.0679b29: 者但擧心名。非其觀解起妄想義。以不能
T2305_.70.0679c01: 觀妄想義故。但是心識相状空無。以空故
T2305_.70.0679c02: 還即攝在境界分中名觀外境。言増想者。
T2305_.70.0679c03: 觀解轉増名之爲増。轉増相状名曰増相。
T2305_.70.0679c04: 言捨相者。捨離事識名之爲捨相。問。前
T2305_.70.0679c05: 二空觀亦得能捨前前麁解。第三如觀亦能
T2305_.70.0679c06: 増進。何故前二偏名増相。第三如觀獨名捨
T2305_.70.0679c07: 相。答。考實論之其義齊通。爾爲別故且作
T2305_.70.0679c08: 此判。謂修觀時初淺後深。淺者但爲亦解増
T2305_.70.0679c09: 明修習觀行。非爲除捨心想故修。後至
T2305_.70.0679c10: 深時於境界中進求心上。但爲滅盡能觀
T2305_.70.0679c11: 心想故修觀解。是故初二偏名増相。後一名
T2305_.70.0679c12: 捨。又前二種但滅惑障不捨智解。至第三
T2305_.70.0679c13: 觀方滅觀解。於事識之中迷悟倶捨。爾時
T2305_.70.0679c14: 妄智漸現前也。此義猶難。宜須思之。問。此
T2305_.70.0679c15: 三重觀約位何配耶。答。初二二乘善趣所修
T2305_.70.0679c16: 也。第三是其種性解行菩薩所起也。以此事
T2305_.70.0679c17: 識漸捨處故。問。約第四宗如何分別三觀。
T2305_.70.0679c18: 如次前三觀。答。以深攝淺倶亦言第四宗
T2305_.70.0679c19: 攝

T2305_.70.0679c20:

章第七識中

至

捨七識也　訓云。根本無明

T2305_.70.0679c21: 不知眞實。業識已後妄取法也。言妄相者
T2305_.70.0679c22: 謂妄境也。以本迷時不知三界五陰等法唯
T2305_.70.0679c23: 從心起。以爲心外法故。今修觀時方乃見
T2305_.70.0679c24: 之。爲從心起。言妄想者謂妄心也。前觀
T2305_.70.0679c25: 妄境從心而起。未見心性是眞是實。今觀
T2305_.70.0679c26: 妄心依眞而立。乃見所依心性是實。言離
T2305_.70.0679c27: 妄想者。前雖觀察妄心虚構而有。妄心依
T2305_.70.0679c28: 眞得存。今觀妄境妄心悉無。凡所有法唯
T2305_.70.0679c29: 是眞實。及彼眞心縁起用也。増相觀者。但修

Footnote:

660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]