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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0596a01: 已説前後三業自性。今當顯示雜無雜相。
T1545_.27.0596a02: 爲前攝後。後攝前耶。答前攝後。非後攝
T1545_.27.0596a03: 前。不攝者何。謂不定業。無記業。無漏業。此
T1545_.27.0596a04: 中前三通攝定不定業。後三＊唯攝定業。前
T1545_.27.0596a05: 三通攝善不善無記業。後三＊唯攝善不善
T1545_.27.0596a06: 業。前三通攝有漏無漏業。後三＊唯攝有漏
T1545_.27.0596a07: 業。如是廣説有無量門前後差別。今簡略
T1545_.27.0596a08: 説。故言前攝後非後攝前。不攝者何。謂不
T1545_.27.0596a09: 定業。無記業。無漏業
T1545_.27.0596a10: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百一
T1545_.27.0596a11: 十四
T1545_.27.0596a12:
T1545_.27.0596a13:
T1545_.27.0596a14:
T1545_.27.0596a15: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0596a16: 一十五
T1545_.27.0596a17: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0596a18: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0596a19:   業蘊第四中惡行納息第一之四
T1545_.27.0596a20: 三業。謂身語意業。復有三業。謂順樂受業。
T1545_.27.0596a21: 順苦受業。順不苦不樂受業。問何故作此論。
T1545_.27.0596a22: 答爲欲分別契經義故。如契經説。順樂
T1545_.27.0596a23: 受等業。契經雖作是説。而不廣辯。廣説如
T1545_.27.0596a24: 前。復有説者。前雖分別身等三業。而未
T1545_.27.0596a25: 分別順樂受等三業。今欲分別故作斯論。
T1545_.27.0596a26: 所説受名總有五種。一自性受。二現前受。三
T1545_.27.0596a27: 所縁受。四相應受。五異熟受。自性受者。如
T1545_.27.0596a28: 説三受。謂樂受･苦受･不苦不樂受。現前受
T1545_.27.0596a29: 者。如大因縁法門經説。阿難當知。受樂
T1545_.27.0596b01: 受時餘二受便滅。應知如是所受樂受。是無
T1545_.27.0596b02: 常苦滅壞之法。離我我所如是苦受。不苦
T1545_.27.0596b03: 不樂受應知亦爾。所縁受者。如識身論説。
T1545_.27.0596b04: 眼色爲縁生於眼識。三和合故觸。觸爲縁
T1545_.27.0596b05: 故受。當知此受能領受色非數取趣。色是眼
T1545_.27.0596b06: 觸所生受縁非數取趣。如是乃至意法廣説
T1545_.27.0596b07: 亦爾。相應受者。如説有樂受法。有苦受法。
T1545_.27.0596b08: 有不苦不樂受法。云何樂受法。謂樂受相應
T1545_.27.0596b09: 法。云何苦受法。謂苦受相應法。云何不苦不
T1545_.27.0596b10: 樂受法。謂不苦不樂受相應法。異熟受者。如
T1545_.27.0596b11: 此中説。順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受
T1545_.27.0596b12: 業。於此五受中。依異熟受而作此論。云何
T1545_.27.0596b13: 順樂受業。謂欲界繋善業。乃至第三靜慮地
T1545_.27.0596b14: 善業。云何順苦受業。謂不善業。云何順不苦
T1545_.27.0596b15: 不樂受業。謂廣果繋善業。及無色界繋善業。
T1545_.27.0596b16: 問順樂受業決定能感樂受異熟果耶。餘二
T1545_.27.0596b17: 受業爲問亦爾。若決定者。此後所説當云
T1545_.27.0596b18: 何通。如後論言。頗有業不感身心受異熟。
T1545_.27.0596b19: 而感異熟耶。答有。謂諸業感色心不相應
T1545_.27.0596b20: 行異熟。若不定者。何故説名順樂受業。順
T1545_.27.0596b21: 苦受業。順不苦不樂受業。有説定感。謂順
T1545_.27.0596b22: 樂受業。決定能感樂受異熟。由此故名順
T1545_.27.0596b23: 樂受業。乃至順不苦不樂受業。決定能感不
T1545_.27.0596b24: 苦不樂受異熟。由此故名順不苦不樂受業。
T1545_.27.0596b25: 問若爾。後所説云何通。如説。頗有業不感
T1545_.27.0596b26: 身心受異熟。而感異熟耶。乃至廣説。答彼
T1545_.27.0596b27: 業定感彼受異熟。及感色心不相應行。然
T1545_.27.0596b28: 所感受不常現前。所感色等則恒相續。於所
T1545_.27.0596b29: 感受不現前時。説彼受業唯感色心不相
T1545_.27.0596c01: 應行。是故無過。如此則二文善通。復有説
T1545_.27.0596c02: 者。順樂受業不定。能感順樂受異熟。乃至
T1545_.27.0596c03: 順不苦不樂受業不定。能感不苦不樂受異
T1545_.27.0596c04: 熟。問若爾。何故此業名順樂受等耶。答順
T1545_.27.0596c05: 樂受業。雖不定感樂受異熟。然感樂受異
T1545_.27.0596c06: 熟者＊唯此業非餘。故説此爲順樂受業。餘
T1545_.27.0596c07: 二受業所説亦爾。復有説者。順樂受業。雖
T1545_.27.0596c08: 不定感樂受異熟。然如樂受能與喜樂作
T1545_.27.0596c09: 所依止。令喜樂生相續而轉作安足處。餘
T1545_.27.0596c10: 異熟果亦能如是。故名順樂受業。順苦受
T1545_.27.0596c11: 業。雖不定感苦受異熟。然如苦受能與憂
T1545_.27.0596c12: 苦作所依止。令憂苦生相續而轉作安足
T1545_.27.0596c13: 處。餘異熟果亦能如是。故名順苦受業。順
T1545_.27.0596c14: 不苦不樂受業。雖不定感不苦不樂受異熟。
T1545_.27.0596c15: 然如不苦不樂受。不能與喜樂憂苦作所
T1545_.27.0596c16: 依止。不能令喜樂憂苦生。相續而轉作安
T1545_.27.0596c17: 足處。餘異熟果亦復如是。故名順不苦不
T1545_.27.0596c18: 樂受業。復有説者。如樂受能長養所依。餘
T1545_.27.0596c19: 異熟亦爾。故名順樂受業。如苦受能損害
T1545_.27.0596c20: 所依。餘異熟亦爾。故名順苦受業。如不苦
T1545_.27.0596c21: 不樂受。非能長養亦非損害所依。餘異熟
T1545_.27.0596c22: 亦爾。故名順不苦不樂受業。問欲界乃至第
T1545_.27.0596c23: 三靜慮。有不苦不樂受異熟不。若有者。此
T1545_.27.0596c24: 中所説云何通。如説。云何順不苦不樂受
T1545_.27.0596c25: 業。謂廣果繋善業。及無色界繋善業。若無者。
T1545_.27.0596c26: 靜慮中間所有善業。當言能感何受異熟。或
T1545_.27.0596c27: 有説者。下地無有不苦不樂受異熟。所以
T1545_.27.0596c28: 者何。下地法麁。此受微細。下地不寂靜。此
T1545_.27.0596c29: 受寂靜。復有説者。下地有情所起善業。皆爲
T1545_.27.0597a01: 求樂受故起。無有希求不苦不樂受者。
T1545_.27.0597a02: 是故下地所有善業。不感此受異熟。問彼亦
T1545_.27.0597a03: 無有求苦受者。何故下地感此異熟。答欲
T1545_.27.0597a04: 界有情爲求樂故多造苦因。故雖不求而
T1545_.27.0597a05: 感彼異熟。捨受寂靜無有求樂受而造捨
T1545_.27.0597a06: 受業者。是故無彼異熟。問靜慮中間所有
T1545_.27.0597a07: 善業。當言能感何受異熟。答感初靜慮喜
T1545_.27.0597a08: 根異熟。復有説者。感初靜慮樂受異熟。問
T1545_.27.0597a09: 若爾。後文云何通。如説。頗有業感心受異
T1545_.27.0597a10: 熟。非身耶。答有。謂善無尋業。答彼文應作
T1545_.27.0597a11: 是説。謂善無尋無伺業。而不作是説者有
T1545_.27.0597a12: 何意耶。應知此中言勢減少。或有説者。靜
T1545_.27.0597a13: 慮中間所有善業。雖不感受異熟果。而能
T1545_.27.0597a14: 感色心不相應行。問若爾。何故此後論言。善
T1545_.27.0597a15: 無尋業感心受耶。答但言能感心受非身。
T1545_.27.0597a16: 不言＊唯感心受異熟。非感色心不相應
T1545_.27.0597a17: 行。復有説者。下地亦有不苦不樂受異熟。
T1545_.27.0597a18: 問此中所説當云何通。如説。云何順不苦
T1545_.27.0597a19: 不樂受業。謂廣果繋善業。及無色界繋善
T1545_.27.0597a20: 業。答此中但顯順不苦不樂受業異熟最後
T1545_.27.0597a21: 邊際。謂第四靜慮是有色地邊。無色界是三
T1545_.27.0597a22: 界邊。復有説者。此中但顯此受異熟不共
T1545_.27.0597a23: 田器。誰是此受異熟不共田器。謂第四靜
T1545_.27.0597a24: 慮。及無色界。復有説者。下地雖有此受異
T1545_.27.0597a25: 熟。然爲餘受所覆。相不明了不久相續。
T1545_.27.0597a26: 從廣果上更無餘受。＊唯有此受明了相
T1545_.27.0597a27: 續。是故偏説。諸説下地無不苦不樂受異熟
T1545_.27.0597a28: 者。彼説欲界下三靜慮阿羅漢等。住威儀心
T1545_.27.0597a29: 入涅槃。廣果阿羅漢。住威儀心異熟心入
T1545_.27.0597b01: 涅槃。無色界阿羅漢。住異熟心入涅槃。諸
T1545_.27.0597b02: 説下地亦有不苦不樂受異熟者。彼説欲界
T1545_.27.0597b03: 四靜慮阿羅漢等。住威儀心異熟心入涅槃。
T1545_.27.0597b04: 無色界阿羅漢。住異熟心入涅槃
T1545_.27.0597b05: 已説前後三業自性。今當顯示雜無雜相。
T1545_.27.0597b06: 爲前攝後。後攝前耶。答前攝後。非後攝
T1545_.27.0597b07: 前。不攝者何。謂無記業無漏業。此中前三業
T1545_.27.0597b08: 通有記無記。後三業＊唯有記。前三業通有
T1545_.27.0597b09: 漏無漏業。後三業＊唯有漏。是故言前攝後
T1545_.27.0597b10: 非後攝前。不攝者何。謂無記業及無漏業。
T1545_.27.0597b11: 三業謂身語意業。復有三業。謂過去未來現
T1545_.27.0597b12: 在業。復有三業謂善不善無記業。復有三
T1545_.27.0597b13: 業。謂學無學非學非無學業。復有三業。謂
T1545_.27.0597b14: 見所斷修所斷無斷業。爲前攝後。後攝前
T1545_.27.0597b15: 耶。答隨其事展轉相攝。所以者何。以身語
T1545_.27.0597b16: 意業自性。或過去或未來或現在。或善或不
T1545_.27.0597b17: 善或無記。或學或無學或非學非無學。或見
T1545_.27.0597b18: 所斷或修所斷或無斷。故言隨其事展轉相
T1545_.27.0597b19: 攝
T1545_.27.0597b20: 三業謂身語意業。復有三業。謂欲色無色界
T1545_.27.0597b21: 繋業。爲前攝後。後攝前耶。答前攝後。非
T1545_.27.0597b22: 後攝前。不攝者何。謂無漏業。此中前三業
T1545_.27.0597b23: 通有漏無漏。後三業＊唯有漏。是故言前攝
T1545_.27.0597b24: 後非後攝前。不攝者何。謂無漏業
T1545_.27.0597b25: 四業如前説。三業謂順現法受等業。爲四攝
T1545_.27.0597b26: 三。三攝四耶。答應作四句。有四非三。謂
T1545_.27.0597b27: 能斷諸業學思。欲界繋善不善不定業。色界
T1545_.27.0597b28: 繋善不定業。有三非四。謂無色界繋善決
T1545_.27.0597b29: 定業。有四亦三。謂欲界繋善不善決定業。及
T1545_.27.0597c01: 色界繋善決定業。有非四非三。謂除能斷
T1545_.27.0597c02: 諸業學思。餘無漏業。無色界繋善不定業。及
T1545_.27.0597c03: 無記業。四業如前説。三業謂順樂受等業。
T1545_.27.0597c04: 爲四攝三。三攝四耶。答應作四句。有四
T1545_.27.0597c05: 非三。謂能斷諸業學思。有三非四。謂無色
T1545_.27.0597c06: 界繋善業。有四亦三。謂欲界繋善不善業。色
T1545_.27.0597c07: 界繋善業。有非四非三。謂除能斷諸業學
T1545_.27.0597c08: 思。餘無漏業。及無記業
T1545_.27.0597c09: 四業如前説。三業謂過去等業。復有三業。
T1545_.27.0597c10: 謂善等業。復有三業。謂學等業。復有三業。
T1545_.27.0597c11: 謂見所斷等業。爲四攝三。三攝四耶。答三
T1545_.27.0597c12: 攝四。非四攝三。不攝者何。謂除能斷諸
T1545_.27.0597c13: 業學思。餘無漏業。無色界繋善業。及無記
T1545_.27.0597c14: 業
T1545_.27.0597c15: 四業如前説。三業謂欲界繋等業。爲四攝
T1545_.27.0597c16: 三。三攝四耶。答應作四句。有四非三。謂
T1545_.27.0597c17: 能斷諸業學思。有三非四。謂無色界繋善
T1545_.27.0597c18: 業。一切無記業。有四亦三。謂欲界繋善不
T1545_.27.0597c19: 善業。色界繋善業。有非四非三。謂除能斷
T1545_.27.0597c20: 諸業學思。餘無漏業。三業謂順現法受等業。
T1545_.27.0597c21: 復有三業。謂順樂受等業。爲前攝後。後攝
T1545_.27.0597c22: 前耶。答後攝前。非前攝後。不攝者何。謂不
T1545_.27.0597c23: 定業。此中前三＊唯攝定業。後三通攝定不
T1545_.27.0597c24: 定業。是故言後攝前非前攝後。不攝者何。
T1545_.27.0597c25: 謂不定業
T1545_.27.0597c26: 三業謂順現法受等業。復有三業。謂過去等
T1545_.27.0597c27: 業。復有三業。謂善等業。復有三業。謂學等
T1545_.27.0597c28: 業。復有三業。謂見所斷等業。爲前攝後。後
T1545_.27.0597c29: 攝前耶。答後攝前。非前攝後。不攝者何。謂
T1545_.27.0598a01: 不定業。無記業。無漏業。此中前三業。＊唯攝
T1545_.27.0598a02: 定＊唯有記＊唯有漏業。後諸三業。通攝定
T1545_.27.0598a03: 不定。有記無記。有漏無漏業。是故言後攝前
T1545_.27.0598a04: 非前攝後不。攝者何。謂不定業。無記業無
T1545_.27.0598a05: 漏業
T1545_.27.0598a06: 三業謂順現法受等業。復有三業。謂欲界繋
T1545_.27.0598a07: 等業。爲前攝後。後攝前耶。答後攝前。非
T1545_.27.0598a08: 前攝後。不攝者何。謂不定業。無記業。此中
T1545_.27.0598a09: 前三業。＊唯攝定。唯有記業。後三通攝定不
T1545_.27.0598a10: 定。有記無記業。是故言後攝前。非前攝後。
T1545_.27.0598a11: 不攝者何。謂不定業。無記業
T1545_.27.0598a12: 三業謂順樂受等業。復有三業。謂過去等業。
T1545_.27.0598a13: 復有三業。謂善等業。復有三業。謂學等業。
T1545_.27.0598a14: 復有三業。謂見所斷等業。爲前攝後。後攝
T1545_.27.0598a15: 前耶。答後攝前。非前攝後。不攝者何。謂
T1545_.27.0598a16: 無記業。無漏業。此中前三業。＊唯有記＊唯有
T1545_.27.0598a17: 漏。後諸三業。通有記無記。有漏無漏。是故
T1545_.27.0598a18: 言後攝前。非前攝後。不攝者何。謂無記業。
T1545_.27.0598a19: 無漏業。問何故無記及無漏業不感樂受等
T1545_.27.0598a20: 異熟耶。答諸無記業自性羸劣勢不堅住。故
T1545_.27.0598a21: 無異熟。諸無漏業離諸煩惱。非三界繋。故
T1545_.27.0598a22: 無異熟。所以者何。若所起業自性堅強。煩
T1545_.27.0598a23: 惱所繋者能感異熟。譬如外種若體堅實。
T1545_.27.0598a24: 有水所潤糞土所覆。乃能生芽。若不堅實。
T1545_.27.0598a25: 雖有水潤糞土所覆不能生芽。若雖堅實
T1545_.27.0598a26: 無水所潤糞土所覆亦不生芽。内業亦爾。
T1545_.27.0598a27: 若體堅強愛水所潤。餘煩惱覆能感異熟。諸
T1545_.27.0598a28: 無記業雖愛水潤餘煩惱覆。而性劣不堅不
T1545_.27.0598a29: 感異熟。諸無漏業雖體堅強。無愛水潤餘
T1545_.27.0598b01: 煩惱覆不感異熟。諸不善業有漏善業具
T1545_.27.0598b02: 足二義能感異熟。是故無記及無漏業。非
T1545_.27.0598b03: 前所攝
T1545_.27.0598b04: 三業謂順樂受等業。復有三。業謂欲界繋等
T1545_.27.0598b05: 業。爲前攝後。後攝前耶。答後攝前非前
T1545_.27.0598b06: 攝後。不攝者何。謂無記業。此中前三業＊唯
T1545_.27.0598b07: 有記。後三通有記無記。是故言後攝前非
T1545_.27.0598b08: 前攝後。不攝者何。謂無記業
T1545_.27.0598b09: 三業謂諸過去等業。復有三業。謂善等業。
T1545_.27.0598b10: 復有三業。謂學等業。復有三業。謂見所斷
T1545_.27.0598b11: 等業。爲前攝後。後攝前耶。答隨其事展
T1545_.27.0598b12: 轉相攝。義異體不異故。三業謂過去等業。復
T1545_.27.0598b13: 有三業謂欲界繋等業。爲前攝後後攝前
T1545_.27.0598b14: 耶。答前攝後。非後攝前。不攝者何。謂無漏
T1545_.27.0598b15: 業。此中前三業通有漏無漏。後三＊唯有漏。
T1545_.27.0598b16: 是故言前攝後非後攝前。不攝者何。謂無
T1545_.27.0598b17: 漏業
T1545_.27.0598b18: 三業謂善等業。復有三業。謂欲界繋等業。
T1545_.27.0598b19: 爲前攝後。後攝前耶。答前攝後非後攝
T1545_.27.0598b20: 前。不攝者何。謂無漏業。此中前三業通有
T1545_.27.0598b21: 漏無漏。後三業＊唯有漏。是故言前攝後非
T1545_.27.0598b22: 後攝前。不攝者何。謂無漏業。三業謂善等
T1545_.27.0598b23: 業。復有三業。謂學等業。復有三業。謂見所
T1545_.27.0598b24: 斷等業。爲前攝後。後攝前耶。答隨其事展
T1545_.27.0598b25: 轉相攝。義異體不異故。三業謂欲界繋等業。
T1545_.27.0598b26: 復有三業。謂學等業。復有三業。謂見所斷
T1545_.27.0598b27: 等業。爲前攝後。後攝前耶。答後攝前非前
T1545_.27.0598b28: 攝後。不攝者何。謂無漏業。此中前三業＊唯
T1545_.27.0598b29: 有漏。後三業通有漏無漏。是故言後攝前
T1545_.27.0598c01: 非前攝後。不攝者何。謂無漏業。三業謂學
T1545_.27.0598c02: 等業。復有三業。謂見所斷等業。爲前攝後。
T1545_.27.0598c03: 後攝前耶。答隨其事展轉相攝如前釋。頗
T1545_.27.0598c04: 有業感身受非心耶。答有。謂不善業。謂以
T1545_.27.0598c05: 不善業＊唯感苦根異熟故。問何故不善業
T1545_.27.0598c06: 不感心受耶。答彼類心受。所謂憂根而憂
T1545_.27.0598c07: 根非異熟故不感心受。問何故憂根非異
T1545_.27.0598c08: 熟耶。答憂根作意生故。分別強故。離欲捨
T1545_.27.0598c09: 故。異熟不爾
T1545_.27.0598c10: 頗有業感心受非身耶。答有。謂善無尋業。
T1545_.27.0598c11: 此中諸有欲令下地無不苦不樂受異熟果
T1545_.27.0598c12: 者。此善無尋業所感心受異熟。謂第二靜慮
T1545_.27.0598c13: 喜根。第三靜慮樂根。第四靜慮。及無色界捨
T1545_.27.0598c14: 根。有説。亦感初靜慮喜根同一地故。而不
T1545_.27.0598c15: 感三識相應。樂根以此業微細故。諸有欲
T1545_.27.0598c16: 令下地亦有不苦不樂受異熟果者。此善
T1545_.27.0598c17: 無尋業所感心受異熟。謂第二靜慮喜根捨
T1545_.27.0598c18: 根。第三靜慮樂根捨根。第四靜慮。及無色界
T1545_.27.0598c19: 捨根。有説。亦感靜慮中間捨根。有説。亦感
T1545_.27.0598c20: 初靜慮喜根樂根麁故非此業感
T1545_.27.0598c21: 頗有業感身心受耶。答有。謂善有尋業。諸
T1545_.27.0598c22: 有欲令下地無不苦不樂受異熟果者。此善
T1545_.27.0598c23: 有尋業。若在欲界感五識身相應。樂根身
T1545_.27.0598c24: 受異熟。及感意識相應。喜根心受異熟。若
T1545_.27.0598c25: 在初靜慮感三識身相應。樂根身受異熟。
T1545_.27.0598c26: 及感意識相應。喜根心受異熟。諸有欲令
T1545_.27.0598c27: 下地亦有不苦不樂受異熟果者。此善有尋
T1545_.27.0598c28: 業。若在欲界感五識身相應。樂根捨根身
T1545_.27.0598c29: 受異熟。及感意識相應。喜根捨根心受異
T1545_.27.0599a01: 熟。若在初靜慮感三識身相應。樂根捨根
T1545_.27.0599a02: 身受異熟。及感意識相應。喜根捨根心受異
T1545_.27.0599a03: 熟。問何故喜根是異熟果非憂根耶。答喜
T1545_.27.0599a04: 受行相有麁有細。不必恒時作意而起。不
T1545_.27.0599a05: 必恒時是強分別。微細定中亦得有故。又此
T1545_.27.0599a06: 喜根非離欲捨。與異熟法不相違故有是
T1545_.27.0599a07: 異熟。憂根不爾故非異熟。問何故捨根＊唯
T1545_.27.0599a08: 善業感非不善耶。答捨根行相微細寂靜。智
T1545_.27.0599a09: 者所樂故善業感。諸不善業性是麁動。故不
T1545_.27.0599a10: 能感捨受異熟。頗有業不感身心受而
T1545_.27.0599a11: 感異熟耶。答有。謂諸業感色心不相應行異
T1545_.27.0599a12: 熟。色異熟者。謂九處除聲處。心不相應行
T1545_.27.0599a13: 異熟者。謂命根衆同分得生住老無常。有説。
T1545_.27.0599a14: 及無想事
T1545_.27.0599a15: 問此中何者名身受。何者名心受。答若受
T1545_.27.0599a16: 在五識身名身受。在意地名心受。復有
T1545_.27.0599a17: 説者。諸受中無分別者名身受。有分別者名
T1545_.27.0599a18: 心受。復有説者。若受縁自相境名身受。縁
T1545_.27.0599a19: 自相共相境名心受。復有説者。若受縁現
T1545_.27.0599a20: 在境名身受。縁三世及無爲境名心受。復
T1545_.27.0599a21: 有説者。若受縁實有境名身受。縁實有假
T1545_.27.0599a22: 有境名心受。復有説者。若受於境一往取
T1545_.27.0599a23: 者名身受。數數取者名心受。復有説者。若
T1545_.27.0599a24: 受於境暫縁即了者名身受。推尋乃了者名
T1545_.27.0599a25: 心受。復有説者。諸受中若依色縁色名身
T1545_.27.0599a26: 受。若依非色縁色非色名心受。如色非
T1545_.27.0599a27: 色如是有對無對。積聚非積聚。和合非和
T1545_.27.0599a28: 合説亦爾。尊者世友説曰。佛説二受。謂身
T1545_.27.0599a29: 受心受。何者名身受。何者名心受。此中無
T1545_.27.0599b01: 有身受。諸所有受皆是心受。何以故。心相
T1545_.27.0599b02: 應故。然所有受若依五根轉名身受。恒以
T1545_.27.0599b03: 身爲増上縁故。若依意根轉名心受。恒
T1545_.27.0599b04: 以心爲増上縁故。有作是説。無有身受。
T1545_.27.0599b05: 諸所有受皆是心受。何以故。心相應故。然
T1545_.27.0599b06: 所有受若依三根轉。取和合境名身受。恒
T1545_.27.0599b07: 作想故。若依三根轉取不和合境名心受。
T1545_.27.0599b08: 非恒作想故。大徳説曰。受有二種。一者身
T1545_.27.0599b09: 受。二者心受。若是身受。亦是心受。有是心
T1545_.27.0599b10: 受而非身受。謂所有受不取外事而起分
T1545_.27.0599b11: 別。但依内事執取其相而起分別。謂縁一
T1545_.27.0599b12: 切補特伽羅。有縁法處所攝色。心不相應行
T1545_.27.0599b13: 無爲法等名心受。大徳欲令如是心受。無
T1545_.27.0599b14: 實境界＊唯分別轉
T1545_.27.0599b15: 如説三障。謂煩惱障業障異熟障。問何故作
T1545_.27.0599b16: 此論。答爲欲分別契經義故。如契經説。若
T1545_.27.0599b17: 諸有情成就六法。雖聞如來所證所説法毘
T1545_.27.0599b18: 奈耶。而不堪任遠塵離垢。於諸法中生淨
T1545_.27.0599b19: 法眼。何等爲六。一煩惱障。二業障。三異熟
T1545_.27.0599b20: 障。四不信。五不樂。六惡慧。雖説成就如是
T1545_.27.0599b21: 六法。而未廣辯亦未曾説。云何名煩惱障。
T1545_.27.0599b22: 云何業障。云何異熟障。彼契經是此論縁起
T1545_.27.0599b23: 根本。彼所未説者今應説之故作斯論。復
T1545_.27.0599b24: 有説者。前雖分別諸業。而未分別彼業等
T1545_.27.0599b25: 障。今欲分別故作斯論
T1545_.27.0599b26: 如是三障。總以熾然猛利煩惱五無間業那
T1545_.27.0599b27: 落迦等種種異熟。爲其自性。已説自性所以
T1545_.27.0599b28: 今當説。問何故名障。答如是三種。能礙聖
T1545_.27.0599b29: 道及聖道加行善根。是故名障。云何煩惱障。
T1545_.27.0599c01: 謂如有一本性具足熾然貪瞋癡煩惱。由如
T1545_.27.0599c02: 此故。難生厭離。難可教誨。難可開悟。難
T1545_.27.0599c03: 得免離。難得解脱。此中本性具足熾然猛
T1545_.27.0599c04: 利貪煩惱者。如難陀等。具足熾然猛利瞋
T1545_.27.0599c05: 煩惱者。如指鬘等。具足熾然猛利癡煩惱
T1545_.27.0599c06: 者。如迦葉波等。問若爾者如説難生厭離。
T1545_.27.0599c07: 難可教誨。難可開悟。難得免離。難得解
T1545_.27.0599c08: 脱。此言善通。由彼精勤方便教化皆見諦
T1545_.27.0599c09: 故。如説能礙聖道及聖道加行善根。此云何
T1545_.27.0599c10: 通。答彼雖能礙聖道及聖道加行善根。然
T1545_.27.0599c11: 由佛力巧化方便彼得見諦。於舍利子等
T1545_.27.0599c12: 諸大聲聞非所化境。復有説者。具足熾
T1545_.27.0599c13: 然猛利貪煩惱者。如黄門等。具足熾然猛
T1545_.27.0599c14: 利瞋煩惱者。如氣嘘等。具足熾然猛利癡
T1545_.27.0599c15: 煩惱者。如六師等。問若爾如説能礙聖道
T1545_.27.0599c16: 及聖道加行善根。此言善通。由彼畢竟不見
T1545_.27.0599c17: 諦故。如説難生厭離難教誨等。此云何
T1545_.27.0599c18: 通。由彼畢竟不得見諦不名難故。答應作
T1545_.27.0599c19: 是説。不生厭離不可教誨等。而不作是
T1545_.27.0599c20: 説者有何意趣。謂即不生厭離名難生
T1545_.27.0599c21: 厭離。乃至即不得解脱。名難得解脱
T1545_.27.0599c22: 問云何建立此煩惱障。爲依成就。爲依現
T1545_.27.0599c23: 行。答此依現行。不依成就。若依成就者
T1545_.27.0599c24: 則一切有情無有差別。等具成就諸煩惱
T1545_.27.0599c25: 故。由依現行而建立故煩惱差別。則成四
T1545_.27.0599c26: 句。或有煩惱熾然非猛利。或有煩惱猛利
T1545_.27.0599c27: 非熾然。或有煩惱亦熾然亦猛利。或有煩
T1545_.27.0599c28: 惱非熾然亦非猛利。煩惱熾然非猛利者。
T1545_.27.0599c29: 謂下品煩惱數行者是。猛利非熾然者。謂上
T1545_.27.0600a01: 品煩惱不數行者是。熾然亦猛利者。謂上品
T1545_.27.0600a02: 煩惱數行者是。非熾然非猛利者。謂下品
T1545_.27.0600a03: 煩惱不數行者是。此中熾然非猛利煩惱。亦
T1545_.27.0600a04: 是煩惱障。由此煩惱雖是下品以數行故。
T1545_.27.0600a05: 依下生中。依中生上。漸次乃至能斷善根。
T1545_.27.0600a06: 彼猛利非熾然煩惱。亦非煩惱障。由此煩
T1545_.27.0600a07: 惱雖是上品。不數行故漸可損減。乃至能
T1545_.27.0600a08: 入正性離生究竟斷滅。彼熾然亦猛利煩惱。
T1545_.27.0600a09: 是煩惱障一切爲重。彼非熾然非猛利煩
T1545_.27.0600a10: 惱。非煩惱障一切爲輕。如是善根亦有四
T1545_.27.0600a11: 句。或有善根熾然非猛利。或有善根猛利
T1545_.27.0600a12: 非熾然。或有善根熾然亦猛利。或有善
T1545_.27.0600a13: 根非熾然非猛利。熾然非猛利者。謂下
T1545_.27.0600a14: 品善根數行者是。猛利非熾然者。謂上品
T1545_.27.0600a15: 善根不數行者是。熾然亦猛利者。謂上品善
T1545_.27.0600a16: 根數行者是。非熾然非猛利者。謂下品善
T1545_.27.0600a17: 根不數行者是。此中熾然非猛利善根。不
T1545_.27.0600a18: 爲煩惱障所障。由此雖是下品善根以數
T1545_.27.0600a19: 行故。依下生中。依中生上。漸次増長能
T1545_.27.0600a20: 速趣證一切結斷。彼猛利非熾然善根。則爲
T1545_.27.0600a21: 煩惱障所障。由此雖是上品善根不數行
T1545_.27.0600a22: 故。或容煩惱數數現行。漸次増長能斷善
T1545_.27.0600a23: 根。彼熾然亦猛利善根一切爲勝。彼不熾然
T1545_.27.0600a24: 不猛利善根一切爲劣
T1545_.27.0600a25: 云何業障。謂五無間業。何等爲五。一害母。
T1545_.27.0600a26: 二害父。三害阿羅漢。四破僧。五惡心出佛
T1545_.27.0600a27: 身血。問如前所説能礙聖道及聖道加行善
T1545_.27.0600a28: 根。故名爲障。除五無間業。復有其餘妙行
T1545_.27.0600a29: 惡行。所謂決定第八有業。及上瞋恚纒害捃
T1545_.27.0600b01: 多蟻等。由此爲障不能於現法中趣入聖
T1545_.27.0600b02: 道。何故不説爲業障耶。答亦應説此以爲
T1545_.27.0600b03: 業障。而不説者當知此義有餘。此中三障
T1545_.27.0600b04: 皆有餘説。復有説者。五無間業定能爲障是
T1545_.27.0600b05: 故偏説。餘妙行惡行。或能爲障。或不爲障。
T1545_.27.0600b06: 是故不説。復有説者。五無間業具五因縁。
T1545_.27.0600b07: 易見易知是故偏説。何等爲五。一自性故。
T1545_.27.0600b08: 二趣故。三生故。四果故。五補特伽羅故。自
T1545_.27.0600b09: 性故者。謂此五種性是決定極重惡業。趣故
T1545_.27.0600b10: 者。此五決定於地獄受不於餘趣。生故者。
T1545_.27.0600b11: 此五決定順次生受。非順現法受。非順後
T1545_.27.0600b12: 次受。非順不定受果故者。謂此五種定感
T1545_.27.0600b13: 世間極不愛果。補特伽羅故者。謂能造此五
T1545_.27.0600b14: 補特伽羅易見易知。謂此能害母。此能害
T1545_.27.0600b15: 父。乃至此能出佛身血。除此五種所餘一
T1545_.27.0600b16: 切妙行惡行。皆無如是五種因縁。易見易
T1545_.27.0600b17: 知是故不説
T1545_.27.0600b18: 問諸無間加行能滿彼果業。此於彼果爲
T1545_.27.0600b19: 定不定。若言定者此中何故不説。又尊者
T1545_.27.0600b20: 指鬘室利毱多云何能轉。若不定者。害生命
T1545_.27.0600b21: 納息所説云何通。如説頗有未害生殺生未
T1545_.27.0600b22: 滅。此業異熟定生地獄耶。答有如作無間
T1545_.27.0600b23: 業加行時命終。或有説者。此業於彼果定。
T1545_.27.0600b24: 問害生命納息則爲善通。而此中何故不説。
T1545_.27.0600b25: 答此中應説五無間業及彼加行。而不説
T1545_.27.0600b26: 者有何意耶。答此已説在五無間中。五無
T1545_.27.0600b27: 間業用此爲加行故。若説果當知已説加
T1545_.27.0600b28: 行。問尊者指鬘云何能轉。答彼猶未作無間
T1545_.27.0600b29: 加行。是故彼説我今且未殺母且當飯食。
T1545_.27.0600c01: 問豈非欲害一切智耶。答爾時彼於非一
T1545_.27.0600c02: 切智起害加行。非於一切智。由是因縁世
T1545_.27.0600c03: 尊化作凡流苾芻。入踏婆林勿彼尊者。於
T1545_.27.0600c04: 一切智起殺加行不可救療。若諸有情於
T1545_.27.0600c05: 一切智起殺加行。如殑伽沙數如來應正等
T1545_.27.0600c06: 覺。亦不能救令脱地獄。故知彼於非一切
T1545_.27.0600c07: 智起殺加行。非於一切智。問室利毱多云
T1545_.27.0600c08: 何能轉。答彼亦不作無間加行。是故彼雖
T1545_.27.0600c09: 密設火穽及雜毒食。而心念言。如來若是一
T1545_.27.0600c10: 切智者自當避之。若非一切智者便當殄
T1545_.27.0600c11: 滅。勿令幻惑食噉世間故。彼非於一切
T1545_.27.0600c12: 智所起殺加行是以可轉。復有説者。此業
T1545_.27.0600c13: 於彼果不定。問此中不説則爲善通。尊者
T1545_.27.0600c14: 指鬘室利毱多業亦可轉。害生命納息當云
T1545_.27.0600c15: 何通。答諸無間加行能滿彼果業。此於彼
T1545_.27.0600c16: 果有定有不定。害生命納息説。彼定者。尊
T1545_.27.0600c17: 者指鬘室利毱多所可轉易。是不定者。如
T1545_.27.0600c18: 是二説倶爲善通。云何異熟障。謂諸有情
T1545_.27.0600c19: 處。那落迦。傍生。鬼界。北拘盧洲。無想天處。
T1545_.27.0600c20: 問餘洲亦有異熟爲障。如扇搋迦半擇迦
T1545_.27.0600c21: 無形二形等。此中何故不説。答此中應説而
T1545_.27.0600c22: 不説者當知此是有餘之説。是以前説此中
T1545_.27.0600c23: 三障皆有餘説。復有説者。此中但説決定爲
T1545_.27.0600c24: 障。彼非決定。由彼有情所有異熟。或有爲
T1545_.27.0600c25: 障或不爲障是以不説
T1545_.27.0600c26: 問如是三障於一相續可成就幾。答或但
T1545_.27.0600c27: 成一。謂於三種隨一一成就或成就二。謂
T1545_.27.0600c28: 煩惱障業障。或煩惱障異熟障。無有成就
T1545_.27.0600c29: 業障異熟障非煩惱障者。由此亦無成就
T1545_.27.0601a01: 三者
T1545_.27.0601a02: 問如是三障何者最重。或有説者。異熟障
T1545_.27.0601a03: 重。所以者何。因時可轉。果時不可轉故。復
T1545_.27.0601a04: 有説者。業障最重所以者何。業障能引異熟
T1545_.27.0601a05: 障故。如是説者。煩惱障重。以煩惱障能引
T1545_.27.0601a06: 業障。業障復能引異熟障。如是皆以煩惱
T1545_.27.0601a07: 爲本是故最重
T1545_.27.0601a08: 三惡行中何者最大罪。謂破僧虚誑語。此業
T1545_.27.0601a09: 能取無間地獄一劫壽量異熟苦果。餘業不
T1545_.27.0601a10: 定故。問此説破僧虚誑語爲最大罪。餘處
T1545_.27.0601a11: 復説。意業爲最大罪。餘處復説。邪見爲最
T1545_.27.0601a12: 大罪。此三大罪有何差別。或有説者。罪有
T1545_.27.0601a13: 三種。一業。二煩惱。三惡行。業中意業爲大
T1545_.27.0601a14: 罪。煩惱中邪見爲大罪。惡行中破僧虚誑語
T1545_.27.0601a15: 爲大罪。復有説者。惱亂大衆故意業爲大
T1545_.27.0601a16: 罪。滅一切善根故邪見爲大罪。能感大苦
T1545_.27.0601a17: 異熟果故。破僧虚誑語爲大罪。復有説者。
T1545_.27.0601a18: 三業中意業爲大罪。五見中邪見爲大罪。五
T1545_.27.0601a19: 無間業中破僧虚誑語爲大罪。復有説者。見
T1545_.27.0601a20: 所斷業道中邪見爲大罪。修所斷業道中。破
T1545_.27.0601a21: 僧虚誑語爲大罪。見修所斷業中意業爲大
T1545_.27.0601a22: 罪。復有説者。依思業故説意業爲大罪。
T1545_.27.0601a23: 依思所造業故。説破僧虚誑語爲大罪。依
T1545_.27.0601a24: 非業故説邪見爲大罪。復有説者。依能
T1545_.27.0601a25: 起業故説意業爲大罪。依所起業故説破
T1545_.27.0601a26: 僧虚誑語爲大罪。依非業故説邪見爲大
T1545_.27.0601a27: 罪。復有説者。依能轉業故説意業爲大
T1545_.27.0601a28: 罪。依所轉業故。説破僧虚誑語爲大罪。
T1545_.27.0601a29: 依非業故説邪見爲大罪。是名三種大罪
T1545_.27.0601b01: 差別
T1545_.27.0601b02: 問彼破僧時。亦有身業往來加行思惟及餘
T1545_.27.0601b03: 語業。何故但説虚誑語能破僧耶。答若破
T1545_.27.0601b04: 僧時加行究竟。一切時有者此中説之。於諸
T1545_.27.0601b05: 業中＊唯虚誑語加行究竟。一切時有能令
T1545_.27.0601b06: 僧壞是故偏説。餘業不爾是故不説
T1545_.27.0601b07: 問如説能取無間地獄果。何故名無間地
T1545_.27.0601b08: 獄耶。答此假立名假立想。不必如名悉
T1545_.27.0601b09: 有其義。又此地獄亦名無間。亦名熱鐵猛
T1545_.27.0601b10: 焔熾然攅射支體。亦名常於六觸處門受
T1545_.27.0601b11: 諸苦惱。亦名自受業所招苦。復有説者。以
T1545_.27.0601b12: 於此中無間無隙可令樂受暫現在前故
T1545_.27.0601b13: 名無間。問餘地獄中。爲有歌舞及飮食等
T1545_.27.0601b14: 喜樂事耶。答餘地獄中雖無異熟喜樂。而
T1545_.27.0601b15: 有等流喜樂。如施設論説。等活地獄有時
T1545_.27.0601b16: 有分涼風暫吹。或聞如是音聲唱言。等活
T1545_.27.0601b17: 等活。時彼有情忽然還活。支節血肉平復
T1545_.27.0601b18: 如本。暫生喜樂。無間地獄無如是事故名
T1545_.27.0601b19: 無間。復有説者。生彼有情其數甚多。無間
T1545_.27.0601b20: 無隙故名無間。此説不然。所以者何。上品
T1545_.27.0601b21: 惡行生彼地獄。世間有情不皆能起上品惡
T1545_.27.0601b22: 行。如要修習上品妙行方生有頂。世間有
T1545_.27.0601b23: 情不皆能起上品妙行。是故生有頂者少。
T1545_.27.0601b24: 生無間者亦爾。故彼非説。問若爾云何名
T1545_.27.0601b25: 無間。答依異熟果説名無間。以諸有情造
T1545_.27.0601b26: 大惡業生彼地獄。得廣大身一一身形悉
T1545_.27.0601b27: 皆廣大。遍彼多處中無間隙故名無間
T1545_.27.0601b28: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百一
T1545_.27.0601b29: 十五
T1545_.27.0601c01:
T1545_.27.0601c02:
T1545_.27.0601c03: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0601c04: 一十六
T1545_.27.0601c05: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0601c06: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0601c07:   業蘊第四中惡行納息第一之五
T1545_.27.0601c08: 問此業能取一劫壽果爲是何劫。或有説
T1545_.27.0601c09: 者。是成劫。復有説者。是壞劫。復有説者。是
T1545_.27.0601c10: 大劫。如是説者此是中劫。由彼亦有不盡
T1545_.27.0601c11: 中劫而得脱故。如毘奈耶説。提婆達多。當
T1545_.27.0601c12: 於人壽四萬歳時來生人中。必定當證獨
T1545_.27.0601c13: 覺菩提。舍利子等所不能及。問如是伽他
T1545_.27.0601c14: 當云何通
T1545_.27.0601c15:     諸有破僧人 破壞和合僧
T1545_.27.0601c16:     生無間地獄 壽量經劫住
T1545_.27.0601c17: 尊者世友作如是説。減一劫住亦名一劫。
T1545_.27.0601c18: 如世間人於減一日。住持所作亦名直日。
T1545_.27.0601c19: 此亦如是
T1545_.27.0601c20: 問此破僧罪亦能取地獄五蘊異熟。何故但
T1545_.27.0601c21: 言取一劫壽。或有説者。以壽爲先。世尊
T1545_.27.0601c22: 總説取五蘊果。復有説者。此中世尊説最
T1545_.27.0601c23: 勝法。謂五蘊中壽命最勝是故偏説。復有説
T1545_.27.0601c24: 者。壽命能持一切五蘊。令不散壞是故偏
T1545_.27.0601c25: 説。復有説者。壽從初生盡衆同分無有
T1545_.27.0601c26: 間斷。令衆同分亦無間斷。餘法不爾是故
T1545_.27.0601c27: 不説。復有説者。由壽量故表知世間。或
T1545_.27.0601c28: 増或減。或進或退。或興或衰。是故偏説
T1545_.27.0601c29: 問何故破僧得劫住罪。非起惡心出佛身
T1545_.27.0602a01: 血耶。答若起惡心出佛身血壞佛生身。若
T1545_.27.0602a02: 破壞僧壞佛法身。一切如來應正等覺。敬
T1545_.27.0602a03: 重法身不重生身。復有説者。若起惡心
T1545_.27.0602a04: 出佛身血但毀尊重。若破壞僧即名毀壞
T1545_.27.0602a05: 尊重所重。若起惡心出佛身血但傷大師。
T1545_.27.0602a06: 若破壞僧即名傷損大師所師。如大師。
T1545_.27.0602a07: 如是法王歸依依趣亦爾。有説。彼起殺心
T1545_.27.0602a08: 出佛身血。但是加行罪。以佛法爾不可害
T1545_.27.0602a09: 故。破僧不爾是根本罪。如加行根本。如是
T1545_.27.0602a10: 加行究竟亦爾。復有説者。若起惡心出佛
T1545_.27.0602a11: 身血。不多發起廣大加行。但由率爾卒暴
T1545_.27.0602a12: 而傷。破僧不爾。要由發起廣大加行。或經
T1545_.27.0602a13: 一月乃至四月。方便誘誑諸新學苾芻令
T1545_.27.0602a14: 彼順已。然後能破是以罪重。復有説者。若
T1545_.27.0602a15: 起惡心出佛身血不惱亂大衆。雖傷佛
T1545_.27.0602a16: 身不能令佛生惱亂心。亦不諠擾。以作
T1545_.27.0602a17: 此事世間衆生。或有聞者或不聞故。若破
T1545_.27.0602a18: 壞僧極大諠擾惱亂大衆。以破僧時應得
T1545_.27.0602a19: 入正性離生者。不得入正性離生。應得
T1545_.27.0602a20: 果證者不得果證。應離欲者不得離欲。
T1545_.27.0602a21: 應盡漏者不得盡漏。不得誦持思惟三
T1545_.27.0602a22: 藏。不得靜處思惟諸法。修習靜慮無色等
T1545_.27.0602a23: 至。不得種殖三乘種子。三千大千世界
T1545_.27.0602a24: 法輪不轉。展轉聲至淨居諸天。令其覺慧
T1545_.27.0602a25: 不得安靜明了現行。若所破僧還和合時。應
T1545_.27.0602a26: 入正性離生者。即入正性離生。應得果
T1545_.27.0602a27: 證者即得果證。應離欲者得離欲。應盡漏
T1545_.27.0602a28: 者得盡漏。便有誦持思惟三藏。在空閑處
T1545_.27.0602a29: 思惟諸法。修習靜慮無色等至。亦能種＊殖
T1545_.27.0602b01: 三乘種子。三千大千世界法輪復轉。展轉聲
T1545_.27.0602b02: 至淨居諸天。令其覺慧復得安靜明了現
T1545_.27.0602b03: 行。由是因縁。若起惡心出佛身血。不能
T1545_.27.0602b04: 生起經劫住罪。若破壞僧便能生起經劫
T1545_.27.0602b05: 住罪
T1545_.27.0602b06: 問僧破以何爲自性。答以不和合無覆無記
T1545_.27.0602b07: 不相應行爲自性。是不相應行蘊所攝。即
T1545_.27.0602b08: 餘處説復有所餘如是種類不相應行。是
T1545_.27.0602b09: 故僧破異破僧罪異。僧破是不和合性無覆
T1545_.27.0602b10: 無記。是不相應行蘊所攝。破僧罪是虚誑語。
T1545_.27.0602b11: 不善語業色蘊所攝如退體異退法亦異。退
T1545_.27.0602b12: 體是不成就性無覆無記。不相應行蘊所攝。
T1545_.27.0602b13: 退法是不善。有覆無記五蘊所攝。此亦如是
T1545_.27.0602b14: 僧破異破僧罪異。由此僧破僧所成就。破僧
T1545_.27.0602b15: 罪破僧人成就
T1545_.27.0602b16: 問何處破僧。答在欲界人趣。若破羯磨僧
T1545_.27.0602b17: 通在三洲。若破法輪僧唯贍部洲。所以者
T1545_.27.0602b18: 何。若處有大師可得及道可得。即於是處
T1545_.27.0602b19: 有破法輪。餘洲無有大師及道。是故亦無
T1545_.27.0602b20: 破法輪者。譬如世間若處有王是處有僞王
T1545_.27.0602b21: 起。若處有力士是處有捔力者起。此亦如
T1545_.27.0602b22: 是。若於是處有大師。是處有邪師起。若處
T1545_.27.0602b23: 有道是處有邪道起。法爾邪正同處相違｣
T1545_.27.0602b24: 問破羯磨僧破法輪僧有何差別。答破羯磨
T1545_.27.0602b25: 者。謂一界内有二部僧各各別住。作布灑
T1545_.27.0602b26: 陀羯磨説戒。破法輪者。謂立異師異道。如
T1545_.27.0602b27: 提婆達多。言我是大師。非沙門喬答磨。五
T1545_.27.0602b28: 法是道。非喬答＊磨所説八支聖道。所以者
T1545_.27.0602b29: 何。若能修習是五法者。速證涅槃非八
T1545_.27.0602c01: 支道。云何五法。一者盡壽著糞掃衣。二者
T1545_.27.0602c02: 盡壽常乞食食。三者盡壽唯一坐食。四者盡
T1545_.27.0602c03: 壽常居逈露。五者盡壽不食一切魚肉血味
T1545_.27.0602c04: 鹽酥乳等。是謂破羯磨僧破法輪僧差別｣
T1545_.27.0602c05: 問於破僧時極少幾人成破僧事。答破羯磨
T1545_.27.0602c06: 僧極少八人。四人已上方名爲僧三人不爾。
T1545_.27.0602c07: 於一界内有二部僧各各別住。作布灑＊陀
T1545_.27.0602c08: 羯磨説戒。乃得名爲羯磨壞故。破法輪僧
T1545_.27.0602c09: 極少九人。以一界内有二部僧各各別住。
T1545_.27.0602c10: 於無慚愧部中。定別有一衆所尊重能教誨
T1545_.27.0602c11: 者。當知則是提婆達多。於正衆中極少四
T1545_.27.0602c12: 人。於邪衆中極少五人。如是極少下至九
T1545_.27.0602c13: 人則法輪僧壞。問齊何當言法輪僧壞。答
T1545_.27.0602c14: 施設論説。提婆達多自爲第五皆共受籌。
T1545_.27.0602c15: 齊此當言法輪僧壞。復有説者。作表白
T1545_.27.0602c16: 已。復有説者。離所聞處。復有説者。離所
T1545_.27.0602c17: 見處。復有説者離見聞處。如是説者。若由
T1545_.27.0602c18: 意樂誓受餘師。謂彼愚癡諸苾芻衆。由定
T1545_.27.0602c19: 意樂發如是心作如是語。提婆達多是我
T1545_.27.0602c20: 大師非佛世尊。齊此當言法輪僧壞。問何
T1545_.27.0602c21: 等種類補特伽羅破法輪僧。答補特伽羅有
T1545_.27.0602c22: 二種。一者愛行。二者見行。諸見行者破法輪
T1545_.27.0602c23: 僧非愛行者。以見行者所有意樂堅固猛利。
T1545_.27.0602c24: 於雜染清淨品所作決定無有退轉。諸愛
T1545_.27.0602c25: 行者無如是事故不能破。又唯男子破法
T1545_.27.0602c26: 輪僧。非諸女人亦非扇搋半擇迦等。所以
T1545_.27.0602c27: 者何。破法輪時法爾自安立爲大師。而諸
T1545_.27.0602c28: 女人非増上器。於大師非分故不能破。然
T1545_.27.0602c29: 能廣作破僧方便。猶如麁喜苾芻尼等。諸
T1545_.27.0603a01: 扇搋半擇迦無形二形皆是愛行。諸愛行者
T1545_.27.0603a02: 所有意樂不堅不猛。於染淨品皆不決定。
T1545_.27.0603a03: 是故彼類不能破僧
T1545_.27.0603a04: 問於何時分破法輪僧。答於六時中不能
T1545_.27.0603a05: 破僧餘時則能。謂非初時亦非後時。非於
T1545_.27.0603a06: 二皰未出現時。非未和合共結界時。非未
T1545_.27.0603a07: 建立第一雙時。非於大師涅槃後時。非初
T1545_.27.0603a08: 後者。由此二時諸苾芻衆。於聖教中和合
T1545_.27.0603a09: 一味不可破壞。非於二皰未出時者。謂聖
T1545_.27.0603a10: 教中未生戒見二種皰時。非未和合共結
T1545_.27.0603a11: 界時者。要一界内有二部僧。別住異忍方
T1545_.27.0603a12: 名破僧故。非未建立第一雙者。謂未建立
T1545_.27.0603a13: 第一雙時定無能破法輪僧者。諸佛法爾
T1545_.27.0603a14: 皆有第一雙賢聖弟子。若有破壞法輪僧
T1545_.27.0603a15: 已不經日夜。此第一雙還令和合。非於大
T1545_.27.0603a16: 師涅槃後者。若於大師般涅槃後。作如是
T1545_.27.0603a17: 言我是大師非如來者。咸共責言。大師在
T1545_.27.0603a18: 世汝何不言我是大師。今涅槃後乃作是
T1545_.27.0603a19: 語。是故決定於此六時法輪不壞。於所餘
T1545_.27.0603a20: 時法輪可壞
T1545_.27.0603a21: 問住何等心僧破。或有説者。住於眼識。復
T1545_.27.0603a22: 有説者。住於耳識。復有説者。住於意識。如
T1545_.27.0603a23: 是説者。六識身中隨住一識皆容僧破。問
T1545_.27.0603a24: 住何等受僧破。或有説者。住於樂根。復有
T1545_.27.0603a25: 説者。住於苦根。復有説者。住於喜根。復有
T1545_.27.0603a26: 説者。住於憂根。復有説者。住於捨根。如是
T1545_.27.0603a27: 説者。於五受中隨住一受皆容僧破
T1545_.27.0603a28: 問僧破是何心果。或有説者。是出家心果。所
T1545_.27.0603a29: 以者何。在家無有僧破壞故。復有説者。受
T1545_.27.0603b01: 具心果。所以者何。勤策無有僧破壞故。復
T1545_.27.0603b02: 有説者。若取隣近受具心果。若取懸遠出
T1545_.27.0603b03: 家心果。如是説者。若住此心僧破壞者即
T1545_.27.0603b04: 此心果。問何等種類補特伽羅可破壞耶。答
T1545_.27.0603b05: 唯是異生非諸聖者。所以者何。世尊記説
T1545_.27.0603b06: 無處無容一切聖者可破壞故。問諸有已得
T1545_.27.0603b07: 順決擇分爲可破不。或有説者。除此所餘
T1545_.27.0603b08: 是可破壞。復有説者。此亦可破。所以者何。
T1545_.27.0603b09: 世尊唯記無處無容一切聖者是可破壞不
T1545_.27.0603b10: 記餘故
T1545_.27.0603b11: 問如提婆達多能破壞僧。何故説言世尊
T1545_.27.0603b12: 眷屬不可破壞。尊者世友説曰。此中説四
T1545_.27.0603b13: 向四果名世尊眷屬。是眞弟子。是眞實
T1545_.27.0603b14: 僧。不可破壞。復次佛眷屬有二。一是異
T1545_.27.0603b15: 生。二是聖者。提婆達多唯破異生。由此
T1545_.27.0603b16: 故説彼能破僧。一切聖者皆不可破。由此
T1545_.27.0603b17: 故説世尊眷屬不可破壞。大徳説曰。佛眷
T1545_.27.0603b18: 屬有二。一内二外。内謂聖者無動無壞。外
T1545_.27.0603b19: 謂異生可動可壞。此中異生可動壞故。提
T1545_.27.0603b20: 婆達多能破壞僧。聖無動壞故説世尊眷
T1545_.27.0603b21: 屬不壞
T1545_.27.0603b22: 問破僧時佛在衆不。答佛時住彼界内而不
T1545_.27.0603b23: 在衆。云何知耶。曾聞提婆達多欲破僧時。
T1545_.27.0603b24: 佛以慈愍故呵制之言。提婆達多汝勿破
T1545_.27.0603b25: 僧。勿起極重惡不善業。勿趣非愛大苦果
T1545_.27.0603b26: 處。佛雖如是慇懃呵制。而彼都無止息之
T1545_.27.0603b27: 心。爾時世尊起正智見審觀前際。勿我昔
T1545_.27.0603b28: 時破他眷屬。即自觀見昔我無量無數劫前。
T1545_.27.0603b29: 曾破壞他仙人眷屬。彼業異熟今現在前。觀
T1545_.27.0603c01: 見是已知此僧衆定當破壞。便入靜室默
T1545_.27.0603c02: 然宴坐。提婆達多便破壞僧。故知世尊在於
T1545_.27.0603c03: 界内而不在衆
T1545_.27.0603c04: 問爲一切佛皆有如是破僧事耶。有説。不
T1545_.27.0603c05: 爾。所以者何。若有如是破壞他業。造作増
T1545_.27.0603c06: 長便有破僧。若無是業則無破僧唯世尊
T1545_.27.0603c07: 釋迦牟尼。曾有此業造作増長。故今僧破
T1545_.27.0603c08: 餘佛不爾。有説。餘佛亦有破僧。曾聞迦葉
T1545_.27.0603c09: 波佛時。有苾芻名曰花上是譽上子。造五
T1545_.27.0603c10: 無間斷滅善根
T1545_.27.0603c11: 問提婆達多爲先破僧後斷善根。先斷善根
T1545_.27.0603c12: 後破僧耶。或有説者。彼先破僧後斷善根。
T1545_.27.0603c13: 所以者何。要具尸羅多聞端正。貴族威肅言
T1545_.27.0603c14: 詞善巧。乃能破僧。若斷善根便失淨戒。非
T1545_.27.0603c15: 増上故不能破僧。尊者世友亦作是説。提
T1545_.27.0603c16: 婆達多先破壞僧後斷善根。若先斷善根
T1545_.27.0603c17: 後破僧者。於破僧時應不能生一劫住罪。
T1545_.27.0603c18: 所以者何。非斷善根補特伽羅。於非法中
T1545_.27.0603c19: 起非法想。於破僧中起有罪想。若於非
T1545_.27.0603c20: 法起於法想。於破僧中起無罪想。而破
T1545_.27.0603c21: 僧者終不能生一劫住罪。要於非法起非
T1545_.27.0603c22: 法想。於破僧中起有罪想。如是破僧方能
T1545_.27.0603c23: 生起一劫住罪。由此道理諸破壞僧一切皆
T1545_.27.0603c24: 生劫住罪耶。設有能生劫住罪者。一切皆
T1545_.27.0603c25: 能破僧耶。應作四句或有破僧非能生起
T1545_.27.0603c26: 一劫住罪。謂於非法起於法想。及於破僧
T1545_.27.0603c27: 起非罪想。而破壞僧。或有能生一劫住罪
T1545_.27.0603c28: 而非破僧。謂斷善根。或有破僧亦能生起
T1545_.27.0603c29: 一劫住罪。謂於非法起非法想。於破僧中
T1545_.27.0604a01: 起有罪想。而破壞僧。或有不能破壞於僧。
T1545_.27.0604a02: 亦不能生一劫住罪。謂除前想。大徳説曰。
T1545_.27.0604a03: 彼起破僧加行時。亦起斷善加行。起斷善
T1545_.27.0604a04: 加行時。亦起破僧加行。是故彼破僧時則斷
T1545_.27.0604a05: 善。斷善時則破僧。彼由倶時造二罪故。成
T1545_.27.0604a06: 就極重惡不善業。而無一念悔愧之心
T1545_.27.0604a07: 問諸造無間業彼斷善耶。設斷善彼造無
T1545_.27.0604a08: 間業耶。答應作四句。或有造無間業非
T1545_.27.0604a09: 斷善。如未生怨王等。或有斷善非造無間
T1545_.27.0604a10: 業。如六師等。或有造無間業亦斷善。如提
T1545_.27.0604a11: 婆達多始褰持等。或有不造無間業亦不
T1545_.27.0604a12: 斷善。謂除前＊想。三妙行中何者最大果。謂
T1545_.27.0604a13: 第一有等至中思。此業能取非想非非想處
T1545_.27.0604a14: 八萬劫壽果。當知此中依異熟果爲問故
T1545_.27.0604a15: 作此答。若依五果。或唯依離繋果爲問應
T1545_.27.0604a16: 作是答。謂金剛喩定相應思。此思能證一
T1545_.27.0604a17: 切結盡斷遍知果。由此中意問異熟果故
T1545_.27.0604a18: 作是答
T1545_.27.0604a19: 問爲一思能感八萬劫壽。爲多思耶。若一
T1545_.27.0604a20: 思者。云何少業能感多果。若多思者。云何
T1545_.27.0604a21: 不名一衆同分果分分別感。或有説者。一
T1545_.27.0604a22: 思能感。問云何少業能感多果。答先以一
T1545_.27.0604a23: 思總感。後以多思成滿。譬如畫者先以一
T1545_.27.0604a24: 色作模。後填衆彩。此亦如是。復有説者。
T1545_.27.0604a25: 多思能感。問云何不名一衆同分果分分別
T1545_.27.0604a26: 感。答於彼定中。縁一境界一類行相。有衆
T1545_.27.0604a27: 多思相續而起。或有能感十千劫壽。或有
T1545_.27.0604a28: 能感二十千劫。或有能感三十千劫。或有
T1545_.27.0604a29: 能感四十千劫等壽。如是多思分分別感。然
T1545_.27.0604b01: 依一種定前加行起一類定。縁一境界一類
T1545_.27.0604b02: 行相。多思相續現前而感故名一身。如是説
T1545_.27.0604b03: 者。一思總感。多思成滿
T1545_.27.0604b04: 問此思爲是近分地攝。爲根本地攝耶。或
T1545_.27.0604b05: 有説者。是近分地。復有説者。是根本地。如
T1545_.27.0604b06: 是説者此則不定。或近分地。或根本地。所以
T1545_.27.0604b07: 者何。以一切思同一地故。問八萬劫者是
T1545_.27.0604b08: 何劫耶。或有説者。此是中劫。復有説者。此是
T1545_.27.0604b09: 成劫。復有説者。此是壞劫。如是説者此是
T1545_.27.0604b10: 大劫
T1545_.27.0604b11: 問此業能取四蘊異熟。何故唯説取壽果
T1545_.27.0604b12: 耶。或有説者。以壽爲先。世尊總説取四蘊
T1545_.27.0604b13: 果。復有説者。此中世尊説最勝法。謂四蘊
T1545_.27.0604b14: 中壽爲最勝是故偏説。有説。唯壽能持四
T1545_.27.0604b15: 蘊令不散壞是故偏説。有説。壽於一期無
T1545_.27.0604b16: 斷。令衆同分亦無間斷。餘法不爾是故偏
T1545_.27.0604b17: 説。復有説者。由壽量故表知世間。或増
T1545_.27.0604b18: 或減。或進或退。或興或衰。由此因縁故偏
T1545_.27.0604b19: 説壽
T1545_.27.0604b20: 如説惡行妙行感愛非愛最大果。如是善
T1545_.27.0604b21: 不善根并十業道亦應廣説。謂三不善根中。
T1545_.27.0604b22: 何者最大罪。謂能起破僧虚誑語。此不善根
T1545_.27.0604b23: 能取無間地獄一劫壽果。十不善業道中。何
T1545_.27.0604b24: 者最大罪。謂破僧虚誑語。此業能取無間地
T1545_.27.0604b25: 獄一劫壽果。三善根中。何者最大果。謂能起
T1545_.27.0604b26: 第一有等至中思。此善根能取非想非非想
T1545_.27.0604b27: 處八萬劫壽果。十善業道中。何者最大果。謂
T1545_.27.0604b28: 與第一有等至中思倶者。此業道能感非想
T1545_.27.0604b29: 非非想處八萬劫壽果。應知此中以略説
T1545_.27.0604c01: 故。但説惡行妙行最大果非餘
T1545_.27.0604c02:   業蘊第四中邪語納息第二之一
T1545_.27.0604c03: 諸邪語彼邪命耶。設邪命彼邪語耶。如是等
T1545_.27.0604c04: 章及解章義既領會已。次應廣釋。問何故作
T1545_.27.0604c05: 此論。答爲止他宗顯己義故。謂譬喩
T1545_.27.0604c06: 者説離語及業。別有正命邪命體性。彼何故
T1545_.27.0604c07: 作是説。由契經故。如契經説八支聖道。彼
T1545_.27.0604c08: 作是説。佛説八支者。各有體性不相雜亂。
T1545_.27.0604c09: 由此便説正命邪命。離語業外有體可得。
T1545_.27.0604c10: 爲遮彼意顯正命等皆即語業故作斯論。
T1545_.27.0604c11: 如於不善語業道中。若貪所起名爲邪語。
T1545_.27.0604c12: 亦名邪命。爲命起故。瞋癡所起但名邪語。
T1545_.27.0604c13: 不名邪命。不爲命而起故。於不善身業
T1545_.27.0604c14: 道中。若貪所起名爲邪業。亦名邪命。瞋癡
T1545_.27.0604c15: 所起但名邪業。不名邪命。所以如前。於善
T1545_.27.0604c16: 語業道中。無貪所起名爲正語。亦名正命。
T1545_.27.0604c17: 邪命對治故。無瞋癡所起名爲正語。不名
T1545_.27.0604c18: 正命所以如前。於善身業道中。無貪所起
T1545_.27.0604c19: 名爲正業。亦名正命。無瞋癡所起名爲正
T1545_.27.0604c20: 業。不名正命。所以如前由此即顯正命邪
T1545_.27.0604c21: 命。皆攝語業而爲體性。是謂此處略毘婆
T1545_.27.0604c22: 沙。諸邪語彼邪命耶。設邪命彼邪語耶。答應
T1545_.27.0604c23: 作四句。有邪語非邪命。謂除趣邪命語四
T1545_.27.0604c24: 惡行。諸餘語惡行。即瞋癡所起語業。是語業
T1545_.27.0604c25: 性故非爲命起故。有邪命非邪語。謂起
T1545_.27.0604c26: 邪命身三惡行。即貪所起身業爲命起故。非
T1545_.27.0604c27: 語業性故。後語句中應准此釋。有邪語
T1545_.27.0604c28: 亦邪命。謂＊起邪命語四惡行。有非邪語
T1545_.27.0604c29: 非邪命。謂除趣邪命身三惡行。諸餘身惡行。
T1545_.27.0605a01: 諸邪業彼邪命耶。設邪命彼邪業耶。答應作
T1545_.27.0605a02: 四句。有邪業非邪命。謂除趣邪命身三惡
T1545_.27.0605a03: 行。諸餘身惡行即瞋癡所起身業。是身業性
T1545_.27.0605a04: 故。非爲命起故。有邪命非邪業。謂趣邪
T1545_.27.0605a05: 命語四惡行。即貪所起語業爲命起故。非身
T1545_.27.0605a06: 業性故。後二句准此釋。有邪業亦邪命。謂
T1545_.27.0605a07: 趣邪命身三惡行。有非邪業非邪命。謂除
T1545_.27.0605a08: 趣邪命語四惡行。諸餘語惡行。此中諸貪所
T1545_.27.0605a09: 起皆以趣向邪命故名邪命。諸正語彼正命
T1545_.27.0605a10: 耶。設正命彼正語耶。答應作四句。有正語
T1545_.27.0605a11: 非正命。謂除趣正命語四妙行。諸餘語妙
T1545_.27.0605a12: 行。即無瞋無癡所起語業。是語業性故。非邪
T1545_.27.0605a13: 命對治故。有正命非正語。謂趣正命身三
T1545_.27.0605a14: 妙行。即無貪所起身業。是邪命對治故。非
T1545_.27.0605a15: 語業性故。後二句准此釋有正語亦正命。
T1545_.27.0605a16: 謂趣正命語四妙行。有非正語非正命。謂
T1545_.27.0605a17: 除趣正命身三妙行。諸餘身妙行。諸正業彼
T1545_.27.0605a18: 正命耶。設正命彼正業耶。答應作四句。有
T1545_.27.0605a19: 正業非正命。謂除趣正命身三妙行。諸餘
T1545_.27.0605a20: 身妙行。即無瞋無癡所起身業。是身業性故。
T1545_.27.0605a21: 非邪命對治故。有正命非正業。謂趣正命
T1545_.27.0605a22: 語四妙行。即無貪所起語業。邪命對治故。非
T1545_.27.0605a23: 身業性故。後二句准此釋。有正業亦正命。
T1545_.27.0605a24: 謂趣正命身三妙行。有非正業非正命。謂
T1545_.27.0605a25: 除趣正命語四妙行。諸餘語妙行。此中諸無
T1545_.27.0605a26: 貪所起。皆以趣向正命故名正命。已略顯
T1545_.27.0605a27: 示雜無雜相。今當廣説彼差別相。謂若有
T1545_.27.0605a28: 爲利活命因縁起諸惡行。此名邪語邪業。
T1545_.27.0605a29: 亦名邪命。是語業性故。爲命所起故。若
T1545_.27.0605b01: 有爲餘種種因縁。起諸惡行名邪語邪業。
T1545_.27.0605b02: 不名邪命。是語業性故。非爲命起故。餘門
T1545_.27.0605b03: 准此釋。復次若有隨其種種傍生明呪。邪
T1545_.27.0605b04: 活命縁。起諸惡行名邪語業。亦名邪命。若
T1545_.27.0605b05: 有爲餘種種因縁。起諸惡行名邪語業。不
T1545_.27.0605b06: 名邪命。復次若以四愛因縁。起諸惡行名
T1545_.27.0605b07: 邪語業。亦名邪命。若以餘縁起諸惡行名
T1545_.27.0605b08: 邪語業。不名邪命。復次若有矯詐現相以
T1545_.27.0605b09: 利求利五邪命縁。起諸惡行。名邪語業。
T1545_.27.0605b10: 亦名邪命。若爲餘縁起諸惡行名邪語業。
T1545_.27.0605b11: 不名邪命。復次若起惡行加行。名邪語
T1545_.27.0605b12: 業。亦名邪命。若起惡行根本業道名邪語
T1545_.27.0605b13: 業。不名邪命。所以者何。加行難除非根本
T1545_.27.0605b14: 故。復次若起種種遮罪。名邪語業。亦名
T1545_.27.0605b15: 邪命。若起性罪。名邪語業。不名邪命。所
T1545_.27.0605b16: 以者何。遮罪難防非性罪故。由如是等
T1545_.27.0605b17: 六門七門所説道理。決定無能離語業外別
T1545_.27.0605b18: 立邪命。問若爾何故説邪語等三種。及於
T1545_.27.0605b19: 經中説八支聖道。正語業外別説正命耶。
T1545_.27.0605b20: 答佛以邪命誑惑於人。微細難覺故與語
T1545_.27.0605b21: 業倶時示現復別示現。如賊軍將同衆誅戮
T1545_.27.0605b22: 復別梟首。復有説者。以諸邪命難可淨除。
T1545_.27.0605b23: 故與語業倶時呵責。復別呵責猶如女人
T1545_.27.0605b24: 與諸事欲及煩惱欲。倶時説過復別呵責。
T1545_.27.0605b25: 云何邪命難可淨除。謂有二法難除難捨。
T1545_.27.0605b26: 即在家者邪見。及出家者邪命。諸在家人雖
T1545_.27.0605b27: 極聰慧受持五戒。若苦所逼則以種種香花
T1545_.27.0605b28: 飮食祠禱天神。諸出家人雖極聰慧受持
T1545_.27.0605b29: 具戒。資身命縁繋屬他故。見施主時便整
T1545_.27.0605c01: 威儀現親善相。是故別説邪命正命。契經
T1545_.27.0605c02: 及施設論皆作是説。斷生命乃至邪見皆有
T1545_.27.0605c03: 三種。一從貪生。二從瞋生。三從癡生。云何
T1545_.27.0605c04: 斷生命從貪生。謂如有一以貪皮肉筋骨
T1545_.27.0605c05: 等故。害他有情。或爲所愛悦意。親友曾當
T1545_.27.0605c06: 於己作饒益者。而行殺事。或他以財及諸
T1545_.27.0605c07: 饒益求己行殺。如國王等以諸財位。招募
T1545_.27.0605c08: 驍勇令討未伏。如是等殺名從貪生。云
T1545_.27.0605c09: 何從瞋生。謂如有一於他有情。有損惱心。
T1545_.27.0605c10: 怨嫌之心。惡意樂心。而斷彼命。或復害彼
T1545_.27.0605c11: 親屬朋友以絶怨路。如是等殺名從瞋生。
T1545_.27.0605c12: 云何從癡生如有一類起如是見。立如
T1545_.27.0605c13: 是論。駝馬牛羊鷄猪鹿等。皆爲祠祀人所
T1545_.27.0605c14: 食用。是以殺之無罪。復有一類起如是
T1545_.27.0605c15: 見。立如是論。虎豹豺狼蜈蚣蛇等傷害於
T1545_.27.0605c16: 人。爲人除患殺亦無罪。又此西方有蔑戻
T1545_.27.0605c17: 車名曰目迦起如是見。立如是論。父母
T1545_.27.0605c18: 衰老。及遭痼疾。若能殺者得福無罪。所以
T1545_.27.0605c19: 者何。夫衰老者諸根朽敗不能飮食。若死
T1545_.27.0605c20: 更得新勝諸根。飮新煖乳。若遭痼疾多受
T1545_.27.0605c21: 苦惱。死便解脱故殺無罪。如是等殺名從
T1545_.27.0605c22: 癡生。以迷業果起邪謗故
T1545_.27.0605c23: 云何不與取從貪生。謂如有一欲他財物
T1545_.27.0605c24: 不與而取。或爲所愛悦意。親友曾當於己
T1545_.27.0605c25: 作饒益者。而行盜竊。或他以財及諸饒益
T1545_.27.0605c26: 求己行盜。如募將士掠他財寶。如是等盜
T1545_.27.0605c27: 名從貪生。云何從瞋生。謂如有一於諸有
T1545_.27.0605c28: 情。有損惱怨嫌惡意樂心。而盜彼物令其
T1545_.27.0605c29: 困惱。或復盜彼親友財物以憎彼故。如是
T1545_.27.0606a01: 等盜名從瞋生。云何從癡生。如有一類
T1545_.27.0606a02: 諸婆羅門。起如是見。立如是論。大地所有
T1545_.27.0606a03: 本是梵王神力化作。施諸婆羅門。今婆羅門
T1545_.27.0606a04: 勢力羸弱。刹帝利等侵奪受用。故婆羅門取
T1545_.27.0606a05: 受用時是取己物皆無盜罪。然彼取時作
T1545_.27.0606a06: 他物想。如是等盜名從癡生。迷於業果起
T1545_.27.0606a07: 邪謗故
T1545_.27.0606a08: 云何欲邪行從貪生。謂此多分以耽染心。或
T1545_.27.0606a09: 以財利諸饒益事。於彼彼所行欲邪行。是
T1545_.27.0606a10: 名從貪生。云何從瞋生。謂如有一於他有
T1545_.27.0606a11: 情。有損惱怨嫌惡意樂心。欲令汚辱受諸
T1545_.27.0606a12: 衰損。便於彼所行欲邪行。是名從瞋生。云
T1545_.27.0606a13: 何從癡生。謂婆羅門起如是見。立如是
T1545_.27.0606a14: 論。諸婆羅門應畜四婦。刹帝利三。吠舍應
T1545_.27.0606a15: 二。戍達羅一。婆羅門等數若未滿。婬他妻
T1545_.27.0606a16: 室亦無有罪。然彼婬時起屬他想。又此西
T1545_.27.0606a17: 方有蔑戻車名曰目迦。起如是見。立如
T1545_.27.0606a18: 是論。母女姊妹及兒妻等。於彼行欲悉無
T1545_.27.0606a19: 有罪。所以者何。一切母邑。皆如熟果已
T1545_.27.0606a20: 辦飮食道路橋船階梯臼等。法爾有情共所
T1545_.27.0606a21: 受用。是故於彼行欲無罪。此等邪行名從
T1545_.27.0606a22: 癡生。所以如前
T1545_.27.0606a23: 云何虚誑語從貪生。謂如有一爲名利故。
T1545_.27.0606a24: 於他有情覆想而説。若爲己若爲他。如國
T1545_.27.0606a25: 王等招募辯士。令行遊説爲誘未伏。彼人
T1545_.27.0606a26: 爾時以財位故。或依内誑外。或依外誑
T1545_.27.0606a27: 内。或依二誑二。此等虚誑語名從貪生。云
T1545_.27.0606a28: 何從瞋生。謂如於他有損惱心。怨嫌惡意
T1545_.27.0606a29: 樂心。欲陷彼故行虚誑語。或復於彼所愛
T1545_.27.0606b01: 親友。作虚誑語以憎彼故。此等虚誑語名
T1545_.27.0606b02: 從瞋生。云何從癡生。謂如有一起如是
T1545_.27.0606b03: 見。立如是論。諸爲自他身難命難。而妄語
T1545_.27.0606b04: 者不得妄語罪。如獵師問鹿所在。及賊軍
T1545_.27.0606b05: 問王軍所在。雖實見實知恐害彼故。雖
T1545_.27.0606b06: 不實答而無有罪。當知彼類非不有罪。
T1545_.27.0606b07: 彼謂都無便數數作。此等虚誑語名從癡
T1545_.27.0606b08: 生。所以如前
T1545_.27.0606b09: 云何離間語從貪生。謂如有一爲名利故。
T1545_.27.0606b10: 於彼有情或彼親友作離間語。若爲己若
T1545_.27.0606b11: 爲他。如國王等招募辯士。令行離間規
T1545_.27.0606b12: 令他伏。彼人爾時以財位故。或依内離外。
T1545_.27.0606b13: 或依外離内。或依二離二。又婆羅門有二
T1545_.27.0606b14: 施主。一施衣。二施食。婆羅門念言。若二施
T1545_.27.0606b15: 主共和好者。我於二所各得一事。若彼乖
T1545_.27.0606b16: 違則一一處皆得二事。由是因縁行離間
T1545_.27.0606b17: 語。是名從貪生。云何從瞋生。如有於他
T1545_.27.0606b18: 有損惱心怨嫌惡意樂心。而離間彼或彼
T1545_.27.0606b19: 親友。壞彼故。是名從瞋生。云何從癡生。
T1545_.27.0606b20: 如有一類婆羅門等。起如是見。立如是
T1545_.27.0606b21: 論。諸不律儀家。若和好者爲惡滋多。若乖離
T1545_.27.0606b22: 者作惡便少。是故若有於彼類中。作離間
T1545_.27.0606b23: 語終無有罪。是名從癡生。所以如前。云何
T1545_.27.0606b24: 麁惡語從貪生。如以名利於他有情罵詈
T1545_.27.0606b25: 毀辱。若爲己若爲他。如國王等委酷法人
T1545_.27.0606b26: 令主辭獄。及令軍佐制造書檄。由此等縁
T1545_.27.0606b27: 作麁惡語。是名從貪生。云何從瞋生。謂如
T1545_.27.0606b28: 於他有損惱心怨嫌惡意樂心。便罵辱彼或
T1545_.27.0606b29: 彼親友若爲己若爲他。是名從瞋生。云何
T1545_.27.0606c01: 從癡生。謂如丈髻外道名事火。天性甚
T1545_.27.0606c02: 卒暴多麁惡語。彼諸弟子以爲善妙皆習麁
T1545_.27.0606c03: 語。是名從癡生。所以如前
T1545_.27.0606c04: 云何雜穢語從貪生。謂如有一爲己及他
T1545_.27.0606c05: 名利等故作雜穢語。如俳優者爲財利故。
T1545_.27.0606c06: 於大集處種種詞詠戲調雜説。又諸男女以
T1545_.27.0606c07: 愛染心作雜穢語。復有制造世俗文章。受
T1545_.27.0606c08: 持諷誦是名從貪生。云何從瞋生。謂如於
T1545_.27.0606c09: 他有損惱心。怨嫌惡意樂心。輕調彼故作
T1545_.27.0606c10: 雜穢語。或輕調彼所愛親友以憎彼故。是
T1545_.27.0606c11: 名從瞋生。云何從癡生。如有一類婆羅門。
T1545_.27.0606c12: 起如是見。立如是論。諸有&T066960;火。或祀餘
T1545_.27.0606c13: 神。或誦吠陀諸呪術等。一切皆得清淨解
T1545_.27.0606c14: 脱。是名從癡生。所以如前。云何貪從貪
T1545_.27.0606c15: 生。謂貪纒無間貪纒現前。是名貪從貪生。
T1545_.27.0606c16: 云何從瞋生。謂瞋纒無間貪纒現前。是名
T1545_.27.0606c17: 貪從瞋生。云何從癡生。謂癡纒無間貪纒現
T1545_.27.0606c18: 前。是名貪從癡生。云何瞋從貪生。謂貪纒
T1545_.27.0606c19: 無間瞋纒現前。是名瞋從貪生。云何從瞋
T1545_.27.0606c20: 生。謂瞋纒無間瞋纒現前。是名瞋從瞋生。
T1545_.27.0606c21: 云何從癡生。謂癡纒無間瞋纒現前。是名瞋
T1545_.27.0606c22: 從癡生
T1545_.27.0606c23: 云何邪見從貪生。謂貪纒無間邪見纒現前。
T1545_.27.0606c24: 是名邪見從貪生。云何從瞋生。謂瞋纒無
T1545_.27.0606c25: 間邪見纒現前。是名邪見從瞋生。云何從
T1545_.27.0606c26: 癡生。謂癡纒無間邪見纒現前。是名邪見
T1545_.27.0606c27: 從癡生。問已知十不善業道。一切皆從貪
T1545_.27.0606c28: 瞋癡起。於中一一幾爲加行。幾爲究竟。而
T1545_.27.0606c29: 能起耶。或有説者。斷生命麁惡語及瞋恚三。
T1545_.27.0607a01: 爲加行由瞋究竟。不與取欲邪行。及貪欲
T1545_.27.0607a02: 三。爲加行由貪究竟。餘語業道三。爲加行
T1545_.27.0607a03: 由三究竟。邪見一種三。爲加行由癡究竟。
T1545_.27.0607a04: 復有説者。欲邪行不定。謂若欲令要出
T1545_.27.0607a05: 不淨方成業道者。則三爲加行由貪究竟。
T1545_.27.0607a06: 若有欲令纔入穢門便成業道者。則三爲
T1545_.27.0607a07: 加行由三究竟。所餘業道一切皆以三。爲
T1545_.27.0607a08: 加行由三究竟
T1545_.27.0607a09: ＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百一
T1545_.27.0607a10: 十六
T1545_.27.0607a11:
T1545_.27.0607a12:
T1545_.27.0607a13:
T1545_.27.0607a14: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0607a15: 一十七
T1545_.27.0607a16: 　五百大阿羅漢等造　
T1545_.27.0607a17: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1545_.27.0607a18:   業蘊第四中邪語納息第二之二
T1545_.27.0607a19: 有律儀。有不律儀。有住律儀者。有住不律
T1545_.27.0607a20: 儀者。云何律儀。謂有七種。即離斷生命。乃
T1545_.27.0607a21: 至離穢雜語。云何不律儀。謂亦有七種。即
T1545_.27.0607a22: 斷生命乃至雜穢語。云何住律儀者。謂有七
T1545_.27.0607a23: 衆。一苾芻。二苾芻尼。三正學。四勤策男。五
T1545_.27.0607a24: 勤策女。六近事男。七近事女。云何住不律儀
T1545_.27.0607a25: 者謂有十二種不律儀家。一屠羊。二屠雞。
T1545_.27.0607a26: 三屠猪。四捕鳥。五捕魚。六遊獵。七作賊。八
T1545_.27.0607a27: 魁膾。九縛龍。十守獄。十一煮狗。十二婆具
T1545_.27.0607a28: 履迦。此中屠羊者。爲活命故懷殺害心。若
T1545_.27.0607a29: 買若賣養飼斷命。如是一切皆名屠羊。屠
T1545_.27.0607b01: 雞屠猪亦復如是。捕鳥者。爲活命故採捕
T1545_.27.0607b02: 衆鳥。捕魚等亦如是。縛龍者。爲活命故
T1545_.27.0607b03: 習呪龍蛇。或言縛象。煮狗者。謂栴茶羅等
T1545_.27.0607b04: 諸穢惡人。婆具履迦者。謂有傍生名婆具
T1545_.27.0607b05: 羅。即是蟒類。恒於曠野呑食商侶。有人專
T1545_.27.0607b06: 能殺之。取商侶價以自活命。由此故名
T1545_.27.0607b07: 婆具履迦。有説。罝弶名婆具羅。有人爲活
T1545_.27.0607b08: 命故恒設罝弶。取諸衆生故名婆具履迦。
T1545_.27.0607b09: 有説。獵主名婆具履迦。如有頌言
T1545_.27.0607b10:     鹿出婆具履迦苦 終不還投婆具羅
T1545_.27.0607b11:     智者棄凡俗出家 終不還歸苦迫迮
T1545_.27.0607b12: 尊者妙音作如是説。若受上命訊問獄因。
T1545_.27.0607b13: 肆情暴虐加諸苦楚。或非理斷事。或毒心
T1545_.27.0607b14: 賦税。如是一切皆名住不律儀者
T1545_.27.0607b15: 問如是諸律儀要受方得。此不律儀亦如
T1545_.27.0607b16: 是耶。或有説者。亦由受得。謂手執殺具誓
T1545_.27.0607b17: 從今日乃至命終。常作此業以自活命。爾
T1545_.27.0607b18: 時便得此不律儀。復有説者。雖執殺具自
T1545_.27.0607b19: 立誓言。然彼不得此不律儀。由二縁得。
T1545_.27.0607b20: 一由作業。二由受事。由作業者。謂生不律
T1545_.27.0607b21: 儀家最初作彼殺生等業。爾時便得此不律
T1545_.27.0607b22: 儀。由受事者。謂生餘家爲活命故懷殺
T1545_.27.0607b23: 害心。往屠羊等不律儀所。作是誓言我從
T1545_.27.0607b24: 今者乃至命終。常作汝等所作事業以自
T1545_.27.0607b25: 活命。爾時便得此不律儀。復有説者。此亦最
T1545_.27.0607b26: 初作彼業時。方乃獲得此不律儀。彼説不
T1545_.27.0607b27: 律儀唯一縁得
T1545_.27.0607b28: 若有以下品心起有表業受諸律儀。盡
T1545_.27.0607b29: 衆同分彼諸律儀下品隨轉。雖於後時勵
T1545_.27.0607c01: 力發起身語意攝惡行妙行。然彼律儀常下
T1545_.27.0607c02: 品轉更不増長。若有以中品心起有表業
T1545_.27.0607c03: 受諸律儀。盡衆同分彼諸律儀中品隨轉。
T1545_.27.0607c04: 雖於後時勵力發起身語意攝惡行妙行。
T1545_.27.0607c05: 然彼律儀常中品轉不増不減。若有以上品
T1545_.27.0607c06: 心起有表業受諸律儀。盡衆同分彼諸律
T1545_.27.0607c07: 儀上品隨轉。雖於後時勵力發起身語意
T1545_.27.0607c08: 攝惡行妙行。然彼律儀常上品轉更不損減。
T1545_.27.0607c09: 故如是。問頗有新學苾芻成就上品律儀。
T1545_.27.0607c10: 而阿羅漢成就下品律儀耶。答有。謂有新
T1545_.27.0607c11: 學苾芻以上品心。起有表業受諸律儀。有
T1545_.27.0607c12: 阿羅漢以下品心。起有表業受諸律儀。如
T1545_.27.0607c13: 是新學苾芻成就上品律儀。而阿羅漢成就
T1545_.27.0607c14: 下品律儀
T1545_.27.0607c15: 若有最初以下品纒斷衆生命。於此衆
T1545_.27.0607c16: 生得下品斷生命所攝。及不律儀所攝表無
T1545_.27.0607c17: 表業。於餘一切有情身上。唯得下品不律儀
T1545_.27.0607c18: 所攝無表業。若彼後時隨以下中上品纒斷
T1545_.27.0607c19: 衆生命。於此衆生唯得下中上品。斷生命
T1545_.27.0607c20: 所攝表無表業。更不得不律儀所攝表無表
T1545_.27.0607c21: 業。先已得故如是最初以中品纒以上品
T1545_.27.0607c22: 纒。廣説亦爾。斷生命等。隨別漸得不律
T1545_.27.0607c23: 儀業普頓得故。問如屠羊者不欲殺餘衆
T1545_.27.0607c24: 生。何故此人普於一切有情所得不律儀
T1545_.27.0607c25: 耶。答雖於羊處起不律儀。然諸有情一切
T1545_.27.0607c26: 皆有羊蘊界處。又彼惡心境界寛遍。故於一
T1545_.27.0607c27: 切得不律儀。無有是處爲分別故。設諸
T1545_.27.0607c28: 有情皆作羊像。來住前者於彼一切。皆起
T1545_.27.0607c29: 惡心皆欲殺害。是故於一切有情所得不
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