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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0556a01: 行。差別非一。皆以一相統之。則四法一揆
T1736_.36.0556a02: 疏。三不可見者釋無形相世人見者。但見
T1736_.36.0556a03: 空一顯色者。雜集第一云。云何建立色蘊。謂
T1736_.36.0556a04: 諸所有色。若四大種。若四大種所造色者。謂
T1736_.36.0556a05: 眼等五根色聲香味觸所攝一分。及法處所
T1736_.36.0556a06: 攝色。次釋色云。色者謂四大種所造眼根
T1736_.36.0556a07: 所了義。謂青黄赤白長短方圓麁細高下
T1736_.36.0556a08: 若正不正。光影明暗煙雲塵霧迥色表色空
T1736_.36.0556a09: 一顯色。此復三種。謂妙不妙倶相違色。此
T1736_.36.0556a10: 青等二十五色建立。由六種因。謂相故。安
T1736_.36.0556a11: 立故。損益故。作所依故。作相故。莊嚴故。
T1736_.36.0556a12: 如其次第。四十八云迥色者。謂離餘礙觸
T1736_.36.0556a13: 方所可得。空一顯色者。謂上所見青等顯
T1736_.36.0556a14: 色。釋曰。若智論説上空。謂作青白彯色
T1736_.36.0556a15: 見故。又依小乘毘曇宗。空有二種。一是有
T1736_.36.0556a16: 爲。除色爲空。二是無爲。本來常無有爲可
T1736_.36.0556a17: 見故。今世人同共見之。無爲不可見故。
T1736_.36.0556a18: 今説言不可見相。成實論中虚空唯一不可
T1736_.36.0556a19: 眼見。世人見者。但見空中光明之色。想心
T1736_.36.0556a20: 於中知無實物。作虚空解。便謂見空。其
T1736_.36.0556a21: 實不見。涅槃經中同成實説。廣破虚空
T1736_.36.0556a22: 有爲可見。今此經疏符不可見。疏。六能通
T1736_.36.0556a23: 受色相此即論文。釋經顯現色身相。疏文可
T1736_.36.0556a24: 知。而論經云顯色身別異相。意云。能顯於
T1736_.36.0556a25: 色而與色異。上言無異自約空體耳。若
T1736_.36.0556a26: 遠公云。謂因色像空有差別。謂屋内空屋外
T1736_.36.0556a27: 空等。此乃以色顯空。不順今經空能顯
T1736_.36.0556a28: 色。第五自在分。釋曰。此中通有四門。一辨
T1736_.36.0556a29: 相。二治障。三出因。四得位文皆已具。疏。此
T1736_.36.0556b01: 但約智通説者。對下六度但明一智。爲
T1736_.36.0556b02: 通遠公別配。修前器世間自在行故。得
T1736_.36.0556b03: 財自在。一切世界莊嚴之事。悉能示現。修前
T1736_.36.0556b04: 衆生世間自在行故。得生自在隨化衆生。
T1736_.36.0556b05: 處處現生。修前智正覺世間自在行故。得
T1736_.36.0556b06: 六自在。一得命自在。證第一義成法身故。
T1736_.36.0556b07: 欲久近住隨意悉能。二得心自在知二
T1736_.36.0556b08: 諦故。能入無量三昧法門。三得業自在。於
T1736_.36.0556b09: 報身中得自在故。一切業報隨意示現。四
T1736_.36.0556b10: 得信解自在。知如來身。及知聲聞縁覺菩
T1736_.36.0556b11: 薩故。信生信解。五得法自在知法身故。
T1736_.36.0556b12: 六得智自在。知智身故。通修前三故。得
T1736_.36.0556b13: 二自在。一得願自在。一切所欲隨心皆得。
T1736_.36.0556b14: 二得如意自在。於三種中隨意轉故。釋
T1736_.36.0556b15: 曰。雖有此釋乃成穿鑿故。疏。但云約智
T1736_.36.0556b16: 通説。別配依下取於攝論六度爲因。疏。二
T1736_.36.0556b17: 得命下疏文有三。一別釋經文。即辨相及
T1736_.36.0556b18: 因。經但標名。今依論經一一具釋。經有難
T1736_.36.0556b19: 見。即以論釋。兼以攝論六度之因次第配
T1736_.36.0556b20: 釋。二於此十中下。通釋自在。三論以下明
T1736_.36.0556b21: 其所治。於中先擧論。後此十亦即下。會五
T1736_.36.0556b22: 怖畏。三約因。此地下會通行位可知
T1736_.36.0556b23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十九
T1736_.36.0556b24:
T1736_.36.0556b25:
T1736_.36.0556b26:
T1736_.36.0556b27:
T1736_.36.0556b28:
T1736_.36.0556b29:
T1736_.36.0556c01:
T1736_.36.0556c02:
T1736_.36.0556c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0556c04: 第七十
T1736_.36.0556c05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0556c06: 第六大勝分。疏。一入自在者。即經云如是
T1736_.36.0556c07: 入已牒前十自在也。二成就智。即經云如
T1736_.36.0556c08: 是成就已。即牒前爲不思議智者等。疏。故
T1736_.36.0556c09: 經云隨行智爲導首故者。經文但有身語意
T1736_.36.0556c10: 業隨智慧行。論經云智慧爲首隨順轉故
T1736_.36.0556c11: 疏。具用二句之意。以智先導釋其隨行。初
T1736_.36.0556c12: 智導起起已不失於智即是隨行故。疏。二
T1736_.36.0556c13: 中十句依七種功徳。謂依此七種功徳。宣
T1736_.36.0556c14: 説彼所住功徳法故。此段名所住功徳大
T1736_.36.0556c15: 也。疏。後二慈悲利他者。餘處慈能與樂悲
T1736_.36.0556c16: 能拔苦。今悲不捨衆生。慈却救護世間。以
T1736_.36.0556c17: 慈悲皆通與樂拔苦故。言後三願行相符
T1736_.36.0556c18: 等者。願即第八。行即第九。佛護即第十。第
T1736_.36.0556c19: 七釋名分。疏。一地釋名。約法明位者。廣明
T1736_.36.0556c20: 此地有不動徳故。二約人者。廣明住此地
T1736_.36.0556c21: 菩薩有不動徳故。法即本有此徳如於菩提。
T1736_.36.0556c22: 人由得地故成勝徳。猶如覺者。今初十句論
T1736_.36.0556c23: 攝爲六者。初二四六皆攝二故。疏文有三。
T1736_.36.0556c24: 一總科。二依論釋。三順經釋。今初。初二
T1736_.36.0556c25: 自分。前一離過畢竟。後一所證深玄。餘句
T1736_.36.0556c26: 可知。疏。言爲六下二依論釋。初染治中功
T1736_.36.0556c27: 用。小願魔業。皆是業染。第七地功用之心。
T1736_.36.0556c28: 名功用行。第六地中樂空之心名小乘願。前
T1736_.36.0556c29: 五地中著有之心。名諸魔業。亦可。七地中所
T1736_.36.0557a01: 起行修。名功用行。二乘之心名小乘願。凡
T1736_.36.0557a02: 夫之心名諸魔業。今離功用治功用行。遠
T1736_.36.0557a03: 離有無間隔過故。治小願魔業故名不動。
T1736_.36.0557a04: 此一爲總。故諸經論皆立此名。疏三有二
T1736_.36.0557a05: 句發行清淨者。即勝進中發修離過。前句
T1736_.36.0557a06: 發修之時離功用過。名爲發淨。後句修行之
T1736_.36.0557a07: 時。離不成過。名爲行淨。隨意成故。論經
T1736_.36.0557a08: 名王子者。經云。名爲王子地離家過故。
T1736_.36.0557a09: 遠公釋云。如世王子生在王家。無有營農
T1736_.36.0557a10: 等過。菩薩如是。生在佛家無有修行功用
T1736_.36.0557a11: 之過。釋曰。觀經之意但取離過。疏。四次二
T1736_.36.0557a12: 句下。兼第五門。即勝進中因修成徳。徳義不
T1736_.36.0557a13: 同有其二種。一者有作。即教道功徳。本無
T1736_.36.0557a14: 今有方便修起。故名有作。即第四門。二者
T1736_.36.0557a15: 無作。即證道功徳本有今顯。非從修起名
T1736_.36.0557a16: 爲無作。即第五門。與加分中有作善法淨
T1736_.36.0557a17: 無作法淨相似。今明第四中功徳名世間。智
T1736_.36.0557a18: 慧名出世間。前中隨世有作釋經名爲成地。
T1736_.36.0557a19: 自無所作。釋經更無所作故。下句中以智慧
T1736_.36.0557a20: 善分別故。即是論經。智障淨故是論釋。上善
T1736_.36.0557a21: 分別言皆決定義。疏將彼經及論。皆就今
T1736_.36.0557a22: 經決定之言。疏。五有一句下。即證道也。即
T1736_.36.0557a23: 經名爲變化地。隨願成就故。今經但有其
T1736_.36.0557a24: 用。論經云名爲涅槃地。善起大願故。遠
T1736_.36.0557a25: 公云。涅槃地者即無作體。體寂滅故。善起大
T1736_.36.0557a26: 願故者。即無作之用。以用顯體。非小涅
T1736_.36.0557a27: 槃故。疏。釋云。化不滯寂成無住涅槃。疏。
T1736_.36.0557a28: 六有二句分位過前者。即遠公依徳成位。
T1736_.36.0557a29: 上句可知。下句勝七地有功用。此地報熟
T1736_.36.0557b01: 名無功用。言先已成就者。論經云善起先
T1736_.36.0557b02: 道故。遠公就諸地中分別有三。一不起
T1736_.36.0557b03: 先道。謂前六地當地別習不兼前行。二起而
T1736_.36.0557b04: 不善。謂七地念念修起一切佛法。前六地
T1736_.36.0557b05: 中所有諸行。至此皆起。而功用心起不名
T1736_.36.0557b06: 爲善。三亦起亦善。謂此八地前七地中所修
T1736_.36.0557b07: 諸行。是其先道。至此地中報熟現前。名
T1736_.36.0557b08: 起先道。報熟現前非功用生。故名善起。疏
T1736_.36.0557b09: 意順經先已成就即是七地之中修無功用。
T1736_.36.0557b10: 爲先已成就。故今無功。此意是總。易故不
T1736_.36.0557b11: 釋。疏今更指文者。第三順經釋。但是指文
T1736_.36.0557b12: 義不異論故。疏云則似論家闕指明據。疏
T1736_.36.0557b13: 智者釋名中。一向不動是勝進行也。一體不
T1736_.36.0557b14: 動是自分行。先明勝進者。擧彼勝求顯於
T1736_.36.0557b15: 自分從上滿也。疏。今初文有四句皆含二
T1736_.36.0557b16: 義者。謂一向一體。以遠公將此總屬於一
T1736_.36.0557b17: 向不動則此四句明一向義。後十方明不
T1736_.36.0557b18: 動故。疏案定云皆含二義。謂由入佛境故。
T1736_.36.0557b19: 一向上順亦與菩薩同一體性。下三句準
T1736_.36.0557b20: 之。以論先釋四句竟。方云是中一向不動
T1736_.36.0557b21: 者。如經日夜常爲善識加諸佛加等故。疏
T1736_.36.0557b22: 將此四句爲總。三者近者由其前二故近
T1736_.36.0557b23: 佛也。疏。謂金剛等現形衞故者。此前七地
T1736_.36.0557b24: 亦有但冥衞耳。如來常有八金剛神列其
T1736_.36.0557b25: 八面。此地菩薩隨分得之。前三自分者。即
T1736_.36.0557b26: 三輪也。謂身口意。疏論云一向不動故者。論
T1736_.36.0557b27: 釋結文如是通達。如是通達故一向不動義
T1736_.36.0557b28: 耳。疏一智不壞者。論經云善思量大乘道
T1736_.36.0557b29: 故。即是證智法智通者。以論會經既云
T1736_.36.0557c01: 智大。經云獲大神通明是法智通也。即十通
T1736_.36.0557c02: 第九。於六通中漏盡開出故。亦證智。二教
T1736_.36.0557c03: 智三不住。上三自利下六利他。初句淨土行。
T1736_.36.0557c04: 後五化法益物於中前三自分即意身口。稱
T1736_.36.0557c05: 三際説者。先際生死後際涅槃。中際聖賢也。
T1736_.36.0557c06: 後二勝進。坐道場稱佛方便成正覺者。成
T1736_.36.0557c07: 佛度人前中泛明坐道場。略有三説。一就
T1736_.36.0557c08: 法門即萬行道場。二就實成約金剛三昧
T1736_.36.0557c09: 一念成佛。三約化相菩提樹下。今正約後。
T1736_.36.0557c10: 然經但言普伏一切魔邪之道。而論云坐道
T1736_.36.0557c11: 場。坐道場即降魔故。伏魔亦三。一約法門。
T1736_.36.0557c12: 一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏其
T1736_.36.0557c13: 道矣。二約實説。無明習氣以爲魔道。金剛
T1736_.36.0557c14: 喩定方能摧之。三約化相。菩薩樹下降於
T1736_.36.0557c15: 天魔。今亦據後。疏。九正覺不壞者。上入佛
T1736_.36.0557c16: 境同佛覺故。即是一切法如實覺故同無
T1736_.36.0557c17: 障礙智。餘如初地中説。第九善慧地。疏。言
T1736_.36.0557c18: 善慧下。二釋名。總有九釋。一攝論當第七
T1736_.36.0557c19: 論。從即下文下。疏。會經二莊嚴論。即第十
T1736_.36.0557c20: 三頌云。四辯智力巧。善説稱善慧。今疏即
T1736_.36.0557c21: 是彼論長行。此同下文即疏會經。三金光
T1736_.36.0557c22: 明。即第三卷。從此兼下疏會釋。四深密意
T1736_.36.0557c23: 者即第四卷。經云獲得廣大無礙智慧。五瑜
T1736_.36.0557c24: 伽住品。即四十八論。上文來意亦同此卷。論
T1736_.36.0557c25: 云。由此地中。一切有情利益安樂意樂清
T1736_.36.0557c26: 淨。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣説正
T1736_.36.0557c27: 法。是故此地名爲善慧。六十住論亦當第
T1736_.36.0557c28: 一。論云其慧轉明調柔増上故。七成唯識亦
T1736_.36.0557c29: 當第九。論云。成就微妙四無礙解。能遍十
T1736_.36.0558a01: 方善説法故。從文詞下。會上三論。八仁王
T1736_.36.0558a02: 下亦即下卷。九智論可知。疏故所離下。第
T1736_.36.0558a03: 三離障亦唯識文。具云九利他中不欲行障。
T1736_.36.0558a04: 謂所知障中倶生一分。令於利樂有情事中。
T1736_.36.0558a05: 不欲勤行。樂修己利。彼障九地。四無礙解。
T1736_.36.0558a06: 入九地時便能永斷。由斯九地説斷二愚
T1736_.36.0558a07: 及麁重。一於無量所説法無量名句字。後

T1736_.36.0558a08:

後慧辨陀羅尼自在愚

此總標也
論自釋云

於無量所

T1736_.36.0558a09: 説法陀羅尼自在者。謂義無礙解即於所詮

T1736_.36.0558a10:

總持自在。於一義中現一切義故

一
也

於無

T1736_.36.0558a11: 量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解即於
T1736_.36.0558a12: 能詮總持自在。於一名句字中現一切名句

T1736_.36.0558a13:

二
也

於後後慧辨陀羅尼自在者。謂詞無

T1736_.36.0558a14: 礙解。於言音展轉訓釋總持自在。於一音
T1736_.36.0558a15: 聲中現一切音聲故。二辯才自在愚。辯才
T1736_.36.0558a16: 自在者。謂辯無礙解善達機宜巧爲説故。愚
T1736_.36.0558a17: 能障此四種自在。皆是此中第九障攝。釋曰。
T1736_.36.0558a18: 此用能障無礙解所知障種以爲體性。以
T1736_.36.0558a19: 八地已上六識中所知障無現行故。金光明
T1736_.36.0558a20: 亦云。一説無量名句味。無量智慧不能持
T1736_.36.0558a21: 無明。二四無礙辨未得自在無明。釋曰。
T1736_.36.0558a22: 此則第二愚。亦許通四。但上能持。此約能
T1736_.36.0558a23: 説即説上三耳。梁論云。一無量所説法無
T1736_.36.0558a24: 量名句味。難善巧言自在陀羅尼無明。二於
T1736_.36.0558a25: 四無礙解決疑生解無明。釋曰。第二愚亦
T1736_.36.0558a26: 通四無礙解。本論名離不能利衆生障。釋
T1736_.36.0558a27: 曰。唯識不欲此論不能。不能故不欲耳。疏
T1736_.36.0558a28: 但撮略以對論文廣狹可知。互相映發
T1736_.36.0558a29: 疏。論倶易疏故所證下。四所證如亦唯識文。
T1736_.36.0558b01: 攝論名同。無性釋云。謂此地中得無礙解所
T1736_.36.0558b02: 依止故。分證得智波羅蜜多於一切法不
T1736_.36.0558b03: 隨其言。善能了知諸意趣義。如實成就一
T1736_.36.0558b04: 切有情受勝法樂。釋曰。無礙解等釋自在
T1736_.36.0558b05: 義。分證得等釋於智義。中邊論云。有四自

T1736_.36.0558b06:

在。一無分別自在

即相
自在

二淨土自在。三智自

T1736_.36.0558b07: 在。四業自在。法界爲此四種所依止義。第
T1736_.36.0558b08: 八地唯能通達初二自在所依止義。後二如
T1736_.36.0558b09: 次在後二地。疏。便成善達下。第五成行莊

T1736_.36.0558b10:

嚴。論云四辯自在成熟衆生

即此經自
在説法

無邊總

T1736_.36.0558b11:

持廣受法行

即此經善
達法器

疏。梁論云下第六得

T1736_.36.0558b12: 果。初即成熟衆生果。後即總持法義果。疏。
T1736_.36.0558b13: 如月普現前地有故者。偈云。譬如日月住
T1736_.36.0558b14: 虚空一切水中。皆現影。住於法界無所
T1736_.36.0558b15: 動。隨心現影亦復然。從此法師下。即九地
T1736_.36.0558b16: 之徳。下文廣具。疏。第二正説文三。一總科。
T1736_.36.0558b17: 二四中初一下。會三心。三然第八地中下。
T1736_.36.0558b18: 顯地別相。此是論文亦是通難。恐有難云。
T1736_.36.0558b19: 第八地中於三世間已得自在。普與衆生
T1736_.36.0558b20: 身心同事。復能多身多音説法利樂衆生。
T1736_.36.0558b21: 何以此地方名法師。有説。成等故爲此通。
T1736_.36.0558b22: 從成就一切相下。辨勝過劣。疏。前得
T1736_.36.0558b23: 二諦等智故者。二諦即是淨土分中。等者。
T1736_.36.0558b24: 等取諸佛勸起無量智慧。思量觀察即是思
T1736_.36.0558b25: 修。若準論經云無量智慧善思量智。遠公
T1736_.36.0558b26: 云。廣謂無量。深曰善思量。上佛勸與無量
T1736_.36.0558b27: 智即是廣也。淨忍即是深智。然不出二諦
T1736_.36.0558b28: 故。疏但以二諦等之。疏。初句利他等者。此
T1736_.36.0558b29: 依論主有兩對二利。疏意更有二意。一爲
T1736_.36.0558c01: 三節以合初二爲自利故。二者十句皆通
T1736_.36.0558c02: 二利。然遠公云自分所成以用化人。勝進所
T1736_.36.0558c03: 成未堪化人。業未熟故但可自利。疏意
T1736_.36.0558c04: 云。更求勝進豈無利他。疏。三依根熟下。五
T1736_.36.0558c05: 門利他。言根熟者。阿含行成堪能入證。
T1736_.36.0558c06: 絶念修行可利生故。四不觀智性盡爲邪
T1736_.36.0558c07: 念。五未知令知。六邪歸依者。即諸外道取
T1736_.36.0558c08: 信耳目故。以通化。七諸佛淨土超過諸天。
T1736_.36.0558c09: 無退轉故。上五下結上。以利他竟故。後
T1736_.36.0558c10: 三易知。第二智成疏不二即無記者。不同前
T1736_.36.0558c11: 二。故云不二。淨即是善順理清昇故。染即
T1736_.36.0558c12: 不善違理雜穢故。疏。於淨法中開漏無漏
T1736_.36.0558c13: 者。倶舍云。有漏無漏法。除道餘有漏。於
T1736_.36.0558c14: 彼漏隨増。故説名有漏。四諦之中苦集二諦
T1736_.36.0558c15: 是有漏法。漏即煩惱漏過無窮故。漏法於
T1736_.36.0558c16: 彼苦集隨増。苦集有彼漏故名爲有漏。論
T1736_.36.0558c17: 云。無漏謂道諦及三種無爲。由其道諦是有
T1736_.36.0558c18: 爲無漏故於有漏除於道諦。今疏中云與
T1736_.36.0558c19: 漏相應即漏隨増義。言施戒等取相心修
T1736_.36.0558c20: 者。以於善中開出漏故。擧其施等。等取忍
T1736_.36.0558c21: 進禪慧。今漏於彼施等善法而隨増故。相心
T1736_.36.0558c22: 修善是集諦攝三界因故。言無漏反此者。
T1736_.36.0558c23: 即離相心修漏不隨増。即屬道諦。倶舍云
T1736_.36.0558c24: 縁滅道諦。諸漏雖生而不隨増。故非有
T1736_.36.0558c25: 漏。約於見道分世出世。前來頻有思不思
T1736_.36.0558c26: 議。乃有二意。前約圓融行布。地前地上對
T1736_.36.0558c27: 明。後約教證二道。唯就地上。疏彼有漏思
T1736_.36.0558c28: 議等者。以思議通二義。今明定能證入。意
T1736_.36.0558c29: 取地前思議故。兼取有漏之善。言定能證
T1736_.36.0559a01: 入者。大乘之中。種性堅固。名之爲定。爲縁
T1736_.36.0559a02: 所動名爲不定。故仁王受持品云。習忍已前
T1736_.36.0559a03: 行十善菩薩有退有進。譬如輕毛隨風東
T1736_.36.0559a04: 西。是諸菩薩亦復如是。雖以十千劫行十
T1736_.36.0559a05: 正道。發三菩提心。乃當入習忍位亦常
T1736_.36.0559a06: 學三伏忍法。而不可定名是不定人是定
T1736_.36.0559a07: 人者。入生空位聖人性故。必不起五逆十
T1736_.36.0559a08: 重等。若通諸乘説。小乘忍心已去名定。餘
T1736_.36.0559a09: 必不定。五總上諸善開出三乘者。三乘皆
T1736_.36.0559a10: 有漏無漏世出世教證二道定不定等。故
T1736_.36.0559a11: 云皆通。疏。六於三乘下。先擧論。後此是
T1736_.36.0559a12: 下疏釋於中二。先辨。次二滅諦下正釋。然
T1736_.36.0559a13: 爲無爲及漏無漏。如十藏品。世及出世教證
T1736_.36.0559a14: 二道初地已廣。今隨三乘略明爲無爲等。
T1736_.36.0559a15: 滅諦即是小乘無爲小乘四諦三是有爲故。
T1736_.36.0559a16: 縁性即是中乘無爲。逆順觀等皆是縁相。縁
T1736_.36.0559a17: 性離是名無爲。彼岸眞理大乘無爲。大約
T1736_.36.0559a18: 六度故云彼岸彼岸有二。一是涅槃修六
T1736_.36.0559a19: 度因。得涅槃果居然無爲。二窮行究竟即
T1736_.36.0559a20: 同無爲。又眞理言通於三乘。同入二空之
T1736_.36.0559a21: 眞理故。道諦已下三乘有爲對前可知。如
T1736_.36.0559a22: 來無爲前已頻釋。疏。三乘聖人下釋上論文
T1736_.36.0559a23: 依順行言。然有二意。一依起行。二亦依
T1736_.36.0559a24: 無爲成差別位。第三入行。疏。一衆生心者
T1736_.36.0559a25: 是總故者。疏文有二。先隨文釋。後釋總名。
T1736_.36.0559a26: 前中此言總別通有三意。一約本末即如
T1736_.36.0559a27: 今文心爲本是總。十林是別。然本末容可
T1736_.36.0559a28: 知。由一生多總別要一具多。是經宗意。二
T1736_.36.0559a29: 就末中。三雜染爲總。餘七是別。此約依本
T1736_.36.0559b01: 開末。七不離三故。三以三聚爲總。根
T1736_.36.0559b02: 等爲別。此約以時該於法故。今初心爲總
T1736_.36.0559b03: 者。論云。依共者。論唯二字。以通爲下。疏。
T1736_.36.0559b04: 釋先釋共字。共染淨共依。但釋共字。菩薩
T1736_.36.0559b05: 依此下。方釋依字。疏。餘十是別不出三雜
T1736_.36.0559b06: 染者。即第二重總別義也。言生是苦果今
T1736_.36.0559b07: 當第九者下。是總釋論。然論經今經已
T1736_.36.0559b08: 前是因。生是苦果。皆當第九。論以三是總
T1736_.36.0559b09: 故以生居前後。習氣三聚倶通因果。疏。論
T1736_.36.0559b10: 釋餘七云下。二釋餘七。於中四。一總釋七
T1736_.36.0559b11: 林。二重釋根等。三例釋三聚。四會二名殊。
T1736_.36.0559b12: 今初有三。初句標擧。二依共染下擧論。三
T1736_.36.0559b13: 謂次根等下疏釋。然上論七林總有四節。一
T1736_.36.0559b14: 依共字。攝根解性欲四林。二染字即隨眠林。
T1736_.36.0559b15: 三煩惱染淨等。即習氣林。四依定不定時即
T1736_.36.0559b16: 三聚林。四節皆合有其依字。初一後一有
T1736_.36.0559b17: 依。中二略無。以初依字該於中二。若具應
T1736_.36.0559b18: 云。依共依染依煩惱染淨依定不定時也。
T1736_.36.0559b19: 今釋四節文亦有四。初釋共字。謂根解性
T1736_.36.0559b20: 欲同是業故。二隨眠即煩惱種下。釋染字
T1736_.36.0559b21: 故。三地中顯超煩惱名貪嗔癡。顯超隨
T1736_.36.0559b22: 眠名爲染也。以常隨心令心穢濁無時暫
T1736_.36.0559b23: 淨。故名爲染。然論經名使如下當釋。三
T1736_.36.0559b24: 受生即生如前已説者。此非釋論。以經次
T1736_.36.0559b25: 第至於生故。指前總中故。前云不出業煩
T1736_.36.0559b26: 惱生也。四從餘二通三故不出三下釋
T1736_.36.0559b27: 論。第三四節習氣三聚二稠林也。於中二上
T1736_.36.0559b28: 二句總釋。言餘二通三者。二即是習氣。
T1736_.36.0559b29: 及三聚林通三雜染故。不出者。隨眠是煩
T1736_.36.0559c01: 惱。根等是業。今二復通。故上標云不出三
T1736_.36.0559c02: 雜染也。疏二云何通下二別釋二林。此句微
T1736_.36.0559c03: 問。後謂習氣下。釋前論第三云。煩惱染淨
T1736_.36.0559c04: 等是習氣林。染攝煩惱故。疏略無煩惱之
T1736_.36.0559c05: 言。又欲將染淨通根解性欲。而言等者。
T1736_.36.0559c06: 等取生雜染。以三雜染皆有習氣故。故下
T1736_.36.0559c07: 釋中。有煩惱習氣業習氣道差別。習氣即是
T1736_.36.0559c08: 生故。不言心習氣者。心是總故爲十依故
T1736_.36.0559c09: 疏。三聚但是約時定不定故者。釋上論第
T1736_.36.0559c10: 四節。依定不定時是三聚林故。疏論又別釋
T1736_.36.0559c11: 下。第二重釋根等相似之義。即重釋上依共
T1736_.36.0559c12: 之言。以言共者。共是於業復相似故。於中
T1736_.36.0559c13: 四。一生起論文。二彼復定不定時下擧
T1736_.36.0559c14: 論。三由下經文。下彰釋所以由相似故。經
T1736_.36.0559c15: 擧根林以例三林。論上云共故。今顯共相
T1736_.36.0559c16: 似之義。四亦須約時下正釋論文爲四。展
T1736_.36.0559c17: 轉相生皆徴上起下。而文分五。一釋彼復
T1736_.36.0559c18: 定不定時云。亦須約時躡上四義。但云亦
T1736_.36.0559c19: 須約時。合云根等四林。亦須約時。亦者。釋
T1736_.36.0559c20: 論復字。以前釋三聚約時。今重約時故云
T1736_.36.0559c21: 亦也。二約何論時下第二節徴於上句釋
T1736_.36.0559c22: 下根等次第三云何次第下徴上第二釋
T1736_.36.0559c23: 下根等相似。四似何等下。徴上第三釋
T1736_.36.0559c24: 下信等二字。五如宿習下。顯上相似次第之
T1736_.36.0559c25: 義。唯初根解。此二相望。有於次第及與相
T1736_.36.0559c26: 似以性欲但明相似之義。次第可知。故略
T1736_.36.0559c27: 無之。疏若相似未熟下。第三例釋三聚。三
T1736_.36.0559c28: 聚亦由上四生故。是故上云三聚爲總。疏
T1736_.36.0559c29: 論經詺解下。第四會二名殊。可知。疏十皆
T1736_.36.0560a01: 名稠林下。第二釋總名。於中三。初正釋稠
T1736_.36.0560a02: 林。二論經十林下會釋二經。三然此下指廣
T1736_.36.0560a03: 辨異。第二依章釋。心意及識。六種別故者。
T1736_.36.0560a04: 第八名心。第七名意。前六名識。然有通
T1736_.36.0560a05: 別。已見問明。今更略釋。大乘法師云。心積
T1736_.36.0560a06: 集義。意思量義。識了別義。積集有二一集
T1736_.36.0560a07: 行相二集種子。初通諸識。後唯第八。思量
T1736_.36.0560a08: 有二。一無間覺。二現思量。初通諸識後
T1736_.36.0560a09: 唯第七。了別有二。一細二麁。細通諸識麁
T1736_.36.0560a10: 唯前六。疏此八縁境許得齊起者。唯識第七
T1736_.36.0560a11: 云。依止根本識。五識隨縁現。或倶或不倶。
T1736_.36.0560a12: 如濤波依水。釋曰。此有二門。初句六識共
T1736_.36.0560a13: 依門。下三句六識倶轉門。此中正是後門。
T1736_.36.0560a14: 論云根本識者。阿陀那識。染淨諸識生根本
T1736_.36.0560a15: 故。依止者。謂前六轉識以根本識爲共親
T1736_.36.0560a16: 依。釋曰。此釋第一句。擧阿陀那通至佛果
T1736_.36.0560a17: 故。若言頼耶位局染故。但言六者。第七
T1736_.36.0560a18: 識縁恒時具故又此正明六識義故。言爲
T1736_.36.0560a19: 共親依者。共依即是現行本識。識皆共故。親
T1736_.36.0560a20: 依即是彼種子識。各別種故。次釋下三句六
T1736_.36.0560a21: 識倶轉門。論云。五識者。謂前五轉識種類相
T1736_.36.0560a22: 似故。總説之。隨縁現言顯非常起縁。謂作
T1736_.36.0560a23: 意根境等縁。謂五識身。内依本識。外隨作
T1736_.36.0560a24: 意五根境等衆縁和合。方得現前。由此或
T1736_.36.0560a25: 倶或不倶等。外縁合者有頓漸故。如水濤
T1736_.36.0560a26: 波隨縁多少。此等法喩廣説。如經釋曰。言
T1736_.36.0560a27: 種類相似者。一倶依色根故。二同縁色境。
T1736_.36.0560a28: 三倶縁現在。四倶有間斷。言謂作意等即
T1736_.36.0560a29: 眼具九縁等。經初已説。言廣如經者。即解
T1736_.36.0560b01: 深密云。廣慧如大瀑流水。若有一浪生縁
T1736_.36.0560b02: 現前。唯一浪轉。乃至若多浪生縁現前有多
T1736_.36.0560b03: 浪轉。諸識亦爾。然彼更有淨明鏡喩。恐繁
T1736_.36.0560b04: 不引。疏。極少猶有遍行五者。即如第八心
T1736_.36.0560b05: 所倶門。謂唯與觸及作意受想思倶。餘識心
T1736_.36.0560b06: 所多少之義廣。如彼論。論云住異生滅行
T1736_.36.0560b07: 者。住釋上輕。異釋上轉。生釋於生。滅釋不
T1736_.36.0560b08: 生。疏云何離者。從初至不可得。唯除此句
T1736_.36.0560b09: 假徴。餘皆論文。從身者下。疏釋言心體
T1736_.36.0560b10: 離念等者。等取虚空界。法界一相皆無形
T1736_.36.0560b11: 義。疏取境不同故名爲自者。此下疏釋八
T1736_.36.0560b12: 識縁境有同有異。前五轉識縁五塵境。是
T1736_.36.0560b13: 現量故。第六意識縁一切法。通三量故。第
T1736_.36.0560b14: 七末那縁頼耶爲境。是非量故。第八頼耶
T1736_.36.0560b15: 縁於三境。種子根身器世間故。亦現量攝。廣
T1736_.36.0560b16: 如唯識。疏上之四下結前。言心之空性者。
T1736_.36.0560b17: 空如來藏故。涅槃云空者。所謂生死故。後四
T1736_.36.0560b18: 淨心隨縁者標也。次由第五下總釋也。隨現
T1736_.36.0560b19: 煩惱故。有第六隨煩惱種故。成第七故。
T1736_.36.0560b20: 論云第六七心染不染故。心縛解故。此二
T1736_.36.0560b21: 句煩惱染示現第八。雙隨業生染故。論云。
T1736_.36.0560b22: 第八句心隨道故生染示現。以隨業受生
T1736_.36.0560b23: 故。云隨業生縁。菩薩幻生亦菩薩業。疏。謂
T1736_.36.0560b24: 第五清淨下當句別釋。此即自性清淨心。對
T1736_.36.0560b25: 前空性是不空。性是則相。辨眞空性爲妙
T1736_.36.0560b26: 有也。不染染等前已頻釋。疏隨因受生者。
T1736_.36.0560b27: 通釋二句。菩薩以下。別釋二句。幻所作相
T1736_.36.0560b28: 同於摩耶大願智幻耳。第二釋煩惱稠林。
T1736_.36.0560b29: 攝爲三種事者。一即遠入相。二難知相。三
T1736_.36.0560c01: 染相。一遠入者明分齊。深至於有頂故。四
T1736_.36.0560c02: 住揀於無始無明。現惑揀種故。彈古云
T1736_.36.0560c03: 下至金剛自約種説。遠公見偈云。禪定境排
T1736_.36.0560c04: 仍退轉。金剛道滅方畢竟。便釋有頂云。謂
T1736_.36.0560c05: 至十地金剛頂故。今彈云。彼頌隨眠稠林
T1736_.36.0560c06: 約倶生種。何得證此。疏。二無邊引起者。
T1736_.36.0560c07: 論云二難知無量善根等修業行故。餘如疏
T1736_.36.0560c08: 釋。言恒沙等上煩惱者。以善無邊一一善
T1736_.36.0560c09: 上皆有煩惱故。亦即所知未盡。則無法之
T1736_.36.0560c10: 上而無惑也。疏。三倶生下先總釋。後初三
T1736_.36.0560c11: 句下別釋三段。就此三中。初句既總。即能
T1736_.36.0560c12: 所縛。即二爲能縛。三即所縛妄心。今初論自
T1736_.36.0560c13: 釋隨所縛。云迭共同事。迭共相依。不相離
T1736_.36.0560c14: 故。今疏取意開展釋之。以論同事釋經倶
T1736_.36.0560c15: 生。言生即是事者。然有二義。一夫言倶
T1736_.36.0560c16: 生必有二物。煩惱是一與何物倶。即妄心
T1736_.36.0560c17: 事同時生也。二生即生雜染。則煩惱與生
T1736_.36.0560c18: 事倶也。從然離惑下。以論相依釋經不捨。
T1736_.36.0560c19: 疏二眠起一義者。別明能縛。如世縛賊。爲
T1736_.36.0560c20: 用繩耶爲用鎖等。云以何縛。從謂使爲
T1736_.36.0560c21: 能縛下。出能縛體。＊從現行由使下。釋其
T1736_.36.0560c22: 縛義。煩惱縛心使縛煩惱。如毛繩縛人。由
T1736_.36.0560c23: 入水故令繩縛急。然下辨使等者。通相
T1736_.36.0560c24: 濫妨。此中使同下使故。答意云。此約使
T1736_.36.0560c25: 爲惑因。後正顯使故不濫也。遠公云。使
T1736_.36.0560c26: 有二義。一繋縛義。通性及起。二隨逐義。局
T1736_.36.0560c27: 在性成。今約繋縛亦是一理。而下隨眠亦
T1736_.36.0560c28: 有繋縛。故但依疏。疏三與心相應下。即別
T1736_.36.0560c29: 擧所縛。然雖別顯能縛所縛而必互有。如
T1736_.36.0561a01: 繩縛人。若言以何物縛。是單説能。而必有
T1736_.36.0561a02: 所縛之人。不爾者何得縛名。如説何人被
T1736_.36.0561a03: 縛必有能縛之物。故下二句各兼能所。而
T1736_.36.0561a04: 二正取能。三正取所。思之。疏事即眞心者。
T1736_.36.0561a05: 出所縛體。即自性清淨心。若被下即被縛相。
T1736_.36.0561a06: 因無明風動不守自性。成其染心也。染而
T1736_.36.0561a07: 不染云心性淨。言示可解脱者。若定是染
T1736_.36.0561a08: 則不可脱故。中論云。集若有定性。先來
T1736_.36.0561a09: 所未斷。於今云何斷。疏二隨趣下。謂就生
T1736_.36.0561a10: 雜染中明於煩惱。先擧論總釋。從苦報下
T1736_.36.0561a11: 釋論。從上句下。以經對論道界因。道界
T1736_.36.0561a12: 因言彰惑之過。疏。三愛見下先總明。初句下
T1736_.36.0561a13: 別釋。釋初句中先牒論。言三分下疏釋。
T1736_.36.0561a14: 三即愛見癡是業之因。疏文委具。而文有四
T1736_.36.0561a15: 節。一以二求釋三分業。二慢通上三下。
T1736_.36.0561a16: 會通經論。經有四惑。論但説三故。又三求
T1736_.36.0561a17: 中唯説二故。通意可知。三上三倶障下。以
T1736_.36.0561a18: 論障解脱言。釋經如箭深入過患。四亦可知
T1736_.36.0561a19: 下。疏別立理。疏下句下釋三業因縁不斷
T1736_.36.0561a20: 相。疏結中八萬至賢劫經中亦有其相者。然
T1736_.36.0561a21: 隨好品正明煩惱。賢劫自説八萬度門。而
T1736_.36.0561a22: 取所治亦是煩惱。故復引之。此經具名賢
T1736_.36.0561a23: 劫定意經。有十三卷。第二卷末有喜王菩
T1736_.36.0561a24: 薩。宴坐七日。過七日已詣佛諮請。行何三
T1736_.36.0561a25: 昧能悉通達八萬四千諸度法門。佛告喜
T1736_.36.0561a26: 王。有三昧門名了諸法本。行菩薩行時。
T1736_.36.0561a27: 便能通達諸度法門。諸度法門者。諸佛有三
T1736_.36.0561a28: 百五十功徳。一一功徳各修六度爲因。然
T1736_.36.0561a29: 彼第二卷末。喜王菩薩起請。如來初列章
T1736_.36.0561b01: 門。第三卷初。喜王再請。一一解釋。至第九
T1736_.36.0561b02: 卷經方終其三百五十度中。最初名修習
T1736_.36.0561b03: 進行法修度無極。其度無極言。即波羅蜜義。
T1736_.36.0561b04: 乃是三百五十之總名。其光耀度乃當第二。
T1736_.36.0561b05: 其分布舍利是最後度。其間諸相隨好力無
T1736_.36.0561b06: 所畏十八不共三十七品。五眼六通等皆是
T1736_.36.0561b07: 所成。即以六度爲二千一百。其一一各有
T1736_.36.0561b08: 六度。隨事各各不同。而初言二千一百竟。
T1736_.36.0561b09: 即云是二千一百。其中別有一百度無極主。
T1736_.36.0561b10: 除四大六衰令無有餘。獨歩三界。亦可。
T1736_.36.0561b11: 將此都成前度。言如是二千一百諸度無
T1736_.36.0561b12: 極。及是百度無極。是二千一百諸度無極。貪
T1736_.36.0561b13: 欲恚癡等分四事。二千一百合八千四百。各
T1736_.36.0561b14: 有十事合八萬四千。不言十事是前四大
T1736_.36.0561b15: 六衰。及至第九經總釋竟。即云是八千四
T1736_.36.0561b16: 百。一度爲十。合八萬四千諸度無極亦不言
T1736_.36.0561b17: 十。對四大六衰。次云此八萬四千諸度。除
T1736_.36.0561b18: 八萬四千衆垢塵勞。遂成八萬四千三昧門。
T1736_.36.0561b19: 立八萬四千空行。設以義取。應以四大六
T1736_.36.0561b20: 衰成八千四百。而人以四大六衰＊成二
T1736_.36.0561b21: 千一百。似非經意。又此皆是菩薩所修之
T1736_.36.0561b22: 法。亦非如來一代經如是多度多會説法。
T1736_.36.0561b23: 下諸卷廣説千佛名及因縁。然不説四大六
T1736_.36.0561b24: 衰之相。第十三卷末云三毒五陰十二牽連
T1736_.36.0561b25: 四大六衰諸蔽睡眠。則義當四大六塵。六塵
T1736_.36.0561b26: 衰損善法故。經中但言一度爲十。經既不
T1736_.36.0561b27: 釋。今以義推。乃有二義。一如古釋四大六
T1736_.36.0561b28: 衰＊成之。二義推。如一施度下經具十。餘五
T1736_.36.0561b29: 亦然。則八千四百。既一一具十。斯理無
T1736_.36.0561c01: 失。亦有云。四大者貪嗔嫉妬及衆生想。此能
T1736_.36.0561c02: 障四無量故。六衰者。慳嫉放逸不忍懈怠
T1736_.36.0561c03: 散亂愚癡。能障六種波羅蜜故。此乃理求未
T1736_.36.0561c04: 有所出。難以取憑。又經中既云於其一百
T1736_.36.0561c05: 對四大六衰。若如向説。則盡對四大六衰。
T1736_.36.0561c06: 又有云。若依大乘菩薩藏説。貪嗔邪見及慢
T1736_.36.0561c07: 爲四種。各二萬一千。有唯貪香味觸法色
T1736_.36.0561c08: 不貪聲等。有唯貪聲不貪色等。有倶貪香
T1736_.36.0561c09: 味觸法。當知亦爾。色中多種。有貪外色不
T1736_.36.0561c10: 貪内色。有反此者。亦有倶者。外色中有多
T1736_.36.0561c11: 差別。十形四顯八差別等。各別倶貪或少
T1736_.36.0561c12: 或多或遍貪著。聲香味觸各亦多門。是故貪
T1736_.36.0561c13: 行二萬一千。嗔邪見慢當知亦爾。釋曰。非
T1736_.36.0561c14: 無所以。未詳所據。第三業稠林。然論有
T1736_.36.0561c15: 二。先正解後重分別。今疏將下重分別。文合
T1736_.36.0561c16: 在前文。正解中用九句分二。前八對果辨
T1736_.36.0561c17: 業。後一明定不定。就前八中遠公攝爲三
T1736_.36.0561c18: 對。初三一對次三一對後二一對。三對之中
T1736_.36.0561c19: 皆初對果明業爲因。後就業體隨義分別
T1736_.36.0561c20: 疏。初一因者。此即對果明業。疏文有二。先
T1736_.36.0561c21: 通三性感五趣果。後唯善惡。今初引業。
T1736_.36.0561c22: 唯善惡者。倶舍業品云。一業引一生。多業能
T1736_.36.0561c23: 圓滿。釋云。引業謂總報業。但由一業唯引
T1736_.36.0561c24: 一生。若許一業能引多生。時分定業應成
T1736_.36.0561c25: 雜亂。若此一生多業所引。應衆同分。分分
T1736_.36.0561c26: 差別。以業果別故。注云分分差別者。謂
T1736_.36.0561c27: 數死數生。多業能圓滿者。別報業也。謂一生
T1736_.36.0561c28: 身圓滿莊嚴許由多業。譬如畫師先以一
T1736_.36.0561c29: 色圖其形状。後填衆彩。一色圖形喩引業
T1736_.36.0562a01: 一。後填衆彩喩滿業多。是故雖同禀人身。
T1736_.36.0562a02: 於其中間有支體色力莊嚴缺減。疏。各有
T1736_.36.0562a03: 三品二地已説者。彼經云。十善業道是人天。
T1736_.36.0562a04: 乃至有頂處。受生因意明。下品十善是人因。
T1736_.36.0562a05: 中品十善是欲天因。上品十善是色無色界
T1736_.36.0562a06: 因。下辨三乘。除如來因。皆同上故。其十
T1736_.36.0562a07: 惡業略有三種。經云。佛子。此菩薩摩訶薩。
T1736_.36.0562a08: 又作是念。十不善業道。上者地獄因。中者
T1736_.36.0562a09: 畜生因。下者餓鬼因。皆三品也。疏。滿業通三
T1736_.36.0562a10: 性名言熏習亦通三性許爲因種故者。唯識
T1736_.36.0562a11: 第八云。然諸習氣總有三種。一名言習氣。
T1736_.36.0562a12: 謂有爲法各別親種。二我執習氣。三有支
T1736_.36.0562a13: 習氣。下二習氣六地廣明。其名言習氣問
T1736_.36.0562a14: 明已釋。爲明三性故。復重擧論。釋名
T1736_.36.0562a15: 言習氣云。名言有二。一表義名言。即能
T1736_.36.0562a16: 詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心
T1736_.36.0562a17: 所法。隨二名言所熏成種。作有爲法名
T1736_.36.0562a18: 別因縁。彼疏釋云。名言熏習即三性法。各
T1736_.36.0562a19: 目親種。表義名言即能詮義音聲差別者。
T1736_.36.0562a20: 揀無詮聲彼非名故。然名乃是聲上屈曲。
T1736_.36.0562a21: 唯無記性。不能熏成色心等種。然因名
T1736_.36.0562a22: 起種名名言種。謂因於名令心了知而
T1736_.36.0562a23: 成種故。今經從因起之義。乃顯境名言故。
T1736_.36.0562a24: 云許爲因種。疏又倶舍十七以三性因對
T1736_.36.0562a25: 五種果。無記亦能招果故。論通以三爲道因
T1736_.36.0562a26: 者。彼疏第五初論云。前所言果有五種。此
T1736_.36.0562a27: 中何業有幾種果。頌曰。斷道有漏業。具足
T1736_.36.0562a28: 有五果。無漏業有四。謂唯除異熟。餘有漏
T1736_.36.0562a29: 善惡亦四。除離繋。餘無漏無記三。除前
T1736_.36.0562b01: 所除。釋曰。斷道即無間道也。廣配如彼。彼
T1736_.36.0562b02: 中第二三性相對。論云。已總分別諸業有
T1736_.36.0562b03: 果。次辨異門有業果相。於中先辨善等三
T1736_.36.0562b04: 果。頌曰。善等於善等初有四二三。中有二
T1736_.36.0562b05: 三四。後二三三果。釋曰。上善等即業。下善
T1736_.36.0562b06: 等即法。初即善業以善法爲四果。謂除異
T1736_.36.0562b07: 熟。異熟唯無記。以不善爲二果。謂士夫増
T1736_.36.0562b08: 上以無記爲三果。除等流離繋故。云初有
T1736_.36.0562b09: 四二三。言中有二三四者。中即不善業。以
T1736_.36.0562b10: 善爲二果。謂増上士用。以不善爲三果。
T1736_.36.0562b11: 加等流。以無記爲四果。謂除離繋。言後
T1736_.36.0562b12: 二三三果者。後即無記。以善爲二果。謂士
T1736_.36.0562b13: 用増上。以不善爲三果。除異熟離繋。以無
T1736_.36.0562b14: 記爲三果。亦除異熟離繋。解曰。既無記望
T1736_.36.0562b15: 善惡無記有二三三果。明有果也。況別
T1736_.36.0562b16: 不離總爲因無失。疏。或既不招異熟等。
T1736_.36.0562b17: 二明道因唯是善惡。謂既曰無異熟總報
T1736_.36.0562b18: 果體。即無果義。論主言總明三爲道因。別
T1736_.36.0562b19: 意但取善惡爲因。疏。二有表示等者自性差
T1736_.36.0562b20: 別。此下二句唯就業體隨義差別。云自性
T1736_.36.0562b21: 者造作之義。是業自性。論初釋中但云自
T1736_.36.0562b22: 性差別。從論云此有二種下。此是論主後重
T1736_.36.0562b23: 釋文。論主但云一籌量時。二作業時。從此
T1736_.36.0562b24: 在意地下。疏釋初義。言在意地者。未形
T1736_.36.0562b25: 身口。言有審慮決定二種思者。今言唯有
T1736_.36.0562b26: 審慮一種思者。正明論中未作之意。雖在
T1736_.36.0562b27: 意地未有決定。未成業道。未受報故。如
T1736_.36.0562b28: 六地業有二義不受果報。一未作業。上引
T1736_.36.0562b29: 瑜伽已廣顯示。疏。二作業時者。此句論文
T1736_.36.0562c01: 從釋經作字下。疏釋通三業也。言決定
T1736_.36.0562c02: 思者即是意業。至決定思方成業道。能招
T1736_.36.0562c03: 報故。言若在身語下。辨餘二業成唯識下
T1736_.36.0562c04: 引論證成。彼論第一廣破外宗表無表色
T1736_.36.0562c05: 竟。小乘引經問言。世尊經中説有三業。撥
T1736_.36.0562c06: 身語意豈不違經。故論答云。不撥爲無但
T1736_.36.0562c07: 言非色。能動身思説名身業。能發語思説
T1736_.36.0562c08: 名語業。審決二思意相應故。動作意故。説
T1736_.36.0562c09: 名意業。釋曰。此出三業體。然思有三種。
T1736_.36.0562c10: 一審慮思。二決定思。三動發思。然初二思是
T1736_.36.0562c11: 發身語遠近加行。然發動思正發身語。即二
T1736_.36.0562c12: 業體。然初二思與意倶故。作動意故。名爲
T1736_.36.0562c13: 意業。故總以思爲三業體。釋曰。故意業中
T1736_.36.0562c14: 要具二思。方成業道如上已明。今約成業。
T1736_.36.0562c15: 但云決定故。晋經云分別不可分別相。疏。
T1736_.36.0562c16: 然今既云有表示下。但順經文而非論意。
T1736_.36.0562c17: 表即表彰相可見故。無表反此。倶舍業品
T1736_.36.0562c18: 云。世別由業生。思及思所作。思即是意業。
T1736_.36.0562c19: 所作謂身語。釋曰。謂有問言。世從何生。初
T1736_.36.0562c20: 句答云。從業而生。次句示二種業。一者思
T1736_.36.0562c21: 業。二者思已。即下二句開二爲三。然其意
T1736_.36.0562c22: 業約等起立業。既是思與意相應。意等
T1736_.36.0562c23: 引起名爲意業。言身業者。約所依立身。謂
T1736_.36.0562c24: 色身業依身起故名身業。言語業者。約自
T1736_.36.0562c25: 性立語即業故。次開二業成表無表。偈云。
T1736_.36.0562c26: 此身語二業倶表無表性。釋曰。論釋此二其
T1736_.36.0562c27: 文繁廣。今當略示。初立有宗正理云。身表
T1736_.36.0562c28: 許別形。故形爲身表。如合掌等。許有別
T1736_.36.0562c29: 形。形即是表表善惡故。表即是業。此之形
T1736_.36.0563a01: 色依身起。故名爲身業。次破正量部云。非
T1736_.36.0563a02: 行動爲體。行動即是有爲。有爲有刹那後
T1736_.36.0563a03: 有盡故。此之滅法更不待因。身表是果。果
T1736_.36.0563a04: 必待因故。論主次復破有宗云。形色非實
T1736_.36.0563a05: 有。應二根取故。謂依多顯色假立長等。
T1736_.36.0563a06: 無別極微故假非實。若言有實。顯是眼境
T1736_.36.0563a07: 形可身取。今顯即形應二根取。形雖是表
T1736_.36.0563a08: 而非是業。業是思故。依身行門故名身業。
T1736_.36.0563a09: 次立語云。語表許言聲。謂且許之。以其言
T1736_.36.0563a10: 聲爲語業體。業體亦以發語之思以爲
T1736_.36.0563a11: 語業。語門行故。語之業故。則分同大乘。言
T1736_.36.0563a12: 無表者。倶舍云。無表雖以色爲其性。如
T1736_.36.0563a13: 有表業。而非表示。令他了知故名無表。
T1736_.36.0563a14: 又頌云。亂心無心等。隨流淨不淨。大種所
T1736_.36.0563a15: 造故。由此説無表。上依小乘次下依大
T1736_.36.0563a16: 乘。明表無表。然唯識示正義云。然心爲
T1736_.36.0563a17: 因。令識所變示色等相生滅相續轉趣餘
T1736_.36.0563a18: 方。似有動作表示心故。假名身表。然因
T1736_.36.0563a19: 心故識變。似聲生滅相續。似有表示假名
T1736_.36.0563a20: 語業。釋曰。唯識但約心變。即異小乘。次明
T1736_.36.0563a21: 無表云。表既不實無表寧眞。然依思願善
T1736_.36.0563a22: 惡分限假立無表。理亦無違。次下大小乘
T1736_.36.0563a23: 對辨也。然倶舍意。唯身語二倶表無表。而
T1736_.36.0563a24: 唯識意。無表既依表上假立。是故疏云表
T1736_.36.0563a25: 則三皆是思。若以非色非心而爲無表。則
T1736_.36.0563a26: 意亦有矣。故瑜伽五十三云。云何表業。略
T1736_.36.0563a27: 有三種。一染汚。二善。三無記。若於身語
T1736_.36.0563a28: 意十不善業道。不離現行増上力。有身語
T1736_.36.0563a29: 表業。名染汚表業。所治三也。若即於彼誓
T1736_.36.0563b01: 受遠離。所有身語表。名善表業。此身語善
T1736_.36.0563b02: 表也。若諸威儀路工巧處一分所有身語表
T1736_.36.0563b03: 業。名無記表業。此身語無記表業。若有不
T1736_.36.0563b04: 欲表示於他唯自起心。内意思擇不説
T1736_.36.0563b05: 語言。但發善染汚無記法。現行意表業名
T1736_.36.0563b06: 意業。釋曰。此顯意業亦具三性。自能曉了。
T1736_.36.0563b07: 我今造作如是事業別表。於後意倶之表
T1736_.36.0563b08: 名爲意表。意爲無表。如理思之。釋曰。故
T1736_.36.0563b09: 知大乘三皆有表。廣如別章。大乘法師法
T1736_.36.0563b10: 苑中。十門分別。一辨名。二出體。三假實分
T1736_.36.0563b11: 別。四具支多少。五得捨分齊。六依他有無。七
T1736_.36.0563b12: 四大造性。八應成差別。九先後得捨。十釋
T1736_.36.0563b13: 諸妨難。廣如彼説。疏方便差別者。心爲
T1736_.36.0563b14: 起業之方便故。經云。與心同生不離者。業
T1736_.36.0563b15: 共心生。生已不離。此言業行常依心王也
T1736_.36.0563b16: 疏。與等起意識共生者。倶舍云。等起有二
T1736_.36.0563b17: 種。因及縁刹那。如次第應知名轉名隨
T1736_.36.0563b18: 轉。引論解釋已如六地。然今此中正同縁
T1736_.36.0563b19: 等起也。與所起業同刹那故。故云意識共
T1736_.36.0563b20: 生。言隨其善惡生已即熏成名言等種者。
T1736_.36.0563b21: 此文影略。若善惡熏即成業種。意識等熏成
T1736_.36.0563b22: 名言種。由上有意識共生故。然要由業熏
T1736_.36.0563b23: 心。方成種故云爾耳。疏中等言。等於業種。
T1736_.36.0563b24: 言種似能熏亦有二義。一似善惡。惡生苦
T1736_.36.0563b25: 果善生樂果。二似名言。所熏第八成異熟
T1736_.36.0563b26: 種。能熏七識等。成名色等種。上二並言不
T1736_.36.0563b27: 別生果。言即不離義者。結歸於經。謂業
T1736_.36.0563b28: 種不離心。得果不離種也。疏。四盡集果
T1736_.36.0563b29: 者。此下第二對三句。前二句對果論業。後
T1736_.36.0563c01: 句約業差別。前中此句明業得果不失壞
T1736_.36.0563c02: 也。而言得持至果者。即倶舍得得連持義。
T1736_.36.0563c03: 論偈云。得謂獲成就。非得此相違。得非得
T1736_.36.0563c04: 唯自。於相續二滅。然此＊得得以持此業。
T1736_.36.0563c05: 如券持債故。古經論名不失法。中論云。不
T1736_.36.0563c06: 失法如券業如負財物。然大乘雖立有
T1736_.36.0563c07: 得。不許有實。而云熏習成種。前句已引
T1736_.36.0563c08: 疏。前念雖滅下。釋經次第之言。然有二意。
T1736_.36.0563c09: 一即就上因滅果生。以明次第。二亦是因即
T1736_.36.0563c10: 頓熏下。唯就果中以明次第。如六地明。疏。
T1736_.36.0563c11: 論云已受果等者。此句明業得報遲速言過
T1736_.36.0563c12: 去生報業現在已受者。且約一相隨近以
T1736_.36.0563c13: 明。若今世受更是前前所造之業。即亦得是
T1736_.36.0563c14: 後報之業。名爲已受。是則後報之業已潤
T1736_.36.0563c15: 有報。未潤無報。亦應云已熟已受未熟未
T1736_.36.0563c16: 受。疏。更有一理者。上是六地縁生中。護外
T1736_.36.0563c17: 三過中。此通業無報難。上論答云。業有
T1736_.36.0563c18: 三義故不受報。一未造。二未潤。三得對治。
T1736_.36.0563c19: 前即第二義。今即第三義。未造之業即前未
T1736_.36.0563c20: 作是也。疏。初二黒白相對等者。釋論對差
T1736_.36.0563c21: 別。然其論經具有四句。云黒業白業黒白
T1736_.36.0563c22: 業。非黒非白業。論釋云。黒業對白業。白業
T1736_.36.0563c23: 對黒＊業。不黒不白對二業。二業即是第三
T1736_.36.0563c24: 黒白業也。故云。後二漏無漏業。無漏即
T1736_.36.0563c25: 亦黒亦白業故。又今黒黒之言。全依倶舍。次
T1736_.36.0563c26: 下當引。疏四中初一因果倶惡下別釋。然
T1736_.36.0563c27: 以惡釋於黒。乃是通義。別者因惡染汚果惡
T1736_.36.0563c28: 鄙穢不可愛樂。通以善釋於白。別亦不
T1736_.36.0563c29: 同。因白體不染汚。果白則可愛樂故。然上
T1736_.36.0564a01: 黒是因。能招黒果故。下黒是。果能酬黒
T1736_.36.0564a02: 因故。白因白果例此可知。疏。謂諸無漏業
T1736_.36.0564a03: 無異熟故者。無白異熟故曰非白體。非染
T1736_.36.0564a04: 汚故曰非黒。今以無漏非染義可知故。但
T1736_.36.0564a05: 云無異熟耳。然倶舍論云。此非白言非
T1736_.36.0564a06: 密意説。以佛於彼大空經中告阿難陀。諸
T1736_.36.0564a07: 無學法純善純白一向無罪。釋曰。既言純白
T1736_.36.0564a08: 明非白者。是密意説。爲成四句。致非白
T1736_.36.0564a09: 言故。疏云對上黒白二業立雙非名。若準
T1736_.36.0564a10: 雜集。但言非黒白業。無兩非字故。論云。非
T1736_.36.0564a11: 黒者離煩惱垢故。白者一向清淨故。然上
T1736_.36.0564a12: 四業前二因果。共立黒黒白白。第三唯就因
T1736_.36.0564a13: 中立名。第四亦雙就因果立名。因明非
T1736_.36.0564a14: 黒果明非白。疏。上三有報者。由約異熟
T1736_.36.0564a15: 名報。無漏無異熟故説有三報。若約果
T1736_.36.0564a16: 名報。無漏既有四果。則上之四句皆名有
T1736_.36.0564a17: 報。疏。若倶舍意等者。爲生後釋不許善惡
T1736_.36.0564a18: 同時故。此指倶舍。明約相續非約自性。
T1736_.36.0564a19: 然上四句全倶舍意故。彼論云。又經中説業
T1736_.36.0564a20: 有四種。或有業黒黒異熟。或有業白白異
T1736_.36.0564a21: 熟。或有業黒白白異異熟。或有業非黒非
T1736_.36.0564a22: 白無異熟業。能盡諸業其相云何。頌曰。依
T1736_.36.0564a23: 黒等有殊。所説四種業。惡色欲界善。能盡
T1736_.36.0564a24: 彼無漏。應知如次第。名黒白倶非。釋曰。
T1736_.36.0564a25: 上來疏文用論已周。細尋自見。謂初二句
T1736_.36.0564a26: 總標。次句即前三業惡是欲界惡業。色是色
T1736_.36.0564a27: 界善業。欲是欲界善業。能盡彼無漏。即第
T1736_.36.0564a28: 四業。彼即前之三業以爲所治。無漏能治
T1736_.36.0564a29: 之。謂能盡彼前三是無漏業。後二句結可
T1736_.36.0564b01: 知。疏。餘廣如雜集第八等者。倶舍之義
T1736_.36.0564b02: 上已。具用雜集之義。大同倶舍。今更具出
T1736_.36.0564b03: 論云。復次有四種諸業差別。謂黒黒異熟
T1736_.36.0564b04: 業。白白異熟業。黒白白黒異熟業。非白黒
T1736_.36.0564b05: 無異熟業。能盡諸業。黒黒異熟業者。謂不
T1736_.36.0564b06: 善業由染汚故。不可愛異熟故。白白異熟
T1736_.36.0564b07: 業者。謂二界善業不染汚故。可愛異熟故。黒
T1736_.36.0564b08: 白白黒異熟業者。謂欲界繋雜業善不善雜
T1736_.36.0564b09: 故。云何一業亦善不善。此中不約生刹那
T1736_.36.0564b10: 相説一種業亦善不善。然約意樂及方便。
T1736_.36.0564b11: 總説一業。是此經意。約此二種。若黒若白
T1736_.36.0564b12: 互不相似。建立一種黒白業故。或有業意
T1736_.36.0564b13: 樂故黒。方便故白。或有業方便故黒。意樂
T1736_.36.0564b14: 故白。意樂故黒。方便故白者。如有一人
T1736_.36.0564b15: 爲欲誑他。先現其相。令信己故行於惠
T1736_.36.0564b16: 施。乃至出家方便故。黒意樂故。白者如有
T1736_.36.0564b17: 一人欲令子及門徒遠危處安。由憐愍心
T1736_.36.0564b18: 現發種種身語麁惡。遂於此時發生雜染。
T1736_.36.0564b19: 非黒白無異熟業能盡諸業者。謂於此方便
T1736_.36.0564b20: 無間道中。諸無漏業以方便無間道。是彼諸
T1736_.36.0564b21: 業斷對治故。非黒者。離煩惱垢故。白者一
T1736_.36.0564b22: 向清淨故。無異熟者生死相違故。能盡諸業
T1736_.36.0564b23: 者。由無漏業力。永拔黒等三有漏業與異
T1736_.36.0564b24: 熟習氣故。釋曰。在文易了。但云非黒者
T1736_.36.0564b25: 非煩惱垢。此揀前黒黒業。一向清淨者。揀
T1736_.36.0564b26: 前有漏善業。爲煩惱所發。言由無漏業力永
T1736_.36.0564b27: 拔者。即苗加行無間二無漏智。同時思業
T1736_.36.0564b28: 從智慧説故。言永拔所拔即三有漏業習
T1736_.36.0564b29: 氣也。餘義與上所引倶舍。一而無二故。疏
T1736_.36.0564c01: 總指。疏因縁差別者。彰業能爲縁。容因種
T1736_.36.0564c02: 故。疏。隨田高下有殊令種亦多差別者。上
T1736_.36.0564c03: 句單約喩。下句雙含法喩。又云令種差別
T1736_.36.0564c04: 者。且約喩明。如穀子隨田肥痩。非令種穀
T1736_.36.0564c05: 而生豆芽。若約江南爲橘江北爲枳。則亦
T1736_.36.0564c06: 少有變種之義。然亦疏類非全差別也。若
T1736_.36.0564c07: 約法説。識種無異。由業善惡識招苦樂。
T1736_.36.0564c08: 即令種異也。疏。出世未集等者。約凡未能
T1736_.36.0564c09: 集聖法故。以釋經文凡聖差別故
T1736_.36.0564c10: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十
T1736_.36.0564c11:
T1736_.36.0564c12:
T1736_.36.0564c13:
T1736_.36.0564c14: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0564c15: 第七十一
T1736_.36.0564c16: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0564c17: 疏。九十二句定不定差別等者。疏文有二。
T1736_.36.0564c18: 此上標章。後前句明下別釋。先釋第九句
T1736_.36.0564c19: 文三。初標擧論文。二釋經文。三釋論定不
T1736_.36.0564c20: 定義。疏謂現作下。疏釋經文三受之義。疏
T1736_.36.0564c21: 文已具。然經部師云。順現受業其力最勝。必
T1736_.36.0564c22: 受生報。後報若順生受其力稍劣。必受後
T1736_.36.0564c23: 受不受現受。順後受業其力最劣。不受現
T1736_.36.0564c24: 生唯受後受。隨初熟位名順現等也。釋
T1736_.36.0564c25: 曰。義似有餘。或有各造一生之業人天並
T1736_.36.0564c26: 造。先受人報後受於天。豈要令其重受人
T1736_.36.0564c27: 耶。然此三受略説有三因。一由於因。如
T1736_.36.0564c28: 於佛僧慈定滅定及無諍定見修道中作
T1736_.36.0564c29: 供養者。得現樂報。於父母王等作損惱業。
T1736_.36.0565a01: 得現苦報。二由業體。如不動業得樂生報。
T1736_.36.0565a02: 五無間業得苦生報。三由行願。多福之人
T1736_.36.0565a03: 罪得生報。現世輕受疾得菩提。多罪之人都
T1736_.36.0565a04: 無現報。以造重惡趣生報故。諸相好業皆
T1736_.36.0565a05: 得後報。不可一生即成佛故。又諸輪王多
T1736_.36.0565a06: 受後報。劫減修因劫増受果故。疏。於此三
T1736_.36.0565a07: 中各有定不定下。第三釋論定不定言。於
T1736_.36.0565a08: 中上二句標。謂前二下釋。然即倶舍意頌云。
T1736_.36.0565a09: 此有定不定。定三順現等。或説業有五。餘
T1736_.36.0565a10: 師説四句釋曰。初句標。次句別釋現生。後
T1736_.36.0565a11: 三即三定業。加於不定即有四業。或説業
T1736_.36.0565a12: 有五者。或有欲令不定受業復有二種。謂
T1736_.36.0565a13: 於異熟及時有定不定。開爲二種。一異熟
T1736_.36.0565a14: 定時不定。謂果必定。受於三世時即不定
T1736_.36.0565a15: 也。二異熟與時二倶不定。謂果與時倶不
T1736_.36.0565a16: 定。受但有果定時不定。無有時定果不定
T1736_.36.0565a17: 者。但於時定於果必定。以時離果無別
T1736_.36.0565a18: 性故。雖開合有異。其理無別也。餘師。説四
T1736_.36.0565a19: 句者謂。譬喩師説業分八種故。爲四句。彼
T1736_.36.0565a20: 許時定於果不定於不定中時復分三。兼
T1736_.36.0565a21: 前五業。故成八種。第一句者於時分定異
T1736_.36.0565a22: 熟不定。謂順現等三業三世時定。於果不定。
T1736_.36.0565a23: 若現在世獲其果即受。現若不受。永更不
T1736_.36.0565a24: 受。於時必定。於果不定。順現既然。生後亦
T1736_.36.0565a25: 爾。此分三種。謂一順現定果不定。二順生定
T1736_.36.0565a26: 果不定。三順後定果不定。第二句者。有業
T1736_.36.0565a27: 於異熟定於時不定。謂不定業定得異熟。
T1736_.36.0565a28: 此但爲一。謂果定時不定。第三句者。有
T1736_.36.0565a29: 業於二倶定。謂順現等定得異熟。此有三
T1736_.36.0565b01: 種。一順現時果倶定。二順生時果倶定。三順
T1736_.36.0565b02: 後時果倶定。第四句者。有業於二倶不定。
T1736_.36.0565b03: 謂不定業非定得異熟。此但爲一。謂果不
T1736_.36.0565b04: 定時不定也。釋曰。上倶舍三師後後漸開。疏
T1736_.36.0565b05: 中總攝而言小異。言此三倶有定不定者。
T1736_.36.0565b06: 已總攝三師。而正收初師。即倶舍云此有
T1736_.36.0565b07: 定不定三順現等。兼不定爲四。疏謂前二
T1736_.36.0565b08: 下。別示其相。雖通第三師四句。而有通局。
T1736_.36.0565b09: 前二時定者。以現若受名現報業。現若不
T1736_.36.0565b10: 受非現報業。生報亦然。要次生受方名生
T1736_.36.0565b11: 報故。説前二時則定也。報通定不定者。有
T1736_.36.0565b12: 造現報之業。應合現受。更遇勝縁排而
T1736_.36.0565b13: 不受。此報不定生報亦爾。無有移此更別
T1736_.36.0565b14: 時故無時不定也。後一倶通定不定者。即第
T1736_.36.0565b15: 四句時報倶不定。及第三句時報倶定。并第
T1736_.36.0565b16: 二句報定時不定。謂順後受不定業。有業
T1736_.36.0565b17: 定受而不定。一生二生多生故。是報定時不
T1736_.36.0565b18: 定。有不定業於第三生應合受之遇縁業
T1736_.36.0565b19: 壞。是爲時定報不定也。或復有業未定生
T1736_.36.0565b20: 數而受果報。忽遇縁壞故倶不定。然倶舍
T1736_.36.0565b21: 中報定時不定。義通三報今何就於順於
T1736_.36.0565b22: 受耶。答倶舍以業就時。謂有業定受而或
T1736_.36.0565b23: 現或生或後。今明以時取業。要現受報方
T1736_.36.0565b24: 名現業。現若受者即現定業。現若不受即非
T1736_.36.0565b25: 現業故。無現報時不定也。若是生受即是
T1736_.36.0565b26: 生業。不受則非生報之業故。無生報時不
T1736_.36.0565b27: 定也。各取一義亦不相違。問現見有業合
T1736_.36.0565b28: 受現報。而以力排便受生報。或合受生
T1736_.36.0565b29: 報由異因縁便受後報。如末利夫人專精
T1736_.36.0565c01: 施戒。合受生報生兜率天。臨終小嗔先生
T1736_.36.0565c02: 蝎中。七日之後轉報生天。問據此三業。皆
T1736_.36.0565c03: 有報定而時不定。何得言無。答現報縁排
T1736_.36.0565c04: 而受生者。即是生報不名現報時不定也。
T1736_.36.0565c05: 生報亦然。思之可解。對前三師。疏意便當
T1736_.36.0565c06: 第四師也。業力甚深不妨廣解。或當更有
T1736_.36.0565c07: 餘經論明。疏。定者難度等者。此約非乘及
T1736_.36.0565c08: 與二乘各於自分而已定者。大乘若定更
T1736_.36.0565c09: 不須度。是故不言定者易度。疏。根等諸
T1736_.36.0565c10: 門皆成八萬者。由惑有業惑有階降。業亦
T1736_.36.0565c11: 如之。惑依根有勝劣性有差異。解有淺
T1736_.36.0565c12: 深。欲有輕重。各成八萬。言翻此即顯等者
T1736_.36.0565c13: 下。明能治一一惑等。皆到彼岸窮理盡
T1736_.36.0565c14: 性。即是八萬四千度門。若於惑等寂妄不
T1736_.36.0565c15: 動。即是八萬四千三昧。若於惑等一一無
T1736_.36.0565c16: 覊。即八萬四千解脱。第四根稠林。根義已
T1736_.36.0565c17: 見第九迴向。疏。別中十相爲九差別者總
T1736_.36.0565c18: 科也。束九爲三。初六隨法義分別。次二
T1736_.36.0565c19: 就人分別。以論云聲聞菩薩故。後一約行
T1736_.36.0565c20: 以辨其根。初中又三。初三淨根。第四染根。
T1736_.36.0565c21: 後二通染淨。疏。受有遲速等者。鈍者遲少利
T1736_.36.0565c22: 者速多。中者之間淺深亦爾。疏三乘根性
T1736_.36.0565c23: 相形者。小乘爲下。縁覺爲中。大乘爲上。
T1736_.36.0565c24: 亦猶羊鹿牛形大小也。疏。謂喜樂等者。喜
T1736_.36.0565c25: 樂生於貪。憂苦生於嗔。捨根生於癡。後於
T1736_.36.0565c26: 此類煩惱而有勝用故。多煩惱染根。疏。大
T1736_.36.0565c27: 乘中熟者定等者。前章約業明定不定。今
T1736_.36.0565c28: 此約根居然自別。又前約定不定明難易
T1736_.36.0565c29: 度。今此約熟不熟明定不定耳。疏。即離
T1736_.36.0566a01: 世間中待時方化者。彼有十種清淨捨。然
T1736_.36.0566a02: 有二類待時。今皆當之。一以第四云於
T1736_.36.0566a03: 法器。衆生待時而化。於無法器亦不生嫌
T1736_.36.0566a04: 清淨捨。釋曰。今但用法器待時。二第九捨
T1736_.36.0566a05: 云。或有衆生根已成熟。發生惠念。而未
T1736_.36.0566a06: 能知最上之法。待時而化清淨捨。今全用
T1736_.36.0566a07: 之。是以疏云且暫捨之。疏。一依身順行者。
T1736_.36.0566a08: 此論語倒。合云身依順行。今疏正用。疏。謂
T1736_.36.0566a09: 六入展轉。遞共相縛者。如意識遍縁。於六
T1736_.36.0566a10: 根中根法隨識亦行。六中眼見自身。耳聞自
T1736_.36.0566a11: 聲。聲身並在内根所攝。由根隨識縁於眼根。
T1736_.36.0566a12: 令根被縛不得解脱。餘例可知。故云展
T1736_.36.0566a13: 轉。疏二生滅順行。此言是倒。若正應云順
T1736_.36.0566a14: 行生滅。根與心王相隨染汚故順生滅。易
T1736_.36.0566a15: 可異滅者。以生住。釋輕。以異釋轉。以滅
T1736_.36.0566a16: 釋壞耳。三觀行順行者。以覺觀心行六塵
T1736_.36.0566a17: 故。疏。根網中收者。六根取於六塵根網塵
T1736_.36.0566a18: 也。六塵引於六根塵網根也。故其根網攝
T1736_.36.0566a19: 論取相。疏。七聲聞淨下下二約人。今初聲
T1736_.36.0566a20: 聞。言望凡夫二乘行増上故者。然論下重釋
T1736_.36.0566a21: 云。聲聞淨者。行増上滅障能成故。今疏取
T1736_.36.0566a22: 論釋經。此上釋増上。謂二乘淨根對望凡
T1736_.36.0566a23: 夫。不求涅槃今能求故。故於出世得増
T1736_.36.0566a24: 上也。從以二乘根下。釋無能壞。兼釋論
T1736_.36.0566a25: 中滅障能成疏八菩薩淨即大乘根。三不退
T1736_.36.0566a26: 者即位正念也。疏。九遠隨下。此一約行。
T1736_.36.0566a27: 即經遠隨共生不同相。論經云深入共生種
T1736_.36.0566a28: 種差別相。種種即不同。深入即遠隨。言示一
T1736_.36.0566a29: 切根攝下。是論釋經。論重釋云。一切根攝
T1736_.36.0566b01: 差別者。始行方便報熟根異故。從謂三無漏
T1736_.36.0566b02: 下。疏釋論文。初修爲始正行善巧爲方便。
T1736_.36.0566b03: 究竟故名報熟。配三無漏義見上文。謂前
T1736_.36.0566b04: 信等下。以論會經。釋不同遠隨之言。其信
T1736_.36.0566b05: 等共三無漏根。釋共生義。根與法行相應
T1736_.36.0566b06: 起故。而隨下釋不同義。自始至末下。釋
T1736_.36.0566b07: 遠隨義。此之三根下。釋成根義。以勝用光
T1736_.36.0566b08: 顯増上名根故。及此上九下總以義收。並
T1736_.36.0566b09: 如迴向品。疏。第五例三下。然解性欲三略
T1736_.36.0566b10: 如十力章廣如發心功徳品。言性相順入
T1736_.36.0566b11: 者。依根生解。依解成性。依性起欲。皆悉
T1736_.36.0566b12: 相似。名爲相順。義理相參名爲順入。以此
T1736_.36.0566b13: 例根更不廣説。疏。第六釋隨眠者。先釋總
T1736_.36.0566b14: 名。後別有下依論攝釋。今初。言此唯約種
T1736_.36.0566b15: 者。案瑜伽第二云。於諸法自體中所有種
T1736_.36.0566b16: 子。若煩惱品所攝。亦名麁重亦名隨眠。若
T1736_.36.0566b17: 異熟品所攝。及餘無記品所攝。唯名麁重
T1736_.36.0566b18: 不名隨眠。若信等善根所攝種子不名麁
T1736_.36.0566b19: 重。亦非隨眠。何以故。由此法生時。所依
T1736_.36.0566b20: 自體唯有堪能。非不堪能故。疏。前六明
T1736_.36.0566b21: 何處隨逐等者。論中且據隨逐以明。若約
T1736_.36.0566b22: 繋縛。亦應云何處繋縛以何繋縛。若順
T1736_.36.0566b23: 隨眠。亦應言何處隨眠以何隨眠。故下釋
T1736_.36.0566b24: 中云久安眠處等。疏。今初爲五者。一約心
T1736_.36.0566b25: 明處。二就界明處。三就位明處。四就時
T1736_.36.0566b26: 明處。五約行明處。今初言報心者。異熟
T1736_.36.0566b27: 頼耶總報體故。微細等義頻見上文。言不離
T1736_.36.0566b28: 現事而生故。但云心者。故唯識等詺前七
T1736_.36.0566b29: 識。爲異熟生。非是報體。酬昔心種不得
T1736_.36.0566c01: 名報。而七識皆依第八託縁現起。名不
T1736_.36.0566c02: 離現事。種隨現起或有或無。名暫迴轉處。
T1736_.36.0566c03: 如人假寐不必本房。疏。二相應不相應中。
T1736_.36.0566c04: 初取論意立名。唯與下。疏釋相應等相
T1736_.36.0566c05: 故。論云下。引證約界言之。從無色惑微下。
T1736_.36.0566c06: 疏釋論文下中上言。等取色界惑中欲界惑
T1736_.36.0566c07: 上。此約惑體。遠公云。欲界爲下等約界勝
T1736_.36.0566c08: 劣。從雖則隨眠下通妨難。謂有問言。隨
T1736_.36.0566c09: 在一界皆成三界所有隨眠。如生上界
T1736_.36.0566c10: 下界惑種亦皆成就。如何云有相應及與不
T1736_.36.0566c11: 相應耶。故今答云。就其現惑説種相應。
T1736_.36.0566c12: 非生上界失下界種等。然今案經。但有
T1736_.36.0566c13: 相應不相應言。故爲此釋。若準論經云相
T1736_.36.0566c14: 應不相應。不離相則現惑有相應不相應。
T1736_.36.0566c15: 而隨眠常不離也。疏。一至金剛之頂者。謂
T1736_.36.0566c16: 金剛喩定之前。猶有生死之有。故名有頂。
T1736_.36.0566c17: 以倶生惑種此時方斷故。以上煩惱林中
T1736_.36.0566c18: 云下至金剛。自約種説。雖有二義疏意扶
T1736_.36.0566c19: 此故。上科云三約位明處。從今取通下
T1736_.36.0566c20: 會論經。不言金剛者。欲通大小故。下偈
T1736_.36.0566c21: 既云金剛道滅方畢意。即前義爲正也。九
T1736_.36.0566c22: 地之言亦通二義。對上三有之頂。即三界九
T1736_.36.0566c23: 地之九。謂欲界四禪四空應爲九耳。若順
T1736_.36.0566c24: 前義。即善慧地。第十當其斷盡位故。四
T1736_.36.0566c25: 約時易了。疏唯智能怖下。此即論意以論
T1736_.36.0566c26: 經云無始來不恐怖相故。論爲此釋。論云。
T1736_.36.0566c27: 無邊世界唯智能怖畏如怨賊。未曾有聞思
T1736_.36.0566c28: 修慧。是故不滅。疏取論意會釋今經可
T1736_.36.0566c29: 知。疏不能隨順正修行者。論經神通下。有
T1736_.36.0567a01: 正修行言故餘可知。疏後三界下。明以何
T1736_.36.0567a02: 隨逐。中除第四句。彰隨眠體虚。餘五亦就
T1736_.36.0567a03: 前處以明隨逐。而文不次一即就前第二約
T1736_.36.0567a04: 界明處。以明隨逐。不斷即是隨逐之相。二
T1736_.36.0567a05: 即於前第四約時明處。以辨隨逐。即經
T1736_.36.0567a06: 令無邊心相續現起相。而論經云無始來相
T1736_.36.0567a07: 續集相。疏中雙會無始無邊。然其相續即隨
T1736_.36.0567a08: 逐相。三開諸處門。即於第一約心明處。以
T1736_.36.0567a09: 辨隨逐。集生六識即隨逐相。餘如疏文但
T1736_.36.0567a10: 言今經義含者。諸處之中意處攝頼耶故。
T1736_.36.0567a11: 疏堅實下。彰隨眠體虚不就前處。言不實
T1736_.36.0567a12: 堅實者。經云堅實難治。論云不實隨逐。不
T1736_.36.0567a13: 實即是隨眠隨逐。至禪定等故。是堅實即
T1736_.36.0567a14: 不實。難治是隨逐相。疏五地處等者。五即就
T1736_.36.0567a15: 前第三約位明處。以辨隨逐。言九地中六
T1736_.36.0567a16: 入處者。以論經云地入隨順不隨順相。論
T1736_.36.0567a17: 釋云。九地中六入處煩惱身隨逐故。釋曰。身
T1736_.36.0567a18: 即體也。然九地下是疏釋論。對二有頂存
T1736_.36.0567a19: 二九地。二約善慧九地中。就所知障種。十
T1736_.36.0567a20: 地猶有等覺二愚。從入初地來地地雙斷
T1736_.36.0567a21: 故。於九地已斷十八。故云此地分有斷
T1736_.36.0567a22: 除。次引金剛方畢竟。雙證上二。金剛方畢。
T1736_.36.0567a23: 明十地猶有。既言方畢明九已有除。又約
T1736_.36.0567a24: 煩惱障種。金剛頓斷亦成於經。地地之中
T1736_.36.0567a25: 皆有成就義。疏。六離苦隨逐者。此就前第
T1736_.36.0567a26: 五約行明處。辨隨逐義。唯以出世聖道方
T1736_.36.0567a27: 能離者。則反顯於世間之道。諸定等不能
T1736_.36.0567a28: 離也。故論云餘行不能離故。此以不能難
T1736_.36.0567a29: 即隨逐相。前第五中以有成就爲隨逐相。
T1736_.36.0567b01: 第七受生稠林。論通爲八者。八中前七對因
T1736_.36.0567b02: 顯果。後一句約對後苦彰能生集。就前
T1736_.36.0567b03: 七中攝爲三對。謂初二次三後二。其三對中
T1736_.36.0567b04: 皆初當相論生。後對因説生就初對中。一
T1736_.36.0567b05: 身種種當相論生。二業因種種對因辨生
T1736_.36.0567b06: 由業不同故。生成種種。第二對三句中。前
T1736_.36.0567b07: 二句當相論生。三住處種種非唯六趣一趣
T1736_.36.0567b08: 之中無量處故。疏四四五二句色想上下種
T1736_.36.0567b09: 種者。今經二句爲論中一句。經云有色無色
T1736_.36.0567b10: 差別相。有想無想差別相。二界有色。無色
T1736_.36.0567b11: 界爲無色。無想天爲無想。餘皆有想。而言
T1736_.36.0567b12: 上下者。以無色爲上有色爲下。無想爲
T1736_.36.0567b13: 上有想爲下。應更有非想非非想。亦無想
T1736_.36.0567b14: 收。而論但云色想上下。故遠公問云。無色云
T1736_.36.0567b15: 何得爲色中上下。釋云。彼無麁色有細色
T1736_.36.0567b16: 故。又問。無想云何得爲想中上下。答義同
T1736_.36.0567b17: 前意。云彼無麁想有細想故。餘如初地中
T1736_.36.0567b18: 辨。疏五同外色種種。即對因辨生。以擧過
T1736_.36.0567b19: 業之因。顯有芽故。廣如六地。第三對中。
T1736_.36.0567b20: 六自體種種即當相論生。亦如六地。然有
T1736_.36.0567b21: 體唯色有體具二。故云種種。疏。七本順生
T1736_.36.0567b22: 下。即對因辨生。此上論文。謂癡愛下疏順
T1736_.36.0567b23: 論釋。若遠公云。論文語倒。若正應云順本
T1736_.36.0567b24: 生因。謂現在之生本因癡愛。依今生上還
T1736_.36.0567b25: 起癡愛故云順本。亦不違理。疏八末後
T1736_.36.0567b26: 二句下。約對後果彰其生集故。名集苦
T1736_.36.0567b27: 諦種種。謂三求下。疏取論意以爲解釋。於
T1736_.36.0567b28: 中先總釋論名。後上句下別消經文。先釋
T1736_.36.0567b29: 上句二求。言欲受者受即樂受。欲生五欲
T1736_.36.0567c01: 増取追求。招於當苦。言欲生者。體即是想。
T1736_.36.0567c02: 取三界勝相而欲生故。下句即邪梵行求
T1736_.36.0567c03: 中。初總明。此言輪迴。即論往來上下。次
T1736_.36.0567c04: 貪求三界下。別説小即欲界。大即色界。無
T1736_.36.0567c05: 量即空識二無色。並如八地。妄謂涅槃總。相
T1736_.36.0567c06: 而説。或謂拍腹。即檀提婆羅門拍腹唱言。我
T1736_.36.0567c07: 身即道。是計欲界爲道。無想即計色界
T1736_.36.0567c08: 爲道。非想即計無色界爲道。則上二無色
T1736_.36.0567c09: 亦在其中。二界偏擧此二天者。外道多計爲
T1736_.36.0567c10: 涅槃故。然論經云貪著三界想出想故。而
T1736_.36.0567c11: 論以無想天釋經想字。意云。彼有細想外
T1736_.36.0567c12: 道妄計以爲無想。有想謂無云想出想。成
T1736_.36.0567c13: 實論中。亦謂無想天。但無麁想。而有細想。
T1736_.36.0567c14: 故論結云外道妄計謂出有輪。故知三求。
T1736_.36.0567c15: 但増集因。展轉招苦。第八習氣稠林。總中
T1736_.36.0567c16: 有四。一雙標。二引證。三正釋。四通結。今初。
T1736_.36.0567c17: 即餘習熏習而爲二義。標章通故。疏。雖標
T1736_.36.0567c18: 習氣下。引文證成熏習之義故。唯識第二
T1736_.36.0567c19: 云。内種必由熏習生長。親能生果。是因縁
T1736_.36.0567c20: 故。外種熏習成有或無爲増上縁。所辦成
T1736_.36.0567c21: 果。必以内種爲彼因縁。是共相種所生果
T1736_.36.0567c22: 故。疏。熏謂熏灼下。第三正釋。於中二。先
T1736_.36.0567c23: 釋名。即唯識文。二即頼耶下釋熏習義。於
T1736_.36.0567c24: 中三。一法相宗。二法性宗。三通揀濫。今初。
T1736_.36.0567c25: 亦唯識文。問明已廣。今疏文具更略示之。論
T1736_.36.0567c26: 云所熏能熏名具四義。令種生長故名熏
T1736_.36.0567c27: 習。何等名爲所熏四義。釋曰。疏云即頼
T1736_.36.0567c28: 耶識以爲所熏者。出所熏體。唯有頼耶具
T1736_.36.0567c29: 四義故得名所熏。以恒住一類下即出四
T1736_.36.0568a01: 義。此上一句即第一義。論云。一堅住性。若
T1736_.36.0568a02: 法始終一類相續能持習氣。乃是所熏。此遮
T1736_.36.0568a03: 轉識及聲風等性。不堅住故。非是所熏。二
T1736_.36.0568a04: 是無記性者。即第二義。論云。二無記性若
T1736_.36.0568a05: 法平等無所違逆。能容習氣乃是所熏。此
T1736_.36.0568a06: 遮善染勢力強盛無所容納故非所熏。由
T1736_.36.0568a07: 此如來第八淨識。唯帶舊種非新受熏

T1736_.36.0568a08:

北極
善故

三可受熏故者。即第三義。論云三可熏

T1736_.36.0568a09: 性。若法自在性非堅密。能受習氣乃是所
T1736_.36.0568a10: 熏。此揀心所及無爲法。依他堅密故非所

T1736_.36.0568a11:

心所不自在
無爲性堅密

四能所共相和合者。論云四

T1736_.36.0568a12: 與能熏共和合性。若與能熏同時同處不
T1736_.36.0568a13: 即不離。乃是所熏。此遮他身刹那前後無
T1736_.36.0568a14: 和合義。故非所熏。此義疏家在於能熏第
T1736_.36.0568a15: 四合擧。疏前七轉識以爲能熏者。即出能
T1736_.36.0568a16: 熏體。從由有生滅下。即出四義。論云何
T1736_.36.0568a17: 等名爲能熏四義。一有生滅。若法非常能
T1736_.36.0568a18: 有作用生長習氣。乃是能熏。此遮無爲前
T1736_.36.0568a19: 後不變無生長用。故非能熏。二勢力増盛
T1736_.36.0568a20: 者。即第二義。論云。二有勝用。若有生滅
T1736_.36.0568a21: 勢力増盛。能引習氣。乃是能熏。此遮異熟
T1736_.36.0568a22: 心心所等勢力羸劣故非能熏。彼疏釋云。言
T1736_.36.0568a23: 勝用者。謂前七識可是能熏。揀前六識異
T1736_.36.0568a24: 熟生者。及第八心王心所雖是能縁。而不
T1736_.36.0568a25: 強盛不名爲勝故非能熏。三有増減故者。
T1736_.36.0568a26: 即第三義。論云三有増減。若有勝用可増
T1736_.36.0568a27: 可減。攝根習氣乃是能熏。此遮佛果圓
T1736_.36.0568a28: 滿善法無増無減故非能熏。彼若能熏便
T1736_.36.0568a29: 非圓滿。前後佛果應有勝劣。疏能所共相
T1736_.36.0568b01: 和合故名熏習者。即合辨第四能熏。第四論
T1736_.36.0568b02: 云。四與所熏和合而轉。若與所熏同時同
T1736_.36.0568b03: 處不即不離。乃是能熏。此遮他身刹那前後

T1736_.36.0568b04:

無和合義。故非能熏

自他不得互熏
前後不得互熏

論云。唯

T1736_.36.0568b05: 七轉識及彼心所有此勝用而増減者。具此
T1736_.36.0568b06: 四義可是能熏。釋曰。所以能所第四合者。
T1736_.36.0568b07: 有二義故。一以二種第四但能所異言全
T1736_.36.0568b08: 同故。二用此文別爲總結故。論結云。如
T1736_.36.0568b09: 是能熏與所熏識倶生倶滅熏智義成。令
T1736_.36.0568b10: 所熏中種子生長。如熏苣勝。容名熏習。疏。
T1736_.36.0568b11: 依起信下。第二法性宗中熏習之義。並如問
T1736_.36.0568b12: 明。疏。前中雖聞等下。第三揀濫通妨。亦唯
T1736_.36.0568b13: 識意故云前中。亦爲揀於起信等中善友聞
T1736_.36.0568b14: 法爲外熏故。疏。今並通此者。通結上文
T1736_.36.0568b15: 性相二宗熏習之義。及除習義。經文皆具。疏。
T1736_.36.0568b16: 別中十種差別下。二別釋疏文有二。先當句
T1736_.36.0568b17: 釋。後總結束。結束中略。今若具説。前七約
T1736_.36.0568b18: 時明習。次一約道後二約人。前中又三。初
T1736_.36.0568b19: 二對過説習。次三現在望現説習。後二以
T1736_.36.0568b20: 現望後説習。疏文皆具。今初初句即因習
T1736_.36.0568b21: 也。二即果習。疏。如大威燈光仙人所問經
T1736_.36.0568b22: 者。彼云問疑經。此仙爲首。廣有問答。末後
T1736_.36.0568b23: 諸仙
T1736_.36.0568b24: 問此義。云衆生義持猶如流星各各別異云
T1736_.36.0568b25: 何得成眞實聚集。下取意引。佛言無時方
T1736_.36.0568b26: 處而得聚集。過一乘已菩薩地中方得聚
T1736_.36.0568b27: 集。無餘涅槃中方得聚集。如百川歸海。又
T1736_.36.0568b28: 云。我雖説煩惱平等中得聚集。亦非聚集。
T1736_.36.0568b29: 如風吹蟲聚在一處。風息還散。衆生亦爾。
T1736_.36.0568c01: 業風吹聚地獄餓鬼等處。業盡還散。又問意
T1736_.36.0568c02: 云。先同在六道。後人中相遇。云何得知先
T1736_.36.0568c03: 來聚集。佛言大仙人。所有衆生若相見時。心
T1736_.36.0568c04: 不歡喜。生嗔結恨。或時頭痛或時失禁大
T1736_.36.0568c05: 小便利。當知是輩已於先世地獄之中曾
T1736_.36.0568c06: 聚集相。又問。若先世曾在畜生中。有百千
T1736_.36.0568c07: 萬身一處者。云何可知。佛言。彼生人中
T1736_.36.0568c08: 各相見時。結成嗔怨常見其便。我當何時
T1736_.36.0568c09: 覓得其便。即畜生中曾聚集相。若餓鬼中來
T1736_.36.0568c10: 常樂臭穢。復多貪食。設欲與他心不去離。
T1736_.36.0568c11: 生惱貪著。或復見彼富貴勢力。心生嫉妬。
T1736_.36.0568c12: 復常欲得彼人財物。若有先世同在人中。
T1736_.36.0568c13: 曾共一處者。於現世中若相見時更生欲
T1736_.36.0568c14: 心。若有先世共在天中。若相見時各以眼
T1736_.36.0568c15: 道。遠相攝取共相眷愛。仙人聞此稱讃如
T1736_.36.0568c16: 來。是一切智。疏三隨衆生行者。此下三句現
T1736_.36.0568c17: 望現在。以説習氣。昔王不立廏於寺
T1736_.36.0568c18: 者。即智論文。謂此王有象可以敵國。毎有
T1736_.36.0568c19: 怨敵莊嚴器仗。無不剋勝。後敵國皆懼。
T1736_.36.0568c20: 久而無敵。遂於寺中立廏養之。久聞僧衆
T1736_.36.0568c21: 禮念熏心馴善成性。後有隣國兵衆相侵。
T1736_.36.0568c22: 嚴象敵之。都不肯戰。其王憂愁慮其國敗。
T1736_.36.0568c23: 智臣白王。此象久處精舍。見聞善事與之
T1736_.36.0568c24: 化矣。可處屠坊令常見殺。後未經久惡
T1736_.36.0568c25: 心還起。畜生尚爾。況復於人。近善不善
T1736_.36.0568c26: 近惡不惡耶。疏。四隨業下。四五二句約
T1736_.36.0568c27: 因説習。第四約於作業之因。第五約於善
T1736_.36.0568c28: 惡之因。四中言如鍛金之子等。明法品已引
T1736_.36.0568c29: 莊嚴經論説。舍利弗。錯教二弟子。一白骨
T1736_.36.0569a01: 觀。一數息觀。經歴多年各不得定。以是因
T1736_.36.0569a02: 縁即生邪見。言無涅槃無漏之法。設其有
T1736_.36.0569a03: 者我應得之。何以故。我能善持所受戒故。
T1736_.36.0569a04: 我於爾時見是比丘生邪見心。即喚舍利
T1736_.36.0569a05: 弗而呵責之。汝不善教。云何乃爲是二弟
T1736_.36.0569a06: 子顛倒。説法。汝二弟子其性各異。一是
T1736_.36.0569a07: 浣衣。一是金師。金師之子應教數息觀。浣
T1736_.36.0569a08: 衣之子應教白骨觀。以汝錯教令是二人
T1736_.36.0569a09: 生於惡心。我於爾時爲是二人如應説
T1736_.36.0569a10: 法。二人聞已得阿羅漢果。是故我爲一切
T1736_.36.0569a11: 衆生眞善知識。非舍利弗及目連也。釋曰。
T1736_.36.0569a12: 以此文證明是工業之習。非業因也。業
T1736_.36.0569a13: 因即下善惡是耳。疏。如人喜眠者。即涅槃
T1736_.36.0569a14: 十九。十六大臣。若爲闍王。説此偈曰。
T1736_.36.0569a15: 若常愁苦。愁遂増長。如人喜眠眠則滋多。
T1736_.36.0569a16: 貪婬嗜酒。亦復如是。疏中有即是本有後
T1736_.36.0569a17: 故者。以經文隨入後有。論判爲中陰熏故。
T1736_.36.0569a18: 故倶舍云。本有謂死前居生刹那後。則本有
T1736_.36.0569a19: 即是今身。未至當有。於二中間説爲中有。
T1736_.36.0569a20: 倶舍云生死二有中五蘊名中有故。疏。七
T1736_.36.0569a21: 次第等者。此言後有即當本有也。遠公釋
T1736_.36.0569a22: 次第云。中有能與生陰之果爲方便故。名
T1736_.36.0569a23: 爲次第。疏意云。如在因中先多作善後則
T1736_.36.0569a24: 兼惡。後與果時初即多樂。後便有苦。先苦
T1736_.36.0569a25: 後樂。義亦準之。則受果時如因次第。言
T1736_.36.0569a26: 上二約現望後者。第六現望中陰第七現
T1736_.36.0569a27: 望當有。疏。八不斷下。此一約道明熏習。無
T1736_.36.0569a28: 漏聖道亦有熏故疏九實非實下。後二約人
T1736_.36.0569a29: 疏亦舍三乘餘習之相者。智論第三云。譬
T1736_.36.0569b01: 如香在器中。其香雖去習氣故在。譬如
T1736_.36.0569b02: 人被縛。初得脱時。身猶不便。如畢陵伽罵
T1736_.36.0569b03: 恒河女。亦第三論。舍利弗嗔亦第三＊論。
T1736_.36.0569b04: 謂身子爲上座。羅睺羅痩。佛問其故。彼説
T1736_.36.0569b05: 偈云。若人食油則得力。若食酥者得好色。
T1736_.36.0569b06: 食麻滓者無氣力。大徳世尊自當知。佛問。
T1736_.36.0569b07: 誰爲上座。答和上舍利弗。佛言舍利弗。食
T1736_.36.0569b08: 不淨食。令日中炙。後復令止。不肯歸已。炙
T1736_.36.0569b09: 不合止。佛遂引昔爲蛇傷王。呪師設火
T1736_.36.0569b10: 坑令其嗽毒。若不嗽者當入火坑。彼自
T1736_.36.0569b11: 思惟我已能吐。云何更嗽。遂投身入火。故
T1736_.36.0569b12: 其嗔習至今不已。其大迦葉舞。即智論四十
T1736_.36.0569b13: 七。餘如第二疏鈔疏法華安樂行品。令
T1736_.36.0569b14: 不親近二乘者。經云。又不親近求聲聞比丘
T1736_.36.0569b15: 比丘尼優婆塞優婆夷。亦不問迅。若於房
T1736_.36.0569b16: 中若經行處。若在講堂中不共住止。即不
T1736_.36.0569b17: 令近也。恐習成種。即是疏釋。疏。上來十種
T1736_.36.0569b18: 下。第二收束等並顯可知。第九三聚稠林。
T1736_.36.0569b19: 論爲五者。五中一約生死涅槃之果以分。
T1736_.36.0569b20: 次二偏就生死之因。後二偏就涅槃之因。初
T1736_.36.0569b21: 中先擧論。後無即邪定下疏釋。於中三。初
T1736_.36.0569b22: 正釋三聚。次此就下。揀定約位非約本性。
T1736_.36.0569b23: 後又約一期下。揀法相宗無性之義。疏。此約
T1736_.36.0569b24: 解惑者。解爲善因惑爲惡因。正見即三善
T1736_.36.0569b25: 根中無癡定起善業無貪無嗔。不定起善則
T1736_.36.0569b26: 爲不定。涅槃經説。邪見一種定起惡業。故
T1736_.36.0569b27: 爲邪定。二則輕微善惡以爲不定。前三善
T1736_.36.0569b28: 根則名不定者。四善根中唯世第一定入離
T1736_.36.0569b29: 生故。三不定。疏總結前三者。即一法師方
T1736_.36.0569c01: 便成就。二智成就。三入行成就。大文第四疏
T1736_.36.0569c02: 初牒前總顯者。住此地已名爲牒前。了知
T1736_.36.0569c03: 已下即是總顯。先了心行。後教化調伏令得
T1736_.36.0569c04: 解脱。即是善説。疏。問此二何異下。問答料
T1736_.36.0569c05: 揀。先問。後前二下答。謂前二別知智成。如
T1736_.36.0569c06: 別知本草別明入成如別明脈經。今此依
T1736_.36.0569c07: 脈知病授本草藥。教道以將化生者。文無
T1736_.36.0569c08: 教證故各含之。其教證言在前總中。教化
T1736_.36.0569c09: 調伏即是教道。令得解脱。即是證道。此三
T1736_.36.0569c10: 乘中皆具此二。以論經文總中。但云此菩
T1736_.36.0569c11: 薩住善慧地已。如實知衆生如是諸行差
T1736_.36.0569c12: 別相隨其解脱而與因縁。無有教化調伏
T1736_.36.0569c13: 之言。及至此經所知法中。論經却云。是菩
T1736_.36.0569c14: 薩如實知化衆生法。如實知度衆生法。説
T1736_.36.0569c15: 聲聞乘法。説辟支佛乘法。説菩薩乘法。如
T1736_.36.0569c16: 實知如來地法。論釋云何者。隨所知説解

T1736_.36.0569c17:

脱器得熟故

即教
道也

解脱體正度故

即證
道也

疏依論

T1736_.36.0569c18: 經有教證義。仍取前文教化等言。故云含
T1736_.36.0569c19: 有。疏。論主通收爲七者。謂收上總明。爲
T1736_.36.0569c20: 第一器收下總結爲第七器。一説所説法
T1736_.36.0569c21: 對器中先擧論。即總中下指經。疏別中初
T1736_.36.0569c22: 能隨等者。別但開總故。先配總中二句。以
T1736_.36.0569c23: 初後六字配經中智隨行句。以中間諸林
T1736_.36.0569c24: 配一切行處。而疏但配屬論。以前將論
T1736_.36.0569c25: 屬經意故。疏初衆生心性欲解者。牒經
T1736_.36.0569c26: 經無心字。論中文有。及下喩中復要此
T1736_.36.0569c27: 心故。依論義加。然論經具云。菩薩如是知
T1736_.36.0569c28: 已。如實爲衆生説法令得解脱。隨心差
T1736_.36.0569c29: 別隨使差別。隨根差別隨信差別隨境界
T1736_.36.0570a01: 差別。隨種種行習氣。隨順一切境界智。隨
T1736_.36.0570a02: 順性行稠林。隨生煩惱業習氣轉。隨聚差
T1736_.36.0570a03: 別隨乘信解。令得解脱而爲説法。釋曰。
T1736_.36.0570a04: 論依上經分成七器。初有總心今經略無
T1736_.36.0570a05: 心。後有使今經爲眠縛。在於向後。今經
T1736_.36.0570a06: 云性在於第二。論經云性行文在於後。
T1736_.36.0570a07: 故今疏中。但順經文會取論意。以配屬耳。
T1736_.36.0570a08: 此五正顯已成信等者。然心一種但是總依。
T1736_.36.0570a09: 未成器故。論經中則有心字釋義不牒。但
T1736_.36.0570a10: 云隨根隨信而爲説法故。疏但云已成信等
T1736_.36.0570a11: 法器。不言於心。以是總依故言有五
T1736_.36.0570a12: 疏。一約能行之行名種種異行器等者。然論
T1736_.36.0570a13: 經中具於二句。論別將屬於二器。一云隨
T1736_.36.0570a14: 譬喩器。如經隨境界差別種種行習氣故。
T1736_.36.0570a15: 二云。隨種種異行器。如經隨順一切境界智
T1736_.36.0570a16: 故。今經既闕二句。但有所行有異。即論前
T1736_.36.0570a17: 句中種種行習氣故。疏取意開成二器。以
T1736_.36.0570a18: 順論文。言種種異行者。如根有如能行信
T1736_.36.0570a19: 進念定慧等。言所行之境者。即所信佛法僧
T1736_.36.0570a20: 等。乃至所知。如根既爾。性解欲等亦然。能
T1736_.36.0570a21: 勝解者即持心印。所勝解者即所印境。謂所
T1736_.36.0570a22: 解眞理等。能行即有根性等殊名種種行。
T1736_.36.0570a23: 所行境中隨於一境。即須有五故爲譬喩。
T1736_.36.0570a24: 如種一穀即具五義。謂修一定。一定如
T1736_.36.0570a25: 穀。一須作意如有心物。以物心斷種不
T1736_.36.0570a26: 生故。二有定根。三習成性。如一莖穀。雖
T1736_.36.0570a27: 有心根。今已枯椊即無生性。四現起樂欲。
T1736_.36.0570a28: 五勝解印持不可引轉。名決定可生故。疏
T1736_.36.0570a29: 結云喩上心等。疏定不定根轉器者。定通
T1736_.36.0570b01: 邪正二倶不定。即是轉言通上根等者。根性
T1736_.36.0570b02: 欲解皆悉有於定不定義。疏。以彼生煩惱者。
T1736_.36.0570b03: 即三雜染生即是苦。煩惱攝眠縛。眠縛即是
T1736_.36.0570b04: 隨眠。是論之使而論乃在第一心下。故此不
T1736_.36.0570b05: 言。然其類例不合在前。多是譯人見其性
T1736_.36.0570b06: 義。謂是隨眠故。類前後名之爲使。以性
T1736_.36.0570b07: 同種性似種子故。而論前文闕性字義。必
T1736_.36.0570b08: 譯人失論經意。故今疏文直案今經論意。
T1736_.36.0570b09: 以釋義甚符順疏。三結成益下。即第七器。
T1736_.36.0570b10: 言以上諸義不出自乘者。上六器義不出
T1736_.36.0570b11: 三乘。疏今初亦是智成者。義有兩兼故云
T1736_.36.0570b12: 亦是。而智先已説。此中之智爲成口業故。
T1736_.36.0570b13: 論但云口業成就。文中二。先總釋大意。二何
T1736_.36.0570b14: 名具法師下釋文。於中又二。先引本論後
T1736_.36.0570b15: 引他文。前中但擧論列名。後云廣釋如論
T1736_.36.0570b16: 者。以文多稍易非正釋經故略指耳。今具
T1736_.36.0570b17: 出之。論二十徳分之爲二。前十五種是隨
T1736_.36.0570b18: 順説。外順説儀故。後之五徳是清淨説。内
T1736_.36.0570b19: 心無過故。前十五中義分爲六。初有兩句
T1736_.36.0570b20: 量他所宜。二有二句量法所宜。三有三義
T1736_.36.0570b21: 量化所宜。此與量他而有別者。前者量他
T1736_.36.0570b22: 受法之心及法威儀。今此量化量物機性。
T1736_.36.0570b23: 四從八示下。三義量物所宜。五第十一具
T1736_.36.0570b24: 徳一句。亦量自所宜。與第二量法異者。前
T1736_.36.0570b25: 量説心及量説事。今量説智。六從十二不
T1736_.36.0570b26: 毀下。四義明其説能順益。已知大旨次當
T1736_.36.0570b27: 解釋。初言時者。觀察物心無留難時。而爲
T1736_.36.0570b28: 説法。論云。是中時者無八難故。如偈説
T1736_.36.0570b29: 云。如王懷憂惱病恚著諸欲嶮處無侍衞。
T1736_.36.0570c01: 讒佞無忠臣如是八難時智臣不應語。心
T1736_.36.0570c02: 王亦如是。非時不應説。釋曰。論但兩偈
T1736_.36.0570c03: 更無解釋。今當釋之。前一偈半是喩。但半
T1736_.36.0570c04: 偈合。王喩衆生。於所説法取捨自在故。一
T1736_.36.0570c05: 如人憂惱言不入心。衆生憂惱法不入心。
T1736_.36.0570c06: 二病苦喩。衆生有苦法不入心。三恚四欲
T1736_.36.0570c07: 可知。五嶮處喩八難處。六無善法爲侍。
T1736_.36.0570c08: 七惡友讒佞。八無善友忠臣。此八皆爲法之
T1736_.36.0570c09: 難。二正意者。論云。正威儀住非不正住。此義
T1736_.36.0570c10: 云何。自立他坐不應爲説法。如是等事如
T1736_.36.0570c11: 戒經中廣説。何以故。諸佛菩薩敬重法故。
T1736_.36.0570c12: 以恭敬故。令他生尊重心。聞法恭敬攝心
T1736_.36.0570c13: 聽故。釋曰。上量他所宜竟。二有二句量法
T1736_.36.0570c14: 所宜者。即三頓四相續。論云。頓者是菩薩
T1736_.36.0570c15: 正意。爲一切衆生説一切法離慳法垢
T1736_.36.0570c16: 故。釋曰。説一切法是法頓也。離慳法垢故
T1736_.36.0570c17: 即心頓也。生多法廣事雖難盡。但捨慳垢
T1736_.36.0570c18: 即名頓矣。論云相續者。説無休息捨諸法
T1736_.36.0570c19: 中嫉妬意故。釋曰。説無休息者説相續也。
T1736_.36.0570c20: 捨嫉妬意心相續也。事難常倶但捨妬心。
T1736_.36.0570c21: 即名相續。第三三句量化所宜者。謂五漸
T1736_.36.0570c22: 六次七句義漸次。論云漸者如字句次第説
T1736_.36.0570c23: 故。釋曰。此約教明。論云次者如字句次第。
T1736_.36.0570c24: 義亦如是説故。釋曰此依義也。論云句義漸
T1736_.36.0570c25: 次者。説同義法不説不同義法故。釋曰。
T1736_.36.0570c26: 此依行法次第説。亦可。於前教及義中説
T1736_.36.0570c27: 同義法。不説不同義法。是義云何如四
T1736_.36.0570c28: 諦中苦説有作集。滅道中亦説有作苦説
T1736_.36.0570c29: 無作。集滅道中亦説無作。如是一切不相
T1736_.36.0571a01: 間雜。故曰同義。四有三句量物所宜者。謂
T1736_.36.0571a02: 八示九喜十勸。論云。示者示所應示等故。
T1736_.36.0571a03: 釋曰。如小乘根應示小等。等者。等取授
T1736_.36.0571a04: 所應授。照所應照等。論云。喜者喜所應
T1736_.36.0571a05: 喜等量宜開曉。令歡喜故。論云。勸者怯
T1736_.36.0571a06: 弱衆生勸令勇猛故。五一句亦量自者。論
T1736_.36.0571a07: 云具徳者。現智比知阿含所證具説故。釋曰。
T1736_.36.0571a08: 現比一對情意分別教證一對約境分別。備
T1736_.36.0571a09: 此四種能説之徳。故云具徳。六有四句。
T1736_.36.0571a10: 明具説能順益。謂十二不毀至第十五。論
T1736_.36.0571a11: 云不毀者。隨順善道説故。釋曰。説能隨順
T1736_.36.0571a12: 出世之道。論云不亂者。不動不雜正入非稠
T1736_.36.0571a13: 林故。釋曰。此明説能順理。不動者言不太
T1736_.36.0571a14: 淺。太淺失理名之爲動。不雜者説不太深
T1736_.36.0571a15: 不雜深隱。言正入者顯前不動。言能顯理
T1736_.36.0571a16: 令人正入。非稠林者。顯前不雜語不深隱
T1736_.36.0571a17: 不如稠林難見知故。論云如法者。具説
T1736_.36.0571a18: 四聖諦故。釋曰。謂説稱於四諦法相。能令
T1736_.36.0571a19: 人知苦斷集證滅修道故。論云隨衆者。於
T1736_.36.0571a20: 四衆八部。隨所應聞而爲説法故。釋曰。此
T1736_.36.0571a21: 明説順於人故。論總結云如是十五種相
T1736_.36.0571a22: 菩薩隨順利益他説一切法故。後之五種
T1736_.36.0571a23: 是清淨説者。謂十六慈心下是。論云慈心者。
T1736_.36.0571a24: 於怨衆生起慈心説法故。釋曰。怨多嗔
T1736_.36.0571a25: 故。論云安隱心者。於惡行衆生中。起利益
T1736_.36.0571a26: 心説法故。釋曰。惡行必當受大苦故。論云
T1736_.36.0571a27: 憐愍心者。於受苦樂放逸衆生中。起憐愍
T1736_.36.0571a28: 利樂心説法故。釋曰。於受苦者愍其現苦。
T1736_.36.0571a29: 於受樂放逸者。愍其當苦。論云不著名聞
T1736_.36.0571b01: 利養者。心不希望常行遠離故。釋曰。未
T1736_.36.0571b02: 得不悕。已得能離故。論云。不自讃毀他者。
T1736_.36.0571b03: 離我慢嫉妬隨煩惱。爲衆生説法故。釋曰。
T1736_.36.0571b04: 隨縁現起名隨煩惱。以離我慢故不自讃。
T1736_.36.0571b05: 以離嫉妬故不毀他。論結云如是五種相
T1736_.36.0571b06: 菩薩自心清淨故。論又總結云。具此二十
T1736_.36.0571b07: 事能作法師。是名住大法師深妙義中。疏
T1736_.36.0571b08: 涅槃具七善知下。二引他文。此中有三。一
T1736_.36.0571b09: 引涅槃。先雖廣引今略列名。一知法。二
T1736_.36.0571b10: 知義。三知時。四知足。五知自。六知衆。七
T1736_.36.0571b11: 知尊卑。二慈氏下引瑜伽論二十者。一善
T1736_.36.0571b12: 知法義即攝三事。一漸。二次三句義漸次。
T1736_.36.0571b13: 第二能廣宣説攝二。即頓及具徳。第三處
T1736_.36.0571b14: 衆無畏。即隨衆。＊第四無斷辯才。即相續。
T1736_.36.0571b15: ＊第五方便善巧攝三。謂一知時。二示。三
T1736_.36.0571b16: 喜。＊第六法隨法行攝二。即如法及安隱
T1736_.36.0571b17: 心。＊第七威儀具足即正意。＊第八勇猛精進
T1736_.36.0571b18: 即攝二義。謂勸＊及憐愍。＊第九身心無倦
T1736_.36.0571b19: 攝於三徳。一不毀。二不亂。三慈心。＊第十成
T1736_.36.0571b20: 就忍力。即攝二徳。一不著名聞利養。二不
T1736_.36.0571b21: 自讃毀他故。諸經論開合不同。大旨無別
T1736_.36.0571b22: 疏。三會之亦同下。會瑜伽同上二文。一會
T1736_.36.0571b23: 七善知。謂一善知法義即是初二。二具上二
T1736_.36.0571b24: 義故能廣説。三處衆無畏即知衆。四辯才無
T1736_.36.0571b25: 斷即知時。五善巧方便即知尊卑。六法隨法
T1736_.36.0571b26: 行即知自。七威儀具足亦知尊卑。八勇猛精
T1736_.36.0571b27: 進即是知足。九身心無倦。十成就忍力。皆由
T1736_.36.0571b28: 具上七故
T1736_.36.0571b29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十一
T1736_.36.0571c01:
T1736_.36.0571c02:
T1736_.36.0571c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0571c04: 第七十二
T1736_.36.0571c05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0571c06: 第二正明口業。今初先顯名體者。文有三節。
T1736_.36.0571c07: 一顯名體。二約位辨勝。三徴列名字。今初
T1736_.36.0571c08: 經文。是一義含名體。謂經從初至而演説
T1736_.36.0571c09: 法。皆是釋名。有二名故。次辨體者。重取善
T1736_.36.0571c10: 巧智字以爲辨體。義無礙下。隨難別釋
T1736_.36.0571c11: 義名所以。知是差別即後得智。無心照理
T1736_.36.0571c12: 即通正體。疏。約位顯勝。文意可知。然此無
T1736_.36.0571c13: 暫捨離。論名不壞論。云不壞者。不動故即
T1736_.36.0571c14: 無暫捨義。疏。後何等下。三徴列名字中二。
T1736_.36.0571c15: 先釋通名。上釋名中。但釋辯智。今釋無礙。
T1736_.36.0571c16: 後一法者下別釋四名。然唯識云。法無礙智
T1736_.36.0571c17: 縁能詮教法。爲境義無礙智。即於所詮總
T1736_.36.0571c18: 持自在。於一義中現一切義故詞無礙智。
T1736_.36.0571c19: 即於言音展轉訓釋。總持自在。於一聲中
T1736_.36.0571c20: 現一切音聲故。樂説無礙智縁機巧説爲
T1736_.36.0571c21: 境。又云。辯才自在者。謂辯無礙解善達機
T1736_.36.0571c22: 宜。巧爲説法。倶舍亦以法縁能詮。釋云
T1736_.36.0571c23: 名身者。所謂想章字總説。釋曰。以想釋名
T1736_.36.0571c24: 以章釋句。以字釋文以總釋身。論云。名
T1736_.36.0571c25: 謂作想。解云。想者取像。或契約義。若取像
T1736_.36.0571c26: 名想。想是心所。如説於色能生色想。因
T1736_.36.0571c27: 名生想名爲作想。若契約義。想即是名。謂
T1736_.36.0571c28: 諸賢聖共爲契約。立色等名名即是想。由
T1736_.36.0571c29: 此名想顯有詮表故名作想。餘義準説。今

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