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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0493a01: 微細名故。此地未斷。今言微細望前地
T1736_.36.0493a02: 説有三義。故立微細名。一第六識中。分別
T1736_.36.0493a03: 身見名爲上品。唯不善故。獨頭貪等名爲中
T1736_.36.0493a04: 品。通善不善。此唯無記故名下品。二不作
T1736_.36.0493a05: 意縁故。即任運生義。三遠隨現行故。從
T1736_.36.0493a06: 無始來隨逐於身故。有上三義故名微細。
T1736_.36.0493a07: 論云。彼障四地菩提分法。入四地時便能
T1736_.36.0493a08: 永斷。釋曰。以有身見。不能觀身爲不淨
T1736_.36.0493a09: 等。問上言所知障中倶生一分那名煩惱。
T1736_.36.0493a10: 答此所知障。昔時多分與煩惱障同一體起。
T1736_.36.0493a11: 立煩惱名。由菩提分正斷所知。彼之身見
T1736_.36.0493a12: 亦不行故。前之三地何不爾耶。以相同世
T1736_.36.0493a13: 間。今此出世方能離之。疏。亦攝定愛下。二
T1736_.36.0493a14: 出本論名。名離解法慢障。略云解法。實亦
T1736_.36.0493a15: 有定。本分中説。亦唯識文。論云身見等言。
T1736_.36.0493a16: 亦攝無始所知障。攝定愛法愛。彼定法愛三
T1736_.36.0493a17: 地尚増。入四地時方能永害。由斯四地説斷
T1736_.36.0493a18: 二愚及彼麁重。一等至愛愚。即是此中定愛
T1736_.36.0493a19: 倶者。二法愛愚。即是此中法愛倶者。所知障
T1736_.36.0493a20: 攝二愚斷故。煩惱二愛亦永斷不行。今得無
T1736_.36.0493a21: 漏定及無漏教者。故違於彼。即疏彼釋。愚
T1736_.36.0493a22: 即所知。愛即煩惱。故説倶斷。疏。由此證得
T1736_.36.0493a23: 下。四所證如。亦前唯識引攝論文。世親釋
T1736_.36.0493a24: 云。於此如中無計我所。無攝我所。如北
T1736_.36.0493a25: 洲人無繋屬故。應説此如。非我執我慢我
T1736_.36.0493a26: 愛無明邊見我所見等所依取故從得此眞
T1736_.36.0493a27: 如下。是今疏結成。次明成行。如文具之。由
T1736_.36.0493a28: 達無下六得果者。不爲我攝方能攝生
T1736_.36.0493a29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十一
T1736_.36.0493b01:
T1736_.36.0493b02:
T1736_.36.0493b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0493b04: 第六十二
T1736_.36.0493b05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0493b06: 第二正説。疏。前中論文分爲四。下疏文分
T1736_.36.0493b07: 四。一依論科。二依四道科。三依三心科。四
T1736_.36.0493b08: 依論釋文。初一可知。疏。又此四分即加行
T1736_.36.0493b09: 無間解脱勝進。四道者。第二四道科如雜集
T1736_.36.0493b10: 第九説。倶舍賢聖品云。應知一切道。略説唯
T1736_.36.0493b11: 有四。謂加行無間。解脱勝進道。釋曰。加行
T1736_.36.0493b12: 道者。謂引無間道前之加行也。無間道者。
T1736_.36.0493b13: 謂斷惑道也。解脱道者。無間道後名解脱道。
T1736_.36.0493b14: 謂已解脱所應斷障。最初所生。勝進道者。
T1736_.36.0493b15: 除前三外所餘諸道。漸勝進故。即解脱道後
T1736_.36.0493b16: 所起諸道也。是涅槃路。故名爲道。釋曰。所
T1736_.36.0493b17: 起諸道者準雜集。即爲斷二障。謂煩惱所
T1736_.36.0493b18: 知。有加行無間。更有異釋大意皆同。疏。又
T1736_.36.0493b19: 此四中初一下。三依三心科。具如初地。疏。
T1736_.36.0493b20: 今初因分者。第四釋文。即第一清淨對治修
T1736_.36.0493b21: 行増長因分。以是次二分因故。唯牒一因
T1736_.36.0493b22: 字耳。疏。今初十法明門下。疏文有五。一單
T1736_.36.0493b23: 釋門。二故論經名入者引證。論經云。當以
T1736_.36.0493b24: 十法明入四地故。三明爲下雙釋明門。四
T1736_.36.0493b25: 故論云下擧論釋。五言證地智者下。疏釋
T1736_.36.0493b26: 論。於中五。初正釋證地智光明。二亦猶下
T1736_.36.0493b27: 引例釋。三故前地下引證釋。四言所説下
T1736_.36.0493b28: 釋下句中所説法言。五便以下通釋下句
T1736_.36.0493b29: 依彼智光入如來所説法中。論經云思惟
T1736_.36.0493c01: 是今經觀察耳。疏略以三重釋之者。一總別
T1736_.36.0493c02: 釋。二染淨釋。三能所依釋。依第三釋文。疏。
T1736_.36.0493c03: 因成有二者。謂人法二空。從二空所顯下。會
T1736_.36.0493c04: 其三觀。言即是眞如者自有二意。一者順
T1736_.36.0493c05: 法相宗。二空非眞如故。二成三諦。假名爲
T1736_.36.0493c06: 有諦二空爲無諦。眞如爲中道第一義諦。
T1736_.36.0493c07: 有三諦三觀矣。又空有不二總爲空觀。不
T1736_.36.0493c08: 壞假名即假觀。合上空假以爲中道。下
T1736_.36.0493c09: 觀二假例此成觀故。相續結云亦入二空
T1736_.36.0493c10: 眞實。二空眞實即是眞如異名。名相待假後。
T1736_.36.0493c11: 結例可知。疏。後五依此所依立能依下。於
T1736_.36.0493c12: 中有二。先總明。後初三句下別釋。今初。此
T1736_.36.0493c13: 識亦通二宗。若生滅識生。染淨依他亦依心
T1736_.36.0493c14: 有。即法相宗。若眞妄和合識亦生染淨。即法
T1736_.36.0493c15: 性宗。並如前説。疏。著欲等者。由著欲故有
T1736_.36.0493c16: 於欲界。由著受故有於色界。四禪不出於
T1736_.36.0493c17: 四受故。又著正受故。由著想故有無色
T1736_.36.0493c18: 界。空想識想無所有想。非想非非想中。雖
T1736_.36.0493c19: 欲絶想亦不出想。三界唯心總結上文。
T1736_.36.0493c20: 如下六地。疏。後二廣大下。於中三。初依論
T1736_.36.0493c21: 釋。二今經下案今經釋三。又皆言下。通釋
T1736_.36.0493c22: 界字。第二清淨分。疏。初中文有三句下。疏文
T1736_.36.0493c23: 有三。初案經釋。二辨家不同。三會論釋。今
T1736_.36.0493c24: 初。初句十智爲能生者。即下所列之十句
T1736_.36.0493c25: 也。智因所觀而成十智。言得内法者。疏釋
T1736_.36.0493c26: 以證性故。亦是如來教化之法故名爲内。
T1736_.36.0493c27: 何時得耶。論云。此法明入同時得故。應知。
T1736_.36.0493c28: 若爾何異前分。而云前分爲此因耶。答因
T1736_.36.0493c29: 分觀十未得上品。猶在三地得上品竟。
T1736_.36.0494a01: 即入四地與此同時。若遠公云。十智十入
T1736_.36.0494a02: 名異體。一故得同時。而自問云。兩法相似
T1736_.36.0494a03: 可得言同。明智體一何得言同。彼自釋云。
T1736_.36.0494a04: 此雖體一隨門有別。是故説同。云何門別。
T1736_.36.0494a05: 前就衆生世界等十。以彰法明。今此乃就
T1736_.36.0494a06: 三寶等以説法智。故云別也。復應難云。所
T1736_.36.0494a07: 觀既異。何名體一。故應如前鈔家之釋。復
T1736_.36.0494a08: 應問云。前觀十明得入四地。此前未觀
T1736_.36.0494a09: 十智云何言生。故應答言。有二義故一前
T1736_.36.0494a10: 以能化觀所所化。今以所化成能化法。
T1736_.36.0494a11: 爲分能所。所觀沙殊能所相成。故得一
T1736_.36.0494a12: 時。二者前十明門了相會性。今此十智雖
T1736_.36.0494a13: 擧十相意在一性。故云内法。性相少異
T1736_.36.0494a14: 分之成二。性相不離故得一時。問何以將
T1736_.36.0494a15: 此教化之法爲如來家。論云。如來自身所有
T1736_.36.0494a16: 諸法。以是法故顯示如來。釋曰。若無此法
T1736_.36.0494a17: 不名如來。故此十法佛所安住。名之爲家
T1736_.36.0494a18: 疏。然如來家下第二辨家不同。準下林神
T1736_.36.0494a19: 八地亦生。生無生忍家故。如來亦名究竟
T1736_.36.0494a20: 生家。故云略耳。疏。若準瑜伽下。第三會於
T1736_.36.0494a21: 論釋。二論意同。言此中智契下。顯所證體
T1736_.36.0494a22: 成上内法。即前地五方便中第三方便也。疏。
T1736_.36.0494a23: 謂大乘是菩薩自所住處等者。釋上名也。
T1736_.36.0494a24: 然論主一時列四名已屬經竟。重復料揀
T1736_.36.0494a25: 解釋。今初云自住處畢竟智。即初列名。謂
T1736_.36.0494a26: 大乘下是復重釋。論具云菩薩自住處者。謂
T1736_.36.0494a27: 大乘法中故。疏。上二約行徳等者。三寶是已
T1736_.36.0494a28: 之上故云勝進。疏。四餘六句明分別説智
T1736_.36.0494a29: 者。即論立名。謂是教智下。疏釋論分別染
T1736_.36.0494b01: 淨故。是論總釋。謂初二句下。是疏釋論。疏。
T1736_.36.0494b02: 故論與經影略而説者。經云因業有生。論云。
T1736_.36.0494b03: 初二句隨煩惱染故。疏。言此順論意者。以論
T1736_.36.0494b04: 云煩惱。今將經文生死就論。故云此順論
T1736_.36.0494b05: 意。疏。即不濫前因業有生者。今云觀衆生
T1736_.36.0494b06: 國土業故濫前也。疏。後二句自利行者。疏
T1736_.36.0494b07: 文有五。一正釋經文。二煩惱影取生死下。
T1736_.36.0494b08: 以理會經。三菩提之智下。通影取菩提難。
T1736_.36.0494b09: 恐有難云。涅槃性盡。可云無所有盡。菩提
T1736_.36.0494b10: 非性。何言無所有盡。故以符理全同涅槃
T1736_.36.0494b11: 四。然是世諦下通。約順理解釋上難以約
T1736_.36.0494b12: 理釋。濫前如智故。故通云異。異相云何。其
T1736_.36.0494b13: 猶相見道中。亦觀非安立諦。而是後得。此亦
T1736_.36.0494b14: 如是。雖觀於如而是教智。又後二句下。更
T1736_.36.0494b15: 顯別理自有兩意。一即四出偈。謂觀前際
T1736_.36.0494b16: 後際故。即本有今無本無今有。觀無所有
T1736_.36.0494b17: 盡。即三世有法無有是處。第五經疏已廣分
T1736_.36.0494b18: 別。後亦是下。觀縁生觀。然上十智正觀如
T1736_.36.0494b19: 來教化之智。智之別相必由所觀。不觀所
T1736_.36.0494b20: 觀安識佛智。佛智證彼内法。四地菩薩亦
T1736_.36.0494b21: 如是證思之。第三對治修行分。疏。大智
T1736_.36.0494b22: 利異凡者。二行總有四對。一名自利利他
T1736_.36.0494b23: 對。二大智大悲對。三護凡護小對。四不住生
T1736_.36.0494b24: 死涅槃對。即非凡夫行非聖賢行。是菩薩
T1736_.36.0494b25: 行。後結成無住。以攝前位。疏。論主別有道
T1736_.36.0494b26: 品論者。出不釋所以。今之四門亦無所不
T1736_.36.0494b27: 具矣。疏。諸乘覺因者。通三乘菩提故。倶舍
T1736_.36.0494b28: 賢聖品云。覺謂盡無生智。順此故名分。釋
T1736_.36.0494b29: 曰。覺者無明睡眠皆永斷故。盡無生智爲此
T1736_.36.0494c01: 覺體。三十七品順趣菩提。名菩提分。今順
T1736_.36.0494c02: 亦因義。疏。二顯同異者。疏文有二。先明大
T1736_.36.0494c03: 小通局有異。後若準智論下。明法一心異。
T1736_.36.0494c04: 於中四。一立理。二引證。三揀差別。四廣
T1736_.36.0494c05: 證大義。疏。如分別四諦下。第二引證暗引
T1736_.36.0494c06: 涅槃。即第十三經。南本十二。迦葉菩薩白
T1736_.36.0494c07: 佛言。世尊。佛昔一時在洹河岸尸首林中。
T1736_.36.0494c08: 爾時如來取少許樹葉。告諸比丘。我今手中
T1736_.36.0494c09: 葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一
T1736_.36.0494c10: 切因地草木葉多。不可稱計。如來所捉少
T1736_.36.0494c11: 不足言。諸比丘我所覺了一切諸法。如因
T1736_.36.0494c12: 大地生草木等。爲諸衆生所宣説者。如
T1736_.36.0494c13: 手中葉迦葉
難言
世尊爾時説如是言。如來所了
T1736_.36.0494c14: 無量諸法。若入四諦即爲已説。若不入
T1736_.36.0494c15: 者應有五諦。佛讃迦葉。善哉善哉。善男
T1736_.36.0494c16: 子。汝今所問則能利益安隱快樂無量衆
T1736_.36.0494c17: 生。善男子。如是諸法。悉已攝在四聖諦中。
T1736_.36.0494c18: 下云智有二種。一者中智。二者上智。善男
T1736_.36.0494c19: 子。知諸陰苦。是名中智。分別諸陰有無量
T1736_.36.0494c20: 相。悉皆是苦。非是聲聞縁覺所知。是名上
T1736_.36.0494c21: 智。廣説
又云。善男子。知愛因縁能生五
T1736_.36.0494c22: 陰。是名中智。一人起愛無邊無量。聲聞縁
T1736_.36.0494c23: 覺所不能知。是名上智。又云。善男子。知
T1736_.36.0494c24: 滅煩惱。是名中智。分別煩惱不可稱計。
T1736_.36.0494c25: 滅亦如是不可稱計。非是聲聞縁覺所知。
T1736_.36.0494c26: 是名上智。又云。善男子。知是道相能離煩
T1736_.36.0494c27: 惱。是名中智。分別道相無量無邊。所離煩
T1736_.36.0494c28: 惱亦無量無邊。非諸聲聞縁覺所知。是名上
T1736_.36.0494c29: 智。釋曰。皆明四諦有無量相。而皆攝在四
T1736_.36.0495a01: 諦之中。故知三十七品。若分別之有無量
T1736_.36.0495a02: 相。則三十七攝無量道品。疏。但心行大小
T1736_.36.0495a03: 不同者。三揀差別下。釋文中廣見其相。疏。
T1736_.36.0495a04: 淨名下第四廣證大義。總引三經四文。一
T1736_.36.0495a05: 引淨名二文。一即光嚴童子經。初已引。今但
T1736_.36.0495a06: 擧其中云三十七道品是道場。捨有爲
T1736_.36.0495a07: 故。下結云。善男子。菩薩若應諸波羅蜜教
T1736_.36.0495a08: 化衆生。諸有所作擧足下足。當知皆從
T1736_.36.0495a09: 道場來住於佛法矣。釋曰。意明得道之處
T1736_.36.0495a10: 即是道場。萬行得道即爲道場。即大菩提因
T1736_.36.0495a11: 也。二即法身因。亦淨名方便品。由國王等皆
T1736_.36.0495a12: 來問疾。因以身疾廣爲説法。諸仁者。是身
T1736_.36.0495a13: 無常無強無力無堅。廣訶身竟。便云。諸仁
T1736_.36.0495a14: 者。此可患厭當樂佛身。佛身者即法身也。
T1736_.36.0495a15: 從無量功徳智慧生。從戒定慧解脱解脱知
T1736_.36.0495a16: 見生。從慈悲喜捨生。從布施持戒忍辱
T1736_.36.0495a17: 柔和勤行精進諸禪定解脱三昧多聞智慧諸
T1736_.36.0495a18: 波羅蜜生。從六通生。從三明生。從三十
T1736_.36.0495a19: 七道品生。既云能生法身。明非小矣。疏。
T1736_.36.0495a20: 大集名菩薩寶炬陀羅尼者。第三文也。寶
T1736_.36.0495a21: 具諸徳故。炬能破暗故。攝一切法名陀羅
T1736_.36.0495a22: 尼。豈是小耶。疏。涅槃云下。四引涅槃。即第
T1736_.36.0495a23: 二十九經。南本二十七。佛言。善男子。衆生佛
T1736_.36.0495a24: 性不一不二。諸佛平等猶如虚空。一切衆生
T1736_.36.0495a25: 同共有之。若有能修八聖道者。當知是人
T1736_.36.0495a26: 即得明見佛性。善男子。雪山有草。名曰
T1736_.36.0495a27: 忍辱。牛若食之則成醍醐。衆生佛性亦復如
T1736_.36.0495a28: 是。釋曰。斯爲正義下。師子吼牒難亦云。
T1736_.36.0495a29: 如佛所説。若有修習八聖道者。則見佛性
T1736_.36.0495b01: 是義不然。下難意云。道若是一餘人無分。
T1736_.36.0495b02: 故佛擧平坦之路。以況八正。明知八正能
T1736_.36.0495b03: 見佛性。即非小矣。疏中義引。疏三明體性
T1736_.36.0495b04: 等者。疏文有二。先正明體性。後總指宗
T1736_.36.0495b05: 源。前中有三。一假實出體。二五蘊出體。三
T1736_.36.0495b06: 諸法出體。初中有二。先標列。後辨成三十
T1736_.36.0495b07: 七義。今初。倶舍賢聖品亦云。此實事唯十。謂
T1736_.36.0495b08: 慧勤定信念喜捨。輕安及戒尋爲體。釋曰。尋
T1736_.36.0495b09: 即此中思惟。輕安即除。除是智論之名。即經
T1736_.36.0495b10: 猗覺分。猗者美也。即輕安義。疏。由信二
T1736_.36.0495b11: 三下。二辨成三十七義。言信二者。即一信
T1736_.36.0495b12: 根。二信力。言戒三者。即八正中正語正業
T1736_.36.0495b13: 正命。言念開爲四者。一念根。二念力。三七
T1736_.36.0495b14: 覺中念覺四八正中正念。言精進爲八者。即
T1736_.36.0495b15: 四正勤爲四。五精進根。六精進力。七精進覺
T1736_.36.0495b16: 分。八正精進。言定有八者。謂四神足爲四。
T1736_.36.0495b17: 五定根。六定力。七定覺分。八正定。言慧有
T1736_.36.0495b18: 八者。四念處爲四。四念慧爲體。隣近名念
T1736_.36.0495b19: 故。五慧根。六慧力。七擇法覺分。擇法即慧
T1736_.36.0495b20: 故。八正見。見即慧故。言餘四各一者。即
T1736_.36.0495b21: 除喜捨思惟也。由依漸開及不開者。爲二
T1736_.36.0495b22: 類故不依倶舍之次。而先信次戒等。若毘
T1736_.36.0495b23: 婆沙即實事有十二。以戒中分出正語及與
T1736_.36.0495b24: 正業。以身語業不相離故。餘九同前。今
T1736_.36.0495b25: 依瑜伽倶舍故。但有十。疏。復束此十以爲
T1736_.36.0495b26: 三蘊下。第二五蘊出體。曲有三義。初剋實
T1736_.36.0495b27: 出體。唯有三蘊。二五類法中下。約五類出
T1736_.36.0495b28: 體。由攝受行以爲心所。故於五類唯有
T1736_.36.0495b29: 二類。則無心王及不相應。并無無爲故。三
T1736_.36.0495c01: 若取助伴下。即相應出體。所必依王。必依於
T1736_.36.0495c02: 想取身等相。故雜集云。助伴者。謂彼相應
T1736_.36.0495c03: 心心法等。疏。若取所縁通一切法者。第三
T1736_.36.0495c04: 諸法。出體可知。疏廣顯下。第二總指宗源。
T1736_.36.0495c05: 不欲繁文。令知本故。疏。四正釋文即是
T1736_.36.0495c06: 行相者。疏文有五。一標章總示。二總科類
T1736_.36.0495c07: 別。三明其次第。四隨文別釋。五總以喩彰
T1736_.36.0495c08: 疏。三十七品總有七類者。第二段也。即雜
T1736_.36.0495c09: 集瑜伽之意。其中義旨至文當釋。疏。此七
T1736_.36.0495c10: 次者下。第三明次第。於中三。初正明次第。
T1736_.36.0495c11: 二會異釋。三辨圓融。今初。即雜集意。故彼
T1736_.36.0495c12: 論釋七覺云。七覺所縁即四聖諦。如實性。
T1736_.36.0495c13: 釋八正云。八正所縁境者。即此後時四聖
T1736_.36.0495c14: 諦如實性。由見道後所縁境界即先所見如
T1736_.36.0495c15: 實性爲體。釋曰。此則八正是修道矣。若準倶
T1736_.36.0495c16: 舍賢聖品中。七覺即當修道故。彼論問云。
T1736_.36.0495c17: 當言何位何覺分増。偈答云。初業順決擇。
T1736_.36.0495c18: 及修道見位念住等。七品應知次第増。釋曰。
T1736_.36.0495c19: 初業者即修別相總相念住。此初業謂能照
T1736_.36.0495c20: 身等四境。慧用勝故説念住増。言順決擇
T1736_.36.0495c21: 者。即煖等四位也。具煖法位中能證異品
T1736_.36.0495c22: 決擇
分也
殊勝功徳勤用勝故。説正勤増。頂法位
T1736_.36.0495c23: 中能持善趣無退轉位。定用勝故説神足
T1736_.36.0495c24: 増。忍法位中必不退墮善根堅固得増上
T1736_.36.0495c25: 義。説五根増。世第一位中非世惑法所能
T1736_.36.0495c26: 屈伏。得無屈義。説五力増。言及修見道位
T1736_.36.0495c27: 者。修道位中近菩提位。助覺勝故説七覺
T1736_.36.0495c28: 増。見道位中速疾而轉。通行勝故。説八正
T1736_.36.0495c29: 増。有餘師説。於見道位建立覺支。如實覺
T1736_.36.0496a01: 知四聖諦故。於見修二位。建立八聖道支。
T1736_.36.0496a02: 以此二位倶通直往涅槃城故。釋曰。後解
T1736_.36.0496a03: 正順今經見道。後説修道。見是七覺。前解
T1736_.36.0496a04: 雖七覺居前而名修道。八正爲見義。當約
T1736_.36.0496a05: 位八正在前。智論亦云。修道用故名覺。見
T1736_.36.0496a06: 道用故名道。同倶舍初意。亦是義當八正
T1736_.36.0496a07: 居前。以見道後有修道故。又倶舍云。七覺
T1736_.36.0496a08: 八道支一句是無漏。三四五根力皆通於二
T1736_.36.0496a09: 種。則非見道之前別有修也。今疏意符雜
T1736_.36.0496a10: 集及倶舍後師故。以七覺爲現觀自體。八
T1736_.36.0496a11: 正爲現觀後起。疏。有時八正在前下。會
T1736_.36.0496a12: 異釋。即上倶舍意。疏。然上猶寄位下。第三圓
T1736_.36.0496a13: 融於中三。初句指前。是約位説隨増勝義。
T1736_.36.0496a14: 次若約行者。諸教證明初心通修者。大小
T1736_.36.0496a15: 乘説皆初通修。後況入地菩薩下。三況出
T1736_.36.0496a16: 入證。久已證如豈不齊具。疏。今初對治顛
T1736_.36.0496a17: 倒道文前有七。一釋名。二出體。三辨相差
T1736_.36.0496a18: 別。四彰所由。五辨其次第。六明倒通局。七
T1736_.36.0496a19: 明觀相異同。今初釋名若云念處處唯。約
T1736_.36.0496a20: 所住。若云念住。住通能所。疏。體實是慧下。
T1736_.36.0496a21: 第二出體。若準雜集具二爲體。論云。念住
T1736_.36.0496a22: 自體。謂慧及念。由佛經中有隨觀言及念住
T1736_.36.0496a23: 言。故今疏隨増説慧爲體。故倶舍云。四念
T1736_.36.0496a24: 住正斷神足隨増上慧勤定爲體。實法加
T1736_.36.0496a25: 行。善言加行善者。即相應五蘊。即下明助
T1736_.36.0496a26: 伴。正勤神足例此。念處一時辨體。而疏云
T1736_.36.0496a27: 由念得住者。即婆沙意。若倶舍論云理實
T1736_.36.0496a28: 由慧。令念住境如實見者。能明記故。所以但
T1736_.36.0496a29: 取以慧爲體。今疏依婆沙者。是其源故。
T1736_.36.0496b01: 要須明記慧方住故。故具以慧由念而住
T1736_.36.0496b02: 疏。雜集云。一切菩提分法下。第三辨相差
T1736_.36.0496b03: 別。亦當引證。證於前後出體等文。即第十
T1736_.36.0496b04: 論。先列五名。後今初下約當科釋。一所縁
T1736_.36.0496b05: 如彰四所由。二自體如上出體。三修習如
T1736_.36.0496b06: 下釋文。故此三門列名而已。四破四顛倒下。
T1736_.36.0496b07: 引論辨果。趣入四諦者。由身念處趣入苦
T1736_.36.0496b08: 諦。所有色身皆行苦故。麁重所顯故。是故修
T1736_.36.0496b09: 觀行時能治於此。輕安於身差別生故。由
T1736_.36.0496b10: 受念住趣入集諦。以樂等諸受是和合愛等
T1736_.36.0496b11: 所依處故。由心念住趣入滅諦。觀離我識
T1736_.36.0496b12: 尚無所有。懼我斷門生涅槃怖。永遠離故。
T1736_.36.0496b13: 由法念住趣入道諦。爲斷所治法修能治
T1736_.36.0496b14: 法故。言身等離繋者。是論文。論云。又此四
T1736_.36.0496b15: 種如其次第。能證得身受心法離繋之果。由
T1736_.36.0496b16: 此修習。漸能遠離身等麁重故。問上列有
T1736_.36.0496b17: 五。何唯釋四。答有二義故。一經唯有四
T1736_.36.0496b18: 故。上疏云文或略無二。前已總明出體中
T1736_.36.0496b19: 云。若兼助伴五蘊爲性故。若別説者。雜集
T1736_.36.0496b20: 云。謂彼相應心心法等。彼者彼念慧二法。釋
T1736_.36.0496b21: 曰。論云等者。等取心不相應行。及同時四
T1736_.36.0496b22: 相。亦是助伴類非一故。疏。此身等四前三即
T1736_.36.0496b23: 三蘊。下第四彰四所由。於中有二。一者對
T1736_.36.0496b24: 我。二對障。今初對蘊開合。爲破我故。我
T1736_.36.0496b25: 有四類故合爲四。即是釋前所縁之境故。
T1736_.36.0496b26: 雜集云。念住所縁即身受心法。上已略明。又
T1736_.36.0496b27: 云。復有四事。謂我所依事等。今疏但列名。
T1736_.36.0496b28: 論釋云。由顛倒覺愚癡凡夫。多分計我。依
T1736_.36.0496b29: 止有根身故即我所
依事也
受用苦樂即我受
用事
所了境
T1736_.36.0496c01: 即我自
體事
由貪等染汚。由信等清淨即我染
淨事
T1736_.36.0496c02: 故最初爲正觀察眞實事相故。建立此四種
T1736_.36.0496c03: 事。爲所縁境。疏。要此四者下。第二對障。障
T1736_.36.0496c04: 有四故即是重明第五修果爲治四倒。合
T1736_.36.0496c05: 五爲四。言治三可知者。如初句苦治樂
T1736_.36.0496c06: 倒。無常治常。無我治我故。彼論云。修不治
T1736_.36.0496c07: 觀故。了知諸受皆是苦故。通達諸識依縁
T1736_.36.0496c08: 差別念念變異故。觀察染淨唯有諸法無
T1736_.36.0496c09: 作用者。能如是知。是名修果。疏此次第下。
T1736_.36.0496c10: 第五彰其次第。先正明後解妨。今初從麁至
T1736_.36.0496c11: 細者。身色最麁受領外境。望身次麁。心復
T1736_.36.0496c12: 爲次。不約境故。法最爲細。攝涅槃故。麁
T1736_.36.0496c13: 者易治。故云從麁至細。教對治故。次引智
T1736_.36.0496c14: 論下。證次第對治之相。後言破此四倒下。
T1736_.36.0496c15: 行功能。亦是修果。對於常等以無常等
T1736_.36.0496c16: 而爲正行。而非實相。由此悟實。故稱爲
T1736_.36.0496c17: 門。疏。若爾下第二解妨。妨次相違。答以
T1736_.36.0496c18: 義別。此約輕重前約麁細故。謂常倒最重。
T1736_.36.0496c19: 由計心王而爲常故。生邪見等。無因無
T1736_.36.0496c20: 果無善無惡。故最爲重。樂次輕前但計妄
T1736_.36.0496c21: 樂不必邪見執樂受常等。生過淺故。
T1736_.36.0496c22: 次於想行計有主宰。主宰不礙有修行
T1736_.36.0496c23: 故。此復次輕。計身爲淨但生妄貪。無大過
T1736_.36.0496c24: 故。故爲最輕。疏。然此四處下。第六明倒通
T1736_.36.0496c25: 局。容各起四。即是通義。如一身上計其相
T1736_.36.0496c26: 續。但住爲常。有身爲樂。身即是我。紅輝練
T1736_.36.0496c27: 色如蓮如玉。故名爲淨。餘三準思。次從多
T1736_.36.0496c28: 計下辨其局義。身多計淨受多計樂等。疏。
T1736_.36.0496c29: 然觀不淨等通於大小等下。第七明觀相同
T1736_.36.0497a01: 異。於中有四。一正明異相。二引證成立。三
T1736_.36.0497a02: 別示觀相。四顯通非局。今初。引瑜伽釋
T1736_.36.0497a03: 小乘。略指大乘。具二諦修。然其世俗修多
T1736_.36.0497a04: 同小乘。但知縁假不計爲實。則異小耳
T1736_.36.0497a05: 疏。大集般若下。第二引證成立。於中有二。
T1736_.36.0497a06: 先正證修相。後明破倒。今初。引二經一論。
T1736_.36.0497a07: 明具二修。後引無行有如實修。而智論云
T1736_.36.0497a08: 乃至不念身受心法者。越於世諦故云乃
T1736_.36.0497a09: 至。觀身空等亦不取空眞如實也。疏。然有
T1736_.36.0497a10: 二意下。第二破倒。於中有三。初正立理。二
T1736_.36.0497a11: 廣引成證。三結成正義。今初二意。通前經
T1736_.36.0497a12: 論。但以法性唯破四倒。多約性相雙修而
T1736_.36.0497a13: 説。後意法空寂寥。唯約眞實説故。中論云。
T1736_.36.0497a14: 諸佛或説我。或説於非我。諸法實相中。無
T1736_.36.0497a15: 我無非我。亦應云。諸佛或説常。或説於無
T1736_.36.0497a16: 常。諸法實相中。無常無無常。樂淨亦爾。疏。
T1736_.36.0497a17: 勝鬘亦説下。第二廣引證成具上二意。勝鬘
T1736_.36.0497a18: 云。凡夫識者二見顛倒。一切阿羅漢辟支佛
T1736_.36.0497a19: 智者。則是清淨。邊見者凡夫。於五陰我見
T1736_.36.0497a20: 妄想計著。生於二見。是名邊見。所謂常見
T1736_.36.0497a21: 斷見。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃
T1736_.36.0497a22: 常是常見非正見。妄想見故。作如是見。於
T1736_.36.0497a23: 身諸根分別思惟。現法見壞於有相續不
T1736_.36.0497a24: 見續故。起於斷見。妄想見故。於心相續愚
T1736_.36.0497a25: 暗不解不知。刹那間意識境界起於常見。
T1736_.36.0497a26: 妄想見故。故於彼義。若過若不及。作異想
T1736_.36.0497a27: 分別。若斷若常顛倒衆生。於五陰中無常
T1736_.36.0497a28: 常想苦生樂想無我我想不淨淨想。一切阿
T1736_.36.0497a29: 羅漢及辟支佛淨智者。於一切智境界。及如
T1736_.36.0497b01: 如法身本所不見。或有衆生信佛語故。
T1736_.36.0497b02: 起常想樂想我想淨想。非顛倒見。是名正
T1736_.36.0497b03: 見。何以故。如來法身是常波羅蜜。於佛法
T1736_.36.0497b04: 身作是見者。是名正見。正見者。是佛眞子。
T1736_.36.0497b05: 從佛口生。從正法生。從法化生。得法勝
T1736_.36.0497b06: 財。世尊淨智者。一切阿羅漢辟支佛智波羅
T1736_.36.0497b07: 蜜。此淨智者雖曰淨智。於彼滅諦尚非境
T1736_.36.0497b08: 界。況四徳智。釋曰。此上經文乃有數重。初
T1736_.36.0497b09: 見諸行無常涅槃是常。名斷常見者。自有
T1736_.36.0497b10: 二意。一以取相心見不合法體故。斯最深
T1736_.36.0497b11: 玄。則常與無常。二見雙泯。方能見理。二者
T1736_.36.0497b12: 見生死實有可斷。涅槃實有可證。不合
T1736_.36.0497b13: 法體。不知有淨説生死。無諍説涅槃。生死
T1736_.36.0497b14: 及涅槃二倶不可得故。若如此知即非二
T1736_.36.0497b15: 見。二從於身諸根分別思惟現法見壞下。
T1736_.36.0497b16: 唯約生死諸蘊起斷常見。三從於彼義
T1736_.36.0497b17: 若過若不及下。雙結上二。以第一義起見
T1736_.36.0497b18: 著故。爲若過。第二義不知刹那壞爲斷。
T1736_.36.0497b19: 不知心相續爲常。爲不及故。上智妄見。
T1736_.36.0497b20: 四從衆生於五陰無常常想下。明其正
T1736_.36.0497b21: 見。謂破生死無常常想等。爲二乘淨智見
T1736_.36.0497b22: 如來法身常樂我淨。爲菩薩正見。破常等
T1736_.36.0497b23: 倒。廣病而略於藥。不言修無常行。以破
T1736_.36.0497b24: 常等故顯如來。常但擧其藥而略其病。不
T1736_.36.0497b25: 言二乘。謂法身等亦無常等故。然皆約五
T1736_.36.0497b26: 蘊即是總明四念。隨一一陰。容起四倒之
T1736_.36.0497b27: 義。若取言總意別。則無常常想。即屬心念。
T1736_.36.0497b28: 若有樂想。即是受念。無我我想。即是法念。
T1736_.36.0497b29: 不淨淨想。即是身念。既是三重破於八倒。故
T1736_.36.0497c01: 云勝鬘。亦以四念能破八倒。疏。既除八倒
T1736_.36.0497c02: 下。第三結成正義例上勝鬘。亦有三意。若
T1736_.36.0497c03: 約初意取著。生死無常涅槃常等。即是八
T1736_.36.0497c04: 倒。無念而知生死無常涅槃常等。即是八行。
T1736_.36.0497c05: 若依第二意。計於生死若常無常等。皆成
T1736_.36.0497c06: 顛倒。故爲八倒。則非常非無常等。而爲八
T1736_.36.0497c07: 行。若依第三意。謂生死常等佛無常等。即
T1736_.36.0497c08: 成八倒。若謂生死無常等佛法常等。即成
T1736_.36.0497c09: 八行。依第三意。即雙照常無常故。經引二
T1736_.36.0497c10: 鳥喩。常與無常不相捨離。依前二意。雙遮
T1736_.36.0497c11: 常無常等故。中論云。諸佛或説我。或説於
T1736_.36.0497c12: 非我。諸法實相中。無我無非我。亦應云。
T1736_.36.0497c13: 諸佛或説常。或説於無常。諸法實相中。無
T1736_.36.0497c14: 常無非常等。餘如下説。言涅槃雙樹四雙
T1736_.36.0497c15: 八隻者。引事證成如來涅槃之處。四面各
T1736_.36.0497c16: 有一雙娑羅之樹。名娑羅林。娑羅此云堅
T1736_.36.0497c17: 固。法瑤云。風霜不能改。四時莫能遷。以況
T1736_.36.0497c18: 法身金剛之質。老死不能變。念念不能易。
T1736_.36.0497c19: 常樂之相也。言四雙者。第三十經云。善男
T1736_.36.0497c20: 子。東方雙者。破於無常以成於常。乃至北
T1736_.36.0497c21: 方雙者。破於不淨以得於淨。釋曰。既云乃
T1736_.36.0497c22: 至者。應言南方雙者。破苦得樂。西方雙者。
T1736_.36.0497c23: 破於無我以得於我。又闍維經云。東方一
T1736_.36.0497c24: 雙在於佛後。西方一雙在於佛前。南方一雙
T1736_.36.0497c25: 在於佛足。北方一雙在於佛首。入涅槃已。
T1736_.36.0497c26: 東西二雙合爲一樹。南北二雙亦合於一。
T1736_.36.0497c27: 二合皆悉垂覆如來。其樹慘然皆悉變白。第
T1736_.36.0497c28: 一經云。爾時娑羅樹林忽然變白。猶如白
T1736_.36.0497c29: 鶴。釋曰。爲對前後。先擧東次擧西。前爲
T1736_.36.0498a01: 破四倒。右旋而轉。又首北者。増一阿含云。
T1736_.36.0498a02: 表於佛法久住北天。長阿含第四云佛告
T1736_.36.0498a03: 阿難。安我頭南首面向北。使佛法久住北
T1736_.36.0498a04: 天者。此必譯人不善迴文。豈有首南而面
T1736_.36.0498a05: 北耶。故北首爲正。然彼經云。表尚順劣機。
T1736_.36.0498a06: 今以意求。北方主滅表證寂滅故。兼顯履
T1736_.36.0498a07: 道背苦觀於集也。然經文説樹無枯榮言。
T1736_.36.0498a08: 表法之中則有常無常等。案智者之釋云。
T1736_.36.0498a09: 有枯榮也。既表常等。或以義求。或別有
T1736_.36.0498a10: 據。案僧亮云。樹高五丈許。上合下離。其華
T1736_.36.0498a11: 甚白其實如瓶。香味具足。今以二樹鮮榮。
T1736_.36.0498a12: 二樹枯悴。明法不偏。釋曰。然未知所據。理
T1736_.36.0498a13: 甚昭彰。故以一枯表世間無常。一榮表涅
T1736_.36.0498a14: 槃常等。人不究之。但見於事。不知如來
T1736_.36.0498a15: 示此禎祥。以表人行遣此八倒。疏。大品
T1736_.36.0498a16: 明以一切種修下。第三別示觀相。然上引
T1736_.36.0498a17: 證。兼此別示。具五教意。初瑜伽中聲聞地
T1736_.36.0498a18: 説。即小乘教。次約大乘二諦別修。即初教
T1736_.36.0498a19: 意。二引大集般若。雙明通於二意。若性相
T1736_.36.0498a20: 抗行。即證成前義。若性相交徹即終教意。三
T1736_.36.0498a21: 引無行經。即頓教意。今引大品一切種修。
T1736_.36.0498a22: 即圓教意。疏文有三。初引經標示。二徴釋
T1736_.36.0498a23: 觀相。三結歎深廣。今初。言一切種修者。即
T1736_.36.0498a24: 以一切種智同佛修故。三智之義已如前
T1736_.36.0498a25: 引。然有三意。一者對大乘。小乘一切智。菩
T1736_.36.0498a26: 薩道種智。如來。一切種智。今非此意。二者
T1736_.36.0498a27: 別對三諦。亦明三智。今亦非此三者。約教。
T1736_.36.0498a28: 圓教一諦三諦圓融修耳。通因通果。今當
T1736_.36.0498a29: 此意。疏。云何一切種修下。第二徴釋觀相。
T1736_.36.0498b01: 先徴。後應觀下釋。於中二。一直就四境以
T1736_.36.0498b02: 明三觀後雙就枯榮。以明三觀。前中二。先
T1736_.36.0498b03: 別明身念。次身念既爾下例餘三念。前中亦
T1736_.36.0498b04: 二。先約一多以辨三觀。後約性相以辨三
T1736_.36.0498b05: 觀前中言法性縁生故。一色一切色者。謂
T1736_.36.0498b06: 觀此身色。非唯但是虚妄顛倒所生之色。或
T1736_.36.0498b07: 謂不淨。或謂爲空。乃是迷於法性。合於
T1736_.36.0498b08: 法性隨縁而生。名爲性起。以性融相故。
T1736_.36.0498b09: 一多自在。然即中論四諦品偈意。因縁所生
T1736_.36.0498b10: 法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中道義。
T1736_.36.0498b11: 此偈四句。初句總顯所依。下三句皆帶此
T1736_.36.0498b12: 句。謂二因縁故空。三因縁故有。四因縁故中。
T1736_.36.0498b13: 今法性縁生故。一色一切色。即因縁故有也。
T1736_.36.0498b14: 若三乘縁生。但各各縁生。今是法性縁生。法
T1736_.36.0498b15: 性融故。令一色中一切色。大品云。一切法趣
T1736_.36.0498b16: 色。則一切皆色。況十一色擧一全收。次句
T1736_.36.0498b17: 云縁生即空故。一切色一色者。即論釋。縁
T1736_.36.0498b18: 生故空。則差別萬殊。但一性空之色。次法性
T1736_.36.0498b19: 中故。非一非一切。雙照一一切者。即論因縁
T1736_.36.0498b20: 故中。雙非即是雙遮。辨中以一與一切互
T1736_.36.0498b21: 即奪故。下雙照辨中。性相歴然不可壞故
T1736_.36.0498b22: 疏。亦非色非不色。雙照色不色者。即第二
T1736_.36.0498b23: 約性相以明三觀。則一多相並。上之數皆
T1736_.36.0498b24: 屬相攝。非色爲性。文但顯中。略無空假。若
T1736_.36.0498b25: 具應言法性縁生故色。縁生即空故非色。法
T1736_.36.0498b26: 性即中故。非色非不色等。亦具遮照中道之
T1736_.36.0498b27: 義。疏。云何枯榮下。第二雙約枯榮以明三
T1736_.36.0498b28: 觀。於中二。先別明身念。後餘三下結例。前
T1736_.36.0498b29: 中亦二。先明枯榮即顯空假。後是以八倒
T1736_.36.0498c01: 雙破下。辨其中間。即中道義。前中又二。先
T1736_.36.0498c02: 擧所治之病。後今觀色種即空下。明能治
T1736_.36.0498c03: 法藥。言假智常淨者。由假觀中分別名相。
T1736_.36.0498c04: 知凡之不淨妄計爲淨。二乘謂實妄。謂不
T1736_.36.0498c05: 淨。今依佛慧如螺髻見。故云常淨。於中道
T1736_.36.0498c06: 中二。先結前生後。即雙照辨中。後觀色本
T1736_.36.0498c07: 際下。雙遮辨中。餘可知。疏。是則對治法藥
T1736_.36.0498c08: 下。第三結成深廣。於中有三。初結四念。
T1736_.36.0498c09: 如常所明。身等但是所縁。觀無常等但破
T1736_.36.0498c10: 常等。今是法性之四。一一皆破八倒。故云
T1736_.36.0498c11: 法藥。稱性觀智方稱爲念。四念之處皆具三
T1736_.36.0498c12: 諦。一切圓融。二一切即空下。結上三觀。三
T1736_.36.0498c13: 只一念下結歎。例餘可知。疏。今經但云下。
T1736_.36.0498c14: 第四顯通非局。於中二別。疏。今初觀身者。
T1736_.36.0498c15: 瑜伽明三。各別有體。身是聚義故。外無情
T1736_.36.0498c16: 亦得名身。智論二意。前約三人修觀各別。
T1736_.36.0498c17: 後約一人修觀淺深。疏。今初觀内身者。疏
T1736_.36.0498c18: 文有四。一所縁念處。所縁即身受心法。今
T1736_.36.0498c19: 明内身。即別擧身中少分。以爲所縁。疏。次
T1736_.36.0498c20: 循身下。二修習。先總標擧。以何尋求。瑜伽
T1736_.36.0498c21: 云。即聞思修慧。此雜集意。釋論文語隱。故取
T1736_.36.0498c22: 意釋。論云。云何修循身觀。由隨觀分別影
T1736_.36.0498c23: 像身。與本質身平等。隨觀於身境。隨觀身
T1736_.36.0498c24: 相似性故。名於身循身觀。由隨觀察分別
T1736_.36.0498c25: 影像身門。審諦觀察本質身故。疏。次勤勇
T1736_.36.0498c26: 下。二別顯修儀。疏順經略。若准雜集云。又
T1736_.36.0498c27: 修習者。謂欲勤策勵勇猛不息。正念正知及
T1736_.36.0498c28: 不放逸。修習差別故。此有九修。一論云。欲
T1736_.36.0498c29: 修習。爲對治不作意隨煩惱。二勤修習。爲
T1736_.36.0499a01: 對治懈怠隨煩惱。三策修習。爲對治沈掉
T1736_.36.0499a02: 隨煩惱。四勵修習。爲對治心下劣性隨煩
T1736_.36.0499a03: 惱。心下劣性者。謂於下勝品所證功徳。由
T1736_.36.0499a04: 自輕篾心生怯弱性。五勇猛修習。爲對治
T1736_.36.0499a05: 疏漏疲倦隨煩惱。疏漏疲倦者。謂能引蚊虻
T1736_.36.0499a06: 等處所逼惱。六不息修習。爲對治得少善
T1736_.36.0499a07: 法生知足喜隨煩惱。由得少生知足喜
T1736_.36.0499a08: 故。止息所餘勝進善品。七正念修習。爲對
T1736_.36.0499a09: 治忘失尊教隨煩惱。八正知修習。爲對治
T1736_.36.0499a10: 毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者。謂於往來等
T1736_.36.0499a11: 事。不正而行。先越學處後生悔惱九不放
T1736_.36.0499a12: 逸修習。爲對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛
T1736_.36.0499a13: 者。由放逸過失故。於所造修勝進善品。
T1736_.36.0499a14: 捨勤方便不能究竟。釋曰。今經但有其四。
T1736_.36.0499a15: 而疏文中以四收九。而文有三。初明勤意
T1736_.36.0499a16: 疏。過於世間慈父等者。智論云。離別常人
T1736_.36.0499a17: 易。離別知識難。離別知識易。離別親戚
T1736_.36.0499a18: 難。離別親戚易。離別自身難。親戚即父母
T1736_.36.0499a19: 等。故云過也。故須勤勇。疏。勤即欲勤下二
T1736_.36.0499a20: 正釋修相。即以論四修釋一勤字。四皆勤
T1736_.36.0499a21: 類故。次以五六二修釋勇。故云勇謂勇猛
T1736_.36.0499a22: 不息。三念四知同論七八。疏又心若馳散下。
T1736_.36.0499a23: 三重釋念知。含其第九不放逸修。言重釋
T1736_.36.0499a24: 者。上釋明本念知。今釋策其退敗。準西域
T1736_.36.0499a25: 法。維那秉衆。於晨朝時常誦此言。以策懈
T1736_.36.0499a26: 怠。疏則能鞭心令復本觀者。即莊子意。如人
T1736_.36.0499a27: 驅羊不及群者。謂之爲後鞭。令及群故
T1736_.36.0499a28: 云鞭後。修心如羊馳散如不及群。令復
T1736_.36.0499a29: 本觀。即及群也。無常三途等。即是鞭也。疏。
T1736_.36.0499b01: 其不淨下。謂助伴自性等。疏準瑜伽等者。釋
T1736_.36.0499b02: 後三念處。内等三觀。引二論明。初瑜伽意
T1736_.36.0499b03: 云。如觀上内身。以自身五根爲境。對之
T1736_.36.0499b04: 成觸。觸故生受領不淨等。是名内受。觀
T1736_.36.0499b05: 上外身及内外身生受。例然。如受既爾心
T1736_.36.0499b06: 法亦然。疏智論云者。釋有小異。心唯是内
T1736_.36.0499b07: 者。心是己之心王意根攝故。疏。受法唯外者。
T1736_.36.0499b08: 謂十二入中。受唯在外。法入攝故。受必受
T1736_.36.0499b09: 於六塵境故。法謂想行。想取外相。行即思
T1736_.36.0499b10: 惟等。觸前境故。故唯在外。言身通内外
T1736_.36.0499b11: 者。觀於自身爲内。妻子等爲外。疏。答受有
T1736_.36.0499b12: 二下論答。疏文有三。初別明三念。内外二
T1736_.36.0499b13: 義。謂此三念前二各二義。受中一約身心。二
T1736_.36.0499b14: 受。五根所受名身受。六識所受名心受。第
T1736_.36.0499b15: 二義就六識中自分内外。次心雖下。明心
T1736_.36.0499b16: 念二義。後法雖是外下。法唯一義。謂唯心故。
T1736_.36.0499b17: 初義大同瑜伽。餘皆不同。疏。第二正勤下。
T1736_.36.0499b18: 疏文有四。一來意。二出體。三釋名。四釋
T1736_.36.0499b19: 文。今初攝前法喩雙辨。若瑜伽但云。如是
T1736_.36.0499b20: 於四念住中慣習行故。已能除遣麁重顛
T1736_.36.0499b21: 倒。已能了達善不善法。從此無間於未生
T1736_.36.0499b22: 善法。爲令生故等。疏。精進爲其自體者。第
T1736_.36.0499b23: 二出體。即善十一中勤也。唯識云。勤謂精進。
T1736_.36.0499b24: 於善惡品修斷事中。勇捍爲性。對治懈怠
T1736_.36.0499b25: 滿善爲業。勇表勝進揀諸染法。捍表精
T1736_.36.0499b26: 純揀淨無記。即顯精進唯善性攝。釋曰。勇
T1736_.36.0499b27: 明念念高勝。非如染法。設雖増長。望諸善
T1736_.36.0499b28: 品。皆名爲退。不得名進。捍表精純不同
T1736_.36.0499b29: 無覆無記之淨也。疏。故總名勤下釋名。於
T1736_.36.0499c01: 中有三。一正釋。二異名。三揀通局。今初分
T1736_.36.0499c02: 二。先仍前出體。以釋總名。後前二勤斷下。
T1736_.36.0499c03: 釋別名。義當辨相。於中三。初束四爲二。
T1736_.36.0499c04: 不出惡止善行。二二惡二善皆所縁境者。
T1736_.36.0499c05: 明所縁三。前中未生下。揀四別相。未生之
T1736_.36.0499c06: 惡遏令不生者。遏者止也。經云爲不生故。瑜
T1736_.36.0499c07: 伽云。若未和合未現前。名未生。爲令不生
T1736_.36.0499c08: 發起希願。我當令彼一切皆不復生。言已
T1736_.36.0499c09: 生之惡斷令不續者。經云爲斷故。瑜伽云。
T1736_.36.0499c10: 已和合已現前名已生。先已和合爲斷故發
T1736_.36.0499c11: 起希願。我當於彼一切惡皆不忍受。斷滅
T1736_.36.0499c12: 除遣。釋曰。只令不續即斷滅除遣故。遠公
T1736_.36.0499c13: 云。已起謝往云何可除。此乃斷於已生種
T1736_.36.0499c14: 類。在未來者令不相續。非謂斷於起已
T1736_.36.0499c15: 滅者。疏。後二未生善令生者。經云爲生故。
T1736_.36.0499c16: 瑜伽云。謂於未得未現前所有善法。爲欲
T1736_.36.0499c17: 令得令現在前。發心希願發起猛利。希求
T1736_.36.0499c18: 獲得欲求現前。言已生令廣者。經云爲令
T1736_.36.0499c19: 増廣故。瑜伽云。謂已獲得已現在前所有善
T1736_.36.0499c20: 法。於此善法已得不失已得不退。依是説
T1736_.36.0499c21: 言。爲欲令住於此善法。明了現前無暗鈍
T1736_.36.0499c22: 性。依是説言。令不忘失於此善法已得
T1736_.36.0499c23: 現前數數修習成滿究竟。依是説言。令修
T1736_.36.0499c24: 圓滿。今經文略但云増廣。亦攝瑜伽令住明
T1736_.36.0499c25: 了及圓滿言。遠公亦云。已生謝往云何可崇。
T1736_.36.0499c26: 此亦崇彼已生種類。在未來者。令其續
T1736_.36.0499c27: 起。上云圓滿已是種類。疏亦名四正斷下。
T1736_.36.0499c28: 第二辨異名。於中五。初正明。次後二是修
T1736_.36.0499c29: 下別難。三善是斷處下總釋。四正修斷下
T1736_.36.0500a01: 略示所斷。五故瑜伽云下。引論正證。後二
T1736_.36.0500a02: 是斷。以四皆名斷故。一律儀斷者。即已生
T1736_.36.0500a03: 惡法。由於已生惡不善事應修律儀。令其
T1736_.36.0500a04: 斷滅不應忍受。二斷斷者。即未生惡法爲
T1736_.36.0500a05: 欲令彼不現行斷爲斷故斷名爲斷斷。
T1736_.36.0500a06: 釋曰。此意明斷絶不生。三修習斷者。即未生
T1736_.36.0500a07: 善法。由於善法數數修習。先所未得能令
T1736_.36.0500a08: 現前。能有所斷故名修習斷。四防護斷。即
T1736_.36.0500a09: 已生一切善法。由於已得已現在前諸善法
T1736_.36.0500a10: 中。遠離放逸。修不放逸。能令善法住不忘
T1736_.36.0500a11: 失。修習圓滿防護已生所有善法。能有所
T1736_.36.0500a12: 斷名防護斷。釋曰。上疏云善是斷處。正修
T1736_.36.0500a13: 斷者。斷懈怠故。即斯意也。由修習爲能斷
T1736_.36.0500a14: 故。然瑜伽初釋。先明未生惡與今經次同
T1736_.36.0500a15: 而説四斷。即先明已生惡不正釋所以。而
T1736_.36.0500a16: 下結云復云何知此中略義。謂爲顯示於黒
T1736_.36.0500a17: 白品捨取事中増上意樂圓滿及加行圓滿。
T1736_.36.0500a18: 是故宣説四種正斷。釋曰。意明二惡二善。各
T1736_.36.0500a19: 以前義爲増上意樂。後義爲加行圓滿。已
T1736_.36.0500a20: 生惡令斷是意樂。未生不生即是圓滿。故先
T1736_.36.0500a21: 辨已生。此約修行之時。前據説時。先明未
T1736_.36.0500a22: 生後辨已生。謂爲物説時。應云若未生惡
T1736_.36.0500a23: 莫令生。已生者即須斷除。若修行時。爾時
T1736_.36.0500a24: 有惡即須斷除。莫令復生。故遠公亦云。惡
T1736_.36.0500a25: 中先説未生者。此約説時非行時也。善中
T1736_.36.0500a26: 先明未生者。善非本有習之方起。是以先
T1736_.36.0500a27: 起未生故。釋中又云。亦可。已生是其先。成
T1736_.36.0500a28: 無明住地細故。後除未生是其四住現惑麁
T1736_.36.0500a29: 故先斷。疏。然其善惡有通有別者。第三揀
T1736_.36.0500b01: 通局也。疏文有二。先明於局。後約大乘下。
T1736_.36.0500b02: 辨通此門兼揀權實。疏唯顯實。然瑜伽云。
T1736_.36.0500b03: 云何名惡不善法。謂欲塵染汚身語意惡行
T1736_.36.0500b04: 所攝。及能起彼所有煩惱。云何名爲一切善
T1736_.36.0500b05: 法。謂若彼對治。若善對治。若結對治。釋曰。
T1736_.36.0500b06: 此即疏文中別者是也。論下廣説惡不善相。
T1736_.36.0500b07: 大意不出前也。疏若約大乘下。此言辨通。
T1736_.36.0500b08: 此應有二。一通一切事惡。二約理説。如今
T1736_.36.0500b09: 疏文。唯實相爲善餘皆爲惡。則取善相亦
T1736_.36.0500b10: 名爲惡。斯則實教修正斷意。亦應言若有
T1736_.36.0500b11: 可斷不名眞斷。無斷斷者則無所不斷。
T1736_.36.0500b12: 無勤之勤方名爲勤。故法句經云。若起諸精
T1736_.36.0500b13: 進。是忘非精進。若能無有妄。精進無有
T1736_.36.0500b14: 涯。疏就一一勤中文皆有四者。釋文。文中
T1736_.36.0500b15: 三。初釋勤。次餘三下例餘三。若二惡下示
T1736_.36.0500b16: 其果相。初中疏節經文。以爲四節。初一所
T1736_.36.0500b17: 縁。後二修習。第三修果。前已出體。助伴一
T1736_.36.0500b18: 種念處總明五門具矣。雜集云。正斷修習
T1736_.36.0500b19: 者。如經所説。欲生策勵發起正勤策心持心。
T1736_.36.0500b20: 此中諸句。顯修正勤及所依止。所依止者。
T1736_.36.0500b21: 謂欲樂爲先發精進故。故疏云。發希願心
T1736_.36.0500b22: 希願即欲。疏。四勤精進下。即雜集云。正勤者
T1736_.36.0500b23: 爲策勵等。於止擧捨相作意等中。若由止等
T1736_.36.0500b24: 相作意。不顧戀所縁境。純修對治。爾時名
T1736_.36.0500b25: 策勵。即勤精進字。疏發心正斷者。謂策心持
T1736_.36.0500b26: 心者。謂若沈沒隨煩惱生時。爲欲損減彼
T1736_.36.0500b27: 故。以淨妙等作意策練其心。若掉擧隨煩
T1736_.36.0500b28: 惱生時。即以内證略攝門制持其心。爾時
T1736_.36.0500b29: 名爲發起正勤。而疏云増上意樂加行圓滿
T1736_.36.0500c01: 者。即瑜伽文。故彼論結云。當知。此中由欲
T1736_.36.0500c02: 故増上意樂圓滿。由自策勵發起精進策
T1736_.36.0500c03: 心持心故。加行圓滿。彼瑜伽師云。唯有如
T1736_.36.0500c04: 是正所應作事。謂爲斷滅所應斷事。及爲
T1736_.36.0500c05: 獲得所應得事。先當起希願樂等。細尋上
T1736_.36.0500c06: 二論文。疏文易了。若二惡下。第三顯果中。
T1736_.36.0500c07: 已生未生之惡棄捨已生惡。已生未生之善
T1736_.36.0500c08: 増廣已生善。雜集論云。正斷果者。謂盡棄
T1736_.36.0500c09: 捨一切所治。於能治中若得若増。是名修
T1736_.36.0500c10: 果。疏第三四神足。文前有五。一來意。二神
T1736_.36.0500c11: 即神通下。釋名。引論中二。先喩。後由出世
T1736_.36.0500c12: 下合。三神足下辨所縁。四神足下出體。五欲
T1736_.36.0500c13: 勤下明助伴。即是辨相。於中有二。一標釋。
T1736_.36.0500c14: 二出因。今初但標四助者。謂由此四親能
T1736_.36.0500c15: 助故。若通明助伴已。見念處之初釋中言
T1736_.36.0500c16: 欲者。瑜伽意云。謂能生樂欲。於諸不善自
T1736_.36.0500c17: 性因縁過患對治。審正思察起心一境。念於
T1736_.36.0500c18: 諸善法自性因縁功能出離。審正思察住一
T1736_.36.0500c19: 境念。即由如是多修習故。觸一境性。能
T1736_.36.0500c20: 害現行故名欲定。疏。勤謂精勤無間者。意
T1736_.36.0500c21: 云。謂自策自勵發勤精進。以斷二惡修二
T1736_.36.0500c22: 善故。疏。心即是定者。謂專心已生未生
T1736_.36.0500c23: 惡。已生未生善。守護即名爲心。此是加行
T1736_.36.0500c24: 得心一境性。故名爲定。雜集云。心三摩地
T1736_.36.0500c25: 者。謂由先修定力。觸心一境性。所以者何。
T1736_.36.0500c26: 由於前生數修定力。令彼種子功能増長。
T1736_.36.0500c27: 由種子力令心任運於三摩地隨順轉變。
T1736_.36.0500c28: 由此速證心一境性。釋曰。此明由昔種子。
T1736_.36.0500c29: 其心任運趣定。即是加行。亦有經論名爲
T1736_.36.0501a01: 念定。繋意住故。故能守境。疏。由欲増上力
T1736_.36.0501a02: 下。結成定名。皆從加行受名者。受別名
T1736_.36.0501a03: 也。即以因名果。若四皆名定。則因從果稱
T1736_.36.0501a04: 疏。此四加行下。第二彰其所因。因前正勤
T1736_.36.0501a05: 生故。故前云欲生。此名欲定前云勤精進。
T1736_.36.0501a06: 此爲勤定。前發心中開出策心持心故。有
T1736_.36.0501a07: 心觀二定。疏。標擧所修助伴自體者。欲爲
T1736_.36.0501a08: 助伴定爲自體故。疏。斷行二字總顯修相
T1736_.36.0501a09: 等者。對下依止厭等。別明修相。故云總明。
T1736_.36.0501a10: 對下成就神足。正明於果。故云亦修之果
T1736_.36.0501a11: 疏。八斷行者。疏文具足。瑜伽二十九釋欲勤
T1736_.36.0501a12: 心觀竟云。如是修習時有八斷行。爲欲永
T1736_.36.0501a13: 害諸隨眠故。爲令三摩地得圓滿故。差別
T1736_.36.0501a14: 而轉。一欲二策勵。三信四安。五念六正知。七
T1736_.36.0501a15: 思八捨。瑜伽意云。欲謂希望樂欲。我於何
T1736_.36.0501a16: 時修定圓滿滅惡隨眠。二策勵不捨加行。
T1736_.36.0501a17: 三於上所證深生信解。四心生歡喜漸除
T1736_.36.0501a18: 麁重。五安住其心於奢摩他。六住毘鉢舍那
T1736_.36.0501a19: 慧品。七心造所作能順止觀。八三世之中心
T1736_.36.0501a20: 無染汚。結云。由二因縁於隨眠斷分別了
T1736_.36.0501a21: 知。謂由境界不現見思。及由境界現見捨
T1736_.36.0501a22: 故。對文可知。雜集同此。更依彼釋論云。
T1736_.36.0501a23: 如是八種略攝爲四。謂一加行。二攝受。三
T1736_.36.0501a24: 斷屬。四對治。一加行者。謂欲精進。信欲爲
T1736_.36.0501a25: 精進依信爲欲因。所以者何。由欲求故。爲
T1736_.36.0501a26: 得此義故發勤精進。如是欲求不離於
T1736_.36.0501a27: 信。有體等故。二攝受者。謂要由此輕安。攝
T1736_.36.0501a28: 益身心故。三繼屬者。謂正念正知由不妄
T1736_.36.0501a29: 所縁安心一境故。若有放逸生。如實了知
T1736_.36.0501b01: 故。隨其次第。四對治者。謂思捨策心持心。
T1736_.36.0501b02: 二加行力已生沈掉能遠離故。又能引發離
T1736_.36.0501b03: 隨煩惱止等相故。與前九修亦大同也。疏。
T1736_.36.0501b04: 復顯修相兼辨所縁者。對上斷行總顯修
T1736_.36.0501b05: 故。名之復顯。即修習門兼辨所縁者。縁四
T1736_.36.0501b06: 諦故。即第一所縁也。疏。縁此境時必求修
T1736_.36.0501b07: 習故。云迴向者。雜集之中名爲棄捨義一同
T1736_.36.0501b08: 此。疏。亦是加行等四道者。即遠公意。此約
T1736_.36.0501b09: 分位而釋。一加行道。爲厭觀過厭背故。二
T1736_.36.0501b10: 見道爲離除見惑故。三修道爲滅斷修惑
T1736_.36.0501b11: 故。四無學道爲捨得涅槃故。亦即雜集八
T1736_.36.0501b12: 斷之中。攝爲四義。厭即加行。離即攝受。得
T1736_.36.0501b13: 輕安故。滅即繼屬。不忘所縁心一境故。迴
T1736_.36.0501b14: 向於捨。即是對治捨沈掉故。何以念處正勤
T1736_.36.0501b15: 無此四耶。得定成就方有此故。疏。第四五
T1736_.36.0501b16: 根文前有四。一總標擧。既屬忍位。忍可諦
T1736_.36.0501b17: 理修印順定故爲方便。亦即所縁故。論云。
T1736_.36.0501b18: 五根所縁境者。謂四聖諦由諦現觀。方便所
T1736_.36.0501b19: 攝作此行故。二増上名根下。總釋名。三五
T1736_.36.0501b20: 自體下示體性。四此五通於下別釋。五
T1736_.36.0501b21: 得根名。此中有二。先明五根通望出世以
T1736_.36.0501b22: 得根名。前四復能下。後明前四。復望於後
T1736_.36.0501b23: 以得根名。謂信起後四進。起後三念。起
T1736_.36.0501b24: 後二定。起後一。其最後慧根。唯望出世。而
T1736_.36.0501b25: 有増上。即瑜伽意。疏文中先別明下正釋
T1736_.36.0501b26: 文。於中五。一總科。二顯修相。三通妨。四
T1736_.36.0501b27: 示體。五辨果。初文可知。疏。今此所修下。二
T1736_.36.0501b28: 顯修相。若通顯修相。即依止厭等。故下總
T1736_.36.0501b29: 例云餘如前説。今但別示信等之相。於中
T1736_.36.0501c01: 二。先釋信後例釋餘四。此文稍略。雜集論
T1736_.36.0501c02: 中皆相躡云精進根者。既於諸諦生忍可。
T1736_.36.0501c03: 已爲覺悟故。起精進行修習念根。於諸諦
T1736_.36.0501c04: 寶發精進已。起不忘失行。修習定根。於
T1736_.36.0501c05: 諸諦*寶既繋念已。起心一性行修習慧根。
T1736_.36.0501c06: 已於諸諦心既得定。起揀擇行修習。疏
T1736_.36.0501c07: 文雖略義已備矣。疏。然始入佛法下。第三
T1736_.36.0501c08: 通妨難云佛法大海初信能入。何以至此
T1736_.36.0501c09: 方立信耶。通意可知。今由前三科者。即三
T1736_.36.0501c10: 四也。故瑜伽云。由如是増上心學増上慧學
T1736_.36.0501c11: 所有瑜伽故。於大師弟子所證。深生勝解。
T1736_.36.0501c12: 深生勝解已深生淨信。此清淨信増上義
T1736_.36.0501c13: 故。説名信根。復應問言。信由三科。信不可
T1736_.36.0501c14: 拔。餘四由何復不可拔。答餘四前修至此
T1736_.36.0501c15: 成根。於理何失。疏。此中念即念處中念者。
T1736_.36.0501c16: 第四別示體性。前雖總云即信等爲體。未
T1736_.36.0501c17: 知信等從何而來。故此示之。念進定三即
T1736_.36.0501c18: 前三品。爲順三品故先明念慧。即縁四諦
T1736_.36.0501c19: 慧即依止厭等念已配於念處。故云慧是
T1736_.36.0501c20: 縁四諦慧。理實慧根通前三科四念以慧爲
T1736_.36.0501c21: 體故。正勤勤觀二善故。神足有觀定故。然
T1736_.36.0501c22: 後二但是助伴故。不説之。四念雖即慧是
T1736_.36.0501c23: 其體現名念故。所以但云觀四諦慧。以爲
T1736_.36.0501c24: 慧也。又前三科。前二雖未建立依止厭等。
T1736_.36.0501c25: 而義通四諦。故云縁四諦慧。疏。若依位下。
T1736_.36.0501c26: 第五辨果。於中有二。先依論辨。後就經
T1736_.36.0501c27: 辨。今初。雜集云。五根修果者。謂能速發
T1736_.36.0501c28: 諦現觀。由此増上力故。不久便能生見
T1736_.36.0501c29: 道故。又能修治煖頂。引發忍世第一法。
T1736_.36.0502a01: 此身已入順決擇分位故。今在四地下。
T1736_.36.0502a02: 二就經辨。疏。第五五力。疏文有二。先出體。
T1736_.36.0502a03: 後魔梵下釋名。於中二。一不爲地伏。二能
T1736_.36.0502a04: 伏於他。二義名力。前中有二。先雜集及瑜
T1736_.36.0502a05: 伽二十九云。若復了知前後所證。而有差
T1736_.36.0502a06: 別。隨此能於後後所證出世間法。生深勝
T1736_.36.0502a07: 解。難伏制故。説名信力。誰不能伏此清
T1736_.36.0502a08: 淨信。若天若魔若諸沙門婆羅門。若餘世間
T1736_.36.0502a09: 無有如法能引奪者。諸煩惱纒亦不能伏。
T1736_.36.0502a10: 故名難伏。此爲上首。此爲前行。餘精進等
T1736_.36.0502a11: 亦名爲力。疏。又能損減下。二能伏於他。引
T1736_.36.0502a12: 於二論以果釋力。文中有二。先暗引雜集
T1736_.36.0502a13: 論云。所説果者。謂能損減不信等障故。勝
T1736_.36.0502a14: 過於前。雖與五根所縁境界自體相似。然
T1736_.36.0502a15: 不可屈伏等義有差別故。別立五力。今
T1736_.36.0502a16: 疏即此論文兼舍瑜伽。但明伏他。論云。由
T1736_.36.0502a17: 上諸力具大威勢。摧伏一切魔軍勢力能
T1736_.36.0502a18: 證。一切諸漏永盡。是故名力。二智論云下。
T1736_.36.0502a19: 即明引智論以果釋力。然依雜集即現
T1736_.36.0502a20: 觀親近道。義通大小。今約菩薩故得無生
T1736_.36.0502a21: 法忍。若初地見道稱無生者。亦是現觀。疏。
T1736_.36.0502a22: 第六七覺支。疏文有六。一釋名。二出體。三
T1736_.36.0502a23: 釋文。四辨果。五分位。六理觀。初中二。先
T1736_.36.0502a24: 總釋名。二若依位下。別示覺體釋成覺
T1736_.36.0502a25: 義。是釋通名故。瑜伽云。諸已證入正性離
T1736_.36.0502a26: 生補特伽羅如實覺慧。用此爲支。故名覺
T1736_.36.0502a27: 支。即釋名意也。亦即所縁故。雜集云。七覺所
T1736_.36.0502a28: 縁者。謂四聖諦如實性實性者。即勝義清淨
T1736_.36.0502a29: 所縁故。故疏云覺法自性。法自性者。即四
T1736_.36.0502b01: 諦如實性。覺即上如實覺慧之用。以所觀境
T1736_.36.0502b02: 釋成覺義。亦以能覺顯所觀境二義相成
T1736_.36.0502b03: 疏。覺支自體下。第二出體。然上約如實總
T1736_.36.0502b04: 體。今辨隨相別體。謂念擇法進喜輕安定
T1736_.36.0502b05: 捨。謂七各一法爲性。念定擇法即別境。五
T1736_.36.0502b06: 中念定慧三擇即慧故。精進猗捨即善十一
T1736_.36.0502b07: 中三法所攝。精進即勤。猗即輕安。捨即行捨。
T1736_.36.0502b08: 喜即受蘊。受即遍行五攝。疏文中二下。第三
T1736_.36.0502b09: 釋文。於中三。初總科。二辨相。三會通相攝
T1736_.36.0502b10: 疏。然七覺分下。第二辨相兼顯分義。於
T1736_.36.0502b11: 先總明。謂七於心所各別有體。以覺統餘
T1736_.36.0502b12: 故。唯擇法一支以覺爲體。餘六皆分順成
T1736_.36.0502b13: 覺義。後謂念是下。別示其相。全是雜集論
T1736_.36.0502b14:
T1736_.36.0502b15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十二
T1736_.36.0502b16:
T1736_.36.0502b17:
T1736_.36.0502b18:
T1736_.36.0502b19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0502b20: 第六十三
T1736_.36.0502b21:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0502b22: 疏。總收七覺下。第三會通相攝。即瑜伽意。於
T1736_.36.0502b23: 中有二。先正相攝。念通定慧者。遍行定慧
T1736_.36.0502b24: 故。四念是慧須得念故。神足是定。心定須
T1736_.36.0502b25: 念方守境故。後雖是前三下。通妨。謂有問
T1736_.36.0502b26: 言。既是前三。此何重説。増故名覺。疏。依位
T1736_.36.0502b27: 所明下。第四辨果。雜集云。覺支修果者。謂
T1736_.36.0502b28: 見道所斷煩惱永斷。由七覺支是見道自體
T1736_.36.0502b29: 故。瑜伽云。最初獲得七覺支。故名初有學。
T1736_.36.0502c01: 見聖跡已。則永斷滅見道所斷一切煩惱。
T1736_.36.0502c02: 唯餘修道所斷煩惱。疏。又雖一刹那下。第五
T1736_.36.0502c03: 分位。謂雖見道迅速有十六心。義則一刹那
T1736_.36.0502c04: 中七法倶起。功能不同不可言一。如七味
T1736_.36.0502c05: 香搗篩和合焚。如麻子七香齊發。念除妄念
T1736_.36.0502c06: 下。別示異相。疏。大乘七覺下。六明理觀。即
T1736_.36.0502c07: 頓門禪意。不念諸法即是念覺故。昔人云。眞
T1736_.36.0502c08: 如無念非念法。能階實相。無生豈生心。能
T1736_.36.0502c09: 到無念念者。則念眞如。無生生者。生乎實
T1736_.36.0502c10: 相故。起信云。若知離念無有能念所念。是
T1736_.36.0502c11: 名隨順。若離於念名爲得入。淨名亦云。常
T1736_.36.0502c12: 求無念實相智慧故。般若云。若念一切法。
T1736_.36.0502c13: 則不念般若波羅蜜。不念一切法則念般
T1736_.36.0502c14: 若波羅蜜等。餘可虚求。疏第七八正。疏文有
T1736_.36.0502c15: 七。一約類辨意。二釋名。三出體。四釋文。
T1736_.36.0502c16: 五辨果。六類攝。七權實。今初。言約類者。
T1736_.36.0502c17: 即七類中名現觀後起道。言辨意者。爲斷
T1736_.36.0502c18: 修道諸惑故。總含雜集五門之中所縁境
T1736_.36.0502c19: 也。故彼論云。八正所縁境者。謂即後時四聖
T1736_.36.0502c20: 諦如實性。由見道後所縁境界。即先所見諸
T1736_.36.0502c21: 諦如實性爲體。釋曰。即疏文中現觀後起意
T1736_.36.0502c22: 也。疏。離八邪故下。第二釋名。瑜伽云。問何
T1736_.36.0502c23: 因縁故名八支聖道。答諸聖有學已見跡者。
T1736_.36.0502c24: 由八支攝行跡正道能無餘。斷一切煩惱。
T1736_.36.0502c25: 能於解脱究竟作證。是故名爲八支聖道。
T1736_.36.0502c26: 對疏可知。疏八正自體下。第三出體可知。
T1736_.36.0502c27: 疏文中下。第四釋文。即當辨相。全是雜集
T1736_.36.0502c28: 之文。而合八爲六合戒三故。瑜伽文廣意
T1736_.36.0502c29: 不殊此故。釋正見云。當知。此中若覺支時
T1736_.36.0503a01: 所得眞覺。若得彼已以慧安立。如證而覺。
T1736_.36.0503a02: 總略此二合名正見。釋曰。所得是一。安立
T1736_.36.0503a03: 是二。即二見道合名正見。疏中依前所證
T1736_.36.0503a04: 眞實者。即眞見道。依實揀擇。即相見道。疏。
T1736_.36.0503a05: 正精進者。瑜伽云。依止正見及正思惟正語
T1736_.36.0503a06: 業命勤修行者。所有一切欲勤精進出離勇
T1736_.36.0503a07: 猛勢力發起策勵。其心相續無間。今雜集意。
T1736_.36.0503a08: 但顯功能不顯其相。疏。正念者。瑜伽論云。
T1736_.36.0503a09: 由四念住増上力故。得無顛倒所攝正念及
T1736_.36.0503a10: 與正定。疏。若能如上下。第五辨果。言分別
T1736_.36.0503a11: 誨示等者。上攝八爲六。今等取後四故。雜
T1736_.36.0503a12: 集云。道支修果者。謂分別誨示他。欲令他
T1736_.36.0503a13: 信。煩惱障淨。隨煩惱障淨。最勝功徳障淨故
T1736_.36.0503a14: 疏。然其八中下。第六類攝即瑜伽意。以戒定
T1736_.36.0503a15: 慧三流類攝之。於中有二。先正攝爲三學。
T1736_.36.0503a16: 後定慧大同下。對同揀異。異唯在戒故。瑜
T1736_.36.0503a17: 伽問云。何故此名聖所愛戒。答以諸聖者賢
T1736_.36.0503a18: 善正了。長時愛樂欣慕悦意。我於何時當
T1736_.36.0503a19: 正獲得。諸語惡行諸身惡行諸邪命等事不
T1736_.36.0503a20: 作律儀。由彼長時於此尸羅深心愛樂欣慕
T1736_.36.0503a21: 悦意故。獲得時名聖所愛戒。既獲得已。終
T1736_.36.0503a22: 不正知。而説妄語等。釋曰。即新建立意也
T1736_.36.0503a23: 疏。若依此經下。第七顯權實。由上所明皆
T1736_.36.0503a24: 約寄位故。示本經眞實之義。今文略擧。具
T1736_.36.0503a25: 云隨順菩提修八聖道。是菩薩道。所謂正
T1736_.36.0503a26: 見遠離一切諸邪見故。起正思惟捨妄分
T1736_.36.0503a27: 別。心常隨順一切智故。常行正語離語四
T1736_.36.0503a28: 過。順聖言故。恒修正業教化衆生。令調
T1736_.36.0503a29: 伏故。安住正命頭陀知足。威儀審正隨順
T1736_.36.0503b01: 菩提。行四聖種。一切過失皆永離故。起正
T1736_.36.0503b02: 精進。勤修一切菩薩苦行。入佛十力無罣
T1736_.36.0503b03: 礙故。心常正念悉能憶持一切言音。除滅
T1736_.36.0503b04: 世間散動心故。心常正定善入菩薩不思議
T1736_.36.0503b05: 解脱門。於一三昧中。出生一切諸三昧故。
T1736_.36.0503b06: 釋曰。據此文證。豈不深玄。疏。上之七類總
T1736_.36.0503b07: 以喩顯下。即第五段。然婆沙智論皆有此文。
T1736_.36.0503b08: 並以樹況於道品。故名道樹。第二護小乘
T1736_.36.0503b09: 行可知。疏。大文第四彼果分者。前已指經故
T1736_.36.0503b10: 此不牒。即從佛子菩薩住此焔慧地所有身
T1736_.36.0503b11: 見下。是然總唯二果。前一開二。後一開四。
T1736_.36.0503b12: 便成六果。然有二門。一行斷分別故云。二
T1736_.36.0503b13: 中一離障果。二成徳果。二對前分別。故云
T1736_.36.0503b14: 前從護煩惱生。後從護小乘生。隨文釋中。具
T1736_.36.0503b15: 以六果別別對前。今初一是護煩惱者。以
T1736_.36.0503b16: 修道品對治行故。遠離煩惱顯涅槃故。
T1736_.36.0503b17: 業亦隨亡。初爲二果。疏。所起執著出沒
T1736_.36.0503b18: 此總相者。此是斷惑正斷三地正受解法慢
T1736_.36.0503b19: 故。疏。本即所有身見等者。疏文有三。一釋
T1736_.36.0503b20: 經。此中二我計執自高説爲我慢。非定法
T1736_.36.0503b21: 慢。二而云下釋論本字。三此中身見下。出
T1736_.36.0503b22: 所斷體。於中有二。一約實位説。具引唯
T1736_.36.0503b23: 識已見初地。二約寄位既是初果。初果初
T1736_.36.0503b24: 斷見故。疏。以上三事防護自己所得者。三
T1736_.36.0503b25: 事即一治故。二我所故。三財物故。自己有所
T1736_.36.0503b26: 得。即前執著出沒法定兩慢。此爲所護。總
T1736_.36.0503b27: 用三句釋論護字。疏五中下總料揀也。五
T1736_.36.0503b28: 即前一本二起。三行四護五過。疏。得道品等
T1736_.36.0503b29: 者。正謂正道。助即助道。方便即方便道。並
T1736_.36.0503c01: 如前説。疏。第二成徳果。文中二。先開章名。
T1736_.36.0503c02: 如下釋。次此之四果下辨所從。言初二護
T1736_.36.0503c03: 小心果者。對下小行故云小心通上狹心。
T1736_.36.0503c04: 皆小乘心。今此二果倶從狹小二心所生
T1736_.36.0503c05: 言二果者。一増上心欲果。二報恩心果。上
T1736_.36.0503c06: 護狹心是利他心。上護小心是自利心。護二
T1736_.36.0503c07: 利行爲報佛心。倶護小乘即是心欲。今更
T1736_.36.0503c08: 増上即是其果。修此二利爲報佛恩故。是
T1736_.36.0503c09: 其果。言後一是護小乘行果者。即發勤精
T1736_.36.0503c10: 進果。前護行中修二利行。謂成就莊嚴佛土
T1736_.36.0503c11: 等有五句。經前四自利後一利他。今皆勤行
T1736_.36.0503c12: 即是其果。上言後一復從前三果生者。即増
T1736_.36.0503c13: 上欲本心界滿足果。謂於前増上心欲得滿
T1736_.36.0503c14: 足故。報恩心得滿足故。於勤精進得滿
T1736_.36.0503c15: 足故。下疏文具。疏。前中初果者下。隨文釋
T1736_.36.0503c16: 也。先釋第一果。通約護小故云上求下救
T1736_.36.0503c17: 疏。今初即牒前小乘中總句者。總句經云。
T1736_.36.0503c18: 菩薩修行如是功徳。爲不捨一切衆生故。
T1736_.36.0503c19: 疏文具配釋之。疏。二治少欲功徳者。謂不
T1736_.36.0503c20: 欲布施頭陀等。今求上上勝法治之。三治
T1736_.36.0503c21: 不求勝智者。上不求功徳。此不求智慧。
T1736_.36.0503c22: 此二治不攝善。初一治不離惡則惡止善
T1736_.36.0503c23: 行。總爲自利。四即利他則離自利利他二行
T1736_.36.0503c24: 之過。亦是自分。後二亦勝進。前解後行解。
T1736_.36.0503c25: 言自見取者。執取自見以爲勝故。疏。起
T1736_.36.0503c26: 報恩心果。疏文有二。先對三地明報恩義。
T1736_.36.0503c27: 則通對狹小。後上希求下。即近對護小乘中
T1736_.36.0503c28: 護小心也。疏。先別明後總結。亦可別明是
T1736_.36.0503c29: 報恩行。總結三心是報恩徳。疏。別中彼行
T1736_.36.0504a01: 有九種類攝爲七者。二三各二句故。此是論
T1736_.36.0504a02: 攝亦可九句。初一報恩心中六報恩行。後二
T1736_.36.0504a03: 解釋。今初總欲起行順佛化意也。疏。二有
T1736_.36.0504a04: 二句依同法者。即心極和善同住安樂。和善
T1736_.36.0504a05: 自行同住不擾於人故。共爲同法起報恩
T1736_.36.0504a06: 心。言順同行善友意者。以於同行起和
T1736_.36.0504a07: 順故。同行即受善友之教。故於善友成報
T1736_.36.0504a08: 恩行。疏二句依法起行者。依師受法造縁修
T1736_.36.0504a09: 行。名依法行。順師受教。知之言知。不知
T1736_.36.0504a10: 言不知。故名爲直。以石投水水能受石。心
T1736_.36.0504a11: 能受境如水柔軟。疏。無稠林行論經下。有
T1736_.36.0504a12: 一句云無諂曲心。論釋云。不妄説己徳。經
T1736_.36.0504a13: 以稠林含於諂曲。疏以不覆亦含自詃
T1736_.36.0504a14: 疏。初二依人下。通相收束。約經初有三句。
T1736_.36.0504a15: 一句於師。二句於友。次三依行。經有四句。
T1736_.36.0504a16: 前二成徳。後二離過。後二依教。一領教二
T1736_.36.0504a17: 得旨。疏。寂滅通結餘句者。無覆無慢受教
T1736_.36.0504a18: 得旨。皆寂滅義。此依古釋直順經文。若準
T1736_.36.0504a19: 論經三句小異。忍名善心成就。調柔云寂
T1736_.36.0504a20: 滅。寂滅云善寂滅。論云善心成就者。是對
T1736_.36.0504a21: 治修行。増長故者。結前増上心欲果。此果
T1736_.36.0504a22: 從前第三分護煩惱行。及護小乘行二種對
T1736_.36.0504a23: 治生。彼治此滿故名善心。今云忍者。即忍
T1736_.36.0504a24: 可也。論云寂滅心成就者。是前對治修行増
T1736_.36.0504a25: 長力故。即結前二離障果。由護煩惱對治家
T1736_.36.0504a26: 力。得無二障故。既無二障故曰調柔。論
T1736_.36.0504a27: 云。如是善寂滅心成就者。彼果前二句顯。釋
T1736_.36.0504a28: 曰。善即初句。寂滅即第二句。總合上二爲
T1736_.36.0504a29: 善寂滅。成彼報恩心果。云彼果前二句顯。
T1736_.36.0504b01: 由此一果通。從前二種對治増上。及二遠
T1736_.36.0504b02: 離生故。釋曰。總上三句結前四果。疏。謂二
T1736_.36.0504b03: 行下。此釋果名。於前不捨下。辨所生
T1736_.36.0504b04: 處。正是無盡行相者。以今經文釋成第四
T1736_.36.0504b05: 無盡行相。先牒前者。此果正從護小乘行
T1736_.36.0504b06: 生。而是前果成時。此果即成故。疏。若琴絃
T1736_.36.0504b07: 之緩急者。此是如來教守樓那。彼是大富
T1736_.36.0504b08: 長者之子。足不履地。出家之後。精勤修道。
T1736_.36.0504b09: 足下血流。佛問。汝曾鼓琴耶。答云曾鼓。絃
T1736_.36.0504b10: 緩如何。答云不鳴。絃急如何。答云即絶。當
T1736_.36.0504b11: 如何可。答云。不緩不急。佛誨之言。修道亦
T1736_.36.0504b12: 爾。疏。六修習過餘者。即經無等等精進。前
T1736_.36.0504b13: 句行修之初。此句行修之次。依前起行行修
T1736_.36.0504b14: 勝出。故名過餘。後句行修之終故無能壞
T1736_.36.0504b15: 疏。九自斷疑等。即善分別道非道。言如無
T1736_.36.0504b16: 畏者。謂如四無畏言是出苦道。若有難言。
T1736_.36.0504b17: 若言聖道能出苦者。何故阿羅漢有瘡疾
T1736_.36.0504b18: 等。佛於此難正見無由。心無怯畏善爲決
T1736_.36.0504b19: 斷故。論云能斷疑惑等者。降伏他言正修
T1736_.36.0504b20: 習故。疏分二疑。二疑皆斷爲正修習。疏。本
T1736_.36.0504b21: 心界滿足果者。疏文三。初釋名。二出因。三
T1736_.36.0504b22: 引證。初中即是經中總句。心界清淨清淨即
T1736_.36.0504b23: 滿足。界即性義。心性差別故。先釋心界。言
T1736_.36.0504b24: 菩提分心者。謂依菩提心樂欲心也。即前
T1736_.36.0504b25: 増上心欲果釋滿足。云正念眞如修上道品
T1736_.36.0504b26: 者。以稱如修是滿足故。即前起報恩心果。
T1736_.36.0504b27: 二由精進故者。是滿足因三故。瑜伽四十八
T1736_.36.0504b28: 下。引證先擧論。後故知此果下。疏釋論可
T1736_.36.0504b29: 知。疏。此一自分下。皆勝進者。勝進八句。前
T1736_.36.0504c01: 六自利。後二利他前中爲四。一第二句於他
T1736_.36.0504c02: 起解。二第三句於他起行。三有三句行成
T1736_.36.0504c03: 離障。四有一句障除得證。三中一除煩惱
T1736_.36.0504c04: 障。二除所知障。云祕密疑事。言微細法慢
T1736_.36.0504c05: 者。是下品慢難知爲微細。微細故祕密。疏。
T1736_.36.0504c06: 八上依佛力下二句利他。此句由佛護故
T1736_.36.0504c07: 成利他行。九即利他徳。先擧論。後此除
T1736_.36.0504c08: 中智障下。疏揀異第五句智障。今顯於化
T1736_.36.0504c09: 生中現多三昧。定障解脱故。方能化生。第
T1736_.36.0504c10: 二位果中。疏四地已上寄出世之首故。重明
T1736_.36.0504c11: 有者。既爲出世不依世間法也。言已
T1736_.36.0504c12: 者兼五地故。上明有無。從表心出家下。
T1736_.36.0504c13: 明出家前却。問何以前二在攝報中。此在
T1736_.36.0504c14: 調柔之中。故云表心出家。於行中説疏。言
T1736_.36.0504c15: 阿含光者。此地之中道品行徳從教修起。故
T1736_.36.0504c16: 名阿含。又道品智能知教法。亦名阿含。又
T1736_.36.0504c17: 此道品差別行徳。可以言顯。亦名阿含。即
T1736_.36.0504c18: 證體上有阿含起名示現也。疏。風等不壞
T1736_.36.0504c19: 者。經云風雨等縁所不能壞。不似火光風
T1736_.36.0504c20: 飄雨濕皆能滅無。今風吹不斷雨洗還明。而
T1736_.36.0504c21: 云等者。餘光不奪不似星月日光映。故合
T1736_.36.0504c22: 中下地不及即合上。餘寶不及魔合上風。
T1736_.36.0504c23: 煩惱合雨。別地行中。不捨衆生修道品
T1736_.36.0504c24: 故。同事偏多。攝報果中破衆生身見者。自
T1736_.36.0504c25: 破微細見故。餘例前知。四地竟。第五難勝
T1736_.36.0504c26: 地。疏。所以來者略有四義。一約寄位。二約
T1736_.36.0504c27: 三學。三約出世間。四約所得法。初中二。一
T1736_.36.0504c28: 約地論。二仁王下約他經。於中有二。初雙
T1736_.36.0504c29: 牒二經。約人以配。揀前地論約所觀行。二
T1736_.36.0505a01: 以七地未斷分段故者。是賢首略釋七
T1736_.36.0505a02: 爲羅漢之由。然瑜伽攝論唯識皆云初二三
T1736_.36.0505a03: 地相同世間。四五六地寄同聲聞者。正明配
T1736_.36.0505a04: 位。即仁王文。經云爾焔聖覺達地菩薩。修行
T1736_.36.0505a05: 順法忍。逆五見流集無量功徳。住須陀洹。
T1736_.36.0505a06: 第五地云。勝進達菩薩。於順道忍。以四無
T1736_.36.0505a07: 畏觀那由他諦内道論外道論藥方工術故。
T1736_.36.0505a08: 我是一切智人。滅三界疑等煩惱故。集無
T1736_.36.0505a09: 量功徳故。即斯陀含。第六地云。常現眞實
T1736_.36.0505a10: 住順忍中。作中道觀。盡三界集因集果。一
T1736_.36.0505a11: 切煩惱盡故。乃至證阿那含。第七地云。玄達
T1736_.36.0505a12: 菩薩十阿僧祇劫中。修無生法樂忍。滅三界
T1736_.36.0505a13: 習因業果。住最後身中。無量功徳皆成就。無
T1736_.36.0505a14: 生智盡智五分法身皆滿足。第十地阿羅漢
T1736_.36.0505a15: 梵天位。釋曰。言第十者。此經通約三賢十
T1736_.36.0505a16: 聖。爲十三位。修十三觀故云十等。疏。言難
T1736_.36.0505a17: 勝者解深密下。此第一釋中。先引經。後。此
T1736_.36.0505a18: 從初説下。疏釋初分經下引證。言初分者。
T1736_.36.0505a19: 即勝慢對治。而是治當地慢隨順如道。經
T1736_.36.0505a20: 云。佛子。菩薩住此第五地已。善修菩提分
T1736_.36.0505a21: 法故善淨深心故。復轉求上勝道故。隨順
T1736_.36.0505a22: 眞如故。即其文也。疏。唯識同此者。上引攝
T1736_.36.0505a23: 論即是本論。唯識全取彼論。世親釋下即
T1736_.36.0505a24: 釋攝論。於中二。先擧論。能合難合下。後釋
T1736_.36.0505a25: 勝相。疏。瑜伽云者。即四十八論。諸相應増上
T1736_.36.0505a26: 住文。其莊嚴論即第十三。彼偈云。難退有二
T1736_.36.0505a27: 種。能退故難勝。今疏所引即彼論釋。其顯揚
T1736_.36.0505a28: 論即當第十三。此但引於當地之文。此前論
T1736_.36.0505a29: 云。五難勝地。謂諸菩薩住此地中。先善修
T1736_.36.0505b01: 治。第四地超一切聲聞獨覺地。證得已下。
T1736_.36.0505b02: 疏文全同。但有人云。諸法微妙慧蘊。今略無
T1736_.36.0505b03: 二字義已足故。其十住論亦十住婆沙第一。
T1736_.36.0505b04: 疏然諸經論下。四結前旨同。若據實位下實
T1736_.36.0505b05: 寄對辨。既初地中已能雙照。豈至五地方
T1736_.36.0505b06: 有雙行。故知。約寄即彼經上卷菩薩行品。
T1736_.36.0505b07: 疏故此地中下。三明斷章。先標名。即前四地
T1736_.36.0505b08: 下釋意則已盡。唯識具云。五於下乘般涅槃
T1736_.36.0505b09: 障。謂所知障中倶生一分。令厭生死樂趣
T1736_.36.0505b10: 涅槃。同於二乘厭苦欣滅。彼障五地無分
T1736_.36.0505b11: 別道。入五地時便能永斷。由斯五地説斷
T1736_.36.0505b12: 二愚及彼麁重。一純作意背生死愚。即是此
T1736_.36.0505b13: 中厭生死者。二純作意向涅槃愚。即是此中
T1736_.36.0505b14: 樂涅槃者。釋曰。此地眞如名類無別。故縁
T1736_.36.0505b15: 彼道名無差別。本分名身淨我慢障。四地
T1736_.36.0505b16: 出世取身淨故。由此欣滅如前已釋。餘諸
T1736_.36.0505b17: 經論言異意同。疏由斯證得類無別眞如者。
T1736_.36.0505b18: 四證如。疏亦約生死涅槃皆平等故成頼
T1736_.36.0505b19: 無別。唯識釋云。謂此眞如類無差別。非如
T1736_.36.0505b20: 眼等類有異故。此由難見。攝論名爲相
T1736_.36.0505b21: 續無差別法界。世親釋云。謂於此中體無
T1736_.36.0505b22: 有異。非如眼等。隨諸有情相續差別。各各
T1736_.36.0505b23: 有異。無性意同。而梁論云。由此法界。能令
T1736_.36.0505b24: 三世諸佛相續身不異者。衆生迷此萬類之
T1736_.36.0505b25: 異。諸佛證此居然不異。中邊論云。由通
T1736_.36.0505b26: 達此得十意樂平等淨心者。上約極果。此
T1736_.36.0505b27: 正順今。疏其所成行下。五成行。擧此二者。
T1736_.36.0505b28: 以證淨智而達五明。成於眞俗不相違
T1736_.36.0505b29: 故。疏。此二無礙下。第六得果無差別。法身二
T1736_.36.0505c01: 諦均故。故疏結云義旨相順。疏。第二正説
T1736_.36.0505c02: 下。疏文有二。先依論科。後初則加行下。疏
T1736_.36.0505c03: 釋但屬四道。不釋其名。下疏自釋。疏。論云
T1736_.36.0505c04: 勝慢下。此釋分名。然論具云勝慢對治者。謂
T1736_.36.0505c05: 十平等深淨心。同念不退轉心故。前已説解
T1736_.36.0505c06: 法慢對治。今此地中。説身淨分別慢對治。釋
T1736_.36.0505c07: 曰。上皆論文。疏已分釋。先正釋名。後前地
T1736_.36.0505c08: 下。對前揀濫。前中具分二慢。疏即後總句。
T1736_.36.0505c09: 順如與如同一念者。總句。經云隨順眞如
T1736_.36.0505c10: 故。何法同如即十平等。然十平等已是隨
T1736_.36.0505c11: 如。何故名同。由取勝相則不順如。今若
T1736_.36.0505c12: 順如則不取勝相。故爲能治。疏。前地治
T1736_.36.0505c13: 解法慢。對前揀濫。雖與前地同皆治慢。
T1736_.36.0505c14: 前是世間所治則劣。今治出世身淨之慢。則
T1736_.36.0505c15: 勝於前故名勝慢。安得濫哉。言得出世
T1736_.36.0505c16: 智不染身故者。前創出世成念處觀。不染
T1736_.36.0505c17: 於身即是身淨。取此不染所以爲慢。淨
T1736_.36.0505c18: 無淨相慢何由生。疏。名深淨心者。此句向
T1736_.36.0505c19: 上成二平等。以約如法而論等。故名之爲
T1736_.36.0505c20: 深。以約淨法而論等。故名之爲淨。故云
T1736_.36.0505c21: 深淨心也。二者向下。則成此地觀解之心。
T1736_.36.0505c22: 則五字分二平等。二字是淨所依。其深淨心
T1736_.36.0505c23: 是能依心。故次引論云。於平等中心得清
T1736_.36.0505c24: 淨。言深淨心即是論經。今經但云清淨心
T1736_.36.0505c25: 耳。疏。此復何異下。對六地揀先問。後此有
T1736_.36.0505c26: 三下答。三中一所治通局通染則勝。二能所
T1736_.36.0505c27: 前後。若擧所等以成能等。此心猶淺。若擧
T1736_.36.0505c28: 能觀以入所觀。此觀則深。三能治通局。一
T1736_.36.0505c29: 向局理。六地則深故。疏。結云此皆地地背相
T1736_.36.0506a01: 捨離。以勝捨劣。又上三義亦皆相成。由初
T1736_.36.0506a02: 所治局故。能治則通事理皆等。何獨身淨由
T1736_.36.0506a03: 所治通。能治則局一理平等。無染淨故。淨
T1736_.36.0506a04: 慢未除以等成觀。此五地中已成等觀。後
T1736_.36.0506a05: 六地中以觀入理。則以初後成於中間。疏。
T1736_.36.0506a06: 即果位十力等者。此一等字等餘果法。謂四
T1736_.36.0506a07: 無所畏十八不共三身四智等。非釋平等平
T1736_.36.0506a08: 等淨心。前已總釋。疏。前中合爲三學等者。釋
T1736_.36.0506a09: 前六中二門分別。一約行。二約位。今初
T1736_.36.0506a10: 囑經文。云何見疑二淨相顯。此二同是根本。
T1736_.36.0506a11: 六種煩惱之中二故。戒取依於六上開出。又
T1736_.36.0506a12: 執爲道相微難見。別爲一句。疏。若約位下。
T1736_.36.0506a13: 二約位隨難委釋。言欲生眞慧者。即出世
T1736_.36.0506a14: 見道慧也。疏。次三在見道等者。疏。釋此三
T1736_.36.0506a15: 而文有三。一正釋。二入見道時下徴問。三
T1736_.36.0506a16: 涅槃説下引答問中。言十使倶斷者。開之
T1736_.36.0506a17: 成八十八使。答有二意。一引涅槃已約
T1736_.36.0506a18: 重故。涅槃三十三因釋觀方。迦葉問云。如
T1736_.36.0506a19: 來説。須陀洹斷煩惱如四十里水。云何言
T1736_.36.0506a20: 斷三結。一我見。二非因見因。三疑網。佛答
T1736_.36.0506a21: 云。此三重故。亦攝須陀洹人一切所斷結
T1736_.36.0506a22: 故。譬如王出。雖有四兵但言王出。又云。
T1736_.36.0506a23: 此三何縁獨得名重。一切衆生常所起故。
T1736_.36.0506a24: 微難識故。難可斷故。能爲一切煩惱因故。
T1736_.36.0506a25: 是三對治之怨敵故。謂戒定慧。又衆生聞斷
T1736_.36.0506a26: 多則退轉。故但説三。疏。又十使中下。二約
T1736_.36.0506a27: 見修所斷分別言餘四通於見修者。謂貪
T1736_.36.0506a28: 瞋慢無明。見道之中四障見道。亦皆已斷有
T1736_.36.0506a29: 障修者。不與斷名。故略不言。疏。三本三隨
T1736_.36.0506b01: 者。隨者是末。身見即我。我於過去爲有爲
T1736_.36.0506b02: 無故名常見。我於未來爲作無作。則起斷
T1736_.36.0506b03: 見。故説邊見隨於身見。言邪見者。撥無因
T1736_.36.0506b04: 果以於諦理猶豫不決。遂撥爲無。故説
T1736_.36.0506b05: 邪見隨於疑網。既非因計因必取爲實。故
T1736_.36.0506b06: 説見取隨於戒取。根本既斷枝條自亡。又言
T1736_.36.0506b07: 隨者。三本名轉如手轉輪。三隨名隨如輪
T1736_.36.0506b08: 隨手。疏。上五大小並同者。結前五淨生後
T1736_.36.0506b09: 二淨。二淨大小開合不同。在位亦別。於中
T1736_.36.0506b10: 有二。先約小乘。後約大乘。於大乘中先行
T1736_.36.0506b11: 後位。約行同時義分斷障。即行斷淨成徳。
T1736_.36.0506b12: 即菩提分法上上淨。疏。若約位分下。二約
T1736_.36.0506b13: 位。即増微分別。七地已還。雖亦進行斷障
T1736_.36.0506b14: 義増。八地已上非不斷障進行多故。是以
T1736_.36.0506b15: 二位各得一名。第二明如道行。疏又順經意
T1736_.36.0506b16: 下。以下依論但順三心。此之半分及後二
T1736_.36.0506b17: 分。皆是住心。攝於三位。此隨如道攝第五
T1736_.36.0506b18: 住。疏。智清淨等無癡亂故者。即下經文云。
T1736_.36.0506b19: 十重觀察四諦法門。名智清淨。正是無癡
T1736_.36.0506b20: 知第一義。如實而知即無亂義。而言等者。
T1736_.36.0506b21: 等取利益衆生勤方便勝。皆無癡義。與彼行
T1736_.36.0506b22: 中釋於無癡。義甚相順。疏。攝徳無盡故者下
T1736_.36.0506b23: 有四果。第一即名攝功徳果。下三皆是功徳
T1736_.36.0506b24: 果故。疏。總中四句皆是正修行故者。問四
T1736_.36.0506b25: 中。初一是四地行。何言皆是正修行耶。又
T1736_.36.0506b26: 後經云。入五地已善修菩提分耶。答有二
T1736_.36.0506b27: 意。一能治之行。必因所治展轉相由。皆是
T1736_.36.0506b28: 修行。二者四地道品取其淨相。以十淨心
T1736_.36.0506b29: 而能治之。即入五地。入五地已。菩提分法
T1736_.36.0506c01: 不取淨相。而非不行。不取而行方能善修
T1736_.36.0506c02: 故。後十淨雖是所治。隨如道時。亦不捨前
T1736_.36.0506c03: 十淨心也。若遠公云。皆正修行是論通難。
T1736_.36.0506c04: 恐有難云。若此如道取前淨心。淨心復取四
T1736_.36.0506c05: 地覺分。亦應覺分由三地生。何不取耶。故
T1736_.36.0506c06: 爲此答。答云。此四即是四地已上。皆正修行。
T1736_.36.0506c07: 三地既是世間之法故不言耳。亦是一理。疏。
T1736_.36.0506c08: 後句雖起諸行不退失前平等淨心者。即經
T1736_.36.0506c09: 隨順眞如。論云。隨順如道行者。彼平等中
T1736_.36.0506c10: 深淨心不退轉現成就故。隨彼平等清淨法
T1736_.36.0506c11: 住。釋曰。不退轉心即此隨如。末句意云。既
T1736_.36.0506c12: 以前句治於深心。取淨相竟。今以不取
T1736_.36.0506c13: 深淨之心隨至不退轉行。常於平等中住。
T1736_.36.0506c14: 爲順如道故。疏云雖起諸行不退失前
T1736_.36.0506c15: 平等深淨之心。次論結云。菩薩如是深心安
T1736_.36.0506c16: 住。名爲隨順如道故。疏云則能隨順眞如。
T1736_.36.0506c17: 正是取此論文也。言平等即如者。會論就
T1736_.36.0506c18: 經。經云隨如論取平等。云何是同故云平
T1736_.36.0506c19: 等即如。如前已釋。問論云深心安住。何異
T1736_.36.0506c20: 前隨彼平等清淨法住。答前唯住平等故。
T1736_.36.0506c21: 疏云不失平等。今言深心則行順如。爲深
T1736_.36.0506c22: 心住。疏。後別明中。顯隨如行有八種者。問
T1736_.36.0506c23: 八皆事行何名如行。答有二意。一此八助
T1736_.36.0506c24: 顯眞如觀故。二如中起行倶無所著。方顯
T1736_.36.0506c25: 隨如。別行可知。但第七句念智力所持故
T1736_.36.0506c26: 疏。順經釋論。經云得念意與智力故。即以
T1736_.36.0506c27: 意爲思慧。遠公云。念是聞慧念持教故。意
T1736_.36.0506c28: 是思慧思求義故。智是修慧。以能離障上
T1736_.36.0506c29: 勝進故。此之三句同名智力。今經無意與
T1736_.36.0507a01: 言故。以念當二慧智當於修。第二不住道
T1736_.36.0507a02: 疏。所知法中智清淨者。諦是所知之法。智
T1736_.36.0507a03: 於其中照見離垢。故名清淨。慈悲攝物名
T1736_.36.0507a04: 利益衆生。無墮稱勤善巧爲方便。疏。瑜伽
T1736_.36.0507a05: 住品者。即四十八。論云。如是菩薩住此住
T1736_.36.0507a06: 中。多分希求智殊勝性。於四聖諦由十行
T1736_.36.0507a07: 相。如實了知。疏。言實法者。然有二義。一
T1736_.36.0507a08: 約眞實名實已如疏文。二約對下十門隨
T1736_.36.0507a09: 機異名故。名實法。疏。二明開合者。疏文有
T1736_.36.0507a10: 四。初一是合。後三是開。三中一約所化法
T1736_.36.0507a11: 分別。二約所益分別。三約化類分別。疏。三
T1736_.36.0507a12: 對實法以明通別者。六七八九此四唯別。但
T1736_.36.0507a13: 各一故。第十門望前五門。則名爲別。但觀
T1736_.36.0507a14: 滅道之二諦故。望六至九唯觀一諦。則亦
T1736_.36.0507a15: 名通。遠公後五亦言通者。何名通別。所觀
T1736_.36.0507a16: 通四所成唯一。亦得稱別疏。今初瑜伽
T1736_.36.0507a17: 句不顯文詞者。即上住品。論云一切文詞如
T1736_.36.0507a18: 契經説。但取經義。其所立義似今論釋。但
T1736_.36.0507a19: 有小異故別出之。疏文有三節者。彼先具
T1736_.36.0507a20: 列三節之名。一爲此説。二由此説。三如此
T1736_.36.0507a21: 説下。疏具辨。疏如次可知者。如次苦集滅
T1736_.36.0507a22: 道四諦次第。即是今經六七八九。疏。爲説四
T1736_.36.0507a23: 十六行等者。謂苦下有四。即苦空無常
T1736_.36.0507a24: 無我。集下有四集因生縁。滅下有四滅淨妙
T1736_.36.0507a25: 離。道亦有四道如行出故。是俗諦。疏即四
T1736_.36.0507a26: 重。二諸諦等者。言四重者。一假實二諦。二事
T1736_.36.0507a27: 理二諦。三四諦勝義二諦。四安立非安立二
T1736_.36.0507a28: 諦。廣如玄中。今是第三重中者。以四諦爲
T1736_.36.0507a29: 俗故。遠公亦説三種二諦。一就相分別。情
T1736_.36.0507b01: 想之有名爲世諦。無相之空名第一義。二相
T1736_.36.0507b02: 實相對。妄想之法情有理無。名爲世諦。即此
T1736_.36.0507b03: 經中空如來藏眞實之法。相寂體有名第一
T1736_.36.0507b04: 義。即不空如來藏也。三就實分別。不空藏
T1736_.36.0507b05: 中體名眞諦用名世諦。今諸諦第一就第
T1736_.36.0507b06: 二門似非得意。疏不同瑜伽等者。瑜伽但
T1736_.36.0507b07: 云依曉悟他。是以通也。疏。爲説法空第一
T1736_.36.0507b08: 義諦者。即四重中第三重内勝義。與前第一
T1736_.36.0507b09: 四諦之俗。共爲第三重二諦也。三之與四
T1736_.36.0507b10: 明上二諦非一異義。三則非異。四即非一。
T1736_.36.0507b11: 又三即二而不二故。經云覺自共相。論云
T1736_.36.0507b12: 倶處四即不二而二。論疑是一由不二故。
T1736_.36.0507b13: 經了差別由而二故。又四即於諦常自二。
T1736_.36.0507b14: 三即於解常自一。五即總了二諦縁起相性。
T1736_.36.0507b15: 即仁王云。通達此無二眞入第一義。疏。六
T1736_.36.0507b16: 爲正見者。前中三疑四謬五離正念。並非
T1736_.36.0507b17: 正見。今無此非方爲正見。故可明示四諦
T1736_.36.0507b18: 差別。則不隨事執不謂空無。可令知苦
T1736_.36.0507b19: 斷集證滅修道矣。事謂苦事所有受皆苦
T1736_.36.0507b20: 故。集能生苦。疏。無學之智如是而知者。是
T1736_.36.0507b21: 釋經智字爲答外問。滅是滅理何得言智。
T1736_.36.0507b22: 故此釋云意在取滅。疏。道言無二者。略牒
T1736_.36.0507b23: 經文。具云出生無二故。論經云起不二行
T1736_.36.0507b24: 故。既稱滅知故不生二行。疏。前列實法下。
T1736_.36.0507b25: 應有問言。此之四諦與前實法。倶列四諦
T1736_.36.0507b26: 有何別耶。答意可知。若準遠公上釋。則前
T1736_.36.0507b27: 實法四門各別。今則一一皆迷前四。故有不
T1736_.36.0507b28: 同。亦是一理。疏。未得本質故者。本質有二。
T1736_.36.0507b29: 一約未證佛智。則佛智爲本質。二既未
T1736_.36.0507c01: 證於如來之智。於一切智所知之法。即是
T1736_.36.0507c02: 本質亦影像。知一切所證未親證故。疏。第
T1736_.36.0507c03: 二利益衆生勤方便勝者。既爲利益觀有
T1736_.36.0507c04: 爲等。何偏明悲。對上觀諦智清淨故。其
T1736_.36.0507c05: 中雖有諸行悲爲主故。疏。虚妄二字觀内
T1736_.36.0507c06: 五蘊者。是疏標擧。謂妄想下論釋。從此明下
T1736_.36.0507c07: 疏釋論。常作我想慢事故妄者論釋。從此辨
T1736_.36.0507c08: 下。疏釋。疏詐僞二字觀外六塵者是疏。標
T1736_.36.0507c09: 擧世法牽取愚夫故詐是論。此顯下疏釋論。
T1736_.36.0507c10: 其世法盡壞故僞是論。此明下疏釋論。上虚
T1736_.36.0507c11: 僞二境者。虚是内境僞是外境。皆能引心合
T1736_.36.0507c12: 皆名誑。妄是内心詐是外心。皆能迷境故合
T1736_.36.0507c13: 名惑。疏論云常等下。向來疏文。合於二境
T1736_.36.0507c14: 二心。以配誑惑。論中内外能所別明。先明
T1736_.36.0507c15: 於内先所取。後能取後世法盡利下。明外能
T1736_.36.0507c16: 所。亦先明所取。後明能取。細尋易了。疏。愚
T1736_.36.0507c17: 即是依彼正取我慢之人者。上釋誑惑
T1736_.36.0507c18: 下釋愚夫。前有兩對今唯就前五蘊能所。
T1736_.36.0507c19: 以明愚夫。五陰是人也。第二別起悲觀。疏
T1736_.36.0507c20: 正明起願願救生義者。經云求佛智。而云
T1736_.36.0507c21: 救生。正同三地。欲救衆生不離佛智。疏。
T1736_.36.0507c22: 今初無明有愛是流轉因者。義至於此。從
T1736_.36.0507c23: 故生下皆屬果攝。若取經句。應至故生以
T1736_.36.0507c24: 爲句終。疏。牒前訶後者。牒前深苦訶後重
T1736_.36.0507c25: 苦。疏。機關苦事者。遠公釋云。容物動處。名
T1736_.36.0507c26: 之爲機。於中轉者説以爲關。因名爲機。苦
T1736_.36.0507c27: 果隨轉説之爲關。今疏意亦爾。不別配二
T1736_.36.0507c28: 字。疏。二欲求中受欲者。欲求開二。一縱情
T1736_.36.0507c29: 五欲不懼當報。是造惡行者。二但耽五欲
T1736_.36.0508a01: 未必造惡。今是此人順境生貪。違則生瞋。
T1736_.36.0508a02: 癡迷上二。不言習善行者。善行多在有求
T1736_.36.0508a03: 之中。亦以過輕故略不説。亦得含在受欲
T1736_.36.0508a04: 之中。疏觀如實中下。對前料揀可知。疏。
T1736_.36.0508a05: 明遠彼滅不向滅者。論云趣無畏處。不求
T1736_.36.0508a06: 十力大聖導師。意云。欲趣無畏之滅。不求
T1736_.36.0508a07: 證滅者耳。疏。順怨道故者煩惱結使名爲
T1736_.36.0508a08: 稠林。是魔所行故名怨道。既趣怨道即遠
T1736_.36.0508a09: 眞道。疏。略不明老者。上依論觀生老病死。
T1736_.36.0508a10: 生苦在初病可卒加。通於老少故經明之。
T1736_.36.0508a11: 今生死言即兼死苦。老言不顯故云略無。
T1736_.36.0508a12: 亦合有也。疏。總中無父曰孤者下。別之中
T1736_.36.0508a13: 經有八事。具釋四字。前之四事明其有苦。
T1736_.36.0508a14: 後之四事明其有惡。各用二事釋前之一
T1736_.36.0508a15: 疏。常起邪念故爲其覆翳者。依無明住地
T1736_.36.0508a16: 起妄想心。名爲邪念。流注相續故曰常起。
T1736_.36.0508a17: 不同四住善惡間生。疏。不聞正法故爲彼
T1736_.36.0508a18: 纒裹者。四住之惑容有善間。間則不纒。不
T1736_.36.0508a19: 聞善間故爲纒裹。疏。二興慈中經有三節。
T1736_.36.0508a20: 一初爲物修因。二獨一發心下孤標大志。
T1736_.36.0508a21: 三以是功徳下以善益物。初令淨障爲涅
T1736_.36.0508a22: 槃因。言畢竟清淨亦涅槃果。後乃至獲得如
T1736_.36.0508a23: 來十力無礙智慧。令得菩提果。今疏雖總釋
T1736_.36.0508a24: 義亦已。圓。疏。先牒前總明上來修善者。略
T1736_.36.0508a25: 擧修善。實則兼前智慧觀察。見生有苦有
T1736_.36.0508a26: 惡無治無救。故修善根而爲饒益。皆慈相
T1736_.36.0508a27: 也。以善智慧能饒益故。疏。前二爲救未來
T1736_.36.0508a28: 者。令住善因得於樂果。屬未來故。即利
T1736_.36.0508a29: 樂義。頻見上文。上句未住令住。下句先住
T1736_.36.0508b01: 微善後令増長。故得樂果。亦是上令捨惡。
T1736_.36.0508b02: 後令増善。疏下有五種令諸外道等者。前
T1736_.36.0508b03: 五世樂下五出世。五中一起信。二去邪。三
T1736_.36.0508b04: 正解。四起行。五得果。自下大文第三。疏有
T1736_.36.0508b05: 四聖果下文二。先指文列名。後四中下釋
T1736_.36.0508b06: 其差別。前中一攝功徳勝者。聞等功徳修成
T1736_.36.0508b07: 名攝。二修行勝者。勝進所行善修習故。三四
T1736_.36.0508b08: 利他中。三利他行。四利他智。疏。一忍辱
T1736_.36.0508b09: 和勝者。能忍他惱名爲忍辱。能將護他説
T1736_.36.0508b10: 爲柔和。以柔忍故縁不能動。二皆拒惡故
T1736_.36.0508b11: 名爲愧。唯崇戒善故稱爲慚。謂内懷下釋
T1736_.36.0508b12: 慚愧相。慚者羞天故不誑幽。愧者羞人故
T1736_.36.0508b13: 不誑明。不招譏毀即護他也。疏。乃至命難
T1736_.36.0508b14: 不捨戒者。釋堅固言鵝珠草繋即命難也
T1736_.36.0508b15: 疏。一増長因行者。福能生智故名爲因。二
T1736_.36.0508b16: 依止因行。依慧生福名依止因。疏。六起淨
T1736_.36.0508b17: 土行。論重釋云。云何莊嚴無煩惱染。得堅
T1736_.36.0508b18: 固智慧衆生住在其中。及佛法莊嚴故者。意
T1736_.36.0508b19: 云。淨土有三種淨。一相淨。七珍嚴等易故不
T1736_.36.0508b20: 明。二住處衆生淨。三法門流布淨。後二難故
T1736_.36.0508b21: 論重出之。既發意能成即具三淨之因。廣
T1736_.36.0508b22: 如初地淨土願中。疏。七依佛法身起行者。
T1736_.36.0508b23: 依彼相好法身起行求故下依義皆然
T1736_.36.0508b24: 疏。九敬重法行者。上來行徳依法成故第三
T1736_.36.0508b25: 教化衆生。疏。應化自衆者。隨彼衆類以身
T1736_.36.0508b26: 同故。即八地中身同事也。疏。一切種愛語
T1736_.36.0508b27: 中多約開演者。一切愛語皆有三種。一慰喩
T1736_.36.0508b28: 愛語。二慶悦愛語。三勝益愛語。三皆開示
T1736_.36.0508b29: 因果之益等。疏。即利行自性者。即九門之一
T1736_.36.0508c01: 唯有一也。疏。即一切利行未成令成者。一
T1736_.36.0508c02: 切亦三。此是其一。言有三者。一現法利行。
T1736_.36.0508c03: 二後法利行。三現法後法利行。以勸離欲
T1736_.36.0508c04: 令成就故。疏。上三即難行者。難行唯三故
T1736_.36.0508c05: 疏。八總願一切門一切種者。一切門者有
T1736_.36.0508c06: 四。一不信令信。二犯戒令戒滿。三惡慧令
T1736_.36.0508c07: 慧滿。四慳悋令捨滿。言一切種者。或六或
T1736_.36.0508c08: 七。如淨行品。疏。利行愛語亦可參用者。示
T1736_.36.0508c09: 其所學。約令行邊即是利行。約其示邊即
T1736_.36.0508c10: 是愛語。疏。如瑜伽四十三者。即指其源。瑜
T1736_.36.0508c11: 伽九門淨行品已引。疏。第二結行成益者。亦
T1736_.36.0508c12: 名勝進行也。疏。第四隨順世智勝者明染
T1736_.36.0508c13: 障對治等者。染即煩惱是第五内明爲治。
T1736_.36.0508c14: 障即所知是前四明爲治。然瑜伽十三中列
T1736_.36.0508c15: 五次第云。一内明。二醫方明。三因明。四聲
T1736_.36.0508c16: 明。五工巧明。今染在前正順彼論。疏算數
T1736_.36.0508c17: 即數建立者。第十五中説聲明。論云。云何
T1736_.36.0508c18: 聲明。當知此處略有六相。一法施設建立
T1736_.36.0508c19: 相。二義施設建立相。三補特伽羅施設建立
T1736_.36.0508c20: 相。四時施設建立相。五數施設建立相。六處
T1736_.36.0508c21: 所根栽施設建立相。第一法施設建立相者。
T1736_.36.0508c22: 謂名句文身及五徳相應聲。一不鄙陋。二不
T1736_.36.0508c23: 輕易。三雄朗。四相應。五義善。第二義施設建
T1736_.36.0508c24: 立。略有十種。一根建立。謂見聞等。二大種
T1736_.36.0508c25: 建立。謂依持洗潤等。三業建立。謂往來宣説
T1736_.36.0508c26: 思念等。四尋求建立。謂追訪等。五非法建立。
T1736_.36.0508c27: 謂殺盜等。六法建立。謂施戒等。七興盛建立。
T1736_.36.0508c28: 謂證得喜悦等。八衰損建立。謂破壞怖畏等
T1736_.36.0508c29: 九受用建立。謂飮食覆障等。十守護建立謂
T1736_.36.0509a01: 育養盛滿等。第三補特伽羅施設建立者。謂
T1736_.36.0509a02: 男女非男女聲相差別。第四時施設建立者。
T1736_.36.0509a03: 謂過現未來三時聲相差別等。第五數施設
T1736_.36.0509a04: 建立。謂三數聲相差別。一者一數。二者二數。
T1736_.36.0509a05: 三者多數。第六處所根栽施設建立者。略有
T1736_.36.0509a06: 五相。一相續。二名號。三總略。四彼益。五宣
T1736_.36.0509a07: 説。若頌等名爲根栽。如是五種總名處所
T1736_.36.0509a08: 根栽建立。釋曰。今當第五。又數以記數算
T1736_.36.0509a09: 以記位。謂一縱十横等。瑜伽中意略已具矣
T1736_.36.0509a10: 疏。咸善通達正當明義者。釋其總名也。言
T1736_.36.0509a11: 種種諸論等者。即七例中論體也。七例如
T1736_.36.0509a12: 初地。疏。鈔具引。即六論爲體等。即等上亦
T1736_.36.0509a13: 等其類。六中隨一容有多故。從地水火
T1736_.36.0509a14: 下略示六論之二。於一諍論自有其四。疏。
T1736_.36.0509a15: 圖書下即六中之第二論也。隨世所聞即釋
T1736_.36.0509a16: 上義。出所宗尚故。疏又此圖書下重釋。即
T1736_.36.0509a17: 因明中論所據也。所據有十。謂所成立有
T1736_.36.0509a18: 二。即自性差別能成立有八。謂宗因喩同異
T1736_.36.0509a19: 類。現比教量。今此出教量下。兼現量。疏。即
T1736_.36.0509a20: 治所用事者即是本論故。論中但有書字。爲
T1736_.36.0509a21: 所用事中忘障。取與下即論釋此障。論但通
T1736_.36.0509a22: 云取與寄付。聞法思義作不作事。已作未作
T1736_.36.0509a23: 事。應作不應作事。此對治故。書釋曰。今以
T1736_.36.0509a24: 節論文。於此一障自爲三節謂一事
T1736_.36.0509a25: 中障。二解中障。三業中障。便以疏解意。言
T1736_.36.0509a26: 作不作者。但作者書之。言作不作者書之
T1736_.36.0509a27: 言不作。未必惡不作而善作也。下二準之
T1736_.36.0509a28: 疏。印璽亦是現量者。論中有印而無於璽。
T1736_.36.0509a29: 今以加璽故云亦是現量顯現可見故。又
T1736_.36.0509b01: 治所取物不守護障。即是論釋印字。如鹽
T1736_.36.0509b02: 米等以印印之。則無強取。疏。三又善下
T1736_.36.0509b03: 方明者。然瑜伽醫方明有四。一病相善巧。二
T1736_.36.0509b04: 病因善巧。三於已生病永滅善巧。四已斷
T1736_.36.0509b05: 病不復更生善巧。今文具之。疏。即四大不
T1736_.36.0509b06: 調衆生毒相病障對治者。即本論文。從善療
T1736_.36.0509b07: 下。疏以瑜伽四義解釋。一即第三除斷方
T1736_.36.0509b08: 便。二即第四斷已不生故。涅槃云。世醫所
T1736_.36.0509b09: 療治雖差還復生。如來所治者畢竟不復
T1736_.36.0509b10: 發其療治除斷即是第三。其一善字即當第
T1736_.36.0509b11: 四。從顛至蠱下。辨初二義。先總指經。
T1736_.36.0509b12: 於中下別屬顛等。内四大下皆本論釋。然顛
T1736_.36.0509b13: 狂乾消正明病相。四大不調故沈重地病相。
T1736_.36.0509b14: 冷水病相。黄熱火病相。風相多端。其顛狂二
T1736_.36.0509b15: 事。亦是病因。由顛狂故。應食不食。食不
T1736_.36.0509b16: 應食。應作不應作等。故生諸病。鬼魅蠱
T1736_.36.0509b17: 毒正是病因。因鬼魅等而生病故。亦是病
T1736_.36.0509b18: 相鬼等病故。從論經説呪藥等者。疏會論
T1736_.36.0509b19: 經。今經無呪故論以藥呪爲能治。即是今
T1736_.36.0509b20: 經善方藥攝。病因死因即是所治。以呪藥力
T1736_.36.0509b21: 應死不死。疏。四文筆下工巧明者。瑜伽工
T1736_.36.0509b22: 巧有十二種。今略有六。一書算計度數印
T1736_.36.0509b23: 工業。而文筆讃詠但屬書攝。其算數計度通
T1736_.36.0509b24: 其二明。前疏之中已配聲明。故此不説。二
T1736_.36.0509b25: 音樂工業。言皆憂惱障對治者。即是本論。
T1736_.36.0509b26: 凡言對治皆是本論。絃竹娯耳故除憂惱。
T1736_.36.0509b27: 三營造工業。四營農工業。而言亦者。草樹華
T1736_.36.0509b28: 果有兩句故。布列宮苑即是營造。樹之園
T1736_.36.0509b29: 圃即是營農。疏。此即不喜樂障治者。峻宇
T1736_.36.0509c01: 彫牆朱軒玉砌。居然悦情。況池塘生春草。園
T1736_.36.0509c02: 柳變鳴禽。洪波躍淵漁。清風吹落華。縱意林
T1736_.36.0509c03: 流間。歡愛彌日夕。豈能憂哉。五生成工業。
T1736_.36.0509c04: 能作能成故。言繋閉障對治者。家有千金不
T1736_.36.0509c05: 死於市。何能閉哉。六占相工業。是所得報
T1736_.36.0509c06: 分過惡因障對治者。先擧論。謂皆由下是疏
T1736_.36.0509c07: 釋論。不知過去作業因感。便取外相爲
T1736_.36.0509c08: 吉凶源。乃造惡業排凶招吉。安得可耶。
T1736_.36.0509c09: 今示因招使修徳業。排凶招吉即爲能治。
T1736_.36.0509c10: 五星者。東方歳星主春主木。西方太白主
T1736_.36.0509c11: 金主秋。南方熒惑主火主夏。北方辰星主
T1736_.36.0509c12: 水主冬。中央鎭星以主於土。通主四季。星
T1736_.36.0509c13: 者散也。列位布散。漢書云。星者金之散氣。
T1736_.36.0509c14: 與人相應。凡物之精上爲列星也。言二十
T1736_.36.0509c15: 八宿者。謂角亢氐房心尾箕斗牛女虚危室
T1736_.36.0509c16: 壁奎婁胃昴畢觜參井鬼柳星張翼軫。廣如
T1736_.36.0509c17: 大集四十中。經云。娑婆世界主大梵天王釋
T1736_.36.0509c18: 提桓因四天王等。而白佛言。過去天仙分布
T1736_.36.0509c19: 安置諸宿辰曜。攝護國土養育衆生。於四
T1736_.36.0509c20: 方中各有所主。東方七宿。一者角宿主於
T1736_.36.0509c21: 衆鳥。二者亢宿主於出家求聖道者。三者
T1736_.36.0509c22: 氐宿主水出衆生。四者房宿主行車求利。
T1736_.36.0509c23: 五者心宿主洲渚衆生。六者尾宿。七者箕宿
T1736_.36.0509c24: 主於國師。南方七宿。一者井宿主於金師。
T1736_.36.0509c25: 二者鬼宿主於一切國王大臣。三者柳宿主
T1736_.36.0509c26: 雪山龍。四者星宿主巨富者。五者張宿主於
T1736_.36.0509c27: 盜賊。六者翼宿主於貴人。七者軫宿主須羅
T1736_.36.0509c28: 吒國。西方七宿。一者奎宿主行船人。二者婁
T1736_.36.0509c29: 宿主於商人。三者胃宿主婆樓迦國。四者昴
T1736_.36.0510a01: 宿主於水牛。五者畢宿主於一切衆生。六者
T1736_.36.0510a02: 觜宿主鞞提訶國。七者參宿主於刹利。北方
T1736_.36.0510a03: 七宿。一者斗宿主堯部沙國。二者牛宿主刹
T1736_.36.0510a04: 利及安鉢竭國。三者女宿主殃伽摩陀國。四
T1736_.36.0510a05: 者虚宿主般遮羅國。五者危宿主著華冠
T1736_.36.0510a06: 者。六者室宿主乾陀羅國輸盧那國。及諸龍
T1736_.36.0510a07: 蛇蝮行之類。七者壁宿主乾闥婆善音樂者。
T1736_.36.0510a08: 大徳婆伽婆。過去天仙如是布置四方諸宿。
T1736_.36.0510a09: 攝護國土養育衆生。釋曰。此皆西域之事。
T1736_.36.0510a10: 此方所主分野等。又有差殊。經文有之。略
T1736_.36.0510a11: 知去就未窮玄象。非我之愆。難勝聖人不
T1736_.36.0510a12: 習而利。然天垂象聖人則之。故繋辭云。辭
T1736_.36.0510a13: 也者。各指其所之。易與天地準。故能彌綸
T1736_.36.0510a14: 天地之道。仰以觀於天文。俯以察於地理。
T1736_.36.0510a15: 是故知幽明之故。原始反終。故知死生之
T1736_.36.0510a16: 説。釋曰。其知幽明即中知人情。瑜伽之中
T1736_.36.0510a17: 餘六工業者。一和合工業。二呪術工業。三
T1736_.36.0510a18: 商賈*工業。四成就工業。五防邪*工業。六
T1736_.36.0510a19: 事王*工業。廣如彼釋。疏。殺生祀祠求梵
T1736_.36.0510a20: 福者。即智論百論皆説。外道殺馬祀梵天
T1736_.36.0510a21: 祈生梵世。今以慈悲喜捨四無量心。能生
T1736_.36.0510a22: 梵天治其邪見。疏。五四無色定治妄修解
T1736_.36.0510a23: 脱者。外道以彼爲涅槃故。今能入之。示其
T1736_.36.0510a24: 謬計。此經論中唯説世間爲内明者。經明
T1736_.36.0510a25: 隨順世間智故。疏。上來所釋等者。本論亦
T1736_.36.0510a26: 不全屬五明。但有治障治染之別。瑜伽之
T1736_.36.0510a27: 中廣顯五明。與此相應故雙用之。疏。又論
T1736_.36.0510a28: 與經有不次下。意揀古人。今疏以論就經
T1736_.36.0510a29: 之次。古人依論次第異經。刊定記中全寫
T1736_.36.0510b01: 探玄。亦不對會二經之殊。況辨論釋與經
T1736_.36.0510b02: 之異。恐尋論者。及見古疏怪其不同。故結
T1736_.36.0510b03: 示耳。疏。但於衆生不爲損惱事者。賢首品云。
T1736_.36.0510b04: 若見世界始成立。衆生未有資身具。是時
T1736_.36.0510b05: 菩薩爲工匠。爲之示現種種業。不作逼惱
T1736_.36.0510b06: 衆生物。但作利益世間事。即其義也。而論
T1736_.36.0510b07: 但云異障中無障故。餘皆如疏釋。疏三發起
T1736_.36.0510b08: 清淨論經云憐愍衆生故出者。出即今經咸
T1736_.36.0510b09: 悉開示耳。第二位果中。疏證智契如事爲眞
T1736_.36.0510b10: 金者。論云此地智光明眞如事示現。如經諸
T1736_.36.0510b11: 佛子譬如眞金等。釋曰。證智爲眞金。如爲
T1736_.36.0510b12: 所契之理。智爲能契之事。事合於如故云
T1736_.36.0510b13: 如事。教智能顯上之如事故如硨磲。疏。日
T1736_.36.0510b14: 月等光者。遠公云。梵本唯以星光喩於此
T1736_.36.0510b15: 地。意云。六地方用月光喩。故理應合然餘
T1736_.36.0510b16: 如前釋五地竟
T1736_.36.0510b17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十三
T1736_.36.0510b18:
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T1736_.36.0510b20:
T1736_.36.0510b21: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0510b22: 第六十四
T1736_.36.0510b23:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0510b24: 第六現前地。疏。所以來者。來意有二。前約
T1736_.36.0510b25: 寄位及三學説。謂五寄聲聞。六寄縁覺。從
T1736_.36.0510b26: 四地去皆屬慧學。今亦對五以辯來意。慧
T1736_.36.0510b27: 與寄位名義相似。故合爲一。疏。又四地下。
T1736_.36.0510b28: 第二意約斷障證如。以辯來意。四五六地同
T1736_.36.0510b29: 是順忍。染淨相帶故擧四地。四地出世唯淨。
T1736_.36.0510c01: 五地見染可隨。此地能亡染淨而言觀察。
T1736_.36.0510c02: 約加行説故。瑜伽下引證。論文有三。一明
T1736_.36.0510c03: 五地之徳證。上能隨勝於四地。二而未能
T1736_.36.0510c04: 下。明無六地之徳證。上不能破染淨之慢
T1736_.36.0510c05: 見。然有二意。一不如實觀無染淨故。二又
T1736_.36.0510c06: 由下多生厭故。三爲令下正對五地不能
T1736_.36.0510c07: 故。此能來。疏。十住論云。降魔事已者。生死
T1736_.36.0510c08: 涅槃即菩薩魔事。生死是凡夫行。涅槃是二
T1736_.36.0510c09: 乘行故。生公云。三界塗阻。二乘路險。五百由
T1736_.36.0510c10: 旬是菩薩惡道。甚難過矣。今超聖意亦越
T1736_.36.0510c11: 凡情。故能降之。又智論云。除諸法實相皆
T1736_.36.0510c12: 菩薩魔事。今證般若能契實相。故過魔事
T1736_.36.0510c13: 疏。多修無相此約地初下。釋上論文。疏攝
T1736_.36.0510c14: 論下文三。初引論。次此釋下會釋。後無性下
T1736_.36.0510c15: 引彼釋論。疏。唯識名爲下此文有三。初正
T1736_.36.0510c16: 釋。二以觀十平等故者。以經就論。三由斯
T1736_.36.0510c17: 下重引唯識明斷二愚。疏本分下。即引本
T1736_.36.0510c18: 論正釋。後執細染下。疏釋論文會通唯識。
T1736_.36.0510c19: 第二正説。疏文有三。初總科。二亦初分
T1736_.36.0510c20: 下對前相攝。三今且依論下。正依論釋。於
T1736_.36.0510c21: 中三。一對前料揀二釋分名。三正釋文。今
T1736_.36.0510c22: 初有三。初標勝相。二勝相云何者。疏假徴
T1736_.36.0510c23: 起。三謂第四下釋顯勝相。以四五六地皆
T1736_.36.0510c24: 治慢故。是以對之。遠公云。四五六地同是
T1736_.36.0510c25: 順忍。行相廣同所以對之。亦有理在。若爾
T1736_.36.0510c26: 前之三地同是信忍。何不通對。七八九地同
T1736_.36.0510c27: 是無生忍。爲難亦然。故依治慢通對諸地。
T1736_.36.0510c28: 下言漸細則顯前麁故。此三地後後細於
T1736_.36.0510c29: 前前。論文具示三慢。而麁細相隱。今當示
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