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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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T1736_.36.0485a01:
T1736_.36.0485a02:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0485a03: 第六十一
T1736_.36.0485a04:
T1736_.36.0485a05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0485a06: 第三厭分。論云下。問答生起先擧論。二不樂
T1736_.36.0485a07: 下。疏釋論。先釋厭名。其無量下通妨。以是
T1736_.36.0485a08: 厭果非厭分故。通意可知。疏。經文下。科
T1736_.36.0485a09: 釋爲七相。約義不同。束爲三者順文分
T1736_.36.0485a10: 段。疏。今初此菩薩下。釋修行中三。一正釋
T1736_.36.0485a11: 文。二引瑜伽通示修證。三以經意總相圓
T1736_.36.0485a12: 融今初。即取次下作意釋。此中四相文皆有
T1736_.36.0485a13: 四。初中四者。一得聞法已。即牒經文。二即
T1736_.36.0485a14: 依何修者總示義相。三以依正法故者。即
T1736_.36.0485a15: 釋成上義。四即了相作意者。以論義收。下
T1736_.36.0485a16: 瑜伽中爲順世禪了欣厭相。即厭下苦麁
T1736_.36.0485a17: 障。欣上淨妙離。今云正法其義通深。若約
T1736_.36.0485a18: 寄位全同瑜伽。若約勤求淨菩薩行。則所
T1736_.36.0485a19: 聞法必當深妙。如下夜神所得四禪。下三各
T1736_.36.0485a20: 四例此可知。疏次攝心安住即第二相。言
T1736_.36.0485a21: 即攝樂作意者。下瑜伽釋少分觸證。是加行
T1736_.36.0485a22: 益相。疏。次於空下即第三相。言即遠離作意
T1736_.36.0485a23: 者。下釋遠離。云與斷道倶。今空閑處何名
T1736_.36.0485a24: 斷道。故上疏云空閑通事理。理之空閑即
T1736_.36.0485a25: 是道斷。疏。次作是思惟即第四相。言即何故
T1736_.36.0485a26: 修者。是修所以。良以不修則不證故。言即
T1736_.36.0485a27: 勝解作意者。下釋正是修行。謂勝解於境
T1736_.36.0485a28: 印持爲性。不可引轉爲業。是故修行非此
T1736_.36.0485a29: 不成。疏。瑜伽三十三下。第二通示修證。於
T1736_.36.0485b01: 中二。先正引論後對文顯示。前中略釋從
T1736_.36.0485b02: 此超過聞思惟用修行。於所起縁相。發
T1736_.36.0485b03: 起勝解。修奢摩他毘鉢舍那。數修習已。如
T1736_.36.0485b04: 所尋伺麁相淨相數起勝解。如是名爲勝
T1736_.36.0485b05: 作意。前五可知。六加行究竟作意者。論云
T1736_.36.0485b06: 從此倍更樂斷。修習奢摩他毘鉢舍那。鄭重
T1736_.36.0485b07: 觀察修習對治。時時觀察先所已斷。由是因
T1736_.36.0485b08: 縁。從欲界繋。一切煩惱心得離繋。由此離時
T1736_.36.0485b09: 伏斷方便非是究竟。永害種子。當於爾時。
T1736_.36.0485b10: 初禪靜慮地前加行道已得究竟。一切煩惱
T1736_.36.0485b11: 對治作意已得生起。是名加行究竟作意。七
T1736_.36.0485b12: 加行究竟果作意者。論云。從此無間由是
T1736_.36.0485b13: 因縁。證入根本初靜慮定。倶行作意名加
T1736_.36.0485b14: 行究竟果作意。釋曰。論就初禪略釋其相。
T1736_.36.0485b15: 後例所餘。今疏總擧故取大意。略釋而已。
T1736_.36.0485b16: 下例可知。疏。上修行中下。第二對文顯示
T1736_.36.0485b17: 下。八定中各有後二者。謂即離欲惡不善
T1736_.36.0485b18: 法等。是加行究竟作意住初禪等即加行究
T1736_.36.0485b19: 竟果作意。疏。故此總修下。亦總發者然有
T1736_.36.0485b20: 四句。一總修總發。謂總相修行不偏修。一八
T1736_.36.0485b21: 定倶起名爲總發。二別修別發。謂偏修初
T1736_.36.0485b22: 禪發於初禪。修二發二修空發空等。三總
T1736_.36.0485b23: 修別發。總相修行唯發一定等。四別修總
T1736_.36.0485b24: 發。謂唯修一定發得多定。前二如修後二
T1736_.36.0485b25: 不如。其故何耶。宿世偏修。今雖總修唯發
T1736_.36.0485b26: 一定。如地有一種雨。雖普潤唯一芽生。四
T1736_.36.0485b27: 則昔修多門。今雖修一諸定齊發。如多種
T1736_.36.0485b28: 子共在一處。少分沃潤諸芽齊生。望定現
T1736_.36.0485b29: 前名之爲發。望人修得稱之爲入。然此
T1736_.36.0485c01: 即是天台之意。今菩薩總修下皆總發。若別
T1736_.36.0485c02: 修相具如瑜伽智論等説。疏。然皆即妄下。
T1736_.36.0485c03: 三以經意總相圓融。所以融者。以文畢
T1736_.36.0485c04: 歴別更引瑜伽。欣厭等言。恐謂全是故此揀
T1736_.36.0485c05: 之。以寄位故引法相宗。證成經文。據鳥跡
T1736_.36.0485c06: 意理須融會。疏。初結前即何時修證下疏
T1736_.36.0485c07: 文分四。一正釋文。二論經下。對彼辨異。三
T1736_.36.0485c08: 今經闕下。引今經闕。反成論有四。但前下
T1736_.36.0485c09: 出經無意。疏。廣如別章者。大乘法師法苑法
T1736_.36.0485c10: 華疏等。皆有其章。今疏四門已略其要。初
T1736_.36.0485c11: 入意中四。一直顯經意。二論云下擧本論
T1736_.36.0485c12: 釋。三又示入禪下。會通權實。四然無量下
T1736_.36.0485c13: 解妨難。二中先問。遠公云。菩薩正應修習
T1736_.36.0485c14: 出世道禪等。世法何要入耶。答爲五種衆生
T1736_.36.0485c15: 故。有四類法。四等開故。故成五種。言五
T1736_.36.0485c16: 爲邪歸依等者。邪歸之人智慧微薄。取信
T1736_.36.0485c17: 耳目。故爲現通方可信受。疏。先釋四禪等
T1736_.36.0485c18: 者。疏文有三。初正釋。二故瑜伽下引證。三
T1736_.36.0485c19: 是以靜能下揀定。疏。次無色下二釋無色。
T1736_.36.0485c20: 其超過違害及無容生。三相云何。言超過者。
T1736_.36.0485c21: 地法増勝故。言違害者。違害有色故。言
T1736_.36.0485c22: 無容生者。如火中華故。疏。無色謂無色者。
T1736_.36.0485c23: 所引倶舍皆是定品。二十八論下當具引。言
T1736_.36.0485c24: 倶舍論中廣破有色者。論云。皆無色故。立無
T1736_.36.0485c25: 色名。外難云。此因不成許有色故。次反徴
T1736_.36.0485c26: 云。若爾何故立無色名。彼答云。由彼色微
T1736_.36.0485c27: 故名無色。如微黄物亦名無黄。論主問云。
T1736_.36.0485c28: 許彼界中色有何相。若彼唯有身語律儀。
T1736_.36.0485c29: 身語既無律儀寧有。又無大種何以造色。
T1736_.36.0486a01: 若謂如有無漏律儀。不爾無漏依有漏大
T1736_.36.0486a02: 種故。又彼定中亦遮有故。若許於彼有色
T1736_.36.0486a03: 根身。如何可言彼色微少。若謂於彼身量
T1736_.36.0486a04: 小故。水中細蟲極微之物亦應名無色。亦
T1736_.36.0486a05: 身量小不可見故。若謂彼身極清妙故中
T1736_.36.0486a06: 應有色。若謂彼身清妙中極。應唯有頂
T1736_.36.0486a07: 得無色名。如定生身有勝劣故。更有廣破
T1736_.36.0486a08: 略知其旨。疏。一修得倶舍云。是善性攝者。
T1736_.36.0486a09: 頌云。靜慮四各二。於中生已説定。謂善一
T1736_.36.0486a10: 境。并伴五蘊性。釋云。靜慮有二。一生靜慮。
T1736_.36.0486a11: 二定靜慮。定即修得。言於中生已説者。即
T1736_.36.0486a12: 世界品説十七天即生靜慮。即以無覆無
T1736_.36.0486a13: 記五蘊爲性。今疏具有言善性攝者。此言猶
T1736_.36.0486a14: 漫剋實言之。以善等持而爲其性。言心
T1736_.36.0486a15: 一境性者。謂能令心專一所縁故。疏。無色
T1736_.36.0486a16: 下出無色體。於中二。先正釋。就小乘明。後
T1736_.36.0486a17: 諸教料揀。今初引倶舍云四蘊離下地者。次
T1736_.36.0486a18: 後偈云。并上三近分總名除色想無。色謂
T1736_.36.0486a19: 無色後。色起從心。今此正引初之七字。出
T1736_.36.0486a20: 無色體。謂亦用善性攝心一境性。以善等
T1736_.36.0486a21: 持爲其自性。但并助伴唯除色蘊。無色無
T1736_.36.0486a22: 有隨轉色故。其離下地自屬別立。四名不
T1736_.36.0486a23: 同在一句中。因便引耳。下方別釋。疏。若大
T1736_.36.0486a24: 乘宗下。二就諸教料揀。無異轍者。即通諸
T1736_.36.0486a25: 教。若會相下。正明始教。若事盡理現下。辨
T1736_.36.0486a26: 終教。從泯絶已下即是頓教。若事理圓融下
T1736_.36.0486a27: 辨圓教。疏。四禪之中下。疏文分二。先義理。
T1736_.36.0486a28: 後釋文。文前分四。一等立四支。二歴禪有
T1736_.36.0486a29: 異。三擧其實法。四建立所由今初分三。初
T1736_.36.0486b01: 列支名。次四中後三下料揀同異。後雖後後
T1736_.36.0486b02: 下通妨。妨云。從初一非支上生難。難云。
T1736_.36.0486b03: 即初離障皆非是支。二禪離障云滅覺觀。
T1736_.36.0486b04: 覺觀即是初禪二支。何言非支。今答云。雖
T1736_.36.0486b05: 是前支於我非支。餘二亦然。疏。然四禪通
T1736_.36.0486b06: 説有十八支者。第二歴禪有異。於中又二。
T1736_.36.0486b07: 先正明。後出所以。今初。倶舍頌云。初禪具
T1736_.36.0486b08: 五支。尋伺喜樂定。二禪具四支。内淨喜樂
T1736_.36.0486b09: 定。三禪具五支。捨念慧樂定。四禪具四支。
T1736_.36.0486b10: 捨念中受定故。今疏云初三各五二四皆四
T1736_.36.0486b11: 疏。爲欲惡下。出彼立支多少所以。病深藥
T1736_.36.0486b12: 多賊微兵少。疏。其間除重下。第三擧其實
T1736_.36.0486b13: 法。此依大乘三事行捨異。後捨受。疏。若分
T1736_.36.0486b14: 二樂則有十一者。倶舍云。此實事十一。初二
T1736_.36.0486b15: 樂輕安。内淨即信根。喜即是喜受。謂初二禪
T1736_.36.0486b16: 樂。是輕安樂。第三禪樂是樂受樂。故成十
T1736_.36.0486b17: 一。疏。内淨無別體則唯有九者。謂倶舍内淨
T1736_.36.0486b18: 即是信心。大乘雜集等。但合第三禪捨念正
T1736_.36.0486b19: 知三支。以爲内淨。無別内淨故。但有九
T1736_.36.0486b20: 疏。此等皆爲順益下。第四建立爲支所以。
T1736_.36.0486b21: 以益於禪故。支即分義。及因義故。瑜伽下
T1736_.36.0486b22: 引證。疏。一煩惱欲二事欲者。煩惱約内事
T1736_.36.0486b23: 欲約外。内心不與欲貪相應。名相應離。
T1736_.36.0486b24: 不染外境名境界離。疏。尋伺心麁細者。即
T1736_.36.0486b25: 是界品。釋曰。尋爲尋求伺爲伺察。心之麁
T1736_.36.0486b26: 性名之爲尋。心之細性名之爲伺。疏。國土
T1736_.36.0486b27: 等者。等取族姓覺及輕安。覺即是八覺。廣
T1736_.36.0486b28: 如發心功徳品説。疏。三離生喜樂者。瑜伽十
T1736_.36.0486b29: 一明斷除五法。謂欲所引喜樂。及憂不善所
T1736_.36.0486c01: 引憂喜及捨。彼五受故生喜樂。言喜者深慶
T1736_.36.0486c02: 適悦樂者。身心適悦得無損害及解脱樂
T1736_.36.0486c03: 疏。慶離欲惡等者。等取不善法。言身心猗
T1736_.36.0486c04: 息者。猗者美也。此輕安樂異解脱樂。疏。得
T1736_.36.0486c05: 大輕安身心調暢有堪能故者。即引文重釋
T1736_.36.0486c06: 輕安義唯識第六云。輕安者。謂遠離麁重
T1736_.36.0486c07: 調暢身心堪任爲性。對治昏沈轉依爲業。
T1736_.36.0486c08: 釋曰。謂離煩惱麁重爲輕。身心調暢爲安。
T1736_.36.0486c09: 令所依身輕安適悦。名有堪能。疏。順瑜伽
T1736_.36.0486c10: 略不釋輕。疏。四住初禪等者。先釋依止。後
T1736_.36.0486c11: 而言初下。釋初住字。第二禪。疏。覺觀麁動
T1736_.36.0486c12: 發生三識者。謂眼耳身。遠公云。初禪之中覺
T1736_.36.0486c13: 觀有三。一定心。二出定時。三識身力麁動覺
T1736_.36.0486c14: 觀。此三並是動亂之心。二禪勝靜皆盡遣之。
T1736_.36.0486c15: 二内淨之義前已總釋。此具二宗。顯揚雜集
T1736_.36.0486c16: 名内等淨。顯揚第二云。謂爲對治尋伺故。
T1736_.36.0486c17: 攝念正知於自内體其心捨住。遠離尋伺塵
T1736_.36.0486c18: 濁法。故名内等淨。雜集疏云。所言等者。謂
T1736_.36.0486c19: 内定體由離尋伺體得平等捨住。又念慧
T1736_.36.0486c20: 非一故名平等。若婆沙云。謂信平等令内
T1736_.36.0486c21: 心淨。疏。前滅覺觀下通妨。妨云。謂上滅覺
T1736_.36.0486c22: 觀。今復云無。豈非重復。答意云。前擧覺
T1736_.36.0486c23: 觀是此所滅。云顯所治。此言無者。不同初
T1736_.36.0486c24: 禪。用此覺觀以爲能治。云顯能治無。遠公
T1736_.36.0486c25: 云。前滅覺觀。如呼滅諦以爲無染。此無覺
T1736_.36.0486c26: 觀。如呼道諦以爲無染故。疏。本論釋一
T1736_.36.0486c27: 心云下。先引論。後欲異世間是如實修下。
T1736_.36.0486c28: 疏釋論文。上釋無漏。此下釋一心。然論經
T1736_.36.0486c29: 一心云心行一處。今釋論文。乃以二意釋
T1736_.36.0487a01: 行一處。謂一以不斷三昧。即約無漏相續無
T1736_.36.0487a02: 間。即竪説一心。二以行一境者。約事對縁
T1736_.36.0487a03: 横説一心。由二禪已上唯以意識行法塵
T1736_.36.0487a04: 故。從由此即名下。結成三昧無漏。但縁一
T1736_.36.0487a05: 境即是三昧。今復相續故。是無漏無有漏
T1736_.36.0487a06: 法來相間故。瑜伽云。世間靜慮但捨彼品
T1736_.36.0487a07: 麁重。不捨種子。無漏靜慮二種倶捨。故無
T1736_.36.0487a08: 有間。疏。如淨鑑止水者。欲惡如泥。初禪之
T1736_.36.0487a09: 定如淨動水。今無欲惡復滅覺觀。如淨止
T1736_.36.0487a10: 水。是則初禪慶其所離。此慶所得得亡照
T1736_.36.0487a11: 故。疏。若智論下敍異釋也。前解定生。定在
T1736_.36.0487a12: 二禪。今云定生定在初禪。背於初禪有覺
T1736_.36.0487a13: 觀定。得二禪故。欲界無定爲可背故。初
T1736_.36.0487a14: 名離生。疏。二禪雖離下通難。難云。初禪離
T1736_.36.0487a15: 欲惡即名爲離生。二禪離覺觀。亦合名離
T1736_.36.0487a16: 生故。爲此通。通云。初禪離欲惡。無定名
T1736_.36.0487a17: 離生。二禪離覺觀有定名定生。然其設難
T1736_.36.0487a18: 唯難前解及通難云。初禪有定二解倶成欲
T1736_.36.0487a19: 界無定爲所背故即成前解。初禪有定爲
T1736_.36.0487a20: 所背故。即通後解。疏。初禪離欲大障者。
T1736_.36.0487a21: 約障大小解離欲大障。初名離生。二無大
T1736_.36.0487a22: 障。二不名離。第三禪疏。一住捨者即是捨。
T1736_.36.0487a23: 數者。謂是善十一中。一心數法。善十一者。唯
T1736_.36.0487a24: 識頌云。善謂信慚愧。無貪等三根。勤安不放
T1736_.36.0487a25: 逸。行捨及不害。今明行捨即是其一。彼論
T1736_.36.0487a26: 釋云。言行捨者。即精進三根。令心平等正
T1736_.36.0487a27: 直。無功用住爲性。對治掉擧不寂靜住爲
T1736_.36.0487a28: 業。釋曰。此即四法爲體。故云精進三根。三
T1736_.36.0487a29: 根即無貪等善行故。次疏云揀非捨受。捨
T1736_.36.0487b01: 受唯是無記。非是善性故。行捨善性。故今
T1736_.36.0487b02: 揀之。行心調停者。行捨通捨貪等三不善
T1736_.36.0487b03: 根。今對二禪之喜云捨喜過故。疏。顯揚下
T1736_.36.0487b04: 引論顯於捨相。唯識通説行捨。顯揚正釋
T1736_.36.0487b05: 三禪中捨。故云住捨。疏。於已生喜不忍可
T1736_.36.0487b06: 者。不忍可言即是捨義。言疏平等正直無
T1736_.36.0487b07: 動安住者。三品捨相一同。唯識平等爲初。
T1736_.36.0487b08: 離沈掉故。正直爲次。於染不怯故。無動安
T1736_.36.0487b09: 住爲後。即寂靜住。即上唯識云無功用住。
T1736_.36.0487b10: 不忘明記爲念義故。遠公釋云。念前喜過
T1736_.36.0487b11: 守心一境。疏。三正知者。正知即慧。遠公云
T1736_.36.0487b12: 分別喜過。而言正者。論名安慧。遠公云。慧
T1736_.36.0487b13: 靜名安。安即正義。靜鑑雙流故名爲正。正
T1736_.36.0487b14: 故得安。疏。上三下結成勝義。疏。設心受樂
T1736_.36.0487b15: 者下引瑜伽色身意身倶名身故。故瑜伽下
T1736_.36.0487b16: 引證。於中有五。初明能治。二令心下顯其
T1736_.36.0487b17: 治能。即前離喜。三離喜寂靜下生起下文身
T1736_.36.0487b18: 受樂義。明是離喜之樂。故云與喜相違心受
T1736_.36.0487b19: 生起。心受生起即意身受樂。四彼於下正釋
T1736_.36.0487b20: 身受樂義。五是故下結釋經文。上約根本
T1736_.36.0487b21: 説故。遠公云。身受者受有二種。謂身與心
T1736_.36.0487b22: 分別有二。一約根本分別。五識等受依色
T1736_.36.0487b23: 根生。故名身受。意識中受從意根生。故名
T1736_.36.0487b24: 心受。二約所益分別身心。下品之受適暢
T1736_.36.0487b25: 在心。名爲心受。上品之受適遍身心。就所
T1736_.36.0487b26: 遍處從末爲名。故曰身受。今從後義。樂實
T1736_.36.0487b27: 心法。此處増上遍滿身心。故説身受。顯樂
T1736_.36.0487b28: 増上樂。是心受之義不待言説。釋曰。遠公
T1736_.36.0487b29: 有二義。意但取後。今疏具用。上引瑜伽證
T1736_.36.0487c01: 成前義。意識名身。故云心受亦名身受。疏。
T1736_.36.0487c02: 如土石下引山水喩。即順後義。約所益説
T1736_.36.0487c03: 有品數故。則土喩於心石喩於身。水總喩
T1736_.36.0487c04: 樂。初禪心樂故。如水不入石中。二禪已遍
T1736_.36.0487c05: 身心。如水遍山無石礙故。然爲喜覆如
T1736_.36.0487c06: 土覆水。但是潜潤。三禪身樂遍増。如池水
T1736_.36.0487c07: 在外。水遍山内居然可知。疏。釋成勝義者。
T1736_.36.0487c08: 上擧三山已知三禪樂勝故。今方出勝義。
T1736_.36.0487c09: 於中有六。一上一句標。二謂下正明勝義。
T1736_.36.0487c10: 無如是樂者。無有無喜勝樂及無間捨者。
T1736_.36.0487c11: 明無能治行。捨則下地有樂無捨。上地有
T1736_.36.0487c12: 捨無樂。今有捨有樂。故樂最勝。三是故下
T1736_.36.0487c13: 引證消經。明其有樂有捨。四故諸樂下結
T1736_.36.0487c14: 成勝義。五此瑜伽下結彈異解。謂遠公將能
T1736_.36.0487c15: 捨兩字。屬於上句。云諸聖所説能捨。釋云。
T1736_.36.0487c16: 唯聖弟子能説能過堪能捨離。非凡所能彰
T1736_.36.0487c17: 此樂深。今將能捨兩字屬下。云能捨有念
T1736_.36.0487c18: 受樂故。樂爲勝故。諸聖者共説此樂者。最
T1736_.36.0487c19: 爲勝耳。遠公但云樂勝。不知何以得勝思
T1736_.36.0487c20: 之。是故結云有文有理。不應別解。六文中
T1736_.36.0487c21: 下。會經同論。言但有捨念已殊上下者。有
T1736_.36.0487c22: 捨念故異下。有樂故異上。疏。第四禪初正
T1736_.36.0487c23: 明問答。初禪有樂那未斷苦。答意可知
T1736_.36.0487c24: 疏。若依小乘下約教揀異故。倶捨云初二樂
T1736_.36.0487c25: 輕安。則顯前論皆約樂受。又此正斷下明
T1736_.36.0487c26: 其所宜。此亦遮難。難言。一種相攝何不擧
T1736_.36.0487c27: 不憂不喜。攝苦樂耶。答云。一五受中無別
T1736_.36.0487c28: 名故。二所對樂近憂苦遠故。先已斷故。疏。
T1736_.36.0487c29: 喜心浮動下釋無正知所以。三若遠顯清淨
T1736_.36.0488a01: 下重顯清淨之言。上但對三禪明四清淨。
T1736_.36.0488a02: 今總對前三以明清淨。先引論文。後此論
T1736_.36.0488a03: 略擧六事者。疏。釋論文無苦及憂。故云略
T1736_.36.0488a04: 擧。亦以遠故。正明從初禪來下地災患。已
T1736_.36.0488a05: 斷憂及苦之現行。倶在欲界。故略不言。倶
T1736_.36.0488a06: 舍論云。第四名不動。離八災患故。八災患
T1736_.36.0488a07: 者。謂尋伺苦樂憂喜出息入息。疏。第二四空
T1736_.36.0488a08: 下釋此分四。一義門料揀。二釋文。三指廣。
T1736_.36.0488a09: 四觀行。四中初一彰差別。二釋別名。三例
T1736_.36.0488a10: 科爲四。四顯支別。今初。即前所引四蘊離
T1736_.36.0488a11: 下地。離下地言是顯差別。疏。差別既爾下。
T1736_.36.0488a12: 二釋別名。於中六。一總徴。二彼次頌下引
T1736_.36.0488a13: 論答。三謂修定下釋論文。四以前三下出
T1736_.36.0488a14: 異所以。所以同四無色。受名不同者。前三根
T1736_.36.0488a15: 本不一所縁故。五瑜伽下引例爲證。六加
T1736_.36.0488a16: 行等者。指相在文。五中然瑜伽乃有二意。此
T1736_.36.0488a17: 是一意。論云。此中依於近分。乃至未入上
T1736_.36.0488a18: 根本定。唯縁虚空等。若已得入上根本定。
T1736_.36.0488a19: 亦縁虚空亦縁自地諸蘊。釋曰。言近分唯
T1736_.36.0488a20: 縁空者。約八解脱道中少分而説。解脱亦
T1736_.36.0488a21: 縁自地蘊故。九無間道此全不論根本。亦
T1736_.36.0488a22: 縁自地蘊者。初刹那心縁自地蘊。後心而
T1736_.36.0488a23: 得縁上下蘊。今揀後心故云亦也。第二釋
T1736_.36.0488a24: 者。前三加行亦縁自蘊。取其解脱道中以
T1736_.36.0488a25: 少分縁義。及無間道縁自蘊故。前釋從其
T1736_.36.0488a26: 多分。倶舍唯取一義。疏。然此四下。三例科
T1736_.36.0488a27: 爲四。疏。問若有下。四顯支差別。先問後答。
T1736_.36.0488a28: 答中四。一雙酬。二經論下會通。三如初下示
T1736_.36.0488a29: 有四故。五下結示。疏。今初空處。下釋文有
T1736_.36.0488b01: 三。初標而言處者。順正理云。四空名處
T1736_.36.0488b02: 者。謂有情生長處故。二文中下釋文。三總
T1736_.36.0488b03: 結。二中三句即爲三別釋。初句中二先雙標。
T1736_.36.0488b04: 今初句者。以經三句連爲義句故。曲有三。疏
T1736_.36.0488b05: 言離障下雙釋。先釋離障後釋對治。今初。
T1736_.36.0488b06: 疏文有四。一總標。二別釋三句。三總釋想
T1736_.36.0488b07: 字。四通妨難。今初。言謂離三有對等色
T1736_.36.0488b08: 者。倶舍界品中。明十八界諸門分別。總有
T1736_.36.0488b09: 二十二門。今此要二。謂問云。幾有見無見幾
T1736_.36.0488b10: 有對無對。偈云。一有見謂色。十有色有對。釋
T1736_.36.0488b11: 曰。十八界中謂色界一。此一是有見。謂爲眼
T1736_.36.0488b12: 根所觀照。故名爲有見。五根五境。此之十
T1736_.36.0488b13: 界。有色有對。謂此十界體是色故。極微所成
T1736_.36.0488b14: 更相障礙。故名有對。論云。如手礙手如石
T1736_.36.0488b15: 礙石。或二相礙手石名二。應知有對。總有
T1736_.36.0488b16: 三種。一障礙有對。即十色爲體。障礙即有
T1736_.36.0488b17: 對。持業釋也。二境界有對。謂十三界。即六
T1736_.36.0488b18: 根六識法界一分。謂於法界中唯取心所。
T1736_.36.0488b19: 此十三法於色等境。而能取故爲境所拘。
T1736_.36.0488b20: 名爲有對。境界之有對。依主釋也。三所縁有
T1736_.36.0488b21: 對。其體即是七心界全。今謂六識及意。并法
T1736_.36.0488b22: 界一分。亦心所也。言所縁者。色等六境。言
T1736_.36.0488b23: 有對者即七心等。爲六境界所拘礙故。然
T1736_.36.0488b24: 對是礙義。礙有二種。一障礙礙。二拘礙礙。
T1736_.36.0488b25: 三有對中障礙有對。即障礙礙。餘二有對是
T1736_.36.0488b26: 拘礙礙。論自問云。境界所縁彼有何別。論答
T1736_.36.0488b27: 云。若於彼法此有功能。即説彼爲此法境
T1736_.36.0488b28: 界心心所法。執彼而起。彼於心等名爲所
T1736_.36.0488b29: 縁。釋曰。彼即六境。此即根識等。意云。若根
T1736_.36.0488c01: 識等於色等境。有能見等之功能故。即詺
T1736_.36.0488c02: 色等爲我境界。若心心所猶如羸人非杖
T1736_.36.0488c03: 不起。託境方生。即色境等名爲心等之所
T1736_.36.0488c04: 縁也。是則境界有對能縁力強。所縁有對所
T1736_.36.0488c05: 縁力強。故所縁中但有七心。境界之中具有
T1736_.36.0488c06: 根識。以根不託境而生故。故能取境邊名
T1736_.36.0488c07: 境界有對。爲境引邊名所縁有對。而大雲釋
T1736_.36.0488c08: 云。礙取境義邊名境界有對。礙縁境義邊
T1736_.36.0488c09: 名所縁有對。似非本意。以論引施設足論
T1736_.36.0488c10: 四句分別境界有對。謂一於水有礙非陸。
T1736_.36.0488c11: 如魚等眼。二於陸有礙非水。如人等眼。三
T1736_.36.0488c12: 倶礙。如捕魚人及蝦蟆等眼。四倶非礙。謂
T1736_.36.0488c13: 除前根。釋曰。以此而明以見等爲礙耳。非
T1736_.36.0488c14: 礙見等也。又論自釋礙義。云何眼等於自
T1736_.36.0488c15: 境界及自所縁轉時。名爲有礙。答云。越彼
T1736_.36.0488c16: 於餘此不轉故。釋曰。謂眼縁色不聽聲等
T1736_.36.0488c17: 故。眼於色名爲有礙。礙我餘縁故則礙取
T1736_.36.0488c18: 境義。斯亦有理。而疏不言礙取餘境。但
T1736_.36.0488c19: 言礙取境邊。故非論意。三有對義。彼論爲
T1736_.36.0488c20: 難。今已略顯。然第三有對。體雖七心要縁
T1736_.36.0488c21: 六境。故亦有色。又言等者。等於下別無對
T1736_.36.0488c22: 色故。此無對色。亦六境中法界攝耳。疏。論
T1736_.36.0488c23: 云下。第二別釋三句。句皆有三。如初句中。
T1736_.36.0488c24: 初標經二過眼識等論釋。三此明超可見有
T1736_.36.0488c25: 對。即疏釋論下。二句亦然。其疏釋三句。
T1736_.36.0488c26: 亦即倶舍界品明五蘊中色。辨麁細門。一可
T1736_.36.0488c27: 見有對者。謂色境也。二不可見有對者。謂眼
T1736_.36.0488c28: 等五根聲香味觸也。三無見無對者。爲無表
T1736_.36.0488c29: 色。今初可見有對。即前界品中一可見謂色。
T1736_.36.0489a01: 瑜伽名爲超於顯色。論云。次於虚空起勝
T1736_.36.0489a02: 解故。所有青黄赤白相應顯色想。由不顯
T1736_.36.0489a03: 故。及厭離故。皆能超越。疏。二滅有對想者。
T1736_.36.0489a04: 標經。三有對言因此句生。耳鼻舌下論釋
T1736_.36.0489a05: 取四識和合。但謂四塵。即聲香味觸。識必
T1736_.36.0489a06: 依根即兼前可見。皆障礙有對。故瑜伽云。
T1736_.36.0489a07: 由不顯現超越彼想以爲因故。所有種種
T1736_.36.0489a08: 衆多品類。因諸顯色和合積集。有障礙想
T1736_.36.0489a09: 皆得除遣。疏。三不念下釋第三句不念。先
T1736_.36.0489a10: 以論釋。此滅下二疏釋。先正釋。後意識縁下
T1736_.36.0489a11: 通妨可知。然此第三通於境界及所縁。攝
T1736_.36.0489a12: 是法塵故。意識縁故。已如上説。瑜伽云。由
T1736_.36.0489a13: 遠離彼想以爲因故。所有彼種種聚中差
T1736_.36.0489a14: 別想轉。謂飮食瓶衣車乘莊嚴具城舍軍林
T1736_.36.0489a15: 等想。一切不作意轉。疏皆云想者。第三別釋
T1736_.36.0489a16: 想字。先依小乘後依大乘。前中倶舍云。亦
T1736_.36.0489a17: 總名除色想。然無色亦二。一者生得。生得
T1736_.36.0489a18: 即果。果滅色形。二者修得。修得在因身居
T1736_.36.0489a19: 欲色修空定時。但滅於想。應有問言何不
T1736_.36.0489a20: 滅餘。故疏答云。想取色相故偏説滅。非不
T1736_.36.0489a21: 滅餘。疏。大乘之中下二約大乘。謂縱生無
T1736_.36.0489a22: 色亦唯滅想。先正釋。後若超色相下。以例
T1736_.36.0489a23: 反成。謂生識處不滅於空。生無所有不
T1736_.36.0489a24: 滅於識。何生空處而滅色耶。斯理善成
T1736_.36.0489a25: 疏。問香味之想下。四通妨。先難後答。答中
T1736_.36.0489a26: 二。先竪約漸修。後横約頓證。前中又二。先
T1736_.36.0489a27: 通香味。後色聲下通餘三想可知。疏。若於
T1736_.36.0489a28: 色界頓修空定下。約頓證以明。言意縁一
T1736_.36.0489a29: 切法亦無揀故者。前明意識之中。唯取
T1736_.36.0489b01: 縁色之想。故今辨之。通縁一切。論主但云
T1736_.36.0489b02: 滅意識和合故。意識分別一切法。故説
T1736_.36.0489b03: 別異想曾不揀。言唯取意中之色想耳。
T1736_.36.0489b04: 故知通也。疏。已明離障云何對治下。二釋
T1736_.36.0489b05: 對治。上二句結前生後。後前三句中下正釋。
T1736_.36.0489b06: 然其不念之言。對治義顯。初超次滅亦是對
T1736_.36.0489b07: 治。上引瑜伽三句之内。皆具對治。謂由遠
T1736_.36.0489b08: 離彼想爲因等下總釋云除遣。如是有色
T1736_.36.0489b09: 有對種種想已。餘無邊想虚空勝解是也。疏。
T1736_.36.0489b10: 何以不念見無我故者。即是論釋不念之
T1736_.36.0489b11: 言。謂色無自實當體即空。故云無我即法
T1736_.36.0489b12: 無我。從約菩薩實治下。即疏釋論。言但
T1736_.36.0489b13: 厭下苦麁以爲加行者。此即有漏六行伏惑。
T1736_.36.0489b14: 謂厭下苦麁障。欣上淨妙離。略言苦麁。然
T1736_.36.0489b15: 此對治。經雖無文論主義取不念釋耳。疏。
T1736_.36.0489b16: 從順正理下引論釋成加行之相。然云有
T1736_.36.0489b17: 法雖與色倶者。有法即空。空遍一切色非色
T1736_.36.0489b18: 處。今明色中之空。故云雖與色倶。言而其自
T1736_.36.0489b19: 體不依屬色者。空是無礙色是變礙故。故下
T1736_.36.0489b20: 經云。譬如虚空遍至一切色非色處。非至
T1736_.36.0489b21: 非不至。何以故。虚空無身故。此約事空。若
T1736_.36.0489b22: 約理空。義亦同此。故經云。譬如法界遍一
T1736_.36.0489b23: 切。不可見取爲一切是也。上辨虚空之體。
T1736_.36.0489b24: 從諸有於色下。辨觀行之相。言而待色無
T1736_.36.0489b25: 方得顯了者。然顯空相略有二義。一滅色
T1736_.36.0489b26: 明空。謂先有色。今此已無故。二對色明空。
T1736_.36.0489b27: 此處是色無色處是空。今待色無義含二
T1736_.36.0489b28: 意故。婆沙八十云。但由加行名空無邊處。
T1736_.36.0489b29: 謂初業者。先應思惟牆上樹上岸上舍上等
T1736_.36.0489c01: 諸空之相。取此相已假相勝解。觀察照了
T1736_.36.0489c02: 無邊空相。以先思惟無邊空相。而修加行。
T1736_.36.0489c03: 展轉引起初無色定。故説此名虚空無邊
T1736_.36.0489c04: 處。曾聞苾芻出此定已。便擧兩手捫模虚
T1736_.36.0489c05: 空。有見問言。汝何所覓。苾芻答言。我不見
T1736_.36.0489c06: 自身。彼言汝身即在床上。如何餘處更覓自
T1736_.36.0489c07: 身。故知入此定已。亦不見身。起定猶爾。
T1736_.36.0489c08: 今疏但明加行之相耳。疏。瑜伽云。由已超
T1736_.36.0489c09: 過下。疏文有三。初引論。二準瑜伽意下。釋
T1736_.36.0489c10: 彼論文。三後之三下結例。二中以加行究竟
T1736_.36.0489c11: 作意。即是第六。以彼釋云。謂心得離繋故。
T1736_.36.0489c12: 言利益是勝解作意者。以雖彼當第二釋
T1736_.36.0489c13: 云正是修行以下。彼二依止是加行究竟果
T1736_.36.0489c14: 作意。彼釋云。謂無間證入則知利益。是正修
T1736_.36.0489c15: 行矣。疏。又此四義下。第三總結何所超者。
T1736_.36.0489c16: 謂色云何能超。謂無分別。何縁者謂縁虚空
T1736_.36.0489c17: 無邊尤顯此句是修行相。何所證者。即空
T1736_.36.0489c18: 處心一境性。疏。正理云下。引論證成加行
T1736_.36.0489c19: 之相。言得入根本。即彼二依止三昧。疏四非
T1736_.36.0489c20: 想中。疏文有二。先釋名。後超一切下釋
T1736_.36.0489c21: 文。釋初句中。疏文有三。初牒經標章。次
T1736_.36.0489c22: 云何下顯治。後經闕。下會釋。疏即入非有想
T1736_.36.0489c23: 下。釋第三句分二。先略釋。後瑜伽下廣釋。
T1736_.36.0489c24: 於中二。先釋非有想。後又言下釋非無想。
T1736_.36.0489c25: 於中三。初對他釋。二唯有下約自地釋。三
T1736_.36.0489c26: 此中所以下。對無漏定以辨憂劣。疏。然婆
T1736_.36.0489c27: 沙下。指廣在餘。言諸論者。雜集第九亦廣
T1736_.36.0489c28: 分別。疏。今更下約觀心釋兼通禪門。第四
T1736_.36.0489c29: 厭果分。疏。今初所以先明者下。疏。文有六。
T1736_.36.0490a01: 一來意。二然入之所以下入意。三爲對生死
T1736_.36.0490a02: 下建立。四此四皆縁下釋總名。五若總相
T1736_.36.0490a03: 下出體。六文中下。釋文四中疏通始終之教。
T1736_.36.0490a04: 準大集第九云。如諸衆生心性本淨。是名
T1736_.36.0490a05: 爲慈。觀於一切等如虚空。是名爲悲。斷
T1736_.36.0490a06: 一切喜是名爲喜。遠一切行是名爲捨。此
T1736_.36.0490a07: 通終頓。若圓教明。如下離世間品。各有
T1736_.36.0490a08: 十義。及圓融等。疏。若總相下。第五出體中
T1736_.36.0490a09: 二。先總出體。皆以定慧而爲體者。雜集十三
T1736_.36.0490a10: 云。慈等三昧故。後得智中所建立故。然論
T1736_.36.0490a11: 四無量總有五門。一以靜慮爲所依。二以
T1736_.36.0490a12: 有情爲所縁境界。三與樂等相應爲行相。
T1736_.36.0490a13: 四定慧爲自體。一切功徳皆奢摩他毘鉢舍
T1736_.36.0490a14: 那之所攝故。五諸心心所以爲助伴。疏皆舍
T1736_.36.0490a15: 有。疏。若別明下二別出體兼舍行相。此有
T1736_.36.0490a16: 四句。句皆有二。慈即與樂此明行相。無瞋
T1736_.36.0490a17: 爲體。即是出體。拔苦悲相。不害出體。慶他
T1736_.36.0490a18: 喜相。不嫉出體。自他捨惑是捨行相。即是善
T1736_.36.0490a19: 捨是出捨體。倶舍頌云。無量有四種。對治
T1736_.36.0490a20: 瞋等故。慈悲無瞋性。喜喜捨無貪。此行相如
T1736_.36.0490a21: 次。與樂及拔苦欣慰有情等。縁欲界有情。
T1736_.36.0490a22: 喜初二靜慮。餘六或五十。不能斷諸惑。人
T1736_.36.0490a23: 起定成三。釋曰。初句標。次句辨治。治有四
T1736_.36.0490a24: 種。一瞋。二害。三不欣慰。四欲貪。言瞋等
T1736_.36.0490a25: 者。等取下三。次二句出體。慈悲以無瞋爲
T1736_.36.0490a26: 性。喜即喜受。捨即無貪。此即婆沙論意。若
T1736_.36.0490a27: 倶舍論云。悲以不害爲體故。疏依之捨
T1736_.36.0490a28: 以無貪無瞋共爲其體。今言行捨是雜集
T1736_.36.0490a29: 意。次三句行相。與樂是慈行相。拔苦是悲行
T1736_.36.0490b01: 相。欣慰是喜行相。有情等是捨行相。怨親平
T1736_.36.0490b02: 等故。次句明所縁。唯縁欲界上界無瞋等
T1736_.36.0490b03: 故。次兩句明所依喜。初二靜慮餘六者。謂三
T1736_.36.0490b04: 無量依於六地。謂四靜慮及未至中間或五
T1736_.36.0490b05: 者。有餘師説。唯依五地除未至定。謂修無
T1736_.36.0490b06: 量者。是定與徳。已離欲者乃能修故。或十
T1736_.36.0490b07: 者。欲令此四通依十地。謂欲界定四靜慮
T1736_.36.0490b08: 根本。及四近分并中間禪。有＊二義故。不能
T1736_.36.0490b09: 斷惑。一有漏根本縁故。二勝解作意相應故
T1736_.36.0490b10: 斷惑。要須眞實作意故。今遍縁一切有情
T1736_.36.0490b11: 境界故。斷惑要縁法作意故。次句明處及
T1736_.36.0490b12: 成唯在人中。成一即成三種。疏。慈之種類
T1736_.36.0490b13: 總有其三者。疏。依常義。經論大同。涅槃十
T1736_.36.0490b14: 五更有一義。云衆生縁者。縁於五蘊願與
T1736_.36.0490b15: 樂故。法縁者。縁諸衆生所須之物。無縁者。
T1736_.36.0490b16: 縁於如來是名無縁慈者。多縁於貧窮衆
T1736_.36.0490b17: 生。如來大師永離貧窮。受第一樂。若縁衆
T1736_.36.0490b18: 生則不縁佛。法亦如是。以是義故。縁如
T1736_.36.0490b19: 來者名曰無縁。次更有義。即是今疏所明。
T1736_.36.0490b20: 於中三。初囑經文。次初一下料揀。後今初
T1736_.36.0490b21: 下釋文。言與欲界之樂。即五欲樂同喜之
T1736_.36.0490b22: 樂。二禪之中一切因果。三禪亦然。非唯樂
T1736_.36.0490b23: 受。三禪已上以喜爲患。離故名樂。不二者。
T1736_.36.0490b24: 三樂平等與故者。論云不二者。亦是廣大無
T1736_.36.0490b25: 量。即重牒前三。以此三樂遍與衆生。不
T1736_.36.0490b26: 揀彼此云平等與。疏次二治障者。即經無
T1736_.36.0490b27: 怨無對慈行平等不等是障。怨應與苦。今皆
T1736_.36.0490b28: 與樂。故無慈障。怨與其樂。可名治障。親
T1736_.36.0490b29: 與其樂。何名治障。不以親故偏與之也。故
T1736_.36.0490c01: 疏云無偏情也。與前不二有何別耶。前唯
T1736_.36.0490c02: 就樂以明不二。今就苦樂相對遣也。疏。次
T1736_.36.0490c03: 一清淨即經無障。然經云無障。論爲清淨。
T1736_.36.0490c04: 前説無障。無障却云治障者。由前治障
T1736_.36.0490c05: 得此無障。無障即淨。又前是慈用。用平等
T1736_.36.0490c06: 慈治於怨親。此據慈體體是禪果。所依依
T1736_.36.0490c07: 禪治下欲惡等染。故名清淨。身心不調造
T1736_.36.0490c08: 十惡業。調故無之。五蓋等者。等上十惡及
T1736_.36.0490c09: 怨親也。言行清淨慈者。即淨名觀衆生品
T1736_.36.0490c10: 云。行清淨慈諸法性淨故。契深行淨障蓋
T1736_.36.0490c11: 不生。疏。後一攝果即經無惱。先依論釋。故
T1736_.36.0490c12: 論云。欲色界中。正受善果無苦惱事。疏別
T1736_.36.0490c13: 配釋。後故修慈下。引證廣釋。於中三。初擧
T1736_.36.0490c14: 彼經。次然此中下。束成諸果。後修一慈下
T1736_.36.0490c15: 結示勸修。三報即現生後。五果即異熟等
T1736_.36.0490c16: 疏。一縁聖凡五蘊之法者。是所與樂人見
T1736_.36.0490c17: 無我故。如諸論説。二者衆生所有分別作業
T1736_.36.0490c18: 法者。即涅槃意隨其所作化與樂故。經遍
T1736_.36.0490c19: 至一切世間者。正約有情世間義兼餘二。
T1736_.36.0490c20: 正覺器界是所與故。然約圓教。下離世間
T1736_.36.0490c21: 品各有十義。第二五神通明行功用果等者。
T1736_.36.0490c22: 疏文有八。一上句辨定所屬。二前内懷下。
T1736_.36.0490c23: 次明來意。言從多分説者。會上論文。三妙
T1736_.36.0490c24: 用下釋總名。四文中下列別名。五外色下
T1736_.36.0490c25: 釋別名。六若語其體下出體性。言順眼義
T1736_.36.0490c26: 者。就眼辨智。廢體從眼。故云約見。天耳
T1736_.36.0490c27: 何不名廢智。就根名聞聞不順智。不如
T1736_.36.0490c28: 眼故。七餘處下辨次第。亦是三業分別。五
T1736_.36.0490c29: 通皆智。智皆意業。今從用相。故分三業。八
T1736_.36.0491a01: 今初身下釋文。疏。後別中三種自在者。經
T1736_.36.0491a02: 有十句。論攝爲三。初二各一。後八爲一。論
T1736_.36.0491a03: 亦分八。然總十事亦十八變。文有不足。故
T1736_.36.0491a04: 論直分。疏以經難留在下説。今且依論作
T1736_.36.0491a05: 業自在中八者。一傍行無礙。如經石壁山障
T1736_.36.0491a06: 所往無礙猶如虚空故。二者上行。如經於
T1736_.36.0491a07: 虚空中加趺而去同於飛鳥故。三者下行。如
T1736_.36.0491a08: 經入地如水故。四者渉水不沒。如經履水
T1736_.36.0491a09: 如地故。五者其身熾然。如經身出煙焔如大
T1736_.36.0491a10: 火聚故。六者身能注水。如經復雨於水猶
T1736_.36.0491a11: 如大雲故。七者身能捫摸。如經日月在空。
T1736_.36.0491a12: 有大威力而能以手捫摸摩觸故。八者自在
T1736_.36.0491a13: 乃至梵世間。器世間。隨意轉變得自在故。
T1736_.36.0491a14: 如經其身自在乃至梵者。釋曰。曰若會十
T1736_.36.0491a15: 八變者。三種之中初一即振動。二中有四。
T1736_.36.0491a16: 一者一身爲多身是舒。二者多身爲一身
T1736_.36.0491a17: 是卷。三隱。四顯。三爲八中攝爲五種。一傍
T1736_.36.0491a18: 行。二上行。皆是往來。三四皆轉變。五六皆熾
T1736_.36.0491a19: 然。七即衆象入身。以高大故。八即所作自
T1736_.36.0491a20: 在。上三段中。初一次四後五。但有其十。餘
T1736_.36.0491a21: 八略無。論見多無。別無科釋。餘如善住知
T1736_.36.0491a22: 識處明。疏一以初六心明隨煩惱者。疏文有
T1736_.36.0491a23: 四。一釋論立名。二言有貪下別釋初對。三
T1736_.36.0491a24: 即三不善下。例以總釋。四論今下。會通論
T1736_.36.0491a25: 意。二中貪是心所。心王之體與貪相應。名
T1736_.36.0491a26: 貪纒所纒。餘亦如是。疏。二心明使即是隨
T1736_.36.0491a27: 眠者。論中名使。隨眠往來猶如公使。隨逐
T1736_.36.0491a28: 捉縛故。疏。或略非略攝之者。以論經無略
T1736_.36.0491a29: 非略。下釋即散不散中開出。今以論中不
T1736_.36.0491b01: 説於上二無色故。以此當之。無所有想即
T1736_.36.0491b02: 是略也。非想非非想中。此想亦劣故名非略
T1736_.36.0491b03: 疏。四有四心學三昧行者。異後得定。以略
T1736_.36.0491b04: 釋止者。故唯識釋睡眠云。昧略爲性。略揀
T1736_.36.0491b05: 寤時昧揀定中。定中是略而不昧故。繋縁
T1736_.36.0491b06: 一境即是略義。略非略中略心爲得。非略爲
T1736_.36.0491b07: 失。散非散中。散則爲失。非散爲得。疏。前二
T1736_.36.0491b08: 約定者。以論無略非略。但名學三昧行。今
T1736_.36.0491b09: 以三昧有止觀品。故別用之。疏。以得四禪。
T1736_.36.0491b10: 謂得四果者。得初禪。謂得初果。餘三如
T1736_.36.0491b11: 次。疏。論經名求不求者。仍在上無上前
T1736_.36.0491b12: 疏。九有二心大乘得失者。論經無此。論亦無
T1736_.36.0491b13: 義。令以義釋耳。疏。上之九類下。通相料揀
T1736_.36.0491b14: 有三。一三雜染料揀。二亦即下四諦料揀。三
T1736_.36.0491b15: 皆如實下總釋如實知義。有五教意。初通
T1736_.36.0491b16: 小乘。初教理實通人法二空故。二亦非心外
T1736_.36.0491b17: 下。通始終二教。唯識之義通二教故。三若
T1736_.36.0491b18: 自他相絶下。通於終頓兩教。但同一體即
T1736_.36.0491b19: 是頓教。兼取不壞能所知義。即是終教。
T1736_.36.0491b20: 又總取雙絶雙存。亦圓教中同教義故。四又
T1736_.36.0491b21: 他心是總下。六相圓融。唯屬圓教一乘之
T1736_.36.0491b22: 別教義。疏。即生心時隨心用現在前者。此
T1736_.36.0491b23: 有三重自在。上明散動不能縛。則入定自
T1736_.36.0491b24: 在。二此段欲入則入欲出則出。入出自在。
T1736_.36.0491b25: 是則定散皆不能縛。即是地初明盛心也。
T1736_.36.0491b26: 三大悲方便下。受生自在。則報果無縛。論
T1736_.36.0491b27: 云。彼淳厚深念心此成就。示現者。謂地初十
T1736_.36.0491b28: 種深心中第八心。今經當勇猛心故。上論釋
T1736_.36.0491b29: 云。又不隨禪解脱力生。疏。釋云地滿方成
T1736_.36.0491c01: 正指此也。疏。論主從勝等者。佛菩薩處勝
T1736_.36.0491c02: 諸穢處及自利者。爲滿自利菩提分故。近
T1736_.36.0491c03: 佛菩薩。若約利他。瑜伽地持皆云。隨他見
T1736_.36.0491c04: 已生道法處。故。今疏云。不揀淨穢能滿
T1736_.36.0491c05: 二利。菩提分處即生其中。第二位果。疏。不
T1736_.36.0491c06: 生不滅即法性觀者。約眞諦觀則顯因縁
T1736_.36.0491c07: 而有。是因縁觀是俗諦觀。不見増減者。以法
T1736_.36.0491c08: 性中無淨穢故。體無増減故性無二故。疏。
T1736_.36.0491c09: 一者成上者。即隨順觀世諦。即入第一義
T1736_.36.0491c10: 也。疏。二約不壞相者。約即眞之俗也。疏。一
T1736_.36.0491c11: 切法不生般若生者。即大般若文。悟法無
T1736_.36.0491c12: 生名般若。故知無可生照見惑源。故無
T1736_.36.0491c13: 可滅也。疏。又以此三地下。結説之由。疏。若
T1736_.36.0491c14: 合色有者。有當無色今合爲一。即上二界
T1736_.36.0491c15: 總名有縛。故爲四縛。四流如初二地説。上
T1736_.36.0491c16: 辨開合二。見縛先滅下釋經。則五中初一
T1736_.36.0491c17: 見道所斷。已隔二地故云先也。論云下先
T1736_.36.0491c18: 擧論。後謂煩惱下釋論。言與當地所知障
T1736_.36.0491c19: 種同滅者。以地地各別斷所知障。而種現
T1736_.36.0491c20: 雙斷故。此地初云。此地斷暗鈍障。謂所知障
T1736_.36.0491c21: 中倶生一分。開成二愚。及彼麁重。麁重即是
T1736_.36.0491c22: 種子。所知種現體即無明。故云無明習氣。習
T1736_.36.0491c23: 氣即是麁重。其倶生煩惱。若約現行亦地
T1736_.36.0491c24: 地別斷故。與所知障種現倶滅。煩惱種子。
T1736_.36.0491c25: 直至金剛方永斷盡。今約現行故得云滅。
T1736_.36.0491c26: 若約種子。但言微薄。以現斷故種隨微薄。
T1736_.36.0491c27: 文斷現故亦得薄名。疏。揀細異麁者。望於
T1736_.36.0491c28: 二地故得名細。非望後地而得細名麁
T1736_.36.0491c29: 障。見道初地已斷者。即分別起麁障修者。
T1736_.36.0492a01: 二地已斷者。然煩惱有三。一正起者初地
T1736_.36.0492a02: 斷。二誤心起者二地已斷三不善根。使任運
T1736_.36.0492a03: 性成。三地已上。漸次斷之。又貪等惑。略有
T1736_.36.0492a04: 二種。一者不善。凡夫所起。二者是善愛佛
T1736_.36.0492a05: 名貪憎厭世間。説之爲瞋。分別有無説以
T1736_.36.0492a06: 爲癡。上三處斷是不善煩惱。善煩惱斷亦
T1736_.36.0492a07: 有三處。一者正起地上漸斷。八地時盡。二
T1736_.36.0492a08: 者習起。八地已上漸次除斷。十地時盡。三者
T1736_.36.0492a09: 使性至佛乃盡。今此但斷不善之性。不説
T1736_.36.0492a10: 現斷。至七地中方説斷於求佛貪等。疏。他
T1736_.36.0492a11: 人陵我以剛強等者。即借老子之言。彼云。
T1736_.36.0492a12: 柔弱勝剛強。又云。天下之至柔。馳騁天下之
T1736_.36.0492a13: 至堅。例而用之耳。疏。以萬頃之陂爲其量
T1736_.36.0492a14: 故者。蔡邕歎郭林宗云。汪汪若萬頃之陂。
T1736_.36.0492a15: 既撓之不濁。亦澄之不清。言其量大也
T1736_.36.0492a16: 疏。受恩常念小恩大報者。即涅槃文。十行
T1736_.36.0492a17: 已引。衆生於我有恩者。若無衆生。不能
T1736_.36.0492a18: 成我普賢行故。疏。譣詖者。毛詩序云。内
T1736_.36.0492a19: 有進賢之志。而無譣詖之心。蒼頡篇云。詖
T1736_.36.0492a20: 謂諂佞也。攝報果經云。得百千三昧者。初
T1736_.36.0492a21: 地百。二地千。此爲十倍。三地百千。即已百
T1736_.36.0492a22: 倍。四地億數。然其百千已用中等數法。百百
T1736_.36.0492a23: 變之方是一萬。若百萬爲億。四地望三亦
T1736_.36.0492a24: 是百倍。五地千億已是千倍。六地百千億。若
T1736_.36.0492a25: 云百箇千億。亦是百倍。若總云百千億。則
T1736_.36.0492a26: 數難分。七地百千億那由他。則已有那由他
T1736_.36.0492a27: 倍。由有百千億箇那由他故。準阿僧祇品
T1736_.36.0492a28: 云。一百洛叉爲一倶胝。此中等數洛叉爲
T1736_.36.0492a29: 億。倶胝當兆。次云倶胝。倶胝爲一阿廋
T1736_.36.0492b01: 多。阿廋多阿廋多爲一那由他。自此已上皆
T1736_.36.0492b02: 用上等之數。倍倍變之。故百千億箇那由
T1736_.36.0492b03: 他。已非心識思量之境。況八地云百萬三千
T1736_.36.0492b04: 大千世界微塵數。九地云百萬阿僧祇國土
T1736_.36.0492b05: 微塵數。十地云不可説百千億那由他佛刹
T1736_.36.0492b06: 微塵數三昧等。此上三地皆以刹塵當前一
T1736_.36.0492b07: 數。故難思中難思也。況一一地中。皆悉結云。
T1736_.36.0492b08: 若以殊勝願力復過於此。百劫千劫百千億
T1736_.36.0492b09: 那由他劫。不能數知。此約行布。況圓融耶。
T1736_.36.0492b10: 以登地難量。故略寄數以揀深淺。空中鳥
T1736_.36.0492b11: 跡難可宣示。纓絡亦云。初地一念無相法
T1736_.36.0492b12: 身。成就百萬阿僧祇功徳。雙照二諦心心
T1736_.36.0492b13: 寂滅。法流水中不可以凡心識思量二種
T1736_.36.0492b14: 法身。況二地三地乃至等覺地。但就應化道
T1736_.36.0492b15: 中。可以初地有百身千身萬身乃至無量身
T1736_.36.0492b16: 等。釋曰。據此等文寄其數量。非盡理説。第
T1736_.36.0492b17: 四焔慧地。疏所以來下。疏文分＊二。一依三
T1736_.36.0492b18: 學。二若依本論下依寄位。前中二。先總後
T1736_.36.0492b19: 別。先總引瑜伽。引深密者。意欲雙明具
T1736_.36.0492b20: 經論故。經當第四波羅蜜品。觀自在問言。
T1736_.36.0492b21: 佛説十地。佛地幾清淨攝。幾分所攝。佛言。
T1736_.36.0492b22: 善男子。當知諸地四種清淨。十一分攝。云何
T1736_.36.0492b23: 名爲四種清淨。能攝諸地。謂増上意。樂清
T1736_.36.0492b24: 淨攝於初地。増上戒清淨攝第二地。増上心
T1736_.36.0492b25: 清淨攝第三地。増上慧清淨攝於後後地。轉
T1736_.36.0492b26: 勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛地。釋
T1736_.36.0492b27: 曰。上言十一分者。即十地及佛地。疏。又慧
T1736_.36.0492b28: 有多種下。第二別明。又分爲二。先對後辨
T1736_.36.0492b29: 來。後又前地下對前辨來。捨於定愛者。前
T1736_.36.0492c01: 有八定故。有定愛有聞持故。有法愛言
T1736_.36.0492c02: 今修證彼者。證彼菩提分法。疏。二約地中
T1736_.36.0492c03: 下。此釋有四。一引論正釋。然唯識文即攝
T1736_.36.0492c04: 論意。次下正引。即攝論第七意。世親釋云。
T1736_.36.0492c05: 由此地中安住最勝菩提分法。由住此故。
T1736_.36.0492c06: 能燒一切根本煩惱及隨煩惱。皆爲灰燼。然
T1736_.36.0492c07: 以菩提分而爲慧者。非皆是慧。慧之焔故
T1736_.36.0492c08: 從喩爲名也。二由住第四下。以文成上約
T1736_.36.0492c09: 地中義。三若唯下反成前義。四以此地正
T1736_.36.0492c10: 明下釋妨難。難云。若許此第一釋者。何以
T1736_.36.0492c11: 諸論多依第二。故爲此通。通意可知。於中
T1736_.36.0492c12: 文二。先正通。後攝論云下出多釋文。略擧
T1736_.36.0492c13: 五釋。一攝論。即上第七論。二莊嚴論。當第
T1736_.36.0492c14: 十三。三引瑜伽論。亦即第四。文多同前。四
T1736_.36.0492c15: 引金光明。即第三經云。能燒煩惱以智慧
T1736_.36.0492c16: 光。増長光明故。是修行道品依處。是故四
T1736_.36.0492c17: 地名爲焔慧。五引顯揚。亦當第三。論云。焔
T1736_.36.0492c18: 慧地者。謂諸菩薩住此地中。先善修治第三
T1736_.36.0492c19: 地故。超過一切聲聞縁覺地。證得極清淨。
T1736_.36.0492c20: 縁諸覺分能取法境微妙慧蘊能現前。燒
T1736_.36.0492c21: 一切煩惱。是故此地名爲焔慧。然上五釋義
T1736_.36.0492c22: 皆相成。故疏總云不殊此意。疏。三約地滿等
T1736_.36.0492c23: 者。前約證智爲焔。此約教智爲焔。疏。然
T1736_.36.0492c24: 所燒下。三明所斷障。疏文有四。一擧唯識。
T1736_.36.0492c25: 二亦攝法愛定愛。兼收本論。三菩提分下正
T1736_.36.0492c26: 明斷義。四由斯四地下。別説二愚。然唯識
T1736_.36.0492c27: 一分之下。更有論云。第六識倶身見等。攝
T1736_.36.0492c28: 最下品故。不作意縁故。遠隨現行故名微
T1736_.36.0492c29: 細。釋曰。第六識言揀第七識。第七識倶以
T1736_.36.0493a01: 微細名故。此地未斷。今言微細望前地
T1736_.36.0493a02: 説有三義。故立微細名。一第六識中。分別
T1736_.36.0493a03: 身見名爲上品。唯不善故。獨頭貪等名爲中
T1736_.36.0493a04: 品。通善不善。此唯無記故名下品。二不作
T1736_.36.0493a05: 意縁故。即任運生義。三遠隨現行故。從
T1736_.36.0493a06: 無始來隨逐於身故。有上三義故名微細。
T1736_.36.0493a07: 論云。彼障四地菩提分法。入四地時便能
T1736_.36.0493a08: 永斷。釋曰。以有身見。不能觀身爲不淨
T1736_.36.0493a09: 等。問上言所知障中倶生一分那名煩惱。
T1736_.36.0493a10: 答此所知障。昔時多分與煩惱障同一體起。
T1736_.36.0493a11: 立煩惱名。由菩提分正斷所知。彼之身見
T1736_.36.0493a12: 亦不行故。前之三地何不爾耶。以相同世
T1736_.36.0493a13: 間。今此出世方能離之。疏。亦攝定愛下。二
T1736_.36.0493a14: 出本論名。名離解法慢障。略云解法。實亦
T1736_.36.0493a15: 有定。本分中説。亦唯識文。論云身見等言。
T1736_.36.0493a16: 亦攝無始所知障。攝定愛法愛。彼定法愛三
T1736_.36.0493a17: 地尚増。入四地時方能永害。由斯四地説斷
T1736_.36.0493a18: 二愚及彼麁重。一等至愛愚。即是此中定愛
T1736_.36.0493a19: 倶者。二法愛愚。即是此中法愛倶者。所知障
T1736_.36.0493a20: 攝二愚斷故。煩惱二愛亦永斷不行。今得無
T1736_.36.0493a21: 漏定及無漏教者。故違於彼。即疏彼釋。愚
T1736_.36.0493a22: 即所知。愛即煩惱。故説倶斷。疏。由此證得
T1736_.36.0493a23: 下。四所證如。亦前唯識引攝論文。世親釋
T1736_.36.0493a24: 云。於此如中無計我所。無攝我所。如北
T1736_.36.0493a25: 洲人無繋屬故。應説此如。非我執我慢我
T1736_.36.0493a26: 愛無明邊見我所見等所依取故從得此眞
T1736_.36.0493a27: 如下。是今疏結成。次明成行。如文具之。由
T1736_.36.0493a28: 達無下六得果者。不爲我攝方能攝生
T1736_.36.0493a29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十一
T1736_.36.0493b01:
T1736_.36.0493b02:
T1736_.36.0493b03:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0493b04: 第六十二
T1736_.36.0493b05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0493b06: 第二正説。疏。前中論文分爲四。下疏文分
T1736_.36.0493b07: 四。一依論科。二依四道科。三依三心科。四
T1736_.36.0493b08: 依論釋文。初一可知。疏。又此四分即加行
T1736_.36.0493b09: 無間解脱勝進。四道者。第二四道科如雜集
T1736_.36.0493b10: 第九説。倶舍賢聖品云。應知一切道。略説唯
T1736_.36.0493b11: 有四。謂加行無間。解脱勝進道。釋曰。加行
T1736_.36.0493b12: 道者。謂引無間道前之加行也。無間道者。
T1736_.36.0493b13: 謂斷惑道也。解脱道者。無間道後名解脱道。
T1736_.36.0493b14: 謂已解脱所應斷障。最初所生。勝進道者。
T1736_.36.0493b15: 除前三外所餘諸道。漸勝進故。即解脱道後
T1736_.36.0493b16: 所起諸道也。是涅槃路。故名爲道。釋曰。所
T1736_.36.0493b17: 起諸道者準雜集。即爲斷二障。謂煩惱所
T1736_.36.0493b18: 知。有加行無間。更有異釋大意皆同。疏。又
T1736_.36.0493b19: 此四中初一下。三依三心科。具如初地。疏。
T1736_.36.0493b20: 今初因分者。第四釋文。即第一清淨對治修
T1736_.36.0493b21: 行増長因分。以是次二分因故。唯牒一因
T1736_.36.0493b22: 字耳。疏。今初十法明門下。疏文有五。一單
T1736_.36.0493b23: 釋門。二故論經名入者引證。論經云。當以
T1736_.36.0493b24: 十法明入四地故。三明爲下雙釋明門。四
T1736_.36.0493b25: 故論云下擧論釋。五言證地智者下。疏釋
T1736_.36.0493b26: 論。於中五。初正釋證地智光明。二亦猶下
T1736_.36.0493b27: 引例釋。三故前地下引證釋。四言所説下
T1736_.36.0493b28: 釋下句中所説法言。五便以下通釋下句
T1736_.36.0493b29: 依彼智光入如來所説法中。論經云思惟
T1736_.36.0493c01: 是今經觀察耳。疏略以三重釋之者。一總別
T1736_.36.0493c02: 釋。二染淨釋。三能所依釋。依第三釋文。疏。
T1736_.36.0493c03: 因成有二者。謂人法二空。從二空所顯下。會
T1736_.36.0493c04: 其三觀。言即是眞如者自有二意。一者順
T1736_.36.0493c05: 法相宗。二空非眞如故。二成三諦。假名爲
T1736_.36.0493c06: 有諦二空爲無諦。眞如爲中道第一義諦。
T1736_.36.0493c07: 有三諦三觀矣。又空有不二總爲空觀。不
T1736_.36.0493c08: 壞假名即假觀。合上空假以爲中道。下
T1736_.36.0493c09: 觀二假例此成觀故。相續結云亦入二空
T1736_.36.0493c10: 眞實。二空眞實即是眞如異名。名相待假後。
T1736_.36.0493c11: 結例可知。疏。後五依此所依立能依下。於
T1736_.36.0493c12: 中有二。先總明。後初三句下別釋。今初。此
T1736_.36.0493c13: 識亦通二宗。若生滅識生。染淨依他亦依心
T1736_.36.0493c14: 有。即法相宗。若眞妄和合識亦生染淨。即法
T1736_.36.0493c15: 性宗。並如前説。疏。著欲等者。由著欲故有
T1736_.36.0493c16: 於欲界。由著受故有於色界。四禪不出於
T1736_.36.0493c17: 四受故。又著正受故。由著想故有無色
T1736_.36.0493c18: 界。空想識想無所有想。非想非非想中。雖
T1736_.36.0493c19: 欲絶想亦不出想。三界唯心總結上文。
T1736_.36.0493c20: 如下六地。疏。後二廣大下。於中三。初依論
T1736_.36.0493c21: 釋。二今經下案今經釋三。又皆言下。通釋
T1736_.36.0493c22: 界字。第二清淨分。疏。初中文有三句下。疏文
T1736_.36.0493c23: 有三。初案經釋。二辨家不同。三會論釋。今
T1736_.36.0493c24: 初。初句十智爲能生者。即下所列之十句
T1736_.36.0493c25: 也。智因所觀而成十智。言得内法者。疏釋
T1736_.36.0493c26: 以證性故。亦是如來教化之法故名爲内。
T1736_.36.0493c27: 何時得耶。論云。此法明入同時得故。應知。
T1736_.36.0493c28: 若爾何異前分。而云前分爲此因耶。答因
T1736_.36.0493c29: 分觀十未得上品。猶在三地得上品竟。
T1736_.36.0494a01: 即入四地與此同時。若遠公云。十智十入
T1736_.36.0494a02: 名異體。一故得同時。而自問云。兩法相似
T1736_.36.0494a03: 可得言同。明智體一何得言同。彼自釋云。
T1736_.36.0494a04: 此雖體一隨門有別。是故説同。云何門別。
T1736_.36.0494a05: 前就衆生世界等十。以彰法明。今此乃就
T1736_.36.0494a06: 三寶等以説法智。故云別也。復應難云。所
T1736_.36.0494a07: 觀既異。何名體一。故應如前鈔家之釋。復
T1736_.36.0494a08: 應問云。前觀十明得入四地。此前未觀
T1736_.36.0494a09: 十智云何言生。故應答言。有二義故一前
T1736_.36.0494a10: 以能化觀所所化。今以所化成能化法。
T1736_.36.0494a11: 爲分能所。所觀沙殊能所相成。故得一
T1736_.36.0494a12: 時。二者前十明門了相會性。今此十智雖
T1736_.36.0494a13: 擧十相意在一性。故云内法。性相少異
T1736_.36.0494a14: 分之成二。性相不離故得一時。問何以將
T1736_.36.0494a15: 此教化之法爲如來家。論云。如來自身所有
T1736_.36.0494a16: 諸法。以是法故顯示如來。釋曰。若無此法
T1736_.36.0494a17: 不名如來。故此十法佛所安住。名之爲家
T1736_.36.0494a18: 疏。然如來家下第二辨家不同。準下林神
T1736_.36.0494a19: 八地亦生。生無生忍家故。如來亦名究竟
T1736_.36.0494a20: 生家。故云略耳。疏。若準瑜伽下。第三會於
T1736_.36.0494a21: 論釋。二論意同。言此中智契下。顯所證體
T1736_.36.0494a22: 成上内法。即前地五方便中第三方便也。疏。
T1736_.36.0494a23: 謂大乘是菩薩自所住處等者。釋上名也。
T1736_.36.0494a24: 然論主一時列四名已屬經竟。重復料揀
T1736_.36.0494a25: 解釋。今初云自住處畢竟智。即初列名。謂
T1736_.36.0494a26: 大乘下是復重釋。論具云菩薩自住處者。謂
T1736_.36.0494a27: 大乘法中故。疏。上二約行徳等者。三寶是已
T1736_.36.0494a28: 之上故云勝進。疏。四餘六句明分別説智
T1736_.36.0494a29: 者。即論立名。謂是教智下。疏釋論分別染
T1736_.36.0494b01: 淨故。是論總釋。謂初二句下。是疏釋論。疏。
T1736_.36.0494b02: 故論與經影略而説者。經云因業有生。論云。
T1736_.36.0494b03: 初二句隨煩惱染故。疏。言此順論意者。以論
T1736_.36.0494b04: 云煩惱。今將經文生死就論。故云此順論
T1736_.36.0494b05: 意。疏。即不濫前因業有生者。今云觀衆生
T1736_.36.0494b06: 國土業故濫前也。疏。後二句自利行者。疏
T1736_.36.0494b07: 文有五。一正釋經文。二煩惱影取生死下。
T1736_.36.0494b08: 以理會經。三菩提之智下。通影取菩提難。
T1736_.36.0494b09: 恐有難云。涅槃性盡。可云無所有盡。菩提
T1736_.36.0494b10: 非性。何言無所有盡。故以符理全同涅槃
T1736_.36.0494b11: 四。然是世諦下通。約順理解釋上難以約
T1736_.36.0494b12: 理釋。濫前如智故。故通云異。異相云何。其
T1736_.36.0494b13: 猶相見道中。亦觀非安立諦。而是後得。此亦
T1736_.36.0494b14: 如是。雖觀於如而是教智。又後二句下。更
T1736_.36.0494b15: 顯別理自有兩意。一即四出偈。謂觀前際
T1736_.36.0494b16: 後際故。即本有今無本無今有。觀無所有
T1736_.36.0494b17: 盡。即三世有法無有是處。第五經疏已廣分
T1736_.36.0494b18: 別。後亦是下。觀縁生觀。然上十智正觀如
T1736_.36.0494b19: 來教化之智。智之別相必由所觀。不觀所
T1736_.36.0494b20: 觀安識佛智。佛智證彼内法。四地菩薩亦
T1736_.36.0494b21: 如是證思之。第三對治修行分。疏。大智自
T1736_.36.0494b22: 利異凡者。二行總有四對。一名自利利他
T1736_.36.0494b23: 對。二大智大悲對。三護凡護小對。四不住生
T1736_.36.0494b24: 死涅槃對。即非凡夫行非聖賢行。是菩薩
T1736_.36.0494b25: 行。後結成無住。以攝前位。疏。論主別有道
T1736_.36.0494b26: 品論者。出不釋所以。今之四門亦無所不
T1736_.36.0494b27: 具矣。疏。諸乘覺因者。通三乘菩提故。倶舍
T1736_.36.0494b28: 賢聖品云。覺謂盡無生智。順此故名分。釋
T1736_.36.0494b29: 曰。覺者無明睡眠皆永斷故。盡無生智爲此
T1736_.36.0494c01: 覺體。三十七品順趣菩提。名菩提分。今順
T1736_.36.0494c02: 亦因義。疏。二顯同異者。疏文有二。先明大
T1736_.36.0494c03: 小通局有異。後若準智論下。明法一心異。
T1736_.36.0494c04: 於中四。一立理。二引證。三揀差別。四廣
T1736_.36.0494c05: 證大義。疏。如分別四諦下。第二引證暗引
T1736_.36.0494c06: 涅槃。即第十三經。南本十二。迦葉菩薩白
T1736_.36.0494c07: 佛言。世尊。佛昔一時在洹河岸尸首林中。
T1736_.36.0494c08: 爾時如來取少許樹葉。告諸比丘。我今手中
T1736_.36.0494c09: 葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一
T1736_.36.0494c10: 切因地草木葉多。不可稱計。如來所捉少
T1736_.36.0494c11: 不足言。諸比丘我所覺了一切諸法。如因
T1736_.36.0494c12: 大地生草木等。爲諸衆生所宣説者。如
T1736_.36.0494c14: 無量諸法。若入四諦即爲已説。若不入
T1736_.36.0494c15: 者應有五諦。佛讃迦葉。善哉善哉。善男
T1736_.36.0494c16: 子。汝今所問則能利益安隱快樂無量衆
T1736_.36.0494c17: 生。善男子。如是諸法。悉已攝在四聖諦中。
T1736_.36.0494c18: 下云智有二種。一者中智。二者上智。善男
T1736_.36.0494c19: 子。知諸陰苦。是名中智。分別諸陰有無量
T1736_.36.0494c20: 相。悉皆是苦。非是聲聞縁覺所知。是名上
T1736_.36.0494c22: 陰。是名中智。一人起愛無邊無量。聲聞縁
T1736_.36.0494c23: 覺所不能知。是名上智。又云。善男子。知
T1736_.36.0494c24: 滅煩惱。是名中智。分別煩惱不可稱計。
T1736_.36.0494c25: 滅亦如是不可稱計。非是聲聞縁覺所知。
T1736_.36.0494c26: 是名上智。又云。善男子。知是道相能離煩
T1736_.36.0494c27: 惱。是名中智。分別道相無量無邊。所離煩
T1736_.36.0494c28: 惱亦無量無邊。非諸聲聞縁覺所知。是名上
T1736_.36.0494c29: 智。釋曰。皆明四諦有無量相。而皆攝在四
T1736_.36.0495a01: 諦之中。故知三十七品。若分別之有無量
T1736_.36.0495a02: 相。則三十七攝無量道品。疏。但心行大小
T1736_.36.0495a03: 不同者。三揀差別下。釋文中廣見其相。疏。
T1736_.36.0495a04: 淨名下第四廣證大義。總引三經四文。一
T1736_.36.0495a05: 引淨名二文。一即光嚴童子經。初已引。今但
T1736_.36.0495a06: 擧其中云三十七道品是道場。捨有爲法
T1736_.36.0495a07: 故。下結云。善男子。菩薩若應諸波羅蜜教
T1736_.36.0495a08: 化衆生。諸有所作擧足下足。當知皆從
T1736_.36.0495a09: 道場來住於佛法矣。釋曰。意明得道之處
T1736_.36.0495a10: 即是道場。萬行得道即爲道場。即大菩提因
T1736_.36.0495a11: 也。二即法身因。亦淨名方便品。由國王等皆
T1736_.36.0495a12: 來問疾。因以身疾廣爲説法。諸仁者。是身
T1736_.36.0495a13: 無常無強無力無堅。廣訶身竟。便云。諸仁
T1736_.36.0495a14: 者。此可患厭當樂佛身。佛身者即法身也。
T1736_.36.0495a15: 從無量功徳智慧生。從戒定慧解脱解脱知
T1736_.36.0495a16: 見生。從慈悲喜捨生。從布施持戒忍辱
T1736_.36.0495a17: 柔和勤行精進諸禪定解脱三昧多聞智慧諸
T1736_.36.0495a18: 波羅蜜生。從六通生。從三明生。從三十
T1736_.36.0495a19: 七道品生。既云能生法身。明非小矣。疏。
T1736_.36.0495a20: 大集名菩薩寶炬陀羅尼者。第三文也。寶
T1736_.36.0495a21: 具諸徳故。炬能破暗故。攝一切法名陀羅
T1736_.36.0495a22: 尼。豈是小耶。疏。涅槃云下。四引涅槃。即第
T1736_.36.0495a23: 二十九經。南本二十七。佛言。善男子。衆生佛
T1736_.36.0495a24: 性不一不二。諸佛平等猶如虚空。一切衆生
T1736_.36.0495a25: 同共有之。若有能修八聖道者。當知是人
T1736_.36.0495a26: 即得明見佛性。善男子。雪山有草。名曰
T1736_.36.0495a27: 忍辱。牛若食之則成醍醐。衆生佛性亦復如
T1736_.36.0495a28: 是。釋曰。斯爲正義下。師子吼牒難亦云。
T1736_.36.0495a29: 如佛所説。若有修習八聖道者。則見佛性
T1736_.36.0495b01: 是義不然。下難意云。道若是一餘人無分。
T1736_.36.0495b02: 故佛擧平坦之路。以況八正。明知八正能
T1736_.36.0495b03: 見佛性。即非小矣。疏中義引。疏三明體性
T1736_.36.0495b04: 等者。疏文有二。先正明體性。後總指宗
T1736_.36.0495b05: 源。前中有三。一假實出體。二五蘊出體。三
T1736_.36.0495b06: 諸法出體。初中有二。先標列。後辨成三十
T1736_.36.0495b07: 七義。今初。倶舍賢聖品亦云。此實事唯十。謂
T1736_.36.0495b08: 慧勤定信念喜捨。輕安及戒尋爲體。釋曰。尋
T1736_.36.0495b09: 即此中思惟。輕安即除。除是智論之名。即經
T1736_.36.0495b10: 猗覺分。猗者美也。即輕安義。疏。由信二戒
T1736_.36.0495b11: 三下。二辨成三十七義。言信二者。即一信
T1736_.36.0495b12: 根。二信力。言戒三者。即八正中正語正業
T1736_.36.0495b13: 正命。言念開爲四者。一念根。二念力。三七
T1736_.36.0495b14: 覺中念覺四八正中正念。言精進爲八者。即
T1736_.36.0495b15: 四正勤爲四。五精進根。六精進力。七精進覺
T1736_.36.0495b16: 分。八正精進。言定有八者。謂四神足爲四。
T1736_.36.0495b17: 五定根。六定力。七定覺分。八正定。言慧有
T1736_.36.0495b18: 八者。四念處爲四。四念慧爲體。隣近名念
T1736_.36.0495b19: 故。五慧根。六慧力。七擇法覺分。擇法即慧
T1736_.36.0495b20: 故。八正見。見即慧故。言餘四各一者。即
T1736_.36.0495b21: 除喜捨思惟也。由依漸開及不開者。爲二
T1736_.36.0495b22: 類故不依倶舍之次。而先信次戒等。若毘
T1736_.36.0495b23: 婆沙即實事有十二。以戒中分出正語及與
T1736_.36.0495b24: 正業。以身語業不相離故。餘九同前。今
T1736_.36.0495b25: 依瑜伽倶舍故。但有十。疏。復束此十以爲
T1736_.36.0495b26: 三蘊下。第二五蘊出體。曲有三義。初剋實
T1736_.36.0495b27: 出體。唯有三蘊。二五類法中下。約五類出
T1736_.36.0495b28: 體。由攝受行以爲心所。故於五類唯有
T1736_.36.0495b29: 二類。則無心王及不相應。并無無爲故。三
T1736_.36.0495c01: 若取助伴下。即相應出體。所必依王。必依於
T1736_.36.0495c02: 想取身等相。故雜集云。助伴者。謂彼相應
T1736_.36.0495c03: 心心法等。疏。若取所縁通一切法者。第三
T1736_.36.0495c04: 諸法。出體可知。疏廣顯下。第二總指宗源。
T1736_.36.0495c05: 不欲繁文。令知本故。疏。四正釋文即是
T1736_.36.0495c06: 行相者。疏文有五。一標章總示。二總科類
T1736_.36.0495c07: 別。三明其次第。四隨文別釋。五總以喩彰
T1736_.36.0495c08: 疏。三十七品總有七類者。第二段也。即雜
T1736_.36.0495c09: 集瑜伽之意。其中義旨至文當釋。疏。此七
T1736_.36.0495c10: 次者下。第三明次第。於中三。初正明次第。
T1736_.36.0495c11: 二會異釋。三辨圓融。今初。即雜集意。故彼
T1736_.36.0495c12: 論釋七覺云。七覺所縁即四聖諦。如實性。
T1736_.36.0495c13: 釋八正云。八正所縁境者。即此後時四聖
T1736_.36.0495c14: 諦如實性。由見道後所縁境界即先所見如
T1736_.36.0495c15: 實性爲體。釋曰。此則八正是修道矣。若準倶
T1736_.36.0495c16: 舍賢聖品中。七覺即當修道故。彼論問云。
T1736_.36.0495c17: 當言何位何覺分増。偈答云。初業順決擇。
T1736_.36.0495c18: 及修道見位念住等。七品應知次第増。釋曰。
T1736_.36.0495c19: 初業者即修別相總相念住。此初業謂能照
T1736_.36.0495c20: 身等四境。慧用勝故説念住増。言順決擇
T1736_.36.0495c21: 者。即煖等四位也。具煖法位中能證異品
T1736_.36.0495c23: 中能持善趣無退轉位。定用勝故説神足
T1736_.36.0495c24: 増。忍法位中必不退墮善根堅固得増上
T1736_.36.0495c25: 義。説五根増。世第一位中非世惑法所能
T1736_.36.0495c26: 屈伏。得無屈義。説五力増。言及修見道位
T1736_.36.0495c27: 者。修道位中近菩提位。助覺勝故説七覺
T1736_.36.0495c28: 増。見道位中速疾而轉。通行勝故。説八正
T1736_.36.0495c29: 増。有餘師説。於見道位建立覺支。如實覺
T1736_.36.0496a01: 知四聖諦故。於見修二位。建立八聖道支。
T1736_.36.0496a02: 以此二位倶通直往涅槃城故。釋曰。後解
T1736_.36.0496a03: 正順今經見道。後説修道。見是七覺。前解
T1736_.36.0496a04: 雖七覺居前而名修道。八正爲見義。當約
T1736_.36.0496a05: 位八正在前。智論亦云。修道用故名覺。見
T1736_.36.0496a06: 道用故名道。同倶舍初意。亦是義當八正
T1736_.36.0496a07: 居前。以見道後有修道故。又倶舍云。七覺
T1736_.36.0496a08: 八道支一句是無漏。三四五根力皆通於二
T1736_.36.0496a09: 種。則非見道之前別有修也。今疏意符雜
T1736_.36.0496a10: 集及倶舍後師故。以七覺爲現觀自體。八
T1736_.36.0496a11: 正爲現觀後起。疏。有時八正在前下。會
T1736_.36.0496a12: 異釋。即上倶舍意。疏。然上猶寄位下。第三圓
T1736_.36.0496a13: 融於中三。初句指前。是約位説隨増勝義。
T1736_.36.0496a14: 次若約行者。諸教證明初心通修者。大小
T1736_.36.0496a15: 乘説皆初通修。後況入地菩薩下。三況出
T1736_.36.0496a16: 入證。久已證如豈不齊具。疏。今初對治顛
T1736_.36.0496a17: 倒道文前有七。一釋名。二出體。三辨相差
T1736_.36.0496a18: 別。四彰所由。五辨其次第。六明倒通局。七
T1736_.36.0496a19: 明觀相異同。今初釋名若云念處處唯。約
T1736_.36.0496a20: 所住。若云念住。住通能所。疏。體實是慧下。
T1736_.36.0496a21: 第二出體。若準雜集具二爲體。論云。念住
T1736_.36.0496a22: 自體。謂慧及念。由佛經中有隨觀言及念住
T1736_.36.0496a23: 言。故今疏隨増説慧爲體。故倶舍云。四念
T1736_.36.0496a24: 住正斷神足隨増上慧勤定爲體。實法加
T1736_.36.0496a25: 行。善言加行善者。即相應五蘊。即下明助
T1736_.36.0496a26: 伴。正勤神足例此。念處一時辨體。而疏云
T1736_.36.0496a27: 由念得住者。即婆沙意。若倶舍論云理實
T1736_.36.0496a28: 由慧。令念住境如實見者。能明記故。所以但
T1736_.36.0496a29: 取以慧爲體。今疏依婆沙者。是其源故。
T1736_.36.0496b01: 要須明記慧方住故。故具以慧由念而住
T1736_.36.0496b02: 疏。雜集云。一切菩提分法下。第三辨相差
T1736_.36.0496b03: 別。亦當引證。證於前後出體等文。即第十
T1736_.36.0496b04: 論。先列五名。後今初下約當科釋。一所縁
T1736_.36.0496b05: 如彰四所由。二自體如上出體。三修習如
T1736_.36.0496b06: 下釋文。故此三門列名而已。四破四顛倒下。
T1736_.36.0496b07: 引論辨果。趣入四諦者。由身念處趣入苦
T1736_.36.0496b08: 諦。所有色身皆行苦故。麁重所顯故。是故修
T1736_.36.0496b09: 觀行時能治於此。輕安於身差別生故。由
T1736_.36.0496b10: 受念住趣入集諦。以樂等諸受是和合愛等
T1736_.36.0496b11: 所依處故。由心念住趣入滅諦。觀離我識
T1736_.36.0496b12: 尚無所有。懼我斷門生涅槃怖。永遠離故。
T1736_.36.0496b13: 由法念住趣入道諦。爲斷所治法修能治
T1736_.36.0496b14: 法故。言身等離繋者。是論文。論云。又此四
T1736_.36.0496b15: 種如其次第。能證得身受心法離繋之果。由
T1736_.36.0496b16: 此修習。漸能遠離身等麁重故。問上列有
T1736_.36.0496b17: 五。何唯釋四。答有二義故。一經唯有四
T1736_.36.0496b18: 故。上疏云文或略無二。前已總明出體中
T1736_.36.0496b19: 云。若兼助伴五蘊爲性故。若別説者。雜集
T1736_.36.0496b20: 云。謂彼相應心心法等。彼者彼念慧二法。釋
T1736_.36.0496b21: 曰。論云等者。等取心不相應行。及同時四
T1736_.36.0496b22: 相。亦是助伴類非一故。疏。此身等四前三即
T1736_.36.0496b23: 三蘊。下第四彰四所由。於中有二。一者對
T1736_.36.0496b24: 我。二對障。今初對蘊開合。爲破我故。我
T1736_.36.0496b25: 有四類故合爲四。即是釋前所縁之境故。
T1736_.36.0496b26: 雜集云。念住所縁即身受心法。上已略明。又
T1736_.36.0496b27: 云。復有四事。謂我所依事等。今疏但列名。
T1736_.36.0496b28: 論釋云。由顛倒覺愚癡凡夫。多分計我。依
T1736_.36.0496c02: 故最初爲正觀察眞實事相故。建立此四種
T1736_.36.0496c03: 事。爲所縁境。疏。要此四者下。第二對障。障
T1736_.36.0496c04: 有四故即是重明第五修果爲治四倒。合
T1736_.36.0496c05: 五爲四。言治三可知者。如初句苦治樂
T1736_.36.0496c06: 倒。無常治常。無我治我故。彼論云。修不治
T1736_.36.0496c07: 觀故。了知諸受皆是苦故。通達諸識依縁
T1736_.36.0496c08: 差別念念變異故。觀察染淨唯有諸法無
T1736_.36.0496c09: 作用者。能如是知。是名修果。疏此次第下。
T1736_.36.0496c10: 第五彰其次第。先正明後解妨。今初從麁至
T1736_.36.0496c11: 細者。身色最麁受領外境。望身次麁。心復
T1736_.36.0496c12: 爲次。不約境故。法最爲細。攝涅槃故。麁
T1736_.36.0496c13: 者易治。故云從麁至細。教對治故。次引智
T1736_.36.0496c14: 論下。證次第對治之相。後言破此四倒下。
T1736_.36.0496c15: 結行功能。亦是修果。對於常等以無常等
T1736_.36.0496c16: 而爲正行。而非實相。由此悟實。故稱爲
T1736_.36.0496c17: 門。疏。若爾下第二解妨。妨次相違。答以
T1736_.36.0496c18: 義別。此約輕重前約麁細故。謂常倒最重。
T1736_.36.0496c19: 由計心王而爲常故。生邪見等。無因無
T1736_.36.0496c20: 果無善無惡。故最爲重。樂次輕前但計妄
T1736_.36.0496c21: 樂不必邪見執樂受常等。生過淺故。
T1736_.36.0496c22: 次於想行計有主宰。主宰不礙有修行
T1736_.36.0496c23: 故。此復次輕。計身爲淨但生妄貪。無大過
T1736_.36.0496c24: 故。故爲最輕。疏。然此四處下。第六明倒通
T1736_.36.0496c25: 局。容各起四。即是通義。如一身上計其相
T1736_.36.0496c26: 續。但住爲常。有身爲樂。身即是我。紅輝練
T1736_.36.0496c27: 色如蓮如玉。故名爲淨。餘三準思。次從多
T1736_.36.0496c28: 計下辨其局義。身多計淨受多計樂等。疏。
T1736_.36.0496c29: 然觀不淨等通於大小等下。第七明觀相同
T1736_.36.0497a01: 異。於中有四。一正明異相。二引證成立。三
T1736_.36.0497a02: 別示觀相。四顯通非局。今初。引瑜伽釋
T1736_.36.0497a03: 小乘。略指大乘。具二諦修。然其世俗修多
T1736_.36.0497a04: 同小乘。但知縁假不計爲實。則異小耳
T1736_.36.0497a05: 疏。大集般若下。第二引證成立。於中有二。
T1736_.36.0497a06: 先正證修相。後明破倒。今初。引二經一論。
T1736_.36.0497a07: 明具二修。後引無行有如實修。而智論云
T1736_.36.0497a08: 乃至不念身受心法者。越於世諦故云乃
T1736_.36.0497a09: 至。觀身空等亦不取空眞如實也。疏。然有
T1736_.36.0497a10: 二意下。第二破倒。於中有三。初正立理。二
T1736_.36.0497a11: 廣引成證。三結成正義。今初二意。通前經
T1736_.36.0497a12: 論。但以法性唯破四倒。多約性相雙修而
T1736_.36.0497a13: 説。後意法空寂寥。唯約眞實説故。中論云。
T1736_.36.0497a14: 諸佛或説我。或説於非我。諸法實相中。無
T1736_.36.0497a15: 我無非我。亦應云。諸佛或説常。或説於無
T1736_.36.0497a16: 常。諸法實相中。無常無無常。樂淨亦爾。疏。
T1736_.36.0497a17: 勝鬘亦説下。第二廣引證成具上二意。勝鬘
T1736_.36.0497a18: 云。凡夫識者二見顛倒。一切阿羅漢辟支佛
T1736_.36.0497a19: 智者。則是清淨。邊見者凡夫。於五陰我見
T1736_.36.0497a20: 妄想計著。生於二見。是名邊見。所謂常見
T1736_.36.0497a21: 斷見。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃
T1736_.36.0497a22: 常是常見非正見。妄想見故。作如是見。於
T1736_.36.0497a23: 身諸根分別思惟。現法見壞於有相續不
T1736_.36.0497a24: 見續故。起於斷見。妄想見故。於心相續愚
T1736_.36.0497a25: 暗不解不知。刹那間意識境界起於常見。
T1736_.36.0497a26: 妄想見故。故於彼義。若過若不及。作異想
T1736_.36.0497a27: 分別。若斷若常顛倒衆生。於五陰中無常
T1736_.36.0497a28: 常想苦生樂想無我我想不淨淨想。一切阿
T1736_.36.0497a29: 羅漢及辟支佛淨智者。於一切智境界。及如
T1736_.36.0497b01: 如法身本所不見。或有衆生信佛語故。
T1736_.36.0497b02: 起常想樂想我想淨想。非顛倒見。是名正
T1736_.36.0497b03: 見。何以故。如來法身是常波羅蜜。於佛法
T1736_.36.0497b04: 身作是見者。是名正見。正見者。是佛眞子。
T1736_.36.0497b05: 從佛口生。從正法生。從法化生。得法勝
T1736_.36.0497b06: 財。世尊淨智者。一切阿羅漢辟支佛智波羅
T1736_.36.0497b07: 蜜。此淨智者雖曰淨智。於彼滅諦尚非境
T1736_.36.0497b08: 界。況四徳智。釋曰。此上經文乃有數重。初
T1736_.36.0497b09: 見諸行無常涅槃是常。名斷常見者。自有
T1736_.36.0497b10: 二意。一以取相心見不合法體故。斯最深
T1736_.36.0497b11: 玄。則常與無常。二見雙泯。方能見理。二者
T1736_.36.0497b12: 見生死實有可斷。涅槃實有可證。不合
T1736_.36.0497b13: 法體。不知有淨説生死。無諍説涅槃。生死
T1736_.36.0497b14: 及涅槃二倶不可得故。若如此知即非二
T1736_.36.0497b15: 見。二從於身諸根分別思惟現法見壞下。
T1736_.36.0497b16: 唯約生死諸蘊起斷常見。三從於彼義
T1736_.36.0497b17: 若過若不及下。雙結上二。以第一義起見
T1736_.36.0497b18: 著故。爲若過。第二義不知刹那壞爲斷。
T1736_.36.0497b19: 不知心相續爲常。爲不及故。上智妄見。
T1736_.36.0497b20: 四從衆生於五陰無常常想下。明其正
T1736_.36.0497b21: 見。謂破生死無常常想等。爲二乘淨智見
T1736_.36.0497b22: 如來法身常樂我淨。爲菩薩正見。破常等
T1736_.36.0497b23: 倒。廣病而略於藥。不言修無常行。以破
T1736_.36.0497b24: 常等故顯如來。常但擧其藥而略其病。不
T1736_.36.0497b25: 言二乘。謂法身等亦無常等故。然皆約五
T1736_.36.0497b26: 蘊即是總明四念。隨一一陰。容起四倒之
T1736_.36.0497b27: 義。若取言總意別。則無常常想。即屬心念。
T1736_.36.0497b28: 若有樂想。即是受念。無我我想。即是法念。
T1736_.36.0497b29: 不淨淨想。即是身念。既是三重破於八倒。故
T1736_.36.0497c01: 云勝鬘。亦以四念能破八倒。疏。既除八倒
T1736_.36.0497c02: 下。第三結成正義例上勝鬘。亦有三意。若
T1736_.36.0497c03: 約初意取著。生死無常涅槃常等。即是八
T1736_.36.0497c04: 倒。無念而知生死無常涅槃常等。即是八行。
T1736_.36.0497c05: 若依第二意。計於生死若常無常等。皆成
T1736_.36.0497c06: 顛倒。故爲八倒。則非常非無常等。而爲八
T1736_.36.0497c07: 行。若依第三意。謂生死常等佛無常等。即
T1736_.36.0497c08: 成八倒。若謂生死無常等佛法常等。即成
T1736_.36.0497c09: 八行。依第三意。即雙照常無常故。經引二
T1736_.36.0497c10: 鳥喩。常與無常不相捨離。依前二意。雙遮
T1736_.36.0497c11: 常無常等故。中論云。諸佛或説我。或説於
T1736_.36.0497c12: 非我。諸法實相中。無我無非我。亦應云。
T1736_.36.0497c13: 諸佛或説常。或説於無常。諸法實相中。無
T1736_.36.0497c14: 常無非常等。餘如下説。言涅槃雙樹四雙
T1736_.36.0497c15: 八隻者。引事證成如來涅槃之處。四面各
T1736_.36.0497c16: 有一雙娑羅之樹。名娑羅林。娑羅此云堅
T1736_.36.0497c17: 固。法瑤云。風霜不能改。四時莫能遷。以況
T1736_.36.0497c18: 法身金剛之質。老死不能變。念念不能易。
T1736_.36.0497c19: 常樂之相也。言四雙者。第三十經云。善男
T1736_.36.0497c20: 子。東方雙者。破於無常以成於常。乃至北
T1736_.36.0497c21: 方雙者。破於不淨以得於淨。釋曰。既云乃
T1736_.36.0497c22: 至者。應言南方雙者。破苦得樂。西方雙者。
T1736_.36.0497c23: 破於無我以得於我。又闍維經云。東方一
T1736_.36.0497c24: 雙在於佛後。西方一雙在於佛前。南方一雙
T1736_.36.0497c25: 在於佛足。北方一雙在於佛首。入涅槃已。
T1736_.36.0497c26: 東西二雙合爲一樹。南北二雙亦合於一。
T1736_.36.0497c27: 二合皆悉垂覆如來。其樹慘然皆悉變白。第
T1736_.36.0497c28: 一經云。爾時娑羅樹林忽然變白。猶如白
T1736_.36.0497c29: 鶴。釋曰。爲對前後。先擧東次擧西。前爲
T1736_.36.0498a01: 破四倒。右旋而轉。又首北者。増一阿含云。
T1736_.36.0498a02: 表於佛法久住北天。長阿含第四云佛告
T1736_.36.0498a03: 阿難。安我頭南首面向北。使佛法久住北
T1736_.36.0498a04: 天者。此必譯人不善迴文。豈有首南而面
T1736_.36.0498a05: 北耶。故北首爲正。然彼經云。表尚順劣機。
T1736_.36.0498a06: 今以意求。北方主滅表證寂滅故。兼顯履
T1736_.36.0498a07: 道背苦觀於集也。然經文説樹無枯榮言。
T1736_.36.0498a08: 表法之中則有常無常等。案智者之釋云。
T1736_.36.0498a09: 有枯榮也。既表常等。或以義求。或別有
T1736_.36.0498a10: 據。案僧亮云。樹高五丈許。上合下離。其華
T1736_.36.0498a11: 甚白其實如瓶。香味具足。今以二樹鮮榮。
T1736_.36.0498a12: 二樹枯悴。明法不偏。釋曰。然未知所據。理
T1736_.36.0498a13: 甚昭彰。故以一枯表世間無常。一榮表涅
T1736_.36.0498a14: 槃常等。人不究之。但見於事。不知如來
T1736_.36.0498a15: 示此禎祥。以表人行遣此八倒。疏。大品
T1736_.36.0498a16: 明以一切種修下。第三別示觀相。然上引
T1736_.36.0498a17: 證。兼此別示。具五教意。初瑜伽中聲聞地
T1736_.36.0498a18: 説。即小乘教。次約大乘二諦別修。即初教
T1736_.36.0498a19: 意。二引大集般若。雙明通於二意。若性相
T1736_.36.0498a20: 抗行。即證成前義。若性相交徹即終教意。三
T1736_.36.0498a21: 引無行經。即頓教意。今引大品一切種修。
T1736_.36.0498a22: 即圓教意。疏文有三。初引經標示。二徴釋
T1736_.36.0498a23: 觀相。三結歎深廣。今初。言一切種修者。即
T1736_.36.0498a24: 以一切種智同佛修故。三智之義已如前
T1736_.36.0498a25: 引。然有三意。一者對大乘。小乘一切智。菩
T1736_.36.0498a26: 薩道種智。如來。一切種智。今非此意。二者
T1736_.36.0498a27: 別對三諦。亦明三智。今亦非此三者。約教。
T1736_.36.0498a28: 圓教一諦三諦圓融修耳。通因通果。今當
T1736_.36.0498a29: 此意。疏。云何一切種修下。第二徴釋觀相。
T1736_.36.0498b01: 先徴。後應觀下釋。於中二。一直就四境以
T1736_.36.0498b02: 明三觀後雙就枯榮。以明三觀。前中二。先
T1736_.36.0498b03: 別明身念。次身念既爾下例餘三念。前中亦
T1736_.36.0498b04: 二。先約一多以辨三觀。後約性相以辨三
T1736_.36.0498b05: 觀前中言法性縁生故。一色一切色者。謂
T1736_.36.0498b06: 觀此身色。非唯但是虚妄顛倒所生之色。或
T1736_.36.0498b07: 謂不淨。或謂爲空。乃是迷於法性。合於
T1736_.36.0498b08: 法性隨縁而生。名爲性起。以性融相故。
T1736_.36.0498b09: 一多自在。然即中論四諦品偈意。因縁所生
T1736_.36.0498b10: 法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中道義。
T1736_.36.0498b11: 此偈四句。初句總顯所依。下三句皆帶此
T1736_.36.0498b12: 句。謂二因縁故空。三因縁故有。四因縁故中。
T1736_.36.0498b13: 今法性縁生故。一色一切色。即因縁故有也。
T1736_.36.0498b14: 若三乘縁生。但各各縁生。今是法性縁生。法
T1736_.36.0498b15: 性融故。令一色中一切色。大品云。一切法趣
T1736_.36.0498b16: 色。則一切皆色。況十一色擧一全收。次句
T1736_.36.0498b17: 云縁生即空故。一切色一色者。即論釋。縁
T1736_.36.0498b18: 生故空。則差別萬殊。但一性空之色。次法性
T1736_.36.0498b19: 中故。非一非一切。雙照一一切者。即論因縁
T1736_.36.0498b20: 故中。雙非即是雙遮。辨中以一與一切互
T1736_.36.0498b21: 即奪故。下雙照辨中。性相歴然不可壞故
T1736_.36.0498b22: 疏。亦非色非不色。雙照色不色者。即第二
T1736_.36.0498b23: 約性相以明三觀。則一多相並。上之數皆
T1736_.36.0498b24: 屬相攝。非色爲性。文但顯中。略無空假。若
T1736_.36.0498b25: 具應言法性縁生故色。縁生即空故非色。法
T1736_.36.0498b26: 性即中故。非色非不色等。亦具遮照中道之
T1736_.36.0498b27: 義。疏。云何枯榮下。第二雙約枯榮以明三
T1736_.36.0498b28: 觀。於中二。先別明身念。後餘三下結例。前
T1736_.36.0498b29: 中亦二。先明枯榮即顯空假。後是以八倒
T1736_.36.0498c01: 雙破下。辨其中間。即中道義。前中又二。先
T1736_.36.0498c02: 擧所治之病。後今觀色種即空下。明能治
T1736_.36.0498c03: 法藥。言假智常淨者。由假觀中分別名相。
T1736_.36.0498c04: 知凡之不淨妄計爲淨。二乘謂實妄。謂不
T1736_.36.0498c05: 淨。今依佛慧如螺髻見。故云常淨。於中道
T1736_.36.0498c06: 中二。先結前生後。即雙照辨中。後觀色本
T1736_.36.0498c07: 際下。雙遮辨中。餘可知。疏。是則對治法藥
T1736_.36.0498c08: 下。第三結成深廣。於中有三。初結四念。
T1736_.36.0498c09: 如常所明。身等但是所縁。觀無常等但破
T1736_.36.0498c10: 常等。今是法性之四。一一皆破八倒。故云
T1736_.36.0498c11: 法藥。稱性觀智方稱爲念。四念之處皆具三
T1736_.36.0498c12: 諦。一切圓融。二一切即空下。結上三觀。三
T1736_.36.0498c13: 只一念下結歎。例餘可知。疏。今經但云下。
T1736_.36.0498c14: 第四顯通非局。於中二別。疏。今初觀身者。
T1736_.36.0498c15: 瑜伽明三。各別有體。身是聚義故。外無情
T1736_.36.0498c16: 亦得名身。智論二意。前約三人修觀各別。
T1736_.36.0498c17: 後約一人修觀淺深。疏。今初觀内身者。疏
T1736_.36.0498c18: 文有四。一所縁念處。所縁即身受心法。今
T1736_.36.0498c19: 明内身。即別擧身中少分。以爲所縁。疏。次
T1736_.36.0498c20: 循身下。二修習。先總標擧。以何尋求。瑜伽
T1736_.36.0498c21: 云。即聞思修慧。此雜集意。釋論文語隱。故取
T1736_.36.0498c22: 意釋。論云。云何修循身觀。由隨觀分別影
T1736_.36.0498c23: 像身。與本質身平等。隨觀於身境。隨觀身
T1736_.36.0498c24: 相似性故。名於身循身觀。由隨觀察分別
T1736_.36.0498c25: 影像身門。審諦觀察本質身故。疏。次勤勇
T1736_.36.0498c26: 下。二別顯修儀。疏順經略。若准雜集云。又
T1736_.36.0498c27: 修習者。謂欲勤策勵勇猛不息。正念正知及
T1736_.36.0498c28: 不放逸。修習差別故。此有九修。一論云。欲
T1736_.36.0498c29: 修習。爲對治不作意隨煩惱。二勤修習。爲
T1736_.36.0499a01: 對治懈怠隨煩惱。三策修習。爲對治沈掉
T1736_.36.0499a02: 隨煩惱。四勵修習。爲對治心下劣性隨煩
T1736_.36.0499a03: 惱。心下劣性者。謂於下勝品所證功徳。由
T1736_.36.0499a04: 自輕篾心生怯弱性。五勇猛修習。爲對治
T1736_.36.0499a05: 疏漏疲倦隨煩惱。疏漏疲倦者。謂能引蚊虻
T1736_.36.0499a06: 等處所逼惱。六不息修習。爲對治得少善
T1736_.36.0499a07: 法生知足喜隨煩惱。由得少生知足喜
T1736_.36.0499a08: 故。止息所餘勝進善品。七正念修習。爲對
T1736_.36.0499a09: 治忘失尊教隨煩惱。八正知修習。爲對治
T1736_.36.0499a10: 毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者。謂於往來等
T1736_.36.0499a11: 事。不正而行。先越學處後生悔惱九不放
T1736_.36.0499a12: 逸修習。爲對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛
T1736_.36.0499a13: 者。由放逸過失故。於所造修勝進善品。
T1736_.36.0499a14: 捨勤方便不能究竟。釋曰。今經但有其四。
T1736_.36.0499a15: 而疏文中以四收九。而文有三。初明勤意
T1736_.36.0499a16: 疏。過於世間慈父等者。智論云。離別常人
T1736_.36.0499a17: 易。離別知識難。離別知識易。離別親戚
T1736_.36.0499a18: 難。離別親戚易。離別自身難。親戚即父母
T1736_.36.0499a19: 等。故云過也。故須勤勇。疏。勤即欲勤下二
T1736_.36.0499a20: 正釋修相。即以論四修釋一勤字。四皆勤
T1736_.36.0499a21: 類故。次以五六二修釋勇。故云勇謂勇猛
T1736_.36.0499a22: 不息。三念四知同論七八。疏又心若馳散下。
T1736_.36.0499a23: 三重釋念知。含其第九不放逸修。言重釋
T1736_.36.0499a24: 者。上釋明本念知。今釋策其退敗。準西域
T1736_.36.0499a25: 法。維那秉衆。於晨朝時常誦此言。以策懈
T1736_.36.0499a26: 怠。疏則能鞭心令復本觀者。即莊子意。如人
T1736_.36.0499a27: 驅羊不及群者。謂之爲後鞭。令及群故
T1736_.36.0499a28: 云鞭後。修心如羊馳散如不及群。令復
T1736_.36.0499a29: 本觀。即及群也。無常三途等。即是鞭也。疏。
T1736_.36.0499b01: 其不淨下。謂助伴自性等。疏準瑜伽等者。釋
T1736_.36.0499b02: 後三念處。内等三觀。引二論明。初瑜伽意
T1736_.36.0499b03: 云。如觀上内身。以自身五根爲境。對之
T1736_.36.0499b04: 成觸。觸故生受領不淨等。是名内受。觀
T1736_.36.0499b05: 上外身及内外身生受。例然。如受既爾心
T1736_.36.0499b06: 法亦然。疏智論云者。釋有小異。心唯是内
T1736_.36.0499b07: 者。心是己之心王意根攝故。疏。受法唯外者。
T1736_.36.0499b08: 謂十二入中。受唯在外。法入攝故。受必受
T1736_.36.0499b09: 於六塵境故。法謂想行。想取外相。行即思
T1736_.36.0499b10: 惟等。觸前境故。故唯在外。言身通内外
T1736_.36.0499b11: 者。觀於自身爲内。妻子等爲外。疏。答受有
T1736_.36.0499b12: 二下論答。疏文有三。初別明三念。内外二
T1736_.36.0499b13: 義。謂此三念前二各二義。受中一約身心。二
T1736_.36.0499b14: 受。五根所受名身受。六識所受名心受。第
T1736_.36.0499b15: 二義就六識中自分内外。次心雖下。明心
T1736_.36.0499b16: 念二義。後法雖是外下。法唯一義。謂唯心故。
T1736_.36.0499b17: 初義大同瑜伽。餘皆不同。疏。第二正勤下。
T1736_.36.0499b18: 疏文有四。一來意。二出體。三釋名。四釋
T1736_.36.0499b19: 文。今初攝前法喩雙辨。若瑜伽但云。如是
T1736_.36.0499b20: 於四念住中慣習行故。已能除遣麁重顛
T1736_.36.0499b21: 倒。已能了達善不善法。從此無間於未生
T1736_.36.0499b22: 善法。爲令生故等。疏。精進爲其自體者。第
T1736_.36.0499b23: 二出體。即善十一中勤也。唯識云。勤謂精進。
T1736_.36.0499b24: 於善惡品修斷事中。勇捍爲性。對治懈怠
T1736_.36.0499b25: 滿善爲業。勇表勝進揀諸染法。捍表精
T1736_.36.0499b26: 純揀淨無記。即顯精進唯善性攝。釋曰。勇
T1736_.36.0499b27: 明念念高勝。非如染法。設雖増長。望諸善
T1736_.36.0499b28: 品。皆名爲退。不得名進。捍表精純不同
T1736_.36.0499b29: 無覆無記之淨也。疏。故總名勤下釋名。於
T1736_.36.0499c01: 中有三。一正釋。二異名。三揀通局。今初分
T1736_.36.0499c02: 二。先仍前出體。以釋總名。後前二勤斷下。
T1736_.36.0499c03: 釋別名。義當辨相。於中三。初束四爲二。
T1736_.36.0499c04: 不出惡止善行。二二惡二善皆所縁境者。
T1736_.36.0499c05: 明所縁三。前中未生下。揀四別相。未生之
T1736_.36.0499c06: 惡遏令不生者。遏者止也。經云爲不生故。瑜
T1736_.36.0499c07: 伽云。若未和合未現前。名未生。爲令不生
T1736_.36.0499c08: 發起希願。我當令彼一切皆不復生。言已
T1736_.36.0499c09: 生之惡斷令不續者。經云爲斷故。瑜伽云。
T1736_.36.0499c10: 已和合已現前名已生。先已和合爲斷故發
T1736_.36.0499c11: 起希願。我當於彼一切惡皆不忍受。斷滅
T1736_.36.0499c12: 除遣。釋曰。只令不續即斷滅除遣故。遠公
T1736_.36.0499c13: 云。已起謝往云何可除。此乃斷於已生種
T1736_.36.0499c14: 類。在未來者令不相續。非謂斷於起已
T1736_.36.0499c15: 滅者。疏。後二未生善令生者。經云爲生故。
T1736_.36.0499c16: 瑜伽云。謂於未得未現前所有善法。爲欲
T1736_.36.0499c17: 令得令現在前。發心希願發起猛利。希求
T1736_.36.0499c18: 獲得欲求現前。言已生令廣者。經云爲令
T1736_.36.0499c19: 増廣故。瑜伽云。謂已獲得已現在前所有善
T1736_.36.0499c20: 法。於此善法已得不失已得不退。依是説
T1736_.36.0499c21: 言。爲欲令住於此善法。明了現前無暗鈍
T1736_.36.0499c22: 性。依是説言。令不忘失於此善法已得
T1736_.36.0499c23: 現前數數修習成滿究竟。依是説言。令修
T1736_.36.0499c24: 圓滿。今經文略但云増廣。亦攝瑜伽令住明
T1736_.36.0499c25: 了及圓滿言。遠公亦云。已生謝往云何可崇。
T1736_.36.0499c26: 此亦崇彼已生種類。在未來者。令其續
T1736_.36.0499c27: 起。上云圓滿已是種類。疏亦名四正斷下。
T1736_.36.0499c28: 第二辨異名。於中五。初正明。次後二是修
T1736_.36.0499c29: 下別難。三善是斷處下總釋。四正修斷下
T1736_.36.0500a01: 略示所斷。五故瑜伽云下。引論正證。後二
T1736_.36.0500a02: 是斷。以四皆名斷故。一律儀斷者。即已生
T1736_.36.0500a03: 惡法。由於已生惡不善事應修律儀。令其
T1736_.36.0500a04: 斷滅不應忍受。二斷斷者。即未生惡法爲
T1736_.36.0500a05: 欲令彼不現行斷爲斷故斷名爲斷斷。
T1736_.36.0500a06: 釋曰。此意明斷絶不生。三修習斷者。即未生
T1736_.36.0500a07: 善法。由於善法數數修習。先所未得能令
T1736_.36.0500a08: 現前。能有所斷故名修習斷。四防護斷。即
T1736_.36.0500a09: 已生一切善法。由於已得已現在前諸善法
T1736_.36.0500a10: 中。遠離放逸。修不放逸。能令善法住不忘
T1736_.36.0500a11: 失。修習圓滿防護已生所有善法。能有所
T1736_.36.0500a12: 斷名防護斷。釋曰。上疏云善是斷處。正修
T1736_.36.0500a13: 斷者。斷懈怠故。即斯意也。由修習爲能斷
T1736_.36.0500a14: 故。然瑜伽初釋。先明未生惡與今經次同
T1736_.36.0500a15: 而説四斷。即先明已生惡不正釋所以。而
T1736_.36.0500a16: 下結云復云何知此中略義。謂爲顯示於黒
T1736_.36.0500a17: 白品捨取事中増上意樂圓滿及加行圓滿。
T1736_.36.0500a18: 是故宣説四種正斷。釋曰。意明二惡二善。各
T1736_.36.0500a19: 以前義爲増上意樂。後義爲加行圓滿。已
T1736_.36.0500a20: 生惡令斷是意樂。未生不生即是圓滿。故先
T1736_.36.0500a21: 辨已生。此約修行之時。前據説時。先明未
T1736_.36.0500a22: 生後辨已生。謂爲物説時。應云若未生惡
T1736_.36.0500a23: 莫令生。已生者即須斷除。若修行時。爾時
T1736_.36.0500a24: 有惡即須斷除。莫令復生。故遠公亦云。惡
T1736_.36.0500a25: 中先説未生者。此約説時非行時也。善中
T1736_.36.0500a26: 先明未生者。善非本有習之方起。是以先
T1736_.36.0500a27: 起未生故。釋中又云。亦可。已生是其先。成
T1736_.36.0500a28: 無明住地細故。後除未生是其四住現惑麁
T1736_.36.0500a29: 故先斷。疏。然其善惡有通有別者。第三揀
T1736_.36.0500b01: 通局也。疏文有二。先明於局。後約大乘下。
T1736_.36.0500b02: 辨通此門兼揀權實。疏唯顯實。然瑜伽云。
T1736_.36.0500b03: 云何名惡不善法。謂欲塵染汚身語意惡行
T1736_.36.0500b04: 所攝。及能起彼所有煩惱。云何名爲一切善
T1736_.36.0500b05: 法。謂若彼對治。若善對治。若結對治。釋曰。
T1736_.36.0500b06: 此即疏文中別者是也。論下廣説惡不善相。
T1736_.36.0500b07: 大意不出前也。疏若約大乘下。此言辨通。
T1736_.36.0500b08: 此應有二。一通一切事惡。二約理説。如今
T1736_.36.0500b09: 疏文。唯實相爲善餘皆爲惡。則取善相亦
T1736_.36.0500b10: 名爲惡。斯則實教修正斷意。亦應言若有
T1736_.36.0500b11: 可斷不名眞斷。無斷斷者則無所不斷。
T1736_.36.0500b12: 無勤之勤方名爲勤。故法句經云。若起諸精
T1736_.36.0500b13: 進。是忘非精進。若能無有妄。精進無有
T1736_.36.0500b14: 涯。疏就一一勤中文皆有四者。釋文。文中
T1736_.36.0500b15: 三。初釋勤。次餘三下例餘三。若二惡下示
T1736_.36.0500b16: 其果相。初中疏節經文。以爲四節。初一所
T1736_.36.0500b17: 縁。後二修習。第三修果。前已出體。助伴一
T1736_.36.0500b18: 種念處總明五門具矣。雜集云。正斷修習
T1736_.36.0500b19: 者。如經所説。欲生策勵發起正勤策心持心。
T1736_.36.0500b20: 此中諸句。顯修正勤及所依止。所依止者。
T1736_.36.0500b21: 謂欲樂爲先發精進故。故疏云。發希願心
T1736_.36.0500b22: 希願即欲。疏。四勤精進下。即雜集云。正勤者
T1736_.36.0500b23: 爲策勵等。於止擧捨相作意等中。若由止等
T1736_.36.0500b24: 相作意。不顧戀所縁境。純修對治。爾時名
T1736_.36.0500b25: 策勵。即勤精進字。疏發心正斷者。謂策心持
T1736_.36.0500b26: 心者。謂若沈沒隨煩惱生時。爲欲損減彼
T1736_.36.0500b27: 故。以淨妙等作意策練其心。若掉擧隨煩
T1736_.36.0500b28: 惱生時。即以内證略攝門制持其心。爾時
T1736_.36.0500b29: 名爲發起正勤。而疏云増上意樂加行圓滿
T1736_.36.0500c01: 者。即瑜伽文。故彼論結云。當知。此中由欲
T1736_.36.0500c02: 故増上意樂圓滿。由自策勵發起精進策
T1736_.36.0500c03: 心持心故。加行圓滿。彼瑜伽師云。唯有如
T1736_.36.0500c04: 是正所應作事。謂爲斷滅所應斷事。及爲
T1736_.36.0500c05: 獲得所應得事。先當起希願樂等。細尋上
T1736_.36.0500c06: 二論文。疏文易了。若二惡下。第三顯果中。
T1736_.36.0500c07: 已生未生之惡棄捨已生惡。已生未生之善
T1736_.36.0500c08: 増廣已生善。雜集論云。正斷果者。謂盡棄
T1736_.36.0500c09: 捨一切所治。於能治中若得若増。是名修
T1736_.36.0500c10: 果。疏第三四神足。文前有五。一來意。二神
T1736_.36.0500c11: 即神通下。釋名。引論中二。先喩。後由出世
T1736_.36.0500c12: 下合。三神足下辨所縁。四神足下出體。五欲
T1736_.36.0500c13: 勤下明助伴。即是辨相。於中有二。一標釋。
T1736_.36.0500c14: 二出因。今初但標四助者。謂由此四親能
T1736_.36.0500c15: 助故。若通明助伴已。見念處之初釋中言
T1736_.36.0500c16: 欲者。瑜伽意云。謂能生樂欲。於諸不善自
T1736_.36.0500c17: 性因縁過患對治。審正思察起心一境。念於
T1736_.36.0500c18: 諸善法自性因縁功能出離。審正思察住一
T1736_.36.0500c19: 境念。即由如是多修習故。觸一境性。能
T1736_.36.0500c20: 害現行故名欲定。疏。勤謂精勤無間者。意
T1736_.36.0500c21: 云。謂自策自勵發勤精進。以斷二惡修二
T1736_.36.0500c22: 善故。疏。心即是定者。謂專心已生未生
T1736_.36.0500c23: 惡。已生未生善。守護即名爲心。此是加行
T1736_.36.0500c24: 得心一境性。故名爲定。雜集云。心三摩地
T1736_.36.0500c25: 者。謂由先修定力。觸心一境性。所以者何。
T1736_.36.0500c26: 由於前生數修定力。令彼種子功能増長。
T1736_.36.0500c27: 由種子力令心任運於三摩地隨順轉變。
T1736_.36.0500c28: 由此速證心一境性。釋曰。此明由昔種子。
T1736_.36.0500c29: 其心任運趣定。即是加行。亦有經論名爲
T1736_.36.0501a01: 念定。繋意住故。故能守境。疏。由欲増上力
T1736_.36.0501a02: 下。結成定名。皆從加行受名者。受別名
T1736_.36.0501a03: 也。即以因名果。若四皆名定。則因從果稱
T1736_.36.0501a04: 疏。此四加行下。第二彰其所因。因前正勤
T1736_.36.0501a05: 生故。故前云欲生。此名欲定前云勤精進。
T1736_.36.0501a06: 此爲勤定。前發心中開出策心持心故。有
T1736_.36.0501a07: 心觀二定。疏。標擧所修助伴自體者。欲爲
T1736_.36.0501a08: 助伴定爲自體故。疏。斷行二字總顯修相
T1736_.36.0501a09: 等者。對下依止厭等。別明修相。故云總明。
T1736_.36.0501a10: 對下成就神足。正明於果。故云亦修之果
T1736_.36.0501a11: 疏。八斷行者。疏文具足。瑜伽二十九釋欲勤
T1736_.36.0501a12: 心觀竟云。如是修習時有八斷行。爲欲永
T1736_.36.0501a13: 害諸隨眠故。爲令三摩地得圓滿故。差別
T1736_.36.0501a14: 而轉。一欲二策勵。三信四安。五念六正知。七
T1736_.36.0501a15: 思八捨。瑜伽意云。欲謂希望樂欲。我於何
T1736_.36.0501a16: 時修定圓滿滅惡隨眠。二策勵不捨加行。
T1736_.36.0501a17: 三於上所證深生信解。四心生歡喜漸除
T1736_.36.0501a18: 麁重。五安住其心於奢摩他。六住毘鉢舍那
T1736_.36.0501a19: 慧品。七心造所作能順止觀。八三世之中心
T1736_.36.0501a20: 無染汚。結云。由二因縁於隨眠斷分別了
T1736_.36.0501a21: 知。謂由境界不現見思。及由境界現見捨
T1736_.36.0501a22: 故。對文可知。雜集同此。更依彼釋論云。
T1736_.36.0501a23: 如是八種略攝爲四。謂一加行。二攝受。三
T1736_.36.0501a24: 斷屬。四對治。一加行者。謂欲精進。信欲爲
T1736_.36.0501a25: 精進依信爲欲因。所以者何。由欲求故。爲
T1736_.36.0501a26: 得此義故發勤精進。如是欲求不離於
T1736_.36.0501a27: 信。有體等故。二攝受者。謂要由此輕安。攝
T1736_.36.0501a28: 益身心故。三繼屬者。謂正念正知由不妄
T1736_.36.0501a29: 所縁安心一境故。若有放逸生。如實了知
T1736_.36.0501b01: 故。隨其次第。四對治者。謂思捨策心持心。
T1736_.36.0501b02: 二加行力已生沈掉能遠離故。又能引發離
T1736_.36.0501b03: 隨煩惱止等相故。與前九修亦大同也。疏。
T1736_.36.0501b04: 復顯修相兼辨所縁者。對上斷行總顯修
T1736_.36.0501b05: 故。名之復顯。即修習門兼辨所縁者。縁四
T1736_.36.0501b06: 諦故。即第一所縁也。疏。縁此境時必求修
T1736_.36.0501b07: 習故。云迴向者。雜集之中名爲棄捨義一同
T1736_.36.0501b08: 此。疏。亦是加行等四道者。即遠公意。此約
T1736_.36.0501b09: 分位而釋。一加行道。爲厭觀過厭背故。二
T1736_.36.0501b10: 見道爲離除見惑故。三修道爲滅斷修惑
T1736_.36.0501b11: 故。四無學道爲捨得涅槃故。亦即雜集八
T1736_.36.0501b12: 斷之中。攝爲四義。厭即加行。離即攝受。得
T1736_.36.0501b13: 輕安故。滅即繼屬。不忘所縁心一境故。迴
T1736_.36.0501b14: 向於捨。即是對治捨沈掉故。何以念處正勤
T1736_.36.0501b15: 無此四耶。得定成就方有此故。疏。第四五
T1736_.36.0501b16: 根文前有四。一總標擧。既屬忍位。忍可諦
T1736_.36.0501b17: 理修印順定故爲方便。亦即所縁故。論云。
T1736_.36.0501b18: 五根所縁境者。謂四聖諦由諦現觀。方便所
T1736_.36.0501b19: 攝作此行故。二増上名根下。總釋名。三五
T1736_.36.0501b20: 根自體下示體性。四此五通於下別釋。五
T1736_.36.0501b21: 得根名。此中有二。先明五根通望出世以
T1736_.36.0501b22: 得根名。前四復能下。後明前四。復望於後
T1736_.36.0501b23: 以得根名。謂信起後四進。起後三念。起
T1736_.36.0501b24: 後二定。起後一。其最後慧根。唯望出世。而
T1736_.36.0501b25: 有増上。即瑜伽意。疏文中先別明下正釋
T1736_.36.0501b26: 文。於中五。一總科。二顯修相。三通妨。四
T1736_.36.0501b27: 示體。五辨果。初文可知。疏。今此所修下。二
T1736_.36.0501b28: 顯修相。若通顯修相。即依止厭等。故下總
T1736_.36.0501b29: 例云餘如前説。今但別示信等之相。於中
T1736_.36.0501c01: 二。先釋信後例釋餘四。此文稍略。雜集論
T1736_.36.0501c02: 中皆相躡云精進根者。既於諸諦生忍可。
T1736_.36.0501c03: 已爲覺悟故。起精進行修習念根。於諸諦
T1736_.36.0501c04: 寶發精進已。起不忘失行。修習定根。於
T1736_.36.0501c05: 諸諦＊寶既繋念已。起心一性行修習慧根。
T1736_.36.0501c06: 已於諸諦心既得定。起揀擇行修習。疏
T1736_.36.0501c07: 文雖略義已備矣。疏。然始入佛法下。第三
T1736_.36.0501c08: 通妨難云佛法大海初信能入。何以至此
T1736_.36.0501c09: 方立信耶。通意可知。今由前三科者。即三
T1736_.36.0501c10: 四也。故瑜伽云。由如是増上心學増上慧學
T1736_.36.0501c11: 所有瑜伽故。於大師弟子所證。深生勝解。
T1736_.36.0501c12: 深生勝解已深生淨信。此清淨信増上義
T1736_.36.0501c13: 故。説名信根。復應問言。信由三科。信不可
T1736_.36.0501c14: 拔。餘四由何復不可拔。答餘四前修至此
T1736_.36.0501c15: 成根。於理何失。疏。此中念即念處中念者。
T1736_.36.0501c16: 第四別示體性。前雖總云即信等爲體。未
T1736_.36.0501c17: 知信等從何而來。故此示之。念進定三即
T1736_.36.0501c18: 前三品。爲順三品故先明念慧。即縁四諦
T1736_.36.0501c19: 慧即依止厭等念已配於念處。故云慧是
T1736_.36.0501c20: 縁四諦慧。理實慧根通前三科四念以慧爲
T1736_.36.0501c21: 體故。正勤勤觀二善故。神足有觀定故。然
T1736_.36.0501c22: 後二但是助伴故。不説之。四念雖即慧是
T1736_.36.0501c23: 其體現名念故。所以但云觀四諦慧。以爲
T1736_.36.0501c24: 慧也。又前三科。前二雖未建立依止厭等。
T1736_.36.0501c25: 而義通四諦。故云縁四諦慧。疏。若依位下。
T1736_.36.0501c26: 第五辨果。於中有二。先依論辨。後就經
T1736_.36.0501c27: 辨。今初。雜集云。五根修果者。謂能速發智
T1736_.36.0501c28: 諦現觀。由此増上力故。不久便能生見
T1736_.36.0501c29: 道故。又能修治煖頂。引發忍世第一法。即
T1736_.36.0502a01: 現此身已入順決擇分位故。今在四地下。
T1736_.36.0502a02: 二就經辨。疏。第五五力。疏文有二。先出體。
T1736_.36.0502a03: 後魔梵下釋名。於中二。一不爲地伏。二能
T1736_.36.0502a04: 伏於他。二義名力。前中有二。先雜集及瑜
T1736_.36.0502a05: 伽二十九云。若復了知前後所證。而有差
T1736_.36.0502a06: 別。隨此能於後後所證出世間法。生深勝
T1736_.36.0502a07: 解。難伏制故。説名信力。誰不能伏此清
T1736_.36.0502a08: 淨信。若天若魔若諸沙門婆羅門。若餘世間
T1736_.36.0502a09: 無有如法能引奪者。諸煩惱纒亦不能伏。
T1736_.36.0502a10: 故名難伏。此爲上首。此爲前行。餘精進等
T1736_.36.0502a11: 亦名爲力。疏。又能損減下。二能伏於他。引
T1736_.36.0502a12: 於二論以果釋力。文中有二。先暗引雜集
T1736_.36.0502a13: 論云。所説果者。謂能損減不信等障故。勝
T1736_.36.0502a14: 過於前。雖與五根所縁境界自體相似。然
T1736_.36.0502a15: 不可屈伏等義有差別故。別立五力。今
T1736_.36.0502a16: 疏即此論文兼舍瑜伽。但明伏他。論云。由
T1736_.36.0502a17: 上諸力具大威勢。摧伏一切魔軍勢力能
T1736_.36.0502a18: 證。一切諸漏永盡。是故名力。二智論云下。
T1736_.36.0502a19: 即明引智論以果釋力。然依雜集即現
T1736_.36.0502a20: 觀親近道。義通大小。今約菩薩故得無生
T1736_.36.0502a21: 法忍。若初地見道稱無生者。亦是現觀。疏。
T1736_.36.0502a22: 第六七覺支。疏文有六。一釋名。二出體。三
T1736_.36.0502a23: 釋文。四辨果。五分位。六理觀。初中二。先
T1736_.36.0502a24: 總釋名。二若依位下。別示覺體釋成覺
T1736_.36.0502a25: 義。是釋通名故。瑜伽云。諸已證入正性離
T1736_.36.0502a26: 生補特伽羅如實覺慧。用此爲支。故名覺
T1736_.36.0502a27: 支。即釋名意也。亦即所縁故。雜集云。七覺所
T1736_.36.0502a28: 縁者。謂四聖諦如實性實性者。即勝義清淨
T1736_.36.0502a29: 所縁故。故疏云覺法自性。法自性者。即四
T1736_.36.0502b01: 諦如實性。覺即上如實覺慧之用。以所觀境
T1736_.36.0502b02: 釋成覺義。亦以能覺顯所觀境二義相成
T1736_.36.0502b03: 疏。覺支自體下。第二出體。然上約如實總
T1736_.36.0502b04: 體。今辨隨相別體。謂念擇法進喜輕安定
T1736_.36.0502b05: 捨。謂七各一法爲性。念定擇法即別境。五
T1736_.36.0502b06: 中念定慧三擇即慧故。精進猗捨即善十一
T1736_.36.0502b07: 中三法所攝。精進即勤。猗即輕安。捨即行捨。
T1736_.36.0502b08: 喜即受蘊。受即遍行五攝。疏文中二下。第三
T1736_.36.0502b09: 釋文。於中三。初總科。二辨相。三會通相攝
T1736_.36.0502b10: 疏。然七覺分下。第二辨相兼顯分義。於中
T1736_.36.0502b11: 先總明。謂七於心所各別有體。以覺統餘
T1736_.36.0502b12: 故。唯擇法一支以覺爲體。餘六皆分順成
T1736_.36.0502b13: 覺義。後謂念是下。別示其相。全是雜集論
T1736_.36.0502b14: 文
T1736_.36.0502b15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十二
T1736_.36.0502b16:
T1736_.36.0502b17:
T1736_.36.0502b18:
T1736_.36.0502b19:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0502b20: 第六十三
T1736_.36.0502b21: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0502b22: 疏。總收七覺下。第三會通相攝。即瑜伽意。於
T1736_.36.0502b23: 中有二。先正相攝。念通定慧者。遍行定慧
T1736_.36.0502b24: 故。四念是慧須得念故。神足是定。心定須
T1736_.36.0502b25: 念方守境故。後雖是前三下。通妨。謂有問
T1736_.36.0502b26: 言。既是前三。此何重説。増故名覺。疏。依位
T1736_.36.0502b27: 所明下。第四辨果。雜集云。覺支修果者。謂
T1736_.36.0502b28: 見道所斷煩惱永斷。由七覺支是見道自體
T1736_.36.0502b29: 故。瑜伽云。最初獲得七覺支。故名初有學。
T1736_.36.0502c01: 見聖跡已。則永斷滅見道所斷一切煩惱。
T1736_.36.0502c02: 唯餘修道所斷煩惱。疏。又雖一刹那下。第五
T1736_.36.0502c03: 分位。謂雖見道迅速有十六心。義則一刹那
T1736_.36.0502c04: 中七法倶起。功能不同不可言一。如七味
T1736_.36.0502c05: 香搗篩和合焚。如麻子七香齊發。念除妄念
T1736_.36.0502c06: 下。別示異相。疏。大乘七覺下。六明理觀。即
T1736_.36.0502c07: 頓門禪意。不念諸法即是念覺故。昔人云。眞
T1736_.36.0502c08: 如無念非念法。能階實相。無生豈生心。能
T1736_.36.0502c09: 到無念念者。則念眞如。無生生者。生乎實
T1736_.36.0502c10: 相故。起信云。若知離念無有能念所念。是
T1736_.36.0502c11: 名隨順。若離於念名爲得入。淨名亦云。常
T1736_.36.0502c12: 求無念實相智慧故。般若云。若念一切法。
T1736_.36.0502c13: 則不念般若波羅蜜。不念一切法則念般
T1736_.36.0502c14: 若波羅蜜等。餘可虚求。疏第七八正。疏文有
T1736_.36.0502c15: 七。一約類辨意。二釋名。三出體。四釋文。
T1736_.36.0502c16: 五辨果。六類攝。七權實。今初。言約類者。
T1736_.36.0502c17: 即七類中名現觀後起道。言辨意者。爲斷
T1736_.36.0502c18: 修道諸惑故。總含雜集五門之中所縁境
T1736_.36.0502c19: 也。故彼論云。八正所縁境者。謂即後時四聖
T1736_.36.0502c20: 諦如實性。由見道後所縁境界。即先所見諸
T1736_.36.0502c21: 諦如實性爲體。釋曰。即疏文中現觀後起意
T1736_.36.0502c22: 也。疏。離八邪故下。第二釋名。瑜伽云。問何
T1736_.36.0502c23: 因縁故名八支聖道。答諸聖有學已見跡者。
T1736_.36.0502c24: 由八支攝行跡正道能無餘。斷一切煩惱。
T1736_.36.0502c25: 能於解脱究竟作證。是故名爲八支聖道。
T1736_.36.0502c26: 對疏可知。疏八正自體下。第三出體可知。
T1736_.36.0502c27: 疏文中下。第四釋文。即當辨相。全是雜集
T1736_.36.0502c28: 之文。而合八爲六合戒三故。瑜伽文廣意
T1736_.36.0502c29: 不殊此故。釋正見云。當知。此中若覺支時
T1736_.36.0485a02:
T1736_.36.0485a03: 第六十一
T1736_.36.0485a04:
T1736_.36.0485a05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0485a06: 第三厭分。論云下。問答生起先擧論。二不樂
T1736_.36.0485a07: 下。疏釋論。先釋厭名。其無量下通妨。以是
T1736_.36.0485a08: 厭果非厭分故。通意可知。疏。經文下。科
T1736_.36.0485a09: 釋爲七相。約義不同。束爲三者順文分
T1736_.36.0485a10: 段。疏。今初此菩薩下。釋修行中三。一正釋
T1736_.36.0485a11: 文。二引瑜伽通示修證。三以經意總相圓
T1736_.36.0485a12: 融今初。即取次下作意釋。此中四相文皆有
T1736_.36.0485a13: 四。初中四者。一得聞法已。即牒經文。二即
T1736_.36.0485a14: 依何修者總示義相。三以依正法故者。即
T1736_.36.0485a15: 釋成上義。四即了相作意者。以論義收。下
T1736_.36.0485a16: 瑜伽中爲順世禪了欣厭相。即厭下苦麁
T1736_.36.0485a17: 障。欣上淨妙離。今云正法其義通深。若約
T1736_.36.0485a18: 寄位全同瑜伽。若約勤求淨菩薩行。則所
T1736_.36.0485a19: 聞法必當深妙。如下夜神所得四禪。下三各
T1736_.36.0485a20: 四例此可知。疏次攝心安住即第二相。言
T1736_.36.0485a21: 即攝樂作意者。下瑜伽釋少分觸證。是加行
T1736_.36.0485a22: 益相。疏。次於空下即第三相。言即遠離作意
T1736_.36.0485a23: 者。下釋遠離。云與斷道倶。今空閑處何名
T1736_.36.0485a24: 斷道。故上疏云空閑通事理。理之空閑即
T1736_.36.0485a25: 是道斷。疏。次作是思惟即第四相。言即何故
T1736_.36.0485a26: 修者。是修所以。良以不修則不證故。言即
T1736_.36.0485a27: 勝解作意者。下釋正是修行。謂勝解於境
T1736_.36.0485a28: 印持爲性。不可引轉爲業。是故修行非此
T1736_.36.0485a29: 不成。疏。瑜伽三十三下。第二通示修證。於
T1736_.36.0485b01: 中二。先正引論後對文顯示。前中略釋從
T1736_.36.0485b02: 此超過聞思惟用修行。於所起縁相。發
T1736_.36.0485b03: 起勝解。修奢摩他毘鉢舍那。數修習已。如
T1736_.36.0485b04: 所尋伺麁相淨相數起勝解。如是名爲勝
T1736_.36.0485b05: 作意。前五可知。六加行究竟作意者。論云
T1736_.36.0485b06: 從此倍更樂斷。修習奢摩他毘鉢舍那。鄭重
T1736_.36.0485b07: 觀察修習對治。時時觀察先所已斷。由是因
T1736_.36.0485b08: 縁。從欲界繋。一切煩惱心得離繋。由此離時
T1736_.36.0485b09: 伏斷方便非是究竟。永害種子。當於爾時。
T1736_.36.0485b10: 初禪靜慮地前加行道已得究竟。一切煩惱
T1736_.36.0485b11: 對治作意已得生起。是名加行究竟作意。七
T1736_.36.0485b12: 加行究竟果作意者。論云。從此無間由是
T1736_.36.0485b13: 因縁。證入根本初靜慮定。倶行作意名加
T1736_.36.0485b14: 行究竟果作意。釋曰。論就初禪略釋其相。
T1736_.36.0485b15: 後例所餘。今疏總擧故取大意。略釋而已。
T1736_.36.0485b16: 下例可知。疏。上修行中下。第二對文顯示
T1736_.36.0485b17: 下。八定中各有後二者。謂即離欲惡不善
T1736_.36.0485b18: 法等。是加行究竟作意住初禪等即加行究
T1736_.36.0485b19: 竟果作意。疏。故此總修下。亦總發者然有
T1736_.36.0485b20: 四句。一總修總發。謂總相修行不偏修。一八
T1736_.36.0485b21: 定倶起名爲總發。二別修別發。謂偏修初
T1736_.36.0485b22: 禪發於初禪。修二發二修空發空等。三總
T1736_.36.0485b23: 修別發。總相修行唯發一定等。四別修總
T1736_.36.0485b24: 發。謂唯修一定發得多定。前二如修後二
T1736_.36.0485b25: 不如。其故何耶。宿世偏修。今雖總修唯發
T1736_.36.0485b26: 一定。如地有一種雨。雖普潤唯一芽生。四
T1736_.36.0485b27: 則昔修多門。今雖修一諸定齊發。如多種
T1736_.36.0485b28: 子共在一處。少分沃潤諸芽齊生。望定現
T1736_.36.0485b29: 前名之爲發。望人修得稱之爲入。然此
T1736_.36.0485c01: 即是天台之意。今菩薩總修下皆總發。若別
T1736_.36.0485c02: 修相具如瑜伽智論等説。疏。然皆即妄下。
T1736_.36.0485c03: 三以經意總相圓融。所以融者。以文畢
T1736_.36.0485c04: 歴別更引瑜伽。欣厭等言。恐謂全是故此揀
T1736_.36.0485c05: 之。以寄位故引法相宗。證成經文。據鳥跡
T1736_.36.0485c06: 意理須融會。疏。初結前即何時修證下疏
T1736_.36.0485c07: 文分四。一正釋文。二論經下。對彼辨異。三
T1736_.36.0485c08: 今經闕下。引今經闕。反成論有四。但前下
T1736_.36.0485c09: 出經無意。疏。廣如別章者。大乘法師法苑法
T1736_.36.0485c10: 華疏等。皆有其章。今疏四門已略其要。初
T1736_.36.0485c11: 入意中四。一直顯經意。二論云下擧本論
T1736_.36.0485c12: 釋。三又示入禪下。會通權實。四然無量下
T1736_.36.0485c13: 解妨難。二中先問。遠公云。菩薩正應修習
T1736_.36.0485c14: 出世道禪等。世法何要入耶。答爲五種衆生
T1736_.36.0485c15: 故。有四類法。四等開故。故成五種。言五
T1736_.36.0485c16: 爲邪歸依等者。邪歸之人智慧微薄。取信
T1736_.36.0485c17: 耳目。故爲現通方可信受。疏。先釋四禪等
T1736_.36.0485c18: 者。疏文有三。初正釋。二故瑜伽下引證。三
T1736_.36.0485c19: 是以靜能下揀定。疏。次無色下二釋無色。
T1736_.36.0485c20: 其超過違害及無容生。三相云何。言超過者。
T1736_.36.0485c21: 地法増勝故。言違害者。違害有色故。言
T1736_.36.0485c22: 無容生者。如火中華故。疏。無色謂無色者。
T1736_.36.0485c23: 所引倶舍皆是定品。二十八論下當具引。言
T1736_.36.0485c24: 倶舍論中廣破有色者。論云。皆無色故。立無
T1736_.36.0485c25: 色名。外難云。此因不成許有色故。次反徴
T1736_.36.0485c26: 云。若爾何故立無色名。彼答云。由彼色微
T1736_.36.0485c27: 故名無色。如微黄物亦名無黄。論主問云。
T1736_.36.0485c28: 許彼界中色有何相。若彼唯有身語律儀。
T1736_.36.0485c29: 身語既無律儀寧有。又無大種何以造色。
T1736_.36.0486a01: 若謂如有無漏律儀。不爾無漏依有漏大
T1736_.36.0486a02: 種故。又彼定中亦遮有故。若許於彼有色
T1736_.36.0486a03: 根身。如何可言彼色微少。若謂於彼身量
T1736_.36.0486a04: 小故。水中細蟲極微之物亦應名無色。亦
T1736_.36.0486a05: 身量小不可見故。若謂彼身極清妙故中
T1736_.36.0486a06: 應有色。若謂彼身清妙中極。應唯有頂
T1736_.36.0486a07: 得無色名。如定生身有勝劣故。更有廣破
T1736_.36.0486a08: 略知其旨。疏。一修得倶舍云。是善性攝者。
T1736_.36.0486a09: 頌云。靜慮四各二。於中生已説定。謂善一
T1736_.36.0486a10: 境。并伴五蘊性。釋云。靜慮有二。一生靜慮。
T1736_.36.0486a11: 二定靜慮。定即修得。言於中生已説者。即
T1736_.36.0486a12: 世界品説十七天即生靜慮。即以無覆無
T1736_.36.0486a13: 記五蘊爲性。今疏具有言善性攝者。此言猶
T1736_.36.0486a14: 漫剋實言之。以善等持而爲其性。言心
T1736_.36.0486a15: 一境性者。謂能令心專一所縁故。疏。無色
T1736_.36.0486a16: 下出無色體。於中二。先正釋。就小乘明。後
T1736_.36.0486a17: 諸教料揀。今初引倶舍云四蘊離下地者。次
T1736_.36.0486a18: 後偈云。并上三近分總名除色想無。色謂
T1736_.36.0486a19: 無色後。色起從心。今此正引初之七字。出
T1736_.36.0486a20: 無色體。謂亦用善性攝心一境性。以善等
T1736_.36.0486a21: 持爲其自性。但并助伴唯除色蘊。無色無
T1736_.36.0486a22: 有隨轉色故。其離下地自屬別立。四名不
T1736_.36.0486a23: 同在一句中。因便引耳。下方別釋。疏。若大
T1736_.36.0486a24: 乘宗下。二就諸教料揀。無異轍者。即通諸
T1736_.36.0486a25: 教。若會相下。正明始教。若事盡理現下。辨
T1736_.36.0486a26: 終教。從泯絶已下即是頓教。若事理圓融下
T1736_.36.0486a27: 辨圓教。疏。四禪之中下。疏文分二。先義理。
T1736_.36.0486a28: 後釋文。文前分四。一等立四支。二歴禪有
T1736_.36.0486a29: 異。三擧其實法。四建立所由今初分三。初
T1736_.36.0486b01: 列支名。次四中後三下料揀同異。後雖後後
T1736_.36.0486b02: 下通妨。妨云。從初一非支上生難。難云。
T1736_.36.0486b03: 即初離障皆非是支。二禪離障云滅覺觀。
T1736_.36.0486b04: 覺觀即是初禪二支。何言非支。今答云。雖
T1736_.36.0486b05: 是前支於我非支。餘二亦然。疏。然四禪通
T1736_.36.0486b06: 説有十八支者。第二歴禪有異。於中又二。
T1736_.36.0486b07: 先正明。後出所以。今初。倶舍頌云。初禪具
T1736_.36.0486b08: 五支。尋伺喜樂定。二禪具四支。内淨喜樂
T1736_.36.0486b09: 定。三禪具五支。捨念慧樂定。四禪具四支。
T1736_.36.0486b10: 捨念中受定故。今疏云初三各五二四皆四
T1736_.36.0486b11: 疏。爲欲惡下。出彼立支多少所以。病深藥
T1736_.36.0486b12: 多賊微兵少。疏。其間除重下。第三擧其實
T1736_.36.0486b13: 法。此依大乘三事行捨異。後捨受。疏。若分
T1736_.36.0486b14: 二樂則有十一者。倶舍云。此實事十一。初二
T1736_.36.0486b15: 樂輕安。内淨即信根。喜即是喜受。謂初二禪
T1736_.36.0486b16: 樂。是輕安樂。第三禪樂是樂受樂。故成十
T1736_.36.0486b17: 一。疏。内淨無別體則唯有九者。謂倶舍内淨
T1736_.36.0486b18: 即是信心。大乘雜集等。但合第三禪捨念正
T1736_.36.0486b19: 知三支。以爲内淨。無別内淨故。但有九
T1736_.36.0486b20: 疏。此等皆爲順益下。第四建立爲支所以。
T1736_.36.0486b21: 以益於禪故。支即分義。及因義故。瑜伽下
T1736_.36.0486b22: 引證。疏。一煩惱欲二事欲者。煩惱約内事
T1736_.36.0486b23: 欲約外。内心不與欲貪相應。名相應離。
T1736_.36.0486b24: 不染外境名境界離。疏。尋伺心麁細者。即
T1736_.36.0486b25: 是界品。釋曰。尋爲尋求伺爲伺察。心之麁
T1736_.36.0486b26: 性名之爲尋。心之細性名之爲伺。疏。國土
T1736_.36.0486b27: 等者。等取族姓覺及輕安。覺即是八覺。廣
T1736_.36.0486b28: 如發心功徳品説。疏。三離生喜樂者。瑜伽十
T1736_.36.0486b29: 一明斷除五法。謂欲所引喜樂。及憂不善所
T1736_.36.0486c01: 引憂喜及捨。彼五受故生喜樂。言喜者深慶
T1736_.36.0486c02: 適悦樂者。身心適悦得無損害及解脱樂
T1736_.36.0486c03: 疏。慶離欲惡等者。等取不善法。言身心猗
T1736_.36.0486c04: 息者。猗者美也。此輕安樂異解脱樂。疏。得
T1736_.36.0486c05: 大輕安身心調暢有堪能故者。即引文重釋
T1736_.36.0486c06: 輕安義唯識第六云。輕安者。謂遠離麁重
T1736_.36.0486c07: 調暢身心堪任爲性。對治昏沈轉依爲業。
T1736_.36.0486c08: 釋曰。謂離煩惱麁重爲輕。身心調暢爲安。
T1736_.36.0486c09: 令所依身輕安適悦。名有堪能。疏。順瑜伽
T1736_.36.0486c10: 略不釋輕。疏。四住初禪等者。先釋依止。後
T1736_.36.0486c11: 而言初下。釋初住字。第二禪。疏。覺觀麁動
T1736_.36.0486c12: 發生三識者。謂眼耳身。遠公云。初禪之中覺
T1736_.36.0486c13: 觀有三。一定心。二出定時。三識身力麁動覺
T1736_.36.0486c14: 觀。此三並是動亂之心。二禪勝靜皆盡遣之。
T1736_.36.0486c15: 二内淨之義前已總釋。此具二宗。顯揚雜集
T1736_.36.0486c16: 名内等淨。顯揚第二云。謂爲對治尋伺故。
T1736_.36.0486c17: 攝念正知於自内體其心捨住。遠離尋伺塵
T1736_.36.0486c18: 濁法。故名内等淨。雜集疏云。所言等者。謂
T1736_.36.0486c19: 内定體由離尋伺體得平等捨住。又念慧
T1736_.36.0486c20: 非一故名平等。若婆沙云。謂信平等令内
T1736_.36.0486c21: 心淨。疏。前滅覺觀下通妨。妨云。謂上滅覺
T1736_.36.0486c22: 觀。今復云無。豈非重復。答意云。前擧覺
T1736_.36.0486c23: 觀是此所滅。云顯所治。此言無者。不同初
T1736_.36.0486c24: 禪。用此覺觀以爲能治。云顯能治無。遠公
T1736_.36.0486c25: 云。前滅覺觀。如呼滅諦以爲無染。此無覺
T1736_.36.0486c26: 觀。如呼道諦以爲無染故。疏。本論釋一
T1736_.36.0486c27: 心云下。先引論。後欲異世間是如實修下。
T1736_.36.0486c28: 疏釋論文。上釋無漏。此下釋一心。然論經
T1736_.36.0486c29: 一心云心行一處。今釋論文。乃以二意釋
T1736_.36.0487a01: 行一處。謂一以不斷三昧。即約無漏相續無
T1736_.36.0487a02: 間。即竪説一心。二以行一境者。約事對縁
T1736_.36.0487a03: 横説一心。由二禪已上唯以意識行法塵
T1736_.36.0487a04: 故。從由此即名下。結成三昧無漏。但縁一
T1736_.36.0487a05: 境即是三昧。今復相續故。是無漏無有漏
T1736_.36.0487a06: 法來相間故。瑜伽云。世間靜慮但捨彼品
T1736_.36.0487a07: 麁重。不捨種子。無漏靜慮二種倶捨。故無
T1736_.36.0487a08: 有間。疏。如淨鑑止水者。欲惡如泥。初禪之
T1736_.36.0487a09: 定如淨動水。今無欲惡復滅覺觀。如淨止
T1736_.36.0487a10: 水。是則初禪慶其所離。此慶所得得亡照
T1736_.36.0487a11: 故。疏。若智論下敍異釋也。前解定生。定在
T1736_.36.0487a12: 二禪。今云定生定在初禪。背於初禪有覺
T1736_.36.0487a13: 觀定。得二禪故。欲界無定爲可背故。初
T1736_.36.0487a14: 名離生。疏。二禪雖離下通難。難云。初禪離
T1736_.36.0487a15: 欲惡即名爲離生。二禪離覺觀。亦合名離
T1736_.36.0487a16: 生故。爲此通。通云。初禪離欲惡。無定名
T1736_.36.0487a17: 離生。二禪離覺觀有定名定生。然其設難
T1736_.36.0487a18: 唯難前解及通難云。初禪有定二解倶成欲
T1736_.36.0487a19: 界無定爲所背故即成前解。初禪有定爲
T1736_.36.0487a20: 所背故。即通後解。疏。初禪離欲大障者。
T1736_.36.0487a21: 約障大小解離欲大障。初名離生。二無大
T1736_.36.0487a22: 障。二不名離。第三禪疏。一住捨者即是捨。
T1736_.36.0487a23: 數者。謂是善十一中。一心數法。善十一者。唯
T1736_.36.0487a24: 識頌云。善謂信慚愧。無貪等三根。勤安不放
T1736_.36.0487a25: 逸。行捨及不害。今明行捨即是其一。彼論
T1736_.36.0487a26: 釋云。言行捨者。即精進三根。令心平等正
T1736_.36.0487a27: 直。無功用住爲性。對治掉擧不寂靜住爲
T1736_.36.0487a28: 業。釋曰。此即四法爲體。故云精進三根。三
T1736_.36.0487a29: 根即無貪等善行故。次疏云揀非捨受。捨
T1736_.36.0487b01: 受唯是無記。非是善性故。行捨善性。故今
T1736_.36.0487b02: 揀之。行心調停者。行捨通捨貪等三不善
T1736_.36.0487b03: 根。今對二禪之喜云捨喜過故。疏。顯揚下
T1736_.36.0487b04: 引論顯於捨相。唯識通説行捨。顯揚正釋
T1736_.36.0487b05: 三禪中捨。故云住捨。疏。於已生喜不忍可
T1736_.36.0487b06: 者。不忍可言即是捨義。言疏平等正直無
T1736_.36.0487b07: 動安住者。三品捨相一同。唯識平等爲初。
T1736_.36.0487b08: 離沈掉故。正直爲次。於染不怯故。無動安
T1736_.36.0487b09: 住爲後。即寂靜住。即上唯識云無功用住。
T1736_.36.0487b10: 不忘明記爲念義故。遠公釋云。念前喜過
T1736_.36.0487b11: 守心一境。疏。三正知者。正知即慧。遠公云
T1736_.36.0487b12: 分別喜過。而言正者。論名安慧。遠公云。慧
T1736_.36.0487b13: 靜名安。安即正義。靜鑑雙流故名爲正。正
T1736_.36.0487b14: 故得安。疏。上三下結成勝義。疏。設心受樂
T1736_.36.0487b15: 者下引瑜伽色身意身倶名身故。故瑜伽下
T1736_.36.0487b16: 引證。於中有五。初明能治。二令心下顯其
T1736_.36.0487b17: 治能。即前離喜。三離喜寂靜下生起下文身
T1736_.36.0487b18: 受樂義。明是離喜之樂。故云與喜相違心受
T1736_.36.0487b19: 生起。心受生起即意身受樂。四彼於下正釋
T1736_.36.0487b20: 身受樂義。五是故下結釋經文。上約根本
T1736_.36.0487b21: 説故。遠公云。身受者受有二種。謂身與心
T1736_.36.0487b22: 分別有二。一約根本分別。五識等受依色
T1736_.36.0487b23: 根生。故名身受。意識中受從意根生。故名
T1736_.36.0487b24: 心受。二約所益分別身心。下品之受適暢
T1736_.36.0487b25: 在心。名爲心受。上品之受適遍身心。就所
T1736_.36.0487b26: 遍處從末爲名。故曰身受。今從後義。樂實
T1736_.36.0487b27: 心法。此處増上遍滿身心。故説身受。顯樂
T1736_.36.0487b28: 増上樂。是心受之義不待言説。釋曰。遠公
T1736_.36.0487b29: 有二義。意但取後。今疏具用。上引瑜伽證
T1736_.36.0487c01: 成前義。意識名身。故云心受亦名身受。疏。
T1736_.36.0487c02: 如土石下引山水喩。即順後義。約所益説
T1736_.36.0487c03: 有品數故。則土喩於心石喩於身。水總喩
T1736_.36.0487c04: 樂。初禪心樂故。如水不入石中。二禪已遍
T1736_.36.0487c05: 身心。如水遍山無石礙故。然爲喜覆如
T1736_.36.0487c06: 土覆水。但是潜潤。三禪身樂遍増。如池水
T1736_.36.0487c07: 在外。水遍山内居然可知。疏。釋成勝義者。
T1736_.36.0487c08: 上擧三山已知三禪樂勝故。今方出勝義。
T1736_.36.0487c09: 於中有六。一上一句標。二謂下正明勝義。
T1736_.36.0487c10: 無如是樂者。無有無喜勝樂及無間捨者。
T1736_.36.0487c11: 明無能治行。捨則下地有樂無捨。上地有
T1736_.36.0487c12: 捨無樂。今有捨有樂。故樂最勝。三是故下
T1736_.36.0487c13: 引證消經。明其有樂有捨。四故諸樂下結
T1736_.36.0487c14: 成勝義。五此瑜伽下結彈異解。謂遠公將能
T1736_.36.0487c15: 捨兩字。屬於上句。云諸聖所説能捨。釋云。
T1736_.36.0487c16: 唯聖弟子能説能過堪能捨離。非凡所能彰
T1736_.36.0487c17: 此樂深。今將能捨兩字屬下。云能捨有念
T1736_.36.0487c18: 受樂故。樂爲勝故。諸聖者共説此樂者。最
T1736_.36.0487c19: 爲勝耳。遠公但云樂勝。不知何以得勝思
T1736_.36.0487c20: 之。是故結云有文有理。不應別解。六文中
T1736_.36.0487c21: 下。會經同論。言但有捨念已殊上下者。有
T1736_.36.0487c22: 捨念故異下。有樂故異上。疏。第四禪初正
T1736_.36.0487c23: 明問答。初禪有樂那未斷苦。答意可知
T1736_.36.0487c24: 疏。若依小乘下約教揀異故。倶捨云初二樂
T1736_.36.0487c25: 輕安。則顯前論皆約樂受。又此正斷下明
T1736_.36.0487c26: 其所宜。此亦遮難。難言。一種相攝何不擧
T1736_.36.0487c27: 不憂不喜。攝苦樂耶。答云。一五受中無別
T1736_.36.0487c28: 名故。二所對樂近憂苦遠故。先已斷故。疏。
T1736_.36.0487c29: 喜心浮動下釋無正知所以。三若遠顯清淨
T1736_.36.0488a01: 下重顯清淨之言。上但對三禪明四清淨。
T1736_.36.0488a02: 今總對前三以明清淨。先引論文。後此論
T1736_.36.0488a03: 略擧六事者。疏。釋論文無苦及憂。故云略
T1736_.36.0488a04: 擧。亦以遠故。正明從初禪來下地災患。已
T1736_.36.0488a05: 斷憂及苦之現行。倶在欲界。故略不言。倶
T1736_.36.0488a06: 舍論云。第四名不動。離八災患故。八災患
T1736_.36.0488a07: 者。謂尋伺苦樂憂喜出息入息。疏。第二四空
T1736_.36.0488a08: 下釋此分四。一義門料揀。二釋文。三指廣。
T1736_.36.0488a09: 四觀行。四中初一彰差別。二釋別名。三例
T1736_.36.0488a10: 科爲四。四顯支別。今初。即前所引四蘊離
T1736_.36.0488a11: 下地。離下地言是顯差別。疏。差別既爾下。
T1736_.36.0488a12: 二釋別名。於中六。一總徴。二彼次頌下引
T1736_.36.0488a13: 論答。三謂修定下釋論文。四以前三下出
T1736_.36.0488a14: 異所以。所以同四無色。受名不同者。前三根
T1736_.36.0488a15: 本不一所縁故。五瑜伽下引例爲證。六加
T1736_.36.0488a16: 行等者。指相在文。五中然瑜伽乃有二意。此
T1736_.36.0488a17: 是一意。論云。此中依於近分。乃至未入上
T1736_.36.0488a18: 根本定。唯縁虚空等。若已得入上根本定。
T1736_.36.0488a19: 亦縁虚空亦縁自地諸蘊。釋曰。言近分唯
T1736_.36.0488a20: 縁空者。約八解脱道中少分而説。解脱亦
T1736_.36.0488a21: 縁自地蘊故。九無間道此全不論根本。亦
T1736_.36.0488a22: 縁自地蘊者。初刹那心縁自地蘊。後心而
T1736_.36.0488a23: 得縁上下蘊。今揀後心故云亦也。第二釋
T1736_.36.0488a24: 者。前三加行亦縁自蘊。取其解脱道中以
T1736_.36.0488a25: 少分縁義。及無間道縁自蘊故。前釋從其
T1736_.36.0488a26: 多分。倶舍唯取一義。疏。然此四下。三例科
T1736_.36.0488a27: 爲四。疏。問若有下。四顯支差別。先問後答。
T1736_.36.0488a28: 答中四。一雙酬。二經論下會通。三如初下示
T1736_.36.0488a29: 有四故。五下結示。疏。今初空處。下釋文有
T1736_.36.0488b01: 三。初標而言處者。順正理云。四空名處
T1736_.36.0488b02: 者。謂有情生長處故。二文中下釋文。三總
T1736_.36.0488b03: 結。二中三句即爲三別釋。初句中二先雙標。
T1736_.36.0488b04: 今初句者。以經三句連爲義句故。曲有三。疏
T1736_.36.0488b05: 言離障下雙釋。先釋離障後釋對治。今初。
T1736_.36.0488b06: 疏文有四。一總標。二別釋三句。三總釋想
T1736_.36.0488b07: 字。四通妨難。今初。言謂離三有對等色
T1736_.36.0488b08: 者。倶舍界品中。明十八界諸門分別。總有
T1736_.36.0488b09: 二十二門。今此要二。謂問云。幾有見無見幾
T1736_.36.0488b10: 有對無對。偈云。一有見謂色。十有色有對。釋
T1736_.36.0488b11: 曰。十八界中謂色界一。此一是有見。謂爲眼
T1736_.36.0488b12: 根所觀照。故名爲有見。五根五境。此之十
T1736_.36.0488b13: 界。有色有對。謂此十界體是色故。極微所成
T1736_.36.0488b14: 更相障礙。故名有對。論云。如手礙手如石
T1736_.36.0488b15: 礙石。或二相礙手石名二。應知有對。總有
T1736_.36.0488b16: 三種。一障礙有對。即十色爲體。障礙即有
T1736_.36.0488b17: 對。持業釋也。二境界有對。謂十三界。即六
T1736_.36.0488b18: 根六識法界一分。謂於法界中唯取心所。
T1736_.36.0488b19: 此十三法於色等境。而能取故爲境所拘。
T1736_.36.0488b20: 名爲有對。境界之有對。依主釋也。三所縁有
T1736_.36.0488b21: 對。其體即是七心界全。今謂六識及意。并法
T1736_.36.0488b22: 界一分。亦心所也。言所縁者。色等六境。言
T1736_.36.0488b23: 有對者即七心等。爲六境界所拘礙故。然
T1736_.36.0488b24: 對是礙義。礙有二種。一障礙礙。二拘礙礙。
T1736_.36.0488b25: 三有對中障礙有對。即障礙礙。餘二有對是
T1736_.36.0488b26: 拘礙礙。論自問云。境界所縁彼有何別。論答
T1736_.36.0488b27: 云。若於彼法此有功能。即説彼爲此法境
T1736_.36.0488b28: 界心心所法。執彼而起。彼於心等名爲所
T1736_.36.0488b29: 縁。釋曰。彼即六境。此即根識等。意云。若根
T1736_.36.0488c01: 識等於色等境。有能見等之功能故。即詺
T1736_.36.0488c02: 色等爲我境界。若心心所猶如羸人非杖
T1736_.36.0488c03: 不起。託境方生。即色境等名爲心等之所
T1736_.36.0488c04: 縁也。是則境界有對能縁力強。所縁有對所
T1736_.36.0488c05: 縁力強。故所縁中但有七心。境界之中具有
T1736_.36.0488c06: 根識。以根不託境而生故。故能取境邊名
T1736_.36.0488c07: 境界有對。爲境引邊名所縁有對。而大雲釋
T1736_.36.0488c08: 云。礙取境義邊名境界有對。礙縁境義邊
T1736_.36.0488c09: 名所縁有對。似非本意。以論引施設足論
T1736_.36.0488c10: 四句分別境界有對。謂一於水有礙非陸。
T1736_.36.0488c11: 如魚等眼。二於陸有礙非水。如人等眼。三
T1736_.36.0488c12: 倶礙。如捕魚人及蝦蟆等眼。四倶非礙。謂
T1736_.36.0488c13: 除前根。釋曰。以此而明以見等爲礙耳。非
T1736_.36.0488c14: 礙見等也。又論自釋礙義。云何眼等於自
T1736_.36.0488c15: 境界及自所縁轉時。名爲有礙。答云。越彼
T1736_.36.0488c16: 於餘此不轉故。釋曰。謂眼縁色不聽聲等
T1736_.36.0488c17: 故。眼於色名爲有礙。礙我餘縁故則礙取
T1736_.36.0488c18: 境義。斯亦有理。而疏不言礙取餘境。但
T1736_.36.0488c19: 言礙取境邊。故非論意。三有對義。彼論爲
T1736_.36.0488c20: 難。今已略顯。然第三有對。體雖七心要縁
T1736_.36.0488c21: 六境。故亦有色。又言等者。等於下別無對
T1736_.36.0488c22: 色故。此無對色。亦六境中法界攝耳。疏。論
T1736_.36.0488c23: 云下。第二別釋三句。句皆有三。如初句中。
T1736_.36.0488c24: 初標經二過眼識等論釋。三此明超可見有
T1736_.36.0488c25: 對。即疏釋論下。二句亦然。其疏釋三句。
T1736_.36.0488c26: 亦即倶舍界品明五蘊中色。辨麁細門。一可
T1736_.36.0488c27: 見有對者。謂色境也。二不可見有對者。謂眼
T1736_.36.0488c28: 等五根聲香味觸也。三無見無對者。爲無表
T1736_.36.0488c29: 色。今初可見有對。即前界品中一可見謂色。
T1736_.36.0489a01: 瑜伽名爲超於顯色。論云。次於虚空起勝
T1736_.36.0489a02: 解故。所有青黄赤白相應顯色想。由不顯
T1736_.36.0489a03: 故。及厭離故。皆能超越。疏。二滅有對想者。
T1736_.36.0489a04: 標經。三有對言因此句生。耳鼻舌下論釋
T1736_.36.0489a05: 取四識和合。但謂四塵。即聲香味觸。識必
T1736_.36.0489a06: 依根即兼前可見。皆障礙有對。故瑜伽云。
T1736_.36.0489a07: 由不顯現超越彼想以爲因故。所有種種
T1736_.36.0489a08: 衆多品類。因諸顯色和合積集。有障礙想
T1736_.36.0489a09: 皆得除遣。疏。三不念下釋第三句不念。先
T1736_.36.0489a10: 以論釋。此滅下二疏釋。先正釋。後意識縁下
T1736_.36.0489a11: 通妨可知。然此第三通於境界及所縁。攝
T1736_.36.0489a12: 是法塵故。意識縁故。已如上説。瑜伽云。由
T1736_.36.0489a13: 遠離彼想以爲因故。所有彼種種聚中差
T1736_.36.0489a14: 別想轉。謂飮食瓶衣車乘莊嚴具城舍軍林
T1736_.36.0489a15: 等想。一切不作意轉。疏皆云想者。第三別釋
T1736_.36.0489a16: 想字。先依小乘後依大乘。前中倶舍云。亦
T1736_.36.0489a17: 總名除色想。然無色亦二。一者生得。生得
T1736_.36.0489a18: 即果。果滅色形。二者修得。修得在因身居
T1736_.36.0489a19: 欲色修空定時。但滅於想。應有問言何不
T1736_.36.0489a20: 滅餘。故疏答云。想取色相故偏説滅。非不
T1736_.36.0489a21: 滅餘。疏。大乘之中下二約大乘。謂縱生無
T1736_.36.0489a22: 色亦唯滅想。先正釋。後若超色相下。以例
T1736_.36.0489a23: 反成。謂生識處不滅於空。生無所有不
T1736_.36.0489a24: 滅於識。何生空處而滅色耶。斯理善成
T1736_.36.0489a25: 疏。問香味之想下。四通妨。先難後答。答中
T1736_.36.0489a26: 二。先竪約漸修。後横約頓證。前中又二。先
T1736_.36.0489a27: 通香味。後色聲下通餘三想可知。疏。若於
T1736_.36.0489a28: 色界頓修空定下。約頓證以明。言意縁一
T1736_.36.0489a29: 切法亦無揀故者。前明意識之中。唯取
T1736_.36.0489b01: 縁色之想。故今辨之。通縁一切。論主但云
T1736_.36.0489b02: 滅意識和合故。意識分別一切法。故説
T1736_.36.0489b03: 別異想曾不揀。言唯取意中之色想耳。
T1736_.36.0489b04: 故知通也。疏。已明離障云何對治下。二釋
T1736_.36.0489b05: 對治。上二句結前生後。後前三句中下正釋。
T1736_.36.0489b06: 然其不念之言。對治義顯。初超次滅亦是對
T1736_.36.0489b07: 治。上引瑜伽三句之内。皆具對治。謂由遠
T1736_.36.0489b08: 離彼想爲因等下總釋云除遣。如是有色
T1736_.36.0489b09: 有對種種想已。餘無邊想虚空勝解是也。疏。
T1736_.36.0489b10: 何以不念見無我故者。即是論釋不念之
T1736_.36.0489b11: 言。謂色無自實當體即空。故云無我即法
T1736_.36.0489b12: 無我。從約菩薩實治下。即疏釋論。言但
T1736_.36.0489b13: 厭下苦麁以爲加行者。此即有漏六行伏惑。
T1736_.36.0489b14: 謂厭下苦麁障。欣上淨妙離。略言苦麁。然
T1736_.36.0489b15: 此對治。經雖無文論主義取不念釋耳。疏。
T1736_.36.0489b16: 從順正理下引論釋成加行之相。然云有
T1736_.36.0489b17: 法雖與色倶者。有法即空。空遍一切色非色
T1736_.36.0489b18: 處。今明色中之空。故云雖與色倶。言而其自
T1736_.36.0489b19: 體不依屬色者。空是無礙色是變礙故。故下
T1736_.36.0489b20: 經云。譬如虚空遍至一切色非色處。非至
T1736_.36.0489b21: 非不至。何以故。虚空無身故。此約事空。若
T1736_.36.0489b22: 約理空。義亦同此。故經云。譬如法界遍一
T1736_.36.0489b23: 切。不可見取爲一切是也。上辨虚空之體。
T1736_.36.0489b24: 從諸有於色下。辨觀行之相。言而待色無
T1736_.36.0489b25: 方得顯了者。然顯空相略有二義。一滅色
T1736_.36.0489b26: 明空。謂先有色。今此已無故。二對色明空。
T1736_.36.0489b27: 此處是色無色處是空。今待色無義含二
T1736_.36.0489b28: 意故。婆沙八十云。但由加行名空無邊處。
T1736_.36.0489b29: 謂初業者。先應思惟牆上樹上岸上舍上等
T1736_.36.0489c01: 諸空之相。取此相已假相勝解。觀察照了
T1736_.36.0489c02: 無邊空相。以先思惟無邊空相。而修加行。
T1736_.36.0489c03: 展轉引起初無色定。故説此名虚空無邊
T1736_.36.0489c04: 處。曾聞苾芻出此定已。便擧兩手捫模虚
T1736_.36.0489c05: 空。有見問言。汝何所覓。苾芻答言。我不見
T1736_.36.0489c06: 自身。彼言汝身即在床上。如何餘處更覓自
T1736_.36.0489c07: 身。故知入此定已。亦不見身。起定猶爾。
T1736_.36.0489c08: 今疏但明加行之相耳。疏。瑜伽云。由已超
T1736_.36.0489c09: 過下。疏文有三。初引論。二準瑜伽意下。釋
T1736_.36.0489c10: 彼論文。三後之三下結例。二中以加行究竟
T1736_.36.0489c11: 作意。即是第六。以彼釋云。謂心得離繋故。
T1736_.36.0489c12: 言利益是勝解作意者。以雖彼當第二釋
T1736_.36.0489c13: 云正是修行以下。彼二依止是加行究竟果
T1736_.36.0489c14: 作意。彼釋云。謂無間證入則知利益。是正修
T1736_.36.0489c15: 行矣。疏。又此四義下。第三總結何所超者。
T1736_.36.0489c16: 謂色云何能超。謂無分別。何縁者謂縁虚空
T1736_.36.0489c17: 無邊尤顯此句是修行相。何所證者。即空
T1736_.36.0489c18: 處心一境性。疏。正理云下。引論證成加行
T1736_.36.0489c19: 之相。言得入根本。即彼二依止三昧。疏四非
T1736_.36.0489c20: 想中。疏文有二。先釋名。後超一切下釋
T1736_.36.0489c21: 文。釋初句中。疏文有三。初牒經標章。次
T1736_.36.0489c22: 云何下顯治。後經闕。下會釋。疏即入非有想
T1736_.36.0489c23: 下。釋第三句分二。先略釋。後瑜伽下廣釋。
T1736_.36.0489c24: 於中二。先釋非有想。後又言下釋非無想。
T1736_.36.0489c25: 於中三。初對他釋。二唯有下約自地釋。三
T1736_.36.0489c26: 此中所以下。對無漏定以辨憂劣。疏。然婆
T1736_.36.0489c27: 沙下。指廣在餘。言諸論者。雜集第九亦廣
T1736_.36.0489c28: 分別。疏。今更下約觀心釋兼通禪門。第四
T1736_.36.0489c29: 厭果分。疏。今初所以先明者下。疏。文有六。
T1736_.36.0490a01: 一來意。二然入之所以下入意。三爲對生死
T1736_.36.0490a02: 下建立。四此四皆縁下釋總名。五若總相
T1736_.36.0490a03: 下出體。六文中下。釋文四中疏通始終之教。
T1736_.36.0490a04: 準大集第九云。如諸衆生心性本淨。是名
T1736_.36.0490a05: 爲慈。觀於一切等如虚空。是名爲悲。斷
T1736_.36.0490a06: 一切喜是名爲喜。遠一切行是名爲捨。此
T1736_.36.0490a07: 通終頓。若圓教明。如下離世間品。各有
T1736_.36.0490a08: 十義。及圓融等。疏。若總相下。第五出體中
T1736_.36.0490a09: 二。先總出體。皆以定慧而爲體者。雜集十三
T1736_.36.0490a10: 云。慈等三昧故。後得智中所建立故。然論
T1736_.36.0490a11: 四無量總有五門。一以靜慮爲所依。二以
T1736_.36.0490a12: 有情爲所縁境界。三與樂等相應爲行相。
T1736_.36.0490a13: 四定慧爲自體。一切功徳皆奢摩他毘鉢舍
T1736_.36.0490a14: 那之所攝故。五諸心心所以爲助伴。疏皆舍
T1736_.36.0490a15: 有。疏。若別明下二別出體兼舍行相。此有
T1736_.36.0490a16: 四句。句皆有二。慈即與樂此明行相。無瞋
T1736_.36.0490a17: 爲體。即是出體。拔苦悲相。不害出體。慶他
T1736_.36.0490a18: 喜相。不嫉出體。自他捨惑是捨行相。即是善
T1736_.36.0490a19: 捨是出捨體。倶舍頌云。無量有四種。對治
T1736_.36.0490a20: 瞋等故。慈悲無瞋性。喜喜捨無貪。此行相如
T1736_.36.0490a21: 次。與樂及拔苦欣慰有情等。縁欲界有情。
T1736_.36.0490a22: 喜初二靜慮。餘六或五十。不能斷諸惑。人
T1736_.36.0490a23: 起定成三。釋曰。初句標。次句辨治。治有四
T1736_.36.0490a24: 種。一瞋。二害。三不欣慰。四欲貪。言瞋等
T1736_.36.0490a25: 者。等取下三。次二句出體。慈悲以無瞋爲
T1736_.36.0490a26: 性。喜即喜受。捨即無貪。此即婆沙論意。若
T1736_.36.0490a27: 倶舍論云。悲以不害爲體故。疏依之捨
T1736_.36.0490a28: 以無貪無瞋共爲其體。今言行捨是雜集
T1736_.36.0490a29: 意。次三句行相。與樂是慈行相。拔苦是悲行
T1736_.36.0490b01: 相。欣慰是喜行相。有情等是捨行相。怨親平
T1736_.36.0490b02: 等故。次句明所縁。唯縁欲界上界無瞋等
T1736_.36.0490b03: 故。次兩句明所依喜。初二靜慮餘六者。謂三
T1736_.36.0490b04: 無量依於六地。謂四靜慮及未至中間或五
T1736_.36.0490b05: 者。有餘師説。唯依五地除未至定。謂修無
T1736_.36.0490b06: 量者。是定與徳。已離欲者乃能修故。或十
T1736_.36.0490b07: 者。欲令此四通依十地。謂欲界定四靜慮
T1736_.36.0490b08: 根本。及四近分并中間禪。有＊二義故。不能
T1736_.36.0490b09: 斷惑。一有漏根本縁故。二勝解作意相應故
T1736_.36.0490b10: 斷惑。要須眞實作意故。今遍縁一切有情
T1736_.36.0490b11: 境界故。斷惑要縁法作意故。次句明處及
T1736_.36.0490b12: 成唯在人中。成一即成三種。疏。慈之種類
T1736_.36.0490b13: 總有其三者。疏。依常義。經論大同。涅槃十
T1736_.36.0490b14: 五更有一義。云衆生縁者。縁於五蘊願與
T1736_.36.0490b15: 樂故。法縁者。縁諸衆生所須之物。無縁者。
T1736_.36.0490b16: 縁於如來是名無縁慈者。多縁於貧窮衆
T1736_.36.0490b17: 生。如來大師永離貧窮。受第一樂。若縁衆
T1736_.36.0490b18: 生則不縁佛。法亦如是。以是義故。縁如
T1736_.36.0490b19: 來者名曰無縁。次更有義。即是今疏所明。
T1736_.36.0490b20: 於中三。初囑經文。次初一下料揀。後今初
T1736_.36.0490b21: 下釋文。言與欲界之樂。即五欲樂同喜之
T1736_.36.0490b22: 樂。二禪之中一切因果。三禪亦然。非唯樂
T1736_.36.0490b23: 受。三禪已上以喜爲患。離故名樂。不二者。
T1736_.36.0490b24: 三樂平等與故者。論云不二者。亦是廣大無
T1736_.36.0490b25: 量。即重牒前三。以此三樂遍與衆生。不
T1736_.36.0490b26: 揀彼此云平等與。疏次二治障者。即經無
T1736_.36.0490b27: 怨無對慈行平等不等是障。怨應與苦。今皆
T1736_.36.0490b28: 與樂。故無慈障。怨與其樂。可名治障。親
T1736_.36.0490b29: 與其樂。何名治障。不以親故偏與之也。故
T1736_.36.0490c01: 疏云無偏情也。與前不二有何別耶。前唯
T1736_.36.0490c02: 就樂以明不二。今就苦樂相對遣也。疏。次
T1736_.36.0490c03: 一清淨即經無障。然經云無障。論爲清淨。
T1736_.36.0490c04: 前説無障。無障却云治障者。由前治障
T1736_.36.0490c05: 得此無障。無障即淨。又前是慈用。用平等
T1736_.36.0490c06: 慈治於怨親。此據慈體體是禪果。所依依
T1736_.36.0490c07: 禪治下欲惡等染。故名清淨。身心不調造
T1736_.36.0490c08: 十惡業。調故無之。五蓋等者。等上十惡及
T1736_.36.0490c09: 怨親也。言行清淨慈者。即淨名觀衆生品
T1736_.36.0490c10: 云。行清淨慈諸法性淨故。契深行淨障蓋
T1736_.36.0490c11: 不生。疏。後一攝果即經無惱。先依論釋。故
T1736_.36.0490c12: 論云。欲色界中。正受善果無苦惱事。疏別
T1736_.36.0490c13: 配釋。後故修慈下。引證廣釋。於中三。初擧
T1736_.36.0490c14: 彼經。次然此中下。束成諸果。後修一慈下
T1736_.36.0490c15: 結示勸修。三報即現生後。五果即異熟等
T1736_.36.0490c16: 疏。一縁聖凡五蘊之法者。是所與樂人見
T1736_.36.0490c17: 無我故。如諸論説。二者衆生所有分別作業
T1736_.36.0490c18: 法者。即涅槃意隨其所作化與樂故。經遍
T1736_.36.0490c19: 至一切世間者。正約有情世間義兼餘二。
T1736_.36.0490c20: 正覺器界是所與故。然約圓教。下離世間
T1736_.36.0490c21: 品各有十義。第二五神通明行功用果等者。
T1736_.36.0490c22: 疏文有八。一上句辨定所屬。二前内懷下。
T1736_.36.0490c23: 次明來意。言從多分説者。會上論文。三妙
T1736_.36.0490c24: 用下釋總名。四文中下列別名。五外色下
T1736_.36.0490c25: 釋別名。六若語其體下出體性。言順眼義
T1736_.36.0490c26: 者。就眼辨智。廢體從眼。故云約見。天耳
T1736_.36.0490c27: 何不名廢智。就根名聞聞不順智。不如
T1736_.36.0490c28: 眼故。七餘處下辨次第。亦是三業分別。五
T1736_.36.0490c29: 通皆智。智皆意業。今從用相。故分三業。八
T1736_.36.0491a01: 今初身下釋文。疏。後別中三種自在者。經
T1736_.36.0491a02: 有十句。論攝爲三。初二各一。後八爲一。論
T1736_.36.0491a03: 亦分八。然總十事亦十八變。文有不足。故
T1736_.36.0491a04: 論直分。疏以經難留在下説。今且依論作
T1736_.36.0491a05: 業自在中八者。一傍行無礙。如經石壁山障
T1736_.36.0491a06: 所往無礙猶如虚空故。二者上行。如經於
T1736_.36.0491a07: 虚空中加趺而去同於飛鳥故。三者下行。如
T1736_.36.0491a08: 經入地如水故。四者渉水不沒。如經履水
T1736_.36.0491a09: 如地故。五者其身熾然。如經身出煙焔如大
T1736_.36.0491a10: 火聚故。六者身能注水。如經復雨於水猶
T1736_.36.0491a11: 如大雲故。七者身能捫摸。如經日月在空。
T1736_.36.0491a12: 有大威力而能以手捫摸摩觸故。八者自在
T1736_.36.0491a13: 乃至梵世間。器世間。隨意轉變得自在故。
T1736_.36.0491a14: 如經其身自在乃至梵者。釋曰。曰若會十
T1736_.36.0491a15: 八變者。三種之中初一即振動。二中有四。
T1736_.36.0491a16: 一者一身爲多身是舒。二者多身爲一身
T1736_.36.0491a17: 是卷。三隱。四顯。三爲八中攝爲五種。一傍
T1736_.36.0491a18: 行。二上行。皆是往來。三四皆轉變。五六皆熾
T1736_.36.0491a19: 然。七即衆象入身。以高大故。八即所作自
T1736_.36.0491a20: 在。上三段中。初一次四後五。但有其十。餘
T1736_.36.0491a21: 八略無。論見多無。別無科釋。餘如善住知
T1736_.36.0491a22: 識處明。疏一以初六心明隨煩惱者。疏文有
T1736_.36.0491a23: 四。一釋論立名。二言有貪下別釋初對。三
T1736_.36.0491a24: 即三不善下。例以總釋。四論今下。會通論
T1736_.36.0491a25: 意。二中貪是心所。心王之體與貪相應。名
T1736_.36.0491a26: 貪纒所纒。餘亦如是。疏。二心明使即是隨
T1736_.36.0491a27: 眠者。論中名使。隨眠往來猶如公使。隨逐
T1736_.36.0491a28: 捉縛故。疏。或略非略攝之者。以論經無略
T1736_.36.0491a29: 非略。下釋即散不散中開出。今以論中不
T1736_.36.0491b01: 説於上二無色故。以此當之。無所有想即
T1736_.36.0491b02: 是略也。非想非非想中。此想亦劣故名非略
T1736_.36.0491b03: 疏。四有四心學三昧行者。異後得定。以略
T1736_.36.0491b04: 釋止者。故唯識釋睡眠云。昧略爲性。略揀
T1736_.36.0491b05: 寤時昧揀定中。定中是略而不昧故。繋縁
T1736_.36.0491b06: 一境即是略義。略非略中略心爲得。非略爲
T1736_.36.0491b07: 失。散非散中。散則爲失。非散爲得。疏。前二
T1736_.36.0491b08: 約定者。以論無略非略。但名學三昧行。今
T1736_.36.0491b09: 以三昧有止觀品。故別用之。疏。以得四禪。
T1736_.36.0491b10: 謂得四果者。得初禪。謂得初果。餘三如
T1736_.36.0491b11: 次。疏。論經名求不求者。仍在上無上前
T1736_.36.0491b12: 疏。九有二心大乘得失者。論經無此。論亦無
T1736_.36.0491b13: 義。令以義釋耳。疏。上之九類下。通相料揀
T1736_.36.0491b14: 有三。一三雜染料揀。二亦即下四諦料揀。三
T1736_.36.0491b15: 皆如實下總釋如實知義。有五教意。初通
T1736_.36.0491b16: 小乘。初教理實通人法二空故。二亦非心外
T1736_.36.0491b17: 下。通始終二教。唯識之義通二教故。三若
T1736_.36.0491b18: 自他相絶下。通於終頓兩教。但同一體即
T1736_.36.0491b19: 是頓教。兼取不壞能所知義。即是終教。
T1736_.36.0491b20: 又總取雙絶雙存。亦圓教中同教義故。四又
T1736_.36.0491b21: 他心是總下。六相圓融。唯屬圓教一乘之
T1736_.36.0491b22: 別教義。疏。即生心時隨心用現在前者。此
T1736_.36.0491b23: 有三重自在。上明散動不能縛。則入定自
T1736_.36.0491b24: 在。二此段欲入則入欲出則出。入出自在。
T1736_.36.0491b25: 是則定散皆不能縛。即是地初明盛心也。
T1736_.36.0491b26: 三大悲方便下。受生自在。則報果無縛。論
T1736_.36.0491b27: 云。彼淳厚深念心此成就。示現者。謂地初十
T1736_.36.0491b28: 種深心中第八心。今經當勇猛心故。上論釋
T1736_.36.0491b29: 云。又不隨禪解脱力生。疏。釋云地滿方成
T1736_.36.0491c01: 正指此也。疏。論主從勝等者。佛菩薩處勝
T1736_.36.0491c02: 諸穢處及自利者。爲滿自利菩提分故。近
T1736_.36.0491c03: 佛菩薩。若約利他。瑜伽地持皆云。隨他見
T1736_.36.0491c04: 已生道法處。故。今疏云。不揀淨穢能滿
T1736_.36.0491c05: 二利。菩提分處即生其中。第二位果。疏。不
T1736_.36.0491c06: 生不滅即法性觀者。約眞諦觀則顯因縁
T1736_.36.0491c07: 而有。是因縁觀是俗諦觀。不見増減者。以法
T1736_.36.0491c08: 性中無淨穢故。體無増減故性無二故。疏。
T1736_.36.0491c09: 一者成上者。即隨順觀世諦。即入第一義
T1736_.36.0491c10: 也。疏。二約不壞相者。約即眞之俗也。疏。一
T1736_.36.0491c11: 切法不生般若生者。即大般若文。悟法無
T1736_.36.0491c12: 生名般若。故知無可生照見惑源。故無
T1736_.36.0491c13: 可滅也。疏。又以此三地下。結説之由。疏。若
T1736_.36.0491c14: 合色有者。有當無色今合爲一。即上二界
T1736_.36.0491c15: 總名有縛。故爲四縛。四流如初二地説。上
T1736_.36.0491c16: 辨開合二。見縛先滅下釋經。則五中初一
T1736_.36.0491c17: 見道所斷。已隔二地故云先也。論云下先
T1736_.36.0491c18: 擧論。後謂煩惱下釋論。言與當地所知障
T1736_.36.0491c19: 種同滅者。以地地各別斷所知障。而種現
T1736_.36.0491c20: 雙斷故。此地初云。此地斷暗鈍障。謂所知障
T1736_.36.0491c21: 中倶生一分。開成二愚。及彼麁重。麁重即是
T1736_.36.0491c22: 種子。所知種現體即無明。故云無明習氣。習
T1736_.36.0491c23: 氣即是麁重。其倶生煩惱。若約現行亦地
T1736_.36.0491c24: 地別斷故。與所知障種現倶滅。煩惱種子。
T1736_.36.0491c25: 直至金剛方永斷盡。今約現行故得云滅。
T1736_.36.0491c26: 若約種子。但言微薄。以現斷故種隨微薄。
T1736_.36.0491c27: 文斷現故亦得薄名。疏。揀細異麁者。望於
T1736_.36.0491c28: 二地故得名細。非望後地而得細名麁
T1736_.36.0491c29: 障。見道初地已斷者。即分別起麁障修者。
T1736_.36.0492a01: 二地已斷者。然煩惱有三。一正起者初地
T1736_.36.0492a02: 斷。二誤心起者二地已斷三不善根。使任運
T1736_.36.0492a03: 性成。三地已上。漸次斷之。又貪等惑。略有
T1736_.36.0492a04: 二種。一者不善。凡夫所起。二者是善愛佛
T1736_.36.0492a05: 名貪憎厭世間。説之爲瞋。分別有無説以
T1736_.36.0492a06: 爲癡。上三處斷是不善煩惱。善煩惱斷亦
T1736_.36.0492a07: 有三處。一者正起地上漸斷。八地時盡。二
T1736_.36.0492a08: 者習起。八地已上漸次除斷。十地時盡。三者
T1736_.36.0492a09: 使性至佛乃盡。今此但斷不善之性。不説
T1736_.36.0492a10: 現斷。至七地中方説斷於求佛貪等。疏。他
T1736_.36.0492a11: 人陵我以剛強等者。即借老子之言。彼云。
T1736_.36.0492a12: 柔弱勝剛強。又云。天下之至柔。馳騁天下之
T1736_.36.0492a13: 至堅。例而用之耳。疏。以萬頃之陂爲其量
T1736_.36.0492a14: 故者。蔡邕歎郭林宗云。汪汪若萬頃之陂。
T1736_.36.0492a15: 既撓之不濁。亦澄之不清。言其量大也
T1736_.36.0492a16: 疏。受恩常念小恩大報者。即涅槃文。十行
T1736_.36.0492a17: 已引。衆生於我有恩者。若無衆生。不能
T1736_.36.0492a18: 成我普賢行故。疏。譣詖者。毛詩序云。内
T1736_.36.0492a19: 有進賢之志。而無譣詖之心。蒼頡篇云。詖
T1736_.36.0492a20: 謂諂佞也。攝報果經云。得百千三昧者。初
T1736_.36.0492a21: 地百。二地千。此爲十倍。三地百千。即已百
T1736_.36.0492a22: 倍。四地億數。然其百千已用中等數法。百百
T1736_.36.0492a23: 變之方是一萬。若百萬爲億。四地望三亦
T1736_.36.0492a24: 是百倍。五地千億已是千倍。六地百千億。若
T1736_.36.0492a25: 云百箇千億。亦是百倍。若總云百千億。則
T1736_.36.0492a26: 數難分。七地百千億那由他。則已有那由他
T1736_.36.0492a27: 倍。由有百千億箇那由他故。準阿僧祇品
T1736_.36.0492a28: 云。一百洛叉爲一倶胝。此中等數洛叉爲
T1736_.36.0492a29: 億。倶胝當兆。次云倶胝。倶胝爲一阿廋
T1736_.36.0492b01: 多。阿廋多阿廋多爲一那由他。自此已上皆
T1736_.36.0492b02: 用上等之數。倍倍變之。故百千億箇那由
T1736_.36.0492b03: 他。已非心識思量之境。況八地云百萬三千
T1736_.36.0492b04: 大千世界微塵數。九地云百萬阿僧祇國土
T1736_.36.0492b05: 微塵數。十地云不可説百千億那由他佛刹
T1736_.36.0492b06: 微塵數三昧等。此上三地皆以刹塵當前一
T1736_.36.0492b07: 數。故難思中難思也。況一一地中。皆悉結云。
T1736_.36.0492b08: 若以殊勝願力復過於此。百劫千劫百千億
T1736_.36.0492b09: 那由他劫。不能數知。此約行布。況圓融耶。
T1736_.36.0492b10: 以登地難量。故略寄數以揀深淺。空中鳥
T1736_.36.0492b11: 跡難可宣示。纓絡亦云。初地一念無相法
T1736_.36.0492b12: 身。成就百萬阿僧祇功徳。雙照二諦心心
T1736_.36.0492b13: 寂滅。法流水中不可以凡心識思量二種
T1736_.36.0492b14: 法身。況二地三地乃至等覺地。但就應化道
T1736_.36.0492b15: 中。可以初地有百身千身萬身乃至無量身
T1736_.36.0492b16: 等。釋曰。據此等文寄其數量。非盡理説。第
T1736_.36.0492b17: 四焔慧地。疏所以來下。疏文分＊二。一依三
T1736_.36.0492b18: 學。二若依本論下依寄位。前中二。先總後
T1736_.36.0492b19: 別。先總引瑜伽。引深密者。意欲雙明具
T1736_.36.0492b20: 經論故。經當第四波羅蜜品。觀自在問言。
T1736_.36.0492b21: 佛説十地。佛地幾清淨攝。幾分所攝。佛言。
T1736_.36.0492b22: 善男子。當知諸地四種清淨。十一分攝。云何
T1736_.36.0492b23: 名爲四種清淨。能攝諸地。謂増上意。樂清
T1736_.36.0492b24: 淨攝於初地。増上戒清淨攝第二地。増上心
T1736_.36.0492b25: 清淨攝第三地。増上慧清淨攝於後後地。轉
T1736_.36.0492b26: 勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛地。釋
T1736_.36.0492b27: 曰。上言十一分者。即十地及佛地。疏。又慧
T1736_.36.0492b28: 有多種下。第二別明。又分爲二。先對後辨
T1736_.36.0492b29: 來。後又前地下對前辨來。捨於定愛者。前
T1736_.36.0492c01: 有八定故。有定愛有聞持故。有法愛言
T1736_.36.0492c02: 今修證彼者。證彼菩提分法。疏。二約地中
T1736_.36.0492c03: 下。此釋有四。一引論正釋。然唯識文即攝
T1736_.36.0492c04: 論意。次下正引。即攝論第七意。世親釋云。
T1736_.36.0492c05: 由此地中安住最勝菩提分法。由住此故。
T1736_.36.0492c06: 能燒一切根本煩惱及隨煩惱。皆爲灰燼。然
T1736_.36.0492c07: 以菩提分而爲慧者。非皆是慧。慧之焔故
T1736_.36.0492c08: 從喩爲名也。二由住第四下。以文成上約
T1736_.36.0492c09: 地中義。三若唯下反成前義。四以此地正
T1736_.36.0492c10: 明下釋妨難。難云。若許此第一釋者。何以
T1736_.36.0492c11: 諸論多依第二。故爲此通。通意可知。於中
T1736_.36.0492c12: 文二。先正通。後攝論云下出多釋文。略擧
T1736_.36.0492c13: 五釋。一攝論。即上第七論。二莊嚴論。當第
T1736_.36.0492c14: 十三。三引瑜伽論。亦即第四。文多同前。四
T1736_.36.0492c15: 引金光明。即第三經云。能燒煩惱以智慧
T1736_.36.0492c16: 光。増長光明故。是修行道品依處。是故四
T1736_.36.0492c17: 地名爲焔慧。五引顯揚。亦當第三。論云。焔
T1736_.36.0492c18: 慧地者。謂諸菩薩住此地中。先善修治第三
T1736_.36.0492c19: 地故。超過一切聲聞縁覺地。證得極清淨。
T1736_.36.0492c20: 縁諸覺分能取法境微妙慧蘊能現前。燒
T1736_.36.0492c21: 一切煩惱。是故此地名爲焔慧。然上五釋義
T1736_.36.0492c22: 皆相成。故疏總云不殊此意。疏。三約地滿等
T1736_.36.0492c23: 者。前約證智爲焔。此約教智爲焔。疏。然
T1736_.36.0492c24: 所燒下。三明所斷障。疏文有四。一擧唯識。
T1736_.36.0492c25: 二亦攝法愛定愛。兼收本論。三菩提分下正
T1736_.36.0492c26: 明斷義。四由斯四地下。別説二愚。然唯識
T1736_.36.0492c27: 一分之下。更有論云。第六識倶身見等。攝
T1736_.36.0492c28: 最下品故。不作意縁故。遠隨現行故名微
T1736_.36.0492c29: 細。釋曰。第六識言揀第七識。第七識倶以
T1736_.36.0493a01: 微細名故。此地未斷。今言微細望前地
T1736_.36.0493a02: 説有三義。故立微細名。一第六識中。分別
T1736_.36.0493a03: 身見名爲上品。唯不善故。獨頭貪等名爲中
T1736_.36.0493a04: 品。通善不善。此唯無記故名下品。二不作
T1736_.36.0493a05: 意縁故。即任運生義。三遠隨現行故。從
T1736_.36.0493a06: 無始來隨逐於身故。有上三義故名微細。
T1736_.36.0493a07: 論云。彼障四地菩提分法。入四地時便能
T1736_.36.0493a08: 永斷。釋曰。以有身見。不能觀身爲不淨
T1736_.36.0493a09: 等。問上言所知障中倶生一分那名煩惱。
T1736_.36.0493a10: 答此所知障。昔時多分與煩惱障同一體起。
T1736_.36.0493a11: 立煩惱名。由菩提分正斷所知。彼之身見
T1736_.36.0493a12: 亦不行故。前之三地何不爾耶。以相同世
T1736_.36.0493a13: 間。今此出世方能離之。疏。亦攝定愛下。二
T1736_.36.0493a14: 出本論名。名離解法慢障。略云解法。實亦
T1736_.36.0493a15: 有定。本分中説。亦唯識文。論云身見等言。
T1736_.36.0493a16: 亦攝無始所知障。攝定愛法愛。彼定法愛三
T1736_.36.0493a17: 地尚増。入四地時方能永害。由斯四地説斷
T1736_.36.0493a18: 二愚及彼麁重。一等至愛愚。即是此中定愛
T1736_.36.0493a19: 倶者。二法愛愚。即是此中法愛倶者。所知障
T1736_.36.0493a20: 攝二愚斷故。煩惱二愛亦永斷不行。今得無
T1736_.36.0493a21: 漏定及無漏教者。故違於彼。即疏彼釋。愚
T1736_.36.0493a22: 即所知。愛即煩惱。故説倶斷。疏。由此證得
T1736_.36.0493a23: 下。四所證如。亦前唯識引攝論文。世親釋
T1736_.36.0493a24: 云。於此如中無計我所。無攝我所。如北
T1736_.36.0493a25: 洲人無繋屬故。應説此如。非我執我慢我
T1736_.36.0493a26: 愛無明邊見我所見等所依取故從得此眞
T1736_.36.0493a27: 如下。是今疏結成。次明成行。如文具之。由
T1736_.36.0493a28: 達無下六得果者。不爲我攝方能攝生
T1736_.36.0493a29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十一
T1736_.36.0493b01:
T1736_.36.0493b02:
T1736_.36.0493b03:
T1736_.36.0493b04: 第六十二
T1736_.36.0493b05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0493b06: 第二正説。疏。前中論文分爲四。下疏文分
T1736_.36.0493b07: 四。一依論科。二依四道科。三依三心科。四
T1736_.36.0493b08: 依論釋文。初一可知。疏。又此四分即加行
T1736_.36.0493b09: 無間解脱勝進。四道者。第二四道科如雜集
T1736_.36.0493b10: 第九説。倶舍賢聖品云。應知一切道。略説唯
T1736_.36.0493b11: 有四。謂加行無間。解脱勝進道。釋曰。加行
T1736_.36.0493b12: 道者。謂引無間道前之加行也。無間道者。
T1736_.36.0493b13: 謂斷惑道也。解脱道者。無間道後名解脱道。
T1736_.36.0493b14: 謂已解脱所應斷障。最初所生。勝進道者。
T1736_.36.0493b15: 除前三外所餘諸道。漸勝進故。即解脱道後
T1736_.36.0493b16: 所起諸道也。是涅槃路。故名爲道。釋曰。所
T1736_.36.0493b17: 起諸道者準雜集。即爲斷二障。謂煩惱所
T1736_.36.0493b18: 知。有加行無間。更有異釋大意皆同。疏。又
T1736_.36.0493b19: 此四中初一下。三依三心科。具如初地。疏。
T1736_.36.0493b20: 今初因分者。第四釋文。即第一清淨對治修
T1736_.36.0493b21: 行増長因分。以是次二分因故。唯牒一因
T1736_.36.0493b22: 字耳。疏。今初十法明門下。疏文有五。一單
T1736_.36.0493b23: 釋門。二故論經名入者引證。論經云。當以
T1736_.36.0493b24: 十法明入四地故。三明爲下雙釋明門。四
T1736_.36.0493b25: 故論云下擧論釋。五言證地智者下。疏釋
T1736_.36.0493b26: 論。於中五。初正釋證地智光明。二亦猶下
T1736_.36.0493b27: 引例釋。三故前地下引證釋。四言所説下
T1736_.36.0493b28: 釋下句中所説法言。五便以下通釋下句
T1736_.36.0493b29: 依彼智光入如來所説法中。論經云思惟
T1736_.36.0493c01: 是今經觀察耳。疏略以三重釋之者。一總別
T1736_.36.0493c02: 釋。二染淨釋。三能所依釋。依第三釋文。疏。
T1736_.36.0493c03: 因成有二者。謂人法二空。從二空所顯下。會
T1736_.36.0493c04: 其三觀。言即是眞如者自有二意。一者順
T1736_.36.0493c05: 法相宗。二空非眞如故。二成三諦。假名爲
T1736_.36.0493c06: 有諦二空爲無諦。眞如爲中道第一義諦。
T1736_.36.0493c07: 有三諦三觀矣。又空有不二總爲空觀。不
T1736_.36.0493c08: 壞假名即假觀。合上空假以爲中道。下
T1736_.36.0493c09: 觀二假例此成觀故。相續結云亦入二空
T1736_.36.0493c10: 眞實。二空眞實即是眞如異名。名相待假後。
T1736_.36.0493c11: 結例可知。疏。後五依此所依立能依下。於
T1736_.36.0493c12: 中有二。先總明。後初三句下別釋。今初。此
T1736_.36.0493c13: 識亦通二宗。若生滅識生。染淨依他亦依心
T1736_.36.0493c14: 有。即法相宗。若眞妄和合識亦生染淨。即法
T1736_.36.0493c15: 性宗。並如前説。疏。著欲等者。由著欲故有
T1736_.36.0493c16: 於欲界。由著受故有於色界。四禪不出於
T1736_.36.0493c17: 四受故。又著正受故。由著想故有無色
T1736_.36.0493c18: 界。空想識想無所有想。非想非非想中。雖
T1736_.36.0493c19: 欲絶想亦不出想。三界唯心總結上文。
T1736_.36.0493c20: 如下六地。疏。後二廣大下。於中三。初依論
T1736_.36.0493c21: 釋。二今經下案今經釋三。又皆言下。通釋
T1736_.36.0493c22: 界字。第二清淨分。疏。初中文有三句下。疏文
T1736_.36.0493c23: 有三。初案經釋。二辨家不同。三會論釋。今
T1736_.36.0493c24: 初。初句十智爲能生者。即下所列之十句
T1736_.36.0493c25: 也。智因所觀而成十智。言得内法者。疏釋
T1736_.36.0493c26: 以證性故。亦是如來教化之法故名爲内。
T1736_.36.0493c27: 何時得耶。論云。此法明入同時得故。應知。
T1736_.36.0493c28: 若爾何異前分。而云前分爲此因耶。答因
T1736_.36.0493c29: 分觀十未得上品。猶在三地得上品竟。
T1736_.36.0494a01: 即入四地與此同時。若遠公云。十智十入
T1736_.36.0494a02: 名異體。一故得同時。而自問云。兩法相似
T1736_.36.0494a03: 可得言同。明智體一何得言同。彼自釋云。
T1736_.36.0494a04: 此雖體一隨門有別。是故説同。云何門別。
T1736_.36.0494a05: 前就衆生世界等十。以彰法明。今此乃就
T1736_.36.0494a06: 三寶等以説法智。故云別也。復應難云。所
T1736_.36.0494a07: 觀既異。何名體一。故應如前鈔家之釋。復
T1736_.36.0494a08: 應問云。前觀十明得入四地。此前未觀
T1736_.36.0494a09: 十智云何言生。故應答言。有二義故一前
T1736_.36.0494a10: 以能化觀所所化。今以所化成能化法。
T1736_.36.0494a11: 爲分能所。所觀沙殊能所相成。故得一
T1736_.36.0494a12: 時。二者前十明門了相會性。今此十智雖
T1736_.36.0494a13: 擧十相意在一性。故云内法。性相少異
T1736_.36.0494a14: 分之成二。性相不離故得一時。問何以將
T1736_.36.0494a15: 此教化之法爲如來家。論云。如來自身所有
T1736_.36.0494a16: 諸法。以是法故顯示如來。釋曰。若無此法
T1736_.36.0494a17: 不名如來。故此十法佛所安住。名之爲家
T1736_.36.0494a18: 疏。然如來家下第二辨家不同。準下林神
T1736_.36.0494a19: 八地亦生。生無生忍家故。如來亦名究竟
T1736_.36.0494a20: 生家。故云略耳。疏。若準瑜伽下。第三會於
T1736_.36.0494a21: 論釋。二論意同。言此中智契下。顯所證體
T1736_.36.0494a22: 成上内法。即前地五方便中第三方便也。疏。
T1736_.36.0494a23: 謂大乘是菩薩自所住處等者。釋上名也。
T1736_.36.0494a24: 然論主一時列四名已屬經竟。重復料揀
T1736_.36.0494a25: 解釋。今初云自住處畢竟智。即初列名。謂
T1736_.36.0494a26: 大乘下是復重釋。論具云菩薩自住處者。謂
T1736_.36.0494a27: 大乘法中故。疏。上二約行徳等者。三寶是已
T1736_.36.0494a28: 之上故云勝進。疏。四餘六句明分別説智
T1736_.36.0494a29: 者。即論立名。謂是教智下。疏釋論分別染
T1736_.36.0494b01: 淨故。是論總釋。謂初二句下。是疏釋論。疏。
T1736_.36.0494b02: 故論與經影略而説者。經云因業有生。論云。
T1736_.36.0494b03: 初二句隨煩惱染故。疏。言此順論意者。以論
T1736_.36.0494b04: 云煩惱。今將經文生死就論。故云此順論
T1736_.36.0494b05: 意。疏。即不濫前因業有生者。今云觀衆生
T1736_.36.0494b06: 國土業故濫前也。疏。後二句自利行者。疏
T1736_.36.0494b07: 文有五。一正釋經文。二煩惱影取生死下。
T1736_.36.0494b08: 以理會經。三菩提之智下。通影取菩提難。
T1736_.36.0494b09: 恐有難云。涅槃性盡。可云無所有盡。菩提
T1736_.36.0494b10: 非性。何言無所有盡。故以符理全同涅槃
T1736_.36.0494b11: 四。然是世諦下通。約順理解釋上難以約
T1736_.36.0494b12: 理釋。濫前如智故。故通云異。異相云何。其
T1736_.36.0494b13: 猶相見道中。亦觀非安立諦。而是後得。此亦
T1736_.36.0494b14: 如是。雖觀於如而是教智。又後二句下。更
T1736_.36.0494b15: 顯別理自有兩意。一即四出偈。謂觀前際
T1736_.36.0494b16: 後際故。即本有今無本無今有。觀無所有
T1736_.36.0494b17: 盡。即三世有法無有是處。第五經疏已廣分
T1736_.36.0494b18: 別。後亦是下。觀縁生觀。然上十智正觀如
T1736_.36.0494b19: 來教化之智。智之別相必由所觀。不觀所
T1736_.36.0494b20: 觀安識佛智。佛智證彼内法。四地菩薩亦
T1736_.36.0494b21: 如是證思之。第三對治修行分。疏。大智自
T1736_.36.0494b22: 利異凡者。二行總有四對。一名自利利他
T1736_.36.0494b23: 對。二大智大悲對。三護凡護小對。四不住生
T1736_.36.0494b24: 死涅槃對。即非凡夫行非聖賢行。是菩薩
T1736_.36.0494b25: 行。後結成無住。以攝前位。疏。論主別有道
T1736_.36.0494b26: 品論者。出不釋所以。今之四門亦無所不
T1736_.36.0494b27: 具矣。疏。諸乘覺因者。通三乘菩提故。倶舍
T1736_.36.0494b28: 賢聖品云。覺謂盡無生智。順此故名分。釋
T1736_.36.0494b29: 曰。覺者無明睡眠皆永斷故。盡無生智爲此
T1736_.36.0494c01: 覺體。三十七品順趣菩提。名菩提分。今順
T1736_.36.0494c02: 亦因義。疏。二顯同異者。疏文有二。先明大
T1736_.36.0494c03: 小通局有異。後若準智論下。明法一心異。
T1736_.36.0494c04: 於中四。一立理。二引證。三揀差別。四廣
T1736_.36.0494c05: 證大義。疏。如分別四諦下。第二引證暗引
T1736_.36.0494c06: 涅槃。即第十三經。南本十二。迦葉菩薩白
T1736_.36.0494c07: 佛言。世尊。佛昔一時在洹河岸尸首林中。
T1736_.36.0494c08: 爾時如來取少許樹葉。告諸比丘。我今手中
T1736_.36.0494c09: 葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一
T1736_.36.0494c10: 切因地草木葉多。不可稱計。如來所捉少
T1736_.36.0494c11: 不足言。諸比丘我所覺了一切諸法。如因
T1736_.36.0494c12: 大地生草木等。爲諸衆生所宣説者。如
| T1736_.36.0494c13: | 手中葉 | 迦葉 難言 | 世尊爾時説如是言。如來所了 |
T1736_.36.0494c15: 者應有五諦。佛讃迦葉。善哉善哉。善男
T1736_.36.0494c16: 子。汝今所問則能利益安隱快樂無量衆
T1736_.36.0494c17: 生。善男子。如是諸法。悉已攝在四聖諦中。
T1736_.36.0494c18: 下云智有二種。一者中智。二者上智。善男
T1736_.36.0494c19: 子。知諸陰苦。是名中智。分別諸陰有無量
T1736_.36.0494c20: 相。悉皆是苦。非是聲聞縁覺所知。是名上
| T1736_.36.0494c21: | 智。廣説 | 云 云 | 又云。善男子。知愛因縁能生五 |
T1736_.36.0494c23: 覺所不能知。是名上智。又云。善男子。知
T1736_.36.0494c24: 滅煩惱。是名中智。分別煩惱不可稱計。
T1736_.36.0494c25: 滅亦如是不可稱計。非是聲聞縁覺所知。
T1736_.36.0494c26: 是名上智。又云。善男子。知是道相能離煩
T1736_.36.0494c27: 惱。是名中智。分別道相無量無邊。所離煩
T1736_.36.0494c28: 惱亦無量無邊。非諸聲聞縁覺所知。是名上
T1736_.36.0494c29: 智。釋曰。皆明四諦有無量相。而皆攝在四
T1736_.36.0495a01: 諦之中。故知三十七品。若分別之有無量
T1736_.36.0495a02: 相。則三十七攝無量道品。疏。但心行大小
T1736_.36.0495a03: 不同者。三揀差別下。釋文中廣見其相。疏。
T1736_.36.0495a04: 淨名下第四廣證大義。總引三經四文。一
T1736_.36.0495a05: 引淨名二文。一即光嚴童子經。初已引。今但
T1736_.36.0495a06: 擧其中云三十七道品是道場。捨有爲法
T1736_.36.0495a07: 故。下結云。善男子。菩薩若應諸波羅蜜教
T1736_.36.0495a08: 化衆生。諸有所作擧足下足。當知皆從
T1736_.36.0495a09: 道場來住於佛法矣。釋曰。意明得道之處
T1736_.36.0495a10: 即是道場。萬行得道即爲道場。即大菩提因
T1736_.36.0495a11: 也。二即法身因。亦淨名方便品。由國王等皆
T1736_.36.0495a12: 來問疾。因以身疾廣爲説法。諸仁者。是身
T1736_.36.0495a13: 無常無強無力無堅。廣訶身竟。便云。諸仁
T1736_.36.0495a14: 者。此可患厭當樂佛身。佛身者即法身也。
T1736_.36.0495a15: 從無量功徳智慧生。從戒定慧解脱解脱知
T1736_.36.0495a16: 見生。從慈悲喜捨生。從布施持戒忍辱
T1736_.36.0495a17: 柔和勤行精進諸禪定解脱三昧多聞智慧諸
T1736_.36.0495a18: 波羅蜜生。從六通生。從三明生。從三十
T1736_.36.0495a19: 七道品生。既云能生法身。明非小矣。疏。
T1736_.36.0495a20: 大集名菩薩寶炬陀羅尼者。第三文也。寶
T1736_.36.0495a21: 具諸徳故。炬能破暗故。攝一切法名陀羅
T1736_.36.0495a22: 尼。豈是小耶。疏。涅槃云下。四引涅槃。即第
T1736_.36.0495a23: 二十九經。南本二十七。佛言。善男子。衆生佛
T1736_.36.0495a24: 性不一不二。諸佛平等猶如虚空。一切衆生
T1736_.36.0495a25: 同共有之。若有能修八聖道者。當知是人
T1736_.36.0495a26: 即得明見佛性。善男子。雪山有草。名曰
T1736_.36.0495a27: 忍辱。牛若食之則成醍醐。衆生佛性亦復如
T1736_.36.0495a28: 是。釋曰。斯爲正義下。師子吼牒難亦云。
T1736_.36.0495a29: 如佛所説。若有修習八聖道者。則見佛性
T1736_.36.0495b01: 是義不然。下難意云。道若是一餘人無分。
T1736_.36.0495b02: 故佛擧平坦之路。以況八正。明知八正能
T1736_.36.0495b03: 見佛性。即非小矣。疏中義引。疏三明體性
T1736_.36.0495b04: 等者。疏文有二。先正明體性。後總指宗
T1736_.36.0495b05: 源。前中有三。一假實出體。二五蘊出體。三
T1736_.36.0495b06: 諸法出體。初中有二。先標列。後辨成三十
T1736_.36.0495b07: 七義。今初。倶舍賢聖品亦云。此實事唯十。謂
T1736_.36.0495b08: 慧勤定信念喜捨。輕安及戒尋爲體。釋曰。尋
T1736_.36.0495b09: 即此中思惟。輕安即除。除是智論之名。即經
T1736_.36.0495b10: 猗覺分。猗者美也。即輕安義。疏。由信二戒
T1736_.36.0495b11: 三下。二辨成三十七義。言信二者。即一信
T1736_.36.0495b12: 根。二信力。言戒三者。即八正中正語正業
T1736_.36.0495b13: 正命。言念開爲四者。一念根。二念力。三七
T1736_.36.0495b14: 覺中念覺四八正中正念。言精進爲八者。即
T1736_.36.0495b15: 四正勤爲四。五精進根。六精進力。七精進覺
T1736_.36.0495b16: 分。八正精進。言定有八者。謂四神足爲四。
T1736_.36.0495b17: 五定根。六定力。七定覺分。八正定。言慧有
T1736_.36.0495b18: 八者。四念處爲四。四念慧爲體。隣近名念
T1736_.36.0495b19: 故。五慧根。六慧力。七擇法覺分。擇法即慧
T1736_.36.0495b20: 故。八正見。見即慧故。言餘四各一者。即
T1736_.36.0495b21: 除喜捨思惟也。由依漸開及不開者。爲二
T1736_.36.0495b22: 類故不依倶舍之次。而先信次戒等。若毘
T1736_.36.0495b23: 婆沙即實事有十二。以戒中分出正語及與
T1736_.36.0495b24: 正業。以身語業不相離故。餘九同前。今
T1736_.36.0495b25: 依瑜伽倶舍故。但有十。疏。復束此十以爲
T1736_.36.0495b26: 三蘊下。第二五蘊出體。曲有三義。初剋實
T1736_.36.0495b27: 出體。唯有三蘊。二五類法中下。約五類出
T1736_.36.0495b28: 體。由攝受行以爲心所。故於五類唯有
T1736_.36.0495b29: 二類。則無心王及不相應。并無無爲故。三
T1736_.36.0495c01: 若取助伴下。即相應出體。所必依王。必依於
T1736_.36.0495c02: 想取身等相。故雜集云。助伴者。謂彼相應
T1736_.36.0495c03: 心心法等。疏。若取所縁通一切法者。第三
T1736_.36.0495c04: 諸法。出體可知。疏廣顯下。第二總指宗源。
T1736_.36.0495c05: 不欲繁文。令知本故。疏。四正釋文即是
T1736_.36.0495c06: 行相者。疏文有五。一標章總示。二總科類
T1736_.36.0495c07: 別。三明其次第。四隨文別釋。五總以喩彰
T1736_.36.0495c08: 疏。三十七品總有七類者。第二段也。即雜
T1736_.36.0495c09: 集瑜伽之意。其中義旨至文當釋。疏。此七
T1736_.36.0495c10: 次者下。第三明次第。於中三。初正明次第。
T1736_.36.0495c11: 二會異釋。三辨圓融。今初。即雜集意。故彼
T1736_.36.0495c12: 論釋七覺云。七覺所縁即四聖諦。如實性。
T1736_.36.0495c13: 釋八正云。八正所縁境者。即此後時四聖
T1736_.36.0495c14: 諦如實性。由見道後所縁境界即先所見如
T1736_.36.0495c15: 實性爲體。釋曰。此則八正是修道矣。若準倶
T1736_.36.0495c16: 舍賢聖品中。七覺即當修道故。彼論問云。
T1736_.36.0495c17: 當言何位何覺分増。偈答云。初業順決擇。
T1736_.36.0495c18: 及修道見位念住等。七品應知次第増。釋曰。
T1736_.36.0495c19: 初業者即修別相總相念住。此初業謂能照
T1736_.36.0495c20: 身等四境。慧用勝故説念住増。言順決擇
T1736_.36.0495c21: 者。即煖等四位也。具煖法位中能證異品
| T1736_.36.0495c22: | 決擇 分也 | 殊勝功徳勤用勝故。説正勤増。頂法位 |
T1736_.36.0495c24: 増。忍法位中必不退墮善根堅固得増上
T1736_.36.0495c25: 義。説五根増。世第一位中非世惑法所能
T1736_.36.0495c26: 屈伏。得無屈義。説五力増。言及修見道位
T1736_.36.0495c27: 者。修道位中近菩提位。助覺勝故説七覺
T1736_.36.0495c28: 増。見道位中速疾而轉。通行勝故。説八正
T1736_.36.0495c29: 増。有餘師説。於見道位建立覺支。如實覺
T1736_.36.0496a01: 知四聖諦故。於見修二位。建立八聖道支。
T1736_.36.0496a02: 以此二位倶通直往涅槃城故。釋曰。後解
T1736_.36.0496a03: 正順今經見道。後説修道。見是七覺。前解
T1736_.36.0496a04: 雖七覺居前而名修道。八正爲見義。當約
T1736_.36.0496a05: 位八正在前。智論亦云。修道用故名覺。見
T1736_.36.0496a06: 道用故名道。同倶舍初意。亦是義當八正
T1736_.36.0496a07: 居前。以見道後有修道故。又倶舍云。七覺
T1736_.36.0496a08: 八道支一句是無漏。三四五根力皆通於二
T1736_.36.0496a09: 種。則非見道之前別有修也。今疏意符雜
T1736_.36.0496a10: 集及倶舍後師故。以七覺爲現觀自體。八
T1736_.36.0496a11: 正爲現觀後起。疏。有時八正在前下。會
T1736_.36.0496a12: 異釋。即上倶舍意。疏。然上猶寄位下。第三圓
T1736_.36.0496a13: 融於中三。初句指前。是約位説隨増勝義。
T1736_.36.0496a14: 次若約行者。諸教證明初心通修者。大小
T1736_.36.0496a15: 乘説皆初通修。後況入地菩薩下。三況出
T1736_.36.0496a16: 入證。久已證如豈不齊具。疏。今初對治顛
T1736_.36.0496a17: 倒道文前有七。一釋名。二出體。三辨相差
T1736_.36.0496a18: 別。四彰所由。五辨其次第。六明倒通局。七
T1736_.36.0496a19: 明觀相異同。今初釋名若云念處處唯。約
T1736_.36.0496a20: 所住。若云念住。住通能所。疏。體實是慧下。
T1736_.36.0496a21: 第二出體。若準雜集具二爲體。論云。念住
T1736_.36.0496a22: 自體。謂慧及念。由佛經中有隨觀言及念住
T1736_.36.0496a23: 言。故今疏隨増説慧爲體。故倶舍云。四念
T1736_.36.0496a24: 住正斷神足隨増上慧勤定爲體。實法加
T1736_.36.0496a25: 行。善言加行善者。即相應五蘊。即下明助
T1736_.36.0496a26: 伴。正勤神足例此。念處一時辨體。而疏云
T1736_.36.0496a27: 由念得住者。即婆沙意。若倶舍論云理實
T1736_.36.0496a28: 由慧。令念住境如實見者。能明記故。所以但
T1736_.36.0496a29: 取以慧爲體。今疏依婆沙者。是其源故。
T1736_.36.0496b01: 要須明記慧方住故。故具以慧由念而住
T1736_.36.0496b02: 疏。雜集云。一切菩提分法下。第三辨相差
T1736_.36.0496b03: 別。亦當引證。證於前後出體等文。即第十
T1736_.36.0496b04: 論。先列五名。後今初下約當科釋。一所縁
T1736_.36.0496b05: 如彰四所由。二自體如上出體。三修習如
T1736_.36.0496b06: 下釋文。故此三門列名而已。四破四顛倒下。
T1736_.36.0496b07: 引論辨果。趣入四諦者。由身念處趣入苦
T1736_.36.0496b08: 諦。所有色身皆行苦故。麁重所顯故。是故修
T1736_.36.0496b09: 觀行時能治於此。輕安於身差別生故。由
T1736_.36.0496b10: 受念住趣入集諦。以樂等諸受是和合愛等
T1736_.36.0496b11: 所依處故。由心念住趣入滅諦。觀離我識
T1736_.36.0496b12: 尚無所有。懼我斷門生涅槃怖。永遠離故。
T1736_.36.0496b13: 由法念住趣入道諦。爲斷所治法修能治
T1736_.36.0496b14: 法故。言身等離繋者。是論文。論云。又此四
T1736_.36.0496b15: 種如其次第。能證得身受心法離繋之果。由
T1736_.36.0496b16: 此修習。漸能遠離身等麁重故。問上列有
T1736_.36.0496b17: 五。何唯釋四。答有二義故。一經唯有四
T1736_.36.0496b18: 故。上疏云文或略無二。前已總明出體中
T1736_.36.0496b19: 云。若兼助伴五蘊爲性故。若別説者。雜集
T1736_.36.0496b20: 云。謂彼相應心心法等。彼者彼念慧二法。釋
T1736_.36.0496b21: 曰。論云等者。等取心不相應行。及同時四
T1736_.36.0496b22: 相。亦是助伴類非一故。疏。此身等四前三即
T1736_.36.0496b23: 三蘊。下第四彰四所由。於中有二。一者對
T1736_.36.0496b24: 我。二對障。今初對蘊開合。爲破我故。我
T1736_.36.0496b25: 有四類故合爲四。即是釋前所縁之境故。
T1736_.36.0496b26: 雜集云。念住所縁即身受心法。上已略明。又
T1736_.36.0496b27: 云。復有四事。謂我所依事等。今疏但列名。
T1736_.36.0496b28: 論釋云。由顛倒覺愚癡凡夫。多分計我。依
| T1736_.36.0496b29: | 止有根身故 | 即我所 依事也 | 受用苦樂 | 即我受 用事 | 所了境 |
| T1736_.36.0496c01: | 相 | 即我自 體事 | 由貪等染汚。由信等清淨 | 即我染 淨事 | 是 |
T1736_.36.0496c03: 事。爲所縁境。疏。要此四者下。第二對障。障
T1736_.36.0496c04: 有四故即是重明第五修果爲治四倒。合
T1736_.36.0496c05: 五爲四。言治三可知者。如初句苦治樂
T1736_.36.0496c06: 倒。無常治常。無我治我故。彼論云。修不治
T1736_.36.0496c07: 觀故。了知諸受皆是苦故。通達諸識依縁
T1736_.36.0496c08: 差別念念變異故。觀察染淨唯有諸法無
T1736_.36.0496c09: 作用者。能如是知。是名修果。疏此次第下。
T1736_.36.0496c10: 第五彰其次第。先正明後解妨。今初從麁至
T1736_.36.0496c11: 細者。身色最麁受領外境。望身次麁。心復
T1736_.36.0496c12: 爲次。不約境故。法最爲細。攝涅槃故。麁
T1736_.36.0496c13: 者易治。故云從麁至細。教對治故。次引智
T1736_.36.0496c14: 論下。證次第對治之相。後言破此四倒下。
T1736_.36.0496c15: 結行功能。亦是修果。對於常等以無常等
T1736_.36.0496c16: 而爲正行。而非實相。由此悟實。故稱爲
T1736_.36.0496c17: 門。疏。若爾下第二解妨。妨次相違。答以
T1736_.36.0496c18: 義別。此約輕重前約麁細故。謂常倒最重。
T1736_.36.0496c19: 由計心王而爲常故。生邪見等。無因無
T1736_.36.0496c20: 果無善無惡。故最爲重。樂次輕前但計妄
T1736_.36.0496c21: 樂不必邪見執樂受常等。生過淺故。
T1736_.36.0496c22: 次於想行計有主宰。主宰不礙有修行
T1736_.36.0496c23: 故。此復次輕。計身爲淨但生妄貪。無大過
T1736_.36.0496c24: 故。故爲最輕。疏。然此四處下。第六明倒通
T1736_.36.0496c25: 局。容各起四。即是通義。如一身上計其相
T1736_.36.0496c26: 續。但住爲常。有身爲樂。身即是我。紅輝練
T1736_.36.0496c27: 色如蓮如玉。故名爲淨。餘三準思。次從多
T1736_.36.0496c28: 計下辨其局義。身多計淨受多計樂等。疏。
T1736_.36.0496c29: 然觀不淨等通於大小等下。第七明觀相同
T1736_.36.0497a01: 異。於中有四。一正明異相。二引證成立。三
T1736_.36.0497a02: 別示觀相。四顯通非局。今初。引瑜伽釋
T1736_.36.0497a03: 小乘。略指大乘。具二諦修。然其世俗修多
T1736_.36.0497a04: 同小乘。但知縁假不計爲實。則異小耳
T1736_.36.0497a05: 疏。大集般若下。第二引證成立。於中有二。
T1736_.36.0497a06: 先正證修相。後明破倒。今初。引二經一論。
T1736_.36.0497a07: 明具二修。後引無行有如實修。而智論云
T1736_.36.0497a08: 乃至不念身受心法者。越於世諦故云乃
T1736_.36.0497a09: 至。觀身空等亦不取空眞如實也。疏。然有
T1736_.36.0497a10: 二意下。第二破倒。於中有三。初正立理。二
T1736_.36.0497a11: 廣引成證。三結成正義。今初二意。通前經
T1736_.36.0497a12: 論。但以法性唯破四倒。多約性相雙修而
T1736_.36.0497a13: 説。後意法空寂寥。唯約眞實説故。中論云。
T1736_.36.0497a14: 諸佛或説我。或説於非我。諸法實相中。無
T1736_.36.0497a15: 我無非我。亦應云。諸佛或説常。或説於無
T1736_.36.0497a16: 常。諸法實相中。無常無無常。樂淨亦爾。疏。
T1736_.36.0497a17: 勝鬘亦説下。第二廣引證成具上二意。勝鬘
T1736_.36.0497a18: 云。凡夫識者二見顛倒。一切阿羅漢辟支佛
T1736_.36.0497a19: 智者。則是清淨。邊見者凡夫。於五陰我見
T1736_.36.0497a20: 妄想計著。生於二見。是名邊見。所謂常見
T1736_.36.0497a21: 斷見。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃
T1736_.36.0497a22: 常是常見非正見。妄想見故。作如是見。於
T1736_.36.0497a23: 身諸根分別思惟。現法見壞於有相續不
T1736_.36.0497a24: 見續故。起於斷見。妄想見故。於心相續愚
T1736_.36.0497a25: 暗不解不知。刹那間意識境界起於常見。
T1736_.36.0497a26: 妄想見故。故於彼義。若過若不及。作異想
T1736_.36.0497a27: 分別。若斷若常顛倒衆生。於五陰中無常
T1736_.36.0497a28: 常想苦生樂想無我我想不淨淨想。一切阿
T1736_.36.0497a29: 羅漢及辟支佛淨智者。於一切智境界。及如
T1736_.36.0497b01: 如法身本所不見。或有衆生信佛語故。
T1736_.36.0497b02: 起常想樂想我想淨想。非顛倒見。是名正
T1736_.36.0497b03: 見。何以故。如來法身是常波羅蜜。於佛法
T1736_.36.0497b04: 身作是見者。是名正見。正見者。是佛眞子。
T1736_.36.0497b05: 從佛口生。從正法生。從法化生。得法勝
T1736_.36.0497b06: 財。世尊淨智者。一切阿羅漢辟支佛智波羅
T1736_.36.0497b07: 蜜。此淨智者雖曰淨智。於彼滅諦尚非境
T1736_.36.0497b08: 界。況四徳智。釋曰。此上經文乃有數重。初
T1736_.36.0497b09: 見諸行無常涅槃是常。名斷常見者。自有
T1736_.36.0497b10: 二意。一以取相心見不合法體故。斯最深
T1736_.36.0497b11: 玄。則常與無常。二見雙泯。方能見理。二者
T1736_.36.0497b12: 見生死實有可斷。涅槃實有可證。不合
T1736_.36.0497b13: 法體。不知有淨説生死。無諍説涅槃。生死
T1736_.36.0497b14: 及涅槃二倶不可得故。若如此知即非二
T1736_.36.0497b15: 見。二從於身諸根分別思惟現法見壞下。
T1736_.36.0497b16: 唯約生死諸蘊起斷常見。三從於彼義
T1736_.36.0497b17: 若過若不及下。雙結上二。以第一義起見
T1736_.36.0497b18: 著故。爲若過。第二義不知刹那壞爲斷。
T1736_.36.0497b19: 不知心相續爲常。爲不及故。上智妄見。
T1736_.36.0497b20: 四從衆生於五陰無常常想下。明其正
T1736_.36.0497b21: 見。謂破生死無常常想等。爲二乘淨智見
T1736_.36.0497b22: 如來法身常樂我淨。爲菩薩正見。破常等
T1736_.36.0497b23: 倒。廣病而略於藥。不言修無常行。以破
T1736_.36.0497b24: 常等故顯如來。常但擧其藥而略其病。不
T1736_.36.0497b25: 言二乘。謂法身等亦無常等故。然皆約五
T1736_.36.0497b26: 蘊即是總明四念。隨一一陰。容起四倒之
T1736_.36.0497b27: 義。若取言總意別。則無常常想。即屬心念。
T1736_.36.0497b28: 若有樂想。即是受念。無我我想。即是法念。
T1736_.36.0497b29: 不淨淨想。即是身念。既是三重破於八倒。故
T1736_.36.0497c01: 云勝鬘。亦以四念能破八倒。疏。既除八倒
T1736_.36.0497c02: 下。第三結成正義例上勝鬘。亦有三意。若
T1736_.36.0497c03: 約初意取著。生死無常涅槃常等。即是八
T1736_.36.0497c04: 倒。無念而知生死無常涅槃常等。即是八行。
T1736_.36.0497c05: 若依第二意。計於生死若常無常等。皆成
T1736_.36.0497c06: 顛倒。故爲八倒。則非常非無常等。而爲八
T1736_.36.0497c07: 行。若依第三意。謂生死常等佛無常等。即
T1736_.36.0497c08: 成八倒。若謂生死無常等佛法常等。即成
T1736_.36.0497c09: 八行。依第三意。即雙照常無常故。經引二
T1736_.36.0497c10: 鳥喩。常與無常不相捨離。依前二意。雙遮
T1736_.36.0497c11: 常無常等故。中論云。諸佛或説我。或説於
T1736_.36.0497c12: 非我。諸法實相中。無我無非我。亦應云。
T1736_.36.0497c13: 諸佛或説常。或説於無常。諸法實相中。無
T1736_.36.0497c14: 常無非常等。餘如下説。言涅槃雙樹四雙
T1736_.36.0497c15: 八隻者。引事證成如來涅槃之處。四面各
T1736_.36.0497c16: 有一雙娑羅之樹。名娑羅林。娑羅此云堅
T1736_.36.0497c17: 固。法瑤云。風霜不能改。四時莫能遷。以況
T1736_.36.0497c18: 法身金剛之質。老死不能變。念念不能易。
T1736_.36.0497c19: 常樂之相也。言四雙者。第三十經云。善男
T1736_.36.0497c20: 子。東方雙者。破於無常以成於常。乃至北
T1736_.36.0497c21: 方雙者。破於不淨以得於淨。釋曰。既云乃
T1736_.36.0497c22: 至者。應言南方雙者。破苦得樂。西方雙者。
T1736_.36.0497c23: 破於無我以得於我。又闍維經云。東方一
T1736_.36.0497c24: 雙在於佛後。西方一雙在於佛前。南方一雙
T1736_.36.0497c25: 在於佛足。北方一雙在於佛首。入涅槃已。
T1736_.36.0497c26: 東西二雙合爲一樹。南北二雙亦合於一。
T1736_.36.0497c27: 二合皆悉垂覆如來。其樹慘然皆悉變白。第
T1736_.36.0497c28: 一經云。爾時娑羅樹林忽然變白。猶如白
T1736_.36.0497c29: 鶴。釋曰。爲對前後。先擧東次擧西。前爲
T1736_.36.0498a01: 破四倒。右旋而轉。又首北者。増一阿含云。
T1736_.36.0498a02: 表於佛法久住北天。長阿含第四云佛告
T1736_.36.0498a03: 阿難。安我頭南首面向北。使佛法久住北
T1736_.36.0498a04: 天者。此必譯人不善迴文。豈有首南而面
T1736_.36.0498a05: 北耶。故北首爲正。然彼經云。表尚順劣機。
T1736_.36.0498a06: 今以意求。北方主滅表證寂滅故。兼顯履
T1736_.36.0498a07: 道背苦觀於集也。然經文説樹無枯榮言。
T1736_.36.0498a08: 表法之中則有常無常等。案智者之釋云。
T1736_.36.0498a09: 有枯榮也。既表常等。或以義求。或別有
T1736_.36.0498a10: 據。案僧亮云。樹高五丈許。上合下離。其華
T1736_.36.0498a11: 甚白其實如瓶。香味具足。今以二樹鮮榮。
T1736_.36.0498a12: 二樹枯悴。明法不偏。釋曰。然未知所據。理
T1736_.36.0498a13: 甚昭彰。故以一枯表世間無常。一榮表涅
T1736_.36.0498a14: 槃常等。人不究之。但見於事。不知如來
T1736_.36.0498a15: 示此禎祥。以表人行遣此八倒。疏。大品
T1736_.36.0498a16: 明以一切種修下。第三別示觀相。然上引
T1736_.36.0498a17: 證。兼此別示。具五教意。初瑜伽中聲聞地
T1736_.36.0498a18: 説。即小乘教。次約大乘二諦別修。即初教
T1736_.36.0498a19: 意。二引大集般若。雙明通於二意。若性相
T1736_.36.0498a20: 抗行。即證成前義。若性相交徹即終教意。三
T1736_.36.0498a21: 引無行經。即頓教意。今引大品一切種修。
T1736_.36.0498a22: 即圓教意。疏文有三。初引經標示。二徴釋
T1736_.36.0498a23: 觀相。三結歎深廣。今初。言一切種修者。即
T1736_.36.0498a24: 以一切種智同佛修故。三智之義已如前
T1736_.36.0498a25: 引。然有三意。一者對大乘。小乘一切智。菩
T1736_.36.0498a26: 薩道種智。如來。一切種智。今非此意。二者
T1736_.36.0498a27: 別對三諦。亦明三智。今亦非此三者。約教。
T1736_.36.0498a28: 圓教一諦三諦圓融修耳。通因通果。今當
T1736_.36.0498a29: 此意。疏。云何一切種修下。第二徴釋觀相。
T1736_.36.0498b01: 先徴。後應觀下釋。於中二。一直就四境以
T1736_.36.0498b02: 明三觀後雙就枯榮。以明三觀。前中二。先
T1736_.36.0498b03: 別明身念。次身念既爾下例餘三念。前中亦
T1736_.36.0498b04: 二。先約一多以辨三觀。後約性相以辨三
T1736_.36.0498b05: 觀前中言法性縁生故。一色一切色者。謂
T1736_.36.0498b06: 觀此身色。非唯但是虚妄顛倒所生之色。或
T1736_.36.0498b07: 謂不淨。或謂爲空。乃是迷於法性。合於
T1736_.36.0498b08: 法性隨縁而生。名爲性起。以性融相故。
T1736_.36.0498b09: 一多自在。然即中論四諦品偈意。因縁所生
T1736_.36.0498b10: 法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中道義。
T1736_.36.0498b11: 此偈四句。初句總顯所依。下三句皆帶此
T1736_.36.0498b12: 句。謂二因縁故空。三因縁故有。四因縁故中。
T1736_.36.0498b13: 今法性縁生故。一色一切色。即因縁故有也。
T1736_.36.0498b14: 若三乘縁生。但各各縁生。今是法性縁生。法
T1736_.36.0498b15: 性融故。令一色中一切色。大品云。一切法趣
T1736_.36.0498b16: 色。則一切皆色。況十一色擧一全收。次句
T1736_.36.0498b17: 云縁生即空故。一切色一色者。即論釋。縁
T1736_.36.0498b18: 生故空。則差別萬殊。但一性空之色。次法性
T1736_.36.0498b19: 中故。非一非一切。雙照一一切者。即論因縁
T1736_.36.0498b20: 故中。雙非即是雙遮。辨中以一與一切互
T1736_.36.0498b21: 即奪故。下雙照辨中。性相歴然不可壞故
T1736_.36.0498b22: 疏。亦非色非不色。雙照色不色者。即第二
T1736_.36.0498b23: 約性相以明三觀。則一多相並。上之數皆
T1736_.36.0498b24: 屬相攝。非色爲性。文但顯中。略無空假。若
T1736_.36.0498b25: 具應言法性縁生故色。縁生即空故非色。法
T1736_.36.0498b26: 性即中故。非色非不色等。亦具遮照中道之
T1736_.36.0498b27: 義。疏。云何枯榮下。第二雙約枯榮以明三
T1736_.36.0498b28: 觀。於中二。先別明身念。後餘三下結例。前
T1736_.36.0498b29: 中亦二。先明枯榮即顯空假。後是以八倒
T1736_.36.0498c01: 雙破下。辨其中間。即中道義。前中又二。先
T1736_.36.0498c02: 擧所治之病。後今觀色種即空下。明能治
T1736_.36.0498c03: 法藥。言假智常淨者。由假觀中分別名相。
T1736_.36.0498c04: 知凡之不淨妄計爲淨。二乘謂實妄。謂不
T1736_.36.0498c05: 淨。今依佛慧如螺髻見。故云常淨。於中道
T1736_.36.0498c06: 中二。先結前生後。即雙照辨中。後觀色本
T1736_.36.0498c07: 際下。雙遮辨中。餘可知。疏。是則對治法藥
T1736_.36.0498c08: 下。第三結成深廣。於中有三。初結四念。
T1736_.36.0498c09: 如常所明。身等但是所縁。觀無常等但破
T1736_.36.0498c10: 常等。今是法性之四。一一皆破八倒。故云
T1736_.36.0498c11: 法藥。稱性觀智方稱爲念。四念之處皆具三
T1736_.36.0498c12: 諦。一切圓融。二一切即空下。結上三觀。三
T1736_.36.0498c13: 只一念下結歎。例餘可知。疏。今經但云下。
T1736_.36.0498c14: 第四顯通非局。於中二別。疏。今初觀身者。
T1736_.36.0498c15: 瑜伽明三。各別有體。身是聚義故。外無情
T1736_.36.0498c16: 亦得名身。智論二意。前約三人修觀各別。
T1736_.36.0498c17: 後約一人修觀淺深。疏。今初觀内身者。疏
T1736_.36.0498c18: 文有四。一所縁念處。所縁即身受心法。今
T1736_.36.0498c19: 明内身。即別擧身中少分。以爲所縁。疏。次
T1736_.36.0498c20: 循身下。二修習。先總標擧。以何尋求。瑜伽
T1736_.36.0498c21: 云。即聞思修慧。此雜集意。釋論文語隱。故取
T1736_.36.0498c22: 意釋。論云。云何修循身觀。由隨觀分別影
T1736_.36.0498c23: 像身。與本質身平等。隨觀於身境。隨觀身
T1736_.36.0498c24: 相似性故。名於身循身觀。由隨觀察分別
T1736_.36.0498c25: 影像身門。審諦觀察本質身故。疏。次勤勇
T1736_.36.0498c26: 下。二別顯修儀。疏順經略。若准雜集云。又
T1736_.36.0498c27: 修習者。謂欲勤策勵勇猛不息。正念正知及
T1736_.36.0498c28: 不放逸。修習差別故。此有九修。一論云。欲
T1736_.36.0498c29: 修習。爲對治不作意隨煩惱。二勤修習。爲
T1736_.36.0499a01: 對治懈怠隨煩惱。三策修習。爲對治沈掉
T1736_.36.0499a02: 隨煩惱。四勵修習。爲對治心下劣性隨煩
T1736_.36.0499a03: 惱。心下劣性者。謂於下勝品所證功徳。由
T1736_.36.0499a04: 自輕篾心生怯弱性。五勇猛修習。爲對治
T1736_.36.0499a05: 疏漏疲倦隨煩惱。疏漏疲倦者。謂能引蚊虻
T1736_.36.0499a06: 等處所逼惱。六不息修習。爲對治得少善
T1736_.36.0499a07: 法生知足喜隨煩惱。由得少生知足喜
T1736_.36.0499a08: 故。止息所餘勝進善品。七正念修習。爲對
T1736_.36.0499a09: 治忘失尊教隨煩惱。八正知修習。爲對治
T1736_.36.0499a10: 毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者。謂於往來等
T1736_.36.0499a11: 事。不正而行。先越學處後生悔惱九不放
T1736_.36.0499a12: 逸修習。爲對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛
T1736_.36.0499a13: 者。由放逸過失故。於所造修勝進善品。
T1736_.36.0499a14: 捨勤方便不能究竟。釋曰。今經但有其四。
T1736_.36.0499a15: 而疏文中以四收九。而文有三。初明勤意
T1736_.36.0499a16: 疏。過於世間慈父等者。智論云。離別常人
T1736_.36.0499a17: 易。離別知識難。離別知識易。離別親戚
T1736_.36.0499a18: 難。離別親戚易。離別自身難。親戚即父母
T1736_.36.0499a19: 等。故云過也。故須勤勇。疏。勤即欲勤下二
T1736_.36.0499a20: 正釋修相。即以論四修釋一勤字。四皆勤
T1736_.36.0499a21: 類故。次以五六二修釋勇。故云勇謂勇猛
T1736_.36.0499a22: 不息。三念四知同論七八。疏又心若馳散下。
T1736_.36.0499a23: 三重釋念知。含其第九不放逸修。言重釋
T1736_.36.0499a24: 者。上釋明本念知。今釋策其退敗。準西域
T1736_.36.0499a25: 法。維那秉衆。於晨朝時常誦此言。以策懈
T1736_.36.0499a26: 怠。疏則能鞭心令復本觀者。即莊子意。如人
T1736_.36.0499a27: 驅羊不及群者。謂之爲後鞭。令及群故
T1736_.36.0499a28: 云鞭後。修心如羊馳散如不及群。令復
T1736_.36.0499a29: 本觀。即及群也。無常三途等。即是鞭也。疏。
T1736_.36.0499b01: 其不淨下。謂助伴自性等。疏準瑜伽等者。釋
T1736_.36.0499b02: 後三念處。内等三觀。引二論明。初瑜伽意
T1736_.36.0499b03: 云。如觀上内身。以自身五根爲境。對之
T1736_.36.0499b04: 成觸。觸故生受領不淨等。是名内受。觀
T1736_.36.0499b05: 上外身及内外身生受。例然。如受既爾心
T1736_.36.0499b06: 法亦然。疏智論云者。釋有小異。心唯是内
T1736_.36.0499b07: 者。心是己之心王意根攝故。疏。受法唯外者。
T1736_.36.0499b08: 謂十二入中。受唯在外。法入攝故。受必受
T1736_.36.0499b09: 於六塵境故。法謂想行。想取外相。行即思
T1736_.36.0499b10: 惟等。觸前境故。故唯在外。言身通内外
T1736_.36.0499b11: 者。觀於自身爲内。妻子等爲外。疏。答受有
T1736_.36.0499b12: 二下論答。疏文有三。初別明三念。内外二
T1736_.36.0499b13: 義。謂此三念前二各二義。受中一約身心。二
T1736_.36.0499b14: 受。五根所受名身受。六識所受名心受。第
T1736_.36.0499b15: 二義就六識中自分内外。次心雖下。明心
T1736_.36.0499b16: 念二義。後法雖是外下。法唯一義。謂唯心故。
T1736_.36.0499b17: 初義大同瑜伽。餘皆不同。疏。第二正勤下。
T1736_.36.0499b18: 疏文有四。一來意。二出體。三釋名。四釋
T1736_.36.0499b19: 文。今初攝前法喩雙辨。若瑜伽但云。如是
T1736_.36.0499b20: 於四念住中慣習行故。已能除遣麁重顛
T1736_.36.0499b21: 倒。已能了達善不善法。從此無間於未生
T1736_.36.0499b22: 善法。爲令生故等。疏。精進爲其自體者。第
T1736_.36.0499b23: 二出體。即善十一中勤也。唯識云。勤謂精進。
T1736_.36.0499b24: 於善惡品修斷事中。勇捍爲性。對治懈怠
T1736_.36.0499b25: 滿善爲業。勇表勝進揀諸染法。捍表精
T1736_.36.0499b26: 純揀淨無記。即顯精進唯善性攝。釋曰。勇
T1736_.36.0499b27: 明念念高勝。非如染法。設雖増長。望諸善
T1736_.36.0499b28: 品。皆名爲退。不得名進。捍表精純不同
T1736_.36.0499b29: 無覆無記之淨也。疏。故總名勤下釋名。於
T1736_.36.0499c01: 中有三。一正釋。二異名。三揀通局。今初分
T1736_.36.0499c02: 二。先仍前出體。以釋總名。後前二勤斷下。
T1736_.36.0499c03: 釋別名。義當辨相。於中三。初束四爲二。
T1736_.36.0499c04: 不出惡止善行。二二惡二善皆所縁境者。
T1736_.36.0499c05: 明所縁三。前中未生下。揀四別相。未生之
T1736_.36.0499c06: 惡遏令不生者。遏者止也。經云爲不生故。瑜
T1736_.36.0499c07: 伽云。若未和合未現前。名未生。爲令不生
T1736_.36.0499c08: 發起希願。我當令彼一切皆不復生。言已
T1736_.36.0499c09: 生之惡斷令不續者。經云爲斷故。瑜伽云。
T1736_.36.0499c10: 已和合已現前名已生。先已和合爲斷故發
T1736_.36.0499c11: 起希願。我當於彼一切惡皆不忍受。斷滅
T1736_.36.0499c12: 除遣。釋曰。只令不續即斷滅除遣故。遠公
T1736_.36.0499c13: 云。已起謝往云何可除。此乃斷於已生種
T1736_.36.0499c14: 類。在未來者令不相續。非謂斷於起已
T1736_.36.0499c15: 滅者。疏。後二未生善令生者。經云爲生故。
T1736_.36.0499c16: 瑜伽云。謂於未得未現前所有善法。爲欲
T1736_.36.0499c17: 令得令現在前。發心希願發起猛利。希求
T1736_.36.0499c18: 獲得欲求現前。言已生令廣者。經云爲令
T1736_.36.0499c19: 増廣故。瑜伽云。謂已獲得已現在前所有善
T1736_.36.0499c20: 法。於此善法已得不失已得不退。依是説
T1736_.36.0499c21: 言。爲欲令住於此善法。明了現前無暗鈍
T1736_.36.0499c22: 性。依是説言。令不忘失於此善法已得
T1736_.36.0499c23: 現前數數修習成滿究竟。依是説言。令修
T1736_.36.0499c24: 圓滿。今經文略但云増廣。亦攝瑜伽令住明
T1736_.36.0499c25: 了及圓滿言。遠公亦云。已生謝往云何可崇。
T1736_.36.0499c26: 此亦崇彼已生種類。在未來者。令其續
T1736_.36.0499c27: 起。上云圓滿已是種類。疏亦名四正斷下。
T1736_.36.0499c28: 第二辨異名。於中五。初正明。次後二是修
T1736_.36.0499c29: 下別難。三善是斷處下總釋。四正修斷下
T1736_.36.0500a01: 略示所斷。五故瑜伽云下。引論正證。後二
T1736_.36.0500a02: 是斷。以四皆名斷故。一律儀斷者。即已生
T1736_.36.0500a03: 惡法。由於已生惡不善事應修律儀。令其
T1736_.36.0500a04: 斷滅不應忍受。二斷斷者。即未生惡法爲
T1736_.36.0500a05: 欲令彼不現行斷爲斷故斷名爲斷斷。
T1736_.36.0500a06: 釋曰。此意明斷絶不生。三修習斷者。即未生
T1736_.36.0500a07: 善法。由於善法數數修習。先所未得能令
T1736_.36.0500a08: 現前。能有所斷故名修習斷。四防護斷。即
T1736_.36.0500a09: 已生一切善法。由於已得已現在前諸善法
T1736_.36.0500a10: 中。遠離放逸。修不放逸。能令善法住不忘
T1736_.36.0500a11: 失。修習圓滿防護已生所有善法。能有所
T1736_.36.0500a12: 斷名防護斷。釋曰。上疏云善是斷處。正修
T1736_.36.0500a13: 斷者。斷懈怠故。即斯意也。由修習爲能斷
T1736_.36.0500a14: 故。然瑜伽初釋。先明未生惡與今經次同
T1736_.36.0500a15: 而説四斷。即先明已生惡不正釋所以。而
T1736_.36.0500a16: 下結云復云何知此中略義。謂爲顯示於黒
T1736_.36.0500a17: 白品捨取事中増上意樂圓滿及加行圓滿。
T1736_.36.0500a18: 是故宣説四種正斷。釋曰。意明二惡二善。各
T1736_.36.0500a19: 以前義爲増上意樂。後義爲加行圓滿。已
T1736_.36.0500a20: 生惡令斷是意樂。未生不生即是圓滿。故先
T1736_.36.0500a21: 辨已生。此約修行之時。前據説時。先明未
T1736_.36.0500a22: 生後辨已生。謂爲物説時。應云若未生惡
T1736_.36.0500a23: 莫令生。已生者即須斷除。若修行時。爾時
T1736_.36.0500a24: 有惡即須斷除。莫令復生。故遠公亦云。惡
T1736_.36.0500a25: 中先説未生者。此約説時非行時也。善中
T1736_.36.0500a26: 先明未生者。善非本有習之方起。是以先
T1736_.36.0500a27: 起未生故。釋中又云。亦可。已生是其先。成
T1736_.36.0500a28: 無明住地細故。後除未生是其四住現惑麁
T1736_.36.0500a29: 故先斷。疏。然其善惡有通有別者。第三揀
T1736_.36.0500b01: 通局也。疏文有二。先明於局。後約大乘下。
T1736_.36.0500b02: 辨通此門兼揀權實。疏唯顯實。然瑜伽云。
T1736_.36.0500b03: 云何名惡不善法。謂欲塵染汚身語意惡行
T1736_.36.0500b04: 所攝。及能起彼所有煩惱。云何名爲一切善
T1736_.36.0500b05: 法。謂若彼對治。若善對治。若結對治。釋曰。
T1736_.36.0500b06: 此即疏文中別者是也。論下廣説惡不善相。
T1736_.36.0500b07: 大意不出前也。疏若約大乘下。此言辨通。
T1736_.36.0500b08: 此應有二。一通一切事惡。二約理説。如今
T1736_.36.0500b09: 疏文。唯實相爲善餘皆爲惡。則取善相亦
T1736_.36.0500b10: 名爲惡。斯則實教修正斷意。亦應言若有
T1736_.36.0500b11: 可斷不名眞斷。無斷斷者則無所不斷。
T1736_.36.0500b12: 無勤之勤方名爲勤。故法句經云。若起諸精
T1736_.36.0500b13: 進。是忘非精進。若能無有妄。精進無有
T1736_.36.0500b14: 涯。疏就一一勤中文皆有四者。釋文。文中
T1736_.36.0500b15: 三。初釋勤。次餘三下例餘三。若二惡下示
T1736_.36.0500b16: 其果相。初中疏節經文。以爲四節。初一所
T1736_.36.0500b17: 縁。後二修習。第三修果。前已出體。助伴一
T1736_.36.0500b18: 種念處總明五門具矣。雜集云。正斷修習
T1736_.36.0500b19: 者。如經所説。欲生策勵發起正勤策心持心。
T1736_.36.0500b20: 此中諸句。顯修正勤及所依止。所依止者。
T1736_.36.0500b21: 謂欲樂爲先發精進故。故疏云。發希願心
T1736_.36.0500b22: 希願即欲。疏。四勤精進下。即雜集云。正勤者
T1736_.36.0500b23: 爲策勵等。於止擧捨相作意等中。若由止等
T1736_.36.0500b24: 相作意。不顧戀所縁境。純修對治。爾時名
T1736_.36.0500b25: 策勵。即勤精進字。疏發心正斷者。謂策心持
T1736_.36.0500b26: 心者。謂若沈沒隨煩惱生時。爲欲損減彼
T1736_.36.0500b27: 故。以淨妙等作意策練其心。若掉擧隨煩
T1736_.36.0500b28: 惱生時。即以内證略攝門制持其心。爾時
T1736_.36.0500b29: 名爲發起正勤。而疏云増上意樂加行圓滿
T1736_.36.0500c01: 者。即瑜伽文。故彼論結云。當知。此中由欲
T1736_.36.0500c02: 故増上意樂圓滿。由自策勵發起精進策
T1736_.36.0500c03: 心持心故。加行圓滿。彼瑜伽師云。唯有如
T1736_.36.0500c04: 是正所應作事。謂爲斷滅所應斷事。及爲
T1736_.36.0500c05: 獲得所應得事。先當起希願樂等。細尋上
T1736_.36.0500c06: 二論文。疏文易了。若二惡下。第三顯果中。
T1736_.36.0500c07: 已生未生之惡棄捨已生惡。已生未生之善
T1736_.36.0500c08: 増廣已生善。雜集論云。正斷果者。謂盡棄
T1736_.36.0500c09: 捨一切所治。於能治中若得若増。是名修
T1736_.36.0500c10: 果。疏第三四神足。文前有五。一來意。二神
T1736_.36.0500c11: 即神通下。釋名。引論中二。先喩。後由出世
T1736_.36.0500c12: 下合。三神足下辨所縁。四神足下出體。五欲
T1736_.36.0500c13: 勤下明助伴。即是辨相。於中有二。一標釋。
T1736_.36.0500c14: 二出因。今初但標四助者。謂由此四親能
T1736_.36.0500c15: 助故。若通明助伴已。見念處之初釋中言
T1736_.36.0500c16: 欲者。瑜伽意云。謂能生樂欲。於諸不善自
T1736_.36.0500c17: 性因縁過患對治。審正思察起心一境。念於
T1736_.36.0500c18: 諸善法自性因縁功能出離。審正思察住一
T1736_.36.0500c19: 境念。即由如是多修習故。觸一境性。能
T1736_.36.0500c20: 害現行故名欲定。疏。勤謂精勤無間者。意
T1736_.36.0500c21: 云。謂自策自勵發勤精進。以斷二惡修二
T1736_.36.0500c22: 善故。疏。心即是定者。謂專心已生未生
T1736_.36.0500c23: 惡。已生未生善。守護即名爲心。此是加行
T1736_.36.0500c24: 得心一境性。故名爲定。雜集云。心三摩地
T1736_.36.0500c25: 者。謂由先修定力。觸心一境性。所以者何。
T1736_.36.0500c26: 由於前生數修定力。令彼種子功能増長。
T1736_.36.0500c27: 由種子力令心任運於三摩地隨順轉變。
T1736_.36.0500c28: 由此速證心一境性。釋曰。此明由昔種子。
T1736_.36.0500c29: 其心任運趣定。即是加行。亦有經論名爲
T1736_.36.0501a01: 念定。繋意住故。故能守境。疏。由欲増上力
T1736_.36.0501a02: 下。結成定名。皆從加行受名者。受別名
T1736_.36.0501a03: 也。即以因名果。若四皆名定。則因從果稱
T1736_.36.0501a04: 疏。此四加行下。第二彰其所因。因前正勤
T1736_.36.0501a05: 生故。故前云欲生。此名欲定前云勤精進。
T1736_.36.0501a06: 此爲勤定。前發心中開出策心持心故。有
T1736_.36.0501a07: 心觀二定。疏。標擧所修助伴自體者。欲爲
T1736_.36.0501a08: 助伴定爲自體故。疏。斷行二字總顯修相
T1736_.36.0501a09: 等者。對下依止厭等。別明修相。故云總明。
T1736_.36.0501a10: 對下成就神足。正明於果。故云亦修之果
T1736_.36.0501a11: 疏。八斷行者。疏文具足。瑜伽二十九釋欲勤
T1736_.36.0501a12: 心觀竟云。如是修習時有八斷行。爲欲永
T1736_.36.0501a13: 害諸隨眠故。爲令三摩地得圓滿故。差別
T1736_.36.0501a14: 而轉。一欲二策勵。三信四安。五念六正知。七
T1736_.36.0501a15: 思八捨。瑜伽意云。欲謂希望樂欲。我於何
T1736_.36.0501a16: 時修定圓滿滅惡隨眠。二策勵不捨加行。
T1736_.36.0501a17: 三於上所證深生信解。四心生歡喜漸除
T1736_.36.0501a18: 麁重。五安住其心於奢摩他。六住毘鉢舍那
T1736_.36.0501a19: 慧品。七心造所作能順止觀。八三世之中心
T1736_.36.0501a20: 無染汚。結云。由二因縁於隨眠斷分別了
T1736_.36.0501a21: 知。謂由境界不現見思。及由境界現見捨
T1736_.36.0501a22: 故。對文可知。雜集同此。更依彼釋論云。
T1736_.36.0501a23: 如是八種略攝爲四。謂一加行。二攝受。三
T1736_.36.0501a24: 斷屬。四對治。一加行者。謂欲精進。信欲爲
T1736_.36.0501a25: 精進依信爲欲因。所以者何。由欲求故。爲
T1736_.36.0501a26: 得此義故發勤精進。如是欲求不離於
T1736_.36.0501a27: 信。有體等故。二攝受者。謂要由此輕安。攝
T1736_.36.0501a28: 益身心故。三繼屬者。謂正念正知由不妄
T1736_.36.0501a29: 所縁安心一境故。若有放逸生。如實了知
T1736_.36.0501b01: 故。隨其次第。四對治者。謂思捨策心持心。
T1736_.36.0501b02: 二加行力已生沈掉能遠離故。又能引發離
T1736_.36.0501b03: 隨煩惱止等相故。與前九修亦大同也。疏。
T1736_.36.0501b04: 復顯修相兼辨所縁者。對上斷行總顯修
T1736_.36.0501b05: 故。名之復顯。即修習門兼辨所縁者。縁四
T1736_.36.0501b06: 諦故。即第一所縁也。疏。縁此境時必求修
T1736_.36.0501b07: 習故。云迴向者。雜集之中名爲棄捨義一同
T1736_.36.0501b08: 此。疏。亦是加行等四道者。即遠公意。此約
T1736_.36.0501b09: 分位而釋。一加行道。爲厭觀過厭背故。二
T1736_.36.0501b10: 見道爲離除見惑故。三修道爲滅斷修惑
T1736_.36.0501b11: 故。四無學道爲捨得涅槃故。亦即雜集八
T1736_.36.0501b12: 斷之中。攝爲四義。厭即加行。離即攝受。得
T1736_.36.0501b13: 輕安故。滅即繼屬。不忘所縁心一境故。迴
T1736_.36.0501b14: 向於捨。即是對治捨沈掉故。何以念處正勤
T1736_.36.0501b15: 無此四耶。得定成就方有此故。疏。第四五
T1736_.36.0501b16: 根文前有四。一總標擧。既屬忍位。忍可諦
T1736_.36.0501b17: 理修印順定故爲方便。亦即所縁故。論云。
T1736_.36.0501b18: 五根所縁境者。謂四聖諦由諦現觀。方便所
T1736_.36.0501b19: 攝作此行故。二増上名根下。總釋名。三五
T1736_.36.0501b20: 根自體下示體性。四此五通於下別釋。五
T1736_.36.0501b21: 得根名。此中有二。先明五根通望出世以
T1736_.36.0501b22: 得根名。前四復能下。後明前四。復望於後
T1736_.36.0501b23: 以得根名。謂信起後四進。起後三念。起
T1736_.36.0501b24: 後二定。起後一。其最後慧根。唯望出世。而
T1736_.36.0501b25: 有増上。即瑜伽意。疏文中先別明下正釋
T1736_.36.0501b26: 文。於中五。一總科。二顯修相。三通妨。四
T1736_.36.0501b27: 示體。五辨果。初文可知。疏。今此所修下。二
T1736_.36.0501b28: 顯修相。若通顯修相。即依止厭等。故下總
T1736_.36.0501b29: 例云餘如前説。今但別示信等之相。於中
T1736_.36.0501c01: 二。先釋信後例釋餘四。此文稍略。雜集論
T1736_.36.0501c02: 中皆相躡云精進根者。既於諸諦生忍可。
T1736_.36.0501c03: 已爲覺悟故。起精進行修習念根。於諸諦
T1736_.36.0501c04: 寶發精進已。起不忘失行。修習定根。於
T1736_.36.0501c05: 諸諦＊寶既繋念已。起心一性行修習慧根。
T1736_.36.0501c06: 已於諸諦心既得定。起揀擇行修習。疏
T1736_.36.0501c07: 文雖略義已備矣。疏。然始入佛法下。第三
T1736_.36.0501c08: 通妨難云佛法大海初信能入。何以至此
T1736_.36.0501c09: 方立信耶。通意可知。今由前三科者。即三
T1736_.36.0501c10: 四也。故瑜伽云。由如是増上心學増上慧學
T1736_.36.0501c11: 所有瑜伽故。於大師弟子所證。深生勝解。
T1736_.36.0501c12: 深生勝解已深生淨信。此清淨信増上義
T1736_.36.0501c13: 故。説名信根。復應問言。信由三科。信不可
T1736_.36.0501c14: 拔。餘四由何復不可拔。答餘四前修至此
T1736_.36.0501c15: 成根。於理何失。疏。此中念即念處中念者。
T1736_.36.0501c16: 第四別示體性。前雖總云即信等爲體。未
T1736_.36.0501c17: 知信等從何而來。故此示之。念進定三即
T1736_.36.0501c18: 前三品。爲順三品故先明念慧。即縁四諦
T1736_.36.0501c19: 慧即依止厭等念已配於念處。故云慧是
T1736_.36.0501c20: 縁四諦慧。理實慧根通前三科四念以慧爲
T1736_.36.0501c21: 體故。正勤勤觀二善故。神足有觀定故。然
T1736_.36.0501c22: 後二但是助伴故。不説之。四念雖即慧是
T1736_.36.0501c23: 其體現名念故。所以但云觀四諦慧。以爲
T1736_.36.0501c24: 慧也。又前三科。前二雖未建立依止厭等。
T1736_.36.0501c25: 而義通四諦。故云縁四諦慧。疏。若依位下。
T1736_.36.0501c26: 第五辨果。於中有二。先依論辨。後就經
T1736_.36.0501c27: 辨。今初。雜集云。五根修果者。謂能速發智
T1736_.36.0501c28: 諦現觀。由此増上力故。不久便能生見
T1736_.36.0501c29: 道故。又能修治煖頂。引發忍世第一法。即
T1736_.36.0502a01: 現此身已入順決擇分位故。今在四地下。
T1736_.36.0502a02: 二就經辨。疏。第五五力。疏文有二。先出體。
T1736_.36.0502a03: 後魔梵下釋名。於中二。一不爲地伏。二能
T1736_.36.0502a04: 伏於他。二義名力。前中有二。先雜集及瑜
T1736_.36.0502a05: 伽二十九云。若復了知前後所證。而有差
T1736_.36.0502a06: 別。隨此能於後後所證出世間法。生深勝
T1736_.36.0502a07: 解。難伏制故。説名信力。誰不能伏此清
T1736_.36.0502a08: 淨信。若天若魔若諸沙門婆羅門。若餘世間
T1736_.36.0502a09: 無有如法能引奪者。諸煩惱纒亦不能伏。
T1736_.36.0502a10: 故名難伏。此爲上首。此爲前行。餘精進等
T1736_.36.0502a11: 亦名爲力。疏。又能損減下。二能伏於他。引
T1736_.36.0502a12: 於二論以果釋力。文中有二。先暗引雜集
T1736_.36.0502a13: 論云。所説果者。謂能損減不信等障故。勝
T1736_.36.0502a14: 過於前。雖與五根所縁境界自體相似。然
T1736_.36.0502a15: 不可屈伏等義有差別故。別立五力。今
T1736_.36.0502a16: 疏即此論文兼舍瑜伽。但明伏他。論云。由
T1736_.36.0502a17: 上諸力具大威勢。摧伏一切魔軍勢力能
T1736_.36.0502a18: 證。一切諸漏永盡。是故名力。二智論云下。
T1736_.36.0502a19: 即明引智論以果釋力。然依雜集即現
T1736_.36.0502a20: 觀親近道。義通大小。今約菩薩故得無生
T1736_.36.0502a21: 法忍。若初地見道稱無生者。亦是現觀。疏。
T1736_.36.0502a22: 第六七覺支。疏文有六。一釋名。二出體。三
T1736_.36.0502a23: 釋文。四辨果。五分位。六理觀。初中二。先
T1736_.36.0502a24: 總釋名。二若依位下。別示覺體釋成覺
T1736_.36.0502a25: 義。是釋通名故。瑜伽云。諸已證入正性離
T1736_.36.0502a26: 生補特伽羅如實覺慧。用此爲支。故名覺
T1736_.36.0502a27: 支。即釋名意也。亦即所縁故。雜集云。七覺所
T1736_.36.0502a28: 縁者。謂四聖諦如實性實性者。即勝義清淨
T1736_.36.0502a29: 所縁故。故疏云覺法自性。法自性者。即四
T1736_.36.0502b01: 諦如實性。覺即上如實覺慧之用。以所觀境
T1736_.36.0502b02: 釋成覺義。亦以能覺顯所觀境二義相成
T1736_.36.0502b03: 疏。覺支自體下。第二出體。然上約如實總
T1736_.36.0502b04: 體。今辨隨相別體。謂念擇法進喜輕安定
T1736_.36.0502b05: 捨。謂七各一法爲性。念定擇法即別境。五
T1736_.36.0502b06: 中念定慧三擇即慧故。精進猗捨即善十一
T1736_.36.0502b07: 中三法所攝。精進即勤。猗即輕安。捨即行捨。
T1736_.36.0502b08: 喜即受蘊。受即遍行五攝。疏文中二下。第三
T1736_.36.0502b09: 釋文。於中三。初總科。二辨相。三會通相攝
T1736_.36.0502b10: 疏。然七覺分下。第二辨相兼顯分義。於中
T1736_.36.0502b11: 先總明。謂七於心所各別有體。以覺統餘
T1736_.36.0502b12: 故。唯擇法一支以覺爲體。餘六皆分順成
T1736_.36.0502b13: 覺義。後謂念是下。別示其相。全是雜集論
T1736_.36.0502b14: 文
T1736_.36.0502b15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十二
T1736_.36.0502b16:
T1736_.36.0502b17:
T1736_.36.0502b18:
T1736_.36.0502b19:
T1736_.36.0502b20: 第六十三
T1736_.36.0502b21: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0502b22: 疏。總收七覺下。第三會通相攝。即瑜伽意。於
T1736_.36.0502b23: 中有二。先正相攝。念通定慧者。遍行定慧
T1736_.36.0502b24: 故。四念是慧須得念故。神足是定。心定須
T1736_.36.0502b25: 念方守境故。後雖是前三下。通妨。謂有問
T1736_.36.0502b26: 言。既是前三。此何重説。増故名覺。疏。依位
T1736_.36.0502b27: 所明下。第四辨果。雜集云。覺支修果者。謂
T1736_.36.0502b28: 見道所斷煩惱永斷。由七覺支是見道自體
T1736_.36.0502b29: 故。瑜伽云。最初獲得七覺支。故名初有學。
T1736_.36.0502c01: 見聖跡已。則永斷滅見道所斷一切煩惱。
T1736_.36.0502c02: 唯餘修道所斷煩惱。疏。又雖一刹那下。第五
T1736_.36.0502c03: 分位。謂雖見道迅速有十六心。義則一刹那
T1736_.36.0502c04: 中七法倶起。功能不同不可言一。如七味
T1736_.36.0502c05: 香搗篩和合焚。如麻子七香齊發。念除妄念
T1736_.36.0502c06: 下。別示異相。疏。大乘七覺下。六明理觀。即
T1736_.36.0502c07: 頓門禪意。不念諸法即是念覺故。昔人云。眞
T1736_.36.0502c08: 如無念非念法。能階實相。無生豈生心。能
T1736_.36.0502c09: 到無念念者。則念眞如。無生生者。生乎實
T1736_.36.0502c10: 相故。起信云。若知離念無有能念所念。是
T1736_.36.0502c11: 名隨順。若離於念名爲得入。淨名亦云。常
T1736_.36.0502c12: 求無念實相智慧故。般若云。若念一切法。
T1736_.36.0502c13: 則不念般若波羅蜜。不念一切法則念般
T1736_.36.0502c14: 若波羅蜜等。餘可虚求。疏第七八正。疏文有
T1736_.36.0502c15: 七。一約類辨意。二釋名。三出體。四釋文。
T1736_.36.0502c16: 五辨果。六類攝。七權實。今初。言約類者。
T1736_.36.0502c17: 即七類中名現觀後起道。言辨意者。爲斷
T1736_.36.0502c18: 修道諸惑故。總含雜集五門之中所縁境
T1736_.36.0502c19: 也。故彼論云。八正所縁境者。謂即後時四聖
T1736_.36.0502c20: 諦如實性。由見道後所縁境界。即先所見諸
T1736_.36.0502c21: 諦如實性爲體。釋曰。即疏文中現觀後起意
T1736_.36.0502c22: 也。疏。離八邪故下。第二釋名。瑜伽云。問何
T1736_.36.0502c23: 因縁故名八支聖道。答諸聖有學已見跡者。
T1736_.36.0502c24: 由八支攝行跡正道能無餘。斷一切煩惱。
T1736_.36.0502c25: 能於解脱究竟作證。是故名爲八支聖道。
T1736_.36.0502c26: 對疏可知。疏八正自體下。第三出體可知。
T1736_.36.0502c27: 疏文中下。第四釋文。即當辨相。全是雜集
T1736_.36.0502c28: 之文。而合八爲六合戒三故。瑜伽文廣意
T1736_.36.0502c29: 不殊此故。釋正見云。當知。此中若覺支時
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