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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0447a01: 得菩提。經已分明。況論釋云。佛以甚深因
T1736_.36.0447a02: 縁法答。所謂不但初心得。亦不離初心得。
T1736_.36.0447a03: 所以者何。若但初心得不以後心者。菩薩
T1736_.36.0447a04: 初發心便應是佛。若無初心云何有第二
T1736_.36.0447a05: 心第三心。以初心爲根本因縁。亦不但後
T1736_.36.0447a06: 心亦不離後心者。是後心亦不離初心。若
T1736_.36.0447a07: 無初心則無後心。初心集種種無量功徳。
T1736_.36.0447a08: 後心即具足故能斷煩惱習。得無上菩提。
T1736_.36.0447a09: 合喩準法。此中燈喩菩薩道炷喩無明等煩
T1736_.36.0447a10: 惱焔。如初地相應智慧。乃至金剛三昧相應
T1736_.36.0447a11: 智慧燋。喩無明等煩惱燋。亦非初心智焔。
T1736_.36.0447a12: 亦非後心智焔。而無明等燋。成無上道。彼
T1736_.36.0447a13: 既云非初不離初等。則非唯但取相續之
T1736_.36.0447a14: 義故。故論云甚深因縁。又彼經中法喩影
T1736_.36.0447a15: 略。法説得菩提。喩説斷煩惱。二義相成同
T1736_.36.0447a16: 故引證。疏涅槃二十九等者。然涅槃云念念
T1736_.36.0447a17: 滅者即是空義。由念念滅是無性故。不同
T1736_.36.0447a18: 小乘何以得知。彼經初師子吼問云。衆生
T1736_.36.0447a19: 五陰空無所有。誰有受教修集道者。佛便
T1736_.36.0447a20: 以此經答云。雖念念滅而有修道。明知念
T1736_.36.0447a21: 念滅即是空故。義符今論性相雙明。疏上
T1736_.36.0447a22: 諸經論皆顯性相無礙無斷之斷下三結成
T1736_.36.0447a23: 正義。於中此上疏文結前。又今經論下。重
T1736_.36.0447a24: 結正義。謂非唯無礙。而又相成。前則事不
T1736_.36.0447a25: 礙理。理不礙事。性相雙存。今則依理成
T1736_.36.0447a26: 事。事能顯理。亦含雙奪疏因縁故無性等
T1736_.36.0447a27: 者。即中論云。若法從縁生是則無自性。若
T1736_.36.0447a28: 無自性者。云何有是法即縁生故空義也。次
T1736_.36.0447a29: 云無性故因縁者。即中論云。以有空義故一
T1736_.36.0447b01: 切法得成。即無性故有義也。疏若云初念則
T1736_.36.0447b02: 能斷後念方究竟下。＊第四結彈古義。即遠
T1736_.36.0447b03: 公解。前解經云治必階漸非定始終。故云
T1736_.36.0447b04: 非初亦非中後。正論其果斷在窮終。不得
T1736_.36.0447b05: 説言非初中後。今乃據果反談昔因。因時
T1736_.36.0447b06: 不頓是故説言非初中後。下釋論言非初智
T1736_.36.0447b07: 斷亦非中後。云非初智獨斷。中後亦然。通
T1736_.36.0447b08: 取三時方能盡結。次釋論。若爾云何斷如
T1736_.36.0447b09: 燈焔非初中後。前中後取。不異毘曇一念
T1736_.36.0447b10: 有燒始終方盡治結同然。若依成實一念不
T1736_.36.0447b11: 燒相續方然。治結亦爾。若依大乘慧心明勝
T1736_.36.0447b12: 一念能斷。但相續始終方盡究竟故。經説言
T1736_.36.0447b13: 念念具足一切助道。於一念中尚能具足
T1736_.36.0447b14: 一切道品。何有不能斷除煩惱。但相續始
T1736_.36.0447b15: 終方盡究竟。是故今説前中後取。如義正知
T1736_.36.0447b16: 名之爲取。釋曰。此公雖明大乘慧勝。要
T1736_.36.0447b17: 明具足三時始終方斷。故疏不依但依前
T1736_.36.0447b18: 爲正義。約性相無礙。釋云今依其義開爲
T1736_.36.0447b19: 兩關難令同彼毘曇成實。謂應問言。爲初
T1736_.36.0447b20: 念即斷。後念方究竟耶。爲初念不斷積至
T1736_.36.0447b21: 後念方能斷耶。依初則同毘曇。依後則同
T1736_.36.0447b22: 成實。一念具足道品何所證耶。又但成於
T1736_.36.0447b23: 斷惑之義。不知斷而不斷。不斷煩惱入涅
T1736_.36.0447b24: 槃義。故結彈云莫失宗旨
T1736_.36.0447b25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十六
T1736_.36.0447b26:
T1736_.36.0447b27:
T1736_.36.0447b28:
T1736_.36.0447b29:
T1736_.36.0447c01:
T1736_.36.0447c02:
T1736_.36.0447c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0447c04: 第五十七
T1736_.36.0447c05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0447c06: 疏。上猶通實教下。第三結示圓融。如常可
T1736_.36.0447c07: 了。於中二。先正結圓融。後若具顯下。指
T1736_.36.0447c08: 廣從略。廣如五教義分齊中。即是別章上
T1736_.36.0447c09: 已略辯。謂結彈同毘曇成實。即小乘斷結
T1736_.36.0447c10: 義。引唯識文及具三時即初教義。正約性相
T1736_.36.0447c11: 無礙即實教義第五結成圓融中。正顯圓
T1736_.36.0447c12: 教義。於無斷無不斷中兼頓教義。謂若無
T1736_.36.0447c13: 斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一切斷故
T1736_.36.0447c14: 即圓教義。若云尚無有斷何有無斷。性本
T1736_.36.0447c15: 寂寥言亡慮絶説爲斷者。即頓教義。疏三句
T1736_.36.0447c16: 明三徳者。即前體徳圓備是涅槃之相。若別
T1736_.36.0447c17: 説者。法身是體。般若解脱是徳。若通相説三
T1736_.36.0447c18: 皆。稱徳合爲涅槃之體。故云三徳涅槃。即
T1736_.36.0447c19: 對前解脱於諸趣。諸趣有三雜染。般若對
T1736_.36.0447c20: 煩惱。解脱對業繋。法身對生苦。翻三雜
T1736_.36.0447c21: 染成三徳涅槃。釋此三徳。疏文有三。先
T1736_.36.0447c22: 別釋。後總結。疏初句即般若者。指經辯徳。
T1736_.36.0447c23: 即非言辭所及也。言是觀行相者。依論立
T1736_.36.0447c24: 名。然論無觀行之言。依下結中云如是觀
T1736_.36.0447c25: 故。立其名耳。疏無分別觀下。取論意釋。而
T1736_.36.0447c26: 論具云如是解脱。可同他音聲觀耶不也。
T1736_.36.0447c27: 云何觀偈言非言辭所説離語言故。此論
T1736_.36.0447c28: 有三節。初反問辯非二云何觀下順問彰
T1736_.36.0447c29: 是三離語言故者。釋是異非。今疏文有二。
T1736_.36.0448a01: 先取意正釋。於中先辯。是後不同下揀非。後
T1736_.36.0448a02: 前云觀智下揀濫。前即涅槃平等住。前云一
T1736_.36.0448a03: 等二際是觀智相。謂以智決了生死涅槃二
T1736_.36.0448a04: 平等理。今即三徳中般若。以行契實。餘如
T1736_.36.0448a05: 前會。疏次句法身轉依相等者。法身是擧徳
T1736_.36.0448a06: 異前般若是轉依相依論立名。轉是迴轉。
T1736_.36.0448a07: 先是無常。今皆常故轉亦離義。離於無常惑
T1736_.36.0448a08: 業等故。疏謂轉無常依下。以論意釋。然唯
T1736_.36.0448a09: 識中轉依有四。一能轉道此復有二。一能伏
T1736_.36.0448a10: 道。謂伏二障隨眠勢力不令引起二障現
T1736_.36.0448a11: 行。此通有漏無漏二道加行根本後得三智。
T1736_.36.0448a12: 隨其所應漸頓伏彼釋曰六行伏惑是曰有
T1736_.36.0448a13: 漏加行漸伏。根本後得能頓伏故。論曰二能
T1736_.36.0448a14: 斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加
T1736_.36.0448a15: 行。釋曰。二道除有漏。三智除加行。論釋除
T1736_.36.0448a16: 有漏有二義故。一有漏曾習相執所引。二
T1736_.36.0448a17: 未泯相故。論釋除加行。云加行趣求所證。
T1736_.36.0448a18: 所引未成辦故。釋曰。取根本者根本正能
T1736_.36.0448a19: 斷惑故。取後得者。後得雖不能斷迷理
T1736_.36.0448a20: 隨眠。而於安立非安立相。明了現前無倒
T1736_.36.0448a21: 證故。亦能永斷迷事隨眠。論云。二所轉依
T1736_.36.0448a22: 此亦有二。一持種依。謂即本識。由此能持
T1736_.36.0448a23: 染淨法種。與染淨法倶爲所依。聖道轉令
T1736_.36.0448a24: 捨染得淨。餘依他起雖亦是依。而不持種
T1736_.36.0448a25: 故此不説。二迷悟依謂即眞如。由此能作
T1736_.36.0448a26: 迷悟根本。諸染淨法依之得生。聖道轉令
T1736_.36.0448a27: 捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依。而非根本
T1736_.36.0448a28: 故此不説。三所轉捨此復有二。一所斷捨。
T1736_.36.0448a29: 謂二障種眞無間道現在前時障治相違。彼
T1736_.36.0448b01: 便斷滅永不成就説之爲捨。彼種斷故不
T1736_.36.0448b02: 復現行。妄執我法所執我法。不對妄情亦
T1736_.36.0448b03: 説爲捨。由此名捨遍計所執。釋曰。實我實
T1736_.36.0448b04: 法自性本無。但對妄情妄似於有。今妄情
T1736_.36.0448b05: 斷無境對心。假説此境亦名爲斷。由此道
T1736_.36.0448b06: 理名捨所執。諸有處言斷遍計者義在於
T1736_.36.0448b07: 此。論云。二所棄捨。謂除有漏劣無漏種。金剛
T1736_.36.0448b08: 喩定現在前時。引極圓明純淨本識。非彼
T1736_.36.0448b09: 依故皆永棄捨。捨彼種已現有漏法及劣
T1736_.36.0448b10: 無漏畢竟不生。既永不生亦説爲捨。由此
T1736_.36.0448b11: 名捨生死劣法。釋曰。餘有漏者。即二障餘
T1736_.36.0448b12: 有漏善法。劣無漏種者。即十地中所生現行。
T1736_.36.0448b13: 圓謂圓滿。明謂行相分明。異於菩薩未圓
T1736_.36.0448b14: 明故。此淨八識非餘有漏劣無漏依故皆棄
T1736_.36.0448b15: 捨。此則總釋下。有二師義。一云此之有漏及
T1736_.36.0448b16: 劣無漏。與二障種一時而捨。由二障種有
T1736_.36.0448b17: 此二故。第二師云。無間道中斷二障種。解
T1736_.36.0448b18: 脱道中方捨此二。由無間道尚是菩薩。猶
T1736_.36.0448b19: 有生死有所熏識未即是佛。是故皆用解
T1736_.36.0448b20: 脱道捨。論四所轉得此復有二。一所顯得。
T1736_.36.0448b21: 謂大涅槃雖此本來＊自性清淨。而由客塵
T1736_.36.0448b22: 覆令不顯。眞聖道生斷彼障故。令其相顯
T1736_.36.0448b23: 得名涅槃。二所生得。謂大菩提。然論釋涅
T1736_.36.0448b24: 槃有其四種。一自性清淨。二有餘依。三無
T1736_.36.0448b25: 餘依。四無住處。論釋菩提亦有四種。即是
T1736_.36.0448b26: 四智。至出現品當廣會釋。上所引論文已
T1736_.36.0448b27: 略具今當會疏。然本論釋此文有四段。一
T1736_.36.0448b28: 反問辯非。論云。可如世間智依世間耶不
T1736_.36.0448b29: 也。二順問彰是。論云。云何依。偈言出過於
T1736_.36.0448c01: 三世。三釋是異非。論云。轉依止依止常
T1736_.36.0448c02: 身故非如無常意識智。依止無常因縁法。
T1736_.36.0448c03: 四引經證成。論云。如修多羅中決定説。上
T1736_.36.0448c04: 具引論科釋已竟。疏文之中亦有四節。而
T1736_.36.0448c05: 有開合。合初二爲一。開三爲二三。今初
T1736_.36.0448c06: 合論前二段取意略釋。故云謂轉無常依云
T1736_.36.0448c07: 出過三世。二從故此微智依常法身。即論
T1736_.36.0448c08: 釋是。三論云非如下。即論異非上二開論。釋
T1736_.36.0448c09: 是異非爲二。四釋論引證三中異非非即
T1736_.36.0448c10: 因中。於中二。先牒論。後此揀未轉依時下。
T1736_.36.0448c11: 疏釋論於中二。先總標。後無常意識下。解
T1736_.36.0448c12: 釋。先釋未轉依時後釋今爲所轉依。今初持
T1736_.36.0448c13: 種本識是無常因者。即唯識所轉依中持種依
T1736_.36.0448c14: 也。以此能持而爲因者。親是所熏成名言
T1736_.36.0448c15: 種。二所持染淨種子等。是無常縁者。染淨即
T1736_.36.0448c16: 有漏善惡業種等故。言依此因縁起無常
T1736_.36.0448c17: 意識者。依種起現行也。此即第八種現倶
T1736_.36.0448c18: 爲所依。前七轉識等皆爲能依。唯識約能
T1736_.36.0448c19: 持種但取第八爲所依。種子等並爲能依
T1736_.36.0448c20: 耳。疏今轉無常識下。釋今爲所轉依。即唯識
T1736_.36.0448c21: 論云。聖道轉令捨染得淨。謂在因中雙持
T1736_.36.0448c22: 染淨。今得聖道捨染得淨即名轉依。故此
T1736_.36.0448c23: 轉者亦是捨義。疏中先釋能依智。後釋所
T1736_.36.0448c24: 依。今初然四智之義已見第一經初。而此唯
T1736_.36.0448c25: 二者成唯識云。平等性智相應心品。菩薩見
T1736_.36.0448c26: 道初現前位。違二執故方得初起。妙觀察
T1736_.36.0448c27: 智相應心品。法空觀品菩薩見位方得初起。
T1736_.36.0448c28: 已得法空無漏智故。大圓鏡智相應心品。有
T1736_.36.0448c29: 義金剛喩定無間道得。有義至解脱道乃得
T1736_.36.0449a01: 初起。異熟識種金剛喩定。現在前時猶未
T1736_.36.0449a02: 頓捨。與無間道不相違故。非障有漏劣無
T1736_.36.0449a03: 漏法。但與佛果定相違故。金剛喩定無所
T1736_.36.0449a04: 熏識。無漏不増應成佛故。釋曰。此意正
T1736_.36.0449a05: 明捨異熟識。方始轉名大圓鏡智故。成
T1736_.36.0449a06: 所作智相應心品。有義菩薩修道位中。後得
T1736_.36.0449a07: 引故亦得初起。釋曰。謂第六意識後得引
T1736_.36.0449a08: 故。於淨土中起五識故。論有義成佛方
T1736_.36.0449a09: 得初起。以十地中依異熟識所變眼等非
T1736_.36.0449a10: 無漏故。有漏不共必倶同境。根發無漏識
T1736_.36.0449a11: 理不相應故。此二於境明昧有異。由斯此
T1736_.36.0449a12: 品要得成佛。依無漏根方容現起。而數間
T1736_.36.0449a13: 斷作意起故。釋曰。言不共者。即不共眼根。
T1736_.36.0449a14: 根唯爲眼識等依故。言必倶者。是倶有
T1736_.36.0449a15: 依。根識同時故。言同境者。即同境依根識
T1736_.36.0449a16: 共同縁一境故。此三名異倶是五根。皆三
T1736_.36.0449a17: 依中倶有依攝。所依眼等既是有漏故不能
T1736_.36.0449a18: 發無漏識智。言此二於境有明昧者。二即
T1736_.36.0449a19: 是漏及與無漏。無漏即明。有漏識即昧。十
T1736_.36.0449a20: 地五識既是有漏故。至佛果方成所依。倶
T1736_.36.0449a21: 有依義廣如問明品引。今疏意取成佛時
T1736_.36.0449a22: 得故。此不言疏依彼本識。如來藏性眞如
T1736_.36.0449a23: 法身以爲所依者。二釋所依。言眞如者。即
T1736_.36.0449a24: 前唯識爲迷悟依。聖道轉令捨染得淨。然
T1736_.36.0449a25: 其眞如即唯識性。故彼論云。此諸法勝義亦
T1736_.36.0449a26: 即是眞如常如其性故即唯識實性。今即於
T1736_.36.0449a27: 本識之中依眞如性。又法性宗識相識性互
T1736_.36.0449a28: 交徹故。然於一識有二種門。一眞如門。二
T1736_.36.0449a29: 生滅門。於眞如門法身即是眞如門攝故。
T1736_.36.0449b01: 經云。眞如平等無相身。若生滅門中。法身即
T1736_.36.0449b02: 名如言藏性。如來藏性即是本覺。故起信
T1736_.36.0449b03: 論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者
T1736_.36.0449b04: 等虚空界。無所不遍法界一相。即是如來
T1736_.36.0449b05: 平等法身。依此法身説名本覺。然眞妄和
T1736_.36.0449b06: 合名阿頼耶。凡夫但從妄識熏種聖智去
T1736_.36.0449b07: 妄。雖則本識未捨異熟。而其二智唯依眞
T1736_.36.0449b08: 如法身常理故。論云。轉依止依止常身。故
T1736_.36.0449b09: 疏論云如修多羅下。第四釋論引證。於中
T1736_.36.0449b10: 二。一牒論。二是了義故下。疏釋於中亦二。
T1736_.36.0449b11: 此句出意由是了義故經定説。疏涅槃經
T1736_.36.0449b12: 下。引經文於中又二。先正引二通妨。今
T1736_.36.0449b13: 初即南經第三十五憍陳如品。爾時世尊告
T1736_.36.0449b14: 憍陳如。色是無常。因滅是色。獲得解脱常
T1736_.36.0449b15: 住之色。受想行識亦是無常。因滅是識。獲
T1736_.36.0449b16: 得解脱常住之識。彼經次説苦空不淨亦復如
T1736_.36.0449b17: 是。故説如來五蘊常樂我淨。言其文非一
T1736_.36.0449b18: 者。即涅槃經第二開宗顯徳即説常住。如玄
T1736_.36.0449b19: 談中已廣分別。此經上下其文非一。疏問所
T1736_.36.0449b20: 依本有下。二解妨。先問。後若依唯識下解
T1736_.36.0449b21: 釋。於中又二。先依法相宗言非自性常者。
T1736_.36.0449b22: 自性則凝然常。此約法身。報身名相續常。
T1736_.36.0449b23: 即止能依亦説名常。三者化身名不斷常。應
T1736_.36.0449b24: 用不斷故。疏若起信下。二依法性宗先引
T1736_.36.0449b25: 論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云始覺同
T1736_.36.0449b26: 本覺。無復始本之異名究竟覺則二常無
T1736_.36.0449b27: 別。生公亦云。眞理自然悟亦冥符眞既無
T1736_.36.0449b28: 差。悟豈容易不易之體。爲湛然常照等並
T1736_.36.0449b29: 如前説。勝鬘經云。一切法常住者。若別説
T1736_.36.0449c01: 三身。如來妙色身世間無與等無比不思議
T1736_.36.0449c02: 是故今敬禮則説化身。如來色無盡智慧亦
T1736_.36.0449c03: 復然。即歎報身。一切法常住。即歎法身。是
T1736_.36.0449c04: 故我歸依。總歎三身。既云一切法常住則
T1736_.36.0449c05: 上二身豈非常住。亦同法華世間相常住。世
T1736_.36.0449c06: 間尚猶常住三身豈得無常。疏三其相如虚
T1736_.36.0449c07: 空即解脱相者。先擧經立名。＊二從不同聲
T1736_.36.0449c08: 聞下。釋顯其相亦取論意耳。論亦有三。一
T1736_.36.0449c09: 反問辯非。云可同聲聞縁覺智。有障解
T1736_.36.0449c10: 脱耶。不也。二順問彰是云。云何解脱偈言
T1736_.36.0449c11: 其相如虚空。三釋是異非。云無一切煩惱
T1736_.36.0449c12: 障礙故。釋曰。煩惱即法華云離諸苦縛名
T1736_.36.0449c13: 得解脱是人於何而得解脱。但離虚妄名
T1736_.36.0449c14: 爲解脱。其實未得一切解脱。未脱所知
T1736_.36.0449c15: 有三餘故。今脱二障故不同彼。疏三徳之
T1736_.36.0449c16: 義已見上文下。第三總結三徳。於中二。
T1736_.36.0449c17: 先總結三徳。第二別説轉依前中總指云
T1736_.36.0449c18: 見上文者。即問明品。然下出現品復當廣明
T1736_.36.0449c19: 也。疏然圓滿在佛下。約位分別。即天台智者
T1736_.36.0449c20: 意。約圓教六即以明。一理即三徳。謂一切
T1736_.36.0449c21: 衆生平等共有即三雜染。煩惱即般若。結業
T1736_.36.0449c22: 即解脱。苦報即法身。迷成三雜染體即三
T1736_.36.0449c23: 徳。二名字三徳。謂於圓理。若因若果。解了
T1736_.36.0449c24: 分明。三觀行三徳。三徳圓修。障無不寂。理
T1736_.36.0449c25: 無不照。寂照雙流徹見心性。又一空一切
T1736_.36.0449c26: 空即是般若。一假一切假即是解脱。一中一
T1736_.36.0449c27: 切中即是法身。四相似三徳。謂六根清淨身
T1736_.36.0449c28: 如琉璃照法實相業繋不覊。五分眞三徳。
T1736_.36.0449c29: 如初發心住得如來一身無量身説法智慧
T1736_.36.0450a01: 所作自在。六究竟三徳。即是如來。今此即當
T1736_.36.0450a02: 分眞三徳。今云圓滿在佛即究竟三徳。十住
T1736_.36.0450a03: 開發即是分眞。此中約因即言分得。亦分眞
T1736_.36.0450a04: 也。從十住初心直至十地皆名分眞故。所
T1736_.36.0450a05: 依果海即等究竟。疏轉依亦爾下。二別會轉
T1736_.36.0450a06: 依。即唯識第十釋四轉依之前。先云如是
T1736_.36.0450a07: 菩薩於十地中。勇猛修行十種勝行。斷十
T1736_.36.0450a08: 種障證十眞如。於二轉依便能證得二轉依
果即菩
T1736_.36.0450a09: 提
涅槃		轉依位別略有六種。一損勢益能轉。謂
T1736_.36.0450a10: 初二位由習勝解。及慚愧故。損本識中染
T1736_.36.0450a11: 種勢力。益本識内淨種功能。雖未斷障種
T1736_.36.0450a12: 實證轉依。而漸伏現行亦名爲轉。二通達
T1736_.36.0450a13: 轉。謂通達位由見道力通達眞如。斷分別
T1736_.36.0450a14: 二障麁重。證得一分眞實轉依。三修習轉。謂
T1736_.36.0450a15: 修習位由數修習十地行故。漸斷倶生二
T1736_.36.0450a16: 障麁重。漸次證得眞實轉依。攝大乘中説通
T1736_.36.0450a17: 達轉在眞六地。有無相觀通達眞俗。間雜
T1736_.36.0450a18: 現前令眞非眞現不現。故説修習轉在後
T1736_.36.0450a19: 四地。純無相觀長時現前。勇猛修習斷除麁
T1736_.36.0450a20: 重。多令非眞不顯現故。釋曰。通達眞俗者。
T1736_.36.0450a21: 以有相觀通俗無相觀達眞。言令眞非眞
T1736_.36.0450a22: 現不現者。入無相觀眞現非眞不現。出觀
T1736_.36.0450a23: 眞不現入有相故非眞現。言後四地多令
T1736_.36.0450a24: 非眞不顯現者。常在無相觀故多不現。由
T1736_.36.0450a25: 雜煩惱未名清淨。則非眞猶現故有多言。
T1736_.36.0450a26: 論四果圓滿轉。謂究竟位由三大劫阿僧企
T1736_.36.0450a27: 耶。修習無邊難行勝行。金剛喩定現在前時
T1736_.36.0450a28: 永斷本來一切麁重。頓證佛果圓滿轉依。
T1736_.36.0450a29: 窮未來際利樂無盡。五下劣轉。謂二乘位
T1736_.36.0450b01: 專求自利。一厭苦欣寂。二唯能通達生
T1736_.36.0450b02: 空眞如。三斷煩惱種。四證眞擇滅。五無勝
T1736_.36.0450b03: 堪能。六名下劣轉。釋曰。上有六義故稱下
T1736_.36.0450b04: 劣。六廣大轉謂大乘位。爲利生故趣大菩
T1736_.36.0450b05: 提。生死涅槃倶無欣厭。倶能通達二空眞
T1736_.36.0450b06: 如。雙斷所知煩惱障種。頓證無上菩提涅
T1736_.36.0450b07: 槃。有勝堪能名廣大轉。此中意説廣大轉
T1736_.36.0450b08: 依捨二麁重而證得故。問曰。何以不取果
T1736_.36.0450b09: 圓滿轉。釋云。對菩薩説是以不取。意明上
T1736_.36.0450b10: 皆約位不出後二大乘小乘。小乘不取故
T1736_.36.0450b11: 唯取第六。今疏文中但不取小乘。及損勢
T1736_.36.0450b12: 益損勢益能但是資糧加行今辯地故。疏此
T1736_.36.0450b13: 不同相由得前同下。第二總結會通。於
T1736_.36.0450b14: ＊中二。先結會同義。後論中下但結不同。
T1736_.36.0450b15: 今初應有問云。若解脱如空則本來無礙何
T1736_.36.0450b16: 異同相。故爲此會同約體空。此約契空
T1736_.36.0450b17: 悟本無縛名眞解脱。故云由得前同成斯
T1736_.36.0450b18: 不同。彼能成斯。斯能顯彼。能所不一也。
T1736_.36.0450b19: 結不同中但結五句者。解脱是總於諸
T1736_.36.0450b20: 趣是脱處。故不結之。言謂如是觀而觀等
T1736_.36.0450b21: 者。謂應如是契實而觀。莫作餘不契之觀。
T1736_.36.0450b22: 而云等者等取依止解脱。謂應如是依止
T1736_.36.0450b23: 於常。莫依無常應如是雙離二障解脱。
T1736_.36.0450b24: 莫同聲聞。＊言後三對妄顯眞者。一般若云。
T1736_.36.0450b25: 不同聲聞依聲而悟。二法身云非如無常
T1736_.36.0450b26: 意識智。依止無常因縁。三解脱云不同聲
T1736_.36.0450b27: 聞。猶有智障故牒於眞以結此三。令依於
T1736_.36.0450b28: 眞不依於妄故。亦可後三即涅槃故。前二
T1736_.36.0450b29: 不離三故已如上説。論中此後會六相云
T1736_.36.0450c01: 如是説已。於中自體空是總。三種智空是別。
T1736_.36.0450c02: 釋曰。此會同相。論又云解脱是總。五種解脱
T1736_.36.0450c03: 是別。釋曰。此會同不同相也。但會總別同
T1736_.36.0450c04: 異成壞略可知故。疏第二一偈類地行微
T1736_.36.0450c05: 等者。然遠公復云。後之三偈以佛果法類
T1736_.36.0450c06: 顯地實。意云。前二涅槃是佛所行故難。言説
T1736_.36.0450c07: 類於地實亦難。説聞雖有此理前之四偈
T1736_.36.0450c08: 曾不説於佛果之相。但指涅槃菩薩得者。
T1736_.36.0450c09: 是佛所行之涅槃故。故今疏云以上地智。類
T1736_.36.0450c10: 顯地行爲甚微妙。故論釋行云。謂是檀等
T1736_.36.0450c11: 非地實故。疏中二。先總科。後初中下牒釋。
T1736_.36.0450c12: 釋上半中三。初出偈意。次寂即同相下別
T1736_.36.0450c13: 釋。三何不直説下。徴釋可知。釋下半所類
T1736_.36.0450c14: 中五。一正釋。二擧論。三言境界觀下。疏釋
T1736_.36.0450c15: 論。四設地是體者揀濫。五將此地智下。重
T1736_.36.0450c16: 釋論。四中正揀遠公所類是其地實。以前論
T1736_.36.0450c17: 言地者。境界觀。疏作加行觀釋故今縱之
T1736_.36.0450c18: 云。設令地是地實。境界觀非是加行。是地
T1736_.36.0450c19: 實者。意取地實所起之行。非取地實。故論
T1736_.36.0450c20: 云行謂同行以其地實即是證智。同彼檀
T1736_.36.0450c21: 等差別行。故明知取行耳。疏第三一偈寄對
T1736_.36.0450c22: 彰微者。文＊中二。先總顯意取對。即聞思
T1736_.36.0450c23: 慧。等取報生識也。後初句下隨文牒釋。
T1736_.36.0450c24: 四句三節中二合故。初句有三。一取意正
T1736_.36.0450c25: 釋。言起即加行後得者。此二爲能起。證智
T1736_.36.0450c26: 一字即是所起。二皆觀如。如亦能起故云並
T1736_.36.0450c27: 爲能起。二故論云下。以論釋前加行後得
T1736_.36.0450c28: 之言。何觀是加行何同行是後得。三此即前
T1736_.36.0450c29: 偈下。疏釋論文。然論但牒問云何觀等。
T1736_.36.0451a01: 而無別答。今疏即指偈之論釋觀及同行。
T1736_.36.0451a02: 從皆言何下。正示答相。即隨地加行等
T1736_.36.0451a03: 起證智故。其論此智字前疏已釋。疏後句明
T1736_.36.0451a04: 下。釋第三句。言故法華中以説爲門者。彼
T1736_.36.0451a05: 釋諸佛智慧甚深無量。爲證甚深。釋其智
T1736_.36.0451a06: 慧門難解難入。爲阿含甚深。阿含即教法。生
T1736_.36.0451a07: 公云。夫知智在説説則爲門。非唯智不可
T1736_.36.0451a08: 解。門亦難了。了門則達三非。＊三非難解
T1736_.36.0451a09: 如何皆以説爲門也。疏第四一偈喩者。疏
T1736_.36.0451a10: 文有四。一揀喩體。二隨文解釋。三結歎勝
T1736_.36.0451a11: 能。四對前揀異。今初一同前文風畫之喩。
T1736_.36.0451a12: 疏論云下。二隨文解釋。於中二。先釋喩相。後
T1736_.36.0451a13: 釋合相。前中二。先擧論後總顯喩下。疏釋此
T1736_.36.0451a14: 下更有論云。何以故虚空處鳥跡相。不可分
T1736_.36.0451a15: 別。故非無虚空行跡。今疏但義合影在合
T1736_.36.0451a16: 中。疏此中跡處下。釋合相。於中二。一依
T1736_.36.0451a17: 論正釋。二取意展合。前中三。初總合空跡。
T1736_.36.0451a18: ＊二何以不説下。合上不可説其長短大小
T1736_.36.0451a19: 等。三上明麁相下。合上非無。於中二。一正
T1736_.36.0451a20: 合非無。二又以空攝跡下。空跡互顯非有
T1736_.36.0451a21: 非無。疏若欲開鳥下。＊第二取意展合。於
T1736_.36.0451a22: 中三。一展成三事加於鳥故。＊二若更開
T1736_.36.0451a23: 下。展爲四事開空爲二故。三若以跡喩
T1736_.36.0451a24: 證智下。例前以釋。亦有四義。然向四者。一
T1736_.36.0451a25: 太空喩果海。二跡處之空喩證智十如。三空
T1736_.36.0451a26: 處之跡喩地相。四鳥喩言教。而跡不喩證
T1736_.36.0451a27: 智。今例風畫。跡喩證智。則應云一太空喩
T1736_.36.0451a28: 果海。二跡處空喩十如。三空處跡喩證智。
T1736_.36.0451a29: 四鳥喩言教。地相皆教道故。言如風畫中
T1736_.36.0451b01: 辯者。已上空中風畫例同今跡故。然彼
T1736_.36.0451b02: 處本論但以風畫喩阿含。所依之空喩證
T1736_.36.0451b03: 智。然其阿含約言教説。次下疏云。若將二
T1736_.36.0451b04: 喩喩所詮者。仍有兩重。一以風畫喩地
T1736_.36.0451b05: 相。所依空喩證智。二以風畫喩地智。所依
T1736_.36.0451b06: 空喩果海。今正例第二意然。其風畫三遍
T1736_.36.0451b07: 用之方成四事。一喩言教。二喩地相。三喩
T1736_.36.0451b08: 證智。兼所依空喩所證十如。四太空喩果
T1736_.36.0451b09: 海爲四。然其風畫離於空中風畫無別風
T1736_.36.0451b10: 畫。如鳥異跡故風畫處空之畫以喩地相。
T1736_.36.0451b11: 畫喩能詮也。疏以斯鳥跡下。第三結歎勝
T1736_.36.0451b12: 能。疏此中鳥跡下。第四對前揀異。於中三。
T1736_.36.0451b13: 初引論徴起。二論云下擧論正答。三此意
T1736_.36.0451b14: 云下疏釋論文於中二。先釋二喩別意。後
T1736_.36.0451b15: 若以著心下。引論釋取著之過。於＊中四。一
T1736_.36.0451b16: 正出五失。論主但有五名。疏中一句擧名。
T1736_.36.0451b17: 如云一不正信一句。釋論如云以其隨
T1736_.36.0451b18: 言解不稱實故。下四皆然。於中通有三節。
T1736_.36.0451b19: 一正出五失前二違行。次二違人。後一違
T1736_.36.0451b20: 法。二意令下。總顯文意。三今人下。結彈
T1736_.36.0451b21: 異釋。云言今人者非對古人。但謂如今有
T1736_.36.0451b22: 人耳。四故歎難説下出體。擧五失之損翻
T1736_.36.0451b23: 成五徳。故言五徳者。一者正信。二者勇猛。
T1736_.36.0451b24: 三者正説。四者順佛。五者重法。疏今初言
T1736_.36.0451b25: 三成就義者。疏文二。先彰名意。後方釋文。
T1736_.36.0451b26: 前中四。初釋名。二辯位。三就文辯定。四解
T1736_.36.0451b27: 妨難。今初亦二。先釋名。後解妨。今初若麁
T1736_.36.0451b28: 相分別即聞思修慧爲三。若細辯相修慧有
T1736_.36.0451b29: 二。眞修爲第三。縁修屬第二。前二不似正
T1736_.36.0451c01: 證下。後解妨。兼釋通名。謂有問＊言三種成
T1736_.36.0451c02: 就並非義大。何以第三獨揀義耶。答意可
T1736_.36.0451c03: 知。從當分下。重復通難。謂有難云。若皆是
T1736_.36.0451c04: 因何名成就。釋云。當分説成。非對因説以
T1736_.36.0451c05: 爲成就。以獲得釋成就者倶舍云。得謂
T1736_.36.0451c06: 獲成就。故即以此文便釋通名。名三成就。
T1736_.36.0451c07: 疏此三地位下。第二辯位。遠公名爲約處
T1736_.36.0451c08: 以定。疏意云。十地皆有三種成就。初地三成
T1736_.36.0451c09: 前二在地前。餘皆地上。故云初二容在地
T1736_.36.0451c10: 前。若遠公意總有二意。一假寄處因。此有
T1736_.36.0451c11: 三義。一寄種性。種性種子成立。因成就大相
T1736_.36.0451c12: 順彼故。二寄解行。解行起修。趣入出道。因
T1736_.36.0451c13: 漸成就。相順彼故。三寄地上。地上徳成就
T1736_.36.0451c14: 教説修者相順彼故。二約實行處説大同
T1736_.36.0451c15: 疏意。以後義要當但爲後解。疏問慈等聞
T1736_.36.0451c16: 等下。＊第三就文辯意。慈等等取悲願力。聞
T1736_.36.0451c17: 等等取思及修。疏若爾上三漸次下。第四解
T1736_.36.0451c18: 妨。於中三。初躡跡爲問。二彼從所表下。正
T1736_.36.0451c19: 爲會通。三故上論云下。引論證成在文易
T1736_.36.0451c20: 了。然此解妨即是遠公對前辯異同。其問
T1736_.36.0451c21: 意云。此三成就何異三漸次。釋云。初因成就
T1736_.36.0451c22: 非三漸次因。二其因漸成就是三漸次體。即
T1736_.36.0451c23: 前三中觀漸次也。皆是聞思修故。三其教説
T1736_.36.0451c24: 修成就所有觀修。是前三中證漸次。此説證
T1736_.36.0451c25: 智爲觀修故。其滿足修是前三中修行漸
T1736_.36.0451c26: 次。漸説彼中眞修所有教行爲滿足故。今
T1736_.36.0451c27: 之疏意並不用此。其因成就及因漸成就皆
T1736_.36.0451c28: 觀漸次。以通諸地皆悉有三因成就即是
T1736_.36.0451c29: 地加行故。三種成就望於後地皆是加行。
T1736_.36.0452a01: 望於前地即是後得故。滿足觀修亦後得
T1736_.36.0452a02: 攝其證漸次但是深義。前七偈明爲不可
T1736_.36.0452a03: 説故。此説分無證漸次故。今對前以通妨
T1736_.36.0452a04: 難。然其此義不合傍敍。恐後人不知疏
T1736_.36.0452a05: 意。故對辯之。疏已知大意下。第二釋文。於
T1736_.36.0452a06: 中二。先結前生後。後因成就大即初二句下。
T1736_.36.0452a07: 正釋初一可知。釋第二成就中。言聞思等
T1736_.36.0452a08: 次第者。釋漸字。從聞生思從思生修故云
T1736_.36.0452a09: 次第。從乃至能成就出世間智因故。者即釋
T1736_.36.0452a10: 因字。前因成就是聞思修因。今云因者是出
T1736_.36.0452a11: 世智因。疏三圓滿下。釋第三成就。疏文有
T1736_.36.0452a12: 六。一標名總科。二釋二修相。三總結示。四
T1736_.36.0452a13: 假喩明。五引例釋。六正解文。初一可知。疏
T1736_.36.0452a14: 眞修位極下。第二釋二修之相。疏意可知。
T1736_.36.0452a15: 遠公云。滿足修者。即眞實教道眞心之體。隨
T1736_.36.0452a16: 順集起法界行徳。故云滿足修。下釋論中
T1736_.36.0452a17: 云。眞徳之中教行滿也。觀修者即眞實證道
T1736_.36.0452a18: 眞心之體。本隨妄隱。今隱對治離妄漸淨。
T1736_.36.0452a19: 始淨之心内照法界名爲觀修。下釋論中
T1736_.36.0452a20: 云。眞徳之中證心明也。此公意以教爲滿足。
T1736_.36.0452a21: 以證爲觀修。今疏小異。滿足則是教道之
T1736_.36.0452a22: 修。觀修亦屬教道。教中似證故稱爲觀。則
T1736_.36.0452a23: 以能顯爲滿足。所顯爲觀修。以未息修
T1736_.36.0452a24: 不得名證。疏初即稱性寂然下。第三結示。
T1736_.36.0452a25: 疏猶瑩下。第四喩顯然亦分喩。對前稱性
T1736_.36.0452a26: 寂然即是全喩。對滿足教道猶是分喩。但
T1736_.36.0452a27: 取二修同時。似正證義耳。疏此二種修下。
T1736_.36.0452a28: 第五例釋。於中三。初擧能例。二修如於下。
T1736_.36.0452a29: 次明所例。則二修如等覺。正證如妙覺。亦
T1736_.36.0452b01: 如七地修無功用未名無功。八地報行方
T1736_.36.0452b02: 得斯稱。後諸有智下結勸。疏文中慮即下。第
T1736_.36.0452b03: 六釋文。於中二。先依今經釋。後依論經
T1736_.36.0452b04: 釋。前中言心即眞修心體者。謂所證心體
T1736_.36.0452b05: 恒沙性徳唯是眞智方能行故。疏若准論經
T1736_.36.0452b06: 下。第二依論經釋。於中五。初總出論意。二
T1736_.36.0452b07: 故論經下引論。三此明聞思下釋論。四次便
T1736_.36.0452b08: 引偈下重牒論。五此明函蓋下結示。疏次觀
T1736_.36.0452b09: 修者下。即經是境界難見可知不可説也。疏
T1736_.36.0452b10: 中有二。先正牒釋。後既難可見下通妨。妨
T1736_.36.0452b11: 云。既難見聞何不義大中收。後而隨修下
T1736_.36.0452b12: 會釋。疏佛不隨喜者亦名違法慢心。謂若
T1736_.36.0452b13: 自説不承佛力言多乖理。不順聖心故佛
T1736_.36.0452b14: 不隨喜。＊疏地法爲所入者。即當經文如是
T1736_.36.0452b15: 二字。證智爲能入者。論云。此所説地法衆生
T1736_.36.0452b16: 以智入。疏若事若理無不具者。以所入如
T1736_.36.0452b17: 來藏中恒沙佛法此知理也。事者即因分之
T1736_.36.0452b18: 行解也。疏身正恭敬待等者。若別釋者。形虔
T1736_.36.0452b19: 曰恭。心重爲敬。然實恭敬通於身心。是故
T1736_.36.0452b20: 疏云心敬則身必恭。論云身正恭敬等。恭謂
T1736_.36.0452b21: 恭謹。敬謂敬重。由心恭敬則身恭敬。尚書
T1736_.36.0452b22: 云。恭者恪也。敬者恭也。故二大同。有釋云。
T1736_.36.0452b23: 貎多心少曰恭。心多貎少曰敬。故從多分
T1736_.36.0452b24: 配於身心實即通也。心正恭者。敬善法
T1736_.36.0452b25: 故。若於邪法雖復恭敬而非正也。由恭
T1736_.36.0452b26: 敬故便決定求。即此求心亦名敬相。待有
T1736_.36.0452b27: 二義。一者停待待我當説故。二者當待當者
T1736_.36.0452b28: 對也。將恭敬心當對我説。疏無諂無憍
T1736_.36.0452b29: 慢者。謂勝我者則諂其心必下。劣我者憍
T1736_.36.0452c01: 慢其心必高心無高下故不諂慢。易云。上
T1736_.36.0452c02: 交不諂。下交不黷。辯必然之理不改其志
T1736_.36.0452c03: 操亦斯義也。疏次二句對法彰已善説等
T1736_.36.0452c04: 者。疏文有三。初科經。二文雖三節下解
T1736_.36.0452c05: 義。三云何相應下隨難別解。二中然論一
T1736_.36.0452c06: 時總徴云。一示現何事。二以何事。三云何
T1736_.36.0452c07: 事。四依止何事。次重牒其問以對經文。
T1736_.36.0452c08: 更無別釋。今疏取意便牒。便釋四重。釋中
T1736_.36.0452c09: 初重有二。先問所謂下。答即果分地法爲
T1736_.36.0452c10: 所顯示。故云勝上地法。下之三段文皆有
T1736_.36.0452c11: 四。一義釋問意。二故論云以何事即引論
T1736_.36.0452c12: 證。三答云下義釋答意。四故經云微妙音者。
T1736_.36.0452c13: 引經證成。斯則經答伏難。論假問起。疏先
T1736_.36.0452c14: 釋義後方引文。此釋第二下三句例知疏
T1736_.36.0452c15: 爲依出世善字者。妙音是聲善字是名句文。
T1736_.36.0452c16: 文即是字爲名句依故。但云字則四法備
T1736_.36.0452c17: 矣。上風畫喩中云説者以此二事説。聽
T1736_.36.0452c18: 者以此二事聽。疏一隨方言音等者。隨諸
T1736_.36.0452c19: 方土梵漢等異。二字句等即教與理相應。疏
T1736_.36.0452c20: 又與能詮等者。上明説人與教相應。復與
T1736_.36.0452c21: 理相應。理即所詮。今明但稱能詮。居然合
T1736_.36.0452c22: 理。若乖能詮即違理故。三事即聲字譬。疏
T1736_.36.0452c23: 第三示説分齊下。疏文分四。一標大意。二
T1736_.36.0452c24: 半偈之中下。對經會論。三於中上句下牒
T1736_.36.0452c25: 經解釋。四然因果二分下。釋因果義。於中
T1736_.36.0452c26: 二初總辯順違。後申正義。前言古有多釋
T1736_.36.0452c27: 者。有云。十地有二義。一約教所安立。十地
T1736_.36.0452c28: 法門在聞者識上。以義顯現名爲因分。因
T1736_.36.0452c29: 此表離言之義故。二者正詮十地證入。十
T1736_.36.0453a01: 地正行離諸言教。所安立相説名果分。由
T1736_.36.0453a02: 此因分言所表故。是故因分可説。果分不
T1736_.36.0453a03: 可説。釋曰。此釋理似可通。而因分義成果
T1736_.36.0453a04: 義不顯。又似影像教則可説。本質教則不可
T1736_.36.0453a05: 説。有云。於一證智不壞相邊。可言説故
T1736_.36.0453a06: 名爲因分。相即無相言教不及邊名爲果
T1736_.36.0453a07: 分。故此二分非一非異。釋曰。此解則似下文
T1736_.36.0453a08: 不説無相。又唯約一證論説不説。教行不
T1736_.36.0453a09: 言故。又説與不説縱許得成因果不顯故
T1736_.36.0453a10: 疏並略之。疏直望論意下。第二申正義。於
T1736_.36.0453a11: 中二。先總彰大旨。後更以義取下。開章別
T1736_.36.0453a12: 明。於中二。一唯約十地。二通佛因果。前中
T1736_.36.0453a13: 有總有別。別中詮表相對。文有四節。一正
T1736_.36.0453a14: 釋義。二如初三地下指文。三令衆因此下。
T1736_.36.0453a15: 釋因果名。四斯皆證智下。明説不説門。疏
T1736_.36.0453a16: 二約究竟佛果下。通第二佛因果。文中三。
T1736_.36.0453a17: 初正明。二解妨。三拂跡顯玄。初中亦三。一
T1736_.36.0453a18: 總指。二謂即此下顯相。三是則跡處下辯
T1736_.36.0453a19: 可説不可説。果海絶言易故不明。疏問上論
T1736_.36.0453a20: 云下。第二解妨。先問即刊定記主難師。後
T1736_.36.0453a21: 豈不下答。答中即今疏扶昔大義。於＊中
T1736_.36.0453a22: 二。一總呵既冥同果海豈非地攝有能所
T1736_.36.0453a23: 同因果非一。既曰冥同則因果非異。非一
T1736_.36.0453a24: 非異爲眞地智。二故上論云下引證。略引
T1736_.36.0453a25: 三文。一即示説分齊中。釋成寂滅佛所行偈。
T1736_.36.0453a26: 二又上加分即加所爲中。自利總句經云。欲
T1736_.36.0453a27: 令汝爲一切菩薩。説不思議諸佛法光明
T1736_.36.0453a28: 故。論釋云。不思議諸佛法者。是出世間道品。
T1736_.36.0453a29: 明知地智即是佛果法。三引地影像。經證中
T1736_.36.0453b01: 曲分爲五。初正引。二是知論主下結示。三有
T1736_.36.0453b02: 云下刊定重難。四大海十徳下疏引喩反質。
T1736_.36.0453b03: 五明知下結破。疏又且依一相下。第三拂跡
T1736_.36.0453b04: 入玄。如前二大説分齊竟。第七説分。疏
T1736_.36.0453b05: 又請分生其正解等者。上一來意約法以明
T1736_.36.0453b06: 此之一意。就益以辯。又前約相實相對。此
T1736_.36.0453b07: 約解行故二不同。疏二釋名下。疏文分四。
T1736_.36.0453b08: 初一正釋。二以上請分下。通違妨論云。
T1736_.36.0453b09: 初地所攝有八分。説分屬初那言通十故
T1736_.36.0453b10: 爲此通。疏又初地下。三通展轉難。謂有問
T1736_.36.0453b11: 云。既言初受總名。何以更立校量勝分故
T1736_.36.0453b12: 爲此通。四又論家下。總相會釋餘如品初。
T1736_.36.0453b13: 疏此有三義。一得位等者。諸解雖衆唯識
T1736_.36.0453b14: 委具故先引之。謂既斷異生之性。便獲聖
T1736_.36.0453b15: 人之性。以成聖位下。二揀異二乘。二揀唯
T1736_.36.0453b16: 證生空。三揀唯能自利對於二空故云具
T1736_.36.0453b17: 證。然準攝論二利亦云初得。則以初冠下
T1736_.36.0453b18: 三皆初得。疏此唯依第三成行義説者。於
T1736_.36.0453b19: 自利中亦攝初二在文不顯故云一義。疏
T1736_.36.0453b20: 出世間心即是聖位者。亦含二空故能出
T1736_.36.0453b21: 世。亦以文不顯故屬一義耳。疏三所斷障
T1736_.36.0453b22: 等者。於中三。初總標。二謂二障下明斷障。
T1736_.36.0453b23: 三明斷愚。二中先擧唯識釋。後此言異
T1736_.36.0453b24: 生下引梁論辯。前中意明。依分別障種立
T1736_.36.0453b25: 異生性障。分別揀於倶生種揀現起。分別
T1736_.36.0453b26: 之言此言猶漫。而本論云。凡夫我相障。知
T1736_.36.0453b27: 是我執故。下二愚名執著我法愚。彼論釋
T1736_.36.0453b28: 云。雖初地所斷實通二障而異生性障意
T1736_.36.0453b29: 取所知。説十無明非染汚行。疏上來就能
T1736_.36.0453c01: 起下三釋斷二愚。文中三。初以義生起。二
T1736_.36.0453c02: 由斯初地下引論正釋。三斷義如前。下結
T1736_.36.0453c03: 示斷義。二中言斷二愚。即是現行及彼麁重
T1736_.36.0453c04: 者。彼論釋云。顯彼二種。次文釋云。或二所
T1736_.36.0453c05: 起無堪任性。如入二空説斷苦根。所斷苦
T1736_.36.0453c06: 根雖非現種而名麁重。此亦應然。彼麁重
T1736_.36.0453c07: 言例亦應釋。疏四所證理等者。文中有五。
T1736_.36.0453c08: 初對前生起。以斷障證如義相順故。由前
T1736_.36.0453c09: 在凡二我之執不見二空。若證二空彼障
T1736_.36.0453c10: 隨斷。故斯斷證二義相成。二謂此眞如下引
T1736_.36.0453c11: 唯識釋。三梁攝下會其異名。四意明下雙
T1736_.36.0453c12: 釋二論。謂一切法本是二空。故云遍滿等。
T1736_.36.0453c13: 非別有如來遍諸法。五此地最初偏證遍
T1736_.36.0453c14: 滿者。爲遮伏難。謂有難言。下之九如豈不
T1736_.36.0453c15: 遍耶。豈復非是二空所顯故。爲此通意明
T1736_.36.0453c16: 遍行之如。是如總相下之九如。隨徳別立。今
T1736_.36.0453c17: 當初得得於總相以受別名。疏二約所成
T1736_.36.0453c18: 者。大願昔發至於初地。能如願作故稱所
T1736_.36.0453c19: 成。復名爲行。疏信等十者。即淨治地法文
T1736_.36.0453c20: 在行校量中。一信。二悲。三慈。四捨。五無有
T1736_.36.0453c21: 疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧莊
T1736_.36.0453c22: 嚴。九具堅固力。十供養諸佛依教修行。疏
T1736_.36.0453c23: 然上諸下＊第二總相圓融。於中四義。對於
T1736_.36.0453c24: 三四五六。四門來意一門但明次第不離下
T1736_.36.0453c25: 六釋名。通從三四五六得果。一種非正地
T1736_.36.0453c26: 法。故但對四。疏第七釋文。文前更三。一依
T1736_.36.0453c27: 經科。二依論科。三對前相攝。今初亦三。
T1736_.36.0453c28: 初正科二。故慈氏下引證。先引瑜伽。二
T1736_.36.0453c29: 引仁王。仁王即觀如來品。文云。般若空故菩
T1736_.36.0454a01: 薩亦空。何以故。於十地中地地已上文如
T1736_.36.0454a02: 疏引。三而論下會今論文。疏今且依論下二
T1736_.36.0454a03: 依論科分二。先正科。後初云住下疏釋論。
T1736_.36.0454a04: 其釋名分。最後釋者。義通始終。故疏然十地
T1736_.36.0454a05: 中。既三心齊證。下第三對前相攝。疏今初
T1736_.36.0454a06: 住分下釋疏文有四。初一曲科。二初謂深
T1736_.36.0454a07: 種善根下疏釋。三瑜伽下引證。彼云。菩薩發
T1736_.36.0454a08: 心因四行相。一者何相發心。二者何縁發心。
T1736_.36.0454a09: 三者何状自性。四起何勝利。即此四段也。
T1736_.36.0454a10: 四又此四下會三菩提心。即起信意。前十
T1736_.36.0454a11: 住品已廣分別＊言。又此四段各含三心者。
T1736_.36.0454a12: 向就増勝各配其一。一者深心即樂修一
T1736_.36.0454a13: 切善行故配依何身深種善根。今有集白
T1736_.36.0454a14: 淨法。即是直心。慈悲現前即大悲心。二直心
T1736_.36.0454a15: 正念眞如法故配爲何義以求佛智。同念
T1736_.36.0454a16: 眞如故。今有救一切世間等。即是悲心。爲
T1736_.36.0454a17: 淨一切佛刹。即是深心。三大悲心。救護一切
T1736_.36.0454a18: 苦衆生故。故配以何因大悲爲首。今有智
T1736_.36.0454a19: 慧増上故有直心。善巧方便所攝故有深
T1736_.36.0454a20: 心。四有何相總。則具上三心故得入位。今
T1736_.36.0454a21: 別説者。生如來家是直心相。得菩薩法即大
T1736_.36.0454a22: 悲相。住菩薩處即深心相。餘可例知。疏別
T1736_.36.0454a23: 有九種集。下疏文有三。初別釋二。然小乘
T1736_.36.0454a24: 下隨難料揀。三已知總別下六相圓融。今初
T1736_.36.0454a25: 先科後釋。釋中前二皆言眷屬者。慧爲正
T1736_.36.0454a26: 道。戒定助道。故疏謂依聞思彼若明若義等
T1736_.36.0454a27: 者。以前之五集明四善根古來諸徳皆云
T1736_.36.0454a28: 權教。似小擬議立四。華嚴即無。然華嚴正
T1736_.36.0454a29: 約四十二位。文無彰灼。四善根名論無釋
T1736_.36.0454b01: 文義旨含有。是約五位收攝之義。且十地
T1736_.36.0454b02: 皆有十句加行。起十種心。此心未滿猶屬
T1736_.36.0454b03: 初地。滿成二地。二地加行十心未滿。屬於
T1736_.36.0454b04: 二地。滿屬三地。下七皆然。未知初地亦起
T1736_.36.0454b05: 十心。十心已滿即入初地。未滿屬何。例於
T1736_.36.0454b06: 下九即在地前迴向會竟。既非迴向。當屬
T1736_.36.0454b07: 何人。爲加行位理極成矣。又上深種善根之
T1736_.36.0454b08: 人。地持判屬勝解行人。有如是心。即入初
T1736_.36.0454b09: 地。明知未具是地前也。彼依四位明義。
T1736_.36.0454b10: 初一即勝解行人。始從十信終至地前。餘
T1736_.36.0454b11: 三即是見修究竟同於唯識。又依十二住。亦
T1736_.36.0454b12: 以地前爲第二勝解行住三即極喜。明知
T1736_.36.0454b13: 加行勝解行攝。然判地位總有十門。廣如
T1736_.36.0454b14: 十住。今約五位。初地加行屬加行攝。況論
T1736_.36.0454b15: 釋十句。前五約聞思修等。第六方名淨心
T1736_.36.0454b16: 集者前爲加行。文理更明。雖局初地而以
T1736_.36.0454b17: 地前望於地上。即爲十地之加行也。故於
T1736_.36.0454b18: 十地總有三處。總集方便。謂初地。八地及
T1736_.36.0454b19: 與十地。然初地方便復有二種。一收三賢。
T1736_.36.0454b20: 皆爲趣地之遠方便。二者取四加行。爲近
T1736_.36.0454b21: 方便。三賢別會已廣説竟。今爲加行於理
T1736_.36.0454b22: 無違。復有人言。此中十句唯屬初地。四加
T1736_.36.0454b23: 行位總屬十地。斯人不曉。唯識論文云。爲
T1736_.36.0454b24: 入見道復修加行。明知即是初地加行。故
T1736_.36.0454b25: 四加行義通於總別。勿復麁心。言四加行
T1736_.36.0454b26: 者。唯識第九偈云。現前立少物。謂是唯識
T1736_.36.0454b27: 性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩
T1736_.36.0454b28: 先於初無數劫。善備福徳智慧資糧。順解
T1736_.36.0454b29: 脱分既圓滿已。爲入見道住唯識性。復修
T1736_.36.0454c01: 加行伏除二取。謂暖頂忍世第一法。此四總
T1736_.36.0454c02: 名順決擇分。順趣眞實決擇分故。近見
T1736_.36.0454c03: 道故。立加行名。非前資糧無加行義。釋曰。
T1736_.36.0454c04: 決擇是智。即擇法也。決揀疑品擇揀見品。
T1736_.36.0454c05: 疑品擇而不決。以猶豫故。見品決而不擇。
T1736_.36.0454c06: 非正見故。今此具二決擇即分論暖等四
T1736_.36.0454c07: 法依四尋思四如實智初後位立標也。四尋
T1736_.36.0454c08: 思者。尋思名義。自性差別假有實無。釋四
T1736_.36.0454c09: 尋思也。如實遍知此四離識及識非有。名
T1736_.36.0454c10: 如實智。何故名義各別尋求名義自性及與
T1736_.36.0454c11: 差別。即合觀察問也。名義相異故。別尋求
T1736_.36.0454c12: 二。二相同故合思察。次論別釋四相文云。
T1736_.36.0454c13: 依明得定發下尋思觀無所取。立爲暖位。
T1736_.36.0454c14: 此位中創觀所取名等四法。皆自心變假施
T1736_.36.0454c15: 設有實不可得。初獲慧日前行相故。立明
T1736_.36.0454c16: 得名。即此所獲道火前相。故亦名暖。釋曰。
T1736_.36.0454c17: 明得是定。尋思是慧。故云發也。下發皆然。
T1736_.36.0454c18: 次論云。依明増定發上品尋思。觀無所取。
T1736_.36.0454c19: 立爲頂位。謂此位中重觀所取名等四法。皆
T1736_.36.0454c20: 自心變假施設有。實不可得。明相轉盛故名
T1736_.36.0454c21: 明増。尋思位極故復名頂。次論云。依印順
T1736_.36.0454c22: 定發下品如實智。於無所取決定印持。無
T1736_.36.0454c23: 能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧
T1736_.36.0454c24: 有實識離所取境所取能取。相待立故。印
T1736_.36.0454c25: 順忍時。總立爲忍。印前順後立印順名。忍
T1736_.36.0454c26: 境識空故亦名忍。釋曰。忍有三品。下品名
T1736_.36.0454c27: 印忍印所取無故。中品名樂順。樂無能取。
T1736_.36.0454c28: 順修彼故。上忍名印順。印能取無。順觀彼
T1736_.36.0454c29: 故。故論云。印順忍時總立名忍。印順倶定
T1736_.36.0455a01: 名印順定。忍即智也。次論云。依無間定發
T1736_.36.0455a02: 上品如實智。印二取空。立世第一法。謂前
T1736_.36.0455a03: 上忍唯印能取空。今世第一法二空雙。即從
T1736_.36.0455a04: 此無間必入見道故。立無間名。異生法中
T1736_.36.0455a05: 此最勝故。名世第一法。下論總釋云。如是
T1736_.36.0455a06: 煖頂依能取識觀所取空。下忍起時印境
T1736_.36.0455a07: 空相。中忍轉位於能取識如境是空。順樂
T1736_.36.0455a08: 忍可。上忍起位印能取空。立世第一法。雙
T1736_.36.0455a09: 印空相。皆帶相故未能證實。故説菩薩
T1736_.36.0455a10: 此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識
T1736_.36.0455a11: 眞勝義性。以彼空有二相未除帶相觀
T1736_.36.0455a12: 心有所得故。非實安住眞唯識理。彼相滅
T1736_.36.0455a13: 已方實安住。依如是義故有頌云。菩薩於
T1736_.36.0455a14: 定位。觀影唯是心。義想既滅除審觀唯自
T1736_.36.0455a15: 想。如是住内心。知所取非有。次能取亦無。
T1736_.36.0455a16: 後觸無所得。釋曰。此偈初二句煖位。次二句
T1736_.36.0455a17: 頂位。次二句下忍位。第七句中忍。合前三
T1736_.36.0455a18: 句爲上忍位。其世第一住時促故。此偈略
T1736_.36.0455a19: 無。末句見位。但觀上來唯識論文。四五二集
T1736_.36.0455a20: 釋然自解。疏言治諸蔽漏者。按唯識論。但
T1736_.36.0455a21: 是伏位。故次論云。此加行位未遣相縛。於
T1736_.36.0455a22: 麁重縛亦未能斷。唯能伏除分別二取。違
T1736_.36.0455a23: 見道故。於倶生者。及二隨眠有漏觀心有
T1736_.36.0455a24: 所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅。
T1736_.36.0455a25: 釋曰。今約伏故云白淨耳。又上疏言欲集
T1736_.36.0455a26: 聞慧及思慧等者。彼論次云。此位菩薩於安
T1736_.36.0455a27: 立諦非安立諦。倶學觀察。爲引當來二種
T1736_.36.0455a28: 見故。及伏分別二種障故。非安立諦是正
T1736_.36.0455a29: 所觀。非如二乘唯觀安立。釋曰。上皆聞思
T1736_.36.0455b01: 也。又上疏云定謂四禪者。彼論次云。菩薩
T1736_.36.0455b02: 起此煖等善根。雖方便時通諸靜慮。而依
T1736_.36.0455b03: 第四方得成滿。託最勝依入見道故。唯
T1736_.36.0455b04: 依欲界善趣身起。餘趣厭心非殊勝故。次
T1736_.36.0455b05: 論云。此位亦是解行地攝。未證唯識眞勝
T1736_.36.0455b06: 義故。釋曰。即順攝論。唯四位義也。疏六淨
T1736_.36.0455b07: 心集即善淨深心者。上牒名指經。從以得
T1736_.36.0455b08: 出世正智。即是論釋從於所縁下疏釋經。
T1736_.36.0455b09: 前加請分皆已廣明。疏七廣集者。明護小
T1736_.36.0455b10: 乘發意曠兼。故名廣心。起心殷重故名爲
T1736_.36.0455b11: 深。信解大因求大果故名爲大心。慈悲現
T1736_.36.0455b12: 前。疏釋論名。謂多行下即是論釋。疏然小乘
T1736_.36.0455b13: 下第二隨難料揀。即是後三。應有問言。何
T1736_.36.0455b14: 以護心雙約二利。護行唯約利他。故爲此
T1736_.36.0455b15: 通。又約自利多同前六。故疏中慈依苦苦
T1736_.36.0455b16: 等者。然其慈悲略有三義。一別。慈能與樂
T1736_.36.0455b17: 悲能拔苦。二通。故三地中釋慈心廣大無
T1736_.36.0455b18: 量云。廣者與欲界樂。大者與色無色界同
T1736_.36.0455b19: 喜樂。無量者與不同＊喜樂。經文後三無
T1736_.36.0455b20: 量例同於慈。更不見釋義。當同與樂也。
T1736_.36.0455b21: 又彼地中依苦衆生故入慈悲無量。即慈
T1736_.36.0455b22: 亦拔苦。今此則二皆拔苦。慈心麁拔二苦。
T1736_.36.0455b23: 悲心細拔行苦。疏中文二。先順論總明拔
T1736_.36.0455b24: 苦。後又明與樂下顯二通義可知。疏總云
T1736_.36.0455b25: 佛智等者。上句擧經。謂無上智。即論總指
T1736_.36.0455b26: 其體。知斷證修故。論別顯其相。謂知苦斷
T1736_.36.0455b27: 集。證滅修道。苦是報法不可言斷。但可
T1736_.36.0455b28: 言知以令生厭。集則可斷。滅是理法但可
T1736_.36.0455b29: 云證。道是心法可以進修。言約無作四
T1736_.36.0455c01: 諦者。此疏釋論揀非權小。如四諦品言修
T1736_.36.0455c02: 究竟故者。釋妨。恐有問言。既是佛智何得
T1736_.36.0455c03: 有修。通意可知。疏此智差別下別中九句。
T1736_.36.0455c04: 一問記業。記即答也。二揀異菩薩者。皆窮盡
T1736_.36.0455c05: 故。三中平等。有其二義。一二無我理生佛平
T1736_.36.0455c06: 等。二令衆生平等皆證。五中救攝因者。由
T1736_.36.0455c07: 慈淨嗔。能用四攝。廣利樂故。從第六無餘
T1736_.36.0455c08: 智下四句經文約五無量界。謂六即衆生界
T1736_.36.0455c09: 無量。七即世界。八即法界。及調伏衆生界。九
T1736_.36.0455c10: 即調伏加行界。如文可知。六中言佛眼觀
T1736_.36.0455c11: 衆生者。四眼九眼入於佛眼。皆名佛眼。無
T1736_.36.0455c12: 餘亦有二義。一遍觀衆生盡無盡故。二以
T1736_.36.0455c13: 十眼委照性相心行等故。七中言論經闕
T1736_.36.0455c14: 於淨刹者。論云。七無染佛智。一切世間無障
T1736_.36.0455c15: 無染。自然應化。今信作業智心無礙。如
T1736_.36.0455c16: 經得一切世界無障淨智故。釋曰。經無淨刹
T1736_.36.0455c17: 釋有淨義。即淨刹無染心解脱故。化往無障。
T1736_.36.0455c18: 慧解脱故。今經亦令衆生但生信樂而無
T1736_.36.0455c19: 染著。八中窮盡心行方善調故。九中初擧
T1736_.36.0455c20: 論。法輪即是下疏以經文會論所釋。疏。二
T1736_.36.0455c21: 總結發心中疏文有四。一略釋。二而論下辯
T1736_.36.0455c22: 論釋。三前指於此下辯論指文不同前。即
T1736_.36.0455c23: 指此結文。欲以後攝於前。此則指前總
T1736_.36.0455c24: 句。欲明以前攝後。總之與結皆是總義故。
T1736_.36.0455c25: 結云總攝別故。四又但云生心者。釋通妨
T1736_.36.0455c26: 難論有二問二答疏亦兩節。一問云。前求
T1736_.36.0455c27: 佛智。何故唯云生如是心。不云生智。故今
T1736_.36.0455c28: 答云心是總故已攝於智。知斷證修二亦
T1736_.36.0455c29: 攝。下亦有問言。別有諸徳。何故但云生如
T1736_.36.0456a01: 是心。答云心亦是總總攝諸徳。故不別擧
T1736_.36.0456a02: 助道等法。亦應問言。心既是總攝於知斷證
T1736_.36.0456a03: 修。何故前文不求佛心。有二義故。一前是
T1736_.36.0456a04: 所求。此是能求。故二果位智強心不可知
T1736_.36.0456a05: 故。疏明以何因生如是心者。此是論文。此
T1736_.36.0456a06: 中疏文問意梢略。應云第三以大悲下明以
T1736_.36.0456a07: 何因。次應更云。謂以何因生如是心。今以
T1736_.36.0456a08: 先科文便釋意耳。從意云下疏釋論文。引
T1736_.36.0456a09: 於二經。成立論意
T1736_.36.0456a10: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十七
T1736_.36.0456a11:
T1736_.36.0456a12:
T1736_.36.0456a13:
T1736_.36.0456a14: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0456a15: 第五十八
T1736_.36.0456a16: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0456a17: 疏。十句文下釋文不釋總句者。有二意。一
T1736_.36.0456a18: 以下別成總義故。二者前生起中已顯意
T1736_.36.0456a19: 故。謂菩提心依於大悲爲根本故。亦即瑜
T1736_.36.0456a20: 伽四因之中。大悲因也。疏一増上。大疏文有
T1736_.36.0456a21: 八。一標名。即經智慧増上智導前悲所以
T1736_.36.0456a22: 先辨。二細行苦下論釋名。細智現前故名爲
T1736_.36.0456a23: 生。三謂若了下疏反釋論。四文論釋智慧。
T1736_.36.0456a24: 別釋二字。皆先擧論。此約下疏釋。五復是
T1736_.36.0456a25: 一門下雙結智慧。以智慧名有通有別。通
T1736_.36.0456a26: 謂分別名慧。決斷名智。此義雖別而通事
T1736_.36.0456a27: 理二。別有二義。一了事名智。如第十度。
T1736_.36.0456a28: 了理名慧如第六度。二者如今疏文。六自
T1736_.36.0456a29: 相下牒論解釋。七念生下出經論意。不知
T1736_.36.0456b01: 三界皆苦及苦性相故。八其逆順下指難。在
T1736_.36.0456b02: 下二善巧等者等取方便所攝也。四攝釋
T1736_.36.0456b03: 所攝。曲巧釋善巧。隨宜釋方便巧用四攝。
T1736_.36.0456b04: 隨物所宜故。疏三最上下。下取深心所持
T1736_.36.0456b05: 從。謂向發下是論自釋。然論經云。直心深
T1736_.36.0456b06: 心淳至故。論意以深直是別淳至是總。故標
T1736_.36.0456b07: 爲名。謂深則悲行深重。直則正念眞如。悲
T1736_.36.0456b08: 智相資能盡生界。故云淳至。淳至即最上。
T1736_.36.0456b09: 然經深心有其二義。一以樂修善行爲深。
T1736_.36.0456b10: 深即重義二契理爲深。深即直心故。第二
T1736_.36.0456b11: 地初有十深心。論經名直則知深心已攝直
T1736_.36.0456b12: 心。疏四無量大下。此下四大皆明勝進。此
T1736_.36.0456b13: 謂雖攝佛智亦爲利生。疏五善觀等者等
T1736_.36.0456b14: 取下經。具云善觀察分別勇猛力智力無礙
T1736_.36.0456b15: 智現前。論經云善決定衆生力智力。論云五
T1736_.36.0456b16: 者。決定大上妙決定信深智勝對治。今疏開
T1736_.36.0456b17: 經成三決定。復以無礙智該於上三。即展
T1736_.36.0456b18: 演經論。六中有名無釋。論釋云。隨順菩提
T1736_.36.0456b19: 正覺。即佛自然智。前疏頻有故略不釋。七中
T1736_.36.0456b20: 先擧論。後大包下疏釋就經第四有何相。
T1736_.36.0456b21: 疏以得出世間聖道故者。聖道是福利正體
T1736_.36.0456b22: 故。論爲總。別有八種過。疏文有三。初依總
T1736_.36.0456b23: 開別。二入位過下隨別解釋。三總結不相
T1736_.36.0456b24: 似。二中前七自分後一勝進。一入位過中先
T1736_.36.0456b25: 擧論。後瑜伽下引證。正性離生是出世義。
T1736_.36.0456b26: 謂如世人下上即論文。此下疏釋。所證即是
T1736_.36.0456b27: 眞如故。攝論云。眞如爲家。契會爲生。前約
T1736_.36.0456b28: 入位。此約入證下引梁論明生家亦勝。
T1736_.36.0456b29: 疏子相似法大乘行生故者。上即論文。謂大
T1736_.36.0456c01: 行下疏釋大行。即助道行也。疏道過經有二
T1736_.36.0456c02: 句。前一句揀異地前。下句明是地上。喩揀
T1736_.36.0456c03: 可知。引梁論。殺生等即世間道。道即因故。
T1736_.36.0456c04: 論云。四者道過。世間道不攝。出世間道攝
T1736_.36.0456c05: 故。異生道相似法故者。謂世間不攝是初
T1736_.36.0456c06: 句。出世間攝故是下句。異生道相似法者。喩
T1736_.36.0456c07: 謂人道異於三惡之道。疏中喩文義已分明。
T1736_.36.0456c08: 五法體過。初至自事。皆是論文。論下云自
T1736_.36.0456c09: 身體相似法＊從。若無大悲下疏釋論意。義
T1736_.36.0456c10: 已明顯。六論云六者處過。不捨世間方便。
T1736_.36.0456c11: 不染善巧住故。處相似法。會疏可知。七業
T1736_.36.0456c12: 過。論云順空聖智生命相似法故。八畢定過
T1736_.36.0456c13: 者。大心堅固名爲畢定。論云。佛種不斷究
T1736_.36.0456c14: 竟涅槃道。成就相似法故。會疏就經文並可
T1736_.36.0456c15: 知。疏論云。如是示現下第三總結不相似
T1736_.36.0456c16: 顯成過義。先擧論＊從顯與地前下疏釋。然
T1736_.36.0456c17: 論此下更云。如是次第。家不相似。種性不
T1736_.36.0456c18: 相似。道不相似。體不相似。處不相似。生業不
T1736_.36.0456c19: 相似。成就不相似。如是説住此地中。是名
T1736_.36.0456c20: 爲住。如次經云菩薩住如是法。名住菩
T1736_.36.0456c21: 薩歡喜地。以不動相應故。釋曰。此論次第
T1736_.36.0456c22: 別結皆有不相似言。則知十句不似地前。
T1736_.36.0456c23: 從如是説下釋於結文。乍觀此論。則似唯
T1736_.36.0456c24: 取第四段爲住如是法。以攬前三成斯相
T1736_.36.0456c25: 故。故全收四以總該別。皆有煩惱無煩惱
T1736_.36.0456c26: 異。釋名分此中論有生起云。已説住義。次
T1736_.36.0456c27: 説釋名。云何多歡喜示名歡喜此問得名以何歡
T1736_.36.0456c28: 喜此問喜相爲身爲心下答具二此地中菩薩歡喜。復以何念
T1736_.36.0456c29: 此問喜因初説十句此答喜相後説二十句此答喜因釋曰。上
T1736_.36.0457a01: 論疏已摘用故不併擧。恐尋論者怪不見
T1736_.36.0457a02: 文。故此具出。疏總有三喜者。論主但云歡
T1736_.36.0457a03: 喜者。名爲心喜體喜根喜。疏便開釋。但直
T1736_.36.0457a04: 下彰名據其體性。即是下九此是論主攝別
T1736_.36.0457a05: 入總。謂下九中前六。自利喜行之體。後三化
T1736_.36.0457a06: 他顯於喜能。前中初二敬之與愛。是喜行
T1736_.36.0457a07: 心。非正喜體。今攝入總名爲心喜。次三正
T1736_.36.0457a08: 是喜心之體。攝之入總名爲體喜。後一明
T1736_.36.0457a09: 其喜行功能。出生之義説以爲根。攝之入
T1736_.36.0457a10: 總名爲根喜。備此三喜故名多喜。今雖直
T1736_.36.0457a11: 釋。至下別中結歸此三。言三根喜。由前
T1736_.36.0457a12: 心體歡喜内充者。心即初一。體即第二。二皆
T1736_.36.0457a13: 爲内。然五受明義。在五根爲樂。在意地
T1736_.36.0457a14: 爲喜。二禪心喜亦名爲樂。此地身樂亦名
T1736_.36.0457a15: 爲喜就通義故。輕安之言即是善數。亦輕安
T1736_.36.0457a16: 樂。調暢之言即是受樂所以結云故此喜者
T1736_.36.0457a17: 亦名爲樂。疏又内及觀心下。重會前三揀異
T1736_.36.0457a18: 凡小。觀心是初内通前二。謂雙證二空離
T1736_.36.0457a19: 憂喜相。名爲無喜。冥契寂靜唯證能知。故
T1736_.36.0457a20: 云之喜。二禪喜相。三地當知。疏一敬喜別
T1736_.36.0457a21: 九喜中。已如總中之科下。疏便結之。今初
T1736_.36.0457a22: 尊敬三寶名爲敬喜。由證同體信不可
T1736_.36.0457a23: 壞恭敬轉増。然總具下九故名爲多。當句
T1736_.36.0457a24: 言多復有何義。遍敬三寶即是多義。餘可
T1736_.36.0457a25: 類取。疏上二即喜行下結成總中心喜。次三
T1736_.36.0457a26: 即喜之體相者。即總中體喜。疏前覺後悦義
T1736_.36.0457a27: 甚。次第者。論經先慶喜。但心自覺勝於地
T1736_.36.0457a28: 前。次調柔喜離諸礦強。是故身心悉皆適悦。
T1736_.36.0457a29: 後踊躍者。遍益逾前故名踊躍。是爲三句。
T1736_.36.0457b01: 作初中後之次第也。疏此一喜能者。喜行
T1736_.36.0457b02: 成就能攝菩提。故名爲能。此與念當得喜
T1736_.36.0457b03: 有何異耶。答念當逆念當果。此念念之自
T1736_.36.0457b04: 能。故不同也。疏下三化他。即口身意離三業
T1736_.36.0457b05: 障。故下論云鬥諍於言中等。論義通於自
T1736_.36.0457b06: 他。問此等解釋唯約自行。又此三句。初句自
T1736_.36.0457b07: 他無擾。次句不惱於他。後句不爲他惱。疏
T1736_.36.0457b08: 今初。初句總下疏有三門。一總別分別。二若
T1736_.36.0457b09: 別顯義相下義類分別。三又上十句。初佛下
T1736_.36.0457b10: 三寶分別。二中因果人法。即有四門。疏且分
T1736_.36.0457b11: 二。先果後因。疏於中更有總別者。此中之總
T1736_.36.0457b12: 望前爲別。望後爲總。即亦總亦別。疏別中
T1736_.36.0457b13: 六句次第顯前菩薩行。則以六句爲能顯。
T1736_.36.0457b14: 菩薩行爲所顯。以別顯總故。即顯示之義。
T1736_.36.0457b15: 於六句中自有能所。初一行體爲所顯。餘
T1736_.36.0457b16: 五句能顯。亦是別明顯相。此則顯理之教義。
T1736_.36.0457b17: 其次第之言兩向用之。初一佛次法後菩
T1736_.36.0457b18: 薩。今菩薩行等故爲次第。二於後六句初
T1736_.36.0457b19: 體。後顯六句次第。疏餘三利他皆法雲之
T1736_.36.0457b20: 行者。故論釋菩薩地盡竟便云此中餘者。
T1736_.36.0457b21: 約教化法故等。則顯餘三。是菩薩地盡中
T1736_.36.0457b22: 事也。疏亦可後三下。然論云此中餘者。故疏
T1736_.36.0457b23: 配在菩薩地盡中。然無顯文。故兼顯通諸
T1736_.36.0457b24: 地意。疏轉離一切凡夫取著事故者。此即論
T1736_.36.0457b25: 文上即指經。下即疏釋。疏別中有三。初通
T1736_.36.0457b26: 敍文意。二九中下隨文別釋。三然此九句下
T1736_.36.0457b27: 結定。疏總別九句文雖不次者。初即第二
T1736_.36.0457b28: 生如來家過。二即總句超凡夫地。三即第
T1736_.36.0457b29: 一入菩薩位入位過。四即第四離世間趣
T1736_.36.0457c01: 得道過五即第五得菩薩法法體過。六即第
T1736_.36.0457c02: 三無能説其種姓過失種姓過。七即第六
T1736_.36.0457c03: 住菩薩處處過。八即第七入三世平等是
T1736_.36.0457c04: 業過。九即第八於如來種中決定當得無
T1736_.36.0457c05: 上菩提。名畢定過。餘八全同。唯第九捨轉離
T1736_.36.0457c06: 相文小不同。故疏會釋。疏文分三。初正釋
T1736_.36.0457c07: 捨轉離二即前第八下會通前文。此斷前
T1736_.36.0457c08: 行故須會釋。謂前明者。志氣成立決成菩
T1736_.36.0457c09: 提。於如來種中即是行義。行斷雖殊決成
T1736_.36.0457c10: 菩提義則同矣。三言怖畏下釋文。於中先
T1736_.36.0457c11: 擧論。不愛是所畏下疏釋。疏今初徴意。云
T1736_.36.0457c12: 何以此中説離畏耶者。謂得初地遠離一
T1736_.36.0457c13: 切煩惱業苦。何以偏言離怖畏耶。二答疏
T1736_.36.0457c14: 有二意。一以五怖偏障初地初地盡斷所
T1736_.36.0457c15: 以偏説餘障通障諸地。初地不盡。是以不
T1736_.36.0457c16: 説。如十使中五見及疑盡在見位偏説斷
T1736_.36.0457c17: 之。貪瞋癡慢通障見修。此中不盡二畏是
T1736_.36.0457c18: 喜障故偏説之。故於釋名分中説耳。疏故
T1736_.36.0457c19: 論上云遠離此因者。以是經前生起之論。
T1736_.36.0457c20: 故云上也。論文具云。次説何者是怖畏。云何
T1736_.36.0457c21: 怖畏因。遠離此因無怖畏故。釋曰。論中怖
T1736_.36.0457c22: 畏有問無答。經中離畏有答無問。故疏具
T1736_.36.0457c23: 出。疏四擧因顯相下疏文有二。先釋經文
T1736_.36.0457c24: 意後五怖畏下開義別釋。不次第釋經。而
T1736_.36.0457c25: 取義類以釋。於中分二。先總彰五畏之果。
T1736_.36.0457c26: 後彰五畏之因。及明離義。前中但揀濫相。
T1736_.36.0457c27: 即爲釋文。於中三。初揀死不活。二死約愛
T1736_.36.0457c28: 於善道下揀死惡道。此因上第三第四依
T1736_.36.0457c29: 身故。爲此揀上三有濫。所以揀之。惡名
T1736_.36.0458a01: 學易徳故不釋。三但説五者下通妨辨
T1736_.36.0458a02: 攝。謂有問言。怖畏多種。謂打縛等豈不畏
T1736_.36.0458a03: 耶。何但説五。故爲此通。則五無不攝。如
T1736_.36.0458a04: 打縛等。即不活死畏所攝等。疏此怖畏因略
T1736_.36.0458a05: 有二種下。＊第二彰怖畏因及明離義。文
T1736_.36.0458a06: 中三。初引論總明。二分別解釋。三總以結
T1736_.36.0458a07: 示。今初觀下釋文二因自顯。疏然此二因下
T1736_.36.0458a08: 分別解釋。於中二。先通後別。別從相顯。通
T1736_.36.0458a09: 約義兼。故明通中即別所揀。謂善根微少別
T1736_.36.0458a10: 爲後二之因。今通爲前三之因。不活等者等
T1736_.36.0458a11: 取死及惡名邪智愛著。別是前三之因。今通
T1736_.36.0458a12: 爲後二之因。畏大衆等。等取惡道。疏若取
T1736_.36.0458a13: 相顯下二別配。於中三。初雙標。二邪智。
T1736_.36.0458a14: 即是下釋初因。於中四。一牒釋論文。二愛
T1736_.36.0458a15: 著於我下別配三因。三無我我所下彰離。四
T1736_.36.0458a16: 然不活下會釋經文。疏後二因下三釋後因。
T1736_.36.0458a17: 文中二。先因。後今具福下辨離。疏故初三離
T1736_.36.0458a18: 下等三總以結示。疏結酬初徴中三。初釋
T1736_.36.0458a19: 經意。二敍論。＊三意謂下釋論第三安住
T1736_.36.0458a20: 分。疏所列諦寶等境者。諦即實事理。寶即三
T1736_.36.0458a21: 寶等。等取世出世善之功能皆所信境。疏
T1736_.36.0458a22: 信増成欲。欲即信果。疏一敬信。即於徳信
T1736_.36.0458a23: 也。二淨信。即於寶信也。離疑濁故名淨。
T1736_.36.0458a24: 即經解清淨句。疏上二皆云清淨是信之
T1736_.36.0458a25: 性者。上皆唯識並如前所引。疏三決定信
T1736_.36.0458a26: 増上。即經信決定故。今取經爲名準論云。
T1736_.36.0458a27: 以信分別故。便名分別信増上。令他證淨
T1736_.36.0458a28: 智故。故令疏以分別字爲其釋文。疏此三
T1736_.36.0458a29: 増上下通釋。然今經云發起悲愍。故論經
T1736_.36.0458b01: 云起悲愍心。論釋云。起者。轉復現前。謂地
T1736_.36.0458b02: 前修習入地。即現今在地中。云轉復現。疏
T1736_.36.0458b03: 七慚愧信増上是所成行體者。故論云樂
T1736_.36.0458b04: 修何等行波羅蜜行故以崇重賢善爲慚。
T1736_.36.0458b05: 故成檀等諸度。輕拒暴惡爲愧。故治於慳
T1736_.36.0458b06: 等諸蔽。輕拒暴惡。即不著世間。無惡有
T1736_.36.0458b07: 善。故曰莊嚴。故遺教經云。以慚愧服而自
T1736_.36.0458b08: 莊嚴。八是得等侶。亦即行縁論云。僧爲等
T1736_.36.0458b09: 侶同事安樂。九者敬法。即行所依論云入
T1736_.36.0458b10: 何法中謂諸佛教。則亦行所詣。是所入故。疏
T1736_.36.0458b11: 第二日夜修行中有二。先依論釋。後隨要
T1736_.36.0458b12: 別釋。前中一親近集。又是求法方便。二正聞
T1736_.36.0458b13: 法時直諮爲問。直酬爲答。設難爲論義通
T1736_.36.0458b14: 難爲解釋。疏後五句次第修行者。五句即
T1736_.36.0458b15: 爲次第。又先明内觀。後辨隨縁亦是次第。
T1736_.36.0458b16: 疏又難得下擧世寶六義。顯證法六義。一地
T1736_.36.0458b17: 前所無故云難得。二已斷分別故云無垢。
T1736_.36.0458b18: 三能爲二利故云勢力。四能嚴法身故曰
T1736_.36.0458b19: 莊嚴。五等同法界故云殊勝。六一得不失
T1736_.36.0458b20: 故云不改。亦與六決定義同。疏其第六七
T1736_.36.0458b21: 下。第二隨要別釋言此中能治即大人覺
T1736_.36.0458b22: 者。文中具有。但遠離一種攝於二事。一攝
T1736_.36.0458b23: 寂靜。二攝無戲論。此二倶治不遠離故。言
T1736_.36.0458b24: 八覺者。一少欲。二知足。三寂靜。四精進力。
T1736_.36.0458b25: 五正意即正念是六正定。七正慧。八無戲論。疏八
T1736_.36.0458b26: 種不淨是謂資生者。即涅槃第六邪正品。經
T1736_.36.0458b27: 文廣列而不分數。疏案善生優婆塞經具
T1736_.36.0458b28: 列。一畜田宅。二種植根栽。三貯聚穀粟居
T1736_.36.0458b29: 店求利。四畜奴婢人民。五畜眷屬群畜。六
T1736_.36.0458c01: 畜金銀錢寶。七畜象牙金銀刻鏤諸寶大
T1736_.36.0458c02: 床綿褥氍氀。八畜銅鐵釜&T055114;。疏第三求一切
T1736_.36.0458c03: 智下。迴向成就中言總即所求之事名之爲
T1736_.36.0458c04: 家者。論有十一句。初總餘別。若隨行要分
T1736_.36.0458c05: 別乃爲三節一謂求一切智地是家。二求力
T1736_.36.0458c06: 無畏不共法爲依家。三餘句。明無障求故。
T1736_.36.0458c07: 論別列十一求竟。總云。於中求何等事。求
T1736_.36.0458c08: 一切智地故。以何觀求。觀諸佛力無畏不
T1736_.36.0458c09: 共法故。云何求。求諸波羅蜜無著法故。此
T1736_.36.0458c10: 三求者。是家依家無障求故。釋曰。今疏別摘
T1736_.36.0458c11: 配釋並不違論。故今總句即是家也。言總
T1736_.36.0458c12: 即所求之事者。此中正明求佛。故一切智
T1736_.36.0458c13: 即所求等事。故論上云。求何等事名之爲
T1736_.36.0458c14: 家者。即上論此三求中是家。家是三中之一。
T1736_.36.0458c15: 此即以事爲家。從一切智地是求處者。疏
T1736_.36.0458c16: 以經釋論。爲家之言。處即家故。疏別即能
T1736_.36.0458c17: 求之因者。從總開出。皆明求義。雖有三節
T1736_.36.0458c18: 後二皆因。因中分二。初一爲觀。即論云。以
T1736_.36.0458c19: 何觀求名爲依家者。即前論三求中依家二
T1736_.36.0458c20: 字。從於前家中。下疏釋觀義。其十力無畏
T1736_.36.0458c21: 即一切智地。依彼成觀。故名依家。疏餘十
T1736_.36.0458c22: 能求之行者。即上論云云何求。即三求中
T1736_.36.0458c23: 無障求也。皆治蔽障。故疏或許。多勝等者。
T1736_.36.0458c24: 兼上有三。一許不與。二許多與少。三與許
T1736_.36.0458c25: 勝與劣。五不捨求中二。先釋文。後勤策下
T1736_.36.0458c26: 解妨。前中戒法無量者。戒有三聚三千威儀
T1736_.36.0458c27: 八萬細行故。劫數長遠者。一受不捨至成
T1736_.36.0458c28: 佛故。戒法精妙者。防於意地起心動念。即
T1736_.36.0458c29: 毀犯律儀。論於止作故説爲持三聚進善
T1736_.36.0459a01: 利生云行也。疏難行易敗者。不同定慧證
T1736_.36.0459a02: 法之樂堅固難失。疏後三是欲者。故上文云
T1736_.36.0459a03: 後三信増成欲。次十是精進者。即修行成就。
T1736_.36.0459a04: 後十是方便者即迴向成就能以少善成無
T1736_.36.0459a05: 量果。故云方便亦不滯寂故疏上依論辨下
T1736_.36.0459a06: 更示別理離四障故亦是攝論第六斷除
T1736_.36.0459a07: 四處障也。而有開合。後二即彼第一離二
T1736_.36.0459a08: 乘作意。初一即第二諸疑離疑。二即彼第三
T1736_.36.0459a09: 離聞慧我我所執。兼第四斷除分別縁法。
T1736_.36.0459a10: 第四校量勝分。疏謂住此地下文前有二。
T1736_.36.0459a11: 先釋總名兼彰分齊。通一地故。後問經云
T1736_.36.0459a12: 下問答揀定。先問後答。問中引涅槃三十八
T1736_.36.0459a13: 迦葉菩薩讃佛云。憐愍世間大醫王身及智
T1736_.36.0459a14: 慧倶寂靜。無我法中有眞我。是故敬禮無上
T1736_.36.0459a15: 尊。發心畢竟二不別。如是二心先心難。自
T1736_.36.0459a16: 未得度先度他。是故我禮初發心。初發已
T1736_.36.0459a17: 爲天人師。勝出聲聞及縁覺。如是發心過
T1736_.36.0459a18: 三界。是故得名爲最上。故沙彌發心者。即
T1736_.36.0459a19: 智論文。昔有阿羅漢。領一沙彌携持衣
T1736_.36.0459a20: 鉢。沙彌忽發菩提心。＊阿羅漢心知。便取
T1736_.36.0459a21: 衣鉢令其前行。前行之次見諸細蟲。思衆
T1736_.36.0459a22: 生多難可化度。便退大心。羅漢即令却持
T1736_.36.0459a23: 衣鉢。令在後行。沙彌問師。師具答云。汝
T1736_.36.0459a24: 先發大心。即是＊阿羅漢所歸敬處故推
T1736_.36.0459a25: 於前汝後既退菩提之心。故是凡夫。不合
T1736_.36.0459a26: 居吾聖人之前。如何下結難。疏然其勝義
T1736_.36.0459a27: 下答。於中三。初標心體。二此三歴位下開
T1736_.36.0459a28: 章解釋。三今此正明下結酬二中。二信勝
T1736_.36.0459a29: 者。既於大乘決定解故。依深觀解起行願
T1736_.36.0459b01: 故。云具三心如問明是智淨行品中兼明
T1736_.36.0459b02: 行願。三解勝者。習種已去。於深法界如實
T1736_.36.0459b03: 解故。四行勝者。性種已上具依種智一切
T1736_.36.0459b04: 行故。五願勝迴向大願向三處。故言此即
T1736_.36.0459b05: 三賢。別歴三心者。從増勝説。通亦具三。如
T1736_.36.0459b06: 十住品。疏下辨果勝亦三心果者。調柔是
T1736_.36.0459b07: 行果。發趣是智果。願智通二果攝報通三
T1736_.36.0459b08: 果。疏雖歴諸地。戒定下會異説。謂遠公有
T1736_.36.0459b09: 十七過。十義同疏。二地淨業過。戒清淨故。
T1736_.36.0459b10: 三地定自在過。四地不捨衆生修道品過。
T1736_.36.0459b11: 五地不住道行過。六地甚深解行過。七地寂
T1736_.36.0459b12: 用雙行過。八地利他功用過。九地辨説行過。
T1736_.36.0459b13: 十地成就微細智過。兼初地中復有兩重。
T1736_.36.0459b14: 一證過如前。二求勝過。謂地滿求證無足
T1736_.36.0459b15: 故。此有十一唯存其證。後至七地功用滿
T1736_.36.0459b16: 故。八地已上無功用故。故云雖歴諸地不離
T1736_.36.0459b17: 三心。於十一中存三除八。疏中前五後一
T1736_.36.0459b18: 是同已同其九。加第九等覺。故唯十過。問
T1736_.36.0459b19: 若有十重。今但對地前辨勝便足。何用對
T1736_.36.0459b20: 於二乘。答良以小乘是大乘所對。凡欲辨勝
T1736_.36.0459b21: 多皆對之。乃至佛果亦對彼耳。下經非一。
T1736_.36.0459b22: 法華亦云。諸佛智慧甚深難解。一切聲聞辟
T1736_.36.0459b23: 支佛所不能知。疏文分爲三下正釋經文。
T1736_.36.0459b24: 所以三者。即行修始終也。疏故下論云者。以
T1736_.36.0459b25: 論先廣釋十願竟後方以義收束。今先爲
T1736_.36.0459b26: 義門。故言下論凡有下論之言。皆準此知。
T1736_.36.0459b27: 疏而言大下釋此大字有通有別。別指在
T1736_.36.0459b28: 文。通中有三。初正釋。二瑜伽下引證。三今
T1736_.36.0459b29: 揀異下結示。今初。先擧論文。光明善根此
T1736_.36.0459c01: 擧大體轉勝増廣此示大相。＊從謂教證下
T1736_.36.0459c02: 疏釋論文。疏兼取所從即後二願者。正願
T1736_.36.0459c03: 但約攝受菩薩善法異於凡小。大願即顯
T1736_.36.0459c04: 行相深廣。故二不同。則正通大別。正未必
T1736_.36.0459c05: 大。大必是正。故兼二也。疏即以欲勝解信
T1736_.36.0459c06: 三者。欲及勝解別境中攝。信即是善。並如
T1736_.36.0459c07: 前釋。今希求即欲要印持前境方忍樂欲。而
T1736_.36.0459c08: 心淨故。疏先約行中二。先別明。後若約通。
T1736_.36.0459c09: 下明通二利。疏一以何身者。此中五句。論
T1736_.36.0459c10: 有徴下即疏答。義屬經文。如一以何身論
T1736_.36.0459c11: 也。謂攝法下是疏囑經。下四皆然而但釋前
T1736_.36.0459c12: 二後三易故。四衆生住處者。即第六承事願
T1736_.36.0459c13: 有其二義。今取土中有生往化之義。疏後
T1736_.36.0459c14: 三不定者。自有三釋。初一是古疏意。次二即
T1736_.36.0459c15: 論疏後三明位下。從初地來證如同聖。故
T1736_.36.0459c16: 至九地。不離諸菩薩會等。二十地方得三
T1736_.36.0459c17: 業不空。三如來可知。疏已攝二嚴等者。初一
T1736_.36.0459c18: 福嚴。次二智嚴。四通二嚴。五六福嚴。七八
T1736_.36.0459c19: 通二。九福滿。十智圓。因果行位已如向辨。
T1736_.36.0459c20: 第一願一始起要期下釋此三句。論在後結
T1736_.36.0459c21: 中。釋今將來此論經二句不同。二云大方便。
T1736_.36.0459c22: 三云大行。然一一句皆有三段。如初句云。
T1736_.36.0459c23: 始起要期。是疏出意。二云如是大誓願。是
T1736_.36.0459c24: 牒經證。三隨心求義。故是論釋下二皆然。疏
T1736_.36.0459c25: 是知此願亦即是行者。論言起此三行故。
T1736_.36.0459c26: 疏清淨解言信因果故者。因即解字。勝解
T1736_.36.0459c27: 即於境印持爲性。不可引轉爲業。即唯識
T1736_.36.0459c28: 論深忍之義。清淨是果。若准唯識。樂欲是
T1736_.36.0459c29: 果。今望上因心淨即果。疏一攝功徳大等
T1736_.36.0460a01: 者。此下三大即初地。初六決定中之二。初
T1736_.36.0460a02: 一即勝善決定中義云一切餘善根中勝故。
T1736_.36.0460a03: 意取勝等不取決定。二三即因善決定。開
T1736_.36.0460a04: 之爲二。第二願亦初教次證者。上約教理
T1736_.36.0460a05: 行果以釋經文。而論經但有三句。初句明
T1736_.36.0460a06: 教。次句明證。三云一切諸佛所教化法皆
T1736_.36.0460a07: 悉守護故。此即用前教證以化衆生。故名
T1736_.36.0460a08: 爲行。論下釋中教。謂修多羅等。此釋法輪
T1736_.36.0460a09: 書寫供養讀誦受持爲他演説故此釋受字。
T1736_.36.0460a10: 釋次句云攝受一切佛菩提者。所謂證三
T1736_.36.0460a11: 種佛菩提法攝受此證法教化轉受。故釋
T1736_.36.0460a12: 第三句如今三云護教下所引論文。上疏
T1736_.36.0460a13: 順四故爲此配。若配教證亦可後二。護初
T1736_.36.0460a14: 教法持上證法。疏上約始修下明成就義。
T1736_.36.0460a15: 行徳相應總名成就。論亦三成就四是義加
T1736_.36.0460a16: 順四法。故論釋第三云。三者。修行乃至如
T1736_.36.0460a17: 實修行正覺。成就故者。即修上證也。上論
T1736_.36.0460a18: 三種菩提者。而論自釋。即三乘菩提。此有二
T1736_.36.0460a19: 意。一明菩薩菩提包含二將隨宜化物。
T1736_.36.0460a20: 第三願以八相如離世間者。今經具列彼各
T1736_.36.0460a21: 有十。然亦有佛不具八者。如天王佛。白
T1736_.36.0460a22: 衣成道故。若以離俗爲出家則亦具矣。須
T1736_.36.0460a23: 扇多佛無生可化。則不具轉法輪。留一化
T1736_.36.0460a24: 佛半劫化人。是則亦具。然論釋一切處。云
T1736_.36.0460a25: 順衆生見故下料揀。何故不處色無色界。
T1736_.36.0460a26: 恐衆生云此難處來不爲我成故。二云
T1736_.36.0460a27: 何故不處他化等而生兜率。令衆生知捨
T1736_.36.0460a28: 彼勝樂爲愍我故。三問。何故下生人中
T1736_.36.0460a29: 捨於天樂。爲愍我故。四何故處胎示現同
T1736_.36.0460b01: 生。増長力故。五＊問。何故自成正覺。示非餘
T1736_.36.0460b02: 佛教化。顯丈夫力成就非因他得菩提故。
T1736_.36.0460b03: 六問。何故入涅槃。爲令懈怠衆生懃心修
T1736_.36.0460b04: 道故。此等略擧示八相中一義而已。下離
T1736_.36.0460b05: 世間各具十義。故疏全指第四願世間出世
T1736_.36.0460b06: 間各有多異者。謂明出世出略有二義。一
T1736_.36.0460b07: 約位。謂地前爲世。地上爲出。二隨義。教道
T1736_.36.0460b08: 爲世。證道爲出。今下廣大無量即是教道。
T1736_.36.0460b09: 故云世間。不壞不雜即是證道。爲出世間。
T1736_.36.0460b10: 疏論名種種下直至八地已上。三行疏文。
T1736_.36.0460b11: 意明俗智之行是疏餘皆論文。疏法無我
T1736_.36.0460b12: 下即是論釋。謂不雜下是疏釋論文有三段。
T1736_.36.0460b13: 一釋經。二若依瑜伽下會異釋。三論主意
T1736_.36.0460b14: 明下會通二論。言義不異前者。即廣大無
T1736_.36.0460b15: 量不壞皆同故。瑜伽便當釋論廣大等義。第
T1736_.36.0460b16: 五願疏彰化所爲者。論云何義故化。疏無想
T1736_.36.0460b17: 天爲細者。色界十八天唯除無想。皆名有
T1736_.36.0460b18: 想。無想天與廣果天同處。外道取爲究竟
T1736_.36.0460b19: 涅槃。修無想定生於彼天。得五百劫無心
T1736_.36.0460b20: 果報。佛弟子不生彼中。疏化生依何依業
T1736_.36.0460b21: 染生故者。論但云業生。依於因。果染字即
T1736_.36.0460b22: 倶舍世間品意偈云。倒心趣欲境。濕化染香
T1736_.36.0460b23: 處。濕生染香。化生染處。疏然四生攝盡六
T1736_.36.0460b24: 趣。則通局有異者。亦倶舍意。彼偈云。人傍生
T1736_.36.0460b25: 具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化
T1736_.36.0460b26: 二。今疏説勢小別義理皆同。人具四者。卵生
T1736_.36.0460b27: 如毘舍佉夫人生三十二卵。卵各出一兒。
T1736_.36.0460b28: 般遮羅王有妃。生五百卵。卵各一子。胎生
T1736_.36.0460b29: 如今人是。濕生如頂生王從頂皰而生
T1736_.36.0460c01: 故。化生者唯劫初起。傍生具四此類可知。
T1736_.36.0460c02: 化生如龍迦樓羅等。鬼通胎化二者。如餓
T1736_.36.0460c03: 鬼白目連言。我夜生五百子。隨生皆自食。
T1736_.36.0460c04: 晝生五百亦然。雖盡而無飽。即胎生也。鬼
T1736_.36.0460c05: 化可知。無而忽有故。疏又以六趣不攝中
T1736_.36.0460c06: 有化生等即寛狹門故。雜心論云。爲生攝
T1736_.36.0460c07: 趣。爲攝攝生。論自釋云。謂生攝趣非趣
T1736_.36.0460c08: 攝生。何者中陰是其化生。趣不攝故。六名色
T1736_.36.0460c09: 所攝。名色之義六地當説。第六願疏瑜伽
T1736_.36.0460c10: 云下辨其異名。今經已下會釋。知生佛住處
T1736_.36.0460c11: 者。知生住處往化。知佛住處往供事故。新
T1736_.36.0460c12: 經中承事之言其義甚顯。偈云。於一毛端微
T1736_.36.0460c13: 塵中。出現三世莊嚴刹。十方塵刹諸毛端。我
T1736_.36.0460c14: 皆深入而嚴淨。所有未來照世燈。成道轉法
T1736_.36.0460c15: 悟群有。究竟佛事示涅槃。我皆往詣而親
T1736_.36.0460c16: 近。釋曰。前偈即一切相。及眞實義無量相。後
T1736_.36.0460c17: 偈正明承事嚴刹。亦兼化生。疏一切相等者。
T1736_.36.0460c18: 一切相是土相。眞實義相是土體。及性相相
T1736_.36.0460c19: 融世界實爾。云眞實義。然其分量約三千
T1736_.36.0460c20: 者。且約權實同用耳。應如世界成就品等。
T1736_.36.0460c21: 故下第三辨無量相疏云。麁者云色義。當
T1736_.36.0460c22: 無色界爲細。下二界爲麁。以釋廣等既約
T1736_.36.0460c23: 三千。麁細亦且就三界耳。餘義皆如初會
T1736_.36.0460c24: 第七願。疏願清淨下疏文有三。初總顯立
T1736_.36.0460c25: 意。二於行相下釋文。三上七淨中下收束。今
T1736_.36.0460c26: 初略具三淨攝於淨土。一清淨自土。即是
T1736_.36.0460c27: 相淨如第三淨。二安立正法。即法門流布淨
T1736_.36.0460c28: 如第七淨。三及修行衆生。即住處衆生淨如
T1736_.36.0460c29: 第五淨。顯斯三淨即淨土意。自他受用及變
T1736_.36.0461a01: 化土。皆悉具矣。疏一同體淨有二意。初明
T1736_.36.0461a02: 報應淨土。皆以法性土而爲其體。即事理
T1736_.36.0461a03: 無礙。二故令一多下。由相即性。以性融
T1736_.36.0461a04: 相。令報應等及染淨土互相即入。疏即自
T1736_.36.0461a05: 在淨者。淨土略有二種。一者相淨。即第三
T1736_.36.0461a06: 淨。二自在淨。即是今文。如摩尼下喩自在
T1736_.36.0461a07: 相。隨機現故。如身子螺髻各見不同。而言
T1736_.36.0461a08: 普皆清淨者。就佛言之。無不淨也。故淨
T1736_.36.0461a09: 名云。我此土淨而汝不見。即以自在圓通
T1736_.36.0461a10: 而爲淨也。如第八地。疏受用香飯下引淨
T1736_.36.0461a11: 名。證身諸惑滅。證離過斷徳入正位等。證
T1736_.36.0461a12: 成行徳。等者等於淨名餘經。前教體中已
T1736_.36.0461a13: 明。至法界品更顯。疏具徳人居者。亦名人
T1736_.36.0461a14: 寶莊嚴。亦同淨名不諂衆生來生其國等。
T1736_.36.0461a15: 因淨如世界品。疏一所生果者。即生因招臨
T1736_.36.0461a16: 機示現。即依因招即後智通慧。故論結云顯
T1736_.36.0461a17: 智神力等故。第八願疏一福善同集者。善根
T1736_.36.0461a18: 是福無有怨嫉。即心同相。智觀齊均無二
T1736_.36.0461a19: 如故。同三諦故疏隨意現身者。通他受用
T1736_.36.0461a20: 及變化也。疏不由他下。然經云任其自心。
T1736_.36.0461a21: 能知一切如來境界即是證道。威力智慧是
T1736_.36.0461a22: 菩薩教道。此就能知。若約所知。威力是佛
T1736_.36.0461a23: 教道之用。智慧是佛證道之徳。就菩薩中證
T1736_.36.0461a24: 知佛境。境即眞如。是所知境。威力智慧是
T1736_.36.0461a25: 佛所有爲分齊境。第九願疏先總明下。然釋
T1736_.36.0461a26: 乘不退輪有二義。前義三業不空是輪之
T1736_.36.0461a27: 用。後義三業不空是輪之體。疏實則互有者。
T1736_.36.0461a28: 謂見身亦得實智及斷惑。聞聲必定斷惑。
T1736_.36.0461a29: 信意決定得智。疏一種種苦者。藥王樹枝葉
T1736_.36.0461b01: 華果。各除病故。疏論主對前下即疏別意。於
T1736_.36.0461b02: 中光出論意。言對前安樂者。即佛地論中
T1736_.36.0461b03: 利樂之文。總有四對。如光明覺品。此中用
T1736_.36.0461b04: 斷惡爲利益。進善爲安樂。然前之作業。就
T1736_.36.0461b05: 行體立名三業所爲故。取其成益乃是安
T1736_.36.0461b06: 樂。今此即就行益立名。從實則下正顯
T1736_.36.0461b07: 疏意。意云。前之三業通有利益安樂。故今
T1736_.36.0461b08: 二喩各喩一。能藥能治病故喩捨惡等。即
T1736_.36.0461b09: 利益也。寶滿人意故喩進善等。即安樂也。
T1736_.36.0461b10: 故上所喩三業之中。影略已顯利益安樂。生
T1736_.36.0461b11: 信決定即是進善。永離煩惱即是除惡。釋
T1736_.36.0461b12: 云。互通三皆兼二。第十願疏今初菩提亦
T1736_.36.0461b13: 是總相者。此有三對。前約自他。對論乘
T1736_.36.0461b14: 運故。二者體用。故云菩提體菩提作業。三
T1736_.36.0461b15: 者總別。別依於總。總攝別故。方順經宗。
T1736_.36.0461b16: 言眞則稱性者。約體用二利。此唯是自利
T1736_.36.0461b17: 之體。但有此句。謂若有妄念。則身智有分
T1736_.36.0461b18: 有在不在。今妄盡稱眞故無在無不在。云
T1736_.36.0461b19: 於一切處而得菩提。若依總別。總既含別。
T1736_.36.0461b20: 故有下句應則隨機感而即形。故無不在。
T1736_.36.0461b21: 廣如出現菩提章説。疏示正覺業者。揀上眞
T1736_.36.0461b22: 成而即體之應故一多自在。此別示菩提
T1736_.36.0461b23: 而具八相。二三四業。皆轉法輪。相而初一説
T1736_.36.0461b24: 實通於諸乘。二唯説一實。三一音隨類頓
T1736_.36.0461b25: 具諸法。故論云種種。疏説實諦業下四諦之
T1736_.36.0461b26: 義。如其本品。上求佛智。亦説知斷證修。故
T1736_.36.0461b27: 知爲通不可局小。疏論經具之者。彼經云
T1736_.36.0461b28: 現諸佛境界大神通智力是也。今經神通屬
T1736_.36.0461b29: 下。故亦義兼疏以神通力念念成佛。猶屬
T1736_.36.0461c01: 前業。此爲説法所依之身。故擧之耳。疏以
T1736_.36.0461c02: 佛生處必非五難者。必非三塗北洲長壽
T1736_.36.0461c03: 故。前後雖是約時。亦約必無餘二容有
T1736_.36.0461c04: 非是處故言彼彼勝處者除難處竟於三
T1736_.36.0461c05: 洲中唯取閻浮。閻浮爲勝。堪受化故。百億
T1736_.36.0461c06: 非一故云彼彼。疏以一極無二之菩提者。
T1736_.36.0461c07: 三者正也。菩提云覺也。此是能證其一極無
T1736_.36.0461c08: 二釋經一字揀異二乘。故名爲一。揀異菩
T1736_.36.0461c09: 薩故復云極。出現品菩提章云。菩薩應如
T1736_.36.0461c10: 是知。成等正覺同於菩提。一相無相。復云。
T1736_.36.0461c11: 菩提無相無非相。無一無種種。所以疏云
T1736_.36.0461c12: 一極之菩提。疏契差別之性淨涅槃者。性
T1736_.36.0461c13: 淨涅槃即是所證。二無我理本寂滅。故名爲
T1736_.36.0461c14: 涅槃。言差別者。釋經一切法界。謂即是差
T1736_.36.0461c15: 別。而性淨故。經云即涅槃相。即相之性方
T1736_.36.0461c16: 爲淨性。契通能所。能所契合眞菩提故。言
T1736_.36.0461c17: 則不復更滅者。暗引淨名彌勒章中證成上
T1736_.36.0461c18: 義。彼經云。一切衆生即涅槃相。不復更滅。
T1736_.36.0461c19: 在義可知。出現品中更當廣説。上即是證。
T1736_.36.0461c20: 疏説此證下躡上釋教化義。唯將佛所
T1736_.36.0461c21: 證法教化。亦同法華佛自住大乘。如其所
T1736_.36.0461c22: 得法。定慧力莊嚴。以此度衆生也。即佛教
T1736_.36.0461c23: 證。疏四。以一音下此業一音頓演。故名種
T1736_.36.0461c24: 種。一音之義前疏已明。下復廣説。言稱機故
T1736_.36.0461c25: 者。釋經令歡喜言稱機故喜。疏不斷佛種
T1736_.36.0461c26: 業者。化化不絶故。此業廣如出現涅槃章。
T1736_.36.0461c27: 明疏法輪復住業者。疏文有三。初正釋經。
T1736_.36.0461c28: 二前即下雙結五六。三對實下釋名。今初。
T1736_.36.0461c29: 大智慧即唯一事實者。法華經云。究竟至於
T1736_.36.0462a01: 一切地智。又云。唯此一事實。餘二則非眞。
T1736_.36.0462a02: 言即是佛智者出體。經云。説佛智慧故諸
T1736_.36.0462a03: 佛出於世。能生下釋智地義。地有二義。一
T1736_.36.0462a04: 者能生。於一佛乘分別説三故。二者終。歸
T1736_.36.0462a05: 究竟至於一切智地故。開示衆生如來知
T1736_.36.0462a06: 見。故曰同歸。即法華方便品。初諸佛智慧甚
T1736_.36.0462a07: 深無量。疏而智慧門下即是法華。其智慧門
T1736_.36.0462a08: 難解難入。又彼經云。舍利弗。諸佛隨宜説法
T1736_.36.0462a09: 意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因
T1736_.36.0462a10: 縁譬喩言詞。演説諸法。即隨機無量也。廣
T1736_.36.0462a11: 如法華開示悟入之文。疏前即涅槃下。第二
T1736_.36.0462a12: 雙結五六意。顯此經包含。疏對實下第三
T1736_.36.0462a13: 釋名。以復住字難了故。謂教法住持名之
T1736_.36.0462a14: 爲住。實則常住。對實施權故有復言。疏七
T1736_.36.0462a15: 以法智下疏文有二。先依本論釋。後依智
T1736_.36.0462a16: 論釋。今初言顯自在所依者。即是三通則
T1736_.36.0462a17: 知經云自在變化。下正顯自在之用。於中
T1736_.36.0462a18: 先顯三通。以含自在之意。由法智通下方
T1736_.36.0462a19: 釋自在。束其三通成無住道可知。疏又
T1736_.36.0462a20: 依智論釋。則以自在亦是一通。但有通名
T1736_.36.0462a21: 已含作用。十八變義法界品辨。疏藥師十
T1736_.36.0462a22: 二彌陀四十八者。並如彼經。恐繁不引。疏
T1736_.36.0462a23: 亦攝一切菩提分法如第七地辨者。彼因
T1736_.36.0462a24: 説七地一切菩提分法。於念念中皆悉圓
T1736_.36.0462a25: 滿。解脱月便問。唯此地滿諸地亦滿。金剛藏
T1736_.36.0462a26: 答。於十地中皆能滿足菩提分法。七地最
T1736_.36.0462a27: 勝下説諸地滿相。云菩薩於初地中縁一
T1736_.36.0462a28: 切佛法願求故。滿足菩提分法。即其文也。
T1736_.36.0462a29: 言彰自勤行者結也。故論云。一常勤修習無
T1736_.36.0462b01: 量行故。常辨無間無量辨横廣可知。疏論
T1736_.36.0462b02: 云。盡者示現。不斷盡者不斷。是無盡統攝無
T1736_.36.0462b03: 盡之法令無有餘。名爲盡耳。疏初句爲
T1736_.36.0462b04: 總。十願皆是爲衆生故者。此段略有三
T1736_.36.0462b05: 門。一總別分別門。二廣略分別門。略以三
T1736_.36.0462b06: 轉攝前九故。三五無量界分別門。即爲三
T1736_.36.0462b07: 段。今初總別略有三義。一者語總。如十地
T1736_.36.0462b08: 十度等。二者法總。諸法因體互相集成。即六
T1736_.36.0462b09: 相中總。三者意總。如此中説。意爲衆生故。
T1736_.36.0462b10: 疏後三轉下即廣略門。以世界是衆生依報。
T1736_.36.0462b11: 虚空是世界所依故。合爲世間法界。是法
T1736_.36.0462b12: 可知。涅槃即所證法。佛出現即教化法。如
T1736_.36.0462b13: 出現品。以無量縁方出現故。故三皆法。其
T1736_.36.0462b14: 如來智是智亦可知心所縁者。意通能所縁。
T1736_.36.0462b15: 佛智所入成上能入之智。故皆智轉。疏而言
T1736_.36.0462b16: 轉者。別釋轉字以略攝廣。名展轉者可
T1736_.36.0462b17: 知。而言轉亦無盡者。所攝之九復能攝故。
T1736_.36.0462b18: 故轉生無盡。疏又十中前四下。五無量界所
T1736_.36.0462b19: 攝門。然依瑜伽五界者。一即衆生界。二世
T1736_.36.0462b20: 界。三法界。四調伏界。五調伏加行界。無虚
T1736_.36.0462b21: 空界。今者虚空合後二界。是智論意。若依
T1736_.36.0462b22: 瑜伽既除虚空。即以心所縁界攝調伏界。
T1736_.36.0462b23: 餘四調伏加行。即方便也。化生法者。名調伏
T1736_.36.0462b24: 界。度生法者。名調伏方便界。疏先反顯者。
T1736_.36.0462b25: 假設界盡願盡。疏故下順明下正明界無盡。
T1736_.36.0462b26: 故成願無盡。於中二意。先別出同之所以。
T1736_.36.0462b27: 後故十盡句下以論成前。前中言前之十
T1736_.36.0462b28: 願不出此者。且總相明一一願皆云廣大
T1736_.36.0462b29: 如法界究竟如虚空等。若別説者。衆生即第
T1736_.36.0462c01: 五所度世界。即第六所知。第七所淨。虚空
T1736_.36.0462c02: 即前第六中十方無量。此四界皆第十願中
T1736_.36.0462c03: 三法界。即知一切法界既爲化生法。亦即第
T1736_.36.0462c04: 二第三願。四涅槃界。即示入大涅槃而不斷
T1736_.36.0462c05: 菩薩行。五佛出現界。即不離一毛端處示成
T1736_.36.0462c06: 正覺。六如來智。即約佛境界大智慧力。是
T1736_.36.0462c07: 大智慧地等七心所縁界。即第八願平等一
T1736_.36.0462c08: 縁。八佛智所入。即以一三菩提。知一切法界
T1736_.36.0462c09: 即涅槃相。亦是第四二利六相爲所入故。此
T1736_.36.0462c10: 十句下全是論文。由生界等無有盡故。諸
T1736_.36.0462c11: 佛以願利益不休。第二行校量。疏。十心爲
T1736_.36.0462c12: 起行依者。論經但有二心。謂調順心柔軟心。
T1736_.36.0462c13: 論云調順心者。彼諸善根中得自在勝故。
T1736_.36.0462c14: 謂欲起即起。故名自在。論云柔軟心者。得
T1736_.36.0462c15: 勝樂行故。謂内證適神心無剛強故。今有
T1736_.36.0462c16: 十心故。對下十行治瑜伽十障。與論小異。
T1736_.36.0462c17: 疏二辨體多。同十藏者。十行望藏有名同
T1736_.36.0462c18: 者。謂信施慚愧餘多義同。六即聞藏。標章
T1736_.36.0462c19: 云。聞説多知故。五同於念。九同於持。十供
T1736_.36.0462c20: 養中財供同施。法供同辯。七了世法。即多
T1736_.36.0462c21: 聞中義。慈悲二行亦是聞中知縁起義。既言
T1736_.36.0462c22: 多同有不同者。不會無失。亦餘處經已出
T1736_.36.0462c23: 體竟。故取信等多同。亦不取全同也。疏下
T1736_.36.0462c24: 論云等者。以論先釋十行後方始收束料揀
T1736_.36.0462c25: 故。云下論言盡是障地淨法者。下文當釋。
T1736_.36.0462c26: 今且略明。謂盡能治地障故。故以一行對
T1736_.36.0462c27: 治一障。疏前三是行意樂故名爲心者。先釋
T1736_.36.0462c28: 義後引論證。亦是下論。然就通論。十皆是
T1736_.36.0462c29: 心亦皆名行。故此十種名行校量。於中分
T1736_.36.0463a01: 別。前三是行方便心。論云深心故。疏以意
T1736_.36.0463a02: 樂釋心。言地持同此者。彼云前三名爲
T1736_.36.0463a03: 心淨。後七名行方便淨。疏五約二利。即就
T1736_.36.0463a04: 行分別。言信及無疲是自利行等者。論
T1736_.36.0463a05: 主次第釋前七云。於中依自利行。謂信
T1736_.36.0463a06: 能信菩薩行及諸佛法。求必能得故。依利他
T1736_.36.0463a07: 行。所謂慈悲。能安隱他與樂心故。捨者。以
T1736_.36.0463a08: 財攝他行故。不疲倦者。自攝法行。故知諸
T1736_.36.0463a09: 經論善解世法者。攝他行故。釋曰。以論文
T1736_.36.0463a10: 雖顯。次第相參故。疏摘出二行以爲自利。
T1736_.36.0463a11: 餘爲利他。疏後三攝護前七者。問直爾信
T1736_.36.0463a12: 等自能離過。何用慚愧護令離惡。答若無
T1736_.36.0463a13: 慚愧終不起信。斷於不信如是一切。故
T1736_.36.0463a14: 説慚愧。以爲能護。由離障故七皆不著。疏
T1736_.36.0463a15: 後一攝前七者。攝有二義。如疏所辨。言攝
T1736_.36.0463a16: 令成行者。爲行供養攝令起信等故。論云
T1736_.36.0463a17: 三者。修行彼垢清淨依止行。供養諸佛。攝
T1736_.36.0463a18: 信等善根故。二由供養得二種身故。令信
T1736_.36.0463a19: 等得二身果故。論云。是中有二種供養。故
T1736_.36.0463a20: 得二種身。一者上妙身。所可見者心生敬
T1736_.36.0463a21: 重。利益不空故。二者調柔心。自性善根成就
T1736_.36.0463a22: 樂行法故。釋曰。久修令熟故曰性成。即論
T1736_.36.0463a23: 自性善疏并結有六者。結文是疏科經論主
T1736_.36.0463a24: 不科。但云此菩提所攝本行。入有六種勝。
T1736_.36.0463a25: 是故信勝。今依疏前科。則釋中唯五。故云
T1736_.36.0463a26: 并結有六。所以論取結者。結中有果同前
T1736_.36.0463a27: 五故。若爾結中有因。何不對之初立三因。
T1736_.36.0463a28: 答以被中間五果隔越故。然皆信爲句首。
T1736_.36.0463a29: 疏以易見故不牒經。疏。三不雜染勝者。論
T1736_.36.0463b01: 唯有標名下便以經帖合。謂證眞下疏先通
T1736_.36.0463b02: 釋。後以即邊下別釋無中邊言遠公釋有二
T1736_.36.0463b03: 義。一約染淨事法辨。二約有無法理辨。今
T1736_.36.0463b04: 初。然論經云無中邊。此公云。生死此邊。涅
T1736_.36.0463b05: 槃彼邊。聖道爲中。今觀生死本性不有。即
T1736_.36.0463b06: 無此邊。涅槃如故。亦無彼邊。兩邊既無聖
T1736_.36.0463b07: 道亦寂。無有中間。二約有無法理辨。云有
T1736_.36.0463b08: 爲此邊。無爲彼邊。非有非無説以爲中。有即
T1736_.36.0463b09: 非有故無此邊。無即非無故無彼邊。兩邊盡
T1736_.36.0463b10: 泯中間亦亡。故無中間。然此二釋約法小
T1736_.36.0463b11: 異。義旨皆同。二邊中道三法皆立。以爲所
T1736_.36.0463b12: 遣。以性空遣二邊。相待遣中道。今之所釋
T1736_.36.0463b13: 略有二異。一者中邊語通則有無染淨。一異
T1736_.36.0463b14: 斷常。生死涅槃。若離若合。皆是二邊。中隨
T1736_.36.0463b15: 二邊亦有多義。二者以中遣邊以邊遣中。
T1736_.36.0463b16: 待絶雙亡故皆本無餘。如前説。疏亦是三輪
T1736_.36.0463b17: 化益者。智地意業。説即口業。力即身業。身威
T1736_.36.0463b18: 力故。第二雙起慈悲。疏前中三觀即爲三
T1736_.36.0463b19: 段。下疏文有二。先明三觀。後即爲方便義。
T1736_.36.0463b20: 前中即是唯識。眞樂本有失而不知。妄若本
T1736_.36.0463b21: 空得而不覺。三段中初即眞樂本有。二即
T1736_.36.0463b22: 妄苦本空。三即不覺不知。然其初一即性淨
T1736_.36.0463b23: 涅槃。下釋云三祇方得者。方始契故。故得
T1736_.36.0463b24: 言證涅槃之樂樂中精極。故云最上。殊勝
T1736_.36.0463b25: 無加故曰第一。有大義利故名爲義。今疏
T1736_.36.0463b26: 下文約所證釋。二即具足生死之苦。疏但
T1736_.36.0463b27: 失眞樂下明爲方便。於中二。初立理顯
T1736_.36.0463b28: 過。後正明所起。前中言已爲可愍者。則顯
T1736_.36.0463b29: 後後深於前。前但失樂而可慈愍之。更
T1736_.36.0463c01: 具諸苦故須拯拔。況復雙迷於彼二法。迷
T1736_.36.0463c02: 謬顛倒苦處計樂。樂處計苦。故増妄苦難
T1736_.36.0463c03: 反眞樂。云反本無期。後由初觀故下別明
T1736_.36.0463c04: 所起可知。先總標起念者。菩薩乘前信解
T1736_.36.0463c05: 佛法。故念法甚深。以甚深故衆生失之。以
T1736_.36.0463c06: 失深樂故可憐愍疏一寂靜甚深者。然論
T1736_.36.0463c07: 一時列其九名。後方重釋。釋初云寂靜者。
T1736_.36.0463c08: 離妄計實有故。妄計正取故。疏離二句釋
T1736_.36.0463c09: 之。以初句爲順釋寂靜。從自是妄計下
T1736_.36.0463c10: 以下句反釋寂靜下引中論證上二義。即
T1736_.36.0463c11: 第二卷第十三行品。初小乘有問云。如佛
T1736_.36.0463c12: 經所説。虚誑妄取相。諸行妄取故。是名爲
T1736_.36.0463c13: 虚誑。謂第一實者。即是涅槃。虚誑妄計即是
T1736_.36.0463c14: 虚妄之相。何得言一切皆空故。龍樹以此
T1736_.36.0463c15: 偈答上半正答。既無所取即是空義。下半
T1736_.36.0463c16: 爲釋前偈佛説虚誑妄取。正是説空。若不
T1736_.36.0463c17: 空者不名妄取。應名眞實故。今但用上
T1736_.36.0463c18: 半證今論中妄計正取。疏此一遮詮顯二是
T1736_.36.0463c19: 表。又第一離妄。第二顯法體。是故論云法
T1736_.36.0463c20: 義定故。疏謂一心體寂等者。即起信論意。
T1736_.36.0463c21: 彼論立義分云。摩訶衍者。總説有二種。一
T1736_.36.0463c22: 者法。二者義故今論云法義定故。彼論釋
T1736_.36.0463c23: 法云。所言法者。謂衆生心。是心即攝一切
T1736_.36.0463c24: 世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。
T1736_.36.0463c25: 何以故。是心眞如相即示摩訶衍體故是心
T1736_.36.0463c26: 生滅因縁相。能示摩訶衍自體相用故。釋
T1736_.36.0463c27: 曰。今疏云一心即總攝二門言體寂者。正
T1736_.36.0463c28: 取前是心眞如相。即是摩訶衍體。順經寂滅
T1736_.36.0463c29: 故。言二門亦寂者。二門即是解釋分中。然
T1736_.36.0464a01: 此立義分中。向所引法已有二門。則眞如門
T1736_.36.0464a02: 示一心體。生滅門中總示三大。然彼論中釋
T1736_.36.0464a03: 云。所言義者。即體大相大用大。今欲明於
T1736_.36.0464a04: 立義分中已具二門故。説二門已爲義也。
T1736_.36.0464a05: 是總心中之所以故。故明三大但是生滅門
T1736_.36.0464a06: 義。二門之義義則寛矣。三大二門前來頻引。
T1736_.36.0464a07: 疏三治妄分別障等者。此三釋有多門。如下
T1736_.36.0464a08: 六地。遠公云。分別即是妄想。心體相即分別
T1736_.36.0464a09: 所起事相。取捨即依分別取捨。順境貪求故
T1736_.36.0464a10: 願取。違境厭背故願捨。亦可約三性説。分
T1736_.36.0464a11: 別即遍計所執。口譯爲分別性故。相即依他
T1736_.36.0464a12: 起。取捨即取圓成之眞。今治三性之執。成
T1736_.36.0464a13: 三無性故。爲三解脱門。略無甚深之言。三
T1736_.36.0464a14: 云空甚深。四無相甚深。五無願甚深。疏六明
T1736_.36.0464a15: 離雜染觀者。下有三觀治三道障。此治證
T1736_.36.0464a16: 道障。即得眞證道。窮終妄想縁智名爲雜
T1736_.36.0464a17: 染。眞智殊彼故名爲離。以無所得而爲方
T1736_.36.0464a18: 便。名眞方便。亦兼顯方便道及後不住。即
T1736_.36.0464a19: 爲四道。疏即不住道者。自利大心不住生
T1736_.36.0464a20: 死。利他廣心不住涅槃。論經但云如是無
T1736_.36.0464a21: 上。而論釋義。即是今疏第二具足諸苦觀。疏
T1736_.36.0464a22: 然十二縁下問答顯意。問意可知。從業惑苦
T1736_.36.0464a23: 因下答有二意。此是以因從果名苦故。六
T1736_.36.0464a24: 地中盡屬苦樹。二又二流動下業惑是行。行
T1736_.36.0464a25: 是五陰。體即苦故。動即有苦。引起信證。即
T1736_.36.0464a26: 三細之初云一者無明業相。以依不覺故心
T1736_.36.0464a27: 動。説名爲業。覺則不動。動則有苦。果不離
T1736_.36.0464a28: 因故。釋曰。今疏意云。細中之細尚當相是
T1736_.36.0464a29: 苦。何況麁者。遠公亦云。苦過重故偏擧疏前
T1736_.36.0464b01: 中分二下疏文有三。初科爲二故。論主下引
T1736_.36.0464b02: 證爲二。三欲顯前三下出爲二所以。曲有
T1736_.36.0464b03: 二意。一依因果分前三爲因。識有二義。爲
T1736_.36.0464b04: 因屬前。爲果屬後。故前三竟。猶言後十
T1736_.36.0464b05: 者。識爲果故。二亦顯下。復是一意。亦通妨
T1736_.36.0464b06: 故。來謂有問言。前三是因因在一處。後十之
T1736_.36.0464b07: 中愛取有因那與果同。故有此意爲揀唯識。
T1736_.36.0464b08: 唯識論云。十因二果定不同世。前七次三或
T1736_.36.0464b09: 同或異。若二三七各定同世。二即生老死。三
T1736_.36.0464b10: 即愛等七即前七。今前二三屬於過去次七
T1736_.36.0464b11: 及八屬於現在。即前七支。不定同世。故云
T1736_.36.0464b12: 許異世故。若遠公通愛等爲因。云以彼増
T1736_.36.0464b13: 長未來苦果故與果同。若爾前三何不從
T1736_.36.0464b14: 後説爲苦耶。答云。過去已起因果定故。雖
T1736_.36.0464b15: 有此通。故今疏云非獨因果要分爲二。欲
T1736_.36.0464b16: 顯前七可分二故。疏約果結苦者。此釋論
T1736_.36.0464b17: 主明其結過。與後十支同處解釋。通意可
T1736_.36.0464b18: 知。疏總云。邪見下疏文分二。先釋邪見。
T1736_.36.0464b19: 後釋心墮。前中先正明後引證。今初。邪見有
T1736_.36.0464b20: 二。一麁二細。麁則撥無因果。細則理外推
T1736_.36.0464b21: 求。麁亦名別。細亦名通。通則通諸煩惱。今
T1736_.36.0464b22: 是通是細非別非麁。疏涅槃亦云下第二引
T1736_.36.0464b23: 證。即三十五迦葉菩薩品。因説隨自意等三
T1736_.36.0464b24: 種語故。文云。善男子。如來或時爲一法故
T1736_.36.0464b25: 説無量法。如經中説。一切梵行因善知識。
T1736_.36.0464b26: 則已攝盡。如我所説一切惡行邪見爲因。
T1736_.36.0464b27: 一切惡行因雖無量。若説邪見則已攝盡。
T1736_.36.0464b28: 釋曰。惡行通於一切業惑。故云一切煩惱邪
T1736_.36.0464b29: 見攝盡。疏本在其中云何名墮下。第二釋
T1736_.36.0464c01: 心墮言。亦通妨難。上即難詞。煩惱無始何有
T1736_.36.0464c02: 初墮。若有初墮。則有未墮邪見之時。從
T1736_.36.0464c03: 此有二義下。答有二義。初義易了。謂於一
T1736_.36.0464c04: 身身心澄靜念慮瞥生。即名爲墮。二約迷眞
T1736_.36.0464c05: 下正通無煩惱之難。眞是所迷。妄是能迷。既
T1736_.36.0464c06: 有能迷義如墮耳。故妄與眞皆無始也。言
T1736_.36.0464c07: 相依無性者。雙遺眞妄。言相依者。依眞起
T1736_.36.0464c08: 妄。因妄説眞。若無能迷所迷不立。安得
T1736_.36.0464c09: 有眞。依眞有妄故妄無性。依妄説眞眞豈
T1736_.36.0464c10: 定有。故云相依無性。則能所倶空。＊從若定
T1736_.36.0464c11: 有眞下反成眞義離妄。説眞定性有故事外
T1736_.36.0464c12: 眞故。若爾已下躡跡起難。難上相依無性之
T1736_.36.0464c13: 義。同妄無性應可斷故。從妄必可斷下答。
T1736_.36.0464c14: 上約下異難令可斷。今約不一答。眞叵
T1736_.36.0464c15: 斷如波與濕。雖互相依。波則可滅濕性
T1736_.36.0464c16: 不壞。不一不異眞妄倶成。此是一意。＊從不
T1736_.36.0464c17: 空之眞下復是一意。上依空之眞則同於
T1736_.36.0464c18: 妄。不空眞性非對妄論。即此空有非一非
T1736_.36.0464c19: 異。方爲微妙之眞。恐難無窮。故下結云但
T1736_.36.0464c20: 空妄執自見眞源。分別不亡。皆成妄惑。謂
T1736_.36.0464c21: 如復禮法師有遣問云。眞法性本淨。妄念
T1736_.36.0464c22: 何由起。許妄從眞生。此妄安可止無初則
T1736_.36.0464c23: 無末。有終應有始。無始而有終。長懷𢢺
T1736_.36.0464c24: 斯理。願爲開祕密析之出生死今疏末句
T1736_.36.0464c25: 正示祕密故。應總酬其問云。迷眞妄念
T1736_.36.0464c26: 生。悟眞妄則止。能迷非所迷。安得全相似。
T1736_.36.0464c27: 從來未曾悟故。説妄無始。知妄本自眞。方
T1736_.36.0464c28: 是常恒理。分別心未亡。何由出生死。然疏
T1736_.36.0464c29: 文之中理已具矣。但云無始而有於長懷𢢺
T1736_.36.0465a01: 斯理者。則法相事而例難之。今云有妄即
T1736_.36.0465a02: 眞。則同無終始。若分別説應有四句。眞理
T1736_.36.0465a03: 則無終無始妄念則無始有終。眞智則無終
T1736_.36.0465a04: 有始。瞥起妄念有終有始。若約圓融同無終
T1736_.36.0465a05: 始。既無終始亦復無有無始無終唯亡言
T1736_.36.0465a06: 絶想。可會斯玄。疏。故論總云下上取義總
T1736_.36.0465a07: 科。此下第二引論爲證。然論前別列九邪
T1736_.36.0465a08: 見竟。重復牒釋云。是中蔽意邪見。憍慢邪
T1736_.36.0465a09: 見。愛念邪見。此三邪見依法義妄計如
T1736_.36.0465a10: 是次第。是故疏言論總云也。＊從斯則下疏
T1736_.36.0465a11: 釋論。乃有二義。初義意云。法上妄計故有
T1736_.36.0465a12: 蔽意。義上妄計故有後二。即爲次第。＊從亦
T1736_.36.0465a13: 可下是第二意。則以一法二義三妄計而爲
T1736_.36.0465a14: 次第。下疏偏用初意消文。故云次二迷義
T1736_.36.0465a15: 疏。初一句是蔽意。邪見等者。疏文有五。一
T1736_.36.0465a16: 指經立名。經云無明覆翳。二此依迷法者。
T1736_.36.0465a17: 即論總示其體。三謂無明下疏雙釋經論之
T1736_.36.0465a18: 意。四所言法者。下引起信論釋蔽意言。
T1736_.36.0465a19: 以論經云無明癡暗蔽我意識故。五此無
T1736_.36.0465a20: 明下結成根本無明。故諸經論皆言無明無
T1736_.36.0465a21: 因老死無果。唯有無明横從空起。不可
T1736_.36.0465a22: 復源。六地云不了第一義諦故名無明。若
T1736_.36.0465a23: 依起信。即是根本不覺。亦是自性清淨心。因
T1736_.36.0465a24: 無明風動有其染心也。疏。次二迷義通四
T1736_.36.0465a25: 住惑者。一見一切處住地。二欲愛住地。三色
T1736_.36.0465a26: 愛住地。四有愛住地。上無明住地即當第五。
T1736_.36.0465a27: 一五通三界二三四即如次辨欲色無色。
T1736_.36.0465a28: 此上總是惑體。二由前癡故。下釋迷義。因
T1736_.36.0465a29: 縁生法離我我所。今由有我故立我所。我
T1736_.36.0465b01: 所即法。疏三愛念邪見者未得悕欲説之
T1736_.36.0465b02: 爲念。已得深著説之爲愛。其渇鹿喩未得
T1736_.36.0465b03: 悕欲。其網魚喩已得之愛。而言如今之愛
T1736_.36.0465b04: 支者。過去無明亦有如今之愛取。故疏行
T1736_.36.0465b05: 諂誑下疏文有二。先總釋。二由上内計下躡
T1736_.36.0465b06: 前生起。論經無慳則唯二過。今加一慳。故
T1736_.36.0465b07: 第二中有二過合成三過。疏。一初句下釋
T1736_.36.0465b08: 第四邪見。諂謂爲罔冐他故。矯設異儀
T1736_.36.0465b09: 險曲爲性。能障不諂教誨爲業。謂諂曲者。
T1736_.36.0465b10: 爲罔冐他曲順時宜。矯設方便爲取他
T1736_.36.0465b11: 意或藏己失不任師友正教誨故。誑謂爲
T1736_.36.0465b12: 獲利譽矯現有徳。詭詐爲性。能障不矯邪
T1736_.36.0465b13: 命爲業。謂矯誑者。心懷異謀多現不實邪
T1736_.36.0465b14: 命事故。釋曰。以上論文明知此二皆虚似實。
T1736_.36.0465b15: 然此二惑倶以貪癡一分爲體。疏。由嫉他
T1736_.36.0465b16: 身下釋經恒造諸趣受生因縁。然論經無慳
T1736_.36.0465b17: 而云常懷嫉妬而作後身生處因縁。論釋
T1736_.36.0465b18: 云。妬者於身起邪行故。嫉者嫉於資財等。
T1736_.36.0465b19: 是故生生之處墮卑賤中。形貎鄙陋資生不
T1736_.36.0465b20: 足。釋曰。今但以慳對嫉以嫉對妬。配屬分
T1736_.36.0465b21: 明。然嫉與妬有通有局。若玉篇云。忌賢曰
T1736_.36.0465b22: 嫉。忌色曰妬。忌色即是身過。今嫉於財
T1736_.36.0465b23: 却參慳義。故案經釋。然論釋意此二招於
T1736_.36.0465b24: 別報。故經云後身生處因縁。今言諸趣受生
T1736_.36.0465b25: 因縁。言含總報。疏。次三明行中下疏文有
T1736_.36.0465b26: 十。一此句總標。二初貪恚下別出三中初句
T1736_.36.0465b27: 經至積集諸業日夜増長。三由前下躡前追
T1736_.36.0465b28: 求總釋三句。四此句總明下別擧初句。五
T1736_.36.0465b29: 故六地下引例釋由惑起業。然彼但躡無
T1736_.36.0465c01: 明。今通貪等。通別有異。六亦是行倶無明
T1736_.36.0465c02: 者。再釋貪等。前釋擧於發業無明在於行
T1736_.36.0465c03: 前。今與正發業時。所有諸惑皆名無明。
T1736_.36.0465c04: 覆蔽於業不知過故。七諸業非一下釋餘
T1736_.36.0465c05: 經文。八然集業下牒論解釋。於中三。初躡
T1736_.36.0465c06: 經文生起論意。謂經云三毒起業。而論云
T1736_.36.0465c07: 受諸受時者。因受生毒故次故論下正引論
T1736_.36.0465c08: 文。後謂樂受下疏釋論意。九然愚癡下揀法
T1736_.36.0465c09: 同異。十次二句下釋別二句。疏。即内心思業
T1736_.36.0465c10: 爲煩惱風動者。此略釋經。然經云心通相
T1736_.36.0465c11: 而説。亦是擧於所依心王。今云思業別擧業
T1736_.36.0465c12: 體。以論經云吹罪心火故擧思業。次謂於
T1736_.36.0465c13: 怨恨下論釋。其中此思之始及此思之終。是
T1736_.36.0465c14: 疏釋論。餘皆論文。疏思通諸惡下釋妨。疏。
T1736_.36.0465c15: 明所引識支等。疏文有三。初標名示體。此
T1736_.36.0465c16: 依能所引生明之。如十藏品及六地廣説。
T1736_.36.0465c17: 二以其識支下出經論意。通因果義。次下
T1736_.36.0465c18: 當明。今取前三爲因。故取識種。三心意
T1736_.36.0465c19: 識三下釋文。於中四。一釋心意識名言
T1736_.36.0465c20: 如前釋者。即問明品。言意識通餘四種者。
T1736_.36.0465c21: 識即前六識。是六處種。六識必含於觸受。是
T1736_.36.0465c22: 觸受種除上四外。皆名色種。故云通四。二
T1736_.36.0465c23: 誰能起下釋起字。無記非因者。但招別報
T1736_.36.0465c24: 不招總報。故如九地説。三善業云何下釋
T1736_.36.0465c25: 用四流之義。四若爾下解妨。先問。後理實
T1736_.36.0465c26: 下答。有法有喩並如六地所明。言諸經論
T1736_.36.0465c27: 者。總指非一唯識論具二。以業種爲増
T1736_.36.0465c28: 上縁。識種爲親因縁。今此經中即説識。識
T1736_.36.0465c29: 受六道身爲種。如中論云。衆生癡所覆。
T1736_.36.0466a01: 爲後造三行。以有此行故識受六道身。即
T1736_.36.0466a02: 以業爲因耳
T1736_.36.0466a03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十八
T1736_.36.0466a04:
T1736_.36.0466a05:
T1736_.36.0466a06:
T1736_.36.0466a07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0466a08: 第五十九
T1736_.36.0466a09: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0466a10: 疏。第二明中後九支者。亦可言十義如前
T1736_.36.0466a11: 説。隱現行識即言九耳。下當廣明。疏。然論
T1736_.36.0466a12: 兼結文總分三段者。其結一文。即疏科
T1736_.36.0466a13: 經。即前具足諸苦觀初。以約十二縁明苦
T1736_.36.0466a14: 故。總科云文分爲二。先別明縁相。後如是
T1736_.36.0466a15: 衆生下結成妄苦。就前方開爲二。初明前
T1736_.36.0466a16: 際三支。後辨中後九支。今論乃於中後九
T1736_.36.0466a17: 中籠取結文分爲三段。若直就經文。此
T1736_.36.0466a18: 下兼第三。彼二顛倒觀總應分四。一示九
T1736_.36.0466a19: 支縁相。二如是衆生下結成妄苦。三是中皆
T1736_.36.0466a20: 空下明縁體空。四取彼二顛倒經文結成
T1736_.36.0466a21: 迷惑。其第四段是第三觀。今爲順論就前
T1736_.36.0466a22: 三段。開初一爲二。合後半及第二爲一。
T1736_.36.0466a23: 以第三爲一故。亦有三。就疏之中文分
T1736_.36.0466a24: 三段。一列三名。二言自相下釋三名。三隨
T1736_.36.0466a25: 文釋二中言同相者。釋有二義者。初即遠
T1736_.36.0466a26: 公義。二即今疏正意。於中四。一正明。二猶
T1736_.36.0466a27: 如下引例釋尋常自相共相。證成則自相全
T1736_.36.0466a28: 同同相寛狹不等。此唯約因縁故狹。彼通
T1736_.36.0466a29: 有爲故寛。然縁起過患。即是同無常等。三
T1736_.36.0466b01: 是則現在下結成隱顯。未來隱自相顯同
T1736_.36.0466b02: 相者。令厭當果絶現因故。四此釋順論下
T1736_.36.0466b03: 引論證成。疏。言報相下別釋初相。疏文分
T1736_.36.0466b04: 五。一正釋報義。異熟是三界報體故。共名
T1736_.36.0466b05: 色生明是果報。二故論云下引證。異熟識是
T1736_.36.0466b06: 報相義。三此含識支下出體。四故攝論下引
T1736_.36.0466b07: 證三相。五經云下。釋文前三可知。四中有
T1736_.36.0466b08: 三。初引論列名。二釋彼論意。三會釋二
T1736_.36.0466b09: 論。今初即第二論所知依品。第二云。論曰。
T1736_.36.0466b10: 如是已説阿頼耶識。安立異門。安立此相
T1736_.36.0466b11: 云何可見安立此相略有三種。一者安立
T1736_.36.0466b12: 自相。二者安立因相。三者安立果相。初謂
T1736_.36.0466b13: 依一切雜染法所有熏習。爲彼生因。由能
T1736_.36.0466b14: 攝持種子相應。二謂即如是一切種子阿頼
T1736_.36.0466b15: 耶相。於一切時與彼雜染品類諸法現前
T1736_.36.0466b16: 爲因。三謂即彼雜染品法。無始時來所有熏
T1736_.36.0466b17: 習。阿頼耶識相續而生。釋論中言分析此識
T1736_.36.0466b18: 自相應相。以爲二種。因果異故。釋曰。初謂
T1736_.36.0466b19: 依一切下論自釋相。即今疏云。此意明下
T1736_.36.0466b20: 釋彼論意。撮略言耳。若不望因果直語自
T1736_.36.0466b21: 體者。識之自體雙含因果。分出因果即是
T1736_.36.0466b22: 二相。不分因果即是自相。故上釋論云分
T1736_.36.0466b23: 析此識自相應相。以爲二種。因果異故。是則
T1736_.36.0466b24: 自相爲總因果爲別耳。疏。今論因相下第三
T1736_.36.0466b25: 會釋二論。問因果相殊。云何此因而是彼果。
T1736_.36.0466b26: 答今以果識爲名色因。非以種子爲現識
T1736_.36.0466b27: 因。是故名殊而體一也。故此中三相。而初二
T1736_.36.0466b28: 皆是攝論果相。此論果相自是名色之果相
T1736_.36.0466b29: 耳。言立名雖殊倶通因果者。明引彼三
T1736_.36.0466c01: 相非證此三但明此識通於果耳。因如
T1736_.36.0466c02: 前段。疏。所謂名色下出苦芽體相者。文三。
T1736_.36.0466c03: 一牒經總標。經云所謂名色共生。二論云
T1736_.36.0466c04: 下引論釋。三謂名色共彼下疏釋論。論
T1736_.36.0466c05: 中彼字即頼耶故。於中三。初總顯論意。次
T1736_.36.0466c06: 名謂非色下出色體。後此二與識下顯共
T1736_.36.0466c07: 生義束蘆之義。六地當釋。即前所引攝論。
T1736_.36.0466c08: 次文云。阿頼耶識與彼雜染諸法。同時更互
T1736_.36.0466c09: 爲因。云何可見。譬如明燈焔炷生燒同時
T1736_.36.0466c10: 更互。又如束蘆互相依持同時不倒。釋曰。
T1736_.36.0466c11: 燈炷生焔。燈焔燒炷。互爲因果。正是果識
T1736_.36.0466c12: 爲名色因義。疏。二不離是因相者。牒經標
T1736_.36.0466c13: 名。即顯本識爲名色因者。疏釋因言謂是
T1736_.36.0466c14: 名色下論釋其相。言名色不離彼本識者。
T1736_.36.0466c15: 論主釋經不離之言。非是不離名色有六
T1736_.36.0466c16: 處也。顯上句中共生爲不離耳。言依彼本
T1736_.36.0466c17: 識故者。論主自釋因相言也。從既依此釋
T1736_.36.0466c18: 下疏家案定明此自相因相中有識支及名
T1736_.36.0466c19: 色支不同。古釋唯取同名色支識支在前
T1736_.36.0466c20: 邪見中故。今名色依起者。依彼本識因生
T1736_.36.0466c21: 耳。疏三彼果相者。即此名色増長下經前已
T1736_.36.0466c22: 科出故。此略無牒經。疏中但釋彼果。揀非
T1736_.36.0466c23: 報相而爲果體。今取六處等是報相名色
T1736_.36.0466c24: 果耳。上言次第者。名色生六處。六處生觸
T1736_.36.0466c25: 等。次第不亂故。恐繁指後。疏二同相中論
T1736_.36.0466c26: 主易故不釋。疏文亦顯。然六地中名爲苦
T1736_.36.0466c27: 樹。廣有其相言文義顯者。文即此中有
T1736_.36.0466c28: 憂悲苦等。唯識云。老死位中多無樂故。此是
T1736_.36.0466c29: 他文言義顯者。生死是苦。憂悲之苦最明顯
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