大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

[First] [Prev+100] [Prev] 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T1736_.36.0372a01: 行斯積故云等積聚。又由願力攝此善根
T1736_.36.0372a02: 所積衆行復生諸行名爲長養。一一行中
T1736_.36.0372a03: 生一切諸行名等長養。是故皆由願力。令
T1736_.36.0372a04: 此善根。皆悉廣大。具足充滿也。靜法云。釋
T1736_.36.0372a05: 行及積集増長義則無違。而等字勝正。謂
T1736_.36.0372a06: 取等佛之義。則不見正字之意。又亦同古
T1736_.36.0372a07: 以爲結前。故倶非也。所以疏云雖穿鑿非
T1736_.36.0372a08: 一。並未會下文。下文積集増長皆有文故。疏
T1736_.36.0372a09: 若以等爲平等。與正相近。亦攝義不盡
T1736_.36.0372a10: 者。但得迴向實際意耳。向餘二處及離
T1736_.36.0372a11: 過等皆不具也。疏前段亦是大悲隨順者。
T1736_.36.0372a12: 此中通有三意。一約所迴善根。即如向科
T1736_.36.0372a13: 此下第二能迴悲願。二從若據迴向下。約
T1736_.36.0372a14: 所迴向。言是綺互者。正是迴向綺互。向佛
T1736_.36.0372a15: 亦向生故。故云一時迴向三處。三兼明上
T1736_.36.0372a16: 大悲隨順。及大悲深重。亦是綺互。綺互亦是
T1736_.36.0372a17: 影略。疏一離惑故者。即永離一切憍慢放逸。
T1736_.36.0372a18: 放逸是衆惑之根。憍爲染法所依。慢能長
T1736_.36.0372a19: 淪生死故。離此＊三諸惑皆離。餘可思準。
T1736_.36.0372a20: 疏初總顯深廣者。爲苦海故。餘可思準。本
T1736_.36.0372a21: 即貪欲者。法華第二云。諸苦所因貪欲爲本
T1736_.36.0372a22: 等。疏一切法無來是故無有生等者。此上
T1736_.36.0372a23: 半以無來釋無生。而言等者等取下半云
T1736_.36.0372a24: 以生無有故。滅亦不可得。此以無生釋無
T1736_.36.0372a25: 滅也。不滅故無有眞實。有實則有可滅
T1736_.36.0372a26: 故。無實故無染。譬如雲霧不能染空。故
T1736_.36.0372a27: 云五句展轉相釋。疏何名無相體離十相
T1736_.36.0372a28: 者。涅槃三十一云。大般涅槃名爲無相。師子
T1736_.36.0372a29: 吼問何名無相。善男子無十相故。何等爲
T1736_.36.0372b01: 十。所謂色相聲相香相味相觸相。生住壞相。
T1736_.36.0372b02: 男相女相。是名十相無如是相。故名無相
T1736_.36.0372b03: 疏又無。相約理下。上之四義展轉相承唯明
T1736_.36.0372b04: 一體。此下分能所證以爲無相離相。能所
T1736_.36.0372b05: 契合以爲一相。則實際爲總。下三別明。疏
T1736_.36.0372b06: 又如離世間下。有十種業者。即五十八經
T1736_.36.0372b07: 云。所謂隨時開導是佛業。令正修行故。夢
T1736_.36.0372b08: 中令見是佛業。覺昔善根故。爲他演説所
T1736_.36.0372b09: 未聞經是佛業。令生智斷疑故等。恐繁
T1736_.36.0372b10: 且止。第四迴向。疏至是能至等者。文分爲
T1736_.36.0372b11: 二。先釋名。後若剋陳下出體。前中爲四。一
T1736_.36.0372b12: 標能所至。二謂以大願下。總示其相。文有
T1736_.36.0372b13: 三節兩重能所。一大願爲能生。二善根等是
T1736_.36.0372b14: 所生上二皆能至。三一切處是所至。三本業
T1736_.36.0372b15: 下引證。四然準下文下。總明能至有其十
T1736_.36.0372b16: 種。前四展轉以爲能生。從第五已去。通由
T1736_.36.0372b17: 上四令此六種皆悉能至。五六約事至。七
T1736_.36.0372b18: 約理八事理無礙。九事事無礙。上皆約法。
T1736_.36.0372b19: 十即約時。疏或倶高倶下者。略成四句。佛
T1736_.36.0372b20: 化爲佛本跡倶高。菩薩化爲菩薩本跡倶下。
T1736_.36.0372b21: 就菩薩中以位相望亦有高下可知。疏上
T1736_.36.0372b22: 亦供行因者。即上釋權化所由。以如來藏等
T1736_.36.0372b23: 力故。令供行至故爲所因。疏三身十身融
T1736_.36.0372b24: 故者。出應亦常義所以。若法相説。應雖名
T1736_.36.0372b25: 常是不斷常。今法性宗同是一常。若別説
T1736_.36.0372b26: 者法身無始無終。報身有始無終。化身有始
T1736_.36.0372b27: 有終。今化即法故即無始終。況報同法亦無
T1736_.36.0372b28: 有始。十身融義居然可知。疏香等離蓋等
T1736_.36.0372b29: 更無別體者。如以香等爲二十事。但
T1736_.36.0372c01: 有二十無二十一。以香遍二十故。類如
T1736_.36.0372c02: 栴檀爲二十事。豈別有栴檀。後華等九事
T1736_.36.0372c03: 各爲二十亦然
T1736_.36.0372c04: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十七
T1736_.36.0372c05:
T1736_.36.0372c06:
T1736_.36.0372c07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0372c08: 第四十八
T1736_.36.0372c09:
T1736_.36.0372c10: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0372c11: 疏後如是一一下釋此第三段疏文有三。初
T1736_.36.0372c12: 正釋。二從無數下却釋前二段中増數之
T1736_.36.0372c13: 相。三然一一諸言下。揀定言。定通香等者。
T1736_.36.0372c14: 香等十事爲能成體。故得定通。言不全通
T1736_.36.0372c15: 於蓋等者。蓋等是所成。所成有二十事。如
T1736_.36.0372c16: 以香爲宮殿則有楯等。香爲光明何有楯
T1736_.36.0372c17: 等。況燈光明爲能成。類前亦成蓋等。以燈
T1736_.36.0372c18: 光明。成燈光明。此之光上難具楯等。故云
T1736_.36.0372c19: 不全通於蓋等。以能成中有燈光明。所成之
T1736_.36.0372c20: 中復有燈光明。故略擧燈光以示無楯等。
T1736_.36.0372c21: 例且如香河。河裏如何安前楯等。明知總相
T1736_.36.0372c22: 則有別相。或無思之可見。疏此爲入空之
T1736_.36.0372c23: 方便者。眞空非得而無不得故。疏欲顯隨相
T1736_.36.0372c24: 離相無前後故者。釋上正用前意也。欲
T1736_.36.0372c25: 將離相無得導前隨相之有故。言義兼於
T1736_.36.0372c26: 後者。前意是結前。此意是生後。亦不住於
T1736_.36.0372c27: 離相故。疏準大般若下。例釋無得爲方便。
T1736_.36.0372c28: 如清淨歴一切法則以清淨爲方便也。若
T1736_.36.0372c29: 云無生即云行般若波羅蜜時。知一切法
T1736_.36.0373a01: 無生所謂色無生。受想行識無生。眼無生。耳
T1736_.36.0373a02: 鼻舌身意無生等。今此猶是略擧能入方便
T1736_.36.0373a03: 廣更有多故。復有等言。等取無依無作清
T1736_.36.0373a04: 淨不増不減不垢不淨不可取不可見不可動
T1736_.36.0373a05: 不可壞等。疏謂事法既虚下分二。初總釋。次
T1736_.36.0373a06: 業空故下。別釋。此有二意。一正以縁生即
T1736_.36.0373a07: 空破權小見。顯業不能爲因招果。果亦
T1736_.36.0373a08: 不能爲果酬因。二兼破外道因中有果等。
T1736_.36.0373a09: 彼計因中有果者。如乳是酪因。乳中有酪。
T1736_.36.0373a10: 成酪之後亦有於乳。故曰果中有因疏若
T1736_.36.0373a11: 約觀心者。上約法理通境及智。今約觀
T1736_.36.0373a12: 心。但一是非有即名爲寂。亦無心於事
T1736_.36.0373a13: 理。方稱爲寂。不失於照故名爲用。不取
T1736_.36.0373a14: 用相即用常寂。疏此與初句但事理之異
T1736_.36.0373a15: 者。初句約理無入而入。今約事上無入能
T1736_.36.0373a16: 入。以諸法即事而能深入。故云即事入玄。
T1736_.36.0373a17: 疏大般若云下。引此文者揀義不同。謂般
T1736_.36.0373a18: 若意却是即用而寂。同上須彌山頂偈云
T1736_.36.0373a19: 無見即是見。能見一切法。於法若有見。是
T1736_.36.0373a20: 則無所見此偈則先正後反。大般若則先反
T1736_.36.0373a21: 後正。今此中意明理不礙事故意別也。疏
T1736_.36.0373a22: 末句不有能所見者。以文言不有於法。法通
T1736_.36.0373a23: 能所見也。何以得知法是能所見。以下句
T1736_.36.0373a24: 云悉知見故。即同金剛如來悉知悉見。疏
T1736_.36.0373a25: 待對假言故皆不可得者。出絶事理之意。
T1736_.36.0373a26: 一相待門。謂待事説理。待理説事。如因
T1736_.36.0373a27: 長有短短不可得等。二云假言者諸法寂
T1736_.36.0373a28: 滅本絶名言。今云事理皆假名耳。故皆雙
T1736_.36.0373a29: 絶。上是疏家釋成。下句經自釋成。疏良以事
T1736_.36.0373b01: 虚下。出事理無礙之相。是總意。亦十門中相
T1736_.36.0373b02: 即門。是三義中無礙義也。廣如上説。疏上四
T1736_.36.0373b03: 句下。總融前四。言有未曾損者。法即是空
T1736_.36.0373b04: 非法滅空。故有未始存者即空之有。有相
T1736_.36.0373b05: 虚故。言無隱無顯者。事存則空隱。理存
T1736_.36.0373b06: 則空顯。今由兩亡故非隱顯。＊言存沒同
T1736_.36.0373b07: 時者。空不礙有故存。有不礙空故沒。然隱
T1736_.36.0373b08: 顯皆就理明存沒。並約事説。亦影略耳。疏
T1736_.36.0373b09: 四句鎔融下。總結。此則非唯離前隨相。亦
T1736_.36.0373b10: 離離相眞無礙也。眞實際也。疏因縁故有
T1736_.36.0373b11: 者。然通相説。總有四義。一縁生故有。二無
T1736_.36.0373b12: 性故空。三縁生故空。四無性故有。今但取因
T1736_.36.0373b13: 縁二句。謂法從縁生安得言無。二從縁無
T1736_.36.0373b14: 性故名爲空。上二即空有二門。從因縁故不
T1736_.36.0373b15: 有者。即明中道亦從因縁。謂既縁有。有
T1736_.36.0373b16: 即不有。既從縁空空即不空。合前二句即
T1736_.36.0373b17: 亦空亦有。四門之理皆從因縁。後因縁故流
T1736_.36.0373b18: 轉下。辨生死涅槃亦皆因縁。乃至一切下。結
T1736_.36.0373b19: 例上。所明義略擧綱要耳。疏故中論云下。
T1736_.36.0373b20: 引證皆從因縁。然論此偈前有一偈云。因
T1736_.36.0373b21: 縁所生法我説即是空。亦爲是假名亦是中
T1736_.36.0373b22: 道義。未曾有一法不從因縁生。是故一切
T1736_.36.0373b23: 法無不是空者。前偈亦得證前四句成三
T1736_.36.0373b24: 觀義。而後偈釋於前偈故但引之。而論略
T1736_.36.0373b25: 結云是故一切法無不是空者。亦合云未
T1736_.36.0373b26: 曾有一法不從因縁生。是故一切法無不
T1736_.36.0373b27: 是假者。又是故一切法無不是中者。今此
T1736_.36.0373b28: 但取一切法從縁之義耳。疏有爲縁生下通
T1736_.36.0373b29: 妨。妨云。涅槃云我觀諸行悉皆無常。云何
T1736_.36.0373c01: 知耶以因縁故。若一切法從縁生者則知
T1736_.36.0373c02: 無常是諸外道。無有一法不從縁生。是故
T1736_.36.0373c03: 無常虚空如來佛性不從縁生是故名常則
T1736_.36.0373c04: 無爲非因縁。何言爲無爲法皆從因縁。故
T1736_.36.0373c05: 今答云從縁有二。一從縁生有無常義。二
T1736_.36.0373c06: 約縁顯何得非縁。故説佛性了因所了。豈
T1736_.36.0373c07: 非因縁生。此是一義。次云因有有爲下相
T1736_.36.0373c08: 待門。釋待於有爲即從縁義。復云又形
T1736_.36.0373c09: 奪相盡者。要待形奪相盡故。眞無爲亦是
T1736_.36.0373c10: 從縁。疏論云若見因縁法則爲能見佛
T1736_.36.0373c11: 者。上偈及此皆四諦品。下句云見苦集滅道
T1736_.36.0373c12: 亦可證第二句。疏尚無有二何況有五
T1736_.36.0373c13: 者。結彈五性。疏以業攝報等者。以經但云
T1736_.36.0373c14: 業境。今業攝報故有因果。境必對心故有
T1736_.36.0373c15: 内外。疏六即事顯理而不壞事者。有爲事
T1736_.36.0373c16: 也。無爲理也。事能顯理故。云於有爲界示無
T1736_.36.0373c17: 爲法。事即是理故不壞事。若壞於事成斷
T1736_.36.0373c18: 滅故。下句反此可知。疏若滅壞有爲下。
T1736_.36.0373c19: 反成上二。是以若約相即下。結成正義。於
T1736_.36.0373c20: 中略有數門。一相即門。二若約無礙下。即
T1736_.36.0373c21: 相成門。又云而非理而非事。即不相是門。
T1736_.36.0373c22: 即是事理無礙十門中六門。謂眞理即事
T1736_.36.0373c23: 門。事法即理門。依理成事門。事能顯理門。
T1736_.36.0373c24: 眞理非事門。事法非理門。又前有形奪相
T1736_.36.0373c25: 盡。即眞理奪事門。事能隱理門。通辨無礙
T1736_.36.0373c26: 即事遍於理。理遍於事也。八門非異不
T1736_.36.0373c27: 相是。二門非一故。疏結云爲與無爲體非一
T1736_.36.0373c28: 異也。疏示謂顯示下。隨難別釋。第五迴向。
T1736_.36.0373c29: 疏初三可知者。餘即經五也。一懺悔。二禮
T1736_.36.0374a01: 敬三勸請。四隨喜。五迴向。迴向在後。然昔
T1736_.36.0374a02: 有別章六門分別。一説多少。二釋名。三出
T1736_.36.0374a03: 體。四釋相。五明益。六問答。今並具之但略
T1736_.36.0374a04: 出體。總分爲三初明開合即彼多少。二釋
T1736_.36.0374a05: 名辨相。三料揀含餘別門。今初。初爲八行。
T1736_.36.0374a06: 言離垢慧菩薩所問經者。唯一卷經。大旨
T1736_.36.0374a07: 如常可知。二或合禮讃倶是所依懺悔故。
T1736_.36.0374a08: 三或略供養即但爲六。供養亦屬佛故。四或
T1736_.36.0374a09: 但爲五。以迴向發願但總別之異者。二倶是
T1736_.36.0374a10: 願。迴向是總。發願是別。是別發故。言如十
T1736_.36.0374a11: 住毘婆沙者。即第三初明至第四方懺悔。
T1736_.36.0374a12: 即今晨朝懺悔。是第五發願。即涅槃經闍王
T1736_.36.0374a13: 發願後人安之。五今文依此則同上有五。
T1736_.36.0374a14: 六或但有三即智論第七也。若依善戒即合
T1736_.36.0374a15: 爲二。以禮讃是懺所依依人徳故。迴向攝
T1736_.36.0374a16: 願亦攝隨喜勸請。故結云隨時廣略。又隨
T1736_.36.0374a17: 時者看臨其時應用廣略。然晝夜三時不
T1736_.36.0374a18: 宜闕也。疏然懺名陳露下。第二釋文即釋
T1736_.36.0374a19: 名辨相。四事即爲四段。今初釋懺悔。先釋
T1736_.36.0374a20: 名懺悔二字古有二釋。今疏即天台釋。亦通
T1736_.36.0374a21: 漢梵二者。今釋即半梵半漢。懺悔者梵云
T1736_.36.0374a22: 懺磨。此云請忍。悔即此方。體是惡作。厭先
T1736_.36.0374a23: 過失求請三寶。忍受悔過。單云悔者非是
T1736_.36.0374a24: 六釋。合二即是依主。此上釋名。二云除惡
T1736_.36.0374a25: 業障故須懺也。此辨懺益。亦懺意也。疏然
T1736_.36.0374a26: 懺有二即辨相也。疏如方等者。經中令先
T1736_.36.0374a27: 嚴淨道場。香泥塗地及室内外。作圓壇彩
T1736_.36.0374a28: 畫。懸五色旛。燒海岸香。然燈敷高座。請
T1736_.36.0374a29: 二十四尊像。多亦無妨。設餚膳盡心力。須
T1736_.36.0374b01: 新衣鞋履。無新洗故。出入脱著令無參
T1736_.36.0374b02: 雜。七日長齋日三時洗浴。初日供養僧隨
T1736_.36.0374b03: 意多少。別請一明了内外律者。爲師受二
T1736_.36.0374b04: 十四戒及陀羅尼呪。對師説罪。要月八日十
T1736_.36.0374b05: 五日當以七日爲一期此不可減。若能更
T1736_.36.0374b06: 進隨意堪任。十人已還不得出此。俗人亦
T1736_.36.0374b07: 得須辦單縫三衣備佛法式。旋遶一百二
T1736_.36.0374b08: 十匝。却坐思惟等廣如經説。佛名經常所見
T1736_.36.0374b09: 聞。疏如淨名説。即優波離章。波離白佛。憶
T1736_.36.0374b10: 念昔時者。有二比丘犯律行以爲恥不敢
T1736_.36.0374b11: 問佛。來謂我言我等犯律誠以爲恥不敢
T1736_.36.0374b12: 問佛。願解疑悔得免斯咎。我即爲其如
T1736_.36.0374b13: 法解説。時維摩詰來謂我言。唯優波離無
T1736_.36.0374b14: 重増此二比丘罪。當直除滅勿擾其心。所
T1736_.36.0374b15: 以者何。彼罪性不在内不在外不在中間。
T1736_.36.0374b16: 如佛所説心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。
T1736_.36.0374b17: 心亦不在内不在外亦不在中間。如其
T1736_.36.0374b18: 心然罪垢亦然。諸法亦然不出於如如。優
T1736_.36.0374b19: 波離以心相得解脱時寧有垢不。我言不
T1736_.36.0374b20: 也。維摩詰言。一切衆生心相無垢亦復如是。
T1736_.36.0374b21: 唯優波離妄想是垢。無妄想是淨。取我是垢。
T1736_.36.0374b22: 不取我是淨。顛倒是垢不顛倒是淨。一切
T1736_.36.0374b23: 法如夢如焔。如水中月。如鏡中像以妄
T1736_.36.0374b24: 想生。其知此者是名奉律。其知此者是名
T1736_.36.0374b25: 善解等。即一向理觀以呵事也。疏若普賢觀
T1736_.36.0374b26: 經初令晝夜六時對十方佛普賢菩薩。遍懺
T1736_.36.0374b27: 六根即事懺也。復令觀心。令此空慧與心
T1736_.36.0374b28: 相應即是理懺。如前釋毘盧遮那。已引經
T1736_.36.0374b29: 竟。今時常用一切業障海皆從妄想生等。
T1736_.36.0374c01: 即彼經後總偈。皆事理雙明隨好品意。至下
T1736_.36.0374c02: 當明。疏言禮敬者。此牒第二行經。除我
T1736_.36.0374c03: 慢下疏釋初明行益。以我慢故不能禮敬。
T1736_.36.0374c04: 今摧我慢山即是除惡起信敬善即是成
T1736_.36.0374c05: 徳。二皆行益故勒那下。即辨相也。前七是
T1736_.36.0374c06: 三藏意。後三疏以義加。略無釋名以易知
T1736_.36.0374c07: 故。然三恭敬禮云五輪著地者。離垢慧經
T1736_.36.0374c08: 云。一一發願初總願云我今五輪於佛作禮。
T1736_.36.0374c09: 爲斷五道離於五蓋。願諸衆生常得安住
T1736_.36.0374c10: 不壞五通具足五眼。願我右膝著地之時。
T1736_.36.0374c11: 令諸衆生得正覺道。願我左膝著地之時。
T1736_.36.0374c12: 令諸衆生於外道法不起邪見。悉得安立
T1736_.36.0374c13: 正覺道中。願我右手著地之時。猶如世尊
T1736_.36.0374c14: 坐金剛座。右手指地震動現瑞證大菩提。
T1736_.36.0374c15: 我今亦爾共諸衆生同證覺道願我左手著
T1736_.36.0374c16: 地之時。令諸衆生離諸外道。難調伏者
T1736_.36.0374c17: 以四攝法。而攝取之令入正道。願我首頂
T1736_.36.0374c18: 著地之時。令諸衆生離憍慢心。悉得成就
T1736_.36.0374c19: 無見頂相。餘義可思。疏言勸請者此牒第
T1736_.36.0374c20: 三行也下疏解釋。除謗法下先明成益。二聲
T1736_.36.0374c21: 聞自度下來意。三此文略下辯相。疏智論復
T1736_.36.0374c22: 加請佛住世者。如十住毘婆沙亦請住世
T1736_.36.0374c23: 云。十方一切佛現在成道者。我請轉法輪
T1736_.36.0374c24: 安樂諸衆生。十方一切佛若欲捨壽命。我
T1736_.36.0374c25: 今頭面禮勸請令久住。疏占察經等者。經
T1736_.36.0374c26: 具五懺悔。勸請云唯願十方一切菩薩。未成
T1736_.36.0374c27: 正覺者願速成正覺。已成正覺者願常住世。
T1736_.36.0374c28: 轉正法輪不入涅槃。釋曰。即具三也。疏次
T1736_.36.0374c29: 句因聞法故下。即經自辯勸請成益。了相
T1736_.36.0375a01: 作意等即七作意義如三地釋。疏言隨喜者
T1736_.36.0375a02: 此明第四行也。爲慶下釋先明行名。二除
T1736_.36.0375a03: 嫉下行益。三然十住下辯相。然智論多同十
T1736_.36.0375a04: 住婆沙。婆沙論云所有布施福持戒修禪定
T1736_.36.0375a05: 從身口意生。去來今所有習學三乘人。具
T1736_.36.0375a06: 足一乘者一切凡夫福皆隨而歡喜。釋曰。其
T1736_.36.0375a07: 初三句通三世佛也。疏大品隨喜下。重示
T1736_.36.0375a08: 隨喜成益。釋上平等善根功徳。初引大品
T1736_.36.0375a09: 即第十七。次引法華即第六經。隨喜功徳
T1736_.36.0375a10: 品第十八。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。若有
T1736_.36.0375a11: 聞是法華經隨喜者。爲得幾所福而説
T1736_.36.0375a12: 偈言。世尊滅度後其有聞是經。若能隨喜者
T1736_.36.0375a13: 爲得幾所福。經答文廣今當略引。謂有人
T1736_.36.0375a14: 於會中聞是法華經。隨喜已從法會出。至
T1736_.36.0375a15: 於餘處轉爲人説。是第二人聞已復轉爲第
T1736_.36.0375a16: 三人説。如是展轉至第五十。其第五十善
T1736_.36.0375a17: 男子善女人所得功徳今當説之。若四百萬
T1736_.36.0375a18: 億阿僧祇世界。六趣四生充滿其中。有人求
T1736_.36.0375a19: 福一一衆生。與滿閻浮金銀琉璃。&MT01728;璖碼
T1736_.36.0375a20: 瑙珊瑚琥珀。乃至象馬車乘奴婢人民七寶
T1736_.36.0375a21: 樓閣。比第五十人聞法華經。隨喜功徳百
T1736_.36.0375a22: 分不及一。乃至算數譬喩所不能知。下結
T1736_.36.0375a23: 云何況最初於會中聞而隨喜者。釋曰。此
T1736_.36.0375a24: 顯功徳多。從此據隨喜如來權實功徳者。疏
T1736_.36.0375a25: 出得多所以。大品但通明隨喜之福。今就
T1736_.36.0375a26: 所隨喜中分其勝劣。勝境隨喜其福更多。
T1736_.36.0375a27: 言權實功徳者。即是法華經。故經云此法華
T1736_.36.0375a28: 經開方便門權
也		示眞實相實
也		如來智慧甚深
T1736_.36.0375a29: 無量實
也		其智慧門難解難入權
也		於一佛乘分
T1736_.36.0375b01: 別説三從實開權也。十方佛土中唯有一乘
T1736_.36.0375b02: 法無二亦無三。會三歸一會權歸實也。世
T1736_.36.0375b03: 尊法久後要當説眞實實也。佛以方便力
T1736_.36.0375b04: 示以三乘教權也。二十八品三周之文。但
T1736_.36.0375b05: 顯如來權實知見。昔人云此華不有則已有
T1736_.36.0375b06: 則華實雙含。此經不説則已説則權實雙辨。
T1736_.36.0375b07: 明知法華不出權實功徳耳。既窮終極唱難
T1736_.36.0375b08: 信難解。今能隨喜故徳難量。最初聞人近
T1736_.36.0375b09: 獲六根清淨。遠則速成佛果故云其福更
T1736_.36.0375b10: 多。疏然佛是除罪勝縁下。第三料揀。於中
T1736_.36.0375b11: 曲有三門。一明次第。二然禮等五果下辨
T1736_.36.0375b12: 果報。三約教下約教揀定。言可思者如
T1736_.36.0375b13: 前禮佛十重。初二非儀令其知非故辨之
T1736_.36.0375b14: 耳。三通權小。四是始教順空義故。五是終教
T1736_.36.0375b15: 通事理故。六七頓教但禮心佛無禮禮故。
T1736_.36.0375b16: 八通終教同教一乘故。後三合成圓教。八
T1736_.36.0375b17: 是能禮一具一切故。九融深淺事隨理融
T1736_.36.0375b18: 事事無礙故。而言攝前六者二非儀故。但
T1736_.36.0375b19: 禮心佛十重重無盡故。下經云一毛孔中悉
T1736_.36.0375b20: 明見不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普
T1736_.36.0375b21: 禮一切世間燈。擧身次第恭敬禮如是無
T1736_.36.0375b22: 邊諸最勝。亦以言辭普稱讃窮盡未來一切
T1736_.36.0375b23: 劫。一如來所供養具其數無量等衆生等。
T1736_.36.0375b24: 又普賢行云。於一微塵中見一切諸佛菩薩
T1736_.36.0375b25: 衆圍繞。法界塵亦然一一如來所一切刹塵
T1736_.36.0375b26: 禮等。若依此禮一禮則無有盡功徳豈可
T1736_.36.0375b27: 量哉。餘之七門可以思準。不入斯觀徒
T1736_.36.0375b28: 自疲勞。疏又此二段之中具足十八圓滿。
T1736_.36.0375b29: 依佛地經論。此十八種華藏品中已具列釋。
T1736_.36.0375c01: 今經文具。疏但隨文配屬難則釋之。今鈔重
T1736_.36.0375c02: 依彼經論牒經配屬。論云經曰。薄伽梵住
T1736_.36.0375c03: 最勝光曜七寶莊嚴。放大光明普照一切無
T1736_.36.0375c04: 邊世界此上顯
色圓滿		無量方所妙飾間列形色
圓滿		周圓
T1736_.36.0375c05: 無際其量難測分量
圓滿		超過三界所行之處方
所
T1736_.36.0375c06: 圓
滿		勝出世間善根所起因圓
滿也		最極自在淨識爲
T1736_.36.0375c07: 相果圓
滿也		如來所都主圓
滿		諸大菩薩衆所共雲
T1736_.36.0375c08: 集輔翼
圓滿		無量天龍人非人等常所翼從眷屬
圓滿
T1736_.36.0375c09: 廣大法味喜樂所持住持
圓滿		作諸衆生一切義利
T1736_.36.0375c10: 事業
圓滿		滅諸煩惱災横纒垢攝益
圓滿		遠離衆魔無畏
圓滿
T1736_.36.0375c11: 過諸莊嚴如來莊嚴之所依處依處
圓滿		大念慧
T1736_.36.0375c12: 行以爲遊路即路
圓滿		大止妙觀以爲一乘乘圓
滿也
T1736_.36.0375c13: 大空無相無願解脱爲所入門門圓
滿也		無量功徳
T1736_.36.0375c14: 衆所莊嚴。大寶華王衆所建立依持
圓滿		大宮殿
T1736_.36.0375c15: 中。論曰此顯如來住處圓滿。謂佛淨土由十
T1736_.36.0375c16: 八圓滿淨事故説名圓滿。次列十八圓滿
T1736_.36.0375c17: 竟。下結云如是十八圓滿即此圓滿。所莊
T1736_.36.0375c18: 嚴宮殿名佛淨土。佛住如是大宮殿中説
T1736_.36.0375c19: 此契經。釋曰下隨疏釋依今經。次釋義即
T1736_.36.0375c20: 彼論廣釋之文。疏今初先擧時辨處下。於
T1736_.36.0375c21: 此總中數多者。佛所莊嚴廣大刹。等於一
T1736_.36.0375c22: 切微塵數故。其中已有圓滿之相。如方處間
T1736_.36.0375c23: 列即方處圓滿。無分量故者即分量圓滿。
T1736_.36.0375c24: 淨識所現者唯佛窮故。謂頼耶淨識現於自
T1736_.36.0375c25: 受用土。第七淨識現他受用土。餘五淨識現
T1736_.36.0375c26: 變化土。唯佛窮者八識轉智唯佛窮故。登地
T1736_.36.0375c27: 分見見他受用故。雖含有別意皆是總。疏
T1736_.36.0375c28: 初辨因滿下。總明。初句亦總下別。別有五
T1736_.36.0375c29: 句亦總亦別即清淨業行所流所引。亦總下
T1736_.36.0376a01: 中自利行業親招爲所流。利他行業與物
T1736_.36.0376a02: 爲縁。故云所引故釋云隨業現故此業即
T1736_.36.0376a03: 所化者業。以菩薩衆生之業爲因。親感他
T1736_.36.0376a04: 受用變化之土。如來利他爲増上縁。隨他衆
T1736_.36.0376a05: 生之業成。故云引也泉能成池名爲所流。
T1736_.36.0376a06: 鑿池引水水名所引。正同於世界品引生
T1736_.36.0376a07: 公義行。致淨土非造之也。造於土者衆
T1736_.36.0376a08: 生類矣。疏別則唯約受用土下。釋上亦別
T1736_.36.0376a09: 之言。於中三初總明。二引論成立二因之
T1736_.36.0376a10: 義。三示二因之體。今初因縁親生曰流。増
T1736_.36.0376a11: 上縁疏爲引。疏故佛地論下。第二引論
T1736_.36.0376a12: 成立二因之義。此中有三義。一唯立因縁
T1736_.36.0376a13: 此已含二法。一如來淨識。二無漏善合二
T1736_.36.0376a14: 爲因。亦同多聞熏習。與阿頼耶中解性。合
T1736_.36.0376a15: 之爲因也。然引論猶略。若具應云謂大宮
T1736_.36.0376a16: 殿用出世間。無分別智後得智善根爲因。
T1736_.36.0376a17: 而得生起非是無因。非大自在等而爲其
T1736_.36.0376a18: 因。乃至云此用本來無分別智後得無漏善
T1736_.36.0376a19: 法種子。三無數劫修令増廣。爲此淨土變現
T1736_.36.0376a20: 生因。此佛淨土如來識中。無漏善根爲因而
T1736_.36.0376a21: 生。則具修生本有二法合爲因縁也。二云
T1736_.36.0376a22: 有義但是増上縁生下。出所以云以外法
T1736_.36.0376a23: 故。謂以識生識可是因縁。外生淨土那是
T1736_.36.0376a24: 因縁。外土即爲増上果故是増上縁。三云有
T1736_.36.0376a25: 義亦是因縁下。雙立。非謂但取因縁亦取
T1736_.36.0376a26: 増上。亦取因縁故云亦是親能生故出因
T1736_.36.0376a27: 縁義。若不爾下反難。成立一切外法。皆因
T1736_.36.0376a28: 内法熏習爲因。明有因縁故。云不爾應無
T1736_.36.0376a29: 因縁。無則非理。次云外法相望無因縁故
T1736_.36.0376b01: 者。正成上義將第一師義難第二師。汝
T1736_.36.0376b02: 已外法故唯増上縁外法。則不得立於因
T1736_.36.0376b03: 縁。今謂外假内熏明有因縁。若爾内熏其
T1736_.36.0376b04: 外既非自類何名因縁。境全心變即八識
T1736_.36.0376b05: 相分亦離心亦因縁矣。意以後義爲正。四
T1736_.36.0376b06: 疏家斷取也兼顯是通二義。疏有云感報
T1736_.36.0376b07: 淨土以四塵種子而爲正因下。出二因
T1736_.36.0376b08: 體。四塵種子全在識中。即八識中相分種也。
T1736_.36.0376b09: 言或以自利後得者。上言六度萬行則通二
T1736_.36.0376b10: 利。此依唯識別義。以利他後得爲他受用
T1736_.36.0376b11: 變化土縁。故用自利後得爲自受用土縁
T1736_.36.0376b12: 也。疏依此經宗下。正異前文唯取自利
T1736_.36.0376b13: 爲自受用縁故。二利之行同取他受用之
T1736_.36.0376b14: 土。從以皆是下。出互通所以故指如世界
T1736_.36.0376b15: 品。問明品賢首章中亦以明矣餘可思準。
T1736_.36.0376b16: 疏現作一切有情一切義利者。即佛地論
T1736_.36.0376b17: 文。但略其要。具足論云。如其淨土任持
T1736_.36.0376b18: 圓滿。作何事業問
也		作諸衆生一切義利引
經
T1736_.36.0376b19: 文總
答也		謂於此中能現作一切有情一切義
T1736_.36.0376b20: 利。或生一切有情自作義利等。然十八圓滿
T1736_.36.0376b21: 皆初假問生起次引經答。三以論釋又
T1736_.36.0376b22: 皆約宮殿上明。今之所明乃通説耳。以問
T1736_.36.0376b23: 易知故並不出。疏從初得佛下。即唯識論
T1736_.36.0376b24: 文。然論云相續變爲純淨佛土。今無變字
T1736_.36.0376b25: 乃是義釋謂雖復相續變化。不同他受用
T1736_.36.0376b26: 土前後改變。故不云變。＊言横周法界云
T1736_.36.0376b27: 無際者。即唯識論前所引論後云周圓無際
T1736_.36.0376b28: 佛地經中同佛地論。又云無際者。謂無長短
T1736_.36.0376b29: 等分齊相難測故。下説他受用並如世界
T1736_.36.0376c01: 品。疏果圓滿下。引鏡智等即世界品。佛地
T1736_.36.0376c02: 論云。最極自在淨識爲相。疏三無量下。依
T1736_.36.0376c03: 持圓滿。疏文分三。初引佛地經。二今文下
T1736_.36.0376c04: 釋文。三佛地經唯據下。會佛地論。今初然彼
T1736_.36.0376c05: 論先問起云。如是淨土門既圓滿如餘宮殿
T1736_.36.0376c06: 應有所依故。次須説依持圓滿問
起		無量功
T1736_.36.0376c07: 徳衆所莊嚴。大寶華王衆所建立擧經
答也		今疏
T1736_.36.0376c08: 引經云爲所依持者。以先無問後不引
T1736_.36.0376c09: 釋。故但結歸名耳。後會彼論於中有二。
T1736_.36.0376c10: 先出彼論意。以論廣釋但約華故。論云謂
T1736_.36.0376c11: 如地等依風輪等。或如世間宮殿依地。如
T1736_.36.0376c12: 是淨土無量功徳衆所莊嚴。大寶紅蓮華王
T1736_.36.0376c13: 衆所建立。即紅蓮華大寶所成。如是大寶
T1736_.36.0376c14: 無量功徳衆善所起。於衆寶中勝故名大。
T1736_.36.0376c15: 寶此紅蓮華於諸華中最爲殊勝故名華
T1736_.36.0376c16: 王或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華最
T1736_.36.0376c17: 勝故名爲大佛法。王是佛最勝善根所起故
T1736_.36.0376c18: 名爲王。又此寶華極難得故名爲大寶華中
T1736_.36.0376c19: 最勝故名華王。又此大華非一。或華蕊多故
T1736_.36.0376c20: 名爲衆。釋曰。此即唯據事也。以將功徳莊
T1736_.36.0376c21: 嚴屬佛故。若將無量功徳通理。則佛地亦
T1736_.36.0376c22: 有佛力任持故。疏云功徳亦通事理。如來
T1736_.36.0376c23: 所都全同佛地經。論釋曰。謂大宮殿諸佛
T1736_.36.0376c24: 世尊爲主非餘。以殊勝故唯屬世尊。或唯
T1736_.36.0376c25: 屬世尊住持攝受非餘所能故。疏輔翼圓
T1736_.36.0376c26: 滿佛地論云。如是淨土主既圓滿應有輔
T1736_.36.0376c27: 翼主。必攝受輔翼故輔翼之者。故彼經云。
T1736_.36.0376c28: 諸大菩薩衆所雲集。論云謂大宮殿有無數
T1736_.36.0376c29: 大菩薩僧所共雲集。諸來朝者名爲輔翼。
T1736_.36.0377a01: 既有如是大菩薩僧常來輔翼。故無怨敵
T1736_.36.0377a02: 能爲違害。諸聲聞等無如是事。其眷屬圓
T1736_.36.0377a03: 滿佛地經云。無量天龍人非人等常行翼從。
T1736_.36.0377a04: 今文無此故以諸衆攝之。然皆菩薩化作
T1736_.36.0377a05: 示淨土不空。即彼論釋妨云。云何淨土超
T1736_.36.0377a06: 過三界所行之處。而有天等以爲眷屬。天
T1736_.36.0377a07: 等皆是三界攝故。答云淨識如是攝受變現。
T1736_.36.0377a08: 爲嚴淨土故不相違第一
釋也		或爲成熟所化
T1736_.36.0377a09: 有情。示現如是變化種類第二
釋也		即阿彌陀經
T1736_.36.0377a10: 云。是諸衆鳥皆是阿彌陀佛。欲令法音宣
T1736_.36.0377a11: 流變化所作。論云或諸菩薩化作無量天龍
T1736_.36.0377a12: 等身。住淨土中供養佛故第三
釋也		或自化身
T1736_.36.0377a13: 爲天龍等。翼從如來是故無過第四釋也四義
皆示不空爾
T1736_.36.0377a14: 疏初明方所圓滿。此即標名。論云。如是淨
T1736_.36.0377a15: 土分量圓滿爲同三界。爲不爾耶問
也		超過
T1736_.36.0377a16: 三界所行之處答
也		論釋云。謂大宮殿處所
T1736_.36.0377a17: 方域。超過三界所行之處。非如三界自地
T1736_.36.0377a18: 法愛執爲己有。所縁相應二縛隨増是彼異
T1736_.36.0377a19: 熟及増上果。如是淨土非三界愛所執受
T1736_.36.0377a20: 故。離二縛故。非彼異熟増上果故。如涅槃
T1736_.36.0377a21: 等超過三界異熟果地。乃至云如是淨土。
T1736_.36.0377a22: 爲三界同一處所。爲各別耶問
也		有義。別有
T1736_.36.0377a23: 處説在淨居天。亦有處説在西方等。有義。
T1736_.36.0377a24: 同處淨土周圓無有邊際遍法界故。如實
T1736_.36.0377a25: 義者。實受用土周遍法界無處不有。不可
T1736_.36.0377a26: 説言離三界處。亦不可説即三界處。若
T1736_.36.0377a27: 隨菩薩所宜現者。或有在色界淨居天上。
T1736_.36.0377a28: 或在西方等處所不定。釋曰。今疏直用其
T1736_.36.0377a29: 要兼取如實義耳。疏以三三昧爲所入門
T1736_.36.0377b01: 者。即義引也。彼經云空無相無願解脱爲
T1736_.36.0377b02: 所入門故。疏以經配三門相言入不思
T1736_.36.0377b03: 議三昧。通該前後者。該前明空等爲不思
T1736_.36.0377b04: 議三昧故。該後以三昧等爲攝益故。疏三
T1736_.36.0377b05: 又此淨業下。辨攝益相。彼經云。滅諸煩惱
T1736_.36.0377b06: 災横纒垢故。論云。謂於此中遠離一切煩
T1736_.36.0377b07: 惱纒垢。如是及諸煩惱爲諸纒垢。如是即
T1736_.36.0377b08: 名諸災横因。煩惱纒垢此中無故。所作災横
T1736_.36.0377b09: 此中亦無。釋曰。離此煩惱等即名攝益。又現
T1736_.36.0377b10: 證得解脱無煩惱災横纒垢殊勝福智故
T1736_.36.0377b11: 名攝益。故疏指上淨業名爲攝益。疏一者
T1736_.36.0377b12: 形相即形色圓滿者。彼論雙問云。如是淨土
T1736_.36.0377b13: 顯色圓滿形色云何。引經答形色云無量
T1736_.36.0377b14: 方所妙飾間列。論釋云。謂大宮殿無量妙
T1736_.36.0377b15: 飾方所間列。言無量者。或殿無量。或處無
T1736_.36.0377b16: 量。妙慧爲光。安布爲飾。是故説名妙飾間
T1736_.36.0377b17: 列。釋曰。無量相貎間列即形色也。疏二無量
T1736_.36.0377b18: 光色即顯色者。彼經云。最勝光曜七寶莊嚴
T1736_.36.0377b19: 放大光明普照一切無邊世間。論釋云。謂
T1736_.36.0377b20: 大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴。或寶嚴故最
T1736_.36.0377b21: 勝光曜於此所。重且言七寶其實淨土無量
T1736_.36.0377b22: 妙寶綺飾莊嚴非世所識故。此經云無量光
T1736_.36.0377b23: 色。又論釋放大光明等云。謂大宮殿放大
T1736_.36.0377b24: 光明普照一切無邊世界。或大宮殿其體周
T1736_.36.0377b25: 遍無邊世界故放大光明普照一切。釋曰。
T1736_.36.0377b26: 彼經有其二句。今經云無量光色則已攝
T1736_.36.0377b27: 二。無量光者是彼放無邊光句。無量色者即
T1736_.36.0377b28: 初最勝光曜等。疏住處圓滿彼經云過諸莊
T1736_.36.0377b29: 嚴如來莊嚴之所依處。論釋云。謂於此中
T1736_.36.0377c01: 佛所住處。勝過一切菩薩及餘莊嚴住處。唯
T1736_.36.0377c02: 是如來妙飾莊嚴爲所住處。由勝彼一切莊
T1736_.36.0377c03: 嚴住處。是故説名住處圓滿。疏中以超過一
T1736_.36.0377c04: 切菩薩下。即彼論文。經顯處嚴在文極顯。
T1736_.36.0377c05: 疏亦可并前總標通結上來十八圓滿等
T1736_.36.0377c06: 者。上來過去有二。未來有九。現在有三。但
T1736_.36.0377c07: 有十四下人寶中有五。事業分佛菩薩遂
T1736_.36.0377c08: 即重出。除餘重出十八云何攝耶。今總標
T1736_.36.0377c09: 文爲主圓滿。以言佛土故。別中二十九句
T1736_.36.0377c10: 有十七圓滿。一莊嚴。二清淨。爲因圓滿。佛
T1736_.36.0377c11: 地經云。超出世間善根所生。今以清淨故
T1736_.36.0377c12: 爲出世。以其莊嚴爲所起嚴。萬善嚴故。三
T1736_.36.0377c13: 四事業平等妙好故。五即是路大念慧行爲
T1736_.36.0377c14: 威徳故。六七住處廣大安樂。八即輔翼叵
T1736_.36.0377c15: 壞。九眷屬無盡。十分量無量。十一依持不
T1736_.36.0377c16: 動。十二無畏名同。十三顯色光明。十四無
T1736_.36.0377c17: 違。十五可愛皆攝益圓滿。無煩惱災横之違
T1736_.36.0377c18: 故可愛也。十六照明。十七嚴好皆果最極清
T1736_.36.0377c19: 淨爲其相故。十八精麗。十九妙巧。二十第
T1736_.36.0377c20: 一皆依持。無量功徳衆所莊嚴。大寶華王衆
T1736_.36.0377c21: 所建立故。二十一二三四皆門圓滿。三解脱
T1736_.36.0377c22: 門爲最勝等故。二十五六皆乘大止妙觀爲
T1736_.36.0377c23: 無上等故。二十七無等。二十八無比。二十九
T1736_.36.0377c24: 無譬喩皆方所。以遍法界性不並眞無比
T1736_.36.0377c25: 對故。經旨多含略爲此配未必要爾。故疏
T1736_.36.0377c26: 略示令如理思。疏大念慧行爲所遊路。即佛
T1736_.36.0377c27: 地經文。言路即道之異名者。是彼論釋。彼
T1736_.36.0377c28: 論具云。謂此中大念大慧及以大行。爲所遊
T1736_.36.0377c29: 履故名遊路。是道異名。聞所成慧名爲大
T1736_.36.0378a01: 念。聞已記持無離義故。思所成慧名爲大
T1736_.36.0378a02: 慧。依理審思得決定故。修所成慧名爲大
T1736_.36.0378a03: 行。由修習力縁眞理故。大者念等縁大乘
T1736_.36.0378a04: 法而生起故。彼所攝故履三妙慧。淨土往還
T1736_.36.0378a05: 故名遊路。此説菩薩因三妙慧得入淨土
T1736_.36.0378a06: 故名遊路。疏七念等者。尋常六念加念衆
T1736_.36.0378a07: 生耳。疏上辨佛業者。佛地經但云作諸衆
T1736_.36.0378a08: 生一切義利。論先問云如是淨土。任持圓滿
T1736_.36.0378a09: 作何事業。即引向經論云。謂於此中即能
T1736_.36.0378a10: 現作一切有情一切義利。或令一切有情自
T1736_.36.0378a11: 作一切義利等。今經上明一切諸佛於中
T1736_.36.0378a12: 成道故是佛業。今明菩薩常作佛事故是
T1736_.36.0378a13: 菩薩業。疏大止妙觀爲所乘故者。即佛地經
T1736_.36.0378a14: 文。論釋云。止謂奢摩他。觀謂般若。大義如
T1736_.36.0378a15: 前大念中縁大乘。故此二等運故名乘。乘
T1736_.36.0378a16: 止與觀隨其所應行前道路。疏無畏圓滿
T1736_.36.0378a17: 彼經云。遠離衆魔。論云謂以此中遠離一
T1736_.36.0378a18: 切煩惱蘊死及以天魔。或令他人遠離四魔。
T1736_.36.0378a19: 如是四種是怖畏因。由是能生諸怖畏故。
T1736_.36.0378a20: 此中無彼故名無畏。疏即任持圓滿者。彼經
T1736_.36.0378a21: 文云。廣大法味喜樂所持。疏即論釋也。此文
T1736_.36.0378a22: 猶略。具云謂於此中大乘法味喜樂所持。
T1736_.36.0378a23: 食能令住住是持義。乃至云此淨土中諸佛
T1736_.36.0378a24: 後得無漏之智能説能持受大乘法味生
T1736_.36.0378a25: 大喜樂。又正體智受眞如味生大喜樂。能
T1736_.36.0378a26: 任持身命不斷壞故。長養善法故名爲
T1736_.36.0378a27: 食。在文可知。疏亦一乘者。以大止妙觀
T1736_.36.0378a28: 爲熏修故。疏此之二段反覆相成者。由見
T1736_.36.0378a29: 實故離妄。如見杌則不見鬼。由離妄故
T1736_.36.0378b01: 見實。若無鬼見是見木故。疏思所起者。謂
T1736_.36.0378b02: 身語業者。倶舍云世別由業生思及思所作。
T1736_.36.0378b03: 思即是意業所作。謂身語故九地廣明。疏以
T1736_.36.0378b04: 即空故下。此有三義釋不壞因果。初同
T1736_.36.0378b05: 淨名色即是空非色滅空故。此約空觀。二
T1736_.36.0378b06: 不礙存故即假觀。三不壞假名説實相故。二
T1736_.36.0378b07: 義雙照爲中道觀。疏倶空叵得。即上云有諍
T1736_.36.0378b08: 説生死。無諍説涅槃生死及涅槃二倶不可
T1736_.36.0378b09: 得。此約性空下約顯實。疏故楞伽云遠離
T1736_.36.0378b10: 覺所覺前已引竟。疏文殊問云下。亦前已引。
T1736_.36.0378b11: 影公即中論疏。疏一無衆生離衆生垢故
T1736_.36.0378b12: 者。多同淨名即目連章中。淨名云。夫説法
T1736_.36.0378b13: 者當如法説法。無衆生離衆生垢故。法無
T1736_.36.0378b14: 有我離我垢故。法無壽命離生死故。法
T1736_.36.0378b15: 無有人前後際斷故。釋曰。上四句我空故
T1736_.36.0378b16: 故疏取之。此四即金剛無我無人無衆生無
T1736_.36.0378b17: 壽者。今經辨次不同二經。皆明無定前後
T1736_.36.0378b18: 也。名亦小異。以作者當我。以補特伽羅當
T1736_.36.0378b19: 人。若釋義者人我等相十行已具。空之所以
T1736_.36.0378b20: 亦如前辨。今取彼經意案今文釋。一法無
T1736_.36.0378b21: 衆生者。已無衆生爲法故。遠公云正明理
T1736_.36.0378b22: 無其所無有三。一無横計神我。二於假名
T1736_.36.0378b23: 衆生無有定性。三無假名衆生之相。此等
T1736_.36.0378b24: 皆是虚妄分別。相有理無餘門類爾。離衆生
T1736_.36.0378b25: 垢者。破情顯理取我之心名衆生垢。生公
T1736_.36.0378b26: 亦云。若得見理垢情必盡。以離垢驗之知
T1736_.36.0378b27: 無衆生也。二法無壽命正明理無。離生死
T1736_.36.0378b28: 故釋成上義。＊無壽命謂色心連持從生至
T1736_.36.0378b29: 死。本無生死何有壽命。又壽命爲生死之
T1736_.36.0378c01: 果。若有實者不合得離。今有永離之人明
T1736_.36.0378c02: 本無矣。三無有我者。理本無也離我垢故釋
T1736_.36.0378c03: 成上義一同初句。四數取趣淨名爲人。智
T1736_.36.0378c04: 論云能造善惡行人法故。取於諸趣三際
T1736_.36.0378c05: 輪迴。本無數取者何有前後際耶。又若定
T1736_.36.0378c06: 有者不應聖人斷前後際。今聖有斷明無
T1736_.36.0378c07: 有人能數取也。疏螺髻亦是淨名前已引竟
T1736_.36.0378c08: 餘即可知。第六迴向。疏今初牒名。徴起中
T1736_.36.0378c09: 六。一總釋名。二本分下會前文。三本業下
T1736_.36.0378c10: 會他經。四此約下別顯得名。五亦可名爲下
T1736_.36.0378c11: 會六釋。六即。以無礙下出體性。疏千乘之
T1736_.36.0378c12: 國者古以一城出革車一乘。千乘之國其地
T1736_.36.0378c13: 千城也。乘即車乘謂以皮裏車革即皮也。生
T1736_.36.0378c14: 曰革。熟曰韋。毎乘管卒七十二人。疏則一
T1736_.36.0378c15: 洲已去者。輪王有四。鐵輪即王一州故。疏
T1736_.36.0378c16: 二等教十善者。夫輪王以十善化世故。
T1736_.36.0378c17: 疏具八異熟是増上生者。即瑜伽論三十
T1736_.36.0378c18: 六淨行品已辨。疏別中若望迴向下。疏文有
T1736_.36.0378c19: 四。一擧其都數。二於中前二十七下。以内
T1736_.36.0378c20: 外料揀即一切施中二門明義。三又前二十
T1736_.36.0378c21: 七下。以四等料揀喜捨二行在下總句中。
T1736_.36.0378c22: 四又代命救殘害男刑下。以三施料揀。即
T1736_.36.0378c23: 一切施也。疏所謂下。別顯中三。一彰所攝之
T1736_.36.0378c24: 法。二言善攝下總釋善攝。三謂捨住著下。
T1736_.36.0378c25: 釋隨順善根。略擧六度總結萬行。疏第二
T1736_.36.0378c26: 依標廣顯於中四。一總相辨異。二然其都
T1736_.36.0378c27: 門下。正出八十六十所以。以開合有無故。三
T1736_.36.0378c28: 昔光統下。辨成法門。四此上且約下。總
T1736_.36.0378c29: 結無量。於中三。初引文成多。次實則下。
T1736_.36.0379a01: 出其本意以皆成事事無礙重重之行。後
T1736_.36.0379a02: 故知六十下。結示文旨。疏然阿含唯識食
T1736_.36.0379a03: 總有四者。唯識第四云。謂契經説食有四
T1736_.36.0379a04: 種。一段食即分
段義		變壞爲相。謂欲界繋香味觸
T1736_.36.0379a05: 三。於變壞時能爲食事但觸
所得		由此色處非
T1736_.36.0379a06: 段食攝。以變壞時色無用故戀壞不益眼根
故又色麁著與
T1736_.36.0379a07: 眼相離方能有用不與眼合故非是食也問此三爲
食爲對自根亦對餘根答先資身根爲資養
T1736_.36.0379a08: 也後資餘根
發識明利		二觸食觸境爲相即心所觸爲
此餘體
T1736_.36.0379a09: 謂有漏觸纔取境時。攝受喜等能爲食事
T1736_.36.0379a10: 此正
顯也		此觸雖與諸識相應七八觸境細故不
攝喜樂等故
T1736_.36.0379a11: 屬六識者食義偏勝。觸麁顯境攝受喜樂。
T1736_.36.0379a12: 及順益捨資養勝故。三思食。希望爲相
T1736_.36.0379a13: 唯取與
欲倶思		謂有漏思與欲倶轉。希可愛境能
T1736_.36.0379a14: 爲食事。此思雖與諸識相應。屬意識者食
T1736_.36.0379a15: 義偏勝。意識於境希望勝故。四者識食。執持
T1736_.36.0379a16: 爲相。謂有漏識由段觸思勢力増長能爲
T1736_.36.0379a17: 食事。此識雖通諸識自體。而第八識食義偏
T1736_.36.0379a18: 勝。一類相續執持勝故。釋曰。此三食勢増長。
T1736_.36.0379a19: 此識亦長養諸根大種。能爲食事。由是集
T1736_.36.0379a20: 論説彼四食三蘊五處十一界攝。釋曰。段食
T1736_.36.0379a21: 是色。觸思是行。識食如名。段是香味觸三
T1736_.36.0379a22: 處。思是法處。識是意處。段攝三界。觸思法
T1736_.36.0379a23: 界。識七心界。論此四能持有情身命。令不
T1736_.36.0379a24: 斷壞故名爲食。餘如彼論。而列段食居
T1736_.36.0379a25: 其後者。前三有漏通於三界。段唯欲界故。
T1736_.36.0379a26: 又順經翻最在後故。疏説出世食有其
T1736_.36.0379a27: 五種者。然上云阿含即雜阿含。連説九食
T1736_.36.0379a28: 前四世間後五出世。一禪悦食者。禪定資神
T1736_.36.0379a29: 輕安適悦即爲食義。然其五食既云出世通
T1736_.36.0379b01: 資法身。二願力。任持出世之法。法身増長
T1736_.36.0379b02: 即爲食義。三念力。明記聖道現前故。四解
T1736_.36.0379b03: 脱。除障居然資益。五法喜。内充攝喜樂故。
T1736_.36.0379b04: 疏下翻方出食義。一翻前思成第三念。以
T1736_.36.0379b05: 經云智慧釋成於念。念慧隣故出其所
T1736_.36.0379b06: 以。亦如四念慧爲體。故隣近名念。二翻觸
T1736_.36.0379b07: 成第五兼於第四。三翻識成第一。四翻段
T1736_.36.0379b08: 成第二願食言摶者尚依古譯。今以飮水
T1736_.36.0379b09: 等亦是段食不可摶握。故譯爲段。形段分
T1736_.36.0379b10: 段而食故。疏一如飮無間。此即敵體相似。斷
T1736_.36.0379b11: 世渇愛常求佛智。即惑翻也。得法喜樂等即
T1736_.36.0379b12: 順也。入海霔雨即同水義也。下諸門中體勢
T1736_.36.0379b13: 亦爾隨時解釋。疏經説佛大牙後等者。即
T1736_.36.0379b14: 涅槃十四其施食等。亦皆發願各是一事與
T1736_.36.0379b15: 此大同不能繁引。疏義通馬等者。以梵語
T1736_.36.0379b16: 通呼車乘云野余我
切		嚢。若別呼車云奢羯
T1736_.36.0379b17: 吒。若呼車輅云曷羅他。此云野嚢。明是車
T1736_.36.0379b18: 乘故通馬等。下第十六即單是車。以梵云
T1736_.36.0379b19: 奢羯吒故。疏涅槃第九譬如蓮華下。即如
T1736_.36.0379b20: 來性品廣歎涅槃之徳。疏但擧喩彼合文云。
T1736_.36.0379b21: 一切衆生亦復如是。若得見聞大涅槃自
T1736_.36.0379b22: 未發心者。皆悉發心爲菩提因。是故我説
T1736_.36.0379b23: 大涅槃光所入毛孔必爲妙因。彼一闡提雖
T1736_.36.0379b24: 有佛性。而爲無量罪垢所纒不能得出。
T1736_.36.0379b25: 如蠶處繭。以其合文第一疏已用今但要
T1736_.36.0379b26: 喩耳。疏九月光開青蓮引涅槃二十者。
T1736_.36.0379b27: 即梵行品耆婆爲阿闍世王説。因世尊入
T1736_.36.0379b28: 月愛三昧放光照王。王問其故耆婆答云。
T1736_.36.0379b29: 此是如來入月愛三昧放光。王問云何等
T1736_.36.0379c01: 名爲月愛三昧。耆婆答言。譬如月光能令
T1736_.36.0379c02: 一切優鉢羅華開敷鮮榮。月愛三昧亦復如
T1736_.36.0379c03: 是。能令衆生善心開敷。下即廣説。今但取
T1736_.36.0379c04: 月開青蓮耳。合以佛智爲月行爲蓮開。疏
T1736_.36.0379c05: 或以纓身者。在身曰纓在首曰鬘。纓乃鬘
T1736_.36.0379c06: 類皆結華成因便故來。疏然準瑜伽賢首
T1736_.36.0379c07: 皆明施燈等者。瑜伽文廣事亦可知。賢首偈
T1736_.36.0379c08: 云。又放光名眼清淨。能令盲者見衆色。以
T1736_.36.0379c09: 燈施佛及佛塔。是故得成此光明。疏然燈
T1736_.36.0379c10: 功徳經者。亦名施燈功徳唯有一卷。前廣
T1736_.36.0379c11: 説施燈所獲功徳。近後偈云。於彼佛塔施
T1736_.36.0379c12: 燈已其人身光如日照牟尼牛王清淨眼。
T1736_.36.0379c13: 以好燈明照彼塔得於無漏無上道。其身
T1736_.36.0379c14: 光明照十方見四眞諦。具十力不共之法。
T1736_.36.0379c15: 亦究竟得遍見眼成善逝。此果皆由布施
T1736_.36.0379c16: 燈。釋曰。此明至極功徳。次有偈校量云。設
T1736_.36.0379c17: 令一切諸衆生。昔曾供養無量佛。具大威
T1736_.36.0379c18: 徳見實義。億劫來成縁覺道。十方所有諸
T1736_.36.0379c19: 世界。悉布燈明無有餘。以是世界諸燈鬘。
T1736_.36.0379c20: 若人信心供養彼是人如是修供養於無
T1736_.36.0379c21: 量劫常不斷。若人一燈供養佛得福過前
T1736_.36.0379c22: 無有量。燈油譬如大海水。其炷猶如須彌
T1736_.36.0379c23: 山。有人能然如是燈遍照一切諸世界。是
T1736_.36.0379c24: 人深心懷敬信其志唯求縁覺道。十方遍置
T1736_.36.0379c25: 如是燈一心恭敬而供養。若人發於菩提
T1736_.36.0379c26: 心手執草炬暫供佛。是人得福過於彼。我
T1736_.36.0379c27: 見實義作是説。釋曰。案上經文以佛徳難
T1736_.36.0379c28: 思故。擧廣供辟支不及佛塔非令發願。
T1736_.36.0379c29: 今取下七十八大願爲炷大悲爲油等。例
T1736_.36.0380a01: 之應廣發願。令其事理皆廣大耳
T1736_.36.0380a02: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十八
T1736_.36.0380a03:
T1736_.36.0380a04:
T1736_.36.0380a05:
T1736_.36.0380a06: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0380a07: 第四十九
T1736_.36.0380a08: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0380a09: 疏世醫所療治雖差還復生。即涅槃經第五
T1736_.36.0380a10: 地中當廣引説。疏即金剛身者。涅槃第三
T1736_.36.0380a11: 有金剛身品。金剛爲内照之實即生公釋。言
T1736_.36.0380a12: 非唯金色。亦不全遮。意通内外耳。前已引
T1736_.36.0380a13: 竟。疏瑜伽三十九云。若有衆生來求等
T1736_.36.0380a14: 者。即彼明菩薩應施不應施。中總有二十三
T1736_.36.0380a15: 類。今當其一不應施與。下更有論云。何以
T1736_.36.0380a16: 故。若施彼時雖暫令彼於菩薩所心生歡
T1736_.36.0380a17: 喜。而復令彼廣作種種不饒益事。謂因施
T1736_.36.0380a18: 故令彼多行憍逸惡行。身壞之後墮諸惡
T1736_.36.0380a19: 趣。從令施美色下。疏以論難經。疏又云。
T1736_.36.0380a20: 施妻子時。不應施與怨家。亦是此論次文。
T1736_.36.0380a21: 其凶暴業者。論具云。又諸菩薩於自妻子奴
T1736_.36.0380a22: 婢僕使親戚眷屬。若不先以正言曉喩令
T1736_.36.0380a23: 其歡喜。終不強逼令其憂惱施來乞者。雖
T1736_.36.0380a24: 復先以曉喩令其歡喜生樂欲心。而不施
T1736_.36.0380a25: 與怨家惡友藥叉羅刹凶暴業者。不以妻子
T1736_.36.0380a26: 形容軟弱。族姓男女。施來求者令作奴婢。
T1736_.36.0380a27: 論次又云。菩薩若有上品逼惱衆生樂行
T1736_.36.0380a28: 種種暴惡業者。來求王位終不施與。若彼
T1736_.36.0380a29: 暴惡補特伽羅先居王位。菩薩有力尚應廢
T1736_.36.0380b01: 黜。況當施與。釋曰。此皆不應施。又從今云
T1736_.36.0380b02: 種種下。疏以論難經。答能施有二下。答中
T1736_.36.0380b03: 先正答。後引證。前中有三意。一菩薩善知不
T1736_.36.0380b04: 知皆得。二知女無染。三知翻利益。疏故攝
T1736_.36.0380b05: 論中有利有染等者。即無性論第八兩本世
T1736_.36.0380b06: 親皆是第九。梁論當第十二。今依無性。然
T1736_.36.0380b07: 是義引。彼論先併擧本論四句。後更牒釋。今
T1736_.36.0380b08: 隨擧便釋本論云。若諸菩薩成就如是増
T1736_.36.0380b09: 上尸羅。増上質多。増上般若。功徳圓滿於諸
T1736_.36.0380b10: 財位得大自在。何故現見有諸有情匱乏
T1736_.36.0380b11: 財位。釋曰。上即問也。釋論不解本論答云
T1736_.36.0380b12: 見彼有情於諸財位有重業障故。無性先
T1736_.36.0380b13: 總明答意云。今當顯説由是因縁菩薩。
T1736_.36.0380b14: 雖有財位自在。而不施他。釋向初答云。
T1736_.36.0380b15: 謂諸菩薩見彼有情。於其財位有重業障
T1736_.36.0380b16: 故不施與。勿令惠施空無有果。設復施
T1736_.36.0380b17: 彼亦不能受何用施爲。如有頌云。如母乳
T1736_.36.0380b18: 嬰兒一經月無倦。嬰兒喉若閉乳母欲何
T1736_.36.0380b19: 爲。解曰。此即第一無利無染。以一向不能
T1736_.36.0380b20: 受。何利何染。二本論云。見彼有情若施財
T1736_.36.0380b21: 位障生善法。故釋論云。謂諸菩薩見彼有
T1736_.36.0380b22: 情雖於財位無重業障。而彼若得財位圓
T1736_.36.0380b23: 滿。便多放逸不起善法。作是思惟寧復現
T1736_.36.0380b24: 世少時貧賤。勿令來生多時貧賤。故不施
T1736_.36.0380b25: 彼所有財位。解曰。即第二有染無利。三本論
T1736_.36.0380b26: 云。見彼有情若乏財位厭離現前故。釋論
T1736_.36.0380b27: 云。謂諸菩薩見彼有情。若乏財位厭生死
T1736_.36.0380b28: 心便現在前。求欲出離。若得富貴即生放
T1736_.36.0380b29: 逸。故不施彼所有財位。作是思惟寧彼貧
T1736_.36.0380c01: 賤。厭離生死心常現前。勿復富貴愛樂放
T1736_.36.0380c02: 逸不起善法。解曰。此亦成上有染無利。四
T1736_.36.0380c03: 本論云。見彼有情若施財位即爲積集不
T1736_.36.0380c04: 善法因。故釋論云。謂諸菩薩見彼有情。若
T1736_.36.0380c05: 當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡
T1736_.36.0380c06: 不善業。故不施彼所有財利。如有頌云。寧
T1736_.36.0380c07: 使貧乏於財位遠離惡趣諸惡行。勿被富
T1736_.36.0380c08: 貴亂諸根令感當來衆苦器。解曰。亦有染
T1736_.36.0380c09: 無利。五本論云。見彼有情若施財位。即便
T1736_.36.0380c10: 作餘無量有情損惱因故。釋論云。謂諸菩薩
T1736_.36.0380c11: 見彼有情。若得富貴即便損惱無量有情
T1736_.36.0380c12: 故不施彼所有財位。作如是念。寧彼一身
T1736_.36.0380c13: 受貧窮苦。勿令損惱餘多有情。解曰。亦有
T1736_.36.0380c14: 染無利也。故本論結云。是故現見有諸有情
T1736_.36.0380c15: 匱乏財位。此中有頌見業障現前積集損
T1736_.36.0380c16: 惱故。現見諸有情不感菩薩施。釋曰。上
T1736_.36.0380c17: 文五重但有二句。初一無利無染。餘四皆
T1736_.36.0380c18: 有染無利。而義不同。一障生善法。二不生
T1736_.36.0380c19: 厭離。三自積不善。四損惱於他。其有利有
T1736_.36.0380c20: 染損益雙具故亦不施。爲損過微論略不説
T1736_.36.0380c21: 餘可知也。疏法華四安樂行品者。今疏所
T1736_.36.0380c22: 引初一會諸師義。後三全同生公。生公初
T1736_.36.0380c23: 一但名行處近處。意是總明遠惡近理。下三
T1736_.36.0380c24: 別耳。寶林基公第一名空行。二名離憍慢。
T1736_.36.0380c25: 三四同生公。南嶽云。一名無著正慧。二明
T1736_.36.0380c26: 口不説過。三敬上接下。四同生公。大乘法
T1736_.36.0380c27: 師一正身行。二正語行。三心離諸惡自利行。
T1736_.36.0380c28: 四心修善法利他行。天台云。止觀慈悲導三
T1736_.36.0380c29: 業及誓願。初身有止故離身麁業。有觀故
T1736_.36.0381a01: 不得身業。不得能離無所得故。不墮凡
T1736_.36.0381a02: 夫。有慈悲故。勤修身業廣利一切不墮
T1736_.36.0381a03: 二乘地。有止行故著忍辱衣。有觀行故
T1736_.36.0381a04: 坐如來座。有慈悲故入如來室。止行離過
T1736_.36.0381a05: 即成斷徳。觀行無著即成智徳。慈悲利他即
T1736_.36.0381a06: 成恩徳。恩徳資成智徳。智徳能通達斷徳。
T1736_.36.0381a07: 名身安樂行。餘口意誓願願亦如是。釋曰。
T1736_.36.0381a08: 此即通辨三法爲能導其所導。初一是身。
T1736_.36.0381a09: 二是口。三是意。四是誓願。大乘法師傍立
T1736_.36.0381a10: 此名。然諸師立皆從多分。増勝以分通用三
T1736_.36.0381a11: 法。理則玄妙不彰四別。今取生公之意。合
T1736_.36.0381a12: 身口在第二取行處近處。及南嶽寶林共
T1736_.36.0381a13: 立一名。名畢竟空行。寶林但語一空似約
T1736_.36.0381a14: 於境。南嶽云無著慧但語於心。今云畢竟
T1736_.36.0381a15: 空。心境兩亡空有雙會。故生公云。近處明遠
T1736_.36.0381a16: 惡近理。行處而爲履行之宗。在畢竟空耳。
T1736_.36.0381a17: 此爲大智四爲大悲。悲智相導於中二三
T1736_.36.0381a18: 業天台之意亦不失也。又初後成徳。中二離
T1736_.36.0381a19: 過。離過即斷徳。初智後悲三徳備矣。雖義倶
T1736_.36.0381a20: 通從多故別。是以第一。經中但名行處近
T1736_.36.0381a21: 處。意在近理行耳。疏已入於理下。即生
T1736_.36.0381a22: 公釋。下疏引經證。既云無行而觀。即寂照
T1736_.36.0381a23: 雙流爲行理也。下而言等者。等取下文亦
T1736_.36.0381a24: 不行不分別。釋此自有二意。一謂上無行而
T1736_.36.0381a25: 觀皆是不分別。今又不行則寂照兩亡也。二
T1736_.36.0381a26: 者但對上而觀諸法如實相。恐濫從行起
T1736_.36.0381a27: 觀。今明正觀時亦不行此觀。不分別此觀。
T1736_.36.0381a28: 就行約心詣於理。就觀約照達於理。今
T1736_.36.0381a29: 心行不行觀無分別。即觀無觀是寂照雙流。
T1736_.36.0381b01: 故下偈云。又復不行上中下法有爲無爲實
T1736_.36.0381b02: 不實法。即不行也亦不分別是男是女。不
T1736_.36.0381b03: 得諸法不知不見。正是入理即亦不分別
T1736_.36.0381b04: 也。問若以入理爲行住忍辱地等。豈入理
T1736_.36.0381b05: 行耶。答正是入理。謂無生地寂滅之忍爲所
T1736_.36.0381b06: 住處。柔和善順即柔順忍而不卒暴。心亦不
T1736_.36.0381b07: 驚即音聲忍。三忍頓具故爲入理。住忍辱地
T1736_.36.0381b08: 即如來衣。觀如實相即如來座。以此導悲即
T1736_.36.0381b09: 如來室。疏雖未入理下。亦生公之意。遠諸惡
T1736_.36.0381b10: 下引經證。先證遠諸惡言及外道等。等取
T1736_.36.0381b11: 餘八。總離十縁。一遠豪勢。謂國王等爲損
T1736_.36.0381b12: 害縁。二不近邪人法。謂外道梵志等爲惡見
T1736_.36.0381b13: 縁。三亦不親近諸有凶戲者。見壞亂縁。四
T1736_.36.0381b14: 又不親近旃陀羅等。即惡業縁。五不親近求
T1736_.36.0381b15: 聲聞等。即離劣友縁。六又文殊師利等不應
T1736_.36.0381b16: 於女人身取能生欲想相。而爲説法等即長
T1736_.36.0381b17: 染縁。七亦復不近五種不男之人。即非器縁。
T1736_.36.0381b18: 八不獨入他家。即譏訶縁。九若爲女人説法
T1736_.36.0381b19: 下。離非軌縁。天台云八離怨害九離譏嫌。十
T1736_.36.0381b20: 不樂畜年少弟子沙彌小兒等。即散亂縁。上
T1736_.36.0381b21: 明不應親近常好坐禪。下明所應親近。上
T1736_.36.0381b22: 爲親近之始。爲初親近處。次云復次菩薩
T1736_.36.0381b23: 摩訶薩。觀一切法空如實相等。即第二親近
T1736_.36.0381b24: 處。爲親近之終。正明近理以觀想未除故
T1736_.36.0381b25: 名親近。二身口無過失者。經云。若口宣説。
T1736_.36.0381b26: 若讀經時不樂説人及經典過。長行多唯辨
T1736_.36.0381b27: 口。偈中則説於身。以油塗身澡浴塵穢亦
T1736_.36.0381b28: 兼身矣。三心無嫉妬者。經云。於後末世法
T1736_.36.0381b29: 欲滅時。受持讀誦是經典者。無懷嫉妬諂
T1736_.36.0381c01: 誑之心等。四云。於在家出家人中生大慈
T1736_.36.0381c02: 心。於非菩薩人中生大悲心等。廣如彼經。
T1736_.36.0381c03: 疏然安樂者下。釋安樂行名。初釋以果詺
T1736_.36.0381c04: 因。二因即安樂亦生公意。又常見外道等
T1736_.36.0381c05: 即天台意。一常見外道因果倶苦者。計我
T1736_.36.0381c06: 常故修於苦行以期樂果。所修是邪還招
T1736_.36.0381c07: 苦果。二斷見外道不信當報。恣意行惡
T1736_.36.0381c08: 受五欲樂當受苦果。三析法二乘無常拙
T1736_.36.0381c09: 度加功苦到。此名因苦。得入涅槃故云果
T1736_.36.0381c10: 樂。四菩薩如實巧度故爲因樂。證大菩提涅
T1736_.36.0381c11: 槃常樂故。涅槃云下。引證即二十七經。經
T1736_.36.0381c12: 云。善男子不見中道者。凡有三種。一定樂
T1736_.36.0381c13: 行。二定苦行。三苦樂行。一定樂行者。所謂菩
T1736_.36.0381c14: 薩摩訶薩憐愍一切諸衆生故。雖復處在
T1736_.36.0381c15: 阿鼻地獄如三禪樂。二定苦行者。所謂凡
T1736_.36.0381c16: 夫。三苦樂行者。所謂聲聞縁覺。聲聞縁覺行
T1736_.36.0381c17: 於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛性
T1736_.36.0381c18: 而不能見。下經文廣。不正釋凡夫而道
T1736_.36.0381c19: 有三種。謂下中上。下者梵天無常謬見是
T1736_.36.0381c20: 常等。後説生死本際。凡有二種。一者無明。
T1736_.36.0381c21: 二者有愛。是二中間即有生老病死等者。是
T1736_.36.0381c22: 定苦行也。疏長阿含。十二因縁經。僧祇律。造
T1736_.36.0381c23: 塔事未撿故。疏無上依經供佛舍利如芥
T1736_.36.0381c24: 子許悉得究竟脱生死苦者。經有兩卷今
T1736_.36.0381c25: 當第一。因阿難隨佛乞食。見一新城樓閣。
T1736_.36.0381c26: 心念有人以此勝閣布施四方僧。并具四
T1736_.36.0381c27: 事。若如來滅後取佛舍利。如芥子大安立
T1736_.36.0381c28: 塔中。起塔如阿摩羅子大。戴刹如針大。露
T1736_.36.0381c29: 盤如棗葉大。造佛如麥子大。此二功徳何
T1736_.36.0382a01: 者爲勝問佛。佛讃廣爲引喩校量。初擧滿
T1736_.36.0382a02: 閻浮提如稻麻。以第四果及辟支佛。有人
T1736_.36.0382a03: 盡形四事供養。滅後起大塔供養佛。問功
T1736_.36.0382a04: 徳多不。阿難答多。次擧西瞿陀尼。次擧東
T1736_.36.0382a05: 弗婆提。次擧北鬱單越。皆量漸廣供事如
T1736_.36.0382a06: 前。比所造閣如帝釋所處。問於阿難。阿難
T1736_.36.0382a07: 皆答甚多。佛告阿難。若有善男子善女人。
T1736_.36.0382a08: 佛涅槃後取舍利如芥子大。造塔如阿摩
T1736_.36.0382a09: 羅子大。戴刹如針大。露盤如棗葉大。造佛
T1736_.36.0382a10: 如麥子大。此功徳比前所説。百分不及一。
T1736_.36.0382a11: 千分不及一。億分不及一。乃至算數譬喩
T1736_.36.0382a12: 所不能及。阿難。若此功徳不迴向阿耨多
T1736_.36.0382a13: 羅三藐三菩提。此功徳聚所獲福徳報。盡娑
T1736_.36.0382a14: 婆世界微塵數。作他化自在天王。化樂天王。
T1736_.36.0382a15: 兜率陀天王。夜摩天王。三十三天王。況復轉
T1736_.36.0382a16: 輪聖王。釋曰。據此但云福多。若加迴向必
T1736_.36.0382a17: 至究竟。疏當其無有車之用者。即老子道經
T1736_.36.0382a18: 云。三十輻共一轂。當其無有車之用。注云。
T1736_.36.0382a19: 此明無有功用相資而成。又下結云。有之以
T1736_.36.0382a20: 爲利。無之以爲用。意明假轅廂輪等以成
T1736_.36.0382a21: 於車。車中不虚則無所用故。約形質麁有
T1736_.36.0382a22: 之利。以明妙無之有用。今借此語萬行縁
T1736_.36.0382a23: 成之乘。其内無性即中空矣。若不渉有無
T1736_.36.0382a24: 以利物。若不入空無以道行。以有空義
T1736_.36.0382a25: 故一切法得成。故爲大用也。疏翻三生百
T1736_.36.0382a26: 劫者。羅漢三生修福。縁覺百劫。今令百千
T1736_.36.0382a27: 億那由他劫修等故。疏涅槃第十若犯四
T1736_.36.0382a28: 重禁等者。明經法資人除惑有十復次今
T1736_.36.0382a29: 是其一。經云。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及
T1736_.36.0382b01: 諸外道有能受持如是經典。讀誦通利。復
T1736_.36.0382b02: 爲他人分別演説。若自書寫令他書寫。斯
T1736_.36.0382b03: 等皆是菩提因縁。若犯四禁及五逆罪。若爲
T1736_.36.0382b04: 邪鬼毒惡所持。聞是經典所有諸惡悉得
T1736_.36.0382b05: 除滅。如見良醫惡鬼遠去。當知是人是眞
T1736_.36.0382b06: 菩薩摩訶薩也。何以故。暫得聞是大涅槃
T1736_.36.0382b07: 故。亦以生念如來常故。若暫聞者尚得如
T1736_.36.0382b08: 是。何況書寫受持讀誦。釋曰。是則疏但擧
T1736_.36.0382b09: 中。疏又云。犯四重禁不還生無有是處
T1736_.36.0382b10: 者。即第五經云。又解脱者名爲虚寂無有
T1736_.36.0382b11: 不定。有不定者如一闡提究竟不移。犯重
T1736_.36.0382b12: 禁者不成佛道無有是處。何以故是人若
T1736_.36.0382b13: 於佛正法中心得淨信。爾時即便滅一闡
T1736_.36.0382b14: 提。若復得作優婆塞者亦得斷滅。於一闡
T1736_.36.0382b15: 提犯重禁者。滅此罪已則得成佛。若言
T1736_.36.0382b16: 畢竟不成佛道無有是處。疏如是等文處
T1736_.36.0382b17: 處皆有者。第六又云。是大涅槃微妙經典。不
T1736_.36.0382b18: 可消伏甚奇甚特。若有聞者聞已信受。能
T1736_.36.0382b19: 信如來是常住法。如是之人甚爲希有如
T1736_.36.0382b20: 優曇華。我涅槃後若有得聞如是大乘微
T1736_.36.0382b21: 妙經典生信敬心。當知是等於未來世百
T1736_.36.0382b22: 千億劫不墮惡道。第九經初又云。譬如日
T1736_.36.0382b23: 出衆霧悉除。此大涅槃微妙經典亦復如是
T1736_.36.0382b24: 出興于世。若有衆生一經於耳者。悉能滅
T1736_.36.0382b25: 除一切諸惡無間罪業。其餘大乘文亦廣多。
T1736_.36.0382b26: 疏九十五種外道邪論者。一依薩婆多律。
T1736_.36.0382b27: 外道六師各有十六種道。疏二附佛法外
T1736_.36.0382b28: 道。若不得般若意入阿毘曇則滯有故。疏
T1736_.36.0382b29: 故七卷楞伽第一等者。七卷即實叉難陀三
T1736_.36.0382c01: 藏所譯。然十卷文廣。四卷文慳。七卷處中而
T1736_.36.0382c02: 文又潤。疏所引經具足經文。引意明此呼
T1736_.36.0382c03: 二乘以爲外道。何以得知是二乘耶。以此
T1736_.36.0382c04: 前有經云大慧此是過去未來現在一切如
T1736_.36.0382c05: 來應正等覺。覺法自性第一義心。以此心
T1736_.36.0382c06: 成就如來世間出世間最上之法。以聖慧眼
T1736_.36.0382c07: 入自共相。種種安立其所安立不與外道惡
T1736_.36.0382c08: 見共故。次即是疏所引之文。謂前是佛法
T1736_.36.0382c09: 言不與外道共。早兼二乘況出相不知境
T1736_.36.0382c10: 界自心分別等即二乘見。又四卷云。大慧。云
T1736_.36.0382c11: 何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺
T1736_.36.0382c12: 識自心所現分齊。大通大慧愚癡凡夫。性無
T1736_.36.0382c13: 性自性第一義作二見論。釋曰。此則皆二乘
T1736_.36.0382c14: 見故同外道疏又第二云者。亦復彼七卷經
T1736_.36.0382c15: 外道二乘同義更顯。疏所引經一字無闕。
T1736_.36.0382c16: 以斯二段明呼二乘同外道也。疏乘四輪
T1736_.36.0382c17: 乘文三。一引論正釋。二料揀。三得名。今初
T1736_.36.0382c18: 言莊嚴論第六名四種不放逸輪者。一勝土
T1736_.36.0382c19: 論。二善人輪。三自正輪。四先福輪。下疏依
T1736_.36.0382c20: 此論以釋其相。一住好國土者。論有偈云。
T1736_.36.0382c21: 易求及善護善地亦善伴善寂此勝土菩薩則
T1736_.36.0382c22: 往生。今疏即長行釋但小略耳。具云一者易
T1736_.36.0382c23: 求。謂四事供身不難得故。二善護國王如
T1736_.36.0382c24: 諸惡人盜賊不得住故。三者善地處。所調
T1736_.36.0382c25: 和無疾癘故。四＊者善伴同見同戒爲伴侶
T1736_.36.0382c26: 故。五＊者善寂。謂盡日無喧雜聲故。疏二
T1736_.36.0382c27: 依止善人。謂有偈云。多聞及見諦巧説亦憐
T1736_.36.0382c28: 愍不退此丈夫菩薩勝依止。下釋即論前三
T1736_.36.0382c29: 易故不釋。論具云。一多聞成就阿含故。二
T1736_.36.0383a01: 者見諦得聖果故。三者巧説分別法故。四
T1736_.36.0383a02: 憐愍不貪利故。五者不退無疲倦故。三集
T1736_.36.0383a03: 勝福徳者。偈云。可樂及無難無病與寂靜觀
T1736_.36.0383a04: 察此五種宿植善根故。釋云。一可樂。二無
T1736_.36.0383a05: 難。三者無病。四者三昧。五者智慧。第一事
T1736_.36.0383a06: 由住勝土爲因。第二事由依善人爲因。
T1736_.36.0383a07: 第三事由自正成就爲因。釋曰。疏中將後
T1736_.36.0383a08: 出方便間名釋之。四發大誓彼當第三
T1736_.36.0383a09: ＊者。偈云。善縁及善聚善修及善説善出此五
T1736_.36.0383a10: 種是名自正勝。彼釋云。一者善縁妙法爲縁
T1736_.36.0383a11: 故。下四多同一兩字異。二者善聚福智具足
T1736_.36.0383a12: 故。三者善修止觀。諸行相應時修故。四者全
T1736_.36.0383a13: 同五。順字是欲字耳。上云成論名自發正
T1736_.36.0383a14: 願者。論第二四法品云。又經中説人天四輪
T1736_.36.0383a15: 能増善法。一住善處。二依善人。三自發正
T1736_.36.0383a16: 願。四宿植善根。次即明摧八難。次下當知。
T1736_.36.0383a17: 疏然前二就果者。第二料揀。疏此四何因下。
T1736_.36.0383a18: 第三得名。於中有二。先明得輪名。即成
T1736_.36.0383a19: 論文。後已知四輪下。二釋得乘名。先依瑜
T1736_.36.0383a20: 伽。若依已下後依當經圓教辯。四文旨可
T1736_.36.0383a21: 知。疏本行經説編草爲蓋等者。賢愚經第八
T1736_.36.0383a22: 説。過去有王名爲金剛。夫人有胎恒有七
T1736_.36.0383a23: 寶大蓋覆於頭上。及生太子身紫金色。相
T1736_.36.0383a24: 好具足蓋在其上。名蓋事王七寶自至。王
T1736_.36.0383a25: 四天下即是佛身。佛言。阿難。因過去久遠仙
T1736_.36.0383a26: 人山有辟支佛。涅槃後有長者起塔。以蓋
T1736_.36.0383a27: 蓋其上故獲斯報名其事也。疏四定地上
T1736_.36.0383a28: 光明集福徳王賢首等。如出現品。四智之義
T1736_.36.0383a29: 亦具上文智各有四。如出現品。疏。今依賢
T1736_.36.0383b01: 首是八忍八智者。且依唯識釋之。即論
T1736_.36.0383b02: 釋相見道。中縁安立諦有十六心見道。然
T1736_.36.0383b03: 此有二下即彼論文。但以立十六下有標
T1736_.36.0383b04: 句。云謂於苦諦有四種心下全同論。疏。一
T1736_.36.0383b05: 苦法智忍者。苦即苦諦法者。即彼能詮教。智
T1736_.36.0383b06: 者所謂加行道中縁苦法智。忍者無漏忍。忍
T1736_.36.0383b07: 前苦法智也。此苦法智忍觀苦下如。能斷
T1736_.36.0383b08: 三界見道二十八種分別隨眠。欲苦有十。
T1736_.36.0383b09: 上二界苦各九以除瞋故。三界合有二十
T1736_.36.0383b10: 八也。二苦法智者。法謂苦如。能縁苦如之
T1736_.36.0383b11: 智名苦法智。三苦類智忍者。謂苦法智無間
T1736_.36.0383b12: 無漏慧主等。意云此第三心於一刹那。各
T1736_.36.0383b13: 別内證法忍法智。謂二心後乃至無學一切
T1736_.36.0383b14: 聖人法。從此二心彼得生故。故云皆是此
T1736_.36.0383b15: 類。四言類智者。此智但縁第三苦類智忍。
T1736_.36.0383b16: 故雜集云。於苦類忍内證印可故名苦類
T1736_.36.0383b17: 智。疏。前二觀如等者。謂法忍法智觀如。類
T1736_.36.0383b18: 忍類智觀智。疏。如苦下有四三諦亦然下。類
T1736_.36.0383b19: 釋餘三。一諦有四故有十六。皆斷二十八
T1736_.36.0383b20: 分別隨眠。然是取意。具足論云。如於苦諦
T1736_.36.0383b21: 有四種心。集滅道諦應知亦爾。此十六心八
T1736_.36.0383b22: 觀眞如。八觀正智。可知法眞見道無間解
T1736_.36.0383b23: 脱見自證分。差別建立名相見道。釋曰。謂法
T1736_.36.0383b24: 忍法眞無間道見分。法智法眞解脱道見分。
T1736_.36.0383b25: 類忍法無間與自證分。類智法解脱與自
T1736_.36.0383b26: 證分。印前智故差別立也。疏。二者依觀上
T1736_.36.0383b27: 下等者。論云。二者依觀上下諦境別立法
T1736_.36.0383b28: 類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦。
T1736_.36.0383b29: 各有二心一現觀忍。二現觀智。釋曰。欲界
T1736_.36.0383c01: 名下是現前界。色無色名上是不現前界。十
T1736_.36.0383c02: 六心者。謂觀欲界四諦別立法忍法智八種。
T1736_.36.0383c03: 依觀上二界四諦別立類忍類智八種。然
T1736_.36.0383c04: 論但擧欲界苦諦以爲法也。一現觀忍是無
T1736_.36.0383c05: 間道。二現觀智是解脱道。餘可準知如其
T1736_.36.0383c06: 所應。法眞見道無間解脱見分觀諦。斷見
T1736_.36.0383c07: 所斷百一十二分別隨眠。名相見道。釋曰。今
T1736_.36.0383c08: 疏以略配而不法自證者。故彼疏云。以於
T1736_.36.0383c09: 前十六心後而作此觀觀漸麁故。今謂觀
T1736_.36.0383c10: 智即法自證。既不觀智故不法耳。一百一
T1736_.36.0383c11: 十二者。欲界四諦四十。上二界四諦各除瞋。
T1736_.36.0383c12: 故八諦減八故百一十二。餘可知。疏。瑜伽
T1736_.36.0383c13: 五十三。百福行即決擇分中文相甚顯。但少
T1736_.36.0383c14: 分者經部許有分受。或多或全。由彼根性
T1736_.36.0383c15: 有劣中上差別。及持有多時少時等。少時
T1736_.36.0383c16: 從一日至十日。多時謂一年已去十年已
T1736_.36.0383c17: 來盡壽可知。然其十種分爲四類。初之三
T1736_.36.0383c18: 十據事以分。次之三十依時有分別。次之
T1736_.36.0383c19: 二十約自他明後之二十依讃説立。正約
T1736_.36.0383c20: 行時名爲百行。約所生福則爲百福。若就
T1736_.36.0383c21: 十惡名爲百非。謂少分殺等。疏。此且就同
T1736_.36.0383c22: 教三十二相化身而説者。第一會中已廣分
T1736_.36.0383c23: 別。即師子吼品二十八經。南本二十六。疏。體
T1736_.36.0383c24: 圓徳備等者。釋智明珠。此有二意。一直
T1736_.36.0383c25: 就智。上體圓者顯是圓智即智性也。徳備
T1736_.36.0383c26: 者。能成一切衆徳故即是智相。鑒徹即明照
T1736_.36.0383c27: 無遺。惑亡即所知障盡。略擧珠之四徳。二
T1736_.36.0383c28: 融於理智。爲涅槃三徳。一體圓即法身。二
T1736_.36.0383c29: 鑒徹即般若。三惑亡爲斷徳。解脱徳備通
T1736_.36.0384a01: 於三徳。亦別屬法身具足三徳方名圓智
T1736_.36.0384a02: 疏。亦以權隱實者。上直就佛智以明。今就
T1736_.36.0384a03: 法華經意兼彰於教。以權隱覆實理即昔
T1736_.36.0384a04: 開三。三即爲髻。隱一乘旨。從開權下即會
T1736_.36.0384a05: 三歸一。文無下成上開義。後若不明解下。
T1736_.36.0384a06: 出因便明之義。所以反顯佛無祕藏故。涅
T1736_.36.0384a07: 槃説如來但有密語而無密藏。如秋月十
T1736_.36.0384a08: 五日欲令同見豈有祕藏。衆生不了謂之
T1736_.36.0384a09: 爲密。上言如來有祕密藏者。約下位不測
T1736_.36.0384a10: 耳。有約法體。無約佛心。佛心無悋故疏。
T1736_.36.0384a11: 故佛本行經説等者。具足經云過去有五百
T1736_.36.0384a12: 長者子。各出珍寶象馬車乘衣服飮食隨
T1736_.36.0384a13: 乞悉與。有一貧人見而問言。汝等施福
T1736_.36.0384a14: 求何等事。答願欲求佛道。又問何謂佛
T1736_.36.0384a15: 道。答中廣歎佛徳。貧人聞已自念。我今欲
T1736_.36.0384a16: 習學此願度一切。復念貧窮無財行施。當
T1736_.36.0384a17: 持己身而用惠施。念已索蜜遍塗其身臥
T1736_.36.0384a18: 於冡間。我今以此身施與一切。若有須
T1736_.36.0384a19: 血肉頭目髓腦悉以與之。持是功徳用求
T1736_.36.0384a20: 佛道廣度一切。作是願已應時三千大千
T1736_.36.0384a21: 世界而大震動諸天惶懅。帝釋天眼見於菩
T1736_.36.0384a22: 薩臥於冡間以身布施。下來欲試化作衆
T1736_.36.0384a23: 狗鳥獸欲食菩薩見有欲來噉。身心便歡
T1736_.36.0384a24: 喜無有退轉傾動之意。天帝復形讃問所
T1736_.36.0384a25: 求爲求輪王帝釋梵王。答云不爾唯求佛
T1736_.36.0384a26: 道廣度衆生。帝釋諸天同讃善哉。語菩薩
T1736_.36.0384a27: 言。汝此勇猛過彼五百菩薩所施。百千萬億
T1736_.36.0384a28: 不可計倍當先作佛。時貧人者。今我身是。
T1736_.36.0384a29: 五百長者子者。今此彌勒五百菩薩是。我
T1736_.36.0384b01: 以精進勇猛之力故。超諸菩薩所作功徳
T1736_.36.0384b02: 而先成佛已下二
十七經		疏二十七施眼等者。標章引
T1736_.36.0384b03: 例經中云及餘無量菩薩者。賢愚經第六快
T1736_.36.0384b04: 目王施眼説。過去阿僧祇劫有王名爲快
T1736_.36.0384b05: 目。其目徹過牆壁見四十里。王八萬四千
T1736_.36.0384b06: 國性善好施。有邊國王名波羅陀拔彌。不
T1736_.36.0384b07: 賓王化治正失度快目王擧兵往伏彼王。
T1736_.36.0384b08: 有臣云快目王好施。令一盲婆羅門從其
T1736_.36.0384b09: 乞眼。快目便許之七日後施。臣佐悲諫太
T1736_.36.0384b10: 子請以眼代快目王廣爲説法。令剜一
T1736_.36.0384b11: 眼置於掌中。廣發大願後置婆羅門眼中。
T1736_.36.0384b12: 彼即得視復剜一眼。置彼匡中亦即得視。
T1736_.36.0384b13: 大地震動諸天下讃。帝釋問王施眼何求。答
T1736_.36.0384b14: 惟求佛道。問有悔心不。答言無悔。若不
T1736_.36.0384b15: 悔者令我如故尋便平復。婆羅門迴報彼
T1736_.36.0384b16: 王。彼王聞已心裂而死。疏。十眼與離世間
T1736_.36.0384b17: 大同者。今略會之。彼十眼者。一所謂肉眼。
T1736_.36.0384b18: 見一切色故。二天眼。見一切衆生心故。三
T1736_.36.0384b19: 慧眼。見一切衆生諸根境界故。四法眼。見
T1736_.36.0384b20: 一切衆生實相故。五佛眼。見如來十力故。
T1736_.36.0384b21: 六智眼。知見諸法故。七光明眼。見佛光明
T1736_.36.0384b22: 故。八出生死眼。見涅槃故。九無礙眼。所見
T1736_.36.0384b23: 無齊故。十一切智眼。見普門法界故。若會
T1736_.36.0384b24: 今文一即第八。示導衆生令出生死得涅
T1736_.36.0384b25: 槃證爲最勝故。二即九名義全同。次五即
T1736_.36.0384b26: 五眼用小有異。多同尋常五眼。八即第十名
T1736_.36.0384b27: 同所見。從能見智是佛一切智雙就能所
T1736_.36.0384b28: 故名普眼。九即光明眼從其能照光明。身
T1736_.36.0384b29: 智二光照生性空故。就其離過名淨離翳。
T1736_.36.0384c01: 十即智眼如來十力方見諸法故。然彼約菩
T1736_.36.0384c02: 薩此願得佛因果小異故。用小殊大旨同也。
T1736_.36.0384c03: 故疏亦云大同小異。疏。一具佛種性即安
T1736_.36.0384c04: 住最勝者。謂具七最勝成波羅蜜如第一
T1736_.36.0384c05: 會。疏。智論十四象王施牙等者。論云如釋
T1736_.36.0384c06: 迦文佛曾爲六牙白象。獵者伺便以毒箭
T1736_.36.0384c07: 射之。諸象競至欲來踏殺獵者。白象以身
T1736_.36.0384c08: 捍之擁護其人愍之如子。曉喩殷勤遮止
T1736_.36.0384c09: 群象。徐問獵人何故射我。答曰我須汝牙
T1736_.36.0384c10: 即以六牙内石孔中血肉倶出。以鼻擧牙
T1736_.36.0384c11: 授與獵者。雖作象身用心如是。當知此
T1736_.36.0384c12: 象非畜生行報。阿羅漢法中都無此心。當
T1736_.36.0384c13: 知此爲法身菩薩。疏及十輪第四者。經云。
T1736_.36.0384c14: 若有苾芻於諸根本性重罪中。隨犯一罪
T1736_.36.0384c15: 雖名破戒。惡行苾芻猶勝一切在家白衣
T1736_.36.0384c16: 犯性罪者。尚應如是況犯其餘諸小遮罪。
T1736_.36.0384c17: 是故不許國王大臣諸在家者輕慢謫罰。所
T1736_.36.0384c18: 以者何。善男子。乃至過去有迦奢國王名
T1736_.36.0384c19: 梵授。勅五旃陀羅。有大象王名青蓮華。六
T1736_.36.0384c20: 牙具足住雪山邊。汝可往彼拔取牙來。若
T1736_.36.0384c21: 不得者汝等五人定無活義。時旃陀羅爲
T1736_.36.0384c22: 護身命執持弓箭。被赤袈裟現於沙門威
T1736_.36.0384c23: 儀形相。往雪山邊至象王所。時彼母象遙
T1736_.36.0384c24: 見人來執持弓箭。驚怖馳走詣象王所白
T1736_.36.0384c25: 言大天。今見有人張弓挾箭。徐行覘視來
T1736_.36.0384c26: 趣我等。將非我等命欲盡耶。象王聞已擧
T1736_.36.0384c27: 目觀見。剃除鬚髮著袈裟人。即爲母象
T1736_.36.0384c28: 而説偈言。被殑伽沙等諸佛法幢相。觀此
T1736_.36.0384c29: 離惡心必不害衆生。時彼母象以頌答曰。
T1736_.36.0385a01: 雖知被法服而執於弓箭。是惡旃陀羅樂
T1736_.36.0385a02: 惡無悲愍。時大象王復説頌曰。見袈裟一
T1736_.36.0385a03: 相。知是慈悲本。此必歸佛者。愍念諸衆生。
T1736_.36.0385a04: 汝勿懷疑慮。宜應速攝心。被此法衣人。
T1736_.36.0385a05: 欲度生死海。時旃陀羅即以毒箭彎弓審
T1736_.36.0385a06: 射中象王心。母象見之擧聲號叫悲哀哽
T1736_.36.0385a07: 咽。以頌白言。被此法衣人。宜應定歸佛。
T1736_.36.0385a08: 威儀雖寂靜。而懷毒惡心。應速踏彼身。令
T1736_.36.0385a09: 其命根斷滅。此怨令盡。以射天身故。時大
T1736_.36.0385a10: 象王以頌答曰。寧速捨身命。不應生惡心。
T1736_.36.0385a11: 彼雖懷詐心。猶似佛弟子。智者非爲命而
T1736_.36.0385a12: 壞清淨心。爲度諸有情。常習菩薩行。時大
T1736_.36.0385a13: 象王心生悲愍。徐問人言。汝何所須。彼人
T1736_.36.0385a14: 答曰。欲須汝牙。象王歡喜即自拔牙施旃
T1736_.36.0385a15: 陀羅。而説頌曰。我以白牙今施汝。無忿無
T1736_.36.0385a16: 恨無貪惜。願以施福當成佛滅除衆生煩
T1736_.36.0385a17: 惱病。善男子。當觀如是過去象王雖受如
T1736_.36.0385a18: 是傍生趣身。爲求阿耨多羅三藐三菩提
T1736_.36.0385a19: 故。而能棄捨身命無悋。恭敬尊重著袈
T1736_.36.0385a20: 裟人。雖彼爲怨而不加報。然未來世有
T1736_.36.0385a21: 刹帝利旃陀羅王宰官居士長者沙門婆羅門
T1736_.36.0385a22: 等。歸於我法而出家者。若是法器若非法
T1736_.36.0385a23: 器。諸弟子所惱亂呵罵。我已鞭杖楚撻其
T1736_.36.0385a24: 身。或閉牢獄乃至斷命。此於一切過去未
T1736_.36.0385a25: 來現在諸佛。犯諸大罪決定當趣無間地
T1736_.36.0385a26: 獄。斷滅善根焚燒相續。一切智者之所遠
T1736_.36.0385a27: 離。莊嚴論十三亦云。昔釋迦牟尼爲菩薩
T1736_.36.0385a28: 時。作六牙白象王。時王夫人於象有怨。即
T1736_.36.0385a29: 募人取與一牸象別處而住。獵師服袈
T1736_.36.0385b01: 裟懷挾弓箭屏樹徐行。牸象語象王。象王
T1736_.36.0385b02: 問彼著何衣服云著袈裟。象王云何所怖
T1736_.36.0385b03: 畏。亦説偈云。如是之幢相。不害於外物。内
T1736_.36.0385b04: 有慈悲心。常護於一切。於是獵人即射毒
T1736_.36.0385b05: 箭。牸象乃云。大天云有慈悲何以爲此。象
T1736_.36.0385b06: 王偈云。此是解脱服。煩惱之所作。遠離於
T1736_.36.0385b07: 慈悲。悉非衣服過。牸象欲害王言何不治
T1736_.36.0385b08: 結使。復説偈云。如人鬼入心癡狂毀罵醫。
T1736_.36.0385b09: 醫師治於鬼。不責病苦人。群象尋來王恐
T1736_.36.0385b10: 傷之。向彼獵師安之腹下遣去群象。獵
T1736_.36.0385b11: 師感之悲泣流涙。象王撫之問爲何來。獵
T1736_.36.0385b12: 師答云。王遣取牙。象王命取之獵不敢取。
T1736_.36.0385b13: 象王遂以鼻絞牙良久而出血大流出痛苦
T1736_.36.0385b14: 戰掉。有天説偈言。心當堅安住。莫爲愚癡
T1736_.36.0385b15: 悶。當觀苦惱衆。云何可濟拔。復有天云。弟
T1736_.36.0385b16: 子拔牙苦。悲念於地獄。拔已而住獵師思惟
T1736_.36.0385b17: 將無悔耶。象王知念説偈勸取以鼻&T016254;牙
T1736_.36.0385b18: 而授與之。釋曰縁起小異大意皆同。而牙有
T1736_.36.0385b19: 出沒。又爲難行故重重引證。疏。迦尸國王
T1736_.36.0385b20: 未見名同月光王縁十藏品已引菩薩本縁
T1736_.36.0385b21: 經亦有大同小異。疏。及下施血髓並如智
T1736_.36.0385b22: 論十四中説者。論云。月光太子出行遊觀。
T1736_.36.0385b23: 癩人見之要車白言。我身重病辛苦懊惱。太
T1736_.36.0385b24: 子嬉遊獨自歡耶。大慈愍念願見救療。太子
T1736_.36.0385b25: 聞之以問諸醫。醫言當須從生長大無瞋
T1736_.36.0385b26: 之人血髓。塗而飮之如是可愈。太子念言。
T1736_.36.0385b27: 設有此人貪生惜命云何可得。自除我
T1736_.36.0385b28: 身無可得處。即命旃陀羅令除身肉破
T1736_.36.0385b29: 骨出髓。以塗病人以血飮之。疏。三云意
T1736_.36.0385c01: 生身。疏文有四。一釋總名。二顯別類。三彰
T1736_.36.0385c02: 異名。四結文旨。初總名中言此乃意是擧
T1736_.36.0385c03: 喩者。彼經意生身下便云。大慧譬如心意
T1736_.36.0385c04: 於無量百千由旬外。憶先所見種種諸物。
T1736_.36.0385c05: 念念相續疾詣於彼。非是其身及山河石
T1736_.36.0385c06: 壁。所不能爲礙。意生身者亦復如是故云
T1736_.36.0385c07: 喩也。疏。然此身類下。第二顯別類。於中
T1736_.36.0385c08: 有三。一列名。二釋相。三定位。初列中今
T1736_.36.0385c09: 依七卷。若依四卷初明三昧樂正受。第二
T1736_.36.0385c10: 名中有重性字。然三段倶是七卷第四。若依
T1736_.36.0385c11: 四卷即當第三。今更引四卷對決。四卷地
T1736_.36.0385c12: 位便在釋相之中最初列竟。即云修行者
T1736_.36.0385c13: 了知初地上増進相得三種身。疏。楞伽下。
T1736_.36.0385c14: 第二釋相。即七卷。若第四但略結名及地
T1736_.36.0385c15: 位耳。地位一同四卷。留待辯位明故初身四
T1736_.36.0385c16: 卷云。大慧云何三昧樂正受。意生身。謂第三
T1736_.36.0385c17: 第四第五地三昧樂正受。故種種自心寂靜
T1736_.36.0385c18: 安住。心海澄浪識相不生。知自心現非境
T1736_.36.0385c19: 界性。是名三昧樂正受意生身。釋曰。斯則七
T1736_.36.0385c20: 卷文簡而顯。然四卷疏意云。從初至七。皆
T1736_.36.0385c21: 觀三界心意識境界妄想。是故須入三昧
T1736_.36.0385c22: 滅心意識以起意生法身。經隱前二沒後
T1736_.36.0385c23: 二地略擧中間。從種種自心下出體。亦有
T1736_.36.0385c24: 解云。初二約位未得定故不説意生身。六
T1736_.36.0385c25: 七已得般若常在無相故。屬第二身。今
T1736_.36.0385c26: 疏依此故下約位云五地前。疏。云何覺法
T1736_.36.0385c27: 自性等者。四卷云。大慧云何覺法自性性意
T1736_.36.0385c28: 生身。謂八地觀察覺了如幻等法。悉無所
T1736_.36.0385c29: 有身心轉變。得如幻三昧及餘三昧門無量
T1736_.36.0386a01: 相力自在明。如妙華莊嚴迅疾如意。猶如幻
T1736_.36.0386a02: 夢水月鏡像。非造非所造。如造如所造一
T1736_.36.0386a03: 切色。種種支分具足莊嚴。隨入一切佛刹。大
T1736_.36.0386a04: 衆通達自性法故。是名覺法自性性意生身。
T1736_.36.0386a05: 釋曰。二經相對居然可見。彼疏釋云。謂八地
T1736_.36.0386a06: 菩薩覺一切法無自性性故。名覺法自性性
T1736_.36.0386a07: 意生身也。經文釋中由八地已上滅心意
T1736_.36.0386a08: 意識。覺知諸法無所有故。得如幻等無量
T1736_.36.0386a09: 三昧門也。從無量相下。三昧所起徳用。於
T1736_.36.0386a10: 三昧中得自在故。名力自在名明。以此
T1736_.36.0386a11: 功徳莊嚴其身故。云如妙華嚴也。法性生
T1736_.36.0386a12: 身隨念所起如意迅疾也。從猶如下。所起
T1736_.36.0386a13: 化身不實也。非四大造如四大造色也。從
T1736_.36.0386a14: 一切色下。辯莊嚴具足。隨入下。入佛境界
T1736_.36.0386a15: 以化生也。通達自性法故者。釋能化所以也
T1736_.36.0386a16: 疏。云何種類下。明第三身四卷經云。大慧
T1736_.36.0386a17: 云何種類倶生無作行意生身。所謂覺一切
T1736_.36.0386a18: 佛法縁自得樂相。是名種類倶生無作行
T1736_.36.0386a19: 意生身。釋曰。彼疏釋云。得如來法身隨衆
T1736_.36.0386a20: 生類以現形。而不作意故立其名。言覺
T1736_.36.0386a21: 一切佛法者。如來覺知一切佛法也。縁自
T1736_.36.0386a22: 得樂相者。縁自内心所證。自覺聖智樂相
T1736_.36.0386a23: 欲與衆生故作種類身也。大雲釋云。以八
T1736_.36.0386a24: 地深證無相於一切法不能圓滿。故爲佛
T1736_.36.0386a25: 呵得勸便修至九地。便獲四無礙智。具修
T1736_.36.0386a26: 一切佛法。覺一切法皆是法界。以覺即法
T1736_.36.0386a27: 界縁内證眞如得寂滅之樂。與一切法無
T1736_.36.0386a28: 差別矣。釋曰。此即但説菩薩覺一切法前
T1736_.36.0386a29: 是恭法師意。謂佛覺也。理實通二。今疏文
T1736_.36.0386b01: 分二。先略引經正釋義當佛覺諸法。從釋
T1736_.36.0386b02: 曰下。將釋第三便騰前二顯三得名。從
T1736_.36.0386b03: 三自證法下。正釋第三得名便釋倶生種
T1736_.36.0386b04: 類之義。疏。若依地位下。第三辯位。前經已
T1736_.36.0386b05: 具。言初即五地前者。自有二意。一依密嚴
T1736_.36.0386b06: 第三。初地即得意生身則通五地。二依上
T1736_.36.0386b07: 四卷七卷經。皆以三四五地當其初身。以
T1736_.36.0386b08: 初二地未得定故。故十卷楞伽第五云。三
T1736_.36.0386b09: 地修定得三昧樂意生身。八地證無生故
T1736_.36.0386b10: 得覺法自性意生身。第三身不配地位斯
T1736_.36.0386b11: 則初身。以初攝後云三地得第二身。以後
T1736_.36.0386b12: 攝初云八地得故。疏云八地已前由六七
T1736_.36.0386b13: 地已得般若常在無相。是故覺法自性攝。不
T1736_.36.0386b14: 爾三得第一八得第二。初唯至五。則六七
T1736_.36.0386b15: 地何無意生。明是以後攝初耳。三不配者。
T1736_.36.0386b16: 三本楞伽總皆不配。既以八地向前爲第
T1736_.36.0386b17: 二。則三即九地至十。乃至如來居然可知
T1736_.36.0386b18: 耳。上依楞伽有云所以已見上文。若無上
T1736_.36.0386b19: 依經第一不配地位但約三人得。謂聲聞
T1736_.36.0386b20: 縁覺大地菩薩爲三意生身。若依勝鬘經
T1736_.36.0386b21: 云。無明習地爲勝縁。無漏業爲因。有阿羅
T1736_.36.0386b22: 漢縁覺自在菩薩三種意生身。西域自有二
T1736_.36.0386b23: 解。勝鬘一依楞伽二依無上依經前中復
T1736_.36.0386b24: 有三説。一云羅漢縁覺迴心。十千劫至十
T1736_.36.0386b25: 信仍本名故名爲二乘。至十迴向終名自
T1736_.36.0386b26: 在菩薩。即初地已上對前二位故名自在。初
T1736_.36.0386b27: 地已上即有三種。如前楞伽一云。羅漢
T1736_.36.0386b28: 縁覺倶迴心。至十迴向終仍本名羅漢縁
T1736_.36.0386b29: 覺直往菩薩初地已上名自在菩薩。菩薩亦
T1736_.36.0386c01: 有三種意生身。一云聲聞縁覺同第二釋。
T1736_.36.0386c02: 從二乘有學迴心至迴向終名自在菩薩。
T1736_.36.0386c03: 對未發心得名自在。三身得同前二解。二
T1736_.36.0386c04: 據無上依隨三乘人即爲三身。前二迴心
T1736_.36.0386c05: 至等覺位名聲聞縁覺意生身。後一初地
T1736_.36.0386c06: 至等覺名菩薩意生身。釋曰。後釋似非
T1736_.36.0386c07: 等意。經意但明三乘人皆得三種意生
T1736_.36.0386c08: 身耳。疏。若成唯識下三彰異名。唯識因解
T1736_.36.0386c09: 變易生死名。云由悲願力改轉身命無定
T1736_.36.0386c10: 齊限故名變易。無漏定願正所資感。妙用
T1736_.36.0386c11: 難測名不思議。或名意成身。隨意願成故。
T1736_.36.0386c12: 彼釋云。隨大悲意之所成耳。意明已下。是
T1736_.36.0386c13: 疏釋論然此異名總有其三。一名不思議變
T1736_.36.0386c14: 易身。二名變化身。三名意成身。若出體者。
T1736_.36.0386c15: 總有三説。一云悲願爲體。二云定願爲性。
T1736_.36.0386c16: 三云無明住地惑。無漏有分別業爲性。若問
T1736_.36.0386c17: 答者。問若所依身隨地有別。可説短長而
T1736_.36.0386c18: 命如燈焔念念生滅非如分段。一期等事
T1736_.36.0386c19: 憑何説彼無定齊限。答玄奘三藏解云。理
T1736_.36.0386c20: 實命根無別分限。隨所依身假説分限。問
T1736_.36.0386c21: 若依悲願而感此身。故留煩惱此復何用。
T1736_.36.0386c22: 諸法師答云。七地已來自有菩薩受分段身
T1736_.36.0386c23: 故留不斷。八地已上雖受變易。而與聖道
T1736_.36.0386c24: 不相違故所以不斷。又解。八地已上變易
T1736_.36.0386c25: 生死。還相假籍故留不斷。由此惑力資別
T1736_.36.0386c26: 業力。得受用身非如無學。迴心大者唯
T1736_.36.0386c27: 依一業。問若所知障助業能感生死。二乘
T1736_.36.0386c28: 定性應不永入無餘涅槃。釋曰。小乘問也。
T1736_.36.0386c29: 二乘既有所知障則常感生死不入涅槃。
T1736_.36.0387a01: 論主答云如諸異生拘煩惱故。釋曰。異生
T1736_.36.0387a02: 有煩惱不趣涅槃。彼趣寂者心樂趣寂。爲
T1736_.36.0387a03: 此心拘馳流無相。不起無上正等菩提。如
T1736_.36.0387a04: 諸異生爲煩惱拘故。論問云。如何道諦實能
T1736_.36.0387a05: 感苦。釋曰。以無漏有分別業即是道故。論
T1736_.36.0387a06: 答誰言實感。不爾如何下論主答無漏定願
T1736_.36.0387a07: 資有漏業。令所得果相續長時。展轉増勝
T1736_.36.0387a08: 假説名感。如是感時由所知障爲縁助力
T1736_.36.0387a09: 非獨能感。然所知障不障解脱。無能發業
T1736_.36.0387a10: 潤生用故。釋曰。謂第四禪無漏勝定。資色
T1736_.36.0387a11: 無色已感異熟諸有漏業令所得果相續増
T1736_.36.0387a12: 長無漏資勝假説能感苦。非無漏業實能
T1736_.36.0387a13: 感苦。又此能感由所知障助故。所知障不
T1736_.36.0387a14: 感苦者。不同煩惱障有發潤故。論云。彼
T1736_.36.0387a15: 復何須所知障助。論答云。既未圓證無相
T1736_.36.0387a16: 大悲。不執菩提有情實有。無由發起猛利
T1736_.36.0387a17: 悲願。餘可略也。疏。上皆通因下第四結文旨
T1736_.36.0387a18: 可知。疏。四百福相等者。百福十行品已
T1736_.36.0387a19: 辯。三十二相至法界品瞿波處廣説。八十種
T1736_.36.0387a20: 好今當略示。大般若三百八十一。今當具
T1736_.36.0387a21: 引。經云。善現。云何如來應正等覺八十隨好。
T1736_.36.0387a22: 善現。一世尊指爪狹長薄潤光潔。鮮淨如華
T1736_.36.0387a23: 作赤銅色。二世尊手足指圓滿纖長。傭直柔
T1736_.36.0387a24: 軟節骨不現。三世尊手足各等無差。於諸
T1736_.36.0387a25: 指間悉皆充密。四世尊手足圓滿如意。軟淨
T1736_.36.0387a26: 光澤色如蓮華。五世尊筋脈盤結堅固深隱
T1736_.36.0387a27: 不現。六世尊兩踝倶隱不現。七世尊行歩直
T1736_.36.0387a28: 進庠審如龍象王。八世尊行歩威容齊肅如
T1736_.36.0387a29: 師子王。九世尊行歩安平庠序。不過不減猶
T1736_.36.0387b01: 如牛王。十世尊行歩進止儀雅猶如鵝王。十
T1736_.36.0387b02: 一世尊迴顧必皆右旋。如龍象王擧身隨
T1736_.36.0387b03: 轉。十二世尊支節漸次傭圓妙善安布。十三
T1736_.36.0387b04: 世尊骨節交結無隙猶若龍盤。十四世尊
T1736_.36.0387b05: 膝輪妙善安布堅固圓滿。十五世尊隱處其
T1736_.36.0387b06: 文妙好。威勢具足圓滿清淨。十六世尊身支
T1736_.36.0387b07: 潤滑柔軟。光悦鮮淨塵垢不著。十七世尊身
T1736_.36.0387b08: 容敦肅無畏常不怯弱。十八世尊身支堅固
T1736_.36.0387b09: 稠密善相屬著。十九世尊身支安定敦重。曾
T1736_.36.0387b10: 不掉動圓滿無壞。二十世尊身相猶如山
T1736_.36.0387b11: 王。周匝端嚴光淨離翳。二十一世尊身有周
T1736_.36.0387b12: 匝圓光。於行等時常自照曜。二十二世尊
T1736_.36.0387b13: 腹形方正無欠。柔軟不現衆相莊嚴。二十三
T1736_.36.0387b14: 世尊臍深右旋圓妙清淨光澤。二十四世尊
T1736_.36.0387b15: 臍厚不&MT01682;不凸周匝妙好。二十五世尊身皮
T1736_.36.0387b16: 遠離疥癬。亦無靨黠疣贅等過。二十六世
T1736_.36.0387b17: 尊手掌充滿柔軟足下安平。二十七世尊手
T1736_.36.0387b18: 文深長明直潤澤不斷。二十八世尊脣色光
T1736_.36.0387b19: 潤丹輝。如頻婆果上下相稱。二十九世尊面
T1736_.36.0387b20: 門不長不短。不大不小如量端嚴。三十世
T1736_.36.0387b21: 尊舌相。軟薄廣長如赤銅色。三十一世尊發
T1736_.36.0387b22: 聲威震深遠。如象王吼明朗清徹。三十二
T1736_.36.0387b23: 世尊音韻美妙具足如深谷響。三十三世尊
T1736_.36.0387b24: 鼻高修直兩孔不現。三十四世尊諸齒方整
T1736_.36.0387b25: 鮮白。三十五世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利。
T1736_.36.0387b26: 三十六世尊眼淨青白分明。三十七世尊眼
T1736_.36.0387b27: 相修廣。譬如青蓮華葉甚可愛樂。三十八
T1736_.36.0387b28: 世尊眼睫上下齊整稠密不白。三十九世尊
T1736_.36.0387b29: 雙眉長而不白緻而細軟。四十世尊雙眉綺
T1736_.36.0387c01: 靡順次紺琉璃色。四十一世尊雙眉高顯光
T1736_.36.0387c02: 潤形如初月。四十二世尊耳厚廣大修長輪
T1736_.36.0387c03: 埵成就。四十三世尊兩耳綺麗齊平離衆過
T1736_.36.0387c04: 失。四十四世尊容儀能令見者無捨無染皆
T1736_.36.0387c05: 生愛敬。四十五世尊額廣圓滿平正形相殊
T1736_.36.0387c06: 妙。四十六世尊身分上半圓滿。如師子王威
T1736_.36.0387c07: 嚴無對。四十七世尊首髮修長紺青稠密不
T1736_.36.0387c08: 白。四十八世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉。四
T1736_.36.0387c09: 十九世尊首髮齊整無亂亦不交雜。五十世
T1736_.36.0387c10: 尊首髮堅固不斷永無褫落。五十一世尊
T1736_.36.0387c11: 首髮光滑殊妙塵垢不著。五十二世尊身分
T1736_.36.0387c12: 堅固充實逾那羅延。五十三世尊身體長大
T1736_.36.0387c13: 端直。五十四世尊諸竅清淨圓好。五十五世
T1736_.36.0387c14: 尊身支勢力殊勝無與等者。五十六世尊身
T1736_.36.0387c15: 相衆所樂觀常無厭足。五十七世尊面輪修
T1736_.36.0387c16: 廣得所。皎潔光淨如秋滿月。五十八世尊顏
T1736_.36.0387c17: 貎舒泰光顯。含笑先言惟向不背。五十九
T1736_.36.0387c18: 世尊面貎光澤熙怡。遠離頻蹙青赤等過。
T1736_.36.0387c19: 六十世尊身支清淨無垢常無臭穢。六十一
T1736_.36.0387c20: 世尊所有諸毛孔中。常出如意微妙之香。
T1736_.36.0387c21: 六十二世尊面門常出最上殊勝之香。六十
T1736_.36.0387c22: 三世尊首相周圓妙好。如末達那亦猶天
T1736_.36.0387c23: 蓋。六十四世尊身毛紺青光淨如孔雀項。紅
T1736_.36.0387c24: 輝綺飾色類赤銅。六十五世尊法音隨衆大
T1736_.36.0387c25: 小。不増不減應現無差。六十六世尊頂相
T1736_.36.0387c26: 無能見者。六十七世尊手足指約分明。莊
T1736_.36.0387c27: 嚴妙好如赤銅色。六十八世尊行時其足去
T1736_.36.0387c28: 地。如四指量而現印文。六十九世尊自持
T1736_.36.0387c29: 不待他衞。身無傾動亦不逶迤。七十世尊
T1736_.36.0388a01: 威徳遠振一切。惡心見喜恐怖見安。七十一
T1736_.36.0388a02: 世尊音聲不高不下。隨衆生意和悦與言。
T1736_.36.0388a03: 七十二世尊能隨諸有情類言音意樂而爲
T1736_.36.0388a04: 説法。七十三世尊一音演説正法。隨有情
T1736_.36.0388a05: 類各令得解。七十四世尊説法咸依次第。
T1736_.36.0388a06: 必有因縁言無不善。七十五世尊等觀諸
T1736_.36.0388a07: 有情類。讃善毀惡而不愛憎。七十六世尊
T1736_.36.0388a08: 所爲先觀後作軌範具足令識善淨。七十
T1736_.36.0388a09: 七世尊相好一切有情無能觀盡。七十八世
T1736_.36.0388a10: 尊頂骨堅實圓滿。七十九世尊顏容常少不
T1736_.36.0388a11: 老好巡舊處。八十世尊手足及胸臆前倶有
T1736_.36.0388a12: 吉祥喜旋徳相。文同綺畫色類丹珠。善現。
T1736_.36.0388a13: 是名八十隨好。但經結次後云是爲一二
T1736_.36.0388a14: 等。今迴次在前意不欲。具如經文耳。若
T1736_.36.0388a15: 瑜伽説與上有異。今當更説。論云。如來八
T1736_.36.0388a16: 十種好。謂手足具二十指。及以節爪並皆殊
T1736_.36.0388a17: 妙。是即名爲一十種隨好兩手兩足表裏
T1736_.36.0388a18: 八處手四足四並皆殊妙是即名爲八種
T1736_.36.0388a19: 隨好。兩踝膝股六處殊妙是名爲六種隨好。
T1736_.36.0388a20: 兩臂肘腕六處殊妙是即名爲六種隨好。腰
T1736_.36.0388a21: 膝殊妙各一隨好兩核殊妙爲二隨好。陰藏
T1736_.36.0388a22: 殊妙爲一隨好。兩臀殊妙爲二隨好。腕臚臍
T1736_.36.0388a23: 三並皆殊妙各一隨好兩脇腋乳並皆殊妙
T1736_.36.0388a24: 爲六隨好。腹胸項脊各一隨好。如是所説
T1736_.36.0388a25: 除頸已上於下身分六十隨好。上下齒勢
T1736_.36.0388a26: 並皆殊妙爲二隨好其齒勇出行列猶如
華鬘故名勢也		&T066606;齶
T1736_.36.0388a27: 殊妙爲一隨好。兩脣眷屬並皆殊妙爲二
T1736_.36.0388a28: 隨好。頤蓋圓滿爲一隨好。兩頬圓滿善安其
T1736_.36.0388a29: 所爲二隨好。兩目眷屬並皆殊妙爲二隨好。
T1736_.36.0388b01: 兩眉殊妙爲二隨好。其鼻二孔並皆殊妙爲
T1736_.36.0388b02: 二隨好。其額殊妙爲一隨好。角鬢兩耳並皆
T1736_.36.0388b03: 殊妙爲四隨好。頭髮殊妙爲一隨好。如是所
T1736_.36.0388b04: 説從頸已上二十隨好總合説爲八十隨好。
T1736_.36.0388b05: 若依無上依經亦有八十。與大般若大同
T1736_.36.0388b06: 恐繁不引。然釋此相好瑜伽之中乃有二
T1736_.36.0388b07: 門。一列名。二辨釋。初中上瑜伽但列名而已。
T1736_.36.0388b08: 二辨釋中論更有五門。一相好起位。二相好
T1736_.36.0388b09: 之因。三相好位差。四相好廢立。五相好優劣。
T1736_.36.0388b10: 初起位者。論云。如是諸相及諸隨好。若諸菩
T1736_.36.0388b11: 薩入淨勝意樂地時。以得異熟從此已上
T1736_.36.0388b12: 諸相隨好。展轉獲得殊勝清淨。二明因者。
T1736_.36.0388b13: 大同涅槃前疏已引。三位差別者。論云。當
T1736_.36.0388b14: 知如是三十二相。八十隨好菩薩在種性地。
T1736_.36.0388b15: 唯有種子依身而住。菩薩若在勝解行地。
T1736_.36.0388b16: 始能修彼能得方便。若在清淨増上意樂地
T1736_.36.0388b17: 中乃名爲得。若在諸餘上地。如是相好轉
T1736_.36.0388b18: 勝清淨。若在如來到究竟地。當知相好善淨
T1736_.36.0388b19: 無上。四廢立者。論云。如是諸相是有色故劣
T1736_.36.0388b20: 中勝品諸有清淨易了知故。餘有一切不共
T1736_.36.0388b21: 佛法。皆得名爲大丈夫相。唯立此爲大丈
T1736_.36.0388b22: 夫相。又即如是三十二種大丈夫相。由所依
T1736_.36.0388b23: 性爲任持故。釋曰。此三十二。與餘功徳
T1736_.36.0388b24: 爲所依故。偏得立名餘不得名。下辨好論
T1736_.36.0388b25: 云。由極殊妙令端嚴故説名隨好。五優劣
T1736_.36.0388b26: 者。至隨好品當廣分別。疏。普見一切衆
T1736_.36.0388b27: 生正覺等者。等有二義。一等下文云乃至
T1736_.36.0388b28: 普見一切衆生入涅槃。皆同一性所謂無性。
T1736_.36.0388b29: 無何等性。所謂無相性無盡性無生性無
T1736_.36.0388c01: 滅性等。二等取次下經文佛子菩薩應知
T1736_.36.0388c02: 如來身一毛孔中。有一切衆生數等。諸佛身
T1736_.36.0388c03: 亦即身藏之義。上則普含衆生。此則但含諸
T1736_.36.0388c04: 佛。上全身含。今是一毛含。遍法界毛當知亦
T1736_.36.0388c05: 爾故身爲藏。疏。藏即名堅者。此即十地初
T1736_.36.0388c06: 釋金剛藏論文
T1736_.36.0388c07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十九
T1736_.36.0388c08:
T1736_.36.0388c09:
T1736_.36.0388c10:
T1736_.36.0388c11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0388c12: 第五十
T1736_.36.0388c13: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0388c14: 疏。如不思議品十種勇健法中第一法説
T1736_.36.0388c15: 者。經云。謂一切諸佛身不可壞。命不可斷。
T1736_.36.0388c16: 乃至云八部天龍盡其勢力雨大金剛山。
T1736_.36.0388c17: 如須彌山及鐵圍山。遍於三千大千世界。一
T1736_.36.0388c18: 時倶下不能令佛心有驚怖。乃至一毛亦
T1736_.36.0388c19: 不搖動。疏。具那羅延支節大力者。即涅槃
T1736_.36.0388c20: 北經第十一。南本第十現病品。因佛現臥迦
T1736_.36.0388c21: 葉怪問。如來已離病惱何故倚臥。便校量
T1736_.36.0388c22: 佛力云。如十小牛力不如一大牛力。十大
T1736_.36.0388c23: 牛力不如一青牛力。十青牛力不如一凡象
T1736_.36.0388c24: 力。十凡象力不如一野象力。次四牙象。次雪
T1736_.36.0388c25: 山白象。次香山象。次青象。次黄象。次赤象。
T1736_.36.0388c26: 次白象。次山象。次優鉢羅象。次芬陀利象。次
T1736_.36.0388c27: 一力士。次鉢健提。次八臂那羅延。次十住菩
T1736_.36.0388c28: 薩一節之力。皆前前之十不及後後之一。
T1736_.36.0388c29: 如前六種故知佛力不可思議。疏。智論十六
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]