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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0363a01: 業相好門。第九爲大法王如日普照下。却明
T1736_.36.0363a02: 第六如是而知衆生福田門。第十清淨第一
T1736_.36.0363a03: 離垢光明下。却明第九如是觀佛普現世間
T1736_.36.0363a04: 門。釋曰。此即賢首解爲十門。以其總名收
T1736_.36.0363a05: 其別義。皆不盡理故云偏近。況結中不出
T1736_.36.0363a06: 内徳外相。内徳不出福智。如何攝得前文。
T1736_.36.0363a07: 諸徳又刊定記科爲十六三業。而段段之中
T1736_.36.0363a08: 三業多闕。亦消文不盡。故皆偏近。依今之
T1736_.36.0363a09: 釋一句無遺矣。疏句各一位者。初信位。二
T1736_.36.0363a10: 増長是住位。三清淨是行位。四成熟是向位。
T1736_.36.0363a11: 五調伏是地位。疏亦稱五號者。一世尊。二
T1736_.36.0363a12: 善逝。三如來。四應供。五正遍知。然尋常略
T1736_.36.0363a13: 擧下三。今加上二故爲五徳。疏有云下。敍
T1736_.36.0363a14: 刊定破經二未必然也總非。三謂初請入下。
T1736_.36.0363a15: 出其正理。彼破意云。謂入殿即坐。坐竟方
T1736_.36.0363a16: 歎。故合迴文。今明初入殿竟。次即歎處請
T1736_.36.0363a17: 坐。後方受請。於理何失
T1736_.36.0363a18: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十六
T1736_.36.0363a19:
T1736_.36.0363a20:
T1736_.36.0363a21:
T1736_.36.0363a22: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0363a23: 第四十七
T1736_.36.0363a24: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0363a25: 兜率宮中偈讃品第二十四。疏。文中幢者略
T1736_.36.0363a26: 有五義者。刊定有七。今略其二。言一高出
T1736_.36.0363a27: 二建立者下。施幢旛中皆有其文。一高出者
T1736_.36.0363a28: 亦云高顯。顯即顯現亦出義也。下經云願一
T1736_.36.0363a29: 切衆生建高顯幢。然智慧燈普照世間。二
T1736_.36.0363b01: 建立者下。經云願一切衆生立堅固幢。悉能
T1736_.36.0363b02: 摧殄一切魔業。其刊定七中。一堅固義。二滅
T1736_.36.0363b03: 恐怖義。三歸向義。四建立義。五高顯義。六摧
T1736_.36.0363b04: 殄義。七不爲他壞義。今以堅固即不爲他壞。
T1736_.36.0363b05: 準上引經即建立中攝。又他不壞在滅恐怖
T1736_.36.0363b06: 中攝。故涅槃三十一云。修戒定慧如帝釋
T1736_.36.0363b07: 幢不移轉故。故略其二。謂不爲他壞及堅
T1736_.36.0363b08: 固義。疏。歸向義者。列衆中有如燈幢爲衆
T1736_.36.0363b09: 所歸。四摧殄者。七十八云。菩提心者如猛將
T1736_.36.0363b10: 幢降伏一切諸魔軍故。言滅怖者。智論二
T1736_.36.0363b11: 十四明修八念能除恐怖。言八念者。於六
T1736_.36.0363b12: 念外更加息怨。於念三寶中引經證云。
T1736_.36.0363b13: 佛告諸比丘。釋提桓因與阿修羅鬥。在大
T1736_.36.0363b14: 陣中時告諸天衆。汝與阿修羅鬥時。設有
T1736_.36.0363b15: 恐怖當念我七寶幢恐怖即滅。若不念我
T1736_.36.0363b16: 幢。當念伊舍那天子帝釋左
面天王		寶幢。恐怖即除。
T1736_.36.0363b17: 若不念伊舍那寶幢。當念婆樓那天子帝釋
右面
T1736_.36.0363b18: 天
王		寶幢。恐怖即除。以是故知幢爲滅怖畏義。
T1736_.36.0363b19: 疏故下文慈氏座前等者。即六十七經優鉢羅
T1736_.36.0363b20: 華長者中經云。善男子。兜率天中有香名
T1736_.36.0363b21: 先陀婆。於一生所繋菩薩座前燒其一丸。
T1736_.36.0363b22: 興大香雲遍覆法界。普雨一切諸供養具。
T1736_.36.0363b23: 供養一切諸佛菩薩是也。疏一離障成身對
T1736_.36.0363b24: 等者。以文易故。疏不指經今當指之。二入
T1736_.36.0363b25: 一切土下入刹對。三於一念下。是四無量無
T1736_.36.0363b26: 數下是。五恒以淨念下是。六以小入大下是。
T1736_.36.0363b27: 七獲一切智下是。八一切如來下是。九則金
T1736_.36.0363b28: 剛下是。十已得諸佛自在神通下是。初得通。
T1736_.36.0363b29: 後於一切數下立法。疏從由離數下。釋上立
T1736_.36.0363c01: 法。疏謂世俗幻有下。別示眞俗鎔融之相。相
T1736_.36.0363c02: 從縁生擧體即空。理非斷滅。故常自有。然
T1736_.36.0363c03: 有三意。此上第一當體以明。二有是空有下。
T1736_.36.0363c04: 明二諦交徹成上即有是空即空是有。三
T1736_.36.0363c05: 有空空有下。結成鎔融。即仁王云。於諦常
T1736_.36.0363c06: 自二。於解常自一。通達此無二。眞入第一
T1736_.36.0363c07: 義也。從菩薩智契下。結成能立。第三偈
T1736_.36.0363c08: 讃。疏總顯迴向不出悲智下。總文分四。一
T1736_.36.0363c09: 摽。二即悲下雙出悲智爲金剛義故。三七
T1736_.36.0363c10: 十八下。引證悲得金剛之文。四故知金剛
T1736_.36.0363c11: 下結彈。以今古諸師皆唯般若喩金剛故。
T1736_.36.0363c12: 不觀文中下。成上失意。以金剛經具悲智
T1736_.36.0363c13: 爲金剛故。彼經云。佛告須菩提。諸菩薩摩
T1736_.36.0363c14: 訶薩應如是降伏其心。所有一切衆生之
T1736_.36.0363c15: 類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。
T1736_.36.0363c16: 若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無
T1736_.36.0363c17: 想。我皆令入無餘涅槃。而滅度之悲濟九
類也
T1736_.36.0363c18: 如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得
T1736_.36.0363c19: 滅度者等大智而無
所度也		故疏結云悲智雙運。疏
T1736_.36.0363c20: 然夫進修略有五法者。釋此三偈。自有二
T1736_.36.0363c21: 重。一約五法。即智論文。天台取之爲二十
T1736_.36.0363c22: 五方便。此第五五。止觀具云。謂前二十法雖
T1736_.36.0363c23: 備。若無樂欲希慕心。一身心苦策二念想
T1736_.36.0363c24: 三方便四一心決志者五止觀無由現前。釋
T1736_.36.0363c25: 曰。上即反釋。下順釋。云若能欣慕無厭一曉
T1736_.36.0363c26: 夜匪懈二念念相續三善得其意四一心無
T1736_.36.0363c27: 異五此人能進前路。一心喩船柁。巧慧如
T1736_.36.0363c28: 點頭。三種如篙櫓。若少一事則不安穩。無
T1736_.36.0363c29: 此五法。事禪尚難。何況理定。疏又慈氏論下
T1736_.36.0364a01: 第二九因釋也。即瑜伽論。從人詺論。是其
T1736_.36.0364a02: 造故。醍醐喩經即涅槃經。經有五味。從牛
T1736_.36.0364a03: 出乳至於醍醐。醍醐喩大般涅槃。故事即
T1736_.36.0364a04: 三十八經。明三十七品。根本是欲因名明
T1736_.36.0364a05: 觸。攝取名受。増名善思。主名爲念。尊名爲
T1736_.36.0364a06: 定。勝名智慧。實名解脱。畢竟名爲大般涅
T1736_.36.0364a07: 槃。廣如經説。今即瑜伽引經。故經論無違。
T1736_.36.0364a08: 疏欲爲根本者。起希望故。二作意所生者。
T1736_.36.0364a09: 數數警覺故。三觸所集起者。和心心所對
T1736_.36.0364a10: 勝境故。四受所引攝者。領在心故。五以念
T1736_.36.0364a11: 爲主者。常名記故。六定爲上首心澄寂故。
T1736_.36.0364a12: 七慧爲最勝者。擇善惡故。八解脱爲堅固
T1736_.36.0364a13: 者。息纒縛故。九出離爲後邊者。覺道滿
T1736_.36.0364a14: 故。從有前下總結釋。疏次句觸集及受者。
T1736_.36.0364a15: 即於佛得見佛聞法。皆是觸對見聞必領
T1736_.36.0364a16: 在心也。次句定及解脱者。修即心定澄寂
T1736_.36.0364a17: 也。清淨爲解脱可知。後句履佛行道即已
T1736_.36.0364a18: 出離覺道滿故。疏因縁和合方能見者。正
T1736_.36.0364a19: 同金剛經云。如人有目日光明照見種種
T1736_.36.0364a20: 色。但彼以般若日爲法中明心不住法。
T1736_.36.0364a21: 則内心自有因縁。不同佛力爲日也。疏以
T1736_.36.0364a22: 因奪縁者。因即精進力。言如出現品者。謂
T1736_.36.0364a23: 佛光救地獄衆生生天。便即念言。此是如
T1736_.36.0364a24: 來威神之力。佛便報言。此非如來威神之力。
T1736_.36.0364a25: 若一衆生於如來所不種善根。能得如來
T1736_.36.0364a26: 少分智慧。無有是處。是也。疏非謂是非化
T1736_.36.0364a27: 者。此一向是遮。即拂跡入玄耳。故昔人云。
T1736_.36.0364a28: 我言非有者。但言非是有。非謂是非有。
T1736_.36.0364a29: 如人夜見於杌謂之爲人。智者告言此非
T1736_.36.0364b01: 是人。但非其心中計人之執。愚人聞之便
T1736_.36.0364b02: 謂此杌。是於非人。非人即鬼故。人執雖無。
T1736_.36.0364b03: 鬼執即起。故爲惑耳。故釋云上半絶待。則
T1736_.36.0364b04: 化與非化兩亡。疏二不礙化故者。即重釋
T1736_.36.0364b05: 亦復非非化。此即以化遣於非化則上句非
T1736_.36.0364b06: 變化者即是眞身故。亦復非非化者有化用
T1736_.36.0364b07: 故。前釋上半是體下半是用。今此則上半
T1736_.36.0364b08: 自具體用。依於後義廣釋經文於中二先
T1736_.36.0364b09: 總明。然約二身自有多義。一法報合爲眞
T1736_.36.0364b10: 身。應化合爲化身。二法身以爲眞身。報應
T1736_.36.0364b11: 皆爲化身。今依此義故云非謂三身獨一是
T1736_.36.0364b12: 化。疏且依眞下。第二開章別釋。初開義中言
T1736_.36.0364b13: 各二義者。即眞同眞如。化同依他。各有二
T1736_.36.0364b14: 義更無別也。如前已釋。但前通相説眞如
T1736_.36.0364b15: 依他。今就佛身以説二義。疏攬縁無性者。
T1736_.36.0364b16: 則知報身亦縁成義耳。疏二融合等者。眞化
T1736_.36.0364b17: 別合者。即眞如上二義自合依他上二義耳。
T1736_.36.0364b18: 各成四句且眞中四者。一眞。二非眞。三倶。
T1736_.36.0364b19: 四泯。以前二義易故不明。又是合故不開。
T1736_.36.0364b20: 但明後二句化中二義亦然。疏二融通者。
T1736_.36.0364b21: 即將眞如二義。與依他二義互相收攝耳。
T1736_.36.0364b22: 文有四節。前二節明四義交絡相融。三復
T1736_.36.0364b23: 融上二。四眞化鎔融下。結成一味法界。四
T1736_.36.0364b24: 中一取眞如不變義。與依他體空義合。由
T1736_.36.0364b25: 在縁不變故顯體空。體空即眞如。此即眞理
T1736_.36.0364b26: 奪事故眞不無。不變體空即是眞空。化不有
T1736_.36.0364b27: 者。依他全體空故。二又由眞隨縁下。取眞上
T1736_.36.0364b28: 隨縁與依他幻有合。此即眞理成事門。故
T1736_.36.0364b29: 化不無以能成事故。眞不有擧體隨縁故。又
T1736_.36.0364c01: 上二義第一含事能顯理門。故云不無化
T1736_.36.0364c02: 用以有化中空義故。由化生即空故能
T1736_.36.0364c03: 顯理第二義中兼得事能隱理門故。故云
T1736_.36.0364c04: 不無眞理。但隨縁耳。疏又由隨縁幻有下。
T1736_.36.0364c05: 第三總融上二以前各別合中。二義已融
T1736_.36.0364c06: 今復眞化互合故。四結可知。疏菩提是有
T1736_.36.0364c07: 法。定不繋時故是宗法者。因明疏云。前陳
T1736_.36.0364c08: 是有法。後陳是宗。法與有法和合爲宗。言
T1736_.36.0364c09: 有法者。由於前陳爲所依。能有後陳故。有
T1736_.36.0364c10: 法但是持自性法無有軌義。後陳具二。謂
T1736_.36.0364c11: 由不計時。知是常法如由無常。知是有爲
T1736_.36.0364c12: 等。作初偈量云。日體無分別。不與昏夜
T1736_.36.0364c13: 合。如來無分別不與三世合菩提是有法定
不繋時是宗
T1736_.36.0364c14: 法因云無分別故同喩如日輪
與偈合之日體無分別等也		二約非世爲因。
T1736_.36.0364c15: 菩提是有法。定不繋時是宗法。因云體非
T1736_.36.0364c16: 三世故。同喩如日輪。以偈合云日不屬於
T1736_.36.0364c17: 時。不與昏夜合。佛非世法故。不與三世
T1736_.36.0364c18: 合。三約超諸數。釋菩提是有法。定不繋時
T1736_.36.0364c19: 是宗法。因云非有爲故。同喩如日輪。偈云
T1736_.36.0364c20: 日輪無出沒。不與昏夜合。如來非有爲不
T1736_.36.0364c21: 與三世合。又若以超時現時等四句皆宗
T1736_.36.0364c22: 者。若依前釋上二句牒妄情。今將上二句
T1736_.36.0364c23: 合在下半。成經偈云。如來得菩提。實不
T1736_.36.0364c24: 繋於日。而隨衆生。説某日佛成道菩提是
有法定
T1736_.36.0364c25: 不繋日隨機説日是宗法因云體非三世不礙三
世故同喩如日輪日體恒明隨映見殊不合昏夜佛
T1736_.36.0364c26: 體湛然隨機應已
超三世説三世		故疏云定不繋日。隨機説
T1736_.36.0364c27: 日是宗法。而出因云。體非三世不礙三
T1736_.36.0364c28: 世。等者。等取無分別不礙分別。非有爲
T1736_.36.0364c29: 不礙有爲。合等可知菩提是有法定不繋日隨
機説日是宗法因云體無
T1736_.36.0365a01: 分別不礙分別故同喩如日輪日離分別隨時殊
不合昏夜説昏夜佛無分別隨機應己離分別説
T1736_.36.0365a02: 分別菩提至宗法同前因云體非有爲不礙有爲
故同喩如日輪日非有念隨時殊不合昏夜説昏
T1736_.36.0365a03: 夜佛非有爲隨機殊
已超有爲説有爲		若作偈者五言即云。
T1736_.36.0365a04: 日明映山故。無時説晝夜。佛體不礙用。常
T1736_.36.0365a05: 住説三世。若七言云。日體恒明隨映殊。不
T1736_.36.0365a06: 合昏夜説昏夜。佛體湛然隨機應。已超三
T1736_.36.0365a07: 世説三世。對上三因亦應云日離分別
T1736_.36.0365a08: 隨映殊。佛無分別隨機應。皆可意得。第七
T1736_.36.0365a09: 菩薩。疏義亦然者此含多意者下。出三意。
T1736_.36.0365a10: 一釋三身及與佛義。體即法身。依是報身。
T1736_.36.0365a11: 聚是化身。從所覺已下釋佛義。所覺是法
T1736_.36.0365a12: 身。能覺報身。覺他是化身。二又義名所以。
T1736_.36.0365a13: 明成佛所以。即具衆徳故。問明云。一切諸
T1736_.36.0365a14: 佛身唯是一法身。一心一智慧力無畏亦然
T1736_.36.0365a15: 故。三又應用下。即約利他辨同。言法身
T1736_.36.0365a16: 作五業者。即應化法身。言五業者。世親攝
T1736_.36.0365a17: 論第十云。第一救濟有情災横爲業。於暫
T1736_.36.0365a18: 時見便能救濟盲聾狂等諸災横故。二者
T1736_.36.0365a19: 救濟惡趣爲業。拔諸有情出不善處置
T1736_.36.0365a20: 善處故。三者救濟非方便爲業。令諸外道
T1736_.36.0365a21: 捨非方便求解脱行。置於如來聖教中故。
T1736_.36.0365a22: 四者救濟薩遮耶見爲業。授之能超三界
T1736_.36.0365a23: 道故。五者救濟諸乘爲業。拯拔欲趣餘
T1736_.36.0365a24: 乘諸菩薩。及不定種性諸聲聞等。安置善處。
T1736_.36.0365a25: 令修大乘行故。於此五業應知諸佛業用
T1736_.36.0365a26: 平等。若梁攝論當第十五。疏二十一種功
T1736_.36.0365a27: 徳下。即指上品所釋。謂所依智等三事佛
T1736_.36.0365a28: 佛平等無性。亦明是利他徳。疏二約十身下。
T1736_.36.0365a29: 先正釋同義。後此有三因下出因。第八菩
T1736_.36.0365b01: 薩。疏眞如體淨即第八迴向中義。復淨世間
T1736_.36.0365b02: 即今偈意。疏妄惑既寂眞智不無者。揀異
T1736_.36.0365b03: 斷空。開示下。即法華開示悟入意也。疏隨念
T1736_.36.0365b04: 隨現故名心等者。此有二意。一隨念多少。
T1736_.36.0365b05: 佛亦等之如稱一口有一化佛等。二隨念
T1736_.36.0365b06: 淺深。佛應稱之見有優劣。從又了心境下。
T1736_.36.0365b07: 約觀心釋即心即佛之義耳。第九菩薩。疏
T1736_.36.0365b08: 謂法性身者。此初一偈。上三句約四身説
T1736_.36.0365b09: 遍。第四句約十身説遍。此十身正説衆生
T1736_.36.0365b10: 國土等十身故。則有虚空處即虚空身。國
T1736_.36.0365b11: 土處即國土身等故。無非佛身矣。第十菩
T1736_.36.0365b12: 薩。疏上十菩薩下。總結。言六相者。一總顯
T1736_.36.0365b13: 佛徳。二別則十種徳殊。三同則同明佛徳。四
T1736_.36.0365b14: 異則十徳互望不同。五成則共成佛徳。六壞
T1736_.36.0365b15: 則各住自性。＊從所以偈後下。彰無結意。此
T1736_.36.0365b16: 後一段前二會無。此後例前二會無。亦是
T1736_.36.0365b17: 三賢之最後故
T1736_.36.0365b18: 十迴向品第二十五。疏二釋名中文有二。先
T1736_.36.0365b19: 得名。後釋名。前中二。先總。後然十之別名
T1736_.36.0365b20: 下。別釋。於中三。一成三迴向。二開三下
T1736_.36.0365b21: 開三爲十。三會十歸三。就第二中。四迴
T1736_.36.0365b22: 因向果。言如深密瑜伽等者。深密第四觀
T1736_.36.0365b23: 自在菩薩白佛言。何因縁故波羅蜜多名波
T1736_.36.0365b24: 羅蜜多。佛告觀自在菩薩。五因縁故。一無
T1736_.36.0365b25: 染著。二無顧戀。三無罪過。四無分別。五正
T1736_.36.0365b26: 迴向。乃至云正迴向者。謂以如是所集波
T1736_.36.0365b27: 羅蜜多迴求無上大菩提果是也。言瑜伽
T1736_.36.0365b28: 者。即三十七云。云何菩薩無倒迴向。謂諸菩
T1736_.36.0365b29: 薩三門積集所有善根。即善修事業。一方便
T1736_.36.0365c01: 善巧。二饒益於他。三去來今世一切攝取。以
T1736_.36.0365c02: 純一味淨妙信心迴求無上正等菩提。終
T1736_.36.0365c03: 不用此所集善根。希求世間餘果異熟。除
T1736_.36.0365c04: 無上正等菩提。梁攝論第十云。由般若迴
T1736_.36.0365c05: 向前六度。爲得大菩提故。施等無盡故。般
T1736_.36.0365c06: 若能引方便。又釋方便波羅蜜中云。内欲
T1736_.36.0365c07: 爲利益諸衆生故。所作善根功徳悉皆迴
T1736_.36.0365c08: 向無上菩提。言等者。無性世親皆同此説。
T1736_.36.0365c09: 無性釋云。若以此善根求無上正等菩提
T1736_.36.0365c10: 者。爲證無上佛菩提故。世親釋云。所有善
T1736_.36.0365c11: 根皆悉迴向無上菩提。作諸有情一切義利。
T1736_.36.0365c12: 釋曰以文易故。疏但略指。疏六迴比向證
T1736_.36.0365c13: 其文非一者。以文多故。若取現證即前
T1736_.36.0365c14: 第三中心未淨者令得清淨。清淨即淨心
T1736_.36.0365c15: 地。淨心地即初地。未淨即比是。迴他比令
T1736_.36.0365c16: 他得證亦是自比。令他得證等。疏八迴差
T1736_.36.0365c17: 別等者。初列懺悔等五門善根。爲差別善根。
T1736_.36.0365c18: 一一迴向中皆願成普賢圓融行故。疏十
T1736_.36.0365c19: 迴順理事行。向理所成事者。謂初積集資
T1736_.36.0365c20: 糧位中雙順事理。即志求大乘猛勇無畏
T1736_.36.0365c21: 等事行。植般若徳本深心不動。心寶成就
T1736_.36.0365c22: 等即順理行。以言向理所成事者。謂百門
T1736_.36.0365c23: 眞如況所成行即理所成也。疏前十義中下。
T1736_.36.0365c24: 第三會十歸三。疏若依總云下。第二釋名。
T1736_.36.0365c25: 疏因果主伴具足者。因主即金剛幢力。因伴
T1736_.36.0365c26: 即聽者善根。果主即遮那二力。果伴即十方
T1736_.36.0365c27: 佛加。謂法因下。出五因之由。法因久遠願遂
T1736_.36.0365c28: 將化是遮那本願主伴加威即及威神力爲
T1736_.36.0365c29: 主加威。十方佛加爲伴加威。疏亦猶十地
T1736_.36.0366a01: 前十自利等者自利即同所成。利他即同所
T1736_.36.0366a02: 作。疏然約行布下。結釋。明非全取十地中
T1736_.36.0366a03: 義以釋今文。故疏上云亦猶十地。猶者如
T1736_.36.0366a04: 也。但云如二利其中句義則全不同。言地
T1736_.36.0366a05: 約説地此約迴向者。彼云如實説菩薩十
T1736_.36.0366a06: 地差別相故。此云所謂説菩薩十迴向。居然
T1736_.36.0366a07: 自別。言況彼義皆次第者。彼中次第顯於地
T1736_.36.0366a08: 前地上等。謂彼云縁念一切佛法故。修習分
T1736_.36.0366a09: 別無漏法故。此即地前。次經云善選擇觀察
T1736_.36.0366a10: 大智光明巧莊嚴故。即是見道。次經云善入
T1736_.36.0366a11: 無量智門故。下六句辨修道。此句寄從二
T1736_.36.0366a12: 地至七地。次下五句寄入八地至佛地。則
T1736_.36.0366a13: 自淺至深。地前地上見修究竟次第不亂故。
T1736_.36.0366a14: 今則反此者。明不依彼次。如今經文無彼
T1736_.36.0366a15: 地前地上見修等。次文之與義倶不全同故。
T1736_.36.0366a16: 但可云如彼不可依彼次第釋也。上之十
T1736_.36.0366a17: 句所成亦然。但可類耳。疏初三明有作淨
T1736_.36.0366a18: 法力等者。此亦取論勢而句多少所用不
T1736_.36.0366a19: 同。彼十句中初總餘別。別中初句他力。下八
T1736_.36.0366a20: 自力。自力之中二。初一句有作善法淨。經
T1736_.36.0366a21: 云普淨法界故。次一句教化衆生淨。經云普
T1736_.36.0366a22: 攝衆生故。餘有六句皆名身淨攝爲三種
T1736_.36.0366a23: 盡等。今則有作有三句。無作有二。身淨有
T1736_.36.0366a24: 三。又闕教化衆生者。以依次無故。攝在
T1736_.36.0366a25: 初有作淨中。而言四淨者。以因中有四義
T1736_.36.0366a26: 故。一有力能作。二無力不能。三具二能引
T1736_.36.0366a27: 生。四泯攝前三。稱理成徳如次配前四淨。
T1736_.36.0366a28: 餘廣如彼。以句開合不同。亦可類取耳。疏。
T1736_.36.0366a29: 此是地前有三盡下。通妨可知。從又前
T1736_.36.0366b01: 加下。亦辨三賢望於十地。事須差別不
T1736_.36.0366b02: 可全同也。疏然此十句大同地經者。比
T1736_.36.0366b03: 前諸段彼不全同今爲大同。既唯一句前却
T1736_.36.0366b04: 故得全引。彼釋所以。此多同者以有智
T1736_.36.0366b05: 辨令其有説。則得大同前就所説故小異
T1736_.36.0366b06: 耳。此中十句須觀下十地經。疏不可具引
T1736_.36.0366b07: 隨要略引。言三種同智者。即自相共相及
T1736_.36.0366b08: 不二相。自相者色心等殊。同相者同無常無
T1736_.36.0366b09: 我等。不二相者即一實理也。疏或六七前却
T1736_.36.0366b10: 者。六即不畏辨才。以經云不思議善觀察三
T1736_.36.0366b11: 昧。同彼如來無所畏故。七是教出辨才。以
T1736_.36.0366b12: 不可沮壞一切善根是教出故。大同地經成
T1736_.36.0366b13: 道自在故。疏六種正見者。一眞實智正見。
T1736_.36.0366b14: 二行正見。三教正見。四離二邊正見。五不思
T1736_.36.0366b15: 議正見。六根欲正見。疏今初若直就經文下。
T1736_.36.0366b16: 先按經釋。後若取論下。依論勢釋。前中先釋
T1736_.36.0366b17: 文。後故收前後下。攝爲體性。前中先別釋
T1736_.36.0366b18: 三句。後然總論品内下。總顯難思。前三句
T1736_.36.0366b19: 中釋第二句。自有四義。一以體釋不思
T1736_.36.0366b20: 議。以用釋大。二雙約體用釋不思議。三體
T1736_.36.0366b21: 用雙融釋不思議。四約三大相融釋不思
T1736_.36.0366b22: 議。疏即是廣大不顛倒心者。四心之二至
T1736_.36.0366b23: 第八迴向當廣引釋。救護衆生即廣大心。
T1736_.36.0366b24: 離衆生相即不顛倒心。上釋救護等竟。次迴
T1736_.36.0366b25: 向是行下。以第一別名對總迴向。以辨得
T1736_.36.0366b26: 名。三明知下結彈古義。以救護言爲所迴
T1736_.36.0366b27: 向故。四將墜下。別釋救護二字。第二不壞
T1736_.36.0366b28: 迴向從所迴善根得名。三通能所迴悉皆
T1736_.36.0366b29: 等佛。四從所迴向立名。五從所成徳。六
T1736_.36.0366c01: 從所迴。七通能所。八亦通能所善根皆同
T1736_.36.0366c02: 如故。第九從能迴向心得名。第十亦通
T1736_.36.0366c03: 能所迴。及所向法界立名。疏二通論一一中
T1736_.36.0366c04: 下。疏文有五。一總摽有三。二此三各有二
T1736_.36.0366c05: 義下。明成三之因。三所以下。立三所以。四
T1736_.36.0366c06: 又此三者其必相資下。融通三相。五結成圓
T1736_.36.0366c07: 融。今初可知。疏此三各有二義者。第二成
T1736_.36.0366c08: 三之因。言必由衆生者。若無衆生菩薩不
T1736_.36.0366c09: 修行故。即由上義故此修善屬於衆生是
T1736_.36.0366c10: 彼之分。如父資財而子有分。言餘二流故
T1736_.36.0366c11: 者。同上必由衆生而成。爲菩提故爲實際故。
T1736_.36.0366c12: 而修其善即是二流。從菩提分故下。同上
T1736_.36.0366c13: 是衆生之分。一切萬行皆菩提分。分亦因義
T1736_.36.0366c14: 皆稱實際。即實際分耳。疏二凡是菩薩下。前
T1736_.36.0366c15: 就境明。此就人説。又前以人從法。此則攝
T1736_.36.0366c16: 法從人。又前是順釋。此是反顯。疏所以要
T1736_.36.0366c17: 須三者下。第三立三所以於中二。先取三
T1736_.36.0366c18: 類。後通約所成。前中有十文。有標列釋結。
T1736_.36.0366c19: 疏一依三法者下釋也。三法即智論意。亦三
T1736_.36.0366c20: 般若及三大也。文中但出三大。眞性實際即
T1736_.36.0366c21: 實相般若。觀照即觀照般若。資成即是眷屬
T1736_.36.0366c22: 般若。以不同三般若名。又不攝五名故略
T1736_.36.0366c23: 不配耳。疏二滅三道即三雜染。謂煩惱道業
T1736_.36.0366c24: 道苦道也。疏三淨三聚者。故法集經云。若菩
T1736_.36.0366c25: 薩捨於三聚迴向之心。菩薩不應與彼共
T1736_.36.0366c26: 住。疏四顯三佛性即涅槃意。以第一義空是
T1736_.36.0366c27: 正因性故。了因雖通萬行成於菩提究竟
T1736_.36.0366c28: 了故。了了見佛性故。縁因亦通萬行成於
T1736_.36.0366c29: 菩提對上正因今以菩提照了故。以向生
T1736_.36.0367a01: 爲縁耳。疏。五成三寶。諸佛所師所謂法也。
T1736_.36.0367a02: 以法眞常體性離故。以衆生同體。故我向
T1736_.36.0367a03: 之。次四但列不釋。下但云如次配之。六法
T1736_.36.0367a04: 身即所證之實際故。報身即能證菩提故。化
T1736_.36.0367a05: 身爲衆生故。七證實無惑故爲斷徳。菩提
T1736_.36.0367a06: 是智。化生是恩。不在言也。八言實相菩提
T1736_.36.0367a07: 者。下經云。譬如世界有成壞而其虚空不
T1736_.36.0367a08: 増減。一切諸佛成菩提。成與不成無差別。
T1736_.36.0367a09: 合中上句即實智菩提。下句即實相菩提。淨
T1736_.36.0367a10: 名云。菩提者不可以身得。不可以心得。
T1736_.36.0367a11: 寂滅是菩提滅諸相故。九證三涅槃。於中
T1736_.36.0367a12: 先正釋。後若依地論下。結彈地論。地論但説
T1736_.36.0367a13: 性淨及方便淨。方便淨即眞淨。今明眞淨
T1736_.36.0367a14: 即圓滿淨。萬徳倶圓相累倶寂故云圓淨。
T1736_.36.0367a15: 跡盡雙樹機盡應移故。是方便淨也。疏。十安
T1736_.36.0367a16: 住三種下。此義深難。又復最後故偏釋之。釋
T1736_.36.0367a17: 解脱中具有三義。一自解脱。二解解他。若
T1736_.36.0367a18: 自有縛能解他縛無有是處。三化衆生即
T1736_.36.0367a19: 作用解脱。餘如前後説。疏。以斯下結例。先結
T1736_.36.0367a20: 前。後若立三種菩提下。例釋。於中先例三
T1736_.36.0367a21: 菩提心。即起信云信成就發心者。發於三心。
T1736_.36.0367a22: 一是直心。正念眞如法故。即向實際。二者
T1736_.36.0367a23: 深心樂修一切諸善行故。即向菩提。三者
T1736_.36.0367a24: 大悲心。救護一切苦衆生故。即向衆生。則
T1736_.36.0367a25: 亦用此十而成彼三。後又此十内下。展轉
T1736_.36.0367a26: 相成成百。三門可知。疏。第四定位有三。初
T1736_.36.0367a27: 約五位。二略指前文。三約教料揀。今初有
T1736_.36.0367a28: 二釋。前屬資糧。後屬加行。前中引莊嚴論
T1736_.36.0367a29: 證。即第七論偈云。行盡一僧祇。長信令増
T1736_.36.0367b01: 上。衆善隨信集。亦具如海滿。長行釋云。若
T1736_.36.0367b02: 諸菩薩行。行來一阿僧祇劫。爾時長養於信
T1736_.36.0367b03: 方至上品。於信増時一切衆善隨信聚集亦
T1736_.36.0367b04: 爲具足。如大海水湛然圓滿。次引唯識成
T1736_.36.0367b05: 上莊嚴。後引雜集。轉證唯識及上二文。雜
T1736_.36.0367b06: 集論云。云何菩薩依瑜伽地方便修行證無
T1736_.36.0367b07: 所得問
也		謂諸菩薩已善積集福徳智慧二種
T1736_.36.0367b08: 資糧。已過第一無數大劫。此結前也。聞已隨
T1736_.36.0367b09: 順通達眞如契經等法。如理作意發三摩地
T1736_.36.0367b10: 等。五位之義十住略明。廣在十地。今但定位
T1736_.36.0367b11: 是資糧位。信至迴向皆資糧故。疏有云此十
T1736_.36.0367b12: 迴向下。第二明是加行。四加行義亦如初
T1736_.36.0367b13: 地。然有二釋。前釋即三藏意。言此文爲證
T1736_.36.0367b14: 雖不分明者。以但云四是勝解行攝勝解
T1736_.36.0367b15: 行位即通指地前。設四加行在迴向後。豈
T1736_.36.0367b16: 不亦是勝解行攝。以四善根未入地故。疏
T1736_.36.0367b17: 一云四加行中世第一攝者。即眞諦意。雜集
T1736_.36.0367b18: 亦云願樂行人自有四種。謂十信十住十行
T1736_.36.0367b19: 十迴向。爲菩薩聖道有四方便。或有四十
T1736_.36.0367b20: 人。如須陀洹道前有四種方便。此四十人
T1736_.36.0367b21: 名願樂行。於第一阿僧祇修得圓滿。亦於
T1736_.36.0367b22: 地前無別加行故。疏結云則無五位。疏餘
T1736_.36.0367b23: 約四位下。即第二略指。而言等者。彼有
T1736_.36.0367b24: 十門故。一約五位。二約四住。三約十二住。
T1736_.36.0367b25: 四約十三住。五約十三法師。六約五忍。七
T1736_.36.0367b26: 約五十二位。八約四十二賢聖。九約六種
T1736_.36.0367b27: 性。十約四十二位。圓融兼第九中含於楞
T1736_.36.0367b28: 伽無復次位。並指如前。疏。上來多是下。料
T1736_.36.0367b29: 揀即依五教。後四一始教。二有説三賢下
T1736_.36.0367c01: 終教。三有言一切下頓教。四若依當部下
T1736_.36.0367c02: 圓教。於中二。先正釋。後然與下句數對前
T1736_.36.0367c03: 融通。疏第五行法差別中。先正釋圓融。則一
T1736_.36.0367c04: 迴向行具攝諸迴向行。二行布如向所釋。
T1736_.36.0367c05: 別名義中後有以十向配於十度者。即北京
T1736_.36.0367c06: 李長者釋意以名收之。亦有理在者。一救
T1736_.36.0367c07: 護衆生離衆生相似施。二不壞似戒。三等佛
T1736_.36.0367c08: 似忍。四至一切處似進。進故周遍。五無盡
T1736_.36.0367c09: 功徳藏似禪。禪攝徳故。六隨順堅固。順般
T1736_.36.0367c10: 若故。七等隨順衆生同方便故。八眞如相
T1736_.36.0367c11: 似大願故。九無縛著。似力故。十法界無
T1736_.36.0367c12: 量似智入故。欲顯多途不壞行布。四十
T1736_.36.0367c13: 位中多分相似。故爲此收而一一位中多列
T1736_.36.0367c14: 諸度。又如第六廣説於施。故非正義。故云
T1736_.36.0367c15: 亦有理在。第五説分。疏又本業云下。先標
T1736_.36.0367c16: 以空渉有。即先明離衆生相。後救護衆生
T1736_.36.0367c17: 也。言不受而受諸受者。受即五陰。及與六
T1736_.36.0367c18: 受。由了無相故不受諸法。爲物現在見
T1736_.36.0367c19: 聞覺知故而受。又已超五陰現生之陰
T1736_.36.0367c20: 也。故淨名云。以無所受而受諸受。未具佛
T1736_.36.0367c21: 法亦不滅受而取證也。迴易轉化者救護非
T1736_.36.0367c22: 一故。疏今初古人下。文中四。一敍昔。二若
T1736_.36.0367c23: 順前名下申正義。三以是初行下通妨。妨
T1736_.36.0367c24: 云何以將總體爲別體。故爲此通。四若以
T1736_.36.0367c25: 爲欲下。縱收古義。疏。五怖畏中含三道故
T1736_.36.0367c26: 者。惡道怖畏苦也。惡名是煩惱。大衆威徳是
T1736_.36.0367c27: 業。若擧其因五皆煩惱。又死及不活。煩惱
T1736_.36.0367c28: 爲因。餘少功徳。即是業也。疏。根本不覺者。
T1736_.36.0367c29: 即起信文即最初無明。疏。一大事義已如初
T1736_.36.0368a01: 會疏。一福徳之輪已圓等者。毎句之中有
T1736_.36.0368a02: 法喩具足。一如日輪圓滿爲喩。法合即是
T1736_.36.0368a03: 福徳已圓。二唯智一字是法。餘通法喩。唯
T1736_.36.0368a04: 喩日輪廣者。周鐵圍故。深者不分而遍等
T1736_.36.0368a05: 故。難測者通上二義。六三乘山谷者。十大山
T1736_.36.0368a06: 王如菩薩乘。黒山爲縁覺。高原爲聲聞。谷
T1736_.36.0368a07: 兼衆生少分可生者。餘可思準。上辨中十
T1736_.36.0368a08: 藏前七者。一信二戒三慚四愧五聞六施七
T1736_.36.0368a09: 慧。疏。故第三迴向明十種樂者。疏文有一
T1736_.36.0368a10: 等取餘九。二無有等比佛三昧樂。三不可限
T1736_.36.0368a11: 量大慈悲樂。四一切諸佛解脱之樂。五無有
T1736_.36.0368a12: 邊際大神通樂。六最極尊重大自在樂。七遍
T1736_.36.0368a13: 廣大究竟無量力樂。八離諸知覺寂靜之樂。
T1736_.36.0368a14: 九住無礙住恒正定樂。十行無二行不變異
T1736_.36.0368a15: 樂。疏又不思義法下。疏亦有一等餘。二住種
T1736_.36.0368a16: 種身作諸佛事。三住平等意轉淨法輪。四
T1736_.36.0368a17: 住四辯才説無量法。五住不思議一切佛
T1736_.36.0368a18: 法。六住清淨音遍無量土。七住不可説甚
T1736_.36.0368a19: 深法界。八住現一切最勝神通。九住能開
T1736_.36.0368a20: 示無有障礙究竟之法。減數十耳。疏。先救
T1736_.36.0368a21: 八苦。有一生苦。二老苦。三病。四死。五五盛
T1736_.36.0368a22: 陰。六求不得。七怨憎會。八愛別離苦。八難下
T1736_.36.0368a23: 當廣釋。疏尾閭壑出現品當明。疏問衆生之
T1736_.36.0368a24: 苦等者。上略釋竟。此下問答。答中三。初正
T1736_.36.0368a25: 明。二上來下料揀。三問若依下通妨難。疏此
T1736_.36.0368a26: 依梁攝論第十一説者。本論云。甚深差別
T1736_.36.0368a27: 者。若菩薩由此方便勝智。行殺生等十事
T1736_.36.0368a28: 無染濁過失。生無量福徳速得無上菩提
T1736_.36.0368a29: 勝果。釋論曰。如菩薩能行如所堪行方便
T1736_.36.0368b01: 勝智。今顯此義。若菩薩能行知如此事。有
T1736_.36.0368b02: 人必應作無間等惡業。菩薩了知其心無
T1736_.36.0368b03: 別方便可令離此惡行唯有斷命方便。能
T1736_.36.0368b04: 使不作此惡。又知此人捨命必生善道。若
T1736_.36.0368b05: 不捨命。決行此業。墮極苦處長時受苦。
T1736_.36.0368b06: 菩薩知此事已。作如是念。我若行此殺業。
T1736_.36.0368b07: 必墮地獄。願我爲彼受此苦報。當令此人
T1736_.36.0368b08: 於現在世受少輕苦。於未來世久受大樂。
T1736_.36.0368b09: 譬如良醫治有病者。先加輕苦後除重病。
T1736_.36.0368b10: 菩薩所行亦復如是。於菩薩道無非福徳
T1736_.36.0368b11: 故離染濁過失。因此生長無量福徳故。能
T1736_.36.0368b12: 疾證無上菩提。如是方便最爲甚深行盜
T1736_.36.0368b13: 等行亦復如是。涅槃仙預國王者。第十六經
T1736_.36.0368b14: 梵行品。因説一子地。迦葉難云。若諸菩薩住
T1736_.36.0368b15: 一子地者。云何如來昔爲國王行菩薩行
T1736_.36.0368b16: 時。斷絶爾所婆羅門命。下佛廣答。先説慈
T1736_.36.0368b17: 悲竟。末云菩薩常作是思惟。以何因縁能
T1736_.36.0368b18: 令衆生發起信心。隨其方便要當爲之。諸
T1736_.36.0368b19: 婆羅門命終之後生阿鼻地獄。即有三念。一
T1736_.36.0368b20: 者自念。我從何處而來生此。即便自知從
T1736_.36.0368b21: 人道中來。二者自念。我今所生爲是何所。
T1736_.36.0368b22: 即便自知是阿鼻地獄。三者自念。乘何業
T1736_.36.0368b23: 縁而來生此。即便自知我謗方等大乘經
T1736_.36.0368b24: 典。不信因縁。爲國王所殺而來生此。念是
T1736_.36.0368b25: 事已。即於大乘方等經典。生信敬心。尋時
T1736_.36.0368b26: 命終生甘露鼓如來世界。於彼壽命具足
T1736_.36.0368b27: 十劫。善男子。以是義故。我昔爲與是人十
T1736_.36.0368b28: 劫壽命云何名殺。疏近障天樂況大菩提惑
T1736_.36.0368b29: 習雙亡者。釋曰。此即大品經意。第一經云。菩
T1736_.36.0368c01: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。増益六波羅蜜
T1736_.36.0368c02: 時。諸善男子善女人。各各生歡喜意念言我
T1736_.36.0368c03: 等常爲是人作父母妻子親族知識。爾時四
T1736_.36.0368c04: 天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜。各各念
T1736_.36.0368c05: 言。我等常作方便。令是菩薩離於婬欲。從
T1736_.36.0368c06: 初發意常作童眞。莫使與色欲苦會。若
T1736_.36.0368c07: 受五欲障生梵天。何況阿耨多羅三藐三
T1736_.36.0368c08: 菩提。以是義故。舍利弗。菩薩摩訶薩斷婬
T1736_.36.0368c09: 欲出家者。應得阿耨多羅三藐三菩提。非
T1736_.36.0368c10: 不斷欲。從今言婬欲即是道下。誡勸得
T1736_.36.0368c11: 意之義。前已曾有法界品中更當廣釋。疏
T1736_.36.0368c12: 依解節經説有五樂初會已具。疏。顧復之義
T1736_.36.0368c13: 見於毛詩者。詩云。父兮生我。母兮鞠我。
T1736_.36.0368c14: 拊我畜我。長我育我。顧我復我。出入腹
T1736_.36.0368c15: 我。鄭玄箋云。顧視也。復反也。言子離雖近
T1736_.36.0368c16: 猶歩歩反顧。又箋詩云。是顧是復者。顧念
T1736_.36.0368c17: 而復之。今菩薩於諸衆生亦爾。疏。今初功
T1736_.36.0368c18: 高二儀而不仁等者。即肇論中文。側用
T1736_.36.0368c19: 老子意。老子云。天地不仁以萬物爲芻狗。
T1736_.36.0368c20: 聖人不仁以百姓爲芻狗。即道經道沖而
T1736_.36.0368c21: 用之章。注云。不仁者不爲仁恩也。芻狗有
T1736_.36.0368c22: 二。河上公云。芻草狗畜即二物也。御注云。
T1736_.36.0368c23: 結芻爲狗不恃其警吠也。大意明天地聖
T1736_.36.0368c24: 人無心恃其仁徳也。今菩薩亦然。菩薩功高
T1736_.36.0368c25: 而不恃般若觀空故。而彌昏者若無所知
T1736_.36.0368c26: 也。言高二儀者二儀覆而。不載。載而不覆。
T1736_.36.0368c27: 菩薩兼之。又但覆身不能覆心及萬善等。
T1736_.36.0368c28: 言明逾日月者。日月之明不兼晝夜。大悲
T1736_.36.0368c29: 菩薩長燭幽昏。日月照身不能照心。菩薩
T1736_.36.0369a01: 智慧反此。無法不照。故下文云不求恩報
T1736_.36.0369a02: 即不仁等義也。疏然一一隨相皆具如下諸
T1736_.36.0369a03: 句離相者。且如上向一切衆生即安置衆生
T1736_.36.0369a04: 於無所著法性迴向等諸句。又如大般若
T1736_.36.0369a05: 隨一離相遍歴八十餘科之相。如一清淨
T1736_.36.0369a06: 遍歴色等。今不欲繁文故各併一處耳。疏
T1736_.36.0369a07: 初十四句離所取相等者。此中即具五法。
T1736_.36.0369a08: 一相。二想即妄想。三名。四如如。其正智含
T1736_.36.0369a09: 在離妄之中。疏性自無著者。揀非修成無著。
T1736_.36.0369a10: 修成文在安置之中。疏衆生了自性者。自性
T1736_.36.0369a11: 即眞如。具不變隨縁故。疏。九總顯諸事能
T1736_.36.0369a12: 成因縁者。諸事即能迴能向等。皆從縁生故。
T1736_.36.0369a13: 疏明上迴向不出於十者。即總結也。言由
T1736_.36.0369a14: 後二句故無性者。二句即能成因縁及縁所
T1736_.36.0369a15: 起。以從縁起故無性也。言無性故無所著
T1736_.36.0369a16: 者。結歸總句。安置衆生於無所著法性迴向
T1736_.36.0369a17: 也。以總該別故皆無著也。疏二離能取想下。
T1736_.36.0369a18: 疏文有三。初略釋經文。二故大品下引證。
T1736_.36.0369a19: 三釋三不同。二中引三經證。一引大品。
T1736_.36.0369a20: 二即光明覺。三大般若。今初即隨喜迴向品
T1736_.36.0369a21: 引文小略。若具經云。爾時彌勒菩薩。語須菩
T1736_.36.0369a22: 提。若新發意菩薩。念諸佛及佛弟子諸善根。
T1736_.36.0369a23: 隨喜功徳最上第一最妙無上無與等者。
T1736_.36.0369a24: 隨喜已應迴向菩提。云何菩薩。不墮想顛
T1736_.36.0369a25: 倒心顛倒見顛倒。須菩提言。若菩薩念諸佛
T1736_.36.0369a26: 及僧。於中不生佛想。不生僧想。不生善
T1736_.36.0369a27: 根想。用是心迴向菩提。心中亦不生心想。
T1736_.36.0369a28: 菩薩如是迴向。想不顛倒。心不顛倒。見不
T1736_.36.0369a29: 顛倒若菩薩念諸佛及僧善根取相。取相已
T1736_.36.0369b01: 迴向菩提。名爲想顛倒心顛倒見顛倒。智
T1736_.36.0369b02: 論釋云。須菩提答。若是菩薩以般若波羅
T1736_.36.0369b03: 蜜方便力故。能於諸佛不生佛想。及弟子
T1736_.36.0369b04: 諸善根中。不生善根想。一切法從和合生
T1736_.36.0369b05: 無有自性故。無有實法名爲佛。是不生
T1736_.36.0369b06: 佛等想。是迴向心亦不生心想。是故菩薩不
T1736_.36.0369b07: 墮顛倒。與此違故即墮顛倒。二光明覺可
T1736_.36.0369b08: 知。三若依大般若第二會。正當別行大品。
T1736_.36.0369b09: 文辭小異大旨無別。而大品所引經末亦云。
T1736_.36.0369b10: 若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根。
T1736_.36.0369b11: 是心念時即知盡滅法。若盡滅法是不可
T1736_.36.0369b12: 得。迴向心亦是盡滅相。所迴向處及法亦如
T1736_.36.0369b13: 是相。而有人謂二經全別故。疏影略引之。
T1736_.36.0369b14: 皆明性空心無取耳。疏然小乘或説下。第
T1736_.36.0369b15: 三釋三不同。略擧三説。小乘有二。初即
T1736_.36.0369b16: 分別論者説想心見次第起。謂初發微想常
T1736_.36.0369b17: 無常等。次重起心縁前之想取爲定實。後見
T1736_.36.0369b18: 成就於所取中執見分明。此即三心倶是倒
T1736_.36.0369b19: 也。若釋名者。想謂取境分齊之相。見謂推
T1736_.36.0369b20: 求。心謂積集。此中想等體即是倒。皆持業釋。
T1736_.36.0369b21: 疏或説一時。義分前後者。即法救論師。心
T1736_.36.0369b22: 想見三同時義分。唯見是倒。餘二非倒。與
T1736_.36.0369b23: 見相應。爲見所亂。名之爲倒。是故見唯持
T1736_.36.0369b24: 業。餘二依主。倶舍論主正扶此義。頌云。四顛
T1736_.36.0369b25: 倒自體。從於三見生。唯倒推増故。想心隨
T1736_.36.0369b26: 見力。釋曰。初兩句出體。第三句廢立。第四句
T1736_.36.0369b27: 通經。初出體者。謂邊見中唯取常見以爲
T1736_.36.0369b28: 常倒。見取中唯取計樂淨爲樂淨倒。於
T1736_.36.0369b29: 身見中唯取我見以爲我倒也。唯倒推増
T1736_.36.0369c01: 故者。廢立也。此擧三因以立四倒。一一向
T1736_.36.0369c02: 倒故云唯倒也。二推度性故。三妄増益故。
T1736_.36.0369c03: 餘或無此三因。謂戒禁取非一向倒執有
T1736_.36.0369c04: 漏道得淨涅槃。雖非究竟斷惑證滅。而能
T1736_.36.0369c05: 暫時離染證滅縁爲淨故。斷見邪見非妄
T1736_.36.0369c06: 増益無所轉故。餘貪瞋等不能推度非見
T1736_.36.0369c07: 性故。是故諸惑非顛倒體。言想心隨見力
T1736_.36.0369c08: 者。通經也。謂有問云。若唯見是倒何故經言
T1736_.36.0369c09: 於非常計常。有想心見三倒。於苦不淨非
T1736_.36.0369c10: 我。亦有想心見三倒。答理實唯見是倒。想心
T1736_.36.0369c11: 隨見亦立倒名。與見相應故。行相同常樂
T1736_.36.0369c12: 我淨。三四十二故此十二倒。依婆沙師預流
T1736_.36.0369c13: 永斷見及相應見所斷故。餘如彼説。依此
T1736_.36.0369c14: 釋名。想謂取境分齊。見謂推求。心謂積集。疏
T1736_.36.0369c15: 若依大乘下。雖標多説但出意。通性相
T1736_.36.0369c16: 二宗。在文可知。又有釋云。若細分別想心
T1736_.36.0369c17: 二倒可通七識。見是執著局於六識者。即
T1736_.36.0369c18: 下三藏意。七識既有四惑中。有我見豈無
T1736_.36.0369c19: 見耶。疏諸宗異説等者。不欲繁文。然上已
T1736_.36.0369c20: 有三宗之義。其薩婆多中更有一釋。想謂
T1736_.36.0369c21: 於無常苦不淨中妄想分別。見謂即於彼所
T1736_.36.0369c22: 分別中。忍可欲樂建立執著。心謂即於彼
T1736_.36.0369c23: 所執著中。貪等顛倒皆即心所名心。非心
T1736_.36.0369c24: 王也。既以王爲所。不順今文。故不出之。
T1736_.36.0369c25: 大乘之中復有三説。一依起信三倒之中
T1736_.36.0369c26: 心唯一妄念。亦名不覺。亦名無始無明。而
T1736_.36.0369c27: 此無明全依本覺還迷本覺。從無始來念
T1736_.36.0369c28: 念相續未曾離念。即是一切心識之相。然依
T1736_.36.0369c29: 不覺復生三種。一無明業相等。即以三細業
T1736_.36.0370a01: 轉現三。如次爲心見想之三倒也。今菩薩
T1736_.36.0370a02: 雖未究竟覺已離凡夫不覺。二乘初心相
T1736_.36.0370a03: 似覺故亦名爲離。釋曰。以三細諸徳正義
T1736_.36.0370a04: 皆在頼耶菩薩地盡始覺同本方得永離。
T1736_.36.0370a05: 以此而爲三倒。非順今文。故疏不出。二又
T1736_.36.0370a06: 依禪宗傳於達磨。同楞伽意五識帶想總
T1736_.36.0370a07: 名想倒。第七染淨別名心倒。第六意識起
T1736_.36.0370a08: 諸見倒。釋曰。不順法相故不出之。三云依
T1736_.36.0370a09: 唐三藏傳慈氏論。五識現量總無顛倒猶
T1736_.36.0370a10: 如明鏡現衆色相。故第七染識有想心倒。
T1736_.36.0370a11: 第六意識具有三倒。取我法相名爲想倒。
T1736_.36.0370a12: 於想愛樂復名心倒。於想計著建立乃名
T1736_.36.0370a13: 見倒此亦分明。上之大小乘大同小異故不
T1736_.36.0370a14: 委存。恐要委知故復出耳。初釋經文乃通
T1736_.36.0370a15: 諸説。多同唐三藏意。疏。四有四句顯如如
T1736_.36.0370a16: 下。先彰大意。以諸宗或説妄空眞有。二眞
T1736_.36.0370a17: 空妄有。三眞妄倶有。四眞妄倶空。此具四
T1736_.36.0370a18: 意前明名相。妄想皆空即妄空也。此顯如如
T1736_.36.0370a19: 理有即眞有也。而疏云一切皆空者。則涅
T1736_.36.0370a20: 槃菩提亦空計有爲妄情故。又言一切妙
T1736_.36.0370a21: 有者。即衆生善根亦皆妙有。萬法即眞故。
T1736_.36.0370a22: 次云又即前之空是此之實者。上明前空此
T1736_.36.0370a23: 有。今即前之空是此之實。即空即有則空非
T1736_.36.0370a24: 空。此有即空則有非有矣。由此則妄空眞
T1736_.36.0370a25: 有。即是妄有眞空。何者謂虚妄之法。縁生無
T1736_.36.0370a26: 性名爲妄空。眞性湛然名爲眞有。今即上妄
T1736_.36.0370a27: 法縁生故名妄有。性名爲眞諦故説眞空。
T1736_.36.0370a28: 此無性空體即是實故即無性有。是故言語
T1736_.36.0370a29: 則別理無二致。從是即妄名眞。迴向下。
T1736_.36.0370b01: 結成本義。此即妄空眞有意。然但取除其
T1736_.36.0370b02: 病而不除法故。於相歴然而無取著耳
T1736_.36.0370b03: 疏。如此則徳本不生者。此是眞有本有湛然
T1736_.36.0370b04: 不生。妄惑本空空無可滅言。又惑累寂然
T1736_.36.0370b05: 不生。翻上惑不滅爲不生眞徳湛然。不滅
T1736_.36.0370b06: 翻上眞不生爲不滅。前惑空無可滅。今空
T1736_.36.0370b07: 則寂然故不生。前以眞無初故不生。今以
T1736_.36.0370b08: 眞無後故不滅。疏。又前明隨相等者。上判會
T1736_.36.0370b09: 菩提入實。即是離相中義。今以小異分之。
T1736_.36.0370b10: 則可爲三。第一隨相迴向。第二以前會衆
T1736_.36.0370b11: 生入實爲離相。第三以今文爲隨離同時
T1736_.36.0370b12: 疏。而言二者善根迴向等者。此有四二皆躡
T1736_.36.0370b13: 前文。一善根迴向爲一。二即向言善根亦如
T1736_.36.0370b14: 是迴向亦如是。以總收前二故。二者世與
T1736_.36.0370b15: 出世爲一。二即今經以善根隨順出世。則
T1736_.36.0370b16: 能隨順是世故。三若有若無爲一。二即前
T1736_.36.0370b17: 妄空眞有是四。若即若離爲一。二此曲有
T1736_.36.0370b18: 二。一即隨相爲即。離相爲離。二隨離不同
T1736_.36.0370b19: 爲離。此二不二爲即。此四種二今並無之。
T1736_.36.0370b20: 無之所以即下釋成。疏。亦同淨名布施迴向
T1736_.36.0370b21: 等者。即無盡意菩薩章。即是迴向一切智
T1736_.36.0370b22: 性。下經云。如是持戒忍辱精進禪定智慧。迴
T1736_.36.0370b23: 向一切智爲二智慧性。即是迴向一切智
T1736_.36.0370b24: 性。於其中入一相者。是爲入不二法門。釋
T1736_.36.0370b25: 曰。但知初度餘例可知。故不廣引。次疏云
T1736_.36.0370b26: 斯爲不二者。結彼經文以釋今經。謂以今
T1736_.36.0370b27: 經不離是彼一性故不二。以今經非即。重遣
T1736_.36.0370b28: 不二。則如文殊離諸問答。乃至爲眞不二。
T1736_.36.0370b29: 疏文影略者。亦合云業非一切智然不離一
T1736_.36.0370c01: 切智。而別有業故。云理應因果各有非即非
T1736_.36.0370c02: 離之義。疏餘略不頌。即不頌受惱救護二。
T1736_.36.0370c03: 迥拔護救也。第二不壞迴向故本業云證
T1736_.36.0370c04: 通事理但有名用事也。念念不住故名不
T1736_.36.0370c05: 壞者。單取不住。即是刹那無常合是壞義。
T1736_.36.0370c06: 以無所住故名不壞。則是理不壞義耳。準
T1736_.36.0370c07: 下供具等皆通事事無礙。疏云不出三寶四
T1736_.36.0370c08: 信者四信即三寶外加一。然二文不同。若
T1736_.36.0370c09: 起信論即是眞如故。彼論修行信心分云。略
T1736_.36.0370c10: 説信有四種。一者信根本。所謂樂念眞如
T1736_.36.0370c11: 法故。二者信佛有無量功徳。常樂親近供
T1736_.36.0370c12: 養恭敬。發起善根願求一切智故。三者信
T1736_.36.0370c13: 法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者
T1736_.36.0370c14: 信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩
T1736_.36.0370c15: 衆求學如實行故。故下疏云其中理法即
T1736_.36.0370c16: 信眞如。二若準瓔珞下卷。四不壞信。前三
T1736_.36.0370c17: 信三寶。四是正戒。云從今時盡未來際。歸
T1736_.36.0370c18: 依佛歸依法歸依賢聖僧。歸依戒法。如是
T1736_.36.0370c19: 言説故。故疏云二惡止善行行亦攝於戒。
T1736_.36.0370c20: 意取爲第四信故。四既不定爲十何爽。疏
T1736_.36.0370c21: 前中即雙向衆生菩提者。以初迴向一切
T1736_.36.0370c22: 智故是菩提。次下二教化調伏一切衆生
T1736_.36.0370c23: 等。即向衆生故。下疏云即迴向衆生意。疏
T1736_.36.0370c24: 非唯不礙隨相。亦能成此隨相者。不礙者。如
T1736_.36.0370c25: 空不礙萬象。能成者。如無水即無可爲
T1736_.36.0370c26: 波。亦如無空不能起雲霞煙霧。不礙即
T1736_.36.0370c27: 相遍門。能成即相成門。即理成事。以有空
T1736_.36.0370c28: 義故。一切法得成也。疏由前法性相應。故
T1736_.36.0370c29: 隨生死而不變下。正辯離相成隨相也。此
T1736_.36.0371a01: 句由與法性相應故。是離相故。法性即是眞
T1736_.36.0371a02: 如。眞如隨縁故能成事。不失不變故而不
T1736_.36.0371a03: 改。下九例然。細尋前十一一相對可知。疏
T1736_.36.0371a04: 由前事不礙理故觸境了如者。前之十句離
T1736_.36.0371a05: 相成於隨相者。由理不礙事故。今成離
T1736_.36.0371a06: 相。由前事不礙理＊故。上總釋意。二於中
T1736_.36.0371a07: 下總科三。亦如次配。前者從頭別釋。即配
T1736_.36.0371a08: 前與諸法性相應迴向入無作法。成就所作
T1736_.36.0371a09: 迴向等十句。而前隨相行成擧前迴向。離相
T1736_.36.0371a10: 爲能成。隨相爲所成故。前云由前法性相
T1736_.36.0371a11: 應故。隨生死流而不變等。今此則擧前隨
T1736_.36.0371a12: 相不礙成此離相。若事礙理不即離故。近
T1736_.36.0371a13: 躡前事。亦遠躡前離相。謂由前迴向與法
T1736_.36.0371a14: 性相應故。今成了心性之行。二由前入
T1736_.36.0371a15: 無作法成就所作故。成此知業如幻等。三
T1736_.36.0371a16: 由前捨離一切諸事想著故。成此中出生
T1736_.36.0371a17: 無著清淨法眼。四由住於無量善巧故。成
T1736_.36.0371a18: 此具菩薩行。五由前永出一切諸有故。成
T1736_.36.0371a19: 此於一切相皆無所著。六由前修行諸行
T1736_.36.0371a20: 不住於相故。成此善能修行同事諸業。七
T1736_.36.0371a21: 由前普攝一切善根故。成此於白淨法恒
T1736_.36.0371a22: 無廢捨。八由前普淨一切菩薩諸行廣大迴
T1736_.36.0371a23: 向故。成此離一切著。九由前發無上菩提
T1736_.36.0371a24: 心故。成此離一切著。此句難解故。疏云了
T1736_.36.0371a25: 菩提性無有二唯一實故。十由前與一切善
T1736_.36.0371a26: 根同住故。住無著行。十一由最上信解等。
T1736_.36.0371a27: 即前第十一句。此中對前文小不次。而白
T1736_.36.0371a28: 淨法兩重用之。第七已用故。第三迴向。疏兼
T1736_.36.0371a29: 顯無間者。上引本業。但證等善根。以云
T1736_.36.0371b01: 一切時行故云無間。此從所等下。結得名。
T1736_.36.0371b02: 從以深入下出體性。疏然佛徳已圓下。顯
T1736_.36.0371b03: 文意亦是通難。先出難。從尊重荷恩下釋。
T1736_.36.0371b04: 亦猶獻芹者。即外典中事。野老美之而獻於
T1736_.36.0371b05: 君。君豈美之。疏二即天住等者。智論云。天
T1736_.36.0371b06: 住所謂四禪聖住。謂三解脱梵住。謂四無量
T1736_.36.0371b07: 皆通三乘。今皆約一乘果位故皆無量。疏
T1736_.36.0371b08: 五種類倶等者。即三種意生身中第三。從
T1736_.36.0371b09: 十地得至於佛果同増勝耳。而非生死但
T1736_.36.0371b10: 取變化身耳。三種之義第六迴向當辨。八
T1736_.36.0371b11: 自在我者。即涅槃二十三經云一能示一身
T1736_.36.0371b12: 以爲多身等。二示一塵身滿三千大千界。
T1736_.36.0371b13: 三能以滿此三千大千界之身。輕擧飛空
T1736_.36.0371b14: 過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙。
T1736_.36.0371b15: 四心自在故而得自在。云何自在。如來一心
T1736_.36.0371b16: 安住不動。所可示化無量類形等。五根自
T1736_.36.0371b17: 在一根見色聞聲等。六以自在故得一切
T1736_.36.0371b18: 法。謂無得而得等。七説自在故。如來演一
T1736_.36.0371b19: 偈之義經無量劫。八如來遍滿一切諸處。
T1736_.36.0371b20: 猶如虚空虚空之性不可得見廣釋如彼。
T1736_.36.0371b21: 皆明無得無作而有所成故云自在。今但
T1736_.36.0371b22: 略列而已。十二行永亡者。即上二十一種功
T1736_.36.0371b23: 徳第一。已如前辨。疏三從次滿者。此義該
T1736_.36.0371b24: 下諸句即次第滿義。初句信滿。二十住滿。故
T1736_.36.0371b25: 晋經云未淨直心。證成此句是十住義。十住
T1736_.36.0371b26: 直心増故。故云心未得淨者令得清淨。疏各
T1736_.36.0371b27: 如次第配者。如云不離見佛即由前念佛
T1736_.36.0371b28: 圓滿所成等。淨諸神通即是常見佛益。由
T1736_.36.0371b29: 此句似隱故。疏釋云念佛三昧能發通故。
T1736_.36.0371c01: 於佛法易反復者。即淨名第二。凡夫於佛
T1736_.36.0371c02: 法有反復。而聲聞無也。以聲聞斷結故。下
T1736_.36.0371c03: 云終竟迴心揀異定性。下當廣引。疏亦是
T1736_.36.0371c04: 迷異熟愚衆生。對前迷勝義愚。亦如前釋。
T1736_.36.0371c05: 疏然古徳將爲結上等者。賢首云三結歎
T1736_.36.0371c06: 相。光統云。此結上三道究竟之義。行等行
T1736_.36.0371c07: 者。結樂與佛成證道行。積聚等積＊聚者。
T1736_.36.0371c08: 結與菩薩成中道行。長養等長養者。結
T1736_.36.0371c09: 與衆生成不住道。遠公云。證心遊理名行。
T1736_.36.0371c10: 一備一切名等行。助道漸滿名爲積聚。一
T1736_.36.0371c11: 一行中具一切行名等積聚。不住漸増名
T1736_.36.0371c12: 爲長養。一一門中各攝一切名等長養。軌
T1736_.36.0371c13: 法師云。但起一行名之爲行。總衆多行名
T1736_.36.0371c14: 爲積聚。増進勝前名爲長養。由是前行異
T1736_.36.0371c15: 名顯耳。菩薩所行行既無量不可備擧。但等
T1736_.36.0371c16: 言之故皆云等也。正法師云。善根等者。施
T1736_.36.0371c17: 等善也。以大願攝取者。願大故行大也。行
T1736_.36.0371c18: 者二利也。等行者等行一切行也。積聚者
T1736_.36.0371c19: 積行成徳也。等積聚者。成一切徳也。長養
T1736_.36.0371c20: 者。從行生行也。等長養者。生一切行也。辨
T1736_.36.0371c21: 法師云。行者是佛於願樂位中所行菩薩
T1736_.36.0371c22: 以大願。攝同彼行故云等行。積聚者。是佛
T1736_.36.0371c23: 功用位修積聚。菩薩同修名等積聚。長養
T1736_.36.0371c24: 者。是佛無功用位修。菩薩同修名等長養。是
T1736_.36.0371c25: 故上云如佛迴向開化一切菩薩。迴向亦復
T1736_.36.0371c26: 如是。此之謂也。賢首云。今更釋者。菩薩所
T1736_.36.0371c27: 有善根。皆以大願迴向力故。令此善根攝
T1736_.36.0371c28: 成勝行。諸行齊行故云等行。又由願力攝
T1736_.36.0371c29: 此善根所成諸行令不散失。故云積聚。有
T1736_.36.0372a01: 行斯積故云等積聚。又由願力攝此善根
T1736_.36.0372a02: 所積衆行復生諸行名爲長養。一一行中
T1736_.36.0372a03: 生一切諸行名等長養。是故皆由願力。令
T1736_.36.0372a04: 此善根。皆悉廣大。具足充滿也。靜法云。釋
T1736_.36.0372a05: 行及積集増長義則無違。而等字勝正。謂
T1736_.36.0372a06: 取等佛之義。則不見正字之意。又亦同古
T1736_.36.0372a07: 以爲結前。故倶非也。所以疏云雖穿鑿非
T1736_.36.0372a08: 一。並未會下文。下文積集増長皆有文故。疏
T1736_.36.0372a09: 若以等爲平等。與正相近。亦攝義不盡
T1736_.36.0372a10: 者。但得迴向實際意耳。向餘二處及離
T1736_.36.0372a11: 過等皆不具也。疏前段亦是大悲隨順者。
T1736_.36.0372a12: 此中通有三意。一約所迴善根。即如向科
T1736_.36.0372a13: 此下第二能迴悲願。二從若據迴向下。約
T1736_.36.0372a14: 所迴向。言是綺互者。正是迴向綺互。向佛
T1736_.36.0372a15: 亦向生故。故云一時迴向三處。三兼明上
T1736_.36.0372a16: 大悲隨順。及大悲深重。亦是綺互。綺互亦是
T1736_.36.0372a17: 影略。疏一離惑故者。即永離一切憍慢放逸。
T1736_.36.0372a18: 放逸是衆惑之根。憍爲染法所依。慢能長
T1736_.36.0372a19: 淪生死故。離此＊三諸惑皆離。餘可思準。
T1736_.36.0372a20: 疏初總顯深廣者。爲苦海故。餘可思準。本
T1736_.36.0372a21: 即貪欲者。法華第二云。諸苦所因貪欲爲本
T1736_.36.0372a22: 等。疏一切法無來是故無有生等者。此上
T1736_.36.0372a23: 半以無來釋無生。而言等者等取下半云
T1736_.36.0372a24: 以生無有故。滅亦不可得。此以無生釋無
T1736_.36.0372a25: 滅也。不滅故無有眞實。有實則有可滅
T1736_.36.0372a26: 故。無實故無染。譬如雲霧不能染空。故
T1736_.36.0372a27: 云五句展轉相釋。疏何名無相體離十相
T1736_.36.0372a28: 者。涅槃三十一云。大般涅槃名爲無相。師子
T1736_.36.0372a29: 吼問何名無相。善男子無十相故。何等爲
T1736_.36.0372b01: 十。所謂色相聲相香相味相觸相。生住壞相。
T1736_.36.0372b02: 男相女相。是名十相無如是相。故名無相
T1736_.36.0372b03: 疏又無。相約理下。上之四義展轉相承唯明
T1736_.36.0372b04: 一體。此下分能所證以爲無相離相。能所
T1736_.36.0372b05: 契合以爲一相。則實際爲總。下三別明。疏
T1736_.36.0372b06: 又如離世間下。有十種業者。即五十八經
T1736_.36.0372b07: 云。所謂隨時開導是佛業。令正修行故。夢
T1736_.36.0372b08: 中令見是佛業。覺昔善根故。爲他演説所
T1736_.36.0372b09: 未聞經是佛業。令生智斷疑故等。恐繁
T1736_.36.0372b10: 且止。第四迴向。疏至是能至等者。文分爲
T1736_.36.0372b11: 二。先釋名。後若剋陳下出體。前中爲四。一
T1736_.36.0372b12: 標能所至。二謂以大願下。總示其相。文有
T1736_.36.0372b13: 三節兩重能所。一大願爲能生。二善根等是
T1736_.36.0372b14: 所生上二皆能至。三一切處是所至。三本業
T1736_.36.0372b15: 下引證。四然準下文下。總明能至有其十
T1736_.36.0372b16: 種。前四展轉以爲能生。從第五已去。通由
T1736_.36.0372b17: 上四令此六種皆悉能至。五六約事至。七
T1736_.36.0372b18: 約理八事理無礙。九事事無礙。上皆約法。
T1736_.36.0372b19: 十即約時。疏或倶高倶下者。略成四句。佛
T1736_.36.0372b20: 化爲佛本跡倶高。菩薩化爲菩薩本跡倶下。
T1736_.36.0372b21: 就菩薩中以位相望亦有高下可知。疏上
T1736_.36.0372b22: 亦供行因者。即上釋權化所由。以如來藏等
T1736_.36.0372b23: 力故。令供行至故爲所因。疏三身十身融
T1736_.36.0372b24: 故者。出應亦常義所以。若法相説。應雖名
T1736_.36.0372b25: 常是不斷常。今法性宗同是一常。若別説
T1736_.36.0372b26: 者法身無始無終。報身有始無終。化身有始
T1736_.36.0372b27: 有終。今化即法故即無始終。況報同法亦無
T1736_.36.0372b28: 有始。十身融義居然可知。疏香等離蓋等
T1736_.36.0372b29: 更無別體者。如以香等爲二十事。但
T1736_.36.0372c01: 有二十無二十一。以香遍二十故。類如
T1736_.36.0372c02: 栴檀爲二十事。豈別有栴檀。後華等九事
T1736_.36.0372c03: 各爲二十亦然
T1736_.36.0372c04: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十七
T1736_.36.0372c05:
T1736_.36.0372c06:
T1736_.36.0372c07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0372c08: 第四十八
T1736_.36.0372c09:
T1736_.36.0372c10: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0372c11: 疏後如是一一下釋此第三段疏文有三。初
T1736_.36.0372c12: 正釋。二從無數下却釋前二段中増數之
T1736_.36.0372c13: 相。三然一一諸言下。揀定言。定通香等者。
T1736_.36.0372c14: 香等十事爲能成體。故得定通。言不全通
T1736_.36.0372c15: 於蓋等者。蓋等是所成。所成有二十事。如
T1736_.36.0372c16: 以香爲宮殿則有楯等。香爲光明何有楯
T1736_.36.0372c17: 等。況燈光明爲能成。類前亦成蓋等。以燈
T1736_.36.0372c18: 光明。成燈光明。此之光上難具楯等。故云
T1736_.36.0372c19: 不全通於蓋等。以能成中有燈光明。所成之
T1736_.36.0372c20: 中復有燈光明。故略擧燈光以示無楯等。
T1736_.36.0372c21: 例且如香河。河裏如何安前楯等。明知總相
T1736_.36.0372c22: 則有別相。或無思之可見。疏此爲入空之
T1736_.36.0372c23: 方便者。眞空非得而無不得故。疏欲顯隨相
T1736_.36.0372c24: 離相無前後故者。釋上正用前意也。欲
T1736_.36.0372c25: 將離相無得導前隨相之有故。言義兼於
T1736_.36.0372c26: 後者。前意是結前。此意是生後。亦不住於
T1736_.36.0372c27: 離相故。疏準大般若下。例釋無得爲方便。
T1736_.36.0372c28: 如清淨歴一切法則以清淨爲方便也。若
T1736_.36.0372c29: 云無生即云行般若波羅蜜時。知一切法
T1736_.36.0373a01: 無生所謂色無生。受想行識無生。眼無生。耳
T1736_.36.0373a02: 鼻舌身意無生等。今此猶是略擧能入方便
T1736_.36.0373a03: 廣更有多故。復有等言。等取無依無作清
T1736_.36.0373a04: 淨不増不減不垢不淨不可取不可見不可動
T1736_.36.0373a05: 不可壞等。疏謂事法既虚下分二。初總釋。次
T1736_.36.0373a06: 業空故下。別釋。此有二意。一正以縁生即
T1736_.36.0373a07: 空破權小見。顯業不能爲因招果。果亦
T1736_.36.0373a08: 不能爲果酬因。二兼破外道因中有果等。
T1736_.36.0373a09: 彼計因中有果者。如乳是酪因。乳中有酪。
T1736_.36.0373a10: 成酪之後亦有於乳。故曰果中有因疏若
T1736_.36.0373a11: 約觀心者。上約法理通境及智。今約觀
T1736_.36.0373a12: 心。但一是非有即名爲寂。亦無心於事
T1736_.36.0373a13: 理。方稱爲寂。不失於照故名爲用。不取
T1736_.36.0373a14: 用相即用常寂。疏此與初句但事理之異
T1736_.36.0373a15: 者。初句約理無入而入。今約事上無入能
T1736_.36.0373a16: 入。以諸法即事而能深入。故云即事入玄。
T1736_.36.0373a17: 疏大般若云下。引此文者揀義不同。謂般
T1736_.36.0373a18: 若意却是即用而寂。同上須彌山頂偈云
T1736_.36.0373a19: 無見即是見。能見一切法。於法若有見。是
T1736_.36.0373a20: 則無所見此偈則先正後反。大般若則先反
T1736_.36.0373a21: 後正。今此中意明理不礙事故意別也。疏
T1736_.36.0373a22: 末句不有能所見者。以文言不有於法。法通
T1736_.36.0373a23: 能所見也。何以得知法是能所見。以下句
T1736_.36.0373a24: 云悉知見故。即同金剛如來悉知悉見。疏
T1736_.36.0373a25: 待對假言故皆不可得者。出絶事理之意。
T1736_.36.0373a26: 一相待門。謂待事説理。待理説事。如因
T1736_.36.0373a27: 長有短短不可得等。二云假言者諸法寂
T1736_.36.0373a28: 滅本絶名言。今云事理皆假名耳。故皆雙
T1736_.36.0373a29: 絶。上是疏家釋成。下句經自釋成。疏良以事
T1736_.36.0373b01: 虚下。出事理無礙之相。是總意。亦十門中相
T1736_.36.0373b02: 即門。是三義中無礙義也。廣如上説。疏上四
T1736_.36.0373b03: 句下。總融前四。言有未曾損者。法即是空
T1736_.36.0373b04: 非法滅空。故有未始存者即空之有。有相
T1736_.36.0373b05: 虚故。言無隱無顯者。事存則空隱。理存
T1736_.36.0373b06: 則空顯。今由兩亡故非隱顯。＊言存沒同
T1736_.36.0373b07: 時者。空不礙有故存。有不礙空故沒。然隱
T1736_.36.0373b08: 顯皆就理明存沒。並約事説。亦影略耳。疏
T1736_.36.0373b09: 四句鎔融下。總結。此則非唯離前隨相。亦
T1736_.36.0373b10: 離離相眞無礙也。眞實際也。疏因縁故有
T1736_.36.0373b11: 者。然通相説。總有四義。一縁生故有。二無
T1736_.36.0373b12: 性故空。三縁生故空。四無性故有。今但取因
T1736_.36.0373b13: 縁二句。謂法從縁生安得言無。二從縁無
T1736_.36.0373b14: 性故名爲空。上二即空有二門。從因縁故不
T1736_.36.0373b15: 有者。即明中道亦從因縁。謂既縁有。有
T1736_.36.0373b16: 即不有。既從縁空空即不空。合前二句即
T1736_.36.0373b17: 亦空亦有。四門之理皆從因縁。後因縁故流
T1736_.36.0373b18: 轉下。辨生死涅槃亦皆因縁。乃至一切下。結
T1736_.36.0373b19: 例上。所明義略擧綱要耳。疏故中論云下。
T1736_.36.0373b20: 引證皆從因縁。然論此偈前有一偈云。因
T1736_.36.0373b21: 縁所生法我説即是空。亦爲是假名亦是中
T1736_.36.0373b22: 道義。未曾有一法不從因縁生。是故一切
T1736_.36.0373b23: 法無不是空者。前偈亦得證前四句成三
T1736_.36.0373b24: 觀義。而後偈釋於前偈故但引之。而論略
T1736_.36.0373b25: 結云是故一切法無不是空者。亦合云未
T1736_.36.0373b26: 曾有一法不從因縁生。是故一切法無不
T1736_.36.0373b27: 是假者。又是故一切法無不是中者。今此
T1736_.36.0373b28: 但取一切法從縁之義耳。疏有爲縁生下通
T1736_.36.0373b29: 妨。妨云。涅槃云我觀諸行悉皆無常。云何
T1736_.36.0373c01: 知耶以因縁故。若一切法從縁生者則知
T1736_.36.0373c02: 無常是諸外道。無有一法不從縁生。是故
T1736_.36.0373c03: 無常虚空如來佛性不從縁生是故名常則
T1736_.36.0373c04: 無爲非因縁。何言爲無爲法皆從因縁。故
T1736_.36.0373c05: 今答云從縁有二。一從縁生有無常義。二
T1736_.36.0373c06: 約縁顯何得非縁。故説佛性了因所了。豈
T1736_.36.0373c07: 非因縁生。此是一義。次云因有有爲下相
T1736_.36.0373c08: 待門。釋待於有爲即從縁義。復云又形
T1736_.36.0373c09: 奪相盡者。要待形奪相盡故。眞無爲亦是
T1736_.36.0373c10: 從縁。疏論云若見因縁法則爲能見佛
T1736_.36.0373c11: 者。上偈及此皆四諦品。下句云見苦集滅道
T1736_.36.0373c12: 亦可證第二句。疏尚無有二何況有五
T1736_.36.0373c13: 者。結彈五性。疏以業攝報等者。以經但云
T1736_.36.0373c14: 業境。今業攝報故有因果。境必對心故有
T1736_.36.0373c15: 内外。疏六即事顯理而不壞事者。有爲事
T1736_.36.0373c16: 也。無爲理也。事能顯理故。云於有爲界示無
T1736_.36.0373c17: 爲法。事即是理故不壞事。若壞於事成斷
T1736_.36.0373c18: 滅故。下句反此可知。疏若滅壞有爲下。
T1736_.36.0373c19: 反成上二。是以若約相即下。結成正義。於
T1736_.36.0373c20: 中略有數門。一相即門。二若約無礙下。即
T1736_.36.0373c21: 相成門。又云而非理而非事。即不相是門。
T1736_.36.0373c22: 即是事理無礙十門中六門。謂眞理即事
T1736_.36.0373c23: 門。事法即理門。依理成事門。事能顯理門。
T1736_.36.0373c24: 眞理非事門。事法非理門。又前有形奪相
T1736_.36.0373c25: 盡。即眞理奪事門。事能隱理門。通辨無礙
T1736_.36.0373c26: 即事遍於理。理遍於事也。八門非異不
T1736_.36.0373c27: 相是。二門非一故。疏結云爲與無爲體非一
T1736_.36.0373c28: 異也。疏示謂顯示下。隨難別釋。第五迴向。
T1736_.36.0373c29: 疏初三可知者。餘即經五也。一懺悔。二禮
T1736_.36.0374a01: 敬三勸請。四隨喜。五迴向。迴向在後。然昔
T1736_.36.0374a02: 有別章六門分別。一説多少。二釋名。三出
T1736_.36.0374a03: 體。四釋相。五明益。六問答。今並具之但略
T1736_.36.0374a04: 出體。總分爲三初明開合即彼多少。二釋
T1736_.36.0374a05: 名辨相。三料揀含餘別門。今初。初爲八行。
T1736_.36.0374a06: 言離垢慧菩薩所問經者。唯一卷經。大旨
T1736_.36.0374a07: 如常可知。二或合禮讃倶是所依懺悔故。
T1736_.36.0374a08: 三或略供養即但爲六。供養亦屬佛故。四或
T1736_.36.0374a09: 但爲五。以迴向發願但總別之異者。二倶是
T1736_.36.0374a10: 願。迴向是總。發願是別。是別發故。言如十
T1736_.36.0374a11: 住毘婆沙者。即第三初明至第四方懺悔。
T1736_.36.0374a12: 即今晨朝懺悔。是第五發願。即涅槃經闍王
T1736_.36.0374a13: 發願後人安之。五今文依此則同上有五。
T1736_.36.0374a14: 六或但有三即智論第七也。若依善戒即合
T1736_.36.0374a15: 爲二。以禮讃是懺所依依人徳故。迴向攝
T1736_.36.0374a16: 願亦攝隨喜勸請。故結云隨時廣略。又隨
T1736_.36.0374a17: 時者看臨其時應用廣略。然晝夜三時不
T1736_.36.0374a18: 宜闕也。疏然懺名陳露下。第二釋文即釋
T1736_.36.0374a19: 名辨相。四事即爲四段。今初釋懺悔。先釋
T1736_.36.0374a20: 名懺悔二字古有二釋。今疏即天台釋。亦通
T1736_.36.0374a21: 漢梵二者。今釋即半梵半漢。懺悔者梵云
T1736_.36.0374a22: 懺磨。此云請忍。悔即此方。體是惡作。厭先
T1736_.36.0374a23: 過失求請三寶。忍受悔過。單云悔者非是
T1736_.36.0374a24: 六釋。合二即是依主。此上釋名。二云除惡
T1736_.36.0374a25: 業障故須懺也。此辨懺益。亦懺意也。疏然
T1736_.36.0374a26: 懺有二即辨相也。疏如方等者。經中令先
T1736_.36.0374a27: 嚴淨道場。香泥塗地及室内外。作圓壇彩
T1736_.36.0374a28: 畫。懸五色旛。燒海岸香。然燈敷高座。請
T1736_.36.0374a29: 二十四尊像。多亦無妨。設餚膳盡心力。須
T1736_.36.0374b01: 新衣鞋履。無新洗故。出入脱著令無參
T1736_.36.0374b02: 雜。七日長齋日三時洗浴。初日供養僧隨
T1736_.36.0374b03: 意多少。別請一明了内外律者。爲師受二
T1736_.36.0374b04: 十四戒及陀羅尼呪。對師説罪。要月八日十
T1736_.36.0374b05: 五日當以七日爲一期此不可減。若能更
T1736_.36.0374b06: 進隨意堪任。十人已還不得出此。俗人亦
T1736_.36.0374b07: 得須辦單縫三衣備佛法式。旋遶一百二
T1736_.36.0374b08: 十匝。却坐思惟等廣如經説。佛名經常所見
T1736_.36.0374b09: 聞。疏如淨名説。即優波離章。波離白佛。憶
T1736_.36.0374b10: 念昔時者。有二比丘犯律行以爲恥不敢
T1736_.36.0374b11: 問佛。來謂我言我等犯律誠以爲恥不敢
T1736_.36.0374b12: 問佛。願解疑悔得免斯咎。我即爲其如
T1736_.36.0374b13: 法解説。時維摩詰來謂我言。唯優波離無
T1736_.36.0374b14: 重増此二比丘罪。當直除滅勿擾其心。所
T1736_.36.0374b15: 以者何。彼罪性不在内不在外不在中間。
T1736_.36.0374b16: 如佛所説心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。
T1736_.36.0374b17: 心亦不在内不在外亦不在中間。如其
T1736_.36.0374b18: 心然罪垢亦然。諸法亦然不出於如如。優
T1736_.36.0374b19: 波離以心相得解脱時寧有垢不。我言不
T1736_.36.0374b20: 也。維摩詰言。一切衆生心相無垢亦復如是。
T1736_.36.0374b21: 唯優波離妄想是垢。無妄想是淨。取我是垢。
T1736_.36.0374b22: 不取我是淨。顛倒是垢不顛倒是淨。一切
T1736_.36.0374b23: 法如夢如焔。如水中月。如鏡中像以妄
T1736_.36.0374b24: 想生。其知此者是名奉律。其知此者是名
T1736_.36.0374b25: 善解等。即一向理觀以呵事也。疏若普賢觀
T1736_.36.0374b26: 經初令晝夜六時對十方佛普賢菩薩。遍懺
T1736_.36.0374b27: 六根即事懺也。復令觀心。令此空慧與心
T1736_.36.0374b28: 相應即是理懺。如前釋毘盧遮那。已引經
T1736_.36.0374b29: 竟。今時常用一切業障海皆從妄想生等。
T1736_.36.0374c01: 即彼經後總偈。皆事理雙明隨好品意。至下
T1736_.36.0374c02: 當明。疏言禮敬者。此牒第二行經。除我
T1736_.36.0374c03: 慢下疏釋初明行益。以我慢故不能禮敬。
T1736_.36.0374c04: 今摧我慢山即是除惡起信敬善即是成
T1736_.36.0374c05: 徳。二皆行益故勒那下。即辨相也。前七是
T1736_.36.0374c06: 三藏意。後三疏以義加。略無釋名以易知
T1736_.36.0374c07: 故。然三恭敬禮云五輪著地者。離垢慧經
T1736_.36.0374c08: 云。一一發願初總願云我今五輪於佛作禮。
T1736_.36.0374c09: 爲斷五道離於五蓋。願諸衆生常得安住
T1736_.36.0374c10: 不壞五通具足五眼。願我右膝著地之時。
T1736_.36.0374c11: 令諸衆生得正覺道。願我左膝著地之時。
T1736_.36.0374c12: 令諸衆生於外道法不起邪見。悉得安立
T1736_.36.0374c13: 正覺道中。願我右手著地之時。猶如世尊
T1736_.36.0374c14: 坐金剛座。右手指地震動現瑞證大菩提。
T1736_.36.0374c15: 我今亦爾共諸衆生同證覺道願我左手著
T1736_.36.0374c16: 地之時。令諸衆生離諸外道。難調伏者
T1736_.36.0374c17: 以四攝法。而攝取之令入正道。願我首頂
T1736_.36.0374c18: 著地之時。令諸衆生離憍慢心。悉得成就
T1736_.36.0374c19: 無見頂相。餘義可思。疏言勸請者此牒第
T1736_.36.0374c20: 三行也下疏解釋。除謗法下先明成益。二聲
T1736_.36.0374c21: 聞自度下來意。三此文略下辯相。疏智論復
T1736_.36.0374c22: 加請佛住世者。如十住毘婆沙亦請住世
T1736_.36.0374c23: 云。十方一切佛現在成道者。我請轉法輪
T1736_.36.0374c24: 安樂諸衆生。十方一切佛若欲捨壽命。我
T1736_.36.0374c25: 今頭面禮勸請令久住。疏占察經等者。經
T1736_.36.0374c26: 具五懺悔。勸請云唯願十方一切菩薩。未成
T1736_.36.0374c27: 正覺者願速成正覺。已成正覺者願常住世。
T1736_.36.0374c28: 轉正法輪不入涅槃。釋曰。即具三也。疏次
T1736_.36.0374c29: 句因聞法故下。即經自辯勸請成益。了相
T1736_.36.0375a01: 作意等即七作意義如三地釋。疏言隨喜者
T1736_.36.0375a02: 此明第四行也。爲慶下釋先明行名。二除
T1736_.36.0375a03: 嫉下行益。三然十住下辯相。然智論多同十
T1736_.36.0375a04: 住婆沙。婆沙論云所有布施福持戒修禪定
T1736_.36.0375a05: 從身口意生。去來今所有習學三乘人。具
T1736_.36.0375a06: 足一乘者一切凡夫福皆隨而歡喜。釋曰。其
T1736_.36.0375a07: 初三句通三世佛也。疏大品隨喜下。重示
T1736_.36.0375a08: 隨喜成益。釋上平等善根功徳。初引大品
T1736_.36.0375a09: 即第十七。次引法華即第六經。隨喜功徳
T1736_.36.0375a10: 品第十八。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。若有
T1736_.36.0375a11: 聞是法華經隨喜者。爲得幾所福而説
T1736_.36.0375a12: 偈言。世尊滅度後其有聞是經。若能隨喜者
T1736_.36.0375a13: 爲得幾所福。經答文廣今當略引。謂有人
T1736_.36.0375a14: 於會中聞是法華經。隨喜已從法會出。至
T1736_.36.0375a15: 於餘處轉爲人説。是第二人聞已復轉爲第
T1736_.36.0375a16: 三人説。如是展轉至第五十。其第五十善
T1736_.36.0375a17: 男子善女人所得功徳今當説之。若四百萬
T1736_.36.0375a18: 億阿僧祇世界。六趣四生充滿其中。有人求
T1736_.36.0375a19: 福一一衆生。與滿閻浮金銀琉璃。&MT01728;璖碼
T1736_.36.0375a20: 瑙珊瑚琥珀。乃至象馬車乘奴婢人民七寶
T1736_.36.0375a21: 樓閣。比第五十人聞法華經。隨喜功徳百
T1736_.36.0375a22: 分不及一。乃至算數譬喩所不能知。下結
T1736_.36.0375a23: 云何況最初於會中聞而隨喜者。釋曰。此
T1736_.36.0375a24: 顯功徳多。從此據隨喜如來權實功徳者。疏
T1736_.36.0375a25: 出得多所以。大品但通明隨喜之福。今就
T1736_.36.0375a26: 所隨喜中分其勝劣。勝境隨喜其福更多。
T1736_.36.0375a27: 言權實功徳者。即是法華經。故經云此法華
T1736_.36.0375a28: 經開方便門權
也		示眞實相實
也		如來智慧甚深
T1736_.36.0375a29: 無量實
也		其智慧門難解難入權
也		於一佛乘分
T1736_.36.0375b01: 別説三從實開權也。十方佛土中唯有一乘
T1736_.36.0375b02: 法無二亦無三。會三歸一會權歸實也。世
T1736_.36.0375b03: 尊法久後要當説眞實實也。佛以方便力
T1736_.36.0375b04: 示以三乘教權也。二十八品三周之文。但
T1736_.36.0375b05: 顯如來權實知見。昔人云此華不有則已有
T1736_.36.0375b06: 則華實雙含。此經不説則已説則權實雙辨。
T1736_.36.0375b07: 明知法華不出權實功徳耳。既窮終極唱難
T1736_.36.0375b08: 信難解。今能隨喜故徳難量。最初聞人近
T1736_.36.0375b09: 獲六根清淨。遠則速成佛果故云其福更
T1736_.36.0375b10: 多。疏然佛是除罪勝縁下。第三料揀。於中
T1736_.36.0375b11: 曲有三門。一明次第。二然禮等五果下辨
T1736_.36.0375b12: 果報。三約教下約教揀定。言可思者如
T1736_.36.0375b13: 前禮佛十重。初二非儀令其知非故辨之
T1736_.36.0375b14: 耳。三通權小。四是始教順空義故。五是終教
T1736_.36.0375b15: 通事理故。六七頓教但禮心佛無禮禮故。
T1736_.36.0375b16: 八通終教同教一乘故。後三合成圓教。八
T1736_.36.0375b17: 是能禮一具一切故。九融深淺事隨理融
T1736_.36.0375b18: 事事無礙故。而言攝前六者二非儀故。但
T1736_.36.0375b19: 禮心佛十重重無盡故。下經云一毛孔中悉
T1736_.36.0375b20: 明見不思議數無量佛。一切毛孔皆如是。普
T1736_.36.0375b21: 禮一切世間燈。擧身次第恭敬禮如是無
T1736_.36.0375b22: 邊諸最勝。亦以言辭普稱讃窮盡未來一切
T1736_.36.0375b23: 劫。一如來所供養具其數無量等衆生等。
T1736_.36.0375b24: 又普賢行云。於一微塵中見一切諸佛菩薩
T1736_.36.0375b25: 衆圍繞。法界塵亦然一一如來所一切刹塵
T1736_.36.0375b26: 禮等。若依此禮一禮則無有盡功徳豈可
T1736_.36.0375b27: 量哉。餘之七門可以思準。不入斯觀徒
T1736_.36.0375b28: 自疲勞。疏又此二段之中具足十八圓滿。
T1736_.36.0375b29: 依佛地經論。此十八種華藏品中已具列釋。
T1736_.36.0375c01: 今經文具。疏但隨文配屬難則釋之。今鈔重
T1736_.36.0375c02: 依彼經論牒經配屬。論云經曰。薄伽梵住
T1736_.36.0375c03: 最勝光曜七寶莊嚴。放大光明普照一切無
T1736_.36.0375c04: 邊世界此上顯
色圓滿		無量方所妙飾間列形色
圓滿		周圓
T1736_.36.0375c05: 無際其量難測分量
圓滿		超過三界所行之處方
所
T1736_.36.0375c06: 圓
滿		勝出世間善根所起因圓
滿也		最極自在淨識爲
T1736_.36.0375c07: 相果圓
滿也		如來所都主圓
滿		諸大菩薩衆所共雲
T1736_.36.0375c08: 集輔翼
圓滿		無量天龍人非人等常所翼從眷屬
圓滿
T1736_.36.0375c09: 廣大法味喜樂所持住持
圓滿		作諸衆生一切義利
T1736_.36.0375c10: 事業
圓滿		滅諸煩惱災横纒垢攝益
圓滿		遠離衆魔無畏
圓滿
T1736_.36.0375c11: 過諸莊嚴如來莊嚴之所依處依處
圓滿		大念慧
T1736_.36.0375c12: 行以爲遊路即路
圓滿		大止妙觀以爲一乘乘圓
滿也
T1736_.36.0375c13: 大空無相無願解脱爲所入門門圓
滿也		無量功徳
T1736_.36.0375c14: 衆所莊嚴。大寶華王衆所建立依持
圓滿		大宮殿
T1736_.36.0375c15: 中。論曰此顯如來住處圓滿。謂佛淨土由十
T1736_.36.0375c16: 八圓滿淨事故説名圓滿。次列十八圓滿
T1736_.36.0375c17: 竟。下結云如是十八圓滿即此圓滿。所莊
T1736_.36.0375c18: 嚴宮殿名佛淨土。佛住如是大宮殿中説
T1736_.36.0375c19: 此契經。釋曰下隨疏釋依今經。次釋義即
T1736_.36.0375c20: 彼論廣釋之文。疏今初先擧時辨處下。於
T1736_.36.0375c21: 此總中數多者。佛所莊嚴廣大刹。等於一
T1736_.36.0375c22: 切微塵數故。其中已有圓滿之相。如方處間
T1736_.36.0375c23: 列即方處圓滿。無分量故者即分量圓滿。
T1736_.36.0375c24: 淨識所現者唯佛窮故。謂頼耶淨識現於自
T1736_.36.0375c25: 受用土。第七淨識現他受用土。餘五淨識現
T1736_.36.0375c26: 變化土。唯佛窮者八識轉智唯佛窮故。登地
T1736_.36.0375c27: 分見見他受用故。雖含有別意皆是總。疏
T1736_.36.0375c28: 初辨因滿下。總明。初句亦總下別。別有五
T1736_.36.0375c29: 句亦總亦別即清淨業行所流所引。亦總下
T1736_.36.0376a01: 中自利行業親招爲所流。利他行業與物
T1736_.36.0376a02: 爲縁。故云所引故釋云隨業現故此業即
T1736_.36.0376a03: 所化者業。以菩薩衆生之業爲因。親感他
T1736_.36.0376a04: 受用變化之土。如來利他爲増上縁。隨他衆
T1736_.36.0376a05: 生之業成。故云引也泉能成池名爲所流。
T1736_.36.0376a06: 鑿池引水水名所引。正同於世界品引生
T1736_.36.0376a07: 公義行。致淨土非造之也。造於土者衆
T1736_.36.0376a08: 生類矣。疏別則唯約受用土下。釋上亦別
T1736_.36.0376a09: 之言。於中三初總明。二引論成立二因之
T1736_.36.0376a10: 義。三示二因之體。今初因縁親生曰流。増
T1736_.36.0376a11: 上縁疏爲引。疏故佛地論下。第二引論
T1736_.36.0376a12: 成立二因之義。此中有三義。一唯立因縁
T1736_.36.0376a13: 此已含二法。一如來淨識。二無漏善合二
T1736_.36.0376a14: 爲因。亦同多聞熏習。與阿頼耶中解性。合
T1736_.36.0376a15: 之爲因也。然引論猶略。若具應云謂大宮
T1736_.36.0376a16: 殿用出世間。無分別智後得智善根爲因。
T1736_.36.0376a17: 而得生起非是無因。非大自在等而爲其
T1736_.36.0376a18: 因。乃至云此用本來無分別智後得無漏善
T1736_.36.0376a19: 法種子。三無數劫修令増廣。爲此淨土變現
T1736_.36.0376a20: 生因。此佛淨土如來識中。無漏善根爲因而
T1736_.36.0376a21: 生。則具修生本有二法合爲因縁也。二云
T1736_.36.0376a22: 有義但是増上縁生下。出所以云以外法
T1736_.36.0376a23: 故。謂以識生識可是因縁。外生淨土那是
T1736_.36.0376a24: 因縁。外土即爲増上果故是増上縁。三云有
T1736_.36.0376a25: 義亦是因縁下。雙立。非謂但取因縁亦取
T1736_.36.0376a26: 増上。亦取因縁故云亦是親能生故出因
T1736_.36.0376a27: 縁義。若不爾下反難。成立一切外法。皆因
T1736_.36.0376a28: 内法熏習爲因。明有因縁故。云不爾應無
T1736_.36.0376a29: 因縁。無則非理。次云外法相望無因縁故
T1736_.36.0376b01: 者。正成上義將第一師義難第二師。汝
T1736_.36.0376b02: 已外法故唯増上縁外法。則不得立於因
T1736_.36.0376b03: 縁。今謂外假内熏明有因縁。若爾内熏其
T1736_.36.0376b04: 外既非自類何名因縁。境全心變即八識
T1736_.36.0376b05: 相分亦離心亦因縁矣。意以後義爲正。四
T1736_.36.0376b06: 疏家斷取也兼顯是通二義。疏有云感報
T1736_.36.0376b07: 淨土以四塵種子而爲正因下。出二因
T1736_.36.0376b08: 體。四塵種子全在識中。即八識中相分種也。
T1736_.36.0376b09: 言或以自利後得者。上言六度萬行則通二
T1736_.36.0376b10: 利。此依唯識別義。以利他後得爲他受用
T1736_.36.0376b11: 變化土縁。故用自利後得爲自受用土縁
T1736_.36.0376b12: 也。疏依此經宗下。正異前文唯取自利
T1736_.36.0376b13: 爲自受用縁故。二利之行同取他受用之
T1736_.36.0376b14: 土。從以皆是下。出互通所以故指如世界
T1736_.36.0376b15: 品。問明品賢首章中亦以明矣餘可思準。
T1736_.36.0376b16: 疏現作一切有情一切義利者。即佛地論
T1736_.36.0376b17: 文。但略其要。具足論云。如其淨土任持
T1736_.36.0376b18: 圓滿。作何事業問
也		作諸衆生一切義利引
經
T1736_.36.0376b19: 文總
答也		謂於此中能現作一切有情一切義
T1736_.36.0376b20: 利。或生一切有情自作義利等。然十八圓滿
T1736_.36.0376b21: 皆初假問生起次引經答。三以論釋又
T1736_.36.0376b22: 皆約宮殿上明。今之所明乃通説耳。以問
T1736_.36.0376b23: 易知故並不出。疏從初得佛下。即唯識論
T1736_.36.0376b24: 文。然論云相續變爲純淨佛土。今無變字
T1736_.36.0376b25: 乃是義釋謂雖復相續變化。不同他受用
T1736_.36.0376b26: 土前後改變。故不云變。＊言横周法界云
T1736_.36.0376b27: 無際者。即唯識論前所引論後云周圓無際
T1736_.36.0376b28: 佛地經中同佛地論。又云無際者。謂無長短
T1736_.36.0376b29: 等分齊相難測故。下説他受用並如世界
T1736_.36.0376c01: 品。疏果圓滿下。引鏡智等即世界品。佛地
T1736_.36.0376c02: 論云。最極自在淨識爲相。疏三無量下。依
T1736_.36.0376c03: 持圓滿。疏文分三。初引佛地經。二今文下
T1736_.36.0376c04: 釋文。三佛地經唯據下。會佛地論。今初然彼
T1736_.36.0376c05: 論先問起云。如是淨土門既圓滿如餘宮殿
T1736_.36.0376c06: 應有所依故。次須説依持圓滿問
起		無量功
T1736_.36.0376c07: 徳衆所莊嚴。大寶華王衆所建立擧經
答也		今疏
T1736_.36.0376c08: 引經云爲所依持者。以先無問後不引
T1736_.36.0376c09: 釋。故但結歸名耳。後會彼論於中有二。
T1736_.36.0376c10: 先出彼論意。以論廣釋但約華故。論云謂
T1736_.36.0376c11: 如地等依風輪等。或如世間宮殿依地。如
T1736_.36.0376c12: 是淨土無量功徳衆所莊嚴。大寶紅蓮華王
T1736_.36.0376c13: 衆所建立。即紅蓮華大寶所成。如是大寶
T1736_.36.0376c14: 無量功徳衆善所起。於衆寶中勝故名大。
T1736_.36.0376c15: 寶此紅蓮華於諸華中最爲殊勝故名華
T1736_.36.0376c16: 王或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華最
T1736_.36.0376c17: 勝故名爲大佛法。王是佛最勝善根所起故
T1736_.36.0376c18: 名爲王。又此寶華極難得故名爲大寶華中
T1736_.36.0376c19: 最勝故名華王。又此大華非一。或華蕊多故
T1736_.36.0376c20: 名爲衆。釋曰。此即唯據事也。以將功徳莊
T1736_.36.0376c21: 嚴屬佛故。若將無量功徳通理。則佛地亦
T1736_.36.0376c22: 有佛力任持故。疏云功徳亦通事理。如來
T1736_.36.0376c23: 所都全同佛地經。論釋曰。謂大宮殿諸佛
T1736_.36.0376c24: 世尊爲主非餘。以殊勝故唯屬世尊。或唯
T1736_.36.0376c25: 屬世尊住持攝受非餘所能故。疏輔翼圓
T1736_.36.0376c26: 滿佛地論云。如是淨土主既圓滿應有輔
T1736_.36.0376c27: 翼主。必攝受輔翼故輔翼之者。故彼經云。
T1736_.36.0376c28: 諸大菩薩衆所雲集。論云謂大宮殿有無數
T1736_.36.0376c29: 大菩薩僧所共雲集。諸來朝者名爲輔翼。
T1736_.36.0377a01: 既有如是大菩薩僧常來輔翼。故無怨敵
T1736_.36.0377a02: 能爲違害。諸聲聞等無如是事。其眷屬圓
T1736_.36.0377a03: 滿佛地經云。無量天龍人非人等常行翼從。
T1736_.36.0377a04: 今文無此故以諸衆攝之。然皆菩薩化作
T1736_.36.0377a05: 示淨土不空。即彼論釋妨云。云何淨土超
T1736_.36.0377a06: 過三界所行之處。而有天等以爲眷屬。天
T1736_.36.0377a07: 等皆是三界攝故。答云淨識如是攝受變現。
T1736_.36.0377a08: 爲嚴淨土故不相違第一
釋也		或爲成熟所化
T1736_.36.0377a09: 有情。示現如是變化種類第二
釋也		即阿彌陀經
T1736_.36.0377a10: 云。是諸衆鳥皆是阿彌陀佛。欲令法音宣
T1736_.36.0377a11: 流變化所作。論云或諸菩薩化作無量天龍
T1736_.36.0377a12: 等身。住淨土中供養佛故第三
釋也		或自化身
T1736_.36.0377a13: 爲天龍等。翼從如來是故無過第四釋也四義
皆示不空爾
T1736_.36.0377a14: 疏初明方所圓滿。此即標名。論云。如是淨
T1736_.36.0377a15: 土分量圓滿爲同三界。爲不爾耶問
也		超過
T1736_.36.0377a16: 三界所行之處答
也		論釋云。謂大宮殿處所
T1736_.36.0377a17: 方域。超過三界所行之處。非如三界自地
T1736_.36.0377a18: 法愛執爲己有。所縁相應二縛隨増是彼異
T1736_.36.0377a19: 熟及増上果。如是淨土非三界愛所執受
T1736_.36.0377a20: 故。離二縛故。非彼異熟増上果故。如涅槃
T1736_.36.0377a21: 等超過三界異熟果地。乃至云如是淨土。
T1736_.36.0377a22: 爲三界同一處所。爲各別耶問
也		有義。別有
T1736_.36.0377a23: 處説在淨居天。亦有處説在西方等。有義。
T1736_.36.0377a24: 同處淨土周圓無有邊際遍法界故。如實
T1736_.36.0377a25: 義者。實受用土周遍法界無處不有。不可
T1736_.36.0377a26: 説言離三界處。亦不可説即三界處。若
T1736_.36.0377a27: 隨菩薩所宜現者。或有在色界淨居天上。
T1736_.36.0377a28: 或在西方等處所不定。釋曰。今疏直用其
T1736_.36.0377a29: 要兼取如實義耳。疏以三三昧爲所入門
T1736_.36.0377b01: 者。即義引也。彼經云空無相無願解脱爲
T1736_.36.0377b02: 所入門故。疏以經配三門相言入不思
T1736_.36.0377b03: 議三昧。通該前後者。該前明空等爲不思
T1736_.36.0377b04: 議三昧故。該後以三昧等爲攝益故。疏三
T1736_.36.0377b05: 又此淨業下。辨攝益相。彼經云。滅諸煩惱
T1736_.36.0377b06: 災横纒垢故。論云。謂於此中遠離一切煩
T1736_.36.0377b07: 惱纒垢。如是及諸煩惱爲諸纒垢。如是即
T1736_.36.0377b08: 名諸災横因。煩惱纒垢此中無故。所作災横
T1736_.36.0377b09: 此中亦無。釋曰。離此煩惱等即名攝益。又現
T1736_.36.0377b10: 證得解脱無煩惱災横纒垢殊勝福智故
T1736_.36.0377b11: 名攝益。故疏指上淨業名爲攝益。疏一者
T1736_.36.0377b12: 形相即形色圓滿者。彼論雙問云。如是淨土
T1736_.36.0377b13: 顯色圓滿形色云何。引經答形色云無量
T1736_.36.0377b14: 方所妙飾間列。論釋云。謂大宮殿無量妙
T1736_.36.0377b15: 飾方所間列。言無量者。或殿無量。或處無
T1736_.36.0377b16: 量。妙慧爲光。安布爲飾。是故説名妙飾間
T1736_.36.0377b17: 列。釋曰。無量相貎間列即形色也。疏二無量
T1736_.36.0377b18: 光色即顯色者。彼經云。最勝光曜七寶莊嚴
T1736_.36.0377b19: 放大光明普照一切無邊世間。論釋云。謂
T1736_.36.0377b20: 大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴。或寶嚴故最
T1736_.36.0377b21: 勝光曜於此所。重且言七寶其實淨土無量
T1736_.36.0377b22: 妙寶綺飾莊嚴非世所識故。此經云無量光
T1736_.36.0377b23: 色。又論釋放大光明等云。謂大宮殿放大
T1736_.36.0377b24: 光明普照一切無邊世界。或大宮殿其體周
T1736_.36.0377b25: 遍無邊世界故放大光明普照一切。釋曰。
T1736_.36.0377b26: 彼經有其二句。今經云無量光色則已攝
T1736_.36.0377b27: 二。無量光者是彼放無邊光句。無量色者即
T1736_.36.0377b28: 初最勝光曜等。疏住處圓滿彼經云過諸莊
T1736_.36.0377b29: 嚴如來莊嚴之所依處。論釋云。謂於此中
T1736_.36.0377c01: 佛所住處。勝過一切菩薩及餘莊嚴住處。唯
T1736_.36.0377c02: 是如來妙飾莊嚴爲所住處。由勝彼一切莊
T1736_.36.0377c03: 嚴住處。是故説名住處圓滿。疏中以超過一
T1736_.36.0377c04: 切菩薩下。即彼論文。經顯處嚴在文極顯。
T1736_.36.0377c05: 疏亦可并前總標通結上來十八圓滿等
T1736_.36.0377c06: 者。上來過去有二。未來有九。現在有三。但
T1736_.36.0377c07: 有十四下人寶中有五。事業分佛菩薩遂
T1736_.36.0377c08: 即重出。除餘重出十八云何攝耶。今總標
T1736_.36.0377c09: 文爲主圓滿。以言佛土故。別中二十九句
T1736_.36.0377c10: 有十七圓滿。一莊嚴。二清淨。爲因圓滿。佛
T1736_.36.0377c11: 地經云。超出世間善根所生。今以清淨故
T1736_.36.0377c12: 爲出世。以其莊嚴爲所起嚴。萬善嚴故。三
T1736_.36.0377c13: 四事業平等妙好故。五即是路大念慧行爲
T1736_.36.0377c14: 威徳故。六七住處廣大安樂。八即輔翼叵
T1736_.36.0377c15: 壞。九眷屬無盡。十分量無量。十一依持不
T1736_.36.0377c16: 動。十二無畏名同。十三顯色光明。十四無
T1736_.36.0377c17: 違。十五可愛皆攝益圓滿。無煩惱災横之違
T1736_.36.0377c18: 故可愛也。十六照明。十七嚴好皆果最極清
T1736_.36.0377c19: 淨爲其相故。十八精麗。十九妙巧。二十第
T1736_.36.0377c20: 一皆依持。無量功徳衆所莊嚴。大寶華王衆
T1736_.36.0377c21: 所建立故。二十一二三四皆門圓滿。三解脱
T1736_.36.0377c22: 門爲最勝等故。二十五六皆乘大止妙觀爲
T1736_.36.0377c23: 無上等故。二十七無等。二十八無比。二十九
T1736_.36.0377c24: 無譬喩皆方所。以遍法界性不並眞無比
T1736_.36.0377c25: 對故。經旨多含略爲此配未必要爾。故疏
T1736_.36.0377c26: 略示令如理思。疏大念慧行爲所遊路。即佛
T1736_.36.0377c27: 地經文。言路即道之異名者。是彼論釋。彼
T1736_.36.0377c28: 論具云。謂此中大念大慧及以大行。爲所遊
T1736_.36.0377c29: 履故名遊路。是道異名。聞所成慧名爲大
T1736_.36.0378a01: 念。聞已記持無離義故。思所成慧名爲大
T1736_.36.0378a02: 慧。依理審思得決定故。修所成慧名爲大
T1736_.36.0378a03: 行。由修習力縁眞理故。大者念等縁大乘
T1736_.36.0378a04: 法而生起故。彼所攝故履三妙慧。淨土往還
T1736_.36.0378a05: 故名遊路。此説菩薩因三妙慧得入淨土
T1736_.36.0378a06: 故名遊路。疏七念等者。尋常六念加念衆
T1736_.36.0378a07: 生耳。疏上辨佛業者。佛地經但云作諸衆
T1736_.36.0378a08: 生一切義利。論先問云如是淨土。任持圓滿
T1736_.36.0378a09: 作何事業。即引向經論云。謂於此中即能
T1736_.36.0378a10: 現作一切有情一切義利。或令一切有情自
T1736_.36.0378a11: 作一切義利等。今經上明一切諸佛於中
T1736_.36.0378a12: 成道故是佛業。今明菩薩常作佛事故是
T1736_.36.0378a13: 菩薩業。疏大止妙觀爲所乘故者。即佛地經
T1736_.36.0378a14: 文。論釋云。止謂奢摩他。觀謂般若。大義如
T1736_.36.0378a15: 前大念中縁大乘。故此二等運故名乘。乘
T1736_.36.0378a16: 止與觀隨其所應行前道路。疏無畏圓滿
T1736_.36.0378a17: 彼經云。遠離衆魔。論云謂以此中遠離一
T1736_.36.0378a18: 切煩惱蘊死及以天魔。或令他人遠離四魔。
T1736_.36.0378a19: 如是四種是怖畏因。由是能生諸怖畏故。
T1736_.36.0378a20: 此中無彼故名無畏。疏即任持圓滿者。彼經
T1736_.36.0378a21: 文云。廣大法味喜樂所持。疏即論釋也。此文
T1736_.36.0378a22: 猶略。具云謂於此中大乘法味喜樂所持。
T1736_.36.0378a23: 食能令住住是持義。乃至云此淨土中諸佛
T1736_.36.0378a24: 後得無漏之智能説能持受大乘法味生
T1736_.36.0378a25: 大喜樂。又正體智受眞如味生大喜樂。能
T1736_.36.0378a26: 任持身命不斷壞故。長養善法故名爲
T1736_.36.0378a27: 食。在文可知。疏亦一乘者。以大止妙觀
T1736_.36.0378a28: 爲熏修故。疏此之二段反覆相成者。由見
T1736_.36.0378a29: 實故離妄。如見杌則不見鬼。由離妄故
T1736_.36.0378b01: 見實。若無鬼見是見木故。疏思所起者。謂
T1736_.36.0378b02: 身語業者。倶舍云世別由業生思及思所作。
T1736_.36.0378b03: 思即是意業所作。謂身語故九地廣明。疏以
T1736_.36.0378b04: 即空故下。此有三義釋不壞因果。初同
T1736_.36.0378b05: 淨名色即是空非色滅空故。此約空觀。二
T1736_.36.0378b06: 不礙存故即假觀。三不壞假名説實相故。二
T1736_.36.0378b07: 義雙照爲中道觀。疏倶空叵得。即上云有諍
T1736_.36.0378b08: 説生死。無諍説涅槃生死及涅槃二倶不可
T1736_.36.0378b09: 得。此約性空下約顯實。疏故楞伽云遠離
T1736_.36.0378b10: 覺所覺前已引竟。疏文殊問云下。亦前已引。
T1736_.36.0378b11: 影公即中論疏。疏一無衆生離衆生垢故
T1736_.36.0378b12: 者。多同淨名即目連章中。淨名云。夫説法
T1736_.36.0378b13: 者當如法説法。無衆生離衆生垢故。法無
T1736_.36.0378b14: 有我離我垢故。法無壽命離生死故。法
T1736_.36.0378b15: 無有人前後際斷故。釋曰。上四句我空故
T1736_.36.0378b16: 故疏取之。此四即金剛無我無人無衆生無
T1736_.36.0378b17: 壽者。今經辨次不同二經。皆明無定前後
T1736_.36.0378b18: 也。名亦小異。以作者當我。以補特伽羅當
T1736_.36.0378b19: 人。若釋義者人我等相十行已具。空之所以
T1736_.36.0378b20: 亦如前辨。今取彼經意案今文釋。一法無
T1736_.36.0378b21: 衆生者。已無衆生爲法故。遠公云正明理
T1736_.36.0378b22: 無其所無有三。一無横計神我。二於假名
T1736_.36.0378b23: 衆生無有定性。三無假名衆生之相。此等
T1736_.36.0378b24: 皆是虚妄分別。相有理無餘門類爾。離衆生
T1736_.36.0378b25: 垢者。破情顯理取我之心名衆生垢。生公
T1736_.36.0378b26: 亦云。若得見理垢情必盡。以離垢驗之知
T1736_.36.0378b27: 無衆生也。二法無壽命正明理無。離生死
T1736_.36.0378b28: 故釋成上義。＊無壽命謂色心連持從生至
T1736_.36.0378b29: 死。本無生死何有壽命。又壽命爲生死之
T1736_.36.0378c01: 果。若有實者不合得離。今有永離之人明
T1736_.36.0378c02: 本無矣。三無有我者。理本無也離我垢故釋
T1736_.36.0378c03: 成上義一同初句。四數取趣淨名爲人。智
T1736_.36.0378c04: 論云能造善惡行人法故。取於諸趣三際
T1736_.36.0378c05: 輪迴。本無數取者何有前後際耶。又若定
T1736_.36.0378c06: 有者不應聖人斷前後際。今聖有斷明無
T1736_.36.0378c07: 有人能數取也。疏螺髻亦是淨名前已引竟
T1736_.36.0378c08: 餘即可知。第六迴向。疏今初牒名。徴起中
T1736_.36.0378c09: 六。一總釋名。二本分下會前文。三本業下
T1736_.36.0378c10: 會他經。四此約下別顯得名。五亦可名爲下
T1736_.36.0378c11: 會六釋。六即。以無礙下出體性。疏千乘之
T1736_.36.0378c12: 國者古以一城出革車一乘。千乘之國其地
T1736_.36.0378c13: 千城也。乘即車乘謂以皮裏車革即皮也。生
T1736_.36.0378c14: 曰革。熟曰韋。毎乘管卒七十二人。疏則一
T1736_.36.0378c15: 洲已去者。輪王有四。鐵輪即王一州故。疏
T1736_.36.0378c16: 二等教十善者。夫輪王以十善化世故。
T1736_.36.0378c17: 疏具八異熟是増上生者。即瑜伽論三十
T1736_.36.0378c18: 六淨行品已辨。疏別中若望迴向下。疏文有
T1736_.36.0378c19: 四。一擧其都數。二於中前二十七下。以内
T1736_.36.0378c20: 外料揀即一切施中二門明義。三又前二十
T1736_.36.0378c21: 七下。以四等料揀喜捨二行在下總句中。
T1736_.36.0378c22: 四又代命救殘害男刑下。以三施料揀。即
T1736_.36.0378c23: 一切施也。疏所謂下。別顯中三。一彰所攝之
T1736_.36.0378c24: 法。二言善攝下總釋善攝。三謂捨住著下。
T1736_.36.0378c25: 釋隨順善根。略擧六度總結萬行。疏第二
T1736_.36.0378c26: 依標廣顯於中四。一總相辨異。二然其都
T1736_.36.0378c27: 門下。正出八十六十所以。以開合有無故。三
T1736_.36.0378c28: 昔光統下。辨成法門。四此上且約下。總
T1736_.36.0378c29: 結無量。於中三。初引文成多。次實則下。
T1736_.36.0379a01: 出其本意以皆成事事無礙重重之行。後
T1736_.36.0379a02: 故知六十下。結示文旨。疏然阿含唯識食
T1736_.36.0379a03: 總有四者。唯識第四云。謂契經説食有四
T1736_.36.0379a04: 種。一段食即分
段義		變壞爲相。謂欲界繋香味觸
T1736_.36.0379a05: 三。於變壞時能爲食事但觸
所得		由此色處非
T1736_.36.0379a06: 段食攝。以變壞時色無用故戀壞不益眼根
故又色麁著與
T1736_.36.0379a07: 眼相離方能有用不與眼合故非是食也問此三爲
食爲對自根亦對餘根答先資身根爲資養
T1736_.36.0379a08: 也後資餘根
發識明利		二觸食觸境爲相即心所觸爲
此餘體
T1736_.36.0379a09: 謂有漏觸纔取境時。攝受喜等能爲食事
T1736_.36.0379a10: 此正
顯也		此觸雖與諸識相應七八觸境細故不
攝喜樂等故
T1736_.36.0379a11: 屬六識者食義偏勝。觸麁顯境攝受喜樂。
T1736_.36.0379a12: 及順益捨資養勝故。三思食。希望爲相
T1736_.36.0379a13: 唯取與
欲倶思		謂有漏思與欲倶轉。希可愛境能
T1736_.36.0379a14: 爲食事。此思雖與諸識相應。屬意識者食
T1736_.36.0379a15: 義偏勝。意識於境希望勝故。四者識食。執持
T1736_.36.0379a16: 爲相。謂有漏識由段觸思勢力増長能爲
T1736_.36.0379a17: 食事。此識雖通諸識自體。而第八識食義偏
T1736_.36.0379a18: 勝。一類相續執持勝故。釋曰。此三食勢増長。
T1736_.36.0379a19: 此識亦長養諸根大種。能爲食事。由是集
T1736_.36.0379a20: 論説彼四食三蘊五處十一界攝。釋曰。段食
T1736_.36.0379a21: 是色。觸思是行。識食如名。段是香味觸三
T1736_.36.0379a22: 處。思是法處。識是意處。段攝三界。觸思法
T1736_.36.0379a23: 界。識七心界。論此四能持有情身命。令不
T1736_.36.0379a24: 斷壞故名爲食。餘如彼論。而列段食居
T1736_.36.0379a25: 其後者。前三有漏通於三界。段唯欲界故。
T1736_.36.0379a26: 又順經翻最在後故。疏説出世食有其
T1736_.36.0379a27: 五種者。然上云阿含即雜阿含。連説九食
T1736_.36.0379a28: 前四世間後五出世。一禪悦食者。禪定資神
T1736_.36.0379a29: 輕安適悦即爲食義。然其五食既云出世通
T1736_.36.0379b01: 資法身。二願力。任持出世之法。法身増長
T1736_.36.0379b02: 即爲食義。三念力。明記聖道現前故。四解
T1736_.36.0379b03: 脱。除障居然資益。五法喜。内充攝喜樂故。
T1736_.36.0379b04: 疏下翻方出食義。一翻前思成第三念。以
T1736_.36.0379b05: 經云智慧釋成於念。念慧隣故出其所
T1736_.36.0379b06: 以。亦如四念慧爲體。故隣近名念。二翻觸
T1736_.36.0379b07: 成第五兼於第四。三翻識成第一。四翻段
T1736_.36.0379b08: 成第二願食言摶者尚依古譯。今以飮水
T1736_.36.0379b09: 等亦是段食不可摶握。故譯爲段。形段分
T1736_.36.0379b10: 段而食故。疏一如飮無間。此即敵體相似。斷
T1736_.36.0379b11: 世渇愛常求佛智。即惑翻也。得法喜樂等即
T1736_.36.0379b12: 順也。入海霔雨即同水義也。下諸門中體勢
T1736_.36.0379b13: 亦爾隨時解釋。疏經説佛大牙後等者。即
T1736_.36.0379b14: 涅槃十四其施食等。亦皆發願各是一事與
T1736_.36.0379b15: 此大同不能繁引。疏義通馬等者。以梵語
T1736_.36.0379b16: 通呼車乘云野余我
切		嚢。若別呼車云奢羯
T1736_.36.0379b17: 吒。若呼車輅云曷羅他。此云野嚢。明是車
T1736_.36.0379b18: 乘故通馬等。下第十六即單是車。以梵云
T1736_.36.0379b19: 奢羯吒故。疏涅槃第九譬如蓮華下。即如
T1736_.36.0379b20: 來性品廣歎涅槃之徳。疏但擧喩彼合文云。
T1736_.36.0379b21: 一切衆生亦復如是。若得見聞大涅槃自
T1736_.36.0379b22: 未發心者。皆悉發心爲菩提因。是故我説
T1736_.36.0379b23: 大涅槃光所入毛孔必爲妙因。彼一闡提雖
T1736_.36.0379b24: 有佛性。而爲無量罪垢所纒不能得出。
T1736_.36.0379b25: 如蠶處繭。以其合文第一疏已用今但要
T1736_.36.0379b26: 喩耳。疏九月光開青蓮引涅槃二十者。
T1736_.36.0379b27: 即梵行品耆婆爲阿闍世王説。因世尊入
T1736_.36.0379b28: 月愛三昧放光照王。王問其故耆婆答云。
T1736_.36.0379b29: 此是如來入月愛三昧放光。王問云何等
T1736_.36.0379c01: 名爲月愛三昧。耆婆答言。譬如月光能令
T1736_.36.0379c02: 一切優鉢羅華開敷鮮榮。月愛三昧亦復如
T1736_.36.0379c03: 是。能令衆生善心開敷。下即廣説。今但取
T1736_.36.0379c04: 月開青蓮耳。合以佛智爲月行爲蓮開。疏
T1736_.36.0379c05: 或以纓身者。在身曰纓在首曰鬘。纓乃鬘
T1736_.36.0379c06: 類皆結華成因便故來。疏然準瑜伽賢首
T1736_.36.0379c07: 皆明施燈等者。瑜伽文廣事亦可知。賢首偈
T1736_.36.0379c08: 云。又放光名眼清淨。能令盲者見衆色。以
T1736_.36.0379c09: 燈施佛及佛塔。是故得成此光明。疏然燈
T1736_.36.0379c10: 功徳經者。亦名施燈功徳唯有一卷。前廣
T1736_.36.0379c11: 説施燈所獲功徳。近後偈云。於彼佛塔施
T1736_.36.0379c12: 燈已其人身光如日照牟尼牛王清淨眼。
T1736_.36.0379c13: 以好燈明照彼塔得於無漏無上道。其身
T1736_.36.0379c14: 光明照十方見四眞諦。具十力不共之法。
T1736_.36.0379c15: 亦究竟得遍見眼成善逝。此果皆由布施
T1736_.36.0379c16: 燈。釋曰。此明至極功徳。次有偈校量云。設
T1736_.36.0379c17: 令一切諸衆生。昔曾供養無量佛。具大威
T1736_.36.0379c18: 徳見實義。億劫來成縁覺道。十方所有諸
T1736_.36.0379c19: 世界。悉布燈明無有餘。以是世界諸燈鬘。
T1736_.36.0379c20: 若人信心供養彼是人如是修供養於無
T1736_.36.0379c21: 量劫常不斷。若人一燈供養佛得福過前
T1736_.36.0379c22: 無有量。燈油譬如大海水。其炷猶如須彌
T1736_.36.0379c23: 山。有人能然如是燈遍照一切諸世界。是
T1736_.36.0379c24: 人深心懷敬信其志唯求縁覺道。十方遍置
T1736_.36.0379c25: 如是燈一心恭敬而供養。若人發於菩提
T1736_.36.0379c26: 心手執草炬暫供佛。是人得福過於彼。我
T1736_.36.0379c27: 見實義作是説。釋曰。案上經文以佛徳難
T1736_.36.0379c28: 思故。擧廣供辟支不及佛塔非令發願。
T1736_.36.0379c29: 今取下七十八大願爲炷大悲爲油等。例
T1736_.36.0380a01: 之應廣發願。令其事理皆廣大耳
T1736_.36.0380a02: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十八
T1736_.36.0380a03:
T1736_.36.0380a04:
T1736_.36.0380a05:
T1736_.36.0380a06: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0380a07: 第四十九
T1736_.36.0380a08: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0380a09: 疏世醫所療治雖差還復生。即涅槃經第五
T1736_.36.0380a10: 地中當廣引説。疏即金剛身者。涅槃第三
T1736_.36.0380a11: 有金剛身品。金剛爲内照之實即生公釋。言
T1736_.36.0380a12: 非唯金色。亦不全遮。意通内外耳。前已引
T1736_.36.0380a13: 竟。疏瑜伽三十九云。若有衆生來求等
T1736_.36.0380a14: 者。即彼明菩薩應施不應施。中總有二十三
T1736_.36.0380a15: 類。今當其一不應施與。下更有論云。何以
T1736_.36.0380a16: 故。若施彼時雖暫令彼於菩薩所心生歡
T1736_.36.0380a17: 喜。而復令彼廣作種種不饒益事。謂因施
T1736_.36.0380a18: 故令彼多行憍逸惡行。身壞之後墮諸惡
T1736_.36.0380a19: 趣。從令施美色下。疏以論難經。疏又云。
T1736_.36.0380a20: 施妻子時。不應施與怨家。亦是此論次文。
T1736_.36.0380a21: 其凶暴業者。論具云。又諸菩薩於自妻子奴
T1736_.36.0380a22: 婢僕使親戚眷屬。若不先以正言曉喩令
T1736_.36.0380a23: 其歡喜。終不強逼令其憂惱施來乞者。雖
T1736_.36.0380a24: 復先以曉喩令其歡喜生樂欲心。而不施
T1736_.36.0380a25: 與怨家惡友藥叉羅刹凶暴業者。不以妻子
T1736_.36.0380a26: 形容軟弱。族姓男女。施來求者令作奴婢。
T1736_.36.0380a27: 論次又云。菩薩若有上品逼惱衆生樂行
T1736_.36.0380a28: 種種暴惡業者。來求王位終不施與。若彼
T1736_.36.0380a29: 暴惡補特伽羅先居王位。菩薩有力尚應廢
T1736_.36.0380b01: 黜。況當施與。釋曰。此皆不應施。又從今云
T1736_.36.0380b02: 種種下。疏以論難經。答能施有二下。答中
T1736_.36.0380b03: 先正答。後引證。前中有三意。一菩薩善知不
T1736_.36.0380b04: 知皆得。二知女無染。三知翻利益。疏故攝
T1736_.36.0380b05: 論中有利有染等者。即無性論第八兩本世
T1736_.36.0380b06: 親皆是第九。梁論當第十二。今依無性。然
T1736_.36.0380b07: 是義引。彼論先併擧本論四句。後更牒釋。今
T1736_.36.0380b08: 隨擧便釋本論云。若諸菩薩成就如是増
T1736_.36.0380b09: 上尸羅。増上質多。増上般若。功徳圓滿於諸
T1736_.36.0380b10: 財位得大自在。何故現見有諸有情匱乏
T1736_.36.0380b11: 財位。釋曰。上即問也。釋論不解本論答云
T1736_.36.0380b12: 見彼有情於諸財位有重業障故。無性先
T1736_.36.0380b13: 總明答意云。今當顯説由是因縁菩薩。
T1736_.36.0380b14: 雖有財位自在。而不施他。釋向初答云。
T1736_.36.0380b15: 謂諸菩薩見彼有情。於其財位有重業障
T1736_.36.0380b16: 故不施與。勿令惠施空無有果。設復施
T1736_.36.0380b17: 彼亦不能受何用施爲。如有頌云。如母乳
T1736_.36.0380b18: 嬰兒一經月無倦。嬰兒喉若閉乳母欲何
T1736_.36.0380b19: 爲。解曰。此即第一無利無染。以一向不能
T1736_.36.0380b20: 受。何利何染。二本論云。見彼有情若施財
T1736_.36.0380b21: 位障生善法。故釋論云。謂諸菩薩見彼有
T1736_.36.0380b22: 情雖於財位無重業障。而彼若得財位圓
T1736_.36.0380b23: 滿。便多放逸不起善法。作是思惟寧復現
T1736_.36.0380b24: 世少時貧賤。勿令來生多時貧賤。故不施
T1736_.36.0380b25: 彼所有財位。解曰。即第二有染無利。三本論
T1736_.36.0380b26: 云。見彼有情若乏財位厭離現前故。釋論
T1736_.36.0380b27: 云。謂諸菩薩見彼有情。若乏財位厭生死
T1736_.36.0380b28: 心便現在前。求欲出離。若得富貴即生放
T1736_.36.0380b29: 逸。故不施彼所有財位。作是思惟寧彼貧
T1736_.36.0380c01: 賤。厭離生死心常現前。勿復富貴愛樂放
T1736_.36.0380c02: 逸不起善法。解曰。此亦成上有染無利。四
T1736_.36.0380c03: 本論云。見彼有情若施財位即爲積集不
T1736_.36.0380c04: 善法因。故釋論云。謂諸菩薩見彼有情。若
T1736_.36.0380c05: 當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡
T1736_.36.0380c06: 不善業。故不施彼所有財利。如有頌云。寧
T1736_.36.0380c07: 使貧乏於財位遠離惡趣諸惡行。勿被富
T1736_.36.0380c08: 貴亂諸根令感當來衆苦器。解曰。亦有染
T1736_.36.0380c09: 無利。五本論云。見彼有情若施財位。即便
T1736_.36.0380c10: 作餘無量有情損惱因故。釋論云。謂諸菩薩
T1736_.36.0380c11: 見彼有情。若得富貴即便損惱無量有情
T1736_.36.0380c12: 故不施彼所有財位。作如是念。寧彼一身
T1736_.36.0380c13: 受貧窮苦。勿令損惱餘多有情。解曰。亦有
T1736_.36.0380c14: 染無利也。故本論結云。是故現見有諸有情
T1736_.36.0380c15: 匱乏財位。此中有頌見業障現前積集損
T1736_.36.0380c16: 惱故。現見諸有情不感菩薩施。釋曰。上
T1736_.36.0380c17: 文五重但有二句。初一無利無染。餘四皆
T1736_.36.0380c18: 有染無利。而義不同。一障生善法。二不生
T1736_.36.0380c19: 厭離。三自積不善。四損惱於他。其有利有
T1736_.36.0380c20: 染損益雙具故亦不施。爲損過微論略不説
T1736_.36.0380c21: 餘可知也。疏法華四安樂行品者。今疏所
T1736_.36.0380c22: 引初一會諸師義。後三全同生公。生公初
T1736_.36.0380c23: 一但名行處近處。意是總明遠惡近理。下三
T1736_.36.0380c24: 別耳。寶林基公第一名空行。二名離憍慢。
T1736_.36.0380c25: 三四同生公。南嶽云。一名無著正慧。二明
T1736_.36.0380c26: 口不説過。三敬上接下。四同生公。大乘法
T1736_.36.0380c27: 師一正身行。二正語行。三心離諸惡自利行。
T1736_.36.0380c28: 四心修善法利他行。天台云。止觀慈悲導三
T1736_.36.0380c29: 業及誓願。初身有止故離身麁業。有觀故
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