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T1736_.36.0363a01: 業相好門。第九爲大法王如日普照下。却明
T1736_.36.0363a02: 第六如是而知衆生福田門。第十清淨第一
T1736_.36.0363a03: 離垢光明下。却明第九如是觀佛普現世間
T1736_.36.0363a04: 門。釋曰。此即賢首解爲十門。以其總名收
T1736_.36.0363a05: 其別義。皆不盡理故云偏近。況結中不出
T1736_.36.0363a06: 内徳外相。内徳不出福智。如何攝得前文。
T1736_.36.0363a07: 諸徳又刊定記科爲十六三業。而段段之中
T1736_.36.0363a08: 三業多闕。亦消文不盡。故皆偏近。依今之
T1736_.36.0363a09: 釋一句無遺矣。疏句各一位者。初信位。二
T1736_.36.0363a10: 増長是住位。三清淨是行位。四成熟是向位。
T1736_.36.0363a11: 五調伏是地位。疏亦稱五號者。一世尊。二
T1736_.36.0363a12: 善逝。三如來。四應供。五正遍知。然尋常略
T1736_.36.0363a13: 擧下三。今加上二故爲五徳。疏有云下。敍
T1736_.36.0363a14: 刊定破經二未必然也總非。三謂初請入下。
T1736_.36.0363a15: 出其正理。彼破意云。謂入殿即坐。坐竟方
T1736_.36.0363a16: 歎。故合迴文。今明初入殿竟。次即歎處請
T1736_.36.0363a17: 坐。後方受請。於理何失
T1736_.36.0363a18: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十六
T1736_.36.0363a19:
T1736_.36.0363a20:
T1736_.36.0363a21:
T1736_.36.0363a22: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0363a23: 第四十七
T1736_.36.0363a24: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0363a25: 兜率宮中偈讃品第二十四。疏。文中幢者略
T1736_.36.0363a26: 有五義者。刊定有七。今略其二。言一高出
T1736_.36.0363a27: 二建立者下。施幢旛中皆有其文。一高出者
T1736_.36.0363a28: 亦云高顯。顯即顯現亦出義也。下經云願一
T1736_.36.0363a29: 切衆生建高顯幢。然智慧燈普照世間。二
T1736_.36.0363b01: 建立者下。經云願一切衆生立堅固幢。悉能
T1736_.36.0363b02: 摧殄一切魔業。其刊定七中。一堅固義。二滅
T1736_.36.0363b03: 恐怖義。三歸向義。四建立義。五高顯義。六摧
T1736_.36.0363b04: 殄義。七不爲他壞義。今以堅固即不爲他壞。
T1736_.36.0363b05: 準上引經即建立中攝。又他不壞在滅恐怖
T1736_.36.0363b06: 中攝。故涅槃三十一云。修戒定慧如帝釋
T1736_.36.0363b07: 幢不移轉故。故略其二。謂不爲他壞及堅
T1736_.36.0363b08: 固義。疏。歸向義者。列衆中有如燈幢爲衆
T1736_.36.0363b09: 所歸。四摧殄者。七十八云。菩提心者如猛將
T1736_.36.0363b10: 幢降伏一切諸魔軍故。言滅怖者。智論二
T1736_.36.0363b11: 十四明修八念能除恐怖。言八念者。於六
T1736_.36.0363b12: 念外更加息怨。於念三寶中引經證云。
T1736_.36.0363b13: 佛告諸比丘。釋提桓因與阿修羅鬥。在大
T1736_.36.0363b14: 陣中時告諸天衆。汝與阿修羅鬥時。設有
T1736_.36.0363b15: 恐怖當念我七寶幢恐怖即滅。若不念我

T1736_.36.0363b16:

幢。當念伊舍那天子

帝釋左
面天王

寶幢。恐怖即除。

T1736_.36.0363b17:

若不念伊舍那寶幢。當念婆樓那天子

帝釋
右面

T1736_.36.0363b18:

天
王

寶幢。恐怖即除。以是故知幢爲滅怖畏義。

T1736_.36.0363b19: 疏故下文慈氏座前等者。即六十七經優鉢羅
T1736_.36.0363b20: 華長者中經云。善男子。兜率天中有香名
T1736_.36.0363b21: 先陀婆。於一生所繋菩薩座前燒其一丸。
T1736_.36.0363b22: 興大香雲遍覆法界。普雨一切諸供養具。
T1736_.36.0363b23: 供養一切諸佛菩薩是也。疏一離障成身對
T1736_.36.0363b24: 等者。以文易故。疏不指經今當指之。二入
T1736_.36.0363b25: 一切土下入刹對。三於一念下。是四無量無
T1736_.36.0363b26: 數下是。五恒以淨念下是。六以小入大下是。
T1736_.36.0363b27: 七獲一切智下是。八一切如來下是。九則金
T1736_.36.0363b28: 剛下是。十已得諸佛自在神通下是。初得通。
T1736_.36.0363b29: 後於一切數下立法。疏從由離數下。釋上立
T1736_.36.0363c01: 法。疏謂世俗幻有下。別示眞俗鎔融之相。相
T1736_.36.0363c02: 從縁生擧體即空。理非斷滅。故常自有。然
T1736_.36.0363c03: 有三意。此上第一當體以明。二有是空有下。
T1736_.36.0363c04: 明二諦交徹成上即有是空即空是有。三
T1736_.36.0363c05: 有空空有下。結成鎔融。即仁王云。於諦常
T1736_.36.0363c06: 自二。於解常自一。通達此無二。眞入第一
T1736_.36.0363c07: 義也。從菩薩智契下。結成能立。第三偈
T1736_.36.0363c08: 讃。疏總顯迴向不出悲智下。總文分四。一
T1736_.36.0363c09: 摽。二即悲下雙出悲智爲金剛義故。三七
T1736_.36.0363c10: 十八下。引證悲得金剛之文。四故知金剛
T1736_.36.0363c11: 下結彈。以今古諸師皆唯般若喩金剛故。
T1736_.36.0363c12: 不觀文中下。成上失意。以金剛經具悲智
T1736_.36.0363c13: 爲金剛故。彼經云。佛告須菩提。諸菩薩摩
T1736_.36.0363c14: 訶薩應如是降伏其心。所有一切衆生之
T1736_.36.0363c15: 類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。
T1736_.36.0363c16: 若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無

T1736_.36.0363c17:

想。我皆令入無餘涅槃。而滅度之

悲濟九
類也

T1736_.36.0363c18: 如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得

T1736_.36.0363c19:

滅度者等

大智而無
所度也

故疏結云悲智雙運。疏

T1736_.36.0363c20: 然夫進修略有五法者。釋此三偈。自有二
T1736_.36.0363c21: 重。一約五法。即智論文。天台取之爲二十
T1736_.36.0363c22: 五方便。此第五五。止觀具云。謂前二十法雖

T1736_.36.0363c23:

備。若無樂欲希慕心。

一

身心苦策

二

念想

T1736_.36.0363c24:

三

方便

四

一心決志者

五

止觀無由現前。釋

T1736_.36.0363c25:

曰。上即反釋。下順釋。云若能欣慕無厭

一

曉

T1736_.36.0363c26:

夜匪懈

二

念念相續

三

善得其意

四

一心無

T1736_.36.0363c27:

異

五

此人能進前路。一心喩船柁。巧慧如

T1736_.36.0363c28: 點頭。三種如篙櫓。若少一事則不安穩。無
T1736_.36.0363c29: 此五法。事禪尚難。何況理定。疏又慈氏論下
T1736_.36.0364a01: 第二九因釋也。即瑜伽論。從人詺論。是其
T1736_.36.0364a02: 造故。醍醐喩經即涅槃經。經有五味。從牛
T1736_.36.0364a03: 出乳至於醍醐。醍醐喩大般涅槃。故事即
T1736_.36.0364a04: 三十八經。明三十七品。根本是欲因名明
T1736_.36.0364a05: 觸。攝取名受。増名善思。主名爲念。尊名爲
T1736_.36.0364a06: 定。勝名智慧。實名解脱。畢竟名爲大般涅
T1736_.36.0364a07: 槃。廣如經説。今即瑜伽引經。故經論無違。
T1736_.36.0364a08: 疏欲爲根本者。起希望故。二作意所生者。
T1736_.36.0364a09: 數數警覺故。三觸所集起者。和心心所對
T1736_.36.0364a10: 勝境故。四受所引攝者。領在心故。五以念
T1736_.36.0364a11: 爲主者。常名記故。六定爲上首心澄寂故。
T1736_.36.0364a12: 七慧爲最勝者。擇善惡故。八解脱爲堅固
T1736_.36.0364a13: 者。息纒縛故。九出離爲後邊者。覺道滿
T1736_.36.0364a14: 故。從有前下總結釋。疏次句觸集及受者。
T1736_.36.0364a15: 即於佛得見佛聞法。皆是觸對見聞必領
T1736_.36.0364a16: 在心也。次句定及解脱者。修即心定澄寂
T1736_.36.0364a17: 也。清淨爲解脱可知。後句履佛行道即已
T1736_.36.0364a18: 出離覺道滿故。疏因縁和合方能見者。正
T1736_.36.0364a19: 同金剛經云。如人有目日光明照見種種
T1736_.36.0364a20: 色。但彼以般若日爲法中明心不住法。
T1736_.36.0364a21: 則内心自有因縁。不同佛力爲日也。疏以
T1736_.36.0364a22: 因奪縁者。因即精進力。言如出現品者。謂
T1736_.36.0364a23: 佛光救地獄衆生生天。便即念言。此是如
T1736_.36.0364a24: 來威神之力。佛便報言。此非如來威神之力。
T1736_.36.0364a25: 若一衆生於如來所不種善根。能得如來
T1736_.36.0364a26: 少分智慧。無有是處。是也。疏非謂是非化
T1736_.36.0364a27: 者。此一向是遮。即拂跡入玄耳。故昔人云。
T1736_.36.0364a28: 我言非有者。但言非是有。非謂是非有。
T1736_.36.0364a29: 如人夜見於杌謂之爲人。智者告言此非
T1736_.36.0364b01: 是人。但非其心中計人之執。愚人聞之便
T1736_.36.0364b02: 謂此杌。是於非人。非人即鬼故。人執雖無。
T1736_.36.0364b03: 鬼執即起。故爲惑耳。故釋云上半絶待。則
T1736_.36.0364b04: 化與非化兩亡。疏二不礙化故者。即重釋
T1736_.36.0364b05: 亦復非非化。此即以化遣於非化則上句非
T1736_.36.0364b06: 變化者即是眞身故。亦復非非化者有化用
T1736_.36.0364b07: 故。前釋上半是體下半是用。今此則上半
T1736_.36.0364b08: 自具體用。依於後義廣釋經文於中二先
T1736_.36.0364b09: 總明。然約二身自有多義。一法報合爲眞
T1736_.36.0364b10: 身。應化合爲化身。二法身以爲眞身。報應
T1736_.36.0364b11: 皆爲化身。今依此義故云非謂三身獨一是
T1736_.36.0364b12: 化。疏且依眞下。第二開章別釋。初開義中言
T1736_.36.0364b13: 各二義者。即眞同眞如。化同依他。各有二
T1736_.36.0364b14: 義更無別也。如前已釋。但前通相説眞如
T1736_.36.0364b15: 依他。今就佛身以説二義。疏攬縁無性者。
T1736_.36.0364b16: 則知報身亦縁成義耳。疏二融合等者。眞化
T1736_.36.0364b17: 別合者。即眞如上二義自合依他上二義耳。
T1736_.36.0364b18: 各成四句且眞中四者。一眞。二非眞。三倶。
T1736_.36.0364b19: 四泯。以前二義易故不明。又是合故不開。
T1736_.36.0364b20: 但明後二句化中二義亦然。疏二融通者。
T1736_.36.0364b21: 即將眞如二義。與依他二義互相收攝耳。
T1736_.36.0364b22: 文有四節。前二節明四義交絡相融。三復
T1736_.36.0364b23: 融上二。四眞化鎔融下。結成一味法界。四
T1736_.36.0364b24: 中一取眞如不變義。與依他體空義合。由
T1736_.36.0364b25: 在縁不變故顯體空。體空即眞如。此即眞理
T1736_.36.0364b26: 奪事故眞不無。不變體空即是眞空。化不有
T1736_.36.0364b27: 者。依他全體空故。二又由眞隨縁下。取眞上
T1736_.36.0364b28: 隨縁與依他幻有合。此即眞理成事門。故
T1736_.36.0364b29: 化不無以能成事故。眞不有擧體隨縁故。又
T1736_.36.0364c01: 上二義第一含事能顯理門。故云不無化
T1736_.36.0364c02: 用以有化中空義故。由化生即空故能
T1736_.36.0364c03: 顯理第二義中兼得事能隱理門故。故云
T1736_.36.0364c04: 不無眞理。但隨縁耳。疏又由隨縁幻有下。
T1736_.36.0364c05: 第三總融上二以前各別合中。二義已融
T1736_.36.0364c06: 今復眞化互合故。四結可知。疏菩提是有
T1736_.36.0364c07: 法。定不繋時故是宗法者。因明疏云。前陳
T1736_.36.0364c08: 是有法。後陳是宗。法與有法和合爲宗。言
T1736_.36.0364c09: 有法者。由於前陳爲所依。能有後陳故。有
T1736_.36.0364c10: 法但是持自性法無有軌義。後陳具二。謂
T1736_.36.0364c11: 由不計時。知是常法如由無常。知是有爲
T1736_.36.0364c12: 等。作初偈量云。日體無分別。不與昏夜

T1736_.36.0364c13:

合。如來無分別不與三世合

菩提是有法定
不繋時是宗

T1736_.36.0364c14:

法因云無分別故同喩如日輪
與偈合之日體無分別等也

二約非世爲因。

T1736_.36.0364c15: 菩提是有法。定不繋時是宗法。因云體非
T1736_.36.0364c16: 三世故。同喩如日輪。以偈合云日不屬於
T1736_.36.0364c17: 時。不與昏夜合。佛非世法故。不與三世
T1736_.36.0364c18: 合。三約超諸數。釋菩提是有法。定不繋時
T1736_.36.0364c19: 是宗法。因云非有爲故。同喩如日輪。偈云
T1736_.36.0364c20: 日輪無出沒。不與昏夜合。如來非有爲不
T1736_.36.0364c21: 與三世合。又若以超時現時等四句皆宗
T1736_.36.0364c22: 者。若依前釋上二句牒妄情。今將上二句
T1736_.36.0364c23: 合在下半。成經偈云。如來得菩提。實不

T1736_.36.0364c24:

繋於日。而隨衆生。説某日佛成道

菩提是
有法定

T1736_.36.0364c25:

不繋日隨機説日是宗法因云體非三世不礙三
世故同喩如日輪日體恒明隨映見殊不合昏夜佛

T1736_.36.0364c26:

體湛然隨機應已
超三世説三世

故疏云定不繋日。隨機説

T1736_.36.0364c27: 日是宗法。而出因云。體非三世不礙三
T1736_.36.0364c28: 世。等者。等取無分別不礙分別。非有爲

T1736_.36.0364c29:

不礙有爲。合等可知

菩提是有法定不繋日隨
機説日是宗法因云體無

T1736_.36.0365a01:

分別不礙分別故同喩如日輪日離分別隨時殊
不合昏夜説昏夜佛無分別隨機應己離分別説

T1736_.36.0365a02:

分別菩提至宗法同前因云體非有爲不礙有爲
故同喩如日輪日非有念隨時殊不合昏夜説昏

T1736_.36.0365a03:

夜佛非有爲隨機殊
已超有爲説有爲

若作偈者五言即云。

T1736_.36.0365a04: 日明映山故。無時説晝夜。佛體不礙用。常
T1736_.36.0365a05: 住説三世。若七言云。日體恒明隨映殊。不
T1736_.36.0365a06: 合昏夜説昏夜。佛體湛然隨機應。已超三
T1736_.36.0365a07: 世説三世。對上三因亦應云日離分別
T1736_.36.0365a08: 隨映殊。佛無分別隨機應。皆可意得。第七
T1736_.36.0365a09: 菩薩。疏義亦然者此含多意者下。出三意。
T1736_.36.0365a10: 一釋三身及與佛義。體即法身。依是報身。
T1736_.36.0365a11: 聚是化身。從所覺已下釋佛義。所覺是法
T1736_.36.0365a12: 身。能覺報身。覺他是化身。二又義名所以。
T1736_.36.0365a13: 明成佛所以。即具衆徳故。問明云。一切諸
T1736_.36.0365a14: 佛身唯是一法身。一心一智慧力無畏亦然
T1736_.36.0365a15: 故。三又應用下。即約利他辨同。言法身
T1736_.36.0365a16: 作五業者。即應化法身。言五業者。世親攝
T1736_.36.0365a17: 論第十云。第一救濟有情災横爲業。於暫
T1736_.36.0365a18: 時見便能救濟盲聾狂等諸災横故。二者
T1736_.36.0365a19: 救濟惡趣爲業。拔諸有情出不善處置
T1736_.36.0365a20: 善處故。三者救濟非方便爲業。令諸外道
T1736_.36.0365a21: 捨非方便求解脱行。置於如來聖教中故。
T1736_.36.0365a22: 四者救濟薩遮耶見爲業。授之能超三界
T1736_.36.0365a23: 道故。五者救濟諸乘爲業。拯拔欲趣餘
T1736_.36.0365a24: 乘諸菩薩。及不定種性諸聲聞等。安置善處。
T1736_.36.0365a25: 令修大乘行故。於此五業應知諸佛業用
T1736_.36.0365a26: 平等。若梁攝論當第十五。疏二十一種功
T1736_.36.0365a27: 徳下。即指上品所釋。謂所依智等三事佛
T1736_.36.0365a28: 佛平等無性。亦明是利他徳。疏二約十身下。
T1736_.36.0365a29: 先正釋同義。後此有三因下出因。第八菩
T1736_.36.0365b01: 薩。疏眞如體淨即第八迴向中義。復淨世間
T1736_.36.0365b02: 即今偈意。疏妄惑既寂眞智不無者。揀異
T1736_.36.0365b03: 斷空。開示下。即法華開示悟入意也。疏隨念
T1736_.36.0365b04: 隨現故名心等者。此有二意。一隨念多少。
T1736_.36.0365b05: 佛亦等之如稱一口有一化佛等。二隨念
T1736_.36.0365b06: 淺深。佛應稱之見有優劣。從又了心境下。
T1736_.36.0365b07: 約觀心釋即心即佛之義耳。第九菩薩。疏
T1736_.36.0365b08: 謂法性身者。此初一偈。上三句約四身説
T1736_.36.0365b09: 遍。第四句約十身説遍。此十身正説衆生
T1736_.36.0365b10: 國土等十身故。則有虚空處即虚空身。國
T1736_.36.0365b11: 土處即國土身等故。無非佛身矣。第十菩
T1736_.36.0365b12: 薩。疏上十菩薩下。總結。言六相者。一總顯
T1736_.36.0365b13: 佛徳。二別則十種徳殊。三同則同明佛徳。四
T1736_.36.0365b14: 異則十徳互望不同。五成則共成佛徳。六壞
T1736_.36.0365b15: 則各住自性。＊從所以偈後下。彰無結意。此
T1736_.36.0365b16: 後一段前二會無。此後例前二會無。亦是
T1736_.36.0365b17: 三賢之最後故
T1736_.36.0365b18: 十迴向品第二十五。疏二釋名中文有二。先
T1736_.36.0365b19: 得名。後釋名。前中二。先總。後然十之別名
T1736_.36.0365b20: 下。別釋。於中三。一成三迴向。二開三下
T1736_.36.0365b21: 開三爲十。三會十歸三。就第二中。四迴
T1736_.36.0365b22: 因向果。言如深密瑜伽等者。深密第四觀
T1736_.36.0365b23: 自在菩薩白佛言。何因縁故波羅蜜多名波
T1736_.36.0365b24: 羅蜜多。佛告觀自在菩薩。五因縁故。一無
T1736_.36.0365b25: 染著。二無顧戀。三無罪過。四無分別。五正
T1736_.36.0365b26: 迴向。乃至云正迴向者。謂以如是所集波
T1736_.36.0365b27: 羅蜜多迴求無上大菩提果是也。言瑜伽
T1736_.36.0365b28: 者。即三十七云。云何菩薩無倒迴向。謂諸菩
T1736_.36.0365b29: 薩三門積集所有善根。即善修事業。一方便
T1736_.36.0365c01: 善巧。二饒益於他。三去來今世一切攝取。以
T1736_.36.0365c02: 純一味淨妙信心迴求無上正等菩提。終
T1736_.36.0365c03: 不用此所集善根。希求世間餘果異熟。除
T1736_.36.0365c04: 無上正等菩提。梁攝論第十云。由般若迴
T1736_.36.0365c05: 向前六度。爲得大菩提故。施等無盡故。般
T1736_.36.0365c06: 若能引方便。又釋方便波羅蜜中云。内欲
T1736_.36.0365c07: 爲利益諸衆生故。所作善根功徳悉皆迴
T1736_.36.0365c08: 向無上菩提。言等者。無性世親皆同此説。
T1736_.36.0365c09: 無性釋云。若以此善根求無上正等菩提
T1736_.36.0365c10: 者。爲證無上佛菩提故。世親釋云。所有善
T1736_.36.0365c11: 根皆悉迴向無上菩提。作諸有情一切義利。
T1736_.36.0365c12: 釋曰以文易故。疏但略指。疏六迴比向證
T1736_.36.0365c13: 其文非一者。以文多故。若取現證即前
T1736_.36.0365c14: 第三中心未淨者令得清淨。清淨即淨心
T1736_.36.0365c15: 地。淨心地即初地。未淨即比是。迴他比令
T1736_.36.0365c16: 他得證亦是自比。令他得證等。疏八迴差
T1736_.36.0365c17: 別等者。初列懺悔等五門善根。爲差別善根。
T1736_.36.0365c18: 一一迴向中皆願成普賢圓融行故。疏十
T1736_.36.0365c19: 迴順理事行。向理所成事者。謂初積集資
T1736_.36.0365c20: 糧位中雙順事理。即志求大乘猛勇無畏
T1736_.36.0365c21: 等事行。植般若徳本深心不動。心寶成就
T1736_.36.0365c22: 等即順理行。以言向理所成事者。謂百門
T1736_.36.0365c23: 眞如況所成行即理所成也。疏前十義中下。
T1736_.36.0365c24: 第三會十歸三。疏若依總云下。第二釋名。
T1736_.36.0365c25: 疏因果主伴具足者。因主即金剛幢力。因伴
T1736_.36.0365c26: 即聽者善根。果主即遮那二力。果伴即十方
T1736_.36.0365c27: 佛加。謂法因下。出五因之由。法因久遠願遂
T1736_.36.0365c28: 將化是遮那本願主伴加威即及威神力爲
T1736_.36.0365c29: 主加威。十方佛加爲伴加威。疏亦猶十地
T1736_.36.0366a01: 前十自利等者自利即同所成。利他即同所
T1736_.36.0366a02: 作。疏然約行布下。結釋。明非全取十地中
T1736_.36.0366a03: 義以釋今文。故疏上云亦猶十地。猶者如
T1736_.36.0366a04: 也。但云如二利其中句義則全不同。言地
T1736_.36.0366a05: 約説地此約迴向者。彼云如實説菩薩十
T1736_.36.0366a06: 地差別相故。此云所謂説菩薩十迴向。居然
T1736_.36.0366a07: 自別。言況彼義皆次第者。彼中次第顯於地
T1736_.36.0366a08: 前地上等。謂彼云縁念一切佛法故。修習分
T1736_.36.0366a09: 別無漏法故。此即地前。次經云善選擇觀察
T1736_.36.0366a10: 大智光明巧莊嚴故。即是見道。次經云善入
T1736_.36.0366a11: 無量智門故。下六句辨修道。此句寄從二
T1736_.36.0366a12: 地至七地。次下五句寄入八地至佛地。則
T1736_.36.0366a13: 自淺至深。地前地上見修究竟次第不亂故。
T1736_.36.0366a14: 今則反此者。明不依彼次。如今經文無彼
T1736_.36.0366a15: 地前地上見修等。次文之與義倶不全同故。
T1736_.36.0366a16: 但可云如彼不可依彼次第釋也。上之十
T1736_.36.0366a17: 句所成亦然。但可類耳。疏初三明有作淨
T1736_.36.0366a18: 法力等者。此亦取論勢而句多少所用不
T1736_.36.0366a19: 同。彼十句中初總餘別。別中初句他力。下八
T1736_.36.0366a20: 自力。自力之中二。初一句有作善法淨。經
T1736_.36.0366a21: 云普淨法界故。次一句教化衆生淨。經云普
T1736_.36.0366a22: 攝衆生故。餘有六句皆名身淨攝爲三種
T1736_.36.0366a23: 盡等。今則有作有三句。無作有二。身淨有
T1736_.36.0366a24: 三。又闕教化衆生者。以依次無故。攝在
T1736_.36.0366a25: 初有作淨中。而言四淨者。以因中有四義
T1736_.36.0366a26: 故。一有力能作。二無力不能。三具二能引
T1736_.36.0366a27: 生。四泯攝前三。稱理成徳如次配前四淨。
T1736_.36.0366a28: 餘廣如彼。以句開合不同。亦可類取耳。疏。
T1736_.36.0366a29: 此是地前有三盡下。通妨可知。從又前
T1736_.36.0366b01: 加下。亦辨三賢望於十地。事須差別不
T1736_.36.0366b02: 可全同也。疏然此十句大同地經者。比
T1736_.36.0366b03: 前諸段彼不全同今爲大同。既唯一句前却
T1736_.36.0366b04: 故得全引。彼釋所以。此多同者以有智
T1736_.36.0366b05: 辨令其有説。則得大同前就所説故小異
T1736_.36.0366b06: 耳。此中十句須觀下十地經。疏不可具引
T1736_.36.0366b07: 隨要略引。言三種同智者。即自相共相及
T1736_.36.0366b08: 不二相。自相者色心等殊。同相者同無常無
T1736_.36.0366b09: 我等。不二相者即一實理也。疏或六七前却
T1736_.36.0366b10: 者。六即不畏辨才。以經云不思議善觀察三
T1736_.36.0366b11: 昧。同彼如來無所畏故。七是教出辨才。以
T1736_.36.0366b12: 不可沮壞一切善根是教出故。大同地經成
T1736_.36.0366b13: 道自在故。疏六種正見者。一眞實智正見。
T1736_.36.0366b14: 二行正見。三教正見。四離二邊正見。五不思
T1736_.36.0366b15: 議正見。六根欲正見。疏今初若直就經文下。
T1736_.36.0366b16: 先按經釋。後若取論下。依論勢釋。前中先釋
T1736_.36.0366b17: 文。後故收前後下。攝爲體性。前中先別釋
T1736_.36.0366b18: 三句。後然總論品内下。總顯難思。前三句
T1736_.36.0366b19: 中釋第二句。自有四義。一以體釋不思
T1736_.36.0366b20: 議。以用釋大。二雙約體用釋不思議。三體
T1736_.36.0366b21: 用雙融釋不思議。四約三大相融釋不思
T1736_.36.0366b22: 議。疏即是廣大不顛倒心者。四心之二至
T1736_.36.0366b23: 第八迴向當廣引釋。救護衆生即廣大心。
T1736_.36.0366b24: 離衆生相即不顛倒心。上釋救護等竟。次迴
T1736_.36.0366b25: 向是行下。以第一別名對總迴向。以辨得
T1736_.36.0366b26: 名。三明知下結彈古義。以救護言爲所迴
T1736_.36.0366b27: 向故。四將墜下。別釋救護二字。第二不壞
T1736_.36.0366b28: 迴向從所迴善根得名。三通能所迴悉皆
T1736_.36.0366b29: 等佛。四從所迴向立名。五從所成徳。六
T1736_.36.0366c01: 從所迴。七通能所。八亦通能所善根皆同
T1736_.36.0366c02: 如故。第九從能迴向心得名。第十亦通
T1736_.36.0366c03: 能所迴。及所向法界立名。疏二通論一一中
T1736_.36.0366c04: 下。疏文有五。一總摽有三。二此三各有二
T1736_.36.0366c05: 義下。明成三之因。三所以下。立三所以。四
T1736_.36.0366c06: 又此三者其必相資下。融通三相。五結成圓
T1736_.36.0366c07: 融。今初可知。疏此三各有二義者。第二成
T1736_.36.0366c08: 三之因。言必由衆生者。若無衆生菩薩不
T1736_.36.0366c09: 修行故。即由上義故此修善屬於衆生是
T1736_.36.0366c10: 彼之分。如父資財而子有分。言餘二流故
T1736_.36.0366c11: 者。同上必由衆生而成。爲菩提故爲實際故。
T1736_.36.0366c12: 而修其善即是二流。從菩提分故下。同上
T1736_.36.0366c13: 是衆生之分。一切萬行皆菩提分。分亦因義
T1736_.36.0366c14: 皆稱實際。即實際分耳。疏二凡是菩薩下。前
T1736_.36.0366c15: 就境明。此就人説。又前以人從法。此則攝
T1736_.36.0366c16: 法從人。又前是順釋。此是反顯。疏所以要
T1736_.36.0366c17: 須三者下。第三立三所以於中二。先取三
T1736_.36.0366c18: 類。後通約所成。前中有十文。有標列釋結。
T1736_.36.0366c19: 疏一依三法者下釋也。三法即智論意。亦三
T1736_.36.0366c20: 般若及三大也。文中但出三大。眞性實際即
T1736_.36.0366c21: 實相般若。觀照即觀照般若。資成即是眷屬
T1736_.36.0366c22: 般若。以不同三般若名。又不攝五名故略
T1736_.36.0366c23: 不配耳。疏二滅三道即三雜染。謂煩惱道業
T1736_.36.0366c24: 道苦道也。疏三淨三聚者。故法集經云。若菩
T1736_.36.0366c25: 薩捨於三聚迴向之心。菩薩不應與彼共
T1736_.36.0366c26: 住。疏四顯三佛性即涅槃意。以第一義空是
T1736_.36.0366c27: 正因性故。了因雖通萬行成於菩提究竟
T1736_.36.0366c28: 了故。了了見佛性故。縁因亦通萬行成於
T1736_.36.0366c29: 菩提對上正因今以菩提照了故。以向生
T1736_.36.0367a01: 爲縁耳。疏。五成三寶。諸佛所師所謂法也。
T1736_.36.0367a02: 以法眞常體性離故。以衆生同體。故我向
T1736_.36.0367a03: 之。次四但列不釋。下但云如次配之。六法
T1736_.36.0367a04: 身即所證之實際故。報身即能證菩提故。化
T1736_.36.0367a05: 身爲衆生故。七證實無惑故爲斷徳。菩提
T1736_.36.0367a06: 是智。化生是恩。不在言也。八言實相菩提
T1736_.36.0367a07: 者。下經云。譬如世界有成壞而其虚空不
T1736_.36.0367a08: 増減。一切諸佛成菩提。成與不成無差別。
T1736_.36.0367a09: 合中上句即實智菩提。下句即實相菩提。淨
T1736_.36.0367a10: 名云。菩提者不可以身得。不可以心得。
T1736_.36.0367a11: 寂滅是菩提滅諸相故。九證三涅槃。於中
T1736_.36.0367a12: 先正釋。後若依地論下。結彈地論。地論但説
T1736_.36.0367a13: 性淨及方便淨。方便淨即眞淨。今明眞淨
T1736_.36.0367a14: 即圓滿淨。萬徳倶圓相累倶寂故云圓淨。
T1736_.36.0367a15: 跡盡雙樹機盡應移故。是方便淨也。疏。十安
T1736_.36.0367a16: 住三種下。此義深難。又復最後故偏釋之。釋
T1736_.36.0367a17: 解脱中具有三義。一自解脱。二解解他。若
T1736_.36.0367a18: 自有縛能解他縛無有是處。三化衆生即
T1736_.36.0367a19: 作用解脱。餘如前後説。疏。以斯下結例。先結
T1736_.36.0367a20: 前。後若立三種菩提下。例釋。於中先例三
T1736_.36.0367a21: 菩提心。即起信云信成就發心者。發於三心。
T1736_.36.0367a22: 一是直心。正念眞如法故。即向實際。二者
T1736_.36.0367a23: 深心樂修一切諸善行故。即向菩提。三者
T1736_.36.0367a24: 大悲心。救護一切苦衆生故。即向衆生。則
T1736_.36.0367a25: 亦用此十而成彼三。後又此十内下。展轉
T1736_.36.0367a26: 相成成百。三門可知。疏。第四定位有三。初
T1736_.36.0367a27: 約五位。二略指前文。三約教料揀。今初有
T1736_.36.0367a28: 二釋。前屬資糧。後屬加行。前中引莊嚴論
T1736_.36.0367a29: 證。即第七論偈云。行盡一僧祇。長信令増
T1736_.36.0367b01: 上。衆善隨信集。亦具如海滿。長行釋云。若
T1736_.36.0367b02: 諸菩薩行。行來一阿僧祇劫。爾時長養於信
T1736_.36.0367b03: 方至上品。於信増時一切衆善隨信聚集亦
T1736_.36.0367b04: 爲具足。如大海水湛然圓滿。次引唯識成
T1736_.36.0367b05: 上莊嚴。後引雜集。轉證唯識及上二文。雜
T1736_.36.0367b06: 集論云。云何菩薩依瑜伽地方便修行證無

T1736_.36.0367b07:

所得

問
也

謂諸菩薩已善積集福徳智慧二種

T1736_.36.0367b08: 資糧。已過第一無數大劫。此結前也。聞已隨
T1736_.36.0367b09: 順通達眞如契經等法。如理作意發三摩地
T1736_.36.0367b10: 等。五位之義十住略明。廣在十地。今但定位
T1736_.36.0367b11: 是資糧位。信至迴向皆資糧故。疏有云此十
T1736_.36.0367b12: 迴向下。第二明是加行。四加行義亦如初
T1736_.36.0367b13: 地。然有二釋。前釋即三藏意。言此文爲證
T1736_.36.0367b14: 雖不分明者。以但云四是勝解行攝勝解
T1736_.36.0367b15: 行位即通指地前。設四加行在迴向後。豈
T1736_.36.0367b16: 不亦是勝解行攝。以四善根未入地故。疏
T1736_.36.0367b17: 一云四加行中世第一攝者。即眞諦意。雜集
T1736_.36.0367b18: 亦云願樂行人自有四種。謂十信十住十行
T1736_.36.0367b19: 十迴向。爲菩薩聖道有四方便。或有四十
T1736_.36.0367b20: 人。如須陀洹道前有四種方便。此四十人
T1736_.36.0367b21: 名願樂行。於第一阿僧祇修得圓滿。亦於
T1736_.36.0367b22: 地前無別加行故。疏結云則無五位。疏餘
T1736_.36.0367b23: 約四位下。即第二略指。而言等者。彼有
T1736_.36.0367b24: 十門故。一約五位。二約四住。三約十二住。
T1736_.36.0367b25: 四約十三住。五約十三法師。六約五忍。七
T1736_.36.0367b26: 約五十二位。八約四十二賢聖。九約六種
T1736_.36.0367b27: 性。十約四十二位。圓融兼第九中含於楞
T1736_.36.0367b28: 伽無復次位。並指如前。疏。上來多是下。料
T1736_.36.0367b29: 揀即依五教。後四一始教。二有説三賢下
T1736_.36.0367c01: 終教。三有言一切下頓教。四若依當部下
T1736_.36.0367c02: 圓教。於中二。先正釋。後然與下句數對前
T1736_.36.0367c03: 融通。疏第五行法差別中。先正釋圓融。則一
T1736_.36.0367c04: 迴向行具攝諸迴向行。二行布如向所釋。
T1736_.36.0367c05: 別名義中後有以十向配於十度者。即北京
T1736_.36.0367c06: 李長者釋意以名收之。亦有理在者。一救
T1736_.36.0367c07: 護衆生離衆生相似施。二不壞似戒。三等佛
T1736_.36.0367c08: 似忍。四至一切處似進。進故周遍。五無盡
T1736_.36.0367c09: 功徳藏似禪。禪攝徳故。六隨順堅固。順般
T1736_.36.0367c10: 若故。七等隨順衆生同方便故。八眞如相
T1736_.36.0367c11: 似大願故。九無縛著。似力故。十法界無
T1736_.36.0367c12: 量似智入故。欲顯多途不壞行布。四十
T1736_.36.0367c13: 位中多分相似。故爲此收而一一位中多列
T1736_.36.0367c14: 諸度。又如第六廣説於施。故非正義。故云
T1736_.36.0367c15: 亦有理在。第五説分。疏又本業云下。先標
T1736_.36.0367c16: 以空渉有。即先明離衆生相。後救護衆生
T1736_.36.0367c17: 也。言不受而受諸受者。受即五陰。及與六
T1736_.36.0367c18: 受。由了無相故不受諸法。爲物現在見
T1736_.36.0367c19: 聞覺知故而受。又已超五陰現生之陰
T1736_.36.0367c20: 也。故淨名云。以無所受而受諸受。未具佛
T1736_.36.0367c21: 法亦不滅受而取證也。迴易轉化者救護非
T1736_.36.0367c22: 一故。疏今初古人下。文中四。一敍昔。二若
T1736_.36.0367c23: 順前名下申正義。三以是初行下通妨。妨
T1736_.36.0367c24: 云何以將總體爲別體。故爲此通。四若以
T1736_.36.0367c25: 爲欲下。縱收古義。疏。五怖畏中含三道故
T1736_.36.0367c26: 者。惡道怖畏苦也。惡名是煩惱。大衆威徳是
T1736_.36.0367c27: 業。若擧其因五皆煩惱。又死及不活。煩惱
T1736_.36.0367c28: 爲因。餘少功徳。即是業也。疏。根本不覺者。
T1736_.36.0367c29: 即起信文即最初無明。疏。一大事義已如初
T1736_.36.0368a01: 會疏。一福徳之輪已圓等者。毎句之中有
T1736_.36.0368a02: 法喩具足。一如日輪圓滿爲喩。法合即是
T1736_.36.0368a03: 福徳已圓。二唯智一字是法。餘通法喩。唯
T1736_.36.0368a04: 喩日輪廣者。周鐵圍故。深者不分而遍等
T1736_.36.0368a05: 故。難測者通上二義。六三乘山谷者。十大山
T1736_.36.0368a06: 王如菩薩乘。黒山爲縁覺。高原爲聲聞。谷
T1736_.36.0368a07: 兼衆生少分可生者。餘可思準。上辨中十
T1736_.36.0368a08: 藏前七者。一信二戒三慚四愧五聞六施七
T1736_.36.0368a09: 慧。疏。故第三迴向明十種樂者。疏文有一
T1736_.36.0368a10: 等取餘九。二無有等比佛三昧樂。三不可限
T1736_.36.0368a11: 量大慈悲樂。四一切諸佛解脱之樂。五無有
T1736_.36.0368a12: 邊際大神通樂。六最極尊重大自在樂。七遍
T1736_.36.0368a13: 廣大究竟無量力樂。八離諸知覺寂靜之樂。
T1736_.36.0368a14: 九住無礙住恒正定樂。十行無二行不變異
T1736_.36.0368a15: 樂。疏又不思義法下。疏亦有一等餘。二住種
T1736_.36.0368a16: 種身作諸佛事。三住平等意轉淨法輪。四
T1736_.36.0368a17: 住四辯才説無量法。五住不思議一切佛
T1736_.36.0368a18: 法。六住清淨音遍無量土。七住不可説甚
T1736_.36.0368a19: 深法界。八住現一切最勝神通。九住能開
T1736_.36.0368a20: 示無有障礙究竟之法。減數十耳。疏。先救
T1736_.36.0368a21: 八苦。有一生苦。二老苦。三病。四死。五五盛
T1736_.36.0368a22: 陰。六求不得。七怨憎會。八愛別離苦。八難下
T1736_.36.0368a23: 當廣釋。疏尾閭壑出現品當明。疏問衆生之
T1736_.36.0368a24: 苦等者。上略釋竟。此下問答。答中三。初正
T1736_.36.0368a25: 明。二上來下料揀。三問若依下通妨難。疏此
T1736_.36.0368a26: 依梁攝論第十一説者。本論云。甚深差別
T1736_.36.0368a27: 者。若菩薩由此方便勝智。行殺生等十事
T1736_.36.0368a28: 無染濁過失。生無量福徳速得無上菩提
T1736_.36.0368a29: 勝果。釋論曰。如菩薩能行如所堪行方便
T1736_.36.0368b01: 勝智。今顯此義。若菩薩能行知如此事。有
T1736_.36.0368b02: 人必應作無間等惡業。菩薩了知其心無
T1736_.36.0368b03: 別方便可令離此惡行唯有斷命方便。能
T1736_.36.0368b04: 使不作此惡。又知此人捨命必生善道。若
T1736_.36.0368b05: 不捨命。決行此業。墮極苦處長時受苦。
T1736_.36.0368b06: 菩薩知此事已。作如是念。我若行此殺業。
T1736_.36.0368b07: 必墮地獄。願我爲彼受此苦報。當令此人
T1736_.36.0368b08: 於現在世受少輕苦。於未來世久受大樂。
T1736_.36.0368b09: 譬如良醫治有病者。先加輕苦後除重病。
T1736_.36.0368b10: 菩薩所行亦復如是。於菩薩道無非福徳
T1736_.36.0368b11: 故離染濁過失。因此生長無量福徳故。能
T1736_.36.0368b12: 疾證無上菩提。如是方便最爲甚深行盜
T1736_.36.0368b13: 等行亦復如是。涅槃仙預國王者。第十六經
T1736_.36.0368b14: 梵行品。因説一子地。迦葉難云。若諸菩薩住
T1736_.36.0368b15: 一子地者。云何如來昔爲國王行菩薩行
T1736_.36.0368b16: 時。斷絶爾所婆羅門命。下佛廣答。先説慈
T1736_.36.0368b17: 悲竟。末云菩薩常作是思惟。以何因縁能
T1736_.36.0368b18: 令衆生發起信心。隨其方便要當爲之。諸
T1736_.36.0368b19: 婆羅門命終之後生阿鼻地獄。即有三念。一
T1736_.36.0368b20: 者自念。我從何處而來生此。即便自知從
T1736_.36.0368b21: 人道中來。二者自念。我今所生爲是何所。
T1736_.36.0368b22: 即便自知是阿鼻地獄。三者自念。乘何業
T1736_.36.0368b23: 縁而來生此。即便自知我謗方等大乘經
T1736_.36.0368b24: 典。不信因縁。爲國王所殺而來生此。念是
T1736_.36.0368b25: 事已。即於大乘方等經典。生信敬心。尋時
T1736_.36.0368b26: 命終生甘露鼓如來世界。於彼壽命具足
T1736_.36.0368b27: 十劫。善男子。以是義故。我昔爲與是人十
T1736_.36.0368b28: 劫壽命云何名殺。疏近障天樂況大菩提惑
T1736_.36.0368b29: 習雙亡者。釋曰。此即大品經意。第一經云。菩
T1736_.36.0368c01: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。増益六波羅蜜
T1736_.36.0368c02: 時。諸善男子善女人。各各生歡喜意念言我
T1736_.36.0368c03: 等常爲是人作父母妻子親族知識。爾時四
T1736_.36.0368c04: 天王天乃至阿迦尼吒天皆大歡喜。各各念
T1736_.36.0368c05: 言。我等常作方便。令是菩薩離於婬欲。從
T1736_.36.0368c06: 初發意常作童眞。莫使與色欲苦會。若
T1736_.36.0368c07: 受五欲障生梵天。何況阿耨多羅三藐三
T1736_.36.0368c08: 菩提。以是義故。舍利弗。菩薩摩訶薩斷婬
T1736_.36.0368c09: 欲出家者。應得阿耨多羅三藐三菩提。非
T1736_.36.0368c10: 不斷欲。從今言婬欲即是道下。誡勸得
T1736_.36.0368c11: 意之義。前已曾有法界品中更當廣釋。疏
T1736_.36.0368c12: 依解節經説有五樂初會已具。疏。顧復之義
T1736_.36.0368c13: 見於毛詩者。詩云。父兮生我。母兮鞠我。
T1736_.36.0368c14: 拊我畜我。長我育我。顧我復我。出入腹
T1736_.36.0368c15: 我。鄭玄箋云。顧視也。復反也。言子離雖近
T1736_.36.0368c16: 猶歩歩反顧。又箋詩云。是顧是復者。顧念
T1736_.36.0368c17: 而復之。今菩薩於諸衆生亦爾。疏。今初功
T1736_.36.0368c18: 高二儀而不仁等者。即肇論中文。側用
T1736_.36.0368c19: 老子意。老子云。天地不仁以萬物爲芻狗。
T1736_.36.0368c20: 聖人不仁以百姓爲芻狗。即道經道沖而
T1736_.36.0368c21: 用之章。注云。不仁者不爲仁恩也。芻狗有
T1736_.36.0368c22: 二。河上公云。芻草狗畜即二物也。御注云。
T1736_.36.0368c23: 結芻爲狗不恃其警吠也。大意明天地聖
T1736_.36.0368c24: 人無心恃其仁徳也。今菩薩亦然。菩薩功高
T1736_.36.0368c25: 而不恃般若觀空故。而彌昏者若無所知
T1736_.36.0368c26: 也。言高二儀者二儀覆而。不載。載而不覆。
T1736_.36.0368c27: 菩薩兼之。又但覆身不能覆心及萬善等。
T1736_.36.0368c28: 言明逾日月者。日月之明不兼晝夜。大悲
T1736_.36.0368c29: 菩薩長燭幽昏。日月照身不能照心。菩薩
T1736_.36.0369a01: 智慧反此。無法不照。故下文云不求恩報
T1736_.36.0369a02: 即不仁等義也。疏然一一隨相皆具如下諸
T1736_.36.0369a03: 句離相者。且如上向一切衆生即安置衆生
T1736_.36.0369a04: 於無所著法性迴向等諸句。又如大般若
T1736_.36.0369a05: 隨一離相遍歴八十餘科之相。如一清淨
T1736_.36.0369a06: 遍歴色等。今不欲繁文故各併一處耳。疏
T1736_.36.0369a07: 初十四句離所取相等者。此中即具五法。
T1736_.36.0369a08: 一相。二想即妄想。三名。四如如。其正智含
T1736_.36.0369a09: 在離妄之中。疏性自無著者。揀非修成無著。
T1736_.36.0369a10: 修成文在安置之中。疏衆生了自性者。自性
T1736_.36.0369a11: 即眞如。具不變隨縁故。疏。九總顯諸事能
T1736_.36.0369a12: 成因縁者。諸事即能迴能向等。皆從縁生故。
T1736_.36.0369a13: 疏明上迴向不出於十者。即總結也。言由
T1736_.36.0369a14: 後二句故無性者。二句即能成因縁及縁所
T1736_.36.0369a15: 起。以從縁起故無性也。言無性故無所著
T1736_.36.0369a16: 者。結歸總句。安置衆生於無所著法性迴向
T1736_.36.0369a17: 也。以總該別故皆無著也。疏二離能取想下。
T1736_.36.0369a18: 疏文有三。初略釋經文。二故大品下引證。
T1736_.36.0369a19: 三釋三不同。二中引三經證。一引大品。
T1736_.36.0369a20: 二即光明覺。三大般若。今初即隨喜迴向品
T1736_.36.0369a21: 引文小略。若具經云。爾時彌勒菩薩。語須菩
T1736_.36.0369a22: 提。若新發意菩薩。念諸佛及佛弟子諸善根。
T1736_.36.0369a23: 隨喜功徳最上第一最妙無上無與等者。
T1736_.36.0369a24: 隨喜已應迴向菩提。云何菩薩。不墮想顛
T1736_.36.0369a25: 倒心顛倒見顛倒。須菩提言。若菩薩念諸佛
T1736_.36.0369a26: 及僧。於中不生佛想。不生僧想。不生善
T1736_.36.0369a27: 根想。用是心迴向菩提。心中亦不生心想。
T1736_.36.0369a28: 菩薩如是迴向。想不顛倒。心不顛倒。見不
T1736_.36.0369a29: 顛倒若菩薩念諸佛及僧善根取相。取相已
T1736_.36.0369b01: 迴向菩提。名爲想顛倒心顛倒見顛倒。智
T1736_.36.0369b02: 論釋云。須菩提答。若是菩薩以般若波羅
T1736_.36.0369b03: 蜜方便力故。能於諸佛不生佛想。及弟子
T1736_.36.0369b04: 諸善根中。不生善根想。一切法從和合生
T1736_.36.0369b05: 無有自性故。無有實法名爲佛。是不生
T1736_.36.0369b06: 佛等想。是迴向心亦不生心想。是故菩薩不
T1736_.36.0369b07: 墮顛倒。與此違故即墮顛倒。二光明覺可
T1736_.36.0369b08: 知。三若依大般若第二會。正當別行大品。
T1736_.36.0369b09: 文辭小異大旨無別。而大品所引經末亦云。
T1736_.36.0369b10: 若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根。
T1736_.36.0369b11: 是心念時即知盡滅法。若盡滅法是不可
T1736_.36.0369b12: 得。迴向心亦是盡滅相。所迴向處及法亦如
T1736_.36.0369b13: 是相。而有人謂二經全別故。疏影略引之。
T1736_.36.0369b14: 皆明性空心無取耳。疏然小乘或説下。第
T1736_.36.0369b15: 三釋三不同。略擧三説。小乘有二。初即
T1736_.36.0369b16: 分別論者説想心見次第起。謂初發微想常
T1736_.36.0369b17: 無常等。次重起心縁前之想取爲定實。後見
T1736_.36.0369b18: 成就於所取中執見分明。此即三心倶是倒
T1736_.36.0369b19: 也。若釋名者。想謂取境分齊之相。見謂推
T1736_.36.0369b20: 求。心謂積集。此中想等體即是倒。皆持業釋。
T1736_.36.0369b21: 疏或説一時。義分前後者。即法救論師。心
T1736_.36.0369b22: 想見三同時義分。唯見是倒。餘二非倒。與
T1736_.36.0369b23: 見相應。爲見所亂。名之爲倒。是故見唯持
T1736_.36.0369b24: 業。餘二依主。倶舍論主正扶此義。頌云。四顛
T1736_.36.0369b25: 倒自體。從於三見生。唯倒推増故。想心隨
T1736_.36.0369b26: 見力。釋曰。初兩句出體。第三句廢立。第四句
T1736_.36.0369b27: 通經。初出體者。謂邊見中唯取常見以爲
T1736_.36.0369b28: 常倒。見取中唯取計樂淨爲樂淨倒。於
T1736_.36.0369b29: 身見中唯取我見以爲我倒也。唯倒推増
T1736_.36.0369c01: 故者。廢立也。此擧三因以立四倒。一一向
T1736_.36.0369c02: 倒故云唯倒也。二推度性故。三妄増益故。
T1736_.36.0369c03: 餘或無此三因。謂戒禁取非一向倒執有
T1736_.36.0369c04: 漏道得淨涅槃。雖非究竟斷惑證滅。而能
T1736_.36.0369c05: 暫時離染證滅縁爲淨故。斷見邪見非妄
T1736_.36.0369c06: 増益無所轉故。餘貪瞋等不能推度非見
T1736_.36.0369c07: 性故。是故諸惑非顛倒體。言想心隨見力
T1736_.36.0369c08: 者。通經也。謂有問云。若唯見是倒何故經言
T1736_.36.0369c09: 於非常計常。有想心見三倒。於苦不淨非
T1736_.36.0369c10: 我。亦有想心見三倒。答理實唯見是倒。想心
T1736_.36.0369c11: 隨見亦立倒名。與見相應故。行相同常樂
T1736_.36.0369c12: 我淨。三四十二故此十二倒。依婆沙師預流
T1736_.36.0369c13: 永斷見及相應見所斷故。餘如彼説。依此
T1736_.36.0369c14: 釋名。想謂取境分齊。見謂推求。心謂積集。疏
T1736_.36.0369c15: 若依大乘下。雖標多説但出意。通性相
T1736_.36.0369c16: 二宗。在文可知。又有釋云。若細分別想心
T1736_.36.0369c17: 二倒可通七識。見是執著局於六識者。即
T1736_.36.0369c18: 下三藏意。七識既有四惑中。有我見豈無
T1736_.36.0369c19: 見耶。疏諸宗異説等者。不欲繁文。然上已
T1736_.36.0369c20: 有三宗之義。其薩婆多中更有一釋。想謂
T1736_.36.0369c21: 於無常苦不淨中妄想分別。見謂即於彼所
T1736_.36.0369c22: 分別中。忍可欲樂建立執著。心謂即於彼
T1736_.36.0369c23: 所執著中。貪等顛倒皆即心所名心。非心
T1736_.36.0369c24: 王也。既以王爲所。不順今文。故不出之。
T1736_.36.0369c25: 大乘之中復有三説。一依起信三倒之中
T1736_.36.0369c26: 心唯一妄念。亦名不覺。亦名無始無明。而
T1736_.36.0369c27: 此無明全依本覺還迷本覺。從無始來念
T1736_.36.0369c28: 念相續未曾離念。即是一切心識之相。然依
T1736_.36.0369c29: 不覺復生三種。一無明業相等。即以三細業
T1736_.36.0370a01: 轉現三。如次爲心見想之三倒也。今菩薩
T1736_.36.0370a02: 雖未究竟覺已離凡夫不覺。二乘初心相
T1736_.36.0370a03: 似覺故亦名爲離。釋曰。以三細諸徳正義
T1736_.36.0370a04: 皆在頼耶菩薩地盡始覺同本方得永離。
T1736_.36.0370a05: 以此而爲三倒。非順今文。故疏不出。二又
T1736_.36.0370a06: 依禪宗傳於達磨。同楞伽意五識帶想總
T1736_.36.0370a07: 名想倒。第七染淨別名心倒。第六意識起
T1736_.36.0370a08: 諸見倒。釋曰。不順法相故不出之。三云依
T1736_.36.0370a09: 唐三藏傳慈氏論。五識現量總無顛倒猶
T1736_.36.0370a10: 如明鏡現衆色相。故第七染識有想心倒。
T1736_.36.0370a11: 第六意識具有三倒。取我法相名爲想倒。
T1736_.36.0370a12: 於想愛樂復名心倒。於想計著建立乃名
T1736_.36.0370a13: 見倒此亦分明。上之大小乘大同小異故不
T1736_.36.0370a14: 委存。恐要委知故復出耳。初釋經文乃通
T1736_.36.0370a15: 諸説。多同唐三藏意。疏。四有四句顯如如
T1736_.36.0370a16: 下。先彰大意。以諸宗或説妄空眞有。二眞
T1736_.36.0370a17: 空妄有。三眞妄倶有。四眞妄倶空。此具四
T1736_.36.0370a18: 意前明名相。妄想皆空即妄空也。此顯如如
T1736_.36.0370a19: 理有即眞有也。而疏云一切皆空者。則涅
T1736_.36.0370a20: 槃菩提亦空計有爲妄情故。又言一切妙
T1736_.36.0370a21: 有者。即衆生善根亦皆妙有。萬法即眞故。
T1736_.36.0370a22: 次云又即前之空是此之實者。上明前空此
T1736_.36.0370a23: 有。今即前之空是此之實。即空即有則空非
T1736_.36.0370a24: 空。此有即空則有非有矣。由此則妄空眞
T1736_.36.0370a25: 有。即是妄有眞空。何者謂虚妄之法。縁生無
T1736_.36.0370a26: 性名爲妄空。眞性湛然名爲眞有。今即上妄
T1736_.36.0370a27: 法縁生故名妄有。性名爲眞諦故説眞空。
T1736_.36.0370a28: 此無性空體即是實故即無性有。是故言語
T1736_.36.0370a29: 則別理無二致。從是即妄名眞。迴向下。
T1736_.36.0370b01: 結成本義。此即妄空眞有意。然但取除其
T1736_.36.0370b02: 病而不除法故。於相歴然而無取著耳
T1736_.36.0370b03: 疏。如此則徳本不生者。此是眞有本有湛然
T1736_.36.0370b04: 不生。妄惑本空空無可滅言。又惑累寂然
T1736_.36.0370b05: 不生。翻上惑不滅爲不生眞徳湛然。不滅
T1736_.36.0370b06: 翻上眞不生爲不滅。前惑空無可滅。今空
T1736_.36.0370b07: 則寂然故不生。前以眞無初故不生。今以
T1736_.36.0370b08: 眞無後故不滅。疏。又前明隨相等者。上判會
T1736_.36.0370b09: 菩提入實。即是離相中義。今以小異分之。
T1736_.36.0370b10: 則可爲三。第一隨相迴向。第二以前會衆
T1736_.36.0370b11: 生入實爲離相。第三以今文爲隨離同時
T1736_.36.0370b12: 疏。而言二者善根迴向等者。此有四二皆躡
T1736_.36.0370b13: 前文。一善根迴向爲一。二即向言善根亦如
T1736_.36.0370b14: 是迴向亦如是。以總收前二故。二者世與
T1736_.36.0370b15: 出世爲一。二即今經以善根隨順出世。則
T1736_.36.0370b16: 能隨順是世故。三若有若無爲一。二即前
T1736_.36.0370b17: 妄空眞有是四。若即若離爲一。二此曲有
T1736_.36.0370b18: 二。一即隨相爲即。離相爲離。二隨離不同
T1736_.36.0370b19: 爲離。此二不二爲即。此四種二今並無之。
T1736_.36.0370b20: 無之所以即下釋成。疏。亦同淨名布施迴向
T1736_.36.0370b21: 等者。即無盡意菩薩章。即是迴向一切智
T1736_.36.0370b22: 性。下經云。如是持戒忍辱精進禪定智慧。迴
T1736_.36.0370b23: 向一切智爲二智慧性。即是迴向一切智
T1736_.36.0370b24: 性。於其中入一相者。是爲入不二法門。釋
T1736_.36.0370b25: 曰。但知初度餘例可知。故不廣引。次疏云
T1736_.36.0370b26: 斯爲不二者。結彼經文以釋今經。謂以今
T1736_.36.0370b27: 經不離是彼一性故不二。以今經非即。重遣
T1736_.36.0370b28: 不二。則如文殊離諸問答。乃至爲眞不二。
T1736_.36.0370b29: 疏文影略者。亦合云業非一切智然不離一
T1736_.36.0370c01: 切智。而別有業故。云理應因果各有非即非
T1736_.36.0370c02: 離之義。疏餘略不頌。即不頌受惱救護二。
T1736_.36.0370c03: 迥拔護救也。第二不壞迴向故本業云證
T1736_.36.0370c04: 通事理但有名用事也。念念不住故名不
T1736_.36.0370c05: 壞者。單取不住。即是刹那無常合是壞義。
T1736_.36.0370c06: 以無所住故名不壞。則是理不壞義耳。準
T1736_.36.0370c07: 下供具等皆通事事無礙。疏云不出三寶四
T1736_.36.0370c08: 信者四信即三寶外加一。然二文不同。若
T1736_.36.0370c09: 起信論即是眞如故。彼論修行信心分云。略
T1736_.36.0370c10: 説信有四種。一者信根本。所謂樂念眞如
T1736_.36.0370c11: 法故。二者信佛有無量功徳。常樂親近供
T1736_.36.0370c12: 養恭敬。發起善根願求一切智故。三者信
T1736_.36.0370c13: 法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者
T1736_.36.0370c14: 信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩
T1736_.36.0370c15: 衆求學如實行故。故下疏云其中理法即
T1736_.36.0370c16: 信眞如。二若準瓔珞下卷。四不壞信。前三
T1736_.36.0370c17: 信三寶。四是正戒。云從今時盡未來際。歸
T1736_.36.0370c18: 依佛歸依法歸依賢聖僧。歸依戒法。如是
T1736_.36.0370c19: 言説故。故疏云二惡止善行行亦攝於戒。
T1736_.36.0370c20: 意取爲第四信故。四既不定爲十何爽。疏
T1736_.36.0370c21: 前中即雙向衆生菩提者。以初迴向一切
T1736_.36.0370c22: 智故是菩提。次下二教化調伏一切衆生
T1736_.36.0370c23: 等。即向衆生故。下疏云即迴向衆生意。疏
T1736_.36.0370c24: 非唯不礙隨相。亦能成此隨相者。不礙者。如
T1736_.36.0370c25: 空不礙萬象。能成者。如無水即無可爲
T1736_.36.0370c26: 波。亦如無空不能起雲霞煙霧。不礙即
T1736_.36.0370c27: 相遍門。能成即相成門。即理成事。以有空
T1736_.36.0370c28: 義故。一切法得成也。疏由前法性相應。故
T1736_.36.0370c29: 隨生死而不變下。正辯離相成隨相也。此
T1736_.36.0371a01: 句由與法性相應故。是離相故。法性即是眞
T1736_.36.0371a02: 如。眞如隨縁故能成事。不失不變故而不
T1736_.36.0371a03: 改。下九例然。細尋前十一一相對可知。疏
T1736_.36.0371a04: 由前事不礙理故觸境了如者。前之十句離
T1736_.36.0371a05: 相成於隨相者。由理不礙事故。今成離
T1736_.36.0371a06: 相。由前事不礙理＊故。上總釋意。二於中
T1736_.36.0371a07: 下總科三。亦如次配。前者從頭別釋。即配
T1736_.36.0371a08: 前與諸法性相應迴向入無作法。成就所作
T1736_.36.0371a09: 迴向等十句。而前隨相行成擧前迴向。離相
T1736_.36.0371a10: 爲能成。隨相爲所成故。前云由前法性相
T1736_.36.0371a11: 應故。隨生死流而不變等。今此則擧前隨
T1736_.36.0371a12: 相不礙成此離相。若事礙理不即離故。近
T1736_.36.0371a13: 躡前事。亦遠躡前離相。謂由前迴向與法
T1736_.36.0371a14: 性相應故。今成了心性之行。二由前入
T1736_.36.0371a15: 無作法成就所作故。成此知業如幻等。三
T1736_.36.0371a16: 由前捨離一切諸事想著故。成此中出生
T1736_.36.0371a17: 無著清淨法眼。四由住於無量善巧故。成
T1736_.36.0371a18: 此具菩薩行。五由前永出一切諸有故。成
T1736_.36.0371a19: 此於一切相皆無所著。六由前修行諸行
T1736_.36.0371a20: 不住於相故。成此善能修行同事諸業。七
T1736_.36.0371a21: 由前普攝一切善根故。成此於白淨法恒
T1736_.36.0371a22: 無廢捨。八由前普淨一切菩薩諸行廣大迴
T1736_.36.0371a23: 向故。成此離一切著。九由前發無上菩提
T1736_.36.0371a24: 心故。成此離一切著。此句難解故。疏云了
T1736_.36.0371a25: 菩提性無有二唯一實故。十由前與一切善
T1736_.36.0371a26: 根同住故。住無著行。十一由最上信解等。
T1736_.36.0371a27: 即前第十一句。此中對前文小不次。而白
T1736_.36.0371a28: 淨法兩重用之。第七已用故。第三迴向。疏兼
T1736_.36.0371a29: 顯無間者。上引本業。但證等善根。以云
T1736_.36.0371b01: 一切時行故云無間。此從所等下。結得名。
T1736_.36.0371b02: 從以深入下出體性。疏然佛徳已圓下。顯
T1736_.36.0371b03: 文意亦是通難。先出難。從尊重荷恩下釋。
T1736_.36.0371b04: 亦猶獻芹者。即外典中事。野老美之而獻於
T1736_.36.0371b05: 君。君豈美之。疏二即天住等者。智論云。天
T1736_.36.0371b06: 住所謂四禪聖住。謂三解脱梵住。謂四無量
T1736_.36.0371b07: 皆通三乘。今皆約一乘果位故皆無量。疏
T1736_.36.0371b08: 五種類倶等者。即三種意生身中第三。從
T1736_.36.0371b09: 十地得至於佛果同増勝耳。而非生死但
T1736_.36.0371b10: 取變化身耳。三種之義第六迴向當辨。八
T1736_.36.0371b11: 自在我者。即涅槃二十三經云一能示一身
T1736_.36.0371b12: 以爲多身等。二示一塵身滿三千大千界。
T1736_.36.0371b13: 三能以滿此三千大千界之身。輕擧飛空
T1736_.36.0371b14: 過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙。
T1736_.36.0371b15: 四心自在故而得自在。云何自在。如來一心
T1736_.36.0371b16: 安住不動。所可示化無量類形等。五根自
T1736_.36.0371b17: 在一根見色聞聲等。六以自在故得一切
T1736_.36.0371b18: 法。謂無得而得等。七説自在故。如來演一
T1736_.36.0371b19: 偈之義經無量劫。八如來遍滿一切諸處。
T1736_.36.0371b20: 猶如虚空虚空之性不可得見廣釋如彼。
T1736_.36.0371b21: 皆明無得無作而有所成故云自在。今但
T1736_.36.0371b22: 略列而已。十二行永亡者。即上二十一種功
T1736_.36.0371b23: 徳第一。已如前辨。疏三從次滿者。此義該
T1736_.36.0371b24: 下諸句即次第滿義。初句信滿。二十住滿。故
T1736_.36.0371b25: 晋經云未淨直心。證成此句是十住義。十住
T1736_.36.0371b26: 直心増故。故云心未得淨者令得清淨。疏各
T1736_.36.0371b27: 如次第配者。如云不離見佛即由前念佛
T1736_.36.0371b28: 圓滿所成等。淨諸神通即是常見佛益。由
T1736_.36.0371b29: 此句似隱故。疏釋云念佛三昧能發通故。
T1736_.36.0371c01: 於佛法易反復者。即淨名第二。凡夫於佛
T1736_.36.0371c02: 法有反復。而聲聞無也。以聲聞斷結故。下
T1736_.36.0371c03: 云終竟迴心揀異定性。下當廣引。疏亦是
T1736_.36.0371c04: 迷異熟愚衆生。對前迷勝義愚。亦如前釋。
T1736_.36.0371c05: 疏然古徳將爲結上等者。賢首云三結歎
T1736_.36.0371c06: 相。光統云。此結上三道究竟之義。行等行
T1736_.36.0371c07: 者。結樂與佛成證道行。積聚等積＊聚者。
T1736_.36.0371c08: 結與菩薩成中道行。長養等長養者。結
T1736_.36.0371c09: 與衆生成不住道。遠公云。證心遊理名行。
T1736_.36.0371c10: 一備一切名等行。助道漸滿名爲積聚。一
T1736_.36.0371c11: 一行中具一切行名等積聚。不住漸増名
T1736_.36.0371c12: 爲長養。一一門中各攝一切名等長養。軌
T1736_.36.0371c13: 法師云。但起一行名之爲行。總衆多行名
T1736_.36.0371c14: 爲積聚。増進勝前名爲長養。由是前行異
T1736_.36.0371c15: 名顯耳。菩薩所行行既無量不可備擧。但等
T1736_.36.0371c16: 言之故皆云等也。正法師云。善根等者。施
T1736_.36.0371c17: 等善也。以大願攝取者。願大故行大也。行
T1736_.36.0371c18: 者二利也。等行者等行一切行也。積聚者
T1736_.36.0371c19: 積行成徳也。等積聚者。成一切徳也。長養
T1736_.36.0371c20: 者。從行生行也。等長養者。生一切行也。辨
T1736_.36.0371c21: 法師云。行者是佛於願樂位中所行菩薩
T1736_.36.0371c22: 以大願。攝同彼行故云等行。積聚者。是佛
T1736_.36.0371c23: 功用位修積聚。菩薩同修名等積聚。長養
T1736_.36.0371c24: 者。是佛無功用位修。菩薩同修名等長養。是
T1736_.36.0371c25: 故上云如佛迴向開化一切菩薩。迴向亦復
T1736_.36.0371c26: 如是。此之謂也。賢首云。今更釋者。菩薩所
T1736_.36.0371c27: 有善根。皆以大願迴向力故。令此善根攝
T1736_.36.0371c28: 成勝行。諸行齊行故云等行。又由願力攝
T1736_.36.0371c29: 此善根所成諸行令不散失。故云積聚。有
T1736_.36.0372a01: 行斯積故云等積聚。又由願力攝此善根
T1736_.36.0372a02: 所積衆行復生諸行名爲長養。一一行中
T1736_.36.0372a03: 生一切諸行名等長養。是故皆由願力。令
T1736_.36.0372a04: 此善根。皆悉廣大。具足充滿也。靜法云。釋
T1736_.36.0372a05: 行及積集増長義則無違。而等字勝正。謂
T1736_.36.0372a06: 取等佛之義。則不見正字之意。又亦同古
T1736_.36.0372a07: 以爲結前。故倶非也。所以疏云雖穿鑿非
T1736_.36.0372a08: 一。並未會下文。下文積集増長皆有文故。疏
T1736_.36.0372a09: 若以等爲平等。與正相近。亦攝義不盡
T1736_.36.0372a10: 者。但得迴向實際意耳。向餘二處及離
T1736_.36.0372a11: 過等皆不具也。疏前段亦是大悲隨順者。
T1736_.36.0372a12: 此中通有三意。一約所迴善根。即如向科
T1736_.36.0372a13: 此下第二能迴悲願。二從若據迴向下。約
T1736_.36.0372a14: 所迴向。言是綺互者。正是迴向綺互。向佛
T1736_.36.0372a15: 亦向生故。故云一時迴向三處。三兼明上
T1736_.36.0372a16: 大悲隨順。及大悲深重。亦是綺互。綺互亦是
T1736_.36.0372a17: 影略。疏一離惑故者。即永離一切憍慢放逸。
T1736_.36.0372a18: 放逸是衆惑之根。憍爲染法所依。慢能長
T1736_.36.0372a19: 淪生死故。離此＊三諸惑皆離。餘可思準。
T1736_.36.0372a20: 疏初總顯深廣者。爲苦海故。餘可思準。本
T1736_.36.0372a21: 即貪欲者。法華第二云。諸苦所因貪欲爲本
T1736_.36.0372a22: 等。疏一切法無來是故無有生等者。此上
T1736_.36.0372a23: 半以無來釋無生。而言等者等取下半云
T1736_.36.0372a24: 以生無有故。滅亦不可得。此以無生釋無
T1736_.36.0372a25: 滅也。不滅故無有眞實。有實則有可滅
T1736_.36.0372a26: 故。無實故無染。譬如雲霧不能染空。故
T1736_.36.0372a27: 云五句展轉相釋。疏何名無相體離十相
T1736_.36.0372a28: 者。涅槃三十一云。大般涅槃名爲無相。師子
T1736_.36.0372a29: 吼問何名無相。善男子無十相故。何等爲
T1736_.36.0372b01: 十。所謂色相聲相香相味相觸相。生住壞相。
T1736_.36.0372b02: 男相女相。是名十相無如是相。故名無相
T1736_.36.0372b03: 疏又無。相約理下。上之四義展轉相承唯明
T1736_.36.0372b04: 一體。此下分能所證以爲無相離相。能所
T1736_.36.0372b05: 契合以爲一相。則實際爲總。下三別明。疏
T1736_.36.0372b06: 又如離世間下。有十種業者。即五十八經
T1736_.36.0372b07: 云。所謂隨時開導是佛業。令正修行故。夢
T1736_.36.0372b08: 中令見是佛業。覺昔善根故。爲他演説所
T1736_.36.0372b09: 未聞經是佛業。令生智斷疑故等。恐繁
T1736_.36.0372b10: 且止。第四迴向。疏至是能至等者。文分爲
T1736_.36.0372b11: 二。先釋名。後若剋陳下出體。前中爲四。一
T1736_.36.0372b12: 標能所至。二謂以大願下。總示其相。文有
T1736_.36.0372b13: 三節兩重能所。一大願爲能生。二善根等是
T1736_.36.0372b14: 所生上二皆能至。三一切處是所至。三本業
T1736_.36.0372b15: 下引證。四然準下文下。總明能至有其十
T1736_.36.0372b16: 種。前四展轉以爲能生。從第五已去。通由
T1736_.36.0372b17: 上四令此六種皆悉能至。五六約事至。七
T1736_.36.0372b18: 約理八事理無礙。九事事無礙。上皆約法。
T1736_.36.0372b19: 十即約時。疏或倶高倶下者。略成四句。佛
T1736_.36.0372b20: 化爲佛本跡倶高。菩薩化爲菩薩本跡倶下。
T1736_.36.0372b21: 就菩薩中以位相望亦有高下可知。疏上
T1736_.36.0372b22: 亦供行因者。即上釋權化所由。以如來藏等
T1736_.36.0372b23: 力故。令供行至故爲所因。疏三身十身融
T1736_.36.0372b24: 故者。出應亦常義所以。若法相説。應雖名
T1736_.36.0372b25: 常是不斷常。今法性宗同是一常。若別説
T1736_.36.0372b26: 者法身無始無終。報身有始無終。化身有始
T1736_.36.0372b27: 有終。今化即法故即無始終。況報同法亦無
T1736_.36.0372b28: 有始。十身融義居然可知。疏香等離蓋等
T1736_.36.0372b29: 更無別體者。如以香等爲二十事。但
T1736_.36.0372c01: 有二十無二十一。以香遍二十故。類如
T1736_.36.0372c02: 栴檀爲二十事。豈別有栴檀。後華等九事
T1736_.36.0372c03: 各爲二十亦然
T1736_.36.0372c04: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十七
T1736_.36.0372c05:
T1736_.36.0372c06:
T1736_.36.0372c07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0372c08: 第四十八
T1736_.36.0372c09:
T1736_.36.0372c10: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0372c11: 疏後如是一一下釋此第三段疏文有三。初
T1736_.36.0372c12: 正釋。二從無數下却釋前二段中増數之
T1736_.36.0372c13: 相。三然一一諸言下。揀定言。定通香等者。
T1736_.36.0372c14: 香等十事爲能成體。故得定通。言不全通
T1736_.36.0372c15: 於蓋等者。蓋等是所成。所成有二十事。如
T1736_.36.0372c16: 以香爲宮殿則有楯等。香爲光明何有楯
T1736_.36.0372c17: 等。況燈光明爲能成。類前亦成蓋等。以燈
T1736_.36.0372c18: 光明。成燈光明。此之光上難具楯等。故云
T1736_.36.0372c19: 不全通於蓋等。以能成中有燈光明。所成之
T1736_.36.0372c20: 中復有燈光明。故略擧燈光以示無楯等。
T1736_.36.0372c21: 例且如香河。河裏如何安前楯等。明知總相
T1736_.36.0372c22: 則有別相。或無思之可見。疏此爲入空之
T1736_.36.0372c23: 方便者。眞空非得而無不得故。疏欲顯隨相
T1736_.36.0372c24: 離相無前後故者。釋上正用前意也。欲
T1736_.36.0372c25: 將離相無得導前隨相之有故。言義兼於
T1736_.36.0372c26: 後者。前意是結前。此意是生後。亦不住於
T1736_.36.0372c27: 離相故。疏準大般若下。例釋無得爲方便。
T1736_.36.0372c28: 如清淨歴一切法則以清淨爲方便也。若
T1736_.36.0372c29: 云無生即云行般若波羅蜜時。知一切法

Footnote:

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