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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1736_.36.0345a01: 諸佛五蘊。況因滅無常色獲常色等兼 T1736_.36.0345a02: 通無爲。今但取有漏有爲蘊。不攝無爲 T1736_.36.0345a03: 義不相應故。留於無漏在後段説。疏。云 T1736_.36.0345a04: 何知下。四釋知相。即大品意。前文已引初 T1736_.36.0345a05: 知相中。言色以變礙爲相者。倶舍第一中。 T1736_.36.0345a06: 色有二義。一變壞義。論問云。始自眼根終 T1736_.36.0345a07: 乎無表。世尊何故説爲色耶。答可變壞。故 T1736_.36.0345a08: 名爲色蘊。釋曰。變者顯刹那無常。壞者顯 T1736_.36.0345a09: 衆同分無常。論問云。誰能變壞。謂手觸等
T1736_.36.0345a12: 變礙故名爲色。釋曰。變謂變壞。礙謂質礙。 T1736_.36.0345a13: 若爾極微應不名色無變礙故。此難不然。 T1736_.36.0345a14: 無一極微各處而住。衆微聚集變礙義成。餘 T1736_.36.0345a15: 廣如彼。雜集亦二義。一問云。色蘊何相。答 T1736_.36.0345a16: 變現相是色相。此有二種。一觸對變壞。二 T1736_.36.0345a17: 方所示現。觸對變壞者。謂由手足乃至蚊 T1736_.36.0345a18: 虻他所觸對時即便變壞。方所示現者。謂 T1736_.36.0345a19: 由方所隨何相示現。如此色如是如是色 T1736_.36.0345a20: 等。疏。受以領納者。雜集問云。受蘊何相。 T1736_.36.0345a21: 答領納相是受。故領種種淨不淨業所得異 T1736_.36.0345a22: 熟。又唯識云。受謂領納順違倶非境相爲性。 T1736_.36.0345a23: 疏想者取像者。即唯識文。下云施設種種 T1736_.36.0345a24: 名言爲業。謂要安立境分齊相。方能隨起 T1736_.36.0345a25: 種種名言。雜集云。搆了相是想相。由此想 T1736_.36.0345a26: 故。搆了種種像類。隨所見聞覺知之義 T1736_.36.0345a27: 起諸言説。疏。行謂遷流者。倶舍云。造作 T1736_.36.0345a28: 遷流二義名行。雜集云。造作相是行相。由 T1736_.36.0345a29: 此行故令心造作。謂於善惡無記品中驅 T1736_.36.0345b01: 役心故。釋曰。倶舍二義今取遷流欲訶毀 T1736_.36.0345b02: 故。疏。識以了別者。倶舍云。識謂各了別。論 T1736_.36.0345b03: 云。了別名識。此有六種了別不同。故名爲 T1736_.36.0345b04: 識。雜集云。了別相是識相。由此識故。了別 T1736_.36.0345b05: 色聲香味觸法等種種境界。疏。況知一切法 T1736_.36.0345b06: 趣色者。即於第三義中傍況此義。亦大品 T1736_.36.0345b07: 經云。一切法趣色。色尚不可得。云何當 T1736_.36.0345b08: 有趣及非趣。天台爲三觀釋云。初句假。次 T1736_.36.0345b09: 句空。後句中。然經文但顯性空。今疏引意 T1736_.36.0345b10: 却取一切法趣色。明事事無礙。一中有無 T1736_.36.0345b11: 量義故。是名善巧多聞。疏。然諸蘊性下。第 T1736_.36.0345b12: 五解妨。此即以通爲別。妨釋有二義。初 T1736_.36.0345b13: 一可知。又攝法多者。第二釋也。因此略明 T1736_.36.0345b14: 五蘊攝法多少。且依大乘百法。識蘊唯攝 T1736_.36.0345b15: 八識心王。色蘊唯攝十一種色。想受二蘊但 T1736_.36.0345b16: 攝心所遍行中二數。四蘊但攝二十一法。 T1736_.36.0345b17: 除六無爲。蘊所不攝。餘七十三。皆行蘊攝 T1736_.36.0345b18: 故云多也。百法已見第一疏抄。疏。第三無 T1736_.36.0345b19: 漏中有四。初釋總名。二然無漏蘊下。顯類 T1736_.36.0345b20: 別。三欲顯戒下。釋立總名所以。言理實 T1736_.36.0345b21: 亦有世間戒等。上五蘊亦有出世間。然世 T1736_.36.0345b22: 間戒等自有二戒。一者外道共有十善等 T1736_.36.0345b23: 戒。四禪等定。世智之慧脱下地惑。於中知 T1736_.36.0345b24: 見。二者正教之中。亦説十善五戒四禪八 T1736_.36.0345b25: 定。無見慢修欣厭之慧。脱下界縛了見分 T1736_.36.0345b26: 明。而是有漏故名世間故 T1736_.36.0345b27: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十四 T1736_.36.0345b28: T1736_.36.0345b29: T1736_.36.0345c01: T1736_.36.0345c02: T1736_.36.0345c03: T1736_.36.0345c04: 第四十五 T1736_.36.0345c05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0345c06: 疏。戒定慧下。四隨文正釋。於中有七。一指 T1736_.36.0345c07: 例略釋。二智論下。引論總釋。三然即轉前 T1736_.36.0345c08: 下。立五所由。四釋通妨難。五者出體。六 T1736_.36.0345c09: 會釋總名。七會通權實。前二可知。三中二。 T1736_.36.0345c10: 先正釋。即智論及仁王意。疏。故仁王下。引 T1736_.36.0345c11: 證如次配之居然可了。然新經即菩薩行 T1736_.36.0345c12: 品。經云。復次道種性菩薩。修十迴向起十 T1736_.36.0345c13: 忍心。謂觀五蘊色受想行識。得戒忍定忍 T1736_.36.0345c14: 慧忍解脱忍解脱知見忍。觀三界因果得 T1736_.36.0345c15: 空忍無相忍無願忍。觀二諦假實諸法無常。 T1736_.36.0345c16: 得無常忍。觀一切法空。得無生忍。今即前 T1736_.36.0345c17: 五文是舊經故次與此不同。疏。知見與慧 T1736_.36.0345c18: 下。第四釋妨難即相濫難也。先難後答。言 T1736_.36.0345c19: 佛地三説者。今即第一釋。二云一切皆是無 T1736_.36.0345c20: 礙縁解脱慧。名解脱知見。縁解脱慧者。縁 T1736_.36.0345c21: 滅諦智也。縁餘慧者。縁餘三諦等智也。 T1736_.36.0345c22: 三云一切通學無學。學位分得。無學圓滿。諸 T1736_.36.0345c23: 佛菩薩皆有五故。疏。此五別説下。*第五出 T1736_.36.0345c24: 體。以解脱知見及慧約所照異故。同是慧。 T1736_.36.0345c25: 慧即與想相應。解脱知見即與識相應慧耳 T1736_.36.0345c26: 疏。然此五分法身下。*第六會釋總名。出世 T1736_.36.0345c27: 所以引雜集證即上第一論也。疏。問無取 T1736_.36.0345c28: 五蘊下。*第七會通權實。引純陀如玄中。然 T1736_.36.0345c29: 雜集*第三亦云。無取五蘊當言有爲當言 T1736_.36.0346a01: 無爲。答彼不應言有爲無爲何以故。諸業 T1736_.36.0346a02: 煩惱無故。不應言有爲。隨欲現前故。不 T1736_.36.0346a03: 應言無爲。所以者何。無取諸蘊隨所 T1736_.36.0346a04: 樂欲而現其前。無爲不爾以常住故。釋 T1736_.36.0346a05: 曰。此乃假説雙非以約體用互奪。亦不 T1736_.36.0346a06: 定言爲無爲也。又言取五蘊。則顯凡夫 T1736_.36.0346a07: 是有取五蘊。雜集云。取蘊者。與取和合 T1736_.36.0346a08: 者故。取者。蘊中諸煩惱也。純陀故實已 T1736_.36.0346a09: 見玄談。疏。第四有爲先釋總名。引二論。瑜 T1736_.36.0346a10: 伽繋屬因縁者。正理論第一云。有爲者。衆 T1736_.36.0346a11: 縁聚集共所生故。未來未起何爲有爲。是 T1736_.36.0346a12: 彼類故亦名有爲。如所燒薪於未燒位。是 T1736_.36.0346a13: 彼類故亦名爲薪。或據曾當立名無失。如 T1736_.36.0346a14: 琴瑟等名爲有聲。亦如乳房蓮華池等。諸 T1736_.36.0346a15: 未生法不越彼類故名有爲。其有生滅此 T1736_.36.0346a16: 語猶略。雜集論云。若法有生滅住異可名 T1736_.36.0346a17: 有爲。一切法皆有爲唯除法界法法處一分。 T1736_.36.0346a18: 爲捨執著無常我故。釋曰。此中論答三問。 T1736_.36.0346a19: 一答云何爲有爲。二一切法下。答幾是有 T1736_.36.0346a20: 爲。三爲捨下。答爲何義故觀有爲。疏。今 T1736_.36.0346a21: 略擧四事者。理實智論大品等廣有多法。
T1736_.36.0346a24: 念處乃至十八不共法。爲一切智是有爲法。 T1736_.36.0346a25: 智論釋云。有爲法略説三相。一所謂生住滅。 T1736_.36.0346a26: 二三界繋義。三四念處乃至十八不共法。雖 T1736_.36.0346a27: 有無爲法。以有作故是有爲法。無爲相 T1736_.36.0346a28: 是無爲法。釋曰。今以十八不共等屬有記 T1736_.36.0346a29: 法故。但略出其四。衆生則攝蘊處界也 T1736_.36.0346b01: 疏。然所依處下。釋三界義故。論云者即倶 T1736_.36.0346b02: 舍第八。等字等餘二界。應云色所屬界名 T1736_.36.0346b03: 爲色界。無色所屬界名無色界。略去所屬 T1736_.36.0346b04: 二字但名欲界等。如言胡麻飮及金剛環。 T1736_.36.0346b05: 飮之與環倶是總名胡麻金剛並爲別稱。以 T1736_.36.0346b06: 別依總名胡麻飮及金剛環。具足應言胡 T1736_.36.0346b07: 麻所屬飮等。略去所屬但云金剛環等。界 T1736_.36.0346b08: 者。總名欲等別稱。略去中言云欲界等。論 T1736_.36.0346b09: 云。此中欲言爲説何法。答略説段食婬所 T1736_.36.0346b10: 引貪。注云。婬貪名貪。食貪名欲。然語猶隱。 T1736_.36.0346b11: 本業上卷云。佛子見著二業迷法界中一切 T1736_.36.0346b12: 欲心故。欲所起報分爲欲界報。佛子見著 T1736_.36.0346b13: 二業迷法界中一切色心故。色心所起報分 T1736_.36.0346b14: 爲色界報。佛子見著二業迷法界中一切定 T1736_.36.0346b15: 心故。定心所起報分爲無色報。是故於 T1736_.36.0346b16: 一法界中有三界果報。若更令易見。欲界 T1736_.36.0346b17: 有男女形婬欲受身故。色界無男女形唯 T1736_.36.0346b18: 有色故。無色界謂無*色故。前本業言見著 T1736_.36.0346b19: 者。彼經説有七見六著。經云。佛子無明者。 T1736_.36.0346b20: 名不了一切法迷法界。而起三界業果。 T1736_.36.0346b21: 是故我言從無明藏起十三煩惱。所謂邪 T1736_.36.0346b22: 見我見常見斷見戒見盜見疑見七見。見一 T1736_.36.0346b23: 切處求故説見。復起六著心貪愛瞋癡欲 T1736_.36.0346b24: 慢。於法界中一切時起一切煩惱。以十三 T1736_.36.0346b25: 爲本。無明與十三爲本。無明與十三作 T1736_.36.0346b26: 念。是以就法界中別爲三界想。即云見 T1736_.36.0346b27: 著二業等如前所引。疏。第五無爲有六。一 T1736_.36.0346b28: 釋總名。二開合。三釋文。四揀權實。五出 T1736_.36.0346b29: 體性。六結示多聞之旨。今初。釋總名瑜伽 T1736_.36.0346c01: 下。引證如次二論對前二義。雜集云。無 T1736_.36.0346c02: 生住滅故名無爲。不墮數故。即淨名阿難 T1736_.36.0346c03: 章云。佛身無爲不墮諸數。數即有爲餘義 T1736_.36.0346c04: 但翻上有爲。故疏結云諸論總名大旨無別 T1736_.36.0346c05: 疏。然其下。二開合中。然小乘多説三種者。 T1736_.36.0346c06: 即倶舍等論云。無漏謂道諦及三種無爲。謂 T1736_.36.0346c07: 虚空二滅。而言多分者。分別論有四。一 T1736_.36.0346c08: 虚空。二非擇滅。三想受滅。四眞如。大衆部 T1736_.36.0346c09: 説九無爲。謂三及四空。縁起支性。聖道 T1736_.36.0346c10: 支性。化地部亦九。三外加不動三性道支 T1736_.36.0346c11: 縁起。疏。大乘掌珍説四者。於小乘三上 T1736_.36.0346c12: 加眞如故。或説有六。唯識論等廣如下 T1736_.36.0346c13: 説。或開爲八者。雜集第二云。無爲法有八 T1736_.36.0346c14: 種。謂善法眞如。不善法眞如。無記法眞如虚 T1736_.36.0346c15: 空。擇滅非擇滅。不動。及想受滅。如是建立 T1736_.36.0346c16: 八無爲中。當知所依有差別故。分析眞如 T1736_.36.0346c17: 假立三種。不由自性善法眞如者。謂無 T1736_.36.0346c18: 我性空性無相實際勝義法界。何故眞如説 T1736_.36.0346c19: 名無我。由彼自性無變性故。謂一切時無 T1736_.36.0346c20: 我實性無改轉故。無改轉故説無變異。當 T1736_.36.0346c21: 知此則是無我性離二我故。何故復説此 T1736_.36.0346c22: 名空性。一切雜染所不行故。所以者何。 T1736_.36.0346c23: 由縁此故能令一切諸雜染事悉皆空寂。有 T1736_.36.0346c24: 時説染。但是客塵。諸相寂靜故名無相。 T1736_.36.0346c25: 無倒所縁故名實際。實者。謂無顛倒。此處 T1736_.36.0346c26: 究竟故名爲際。最勝聖智所行處故説名勝 T1736_.36.0346c27: 義。一切三乘妙法所依故名法界。如善眞 T1736_.36.0346c28: 如。不善無記當知亦爾。餘如彼論。言漸欲 T1736_.36.0346c29: 下。疏。出論意。疏。此經説六下。第三釋文。 T1736_.36.0347a01: 於中二。先總明有無。後言虚空下。別釋多 T1736_.36.0347a02: 用唯識。有六無爲即爲六段。初虚空釋語 T1736_.36.0347a03: 全是百法疏意。即唯識依法性假施設有義。 T1736_.36.0347a04: 彼論先釋法性云。謂空無我所顯眞如。有無 T1736_.36.0347a05: 倶非心言路絶。與一切法非一非異等。是法 T1736_.36.0347a06: 眞理故名法性。離諸障礙故名虚空。釋曰。 T1736_.36.0347a07: 彼論明法性空但言離諸障礙。百法兼取 T1736_.36.0347a08: 外空。云無物所顯故。倶舍云。此中空無礙 T1736_.36.0347a09: 疏。二涅槃者。涅槃即同擇滅。先明性淨乃 T1736_.36.0347a10: 傍出異義耳。言涅槃三十四亦同此説者。 T1736_.36.0347a11: 此即刊定記釋。謂同此經所説虚空及涅槃 T1736_.36.0347a12: 也。故涅槃經釋縁生。四句中云有非縁生非 T1736_.36.0347a13: 十二因縁者。謂虚空涅槃是也。此則同性 T1736_.36.0347a14: 淨義。二後義爲正。云性淨之果即圓淨涅 T1736_.36.0347a15: 槃。應有問言。若是果者。何殊擇滅。由因 T1736_.36.0347a16: 果殊故分二道。所以先總明中以此義爲 T1736_.36.0347a17: 正。云於擇滅中開出涅槃二道別故。然大 T1736_.36.0347a18: 乘下。斷上二義。則後解爲正者。若唯識解 T1736_.36.0347a19: 非擇滅云。不由擇力本性淨故。疏。三數縁 T1736_.36.0347a20: 滅故唐三藏下。出其異名。謂擇力所得 T1736_.36.0347a21: 者。是倶舍論釋。故彼喩云。如牛所駕車名 T1736_.36.0347a22: 曰牛車。略去中言故作是説但云擇滅。唯 T1736_.36.0347a23: 識釋云。由揀擇力滅諸雜染究竟證會故 T1736_.36.0347a24: 名擇滅。疏。然此滅有二者。別釋滅字。此 T1736_.36.0347a25: 二義稱滅。若兼能滅之智。智亦稱滅。疏。四 T1736_.36.0347a26: 非數縁滅者故。唯識云。不由擇力本性清 T1736_.36.0347a27: 淨。及縁闕所顯名非擇滅。釋曰。論存二 T1736_.36.0347a28: 義。初義異小。故上疏文取爲楷定。言縁闕 T1736_.36.0347a29: 者。倶舍論云。畢竟礙當生別得非擇滅。下 T1736_.36.0347b01: 釋云。言當生者。當來生法縁會則生。縁 T1736_.36.0347b02: 闕不生。縁闕之時得非擇滅。礙當生法 T1736_.36.0347b03: 令永不起名畢竟礙。言別得者。謂非擇滅 T1736_.36.0347b04: 有實體性。縁闕位中起別得故。非擇滅得 T1736_.36.0347b05: 不因擇滅。但由縁闕名非擇滅。論指事 T1736_.36.0347b06: 明云。如眼與意專一色時。餘色聲香味觸 T1736_.36.0347b07: 等謝。縁彼境界五識身等住未來世畢竟 T1736_.36.0347b08: 不生。由彼不能縁過去境。縁不具故得 T1736_.36.0347b09: 非擇滅。釋曰。謂眼縁色時。亦合縁聲等 T1736_.36.0347b10: 以專注色故。耳等不縁聲等。同時聲等刹 T1736_.36.0347b11: 那已謝故。令縁聲等識更不復生。以前五 T1736_.36.0347b12: 識唯縁現量不縁過去未來。而言觸等 T1736_.36.0347b13: 者。等取法中有與能縁同時爲所縁境者。 T1736_.36.0347b14: 如他心智所縁境是也。此他心智唯縁現在 T1736_.36.0347b15: 心王。亦合縁心所。以專注心王故於心 T1736_.36.0347b16: 所得非擇滅。疏。五縁起者。疏文有二。一 T1736_.36.0347b17: 雙標。二別謂下別釋。先釋別。後釋通今初。 T1736_.36.0347b18: 文有四節。一引小乘諸部所立。二智論三 T1736_.36.0347b19: 十二下。引大乘論立證成上義。此中論文 T1736_.36.0347b20: 先有門云。聲聞法中何以不説如是法性 T1736_.36.0347b21: 實際。而摩訶衍中處處説耶。答聲聞法中亦 T1736_.36.0347b22: 説此二下。與疏同玄中已引疏。涅槃亦説 T1736_.36.0347b23: 下。第三引大乘經立無爲義。先引涅槃。 T1736_.36.0347b24: 即北經迦葉菩薩品第三十四經。而爲品初。 T1736_.36.0347b25: 南經三十一北經半卷。向後列二十一諍論。 T1736_.36.0347b26: 此即第六經云。或説十二因縁是有爲法。或 T1736_.36.0347b27: 有説言十二因縁是無爲法。至第三十五方 T1736_.36.0347b28: 釋經中。具云。善男子。我經中説。云何名爲 T1736_.36.0347b29: 十二因縁。從無明生行。從行生識。從識 T1736_.36.0347c01: 生名色。從名色生六入。從六入生觸。從 T1736_.36.0347c02: 觸生受。從受生愛。從愛生取。從取生有。 T1736_.36.0347c03: 從有生生。從生則有老死憂悲苦惱。善男 T1736_.36.0347c04: 子。我諸弟子。聞是説已不解我意。唱言 T1736_.36.0347c05: 如來説十二因縁定是有爲。我又一時告喩 T1736_.36.0347c06: 比丘作如是言。十二因縁有佛無佛性相常 T1736_.36.0347c07: 住。善男子。有十二因縁不從縁生。有從縁 T1736_.36.0347c08: 生非十二因縁。有從縁生亦十二因縁。有 T1736_.36.0347c09: 非縁生非十二因縁。有十二因縁非縁生者。 T1736_.36.0347c10: 未來世十二支也。有從縁生非十二縁者。 T1736_.36.0347c11: 謂阿羅漢所有五陰。有從縁生亦十二縁者。 T1736_.36.0347c12: 謂凡夫人所有五陰。有非縁生非十二*縁者。 T1736_.36.0347c13: 謂虚空涅槃。善男子。我諸弟子聞是説已 T1736_.36.0347c14: 不解我意。唱言如來説十二因縁定是無 T1736_.36.0347c15: 爲。釋曰。若經中言爲與無爲倶不解意。 T1736_.36.0347c16: 若遠公釋各有所以。然有二意。今疏是第 T1736_.36.0347c17: 一意。第二意云。直就因縁事中現在之者 T1736_.36.0347c18: 名曰有爲。在未來者未現起用名曰無 T1736_.36.0347c19: 爲。釋曰。後釋順經後四句意。前釋順經初 T1736_.36.0347c20: 意及智論等意。疏望今經下。疏家第四出今 T1736_.36.0347c21: 意。次言大品云下引他經證成上正義。此 T1736_.36.0347c22: 即中論青目所引。釋初因縁不生之義。疏 T1736_.36.0347c23: 涅槃又云十二因縁即是佛性者。復引涅槃 T1736_.36.0347c24: 重成上義。即北經三十二師子吼品。經云。 T1736_.36.0347c25: 善男子。無明不能吸取諸行。行亦不能吸 T1736_.36.0347c26: 取於識也。亦得名爲無明縁行。行縁識。有 T1736_.36.0347c27: 佛無佛法界常住。若言佛性住衆生中者。 T1736_.36.0347c28: 善男子。常法無住。若有住處即是無常。善 T1736_.36.0347c29: 男子。十二因縁無定住處。若有住處十二 T1736_.36.0348a01: 因縁不得名常。如來法身亦無住處。法界 T1736_.36.0348a02: 法入法陰虚空悉無住處。佛性亦爾都無住 T1736_.36.0348a03: 處。次下又云佛性者名十二因縁。何以故。 T1736_.36.0348a04: 以因縁故如來常住。一切衆生定有如是 T1736_.36.0348a05: 十二因縁。是故説言一切衆生悉有佛性。十 T1736_.36.0348a06: 二因縁即是佛性。佛性即是如來。釋曰。此上 T1736_.36.0348a07: 經意正取十二因縁之性以爲佛性。故是 T1736_.36.0348a08: 無爲。疏文中雖擧十二因縁下。第二釋通 T1736_.36.0348a09: 妨難云。若縁起無性即無爲者。諸蘊界等豈 T1736_.36.0348a10: 有諸蘊界性也。故爲此通則意無不該。 T1736_.36.0348a11: 是故上引涅槃云法界法入法陰虚空。即 T1736_.36.0348a12: 説三科皆無住處同佛性也。疏法性住者。 T1736_.36.0348a13: 即眞如也。顯此法性即唯識等眞如異名耳。 T1736_.36.0348a14: 疏謂非妄下別釋其名。初釋眞如自有二 T1736_.36.0348a15: 義。初合釋唯揀於妄。二又眞實如常下。即 T1736_.36.0348a16: 是離釋。即唯識云。眞謂眞實顯非虚妄。如 T1736_.36.0348a17: 謂如常表無變易。是故疏云揀妄揀事。疏 T1736_.36.0348a18: 於一切位下。釋法性名。故唯識偈云。此諸 T1736_.36.0348a19: 法勝義。亦即是眞如。常如其性故。即唯識 T1736_.36.0348a20: 實性是也。次釋住字亦有二義。一連上釋 T1736_.36.0348a21: 之則三字一名。謂上之二釋順法相宗。加 T1736_.36.0348a22: 此住字順法性宗。法性謂隨縁。住字爲不 T1736_.36.0348a23: 變。以隨縁不失自性故。二義既具即妄 T1736_.36.0348a24: 即眞故。是法性宗義。二若準智論下。別釋 T1736_.36.0348a25: 取上法字及下住字自爲一義。成七無爲 T1736_.36.0348a26: 則法字兩用。疏然小乘下第四對揀權實。 T1736_.36.0348a27: 初擧小乘。後若大乘下。擧大斥小非唯數 T1736_.36.0348a28: 増已如前説。義亦有異次下正明小乘之義。 T1736_.36.0348a29: 略如上説。廣如唯識廣引廣破。疏唯識論 T1736_.36.0348b01: 中二義建立下。正辨大乘無爲之相。即第二 T1736_.36.0348b02: 論。論中先破諸小乘宗等計於無爲爲實 T1736_.36.0348b03: 有竟。顯正義云。然契經説有虚空等諸無 T1736_.36.0348b04: 爲法。略有二種。一依識變假施設有爲。 T1736_.36.0348b05: 謂曾聞説虚空等無爲。遂於識上有此相現。 T1736_.36.0348b06: 此所現相前後相似。無有變易假説爲常。 T1736_.36.0348b07: 釋曰。此空無爲而無本質。唯心所變。猶如 T1736_.36.0348b08: 極微假而無體。於佛等處聞其名故而心 T1736_.36.0348b09: 變之。次論復云。二依法性假施設有。謂空 T1736_.36.0348b10: 無我所顯眞如。有無倶非心言路絶。與一切 T1736_.36.0348b11: 法非一非異等。是法眞理故名法性。離諸 T1736_.36.0348b12: 障礙故名虚空。由揀擇力滅諸雜染。究 T1736_.36.0348b13: 竟證會故名擇滅。不由擇力本性清淨。或 T1736_.36.0348b14: 縁闕所顯故名非擇滅。苦樂受滅故名不動。 T1736_.36.0348b15: 想受不行名想受滅。釋曰。疏取論意以釋 T1736_.36.0348b16: 經文。但順經有不順論有。上釋非擇。有 T1736_.36.0348b17: 其二義依此論文。疏此中法性下。第五出 T1736_.36.0348b18: 體性。即彼論示無爲體。論云。此五皆依眞 T1736_.36.0348b19: 如假立。眞如亦假施設有下。至故名眞如 T1736_.36.0348b20: 皆是論文。爲法之性故名法性。是疏義加。亦 T1736_.36.0348b21: 即前文唯識論意。非離色心別有實體者。取 T1736_.36.0348b22: 論意結。具足論云不同餘宗離色心等有 T1736_.36.0348b23: 實常法名曰眞如。故諸無爲非定實有。釋 T1736_.36.0348b24: 曰。言眞如亦是假者不得體故。遮空見 T1736_.36.0348b25: 者説如違有。遮小乘中化地部等。執定 T1736_.36.0348b26: 實有故説爲空。非言無爲體即空也。勿謂 T1736_.36.0348b27: 虚幻*有者。虚揀遍計。幻揀依他。即顯眞 T1736_.36.0348b28: 如是圓成實。以無虚妄顛倒法故名眞如 T1736_.36.0348b29: 也。疏今多聞之人下。第六結示多聞之旨 T1736_.36.0348c01: 可知。疏第六有記法中二。先釋總名。後別 T1736_.36.0348c02: 釋相。今初。先敍昔即刊定記。大品經亦 T1736_.36.0348c03: 云。若善法若不善法是名記法。如所説相 T1736_.36.0348c04: 不捨離故。疏云此乃下辨非。以下無記既 T1736_.36.0348c05: 非三性。今此有記安得例之。後應云下 T1736_.36.0348c06: 辨正。疏下出所*記下辨相。中先指所餘 T1736_.36.0348c07: 如前後釋不欲繁文故。疏四無所畏下唯 T1736_.36.0348c08: 釋此一。言今當略明者。諸經中多以五 T1736_.36.0348c09: 門分別。一辨名。二出體。三行相四次第。五 T1736_.36.0348c10: 諸門。今疏但有三門略無出體次第。即分 T1736_.36.0348c11: 爲三。初釋名。二辨相。三諸門分別。初中有 T1736_.36.0348c12: 二。先總名。後別名。今初上二句標章。謂外 T1736_.36.0348c13: 難無怯故下正釋。瑜伽下引證無怯之相。 T1736_.36.0348c14: 言都不見有如實因相者。謂其所難皆就跡 T1736_.36.0348c15: 生疑。不知所觀眞實之理故。此所難無如 T1736_.36.0348c16: 實因。若實有可難則可怯畏。所難不實 T1736_.36.0348c17: 何所畏耶。疏無畏有四下。二釋別名。文中 T1736_.36.0348c18: 但列而不解釋。釋名含在下行相中。故此 T1736_.36.0348c19: 略無。若具釋者。一一切智無畏者。瑜伽亦 T1736_.36.0348c20: 名正等覺無畏。謂由正覺覺諸法故名 T1736_.36.0348c21: 一切智。二漏盡者諸煩惱漏種現倶斷故。三 T1736_.36.0348c22: 障道者亦名障法。説障礙法染必爲障故。 T1736_.36.0348c23: 四出苦道者。説出離道。諸聖修習決定出苦 T1736_.36.0348c24: 故。於此四中得無所畏。皆依主釋。謂一切 T1736_.36.0348c25: 智之無畏等。疏此之四段各有難答下。二辯 T1736_.36.0348c26: 相也。一一切智無畏難於中有二。初牒 T1736_.36.0348c27: 擧所難。二有諸比丘下正難。於中先出難 T1736_.36.0348c28: 所因。謂諸部律中多有此言。時諸比丘至 T1736_.36.0348c29: 如來所頭面禮足。佛便問言。比丘住止安 T1736_.36.0349a01: 樂不。乞求易得不。不以飮食爲苦耶等。 T1736_.36.0349a02: 今云何故問者即是難也。言一切智下結 T1736_.36.0349a03: 成難也。疏佛自唱言我是一切智人下答也。 T1736_.36.0349a04: 於中先案定所難。明不失一切智義。若具 T1736_.36.0349a05: 皆云我於此難正見無由得安隱住無怖 T1736_.36.0349a06: 無畏。自稱我是大仙尊位。二從但爲攝受 T1736_.36.0349a07: 來者下。出是一切智之所以。示現問耳非 T1736_.36.0349a08: 已不知。言攝受來者。要令發勝心聞 T1736_.36.0349a09: 佛慰問發道心故。隨順世間師弟人事者。 T1736_.36.0349a10: 此有二意。一者成上示現之相。二者亦令 T1736_.36.0349a11: 餘人審諦於事佛知尚問。況餘不知亦爲 T1736_.36.0349a12: 後人作軌則故。見來發心應爲引攝。故云 T1736_.36.0349a13: 隨順世間。疏二有難云下。第二無畏。先難中 T1736_.36.0349a14: 文亦有二。先牒擧所難。謂經中説言我諸 T1736_.36.0349a15: 漏已盡。後何以愛下正難。難之所因含在其 T1736_.36.0349a16: 中。謂羅睺羅被僧驅出在於厠上。佛語諸 T1736_.36.0349a17: 比丘言。云何野干驅師子子。即愛語羅睺 T1736_.36.0349a18: 也。調達頻爲惡行。佛時罵言癡人。或云食 T1736_.36.0349a19: 唾小兒等。疏佛於此難正見無由下答也。於 T1736_.36.0349a20: 中亦先案定所難不失漏盡之義。後但 T1736_.36.0349a21: 爲隨根而調伏故。即出愛恚所以。謂羅睺譬 T1736_.36.0349a22: 之慧象。隨逐人心。軟言即調。調達喩之 T1736_.36.0349a23: 惡馬。楚毒方調。非是如來有愛羅睺。有恚 T1736_.36.0349a24: 調達。漏未盡也。疏三有難云下。第三無畏 T1736_.36.0349a25: 先難之中亦二。先牒所難。後何故下牒疑 T1736_.36.0349a26: 正難。疏佛於下答中亦二。先案定所難。不 T1736_.36.0349a27: 失欲爲障道。若具亦應云。我於此難正 T1736_.36.0349a28: 見無由。安隱無怯處大仙位故。云自唱 T1736_.36.0349a29: 徳號。*後我所説欲能障道下。出不障所以。 T1736_.36.0349b01: 若説邪行障諸聖道。若説畜妻障離欲道。 T1736_.36.0349b02: 初二果人性戒久成故斷邪行。既未離欲不 T1736_.36.0349b03: 斷妻子斯有何失。故諸染法非不障也。疏 T1736_.36.0349b04: 四有難云下。第四無畏先難中亦二。先牒 T1736_.36.0349b05: 所疑。謂如説我爲弟子説出離道。諸聖修 T1736_.36.0349b06: 習。決定出離。決定通達。*後何故羅漢下正 T1736_.36.0349b07: 難。既瘡潰蛇螫豈非苦耶。羅漢豈是無聖 T1736_.36.0349b08: 道耶。豈非相違。疏佛於此難下答亦應具 T1736_.36.0349b09: 云。我於此難正見無由。安隱無怖處大 T1736_.36.0349b10: 仙位。我説聖道下通前難。然有二意。一者 T1736_.36.0349b11: 由於前世故業感身。於此身上得阿羅漢。 T1736_.36.0349b12: 苦依身在故有此苦。非得羅漢後有此苦。 T1736_.36.0349b13: 即今疏意。更有意云。無學實無苦果。爲現 T1736_.36.0349b14: 惡因。必有苦報。由此聖者示相受苦。起 T1736_.36.0349b15: 後教故。亦由世尊受金鎗等。示義非實 T1736_.36.0349b16: 故疏略無。疏。四中初一下。第三諸門分別。 T1736_.36.0349b17: 即瑜伽論於中有三。初約離障。言次離 T1736_.36.0349b18: 煩惱。三是出離道者。欲爲道障今出離故。 T1736_.36.0349b19: 四是出離之道者。諸出離道能出於苦。然其 T1736_.36.0349b20: 後二並約離煩惱障。三是所離之障。四是 T1736_.36.0349b21: 能離之道。而三就離因爲難。四就離果爲 T1736_.36.0349b22: 難。亦可後二通約因位。疏初二自利下。第 T1736_.36.0349b23: 二二利料揀。然約答難並是利他。如次下 T1736_.36.0349b24: 明。今約前二就佛身難。是約自利徳歎。 T1736_.36.0349b25: 後二約化他爲難。故云利他。疏所以自歎 T1736_.36.0349b26: 此四者。第三彰歎所以。亦約被根差別則 T1736_.36.0349b27: 皆是利他義。菩薩爲求種智斷所知故。 T1736_.36.0349b28: 初一爲之二乘求盡諸漏。第二爲之欲皆 T1736_.36.0349b29: 障於三乘。三乘皆期出苦故。後二並爲疏 T1736_.36.0349c01: 智論二十八下總示其源。然菩薩藏經第 T1736_.36.0349c02: 五。般若五十三。顯揚第四。亦廣明之。此中 T1736_.36.0349c03: 即有次第出體。言次第者。徳用自在智最 T1736_.36.0349c04: 勝故。首而明之。由具一切智能盡諸漏。 T1736_.36.0349c05: 由具智斷説法化生。説法之中先説生死 T1736_.36.0349c06: 因。後出生死故。而此一門即前二利門中已 T1736_.36.0349c07: 攝此意。若瑜伽對法出苦爲第三。障道爲 T1736_.36.0349c08: 第四。先果後因亦如苦集。又依上次者即 T1736_.36.0349c09: 倒對四諦。謂一切智約眞道爲難。二約 T1736_.36.0349c10: 眞滅爲難。三約集因。四約苦果。未見經 T1736_.36.0349c11: 論義必應然。若出體者。總有五種。一剋性 T1736_.36.0349c12: 體。即信進念定慧爲體。二引發體。若定若 T1736_.36.0349c13: 慧。三最勝體。即正體後得二智。四中初一 T1736_.36.0349c14: 通二智。二即正體。三四皆後得。以是説法 T1736_.36.0349c15: 心故。若約自住四皆正體。約能答難此 T1736_.36.0349c16: 四並以後得爲性。四相應體四蘊爲性。五 T1736_.36.0349c17: 眷屬體。五蘊爲性。亦猶十力道共定共無表 T1736_.36.0349c18: 戒色。助答難故。上之四體即瑜伽五十七。 T1736_.36.0349c19: 及雜集説。瑜伽云。以信進念定慧及具知根 T1736_.36.0349c20: 爲性。對法云。若定若慧及彼相應諸心心 T1736_.36.0349c21: 所。又云若起作用後得智爲性。若住自性 T1736_.36.0349c22: 正體智爲體。第五一體亦以義加。又無畏 T1736_.36.0349c23: 若約徳説初即智徳。二即斷徳。三四恩徳。 T1736_.36.0349c24: 今就能知並智爲體。餘義可知。第七無記。 T1736_.36.0349c25: 疏今初無記二義下。即初徴名。於中四。一 T1736_.36.0349c26: 釋總名。二彰不答所以。三別示十四。四總 T1736_.36.0349c27: 會不同。今初。刊定亦立二義。而以前義 T1736_.36.0349c28: 爲正。今依諸論以後爲正。倶舍第十九中。 T1736_.36.0349c29: 第二明無記中。自分爲二。一明無記報。二 T1736_.36.0350a01: 因便明四記。前即對善惡之無記也。廣如 T1736_.36.0350a02: 彼論第二別明四無記事。頌曰。應一向分別。 T1736_.36.0350a03: 反詰捨置記。如死生殊勝。我蘊一異等。釋 T1736_.36.0350a04: 曰。上兩句指事釋之。且問記有四。一應一 T1736_.36.0350a05: 向記。二應分別記。三應反詰記。四應捨置
T1736_.36.0350a08: 切有情皆當生不。應分別記。有煩惱者受 T1736_.36.0350a09: 生。無煩惱者不生。如問殊勝。應反詰記。 T1736_.36.0350a10: 有作是問。人爲勝劣。應反詰言。方何所 T1736_.36.0350a11: 問。若言方天應言人劣。若言方下應 T1736_.36.0350a12: 記人勝。釋曰。下即惡趣。如問我蘊一異 T1736_.36.0350a13: 者。謂若作是問。我與五蘊爲一爲異。應 T1736_.36.0350a14: 捨置記。此不應答。若有我體可問一異。 T1736_.36.0350a15: 本無我體一異不成。如問石女生兒爲白 T1736_.36.0350a16: 爲黒。應捨置記。謂石女本自無兒。何得 T1736_.36.0350a17: 論其白黒。上依毘婆沙説。頌言等者。等 T1736_.36.0350a18: 取發智本論。及契經説。今當敍經。云何 T1736_.36.0350a19: 有問應一向記。謂諸行皆無常耶。此問名 T1736_.36.0350a20: 應一向記。云何有問應分別記。謂若有問。 T1736_.36.0350a21: 諸有故思造作業已。爲受何果。此問名爲 T1736_.36.0350a22: 應分別記。造善受人天。造惡受惡趣。謂
T1736_.36.0350b04: 無。是故皆應捨置答也。涅槃三十五亦有 T1736_.36.0350b05: 四答。而一名小異。謂從經一半向後。因迦 T1736_.36.0350b06: 葉難佛性義有無。如來答云。善男子。如來 T1736_.36.0350b07: 爲衆生故有四種答。一者定答。二分別答。 T1736_.36.0350b08: 三者隨問答。四置答。如問作惡得何果 T1736_.36.0350b09: 耶。應答得苦果。是名定答。二善男子。如 T1736_.36.0350b10: 來十力。四無所畏。大悲。三念處。首楞嚴等 T1736_.36.0350b11: 八萬億諸三昧門。三十二相。八十種好。五智 T1736_.36.0350b12: 印等。三萬五千諸三昧門。金剛定等四千二 T1736_.36.0350b13: 百諸三昧門。方便三昧無量無邊。如是等法 T1736_.36.0350b14: 是佛性者。如是佛性則有七事。一常二我 T1736_.36.0350b15: 三樂四淨五眞六實七善。是名分別答。如汝 T1736_.36.0350b16: 先問斷善根人有佛性者。亦有如來佛性。 T1736_.36.0350b17: 亦有後身菩薩佛性。是二佛性障未盡故 T1736_.36.0350b18: 得名爲無。必定得故得名爲有。是名分別 T1736_.36.0350b19: 答。三經云。如我所説一切法無常。復有問 T1736_.36.0350b20: 言。如是世尊爲何法故説於無常。答言。爲 T1736_.36.0350b21: 有爲法故。無我亦爾。爲何法故説一切燒。 T1736_.36.0350b22: 爲煩惱故。是名隨問答。四經云。若有説 T1736_.36.0350b23: 言。斷善根人定有佛性定無佛性。是名置 T1736_.36.0350b24: 答下迦葉難云。不答名置。如來今者何因 T1736_.36.0350b25: 縁答而名置答。佛答云。善男子。我亦不説 T1736_.36.0350b26: 置而不答名爲置答。善男子。置答復二。一 T1736_.36.0350b27: 者遮止。二者莫著。以是義故得名置答。釋 T1736_.36.0350b28: 曰。據上諸文明是不答以爲無記。非善 T1736_.36.0350b29: 惡中之無記也。據十四難正同倶舍。準 T1736_.36.0350c01: 涅槃意今文正當爲遮止義。兼令莫著。疏 T1736_.36.0350c02: 所以不答下。第二彰不答所以。於中二。先 T1736_.36.0350c03: 總出意亦智論意。後智論第三下。正引論 T1736_.36.0350c04: 釋。先引第三有五復次多同答十四難。 T1736_.36.0350c05: 兼經中諸無記法如第一。無實事故正答 T1736_.36.0350c06: 十四。第二車輪即答何等爲生死最初際。 T1736_.36.0350c07: 第三無利有失。兼答世界來去等。以從集 T1736_.36.0350c08: 因生歸寂滅理。妄徴來去即覆四諦。第四 T1736_.36.0350c09: 人不能知。兼答有幾佛幾衆生。以佛智 T1736_.36.0350c10: 知無盡法故。第五復次兼答佛等先後通 T1736_.36.0350c11: 意可知。疏第十七下。二引此文即引昔例。 T1736_.36.0350c12: 今其文稍略。具云有一比丘於十四難思 T1736_.36.0350c13: 惟觀察不能通達。心不能忍持衣鉢至佛 T1736_.36.0350c14: 所。白佛言。佛能爲我解此十四難。使我了 T1736_.36.0350c15: 者當作弟子。若不能解我當更求餘道。佛 T1736_.36.0350c16: 告言。癡人汝共我要誓。若答十四難汝作 T1736_.36.0350c17: 我弟子耶。比丘言。不也。佛言。汝癡人今 T1736_.36.0350c18: 何以言若不答我不作弟子。我爲老病死 T1736_.36.0350c19: 人説法濟度。此十四難是鬥諍法。於法無 T1736_.36.0350c20: 益。但是戲論何用問爲。若爲汝答。汝心 T1736_.36.0350c21: 不了至死不解。不能得脱生老病死。譬 T1736_.36.0350c22: 如有人身被毒箭。親屬呼醫欲爲出箭塗 T1736_.36.0350c23: 藥。便言未可出箭。我先當知汝姓字親里 T1736_.36.0350c24: 父母年歳。次欲知箭。出在何山。何木。何 T1736_.36.0350c25: 羽。作箭鏃者。爲是何人。是何等鐵。復欲 T1736_.36.0350c26: 知弓。何山木何蟲角。復欲知藥。是何處生。 T1736_.36.0350c27: 是何種名。如是等事盡了知之。然後聽汝 T1736_.36.0350c28: 出箭塗藥。佛問比丘。此人可得知此衆 T1736_.36.0350c29: 事然後出箭不。比丘言。不可得知。若待 T1736_.36.0351a01: 盡知此則已死。佛言。汝亦如是。爲邪見箭 T1736_.36.0351a02: 愛毒所塗已入汝心。欲拔此箭作我弟 T1736_.36.0351a03: 子。爲不欲拔箭。而欲求盡世間常無常邊 T1736_.36.0351a04: 無邊等。求之未得即失慧命。與畜生同死 T1736_.36.0351a05: 自投黒暗。比丘慚愧深識佛語。即得阿羅 T1736_.36.0351a06: 漢道。復次菩薩欲作一切智人。推求一切 T1736_.36.0351a07: 法眞知其實相。十四難中不滯不礙。知其 T1736_.36.0351a08: 是心重病。能出能忍是名忍法。釋曰。即疏 T1736_.36.0351a09: 下文引論廣破。及經結多聞之意是也。論 T1736_.36.0351a10: 文引毒箭之喩。與涅槃大同。前已引竟。疏 T1736_.36.0351a11: 楞伽亦云下。即第三經。佛令愼勿習近世 T1736_.36.0351a12: 間諸論。擧昔有婆羅門來問我云。瞿曇一 T1736_.36.0351a13: 切所作耶。我答婆羅門言。一切所作是初 T1736_.36.0351a14: 世論。彼復問言。一切非所作耶。我復報言。 T1736_.36.0351a15: 一切非作是第二世論。復問言。一切常耶無 T1736_.36.0351a16: 常耶。生耶不生耶。我報言。是六世論。復云。 T1736_.36.0351a17: 一耶異耶。倶耶不倶耶。一切因種種受生
T1736_.36.0351a20: 習氣。種種諸惡三有之因。不能覺知自心 T1736_.36.0351a21: 現量。而生妄想攀縁外性彼復問云。癡 T1736_.36.0351a22: 愛業因故有三有耶。爲無明因耶。我報言。 T1736_.36.0351a23: 此二者亦是世論。彼復問言。一切法皆入自 T1736_.36.0351a24: 相共相耶。我復報言。此亦世論。婆羅門乃 T1736_.36.0351a25: 至意流妄計外塵。皆是世論。又問。頗有非 T1736_.36.0351a26: 世論不耶。佛答意云。外道中無。我論中有 T1736_.36.0351a27: 非世論。汝諸外道不能知。以於外性不實 T1736_.36.0351a28: 妄想虚僞計著故。謂妄想不生覺了有無。 T1736_.36.0351a29: 自心現量妄想不生。不受外塵妄想永息。 T1736_.36.0351b01: 是名非世論。此是我法非汝有也。偈中云。 T1736_.36.0351b02: 乃至心流轉是則爲世論。妄想不轉者是人 T1736_.36.0351b03: 見自心。來者謂事生。去者事不現。明了 T1736_.36.0351b04: 知去來。妄想不復生。解曰。前偈無妄見。後 T1736_.36.0351b05: 偈了知妄滅。據今經文正是前文一段所 T1736_.36.0351b06: 有妄計。其再問癡愛因縁等。雖是正義不 T1736_.36.0351b07: 了自心故爲世論。故智論云。覆諸法實相 T1736_.36.0351b08: 亦同涅槃。通遣著意。疏言十四者下。第 T1736_.36.0351b09: 三示十四相可知。若暦五蘊三世成六十 T1736_.36.0351b10: 二見如前已説。疏然諸經論下。第四總會 T1736_.36.0351b11: 異説。言相或同異者。多同少異。諸處亦説 T1736_.36.0351b12: 名十四不可説。倶舍十九已如上説。正與 T1736_.36.0351b13: 此同。智論十七即釋大品。大品二十一佛母 T1736_.36.0351b14: 品云。復次須菩提。佛因般若波羅蜜。諸衆 T1736_.36.0351b15: 生心數出沒屈伸如實知。世尊云何知之。佛 T1736_.36.0351b16: 言。一切衆生心數出沒屈伸。皆依色受想 T1736_.36.0351b17: 行識生。佛於如是中。知衆生心數出沒屈 T1736_.36.0351b18: 伸。所謂神及世間常。是事實餘妄語。是見依 T1736_.36.0351b19: 色神及世間無常等三句準知。又世間有邊 T1736_.36.0351b20: 是事實。餘妄語等四句準知。皆是見依色。 T1736_.36.0351b21: 末云。依受想行識亦如是。神即是身。是見 T1736_.36.0351b22: 依色等異身亦然。依受想行識亦然。又云。 T1736_.36.0351b23: 死後有如去。是事實餘妄語。是見依色。 T1736_.36.0351b24: 二死後無如去。三死後或有如去。或無如 T1736_.36.0351b25: 去二句。同初結云依受想行識亦如是。釋 T1736_.36.0351b26: 曰。斯即歴蘊諸句小異耳。涅槃三十九先尼 T1736_.36.0351b27: 梵志問。有我耶無我耶等廣有問難。亦是 T1736_.36.0351b28: 小異之相繁不出之。疏文分五段下。二辨 T1736_.36.0351b29: 相也。便有釋文就常等破。皆中論意。疏 T1736_.36.0351c01: 文分五別。即第二辯相便爲釋文。疏今初 T1736_.36.0351c02: 段中句雖十六下。釋此第一就我明無記。 T1736_.36.0351c03: 中二。先辯見所依。後正釋文。今初有三。 T1736_.36.0351c04: 一明不離斷常。二言世間下。明世間同 T1736_.36.0351c05: 異。明見依我起。疏準大品中通三世間者。 T1736_.36.0351c06: 即上二十一經而三世間是智論釋。論云。世 T1736_.36.0351c07: 間有三種等。餘如疏辯。三初有邊四句下。 T1736_.36.0351c08: 釋此我不同不出三世。涅槃爲起見處。就 T1736_.36.0351c09: 引中論邪見品。我於過去世等者。偈首之 T1736_.36.0351c10: 我即今世我。意問今世之我於過去世爲先 T1736_.36.0351c11: 已有。爲先未有。若先已有即是計常。若先 T1736_.36.0351c12: 是無今此新起即是無常。三則雙立四則雙 T1736_.36.0351c13: 非邊等諸義。次下當釋中論涅槃品偈云。滅 T1736_.36.0351c14: 後有無等。無邊等常等。諸見依涅槃未來過 T1736_.36.0351c15: 去世。釋曰。此即總示所依。依前別配可知。 T1736_.36.0351c16: 疏第一四句等。然論先明常等。後説邊等 T1736_.36.0351c17: 廣破常等。例破邊等。今順經次先明邊 T1736_.36.0351c18: 等。文中有三。初辯四句之相。二明不答之 T1736_.36.0351c19: 意。三破其所見。今初。即前偈中。我於未來 T1736_.36.0351c20: 世爲作爲無作。初以無作爲有邊。而是 T1736_.36.0351c21: 斷見外道亦先偈首之我是今世我。四句之 T1736_.36.0351c22: 相。疏文自明。二既皆邪見下。明無記義。 T1736_.36.0351c23: 即出不答所以也。三若欲破者。初之二句 T1736_.36.0351c24: 皆墮無後世過者。合破二句。論云。若世間 T1736_.36.0351c25: 有邊云何有後世。若世間無邊云何有後世。 T1736_.36.0351c26: 釋曰。有邊則後無續故無後世。無邊則常 T1736_.36.0351c27: 相續亦無後世。有邊則斷。無邊則常。疏無 T1736_.36.0351c28: 後世者下。出無後世過。亦即斷常過也。論 T1736_.36.0351c29: 又云。五陰常相續猶如燈火焔。以是故世 T1736_.36.0352a01: 間不應邊無邊等。前出過破。定有定無 T1736_.36.0352a02: 故墮斷常。今立理破。如焔從縁不可爲 T1736_.36.0352a03: 無。無定實故。不可爲有。故離二邊。又前 T1736_.36.0352a04: 破人我。此破法我。今經正破人我故。不 T1736_.36.0352a05: 引破法。又論反破云。若先五蘊壞。不因 T1736_.36.0352a06: 是五陰。更生後五陰世間則有邊。若先陰 T1736_.36.0352a07: 不壞。亦不因是陰。而生後五陰世間則 T1736_.36.0352a08: 無邊。釋曰。此亦正破五陰世間。五陰和合 T1736_.36.0352a09: 爲衆生世間。既破五陰即破衆生。衆生即 T1736_.36.0352a10: 假我故。上云外道依之計。我今破五陰亦 T1736_.36.0352a11: 已破我。又上二偈亦別破二句。亦兼明第 T1736_.36.0352a12: 三倶句。疏第三句等者。然論廣破常等。後 T1736_.36.0352a13: 例破邊等。故論云。我於未來世爲作爲 T1736_.36.0352a14: 不作。如是之見者皆同過去世。然破邊 T1736_.36.0352a15: 等無有身一異破。身一異破即前破常等 T1736_.36.0352a16: 之中。今依論例破故取前勢。若論破第 T1736_.36.0352a17: 三句云。若世半有邊半無邊。是則亦有邊 T1736_.36.0352a18: 亦無邊不然。彼受五陰者。云何一分破。一 T1736_.36.0352a19: 分而不破。是事則不然。受亦復如是。云何 T1736_.36.0352a20: 一分破。一分而不破。釋曰。前偈破衆生即 T1736_.36.0352a21: 是遣我。後偈破受陰即是破法。然倶是相 T1736_.36.0352a22: 違破。無有一法亦常亦無常故。此相難見 T1736_.36.0352a23: 故。疏取前破常等。例前。破常偈云。若謂 T1736_.36.0352a24: 我即是。而身有異相。當知離於身。何處別 T1736_.36.0352a25: 有我。離身無有我。是事爲已成。若謂身 T1736_.36.0352a26: 即我。若都無有我。但身不有我。身相生 T1736_.36.0352a27: 滅故。釋曰。此則破常等以一異門。今將例 T1736_.36.0352a28: 破邊等四句也。疏若謂捨人生天下。遮救 T1736_.36.0352a29: 即論正破邊等之意。然偈云。若天即是人。則 T1736_.36.0352b01: 墮於常邊。天則爲無生。常法不生故。若天 T1736_.36.0352b02: 異人者。是即爲無常。若天異人者。是則無 T1736_.36.0352b03: 相續。釋曰。前偈破常即破無邊。後偈破斷 T1736_.36.0352b04: 即破有邊。次偈云。若半天半人則墮於二 T1736_.36.0352b05: 邊。常及於無常是事則不然。今疏即影公取 T1736_.36.0352b06: 偈之意。捨人生天人分猶在天分更増等。 T1736_.36.0352b07: 上即縱立則半天。下正破。結言略明故皆 T1736_.36.0352b08: 不然。不然之由即如偈文。亦常亦無常二 T1736_.36.0352b09: 相違故。猶如水火義無並立。疏第四句 T1736_.36.0352b10: 下。論但躡前破云。若有邊無邊是二亦應 T1736_.36.0352b11: 成。釋曰。此即縱破亦相待破。有第三句可 T1736_.36.0352b12: 待對此有第四非有邊無邊句。以有無相 T1736_.36.0352b13: 待故。今無第三之源。何有第四之末。疏中 T1736_.36.0352b14: 即出過破。非有遮有故。未免於無非無遮 T1736_.36.0352b15: 無。安得離有。故還成亦有亦無。無第四 T1736_.36.0352b16: 但非之義。以皆執取非中道故。云何於中 T1736_.36.0352b17: 下。結斥邪見。疏二常等四句等者。方上 T1736_.36.0352b18: 破邊等。先出四句後方別破。今則常句便 T1736_.36.0352b19: 立便破。初常句中先立。然前問偈云。我於過 T1736_.36.0352b20: 去世。爲有爲是無。即問今之現我過去先 T1736_.36.0352b21: 已有耶。今初句云有故。過去世我即是今我 T1736_.36.0352b22: 也。論初*破常句云。過去世有我是事不可 T1736_.36.0352b23: 得。過去世中我不作今世我。疏若言常即 T1736_.36.0352b24: 有大過等者。出過破也。即彼長行云。先世中 T1736_.36.0352b25: 我不作今我。有常過故。若常有無量過。 T1736_.36.0352b26: 何以故。如人修福因縁故作天然後作人。 T1736_.36.0352b27: 若先世我即是今我者天即是人。以罪業因 T1736_.36.0352b28: 縁故。作旃陀羅。後作婆羅門。若先世我 T1736_.36.0352b29: 即是今我。旃陀羅即是婆羅門等。疏若謂我 T1736_.36.0352c01: 今下。即第二句亦先立。後若爾下。破有二種。 T1736_.36.0352c02: 破先因縁。破縁作是無常。汝立我常故。 T1736_.36.0352c03: 二墮無因故。故論云。過去我不作是事則 T1736_.36.0352c04: 不然。過去世中我異今亦不然。若謂有異 T1736_.36.0352c05: 者。離彼應有今我住過去世。而今我自生。 T1736_.36.0352c06: 如是則斷滅失於業果報。彼作而此受有如 T1736_.36.0352c07: 是等過。先無而今有。此中亦有過。我則是 T1736_.36.0352c08: 作法亦爲是無因。釋曰。此中初二句牒計 T1736_.36.0352c09: 總非。次二句標有異過。次二偈二世相對 T1736_.36.0352c10: 以辯異過。末後一偈獨就未來以彰其過。 T1736_.36.0352c11: 上二句標。下二句顯。第三句由今始有故 T1736_.36.0352c12: 成作法即墮無常。次句指同前非云亦 T1736_.36.0352c13: 是也。前失業果即是無因。今我自生豈非 T1736_.36.0352c14: 無因。疏第三見上下。謂見前二過便即雙 T1736_.36.0352c15: 立。從離身下。破即前所引偈中即離門 T1736_.36.0352c16: 也。二又成上二過者。亦常同初句。亦無 T1736_.36.0352c17: 常同第二故。第四句但翻用前句而立破。 T1736_.36.0352c18: 則還同第三論偈但云。如過去世中。有我 T1736_.36.0352c19: 無我見。若共若不共。是義皆不然。疏又 T1736_.36.0352c20: 中論云下。即品末之偈。總結上過。示以性 T1736_.36.0352c21: 空。末後又偈云。瞿曇大聖主。憐愍衆生故。 T1736_.36.0352c22: 悉斷一切見。我今稽首禮。即總結一品也。 T1736_.36.0352c23: 疏三如來滅後下。前明見所依從其後義 T1736_.36.0352c24: 云依涅槃起。而其前義通依三世我陰而 T1736_.36.0352c25: 起。順於晋經。疏若依中論下。第二意中。於 T1736_.36.0352c26: 中二。先定見所依。及如來不同以外道。自 T1736_.36.0352c27: 謂勒沙婆等是世尊是如來故。故百論中 T1736_.36.0352c28: 序徳相形。言優樓佉等亦是世尊故。疏有 T1736_.36.0352c29: 謂如來滅後定有不變者。別示四句。先示 T1736_.36.0353a01: 可知。後以其四句皆成戲論下。明破無記 T1736_.36.0353a02: 之意。上依中論涅槃品偈云。如來滅度後。 T1736_.36.0353a03: 不言有與無。亦不言有無非有及非無。 T1736_.36.0353a04: 又云。涅槃與世間無有少分別。世間與涅 T1736_.36.0353a05: 槃亦無少分別。涅槃之實際及與世間際如 T1736_.36.0353a06: 是。二際者無毫釐差別。釋曰。初之一偈依 T1736_.36.0353a07: 二諦説。後之二偈唯依第一義。與瑜伽同。 T1736_.36.0353a08: 疏瑜伽八十七下。證成上義。則顯中論初 T1736_.36.0353a09: 偈倶通二諦。約世諦中唯釋二句。等字等 T1736_.36.0353a10: 於三四。約涅槃中但釋初二句。從又此涅 T1736_.36.0353a11: 槃極難知故下。三義通顯離四句絶百非。 T1736_.36.0353a12: 中論末後偈云。一切法皆空。何有邊無邊。亦 T1736_.36.0353a13: 邊亦無邊。非邊非無邊。何者爲一異。何有 T1736_.36.0353a14: 常無常。亦常亦無常。非常非無常。諸法不可 T1736_.36.0353a15: 得。滅一切戲論。無人亦無我。佛亦無所 T1736_.36.0353a16: 説。釋曰。此偈可結無記一段。以文相續故 T1736_.36.0353a17: 此引耳。疏四我及衆生有無等四句中。言雙 T1736_.36.0353a18: 立者。雙立我法。衆生即蘊蘊即法故。故疏 T1736_.36.0353a19: 直就縁生法理以辯有無。然此四句大品智 T1736_.36.0353a20: 論倶舍等於此句立二句。大品等云。身與 T1736_.36.0353a21: 神一及異成二句。倶舍即命與身即及離 T1736_.36.0353a22: 成二句。初句云。倶有者。謂有執云。但有身 T1736_.36.0353a23: 處則有神我。有神我處其必有身。身之與 T1736_.36.0353a24: 神不相離故。釋曰。此即身神一句。故智論 T1736_.36.0353a25: 云。神即是身者。有人言。身即是神。何以故。 T1736_.36.0353a26: 分析此身求神不可得故。受之麁妙皆是 T1736_.36.0353a27: 身故。故言身即是神。身異神異者。有人言。 T1736_.36.0353a28: 神微細五情所不得。亦非凡夫人所見。攝 T1736_.36.0353a29: 心清淨得禪定人乃能得見。是故言身異 T1736_.36.0353b01: 神異。復次若身即是神。身滅神亦滅是邪 T1736_.36.0353b02: 見。身異神異身滅神常是邊見。釋曰。論文但 T1736_.36.0353b03: 釋二句。今經中初句是論初釋。身神一句。第 T1736_.36.0353b04: 二句是論復次身即是神。身滅神滅是邪見 T1736_.36.0353b05: 第三句。正是身神異句。雖麁妙之異身在 T1736_.36.0353b06: 倶有。身無倶無爲倶句也。第四即復是身 T1736_.36.0353b07: 神一句。以身隨神體皆妙故。倶離有無。疏 T1736_.36.0353b08: 然此四句亦有單計等者。此對前經中二雙 T1736_.36.0353b09: 立故。亦是智論約邊見意。其我有所無正 T1736_.36.0353b10: 同智論身滅神常。二所有我無者。身麁可見。 T1736_.36.0353b11: 我無相故。言亦不離初之二句者。我有所 T1736_.36.0353b12: 有合是初句。我無所無合爲第二。疏又合 T1736_.36.0353b13: 上爲第三者。初句我亦有第二句。我亦無 T1736_.36.0353b14: 初句。所亦有第二句。所亦無故合爲第 T1736_.36.0353b15: 三。四既合一處故互相奪。如我有合我 T1736_.36.0353b16: 無。則我非有所有。合所無則所非有等遮 T1736_.36.0353b17: 無。即爲第一倶有句。遮有即爲第二倶無 T1736_.36.0353b18: 句。故云亦不出初之二句。問如初我及衆 T1736_.36.0353b19: 生有。即是邪見。以計我故。次句云我及衆 T1736_.36.0353b20: 生無。則是二空有何過耶。故疏中云定無 T1736_.36.0353b21: 著斷。以執定故非縁生無。亦應破云。約 T1736_.36.0353b22: 計實我。此我非有。隨世假我此我非無故 T1736_.36.0353b23: 説倶無。亦非當理疏第三門竪明中。言有 T1736_.36.0353b24: 人答問者。即水南善知識。答燕國公張説問 T1736_.36.0353b25: 云法在前佛在前答云。法在前諸佛所師 T1736_.36.0353b26: 所謂法故。便被難云。若爾最初成佛前無佛 T1736_.36.0353b27: 説何由悟法。答云。自然而悟。如月令中獺 T1736_.36.0353b28: 乃祭天豈有人教。燕公大伏。疏亦爲應機 T1736_.36.0353b29: 者。歎其善對。寧加置記者。爲順經文。從 T1736_.36.0353c01: 若有初佛下。出不及置記所以。既有初 T1736_.36.0353c02: 佛佛數難窮。如來具足一切種智直擧初 T1736_.36.0353c03: 佛則可示矣。故雖善對未息難源。疏何 T1736_.36.0353c04: 法者染淨一切法者。即如眞妄前後之難也。 T1736_.36.0353c05: 初會略明初地當廣。疏第四門徴世間所從 T1736_.36.0353c06: 中。其諸邪見初卷已廣。器界生死共因者出 T1736_.36.0353c07: 現品説。三謂三災但壞器界不壞有情。先 T1736_.36.0353c08: 令有情生上界竟。方壞器界故。四器界 T1736_.36.0353c09: 因無永斷者。如染刹之因。已亡不復更修 T1736_.36.0353c10: 染因招染刹也。有情染因雖滅陰識不滅。 T1736_.36.0353c11: 五器界斷而復續者。約招成壞之刹。壞後 T1736_.36.0353c12: 更成。有情若捨異生之性。終不更爲凡夫 T1736_.36.0353c13: 矣。然此與四似當相違。而四則器界約因 T1736_.36.0353c14: 斷果不生。有情因斷果不失。五器界約果 T1736_.36.0353c15: 斷果更續。有情約妄因已斷妄果不續。疏 T1736_.36.0353c16: 謂若許有終必有始故亦如初地。疏中論云。 T1736_.36.0353c17: 大聖之所説等即本際品偈此中初偈引教 T1736_.36.0353c18: 立理。顯無始終。次二句仍上遣中。以無 T1736_.36.0353c19: 始終可待對故後兩句遣其先後略有三 T1736_.36.0353c20: 義。謂應有問言生死二法爲先生後死。 T1736_.36.0353c21: 爲先死後生。爲生死一時一時名共。今 T1736_.36.0353c22: 且總非。下有偈出非所以云。若使先有生 T1736_.36.0353c23: 後有老死者。不老死有生。生不有老死。 T1736_.36.0353c24: 若先有老死而後有生者。是則爲無因。不 T1736_.36.0353c25: 生有老死。釋曰。前偈破先生後死。生必 T1736_.36.0353c26: 因死。今先有生則不因老死而有故。云 T1736_.36.0353c27: 不老死有生。則亦令生無有老死。先獨生 T1736_.36.0353c28: 故。後偈破先死後生。生是死因。今死在前 T1736_.36.0353c29: 則爲無因矣。次破一時偈云。生及於老死 T1736_.36.0354a01: 不得一時共。生時即有死。是二倶無因。釋 T1736_.36.0354a02: 曰。以生不因死。死不因生故。後結法空 T1736_.36.0354a03: 云。若使初後共是皆不然者。何故而戲論。 T1736_.36.0354a04: 謂有生老死。疏既言本際下疏釋論。正爲 T1736_.36.0354a05: 證有始終之邪見故。疏又有偈云。此即邪 T1736_.36.0354a06: 見品破有邊等偈後。前已引竟。疏上諸邪 T1736_.36.0354a07: 見下總結上意。言菩薩善知問答者。具四 T1736_.36.0354a08: 種答。一正是置答。二如説生死無有始終 T1736_.36.0354a09: 是一向答。三如云衆生器界五種不同是 T1736_.36.0354a10: 分別答。四若有問云。世尊約何法説我。何 T1736_.36.0354a11: 法説衆生。應答言。約假名説我。約因縁 T1736_.36.0354a12: 説衆生。是名隨問答。若通前七以辨多聞。 T1736_.36.0354a13: 問答居然可知。餘可思準 T1736_.36.0354a14: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十五 T1736_.36.0354a15: T1736_.36.0354a16: T1736_.36.0354a17: T1736_.36.0354a18: T1736_.36.0354a19: T1736_.36.0354a20: T1736_.36.0354a21: T1736_.36.0354a22: T1736_.36.0354a23: T1736_.36.0354a24: T1736_.36.0354a25: T1736_.36.0354a26: T1736_.36.0354a27: T1736_.36.0354a28: T1736_.36.0354a29: T1736_.36.0354b01: T1736_.36.0354b02: T1736_.36.0354b03: T1736_.36.0354b04: T1736_.36.0354b05: T1736_.36.0354b06: T1736_.36.0354b07: T1736_.36.0354b08: T1736_.36.0354b09: T1736_.36.0354b10: T1736_.36.0354b11: T1736_.36.0354b12: T1736_.36.0354b13: T1736_.36.0354b14: T1736_.36.0354b15: T1736_.36.0354b16: T1736_.36.0354b17: T1736_.36.0354b18: T1736_.36.0354b19: T1736_.36.0354b20: T1736_.36.0354b21: T1736_.36.0354b22: T1736_.36.0354b23: T1736_.36.0354b24: T1736_.36.0354b25: T1736_.36.0354b26: T1736_.36.0354b27: T1736_.36.0354b28: T1736_.36.0354b29: T1736_.36.0354c01: T1736_.36.0354c02: T1736_.36.0354c03: T1736_.36.0354c04: T1736_.36.0354c05: T1736_.36.0354c06: T1736_.36.0354c07: T1736_.36.0354c08: T1736_.36.0354c09: T1736_.36.0354c10: T1736_.36.0354c11: T1736_.36.0354c12: T1736_.36.0354c13: T1736_.36.0354c14: T1736_.36.0354c15: T1736_.36.0354c16: 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T1736_.36.0355a21: 毘摩思那。心生嫉妬廣詔外人。乞取王頭 T1736_.36.0355a22: 無肯從者。後復廣詔云。得月光王頭分國 T1736_.36.0355a23: 半治以女妻之。有婆羅門名勞度叉。應詔 T1736_.36.0355a24: 乞頭月光王。國先有變怪。大月大臣復得 T1736_.36.0355a25: 惡夢。城神遮之不令得入。時首陀天託夢 T1736_.36.0355a26: 令知月光睡覺。詔令見已。大月大臣思以 T1736_.36.0355a27: 五百七寶頭換之。不得心裂七分死於王 T1736_.36.0355a28: 前。王許其頭却後七日。而遍告國内。國内 T1736_.36.0355a29: 皆至擗地請留。王不受之。言我計死所經 T1736_.36.0355b01: 地獄。一日之中捨身無數竟無所益。今日施 T1736_.36.0355b02: 頭持是功徳。誓求佛道當度汝等。言訖入 T1736_.36.0355b03: 園繋髮於樹。樹神以手搏婆羅門。王語 T1736_.36.0355b04: 樹神。我此樹下已捨九百九十九頭。今當 T1736_.36.0355b05: 滿千。汝莫遮我無上大道。樹神依之。婆羅 T1736_.36.0355b06: 門斬下王頭。地六震動施頭之聲聲遍天下。 T1736_.36.0355b07: 時毘摩羨王聞此語已喜踊驚愕心擗裂死。 T1736_.36.0355b08: 時婆羅門嫌頭腥臭。擲地脚踏人又呵之。迴 T1736_.36.0355b09: 來在道無施給者飢餓委悴。聞毘摩羨王 T1736_.36.0355b10: 已復命終。懊惱憤憤心裂七分吐血而死。王 T1736_.36.0355b11: 及婆羅門墮阿鼻地獄。其餘人民感激死者 T1736_.36.0355b12: 皆得生天。月光王者我身是也。毘摩羨王波 T1736_.36.0355b13: 旬是也。勞度叉者調達是也。其樹神者目連 T1736_.36.0355b14: 是也。大月大臣者舍利弗是也釋曰。此即世 T1736_.36.0355b15: 尊本行故云賢行。此明世尊無不能捨。則 T1736_.36.0355b16: 令施心須成恐無巧慧不善籌量故。云未 T1736_.36.0355b17: 全可準。奪萬姓之歡施二人之死向引已具。 T1736_.36.0355b18: 疏若不爾下。成上須量之義。菩薩能施。而不
T1736_.36.0355b21: 所者與理冥故者。即明淨土四句之義。謂 T1736_.36.0355b22: 有質不成無質不成等。如世界成就品。疏 T1736_.36.0355b23: 十萬等殊者。十萬即阿彌陀經。從此西方十 T1736_.36.0355b24: 萬佛土有世界名曰極樂故。等者。等於餘 T1736_.36.0355b25: 土遠近之數。疏若約通論未來法可以意 T1736_.36.0355b26: 得者。未來未至故非有處所。縁會當成聖 T1736_.36.0355b27: 智所知故。非無處所未來故非内。由心 T1736_.36.0355b28: 故非外。未至何有遠近。疏異生果中此最 T1736_.36.0355b29: 勝故者。上五聖居故。疏已得上品雜修靜慮 T1736_.36.0355c01: 者。謂漏與無漏間雜而修故名雜修。倶舍 T1736_.36.0355c02: 賢聖品論云前説上流雜修靜慮爲因能往
T1736_.36.0355c08: 堪能故。二答成位。謂阿羅漢或是不還。成 T1736_.36.0355c09: 由一念雜者。謂彼必先入第四靜慮。多念無 T1736_.36.0355c10: 漏相續現前。從此引生多念有漏。後復多念 T1736_.36.0355c11: 無漏現前。如是旋環後後漸減。乃至最後二 T1736_.36.0355c12: 念無漏。次引二念有漏現前無間。復生二 T1736_.36.0355c13: 念無漏名雜修定加行成滿。次復唯有一 T1736_.36.0355c14: 念無漏。次復引起一念有漏。無間復生一念 T1736_.36.0355c15: 無漏。中間有漏前後無漏以相間雜故名雜 T1736_.36.0355c16: 修。此一念雜名根本成修第四已乘此勢 T1736_.36.0355c17: 力亦能雜修下三靜慮。答何縁云雜修靜 T1736_.36.0355c18: 慮。總有三縁。一爲受生生淨居天故。二爲 T1736_.36.0355c19: 現樂受現法樂故。三爲遮煩惱過。若不還 T1736_.36.0355c20: 一修由前三縁。若羅漢修除受生一。從此 T1736_.36.0355c21: 第六明淨居處何唯有五。論頌云。由雜修 T1736_.36.0355c22: 有五。生有五淨居。釋曰。由雜修第四有五 T1736_.36.0355c23: 品故。一下品有三心。初起無漏次起有漏。 T1736_.36.0355c24: 復起無漏。二是中品亦同上修三心。并前 T1736_.36.0355c25: 成六。三是上品四上勝品。五上極品。亦皆同 T1736_.36.0355c26: 初各起三心。三五便成一十五心。如次五 T1736_.36.0355c27: 品感五淨居。應知此中無漏勢力。熏修有 T1736_.36.0355c28: 漏感五淨居非無漏感。今善現天是第四 T1736_.36.0355c29: 品。第五善見是極上品。故障至微。疏一旦背 T1736_.36.0356a01: 恩如小兒故者。即智論文審諦觀此身終 T1736_.36.0356a02: 畢歸死處。難御無反復背恩如小兒。疏故 T1736_.36.0356a03: 智論云由無我故下。亦同此卷已前亦引。 T1736_.36.0356a04: 第七慧藏。疏今初以四諦慧等者。疏文有四。 T1736_.36.0356a05: 一料揀句數開合。二釋如實知義。三隨文 T1736_.36.0356a06: 解釋。四結彈古義。今初有二。一攝十爲五。 T1736_.36.0356a07: 後三即爲三。故今初言以四諦慧等者。即 T1736_.36.0356a08: 無作四諦也。故下四諦差別門中云。若約菩 T1736_.36.0356a09: 薩能觀皆無作也。二收此五下。攝五爲二 T1736_.36.0356a10: 自有四門。一凡聖差別。二又若後三就果下。 T1736_.36.0356a11: 四諦差別門。三又初二流轉下。是流轉還滅 T1736_.36.0356a12: 門。四又前是所知下能所知見門。於四門中 T1736_.36.0356a13: 前三皆約所知。後一方具能所。四諦之義已 T1736_.36.0356a14: 見本品。疏前有滅道下。此通妨難。謂有難 T1736_.36.0356a15: 言。初二流轉即五蘊有支而皆有四諦。謂色 T1736_.36.0356a16: 滅色道等滅道即是還滅。何言流轉。後有苦 T1736_.36.0356a17: 集亦然。故今通云。前五陰等中有滅道者。 T1736_.36.0356a18: 於蘊等中方始修道期得滅耳。若已證滅 T1736_.36.0356a19: 則無蘊等言後有苦集者。即三乘中亦以 T1736_.36.0356a20: 四諦。則有苦集既是還滅何得有之。故今 T1736_.36.0356a21: 答云。雖是聖人苦集未盡。無餘涅槃方始 T1736_.36.0356a22: 盡故。疏又前是所知下。第四門中二。先正明。 T1736_.36.0356a23: 後人中有法下通妨。經云聲聞法如實知。縁 T1736_.36.0356a24: 覺法如實知等。何言但是能知之人。故爲此 T1736_.36.0356a25: 通。謂三乘聖人歴前諸法成三乘耳。歴於 T1736_.36.0356a26: 四諦下。示其以法成人之相。其四諦之法 T1736_.36.0356a27: 遍在前七。所縁有支即無明有愛。能如實知 T1736_.36.0356a28: 諸法故名菩薩。疏皆言如實知下。第二總 T1736_.36.0356a29: 釋如實知可解。疏十中前七下。第三隨文 T1736_.36.0356b01: 解釋。於中二。先解前七。後解後三。前中先 T1736_.36.0356b02: 總後別。總中云。無明與愛有漏性下釋妨。謂 T1736_.36.0356b03: 有問言。無明與愛此是煩惱。云何而言七皆 T1736_.36.0356b04: 是苦。故爲此通。明三義是苦縁生是集。七 T1736_.36.0356b05: 皆縁生無性。是滅七皆無性。結是理滅。顯滅 T1736_.36.0356b06: 爲道者顯無性理。言從詮顯者。釋上顯滅 T1736_.36.0356b07: 爲道。謂縁生之法是顯滅之詮。若不從縁不 T1736_.36.0356b08: 知無性故。亦如修行止觀顯得滅理故。 T1736_.36.0356b09: 次結云此則總説及就理滅。疏若別説者下。 T1736_.36.0356b10: 歴色等七一一別明四諦之相可以思準。 T1736_.36.0356b11: 言由他言説等皆瑜伽意義皆可知。不正思 T1736_.36.0356b12: 惟亦涅槃意六地當明。謂無明觸爲縁等 T1736_.36.0356b13: 者。亦瑜伽意。大般若等皆説眼觸。眼觸爲 T1736_.36.0356b14: 縁所生諸受等。如眼根境識三和合名觸。 T1736_.36.0356b15: 若以明爲縁不成有支。由無明迷而受諸 T1736_.36.0356b16: 受。樂受生愛故是愛因。疏十二支中唯擧二 T1736_.36.0356b17: 下。釋文略妨。先牒從發業下。解釋略引 T1736_.36.0356b18: 三文。唯識生引門説。無明發業。愛能潤業 T1736_.36.0356b19: 能引有。二但擧無明能潤有。三但擧於愛 T1736_.36.0356b20: 已攝取有。二從癡下。引淨名釋。三從涅槃 T1736_.36.0356b21: 下。引涅槃經證。即是北經當三十四。南 T1736_.36.0356b22: 經三十二明二十一對諍論之中。此當第十 T1736_.36.0356b23: 四有心數無心數義。此文稍略。若具引者經 T1736_.36.0356b24: 云。善男子。我於經中作如是説。聖人色陰 T1736_.36.0356b25: 乃至識陰。皆是無明因縁所出。一切凡夫亦 T1736_.36.0356b26: 復如是。從無明生愛當知是愛即是無明。 T1736_.36.0356b27: 從愛生取。當知是取即無明愛。從取生有。 T1736_.36.0356b28: 是有即是無明愛取。從有生受。當知是受 T1736_.36.0356b29: 即是行有。從受因縁生於名色無明愛取有 T1736_.36.0356c01: 行受觸識六入等。是故受者即十二支。善男 T1736_.36.0356c02: 子。我諸弟子聞是説已不解我意。唱言。如 T1736_.36.0356c03: 來説無心數。釋曰。此中有三。先明聖人五 T1736_.36.0356c04: 陰從無明生。二例凡夫。三就凡中明心法 T1736_.36.0356c05: 展轉相生更無別數。此中即三世十二因縁 T1736_.36.0356c06: 隱顯互論。文中先列後結。列中先明過去之 T1736_.36.0356c07: 因從無明生。言從無明生愛。當知是愛即 T1736_.36.0356c08: 是無明者。謂無明之心對境染著。即名爲 T1736_.36.0356c09: 愛。是故此愛即是無明。言從愛生取當知是 T1736_.36.0356c10: 取即無明愛者。即前愛心取著境界。即名爲 T1736_.36.0356c11: 取體性不殊。是故此取即無明愛。言從取 T1736_.36.0356c12: 生有。當知是有即是無明愛取者。前取心起 T1736_.36.0356c13: 業名有。是故此有即無明等。次論現果。云 T1736_.36.0356c14: 從有生受。當知此受即是行有者。此詺識 T1736_.36.0356c15: 支。以之爲受。識支即是現報之體。從因縁 T1736_.36.0356c16: 得故名爲受。即前有支轉爲此受。是故此 T1736_.36.0356c17: 受即前行有。亦應即前無明愛取。就近言 T1736_.36.0356c18: 之耳。言從受因縁生於名色者。受増爲名。 T1736_.36.0356c19: 所託識立以之爲色。從受生於無明愛取有 T1736_.36.0356c20: 行者。從現報受起後因也。從受因縁生於 T1736_.36.0356c21: 愛觸識六入等者。從現報色轉。起未來生 T1736_.36.0356c22: 老死也。亦應宣説名色即是受。乃至宣説 T1736_.36.0356c23: 六入即受。而文略耳。以下經云是故受者 T1736_.36.0356c24: 即十二支故。故此末句即是總結。無別受 T1736_.36.0356c25: 外心法。向前即於過去無明愛等。向後即於 T1736_.36.0356c26: 名色等故。受即十二支。以今疏引但引初 T1736_.36.0356c27: 段。證無明愛是十二支本。其即無明愛等。等 T1736_.36.0356c28: 字等餘經文。然其彼經本意爲明無別心 T1736_.36.0356c29: 法。非成無明及愛是有支本。故疏結言亦 T1736_.36.0357a01: 似斯義。疏又約三際無明爲本下。即瑜伽 T1736_.36.0357a02: 論。至下六地當廣分別。今且略釋無明横 T1736_.36.0357a03: 起是本可知。不了第一義諦名無明故。 T1736_.36.0357a04: 言愛取爲際者。即現在所起。若更起愛取 T1736_.36.0357a05: 則有未來生老死支。若不起者當苦不生。 T1736_.36.0357a06: 有無由之故名爲際。言是二中間有識等 T1736_.36.0357a07: 五者。是無明支後愛取支。前中間五果。言 T1736_.36.0357a08: 及生老死者。即愛取支。後望未來世未起 T1736_.36.0357a09: 愛取支。前爲中間耳。以未來更起展轉無 T1736_.36.0357a10: 窮故。疏今悟無明下。出愛取爲際之由。義 T1736_.36.0357a11: 如上釋。疏後三約淨下。第二釋後三段。於 T1736_.36.0357a12: 中三。初案文釋。二又知聲聞即是知苦者。 T1736_.36.0357a13: 會通四諦。以前標云以四諦慧照十法故。 T1736_.36.0357a14: 三前釋通因下。會通二釋。雖因果云異亦 T1736_.36.0357a15: 不殊四諦之意也。疏若定以前二爲分段 T1736_.36.0357a16: 下。第四結彈古義。即刊定記釋。疏先敍之。 T1736_.36.0357a17: 後則小乘三果下。示其過相。後之三乘通 T1736_.36.0357a18: 因通果。今爲變易則三果已受變易。變易 T1736_.36.0357a19: 入無餘竟方始受之。何得三果便受變易。 T1736_.36.0357a20: 又此三果非此所知。三果是分段故。言直往 T1736_.36.0357a21: 七地等者。迴小入大初地已上容受變易。 T1736_.36.0357a22: 直往菩薩八地已上方受變易。今總爲變易 T1736_.36.0357a23: 故。七地已還非此所知。亦可直往七地已前 T1736_.36.0357a24: 應受變易各有二過。疏文影略耳。然分段 T1736_.36.0357a25: 變易者。勝鬘經云。有二種死。何等爲二。謂 T1736_.36.0357a26: 分段死。不思議變易死。分段死者。謂虚僞凡 T1736_.36.0357a27: 夫。不思議變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力 T1736_.36.0357a28: 菩薩意生身。乃至究竟無上菩提。釋曰。據 T1736_.36.0357a29: 此明知小乘三果。七地已還未受變易 T1736_.36.0357b01: 也。四變易義前已廣説。疏亦顯所知之相者 T1736_.36.0357b02: 所知者即下性相。要顯所知方識能知耳。 T1736_.36.0357b03: 疏知相知性下。此中有三。一知相。二知 T1736_.36.0357b04: 性。三知無障礙。無障礙有二。一上性相無 T1736_.36.0357b05: 礙。二以性融相重重無礙。即四法界是此所 T1736_.36.0357b06: 知。言無知之知者。是菩薩能知也。即般若 T1736_.36.0357b07: 無知對縁而照耳。疏又二段中。含前五類等 T1736_.36.0357b08: 者。謂前以如實知。一一歴前五類之法。在 T1736_.36.0357b09: 文昭著。今明文中義含前法故疏具示。疏 T1736_.36.0357b10: 自色已上種智已還者。大品略列八十餘科。 T1736_.36.0357b11: 大般若更廣。謂色爲首是五蘊初故。次歴四 T1736_.36.0357b12: 蘊。次歴十二入十八界。次眼等觸等所生諸 T1736_.36.0357b13: 受。次四念住四諦四禪八解脱陀羅尼十地 T1736_.36.0357b14: 五眼十力大慈大悲四等相好無忘失法一切 T1736_.36.0357b15: 種智四果菩薩行無上菩提。釋曰。上即所歴 T1736_.36.0357b16: 也。疏現見諸法猶如聚沫等者。擧五蘊不 T1736_.36.0357b17: 實破壞之義。以難不壞釋意前已頻有。疏 T1736_.36.0357b18: 皆已無得等爲少方便者。疏以無得釋 T1736_.36.0357b19: 少方便。下經云以無所得而爲方便。若準 T1736_.36.0357b20: 大般若。亦以無生爲方便。無住爲方便。無 T1736_.36.0357b21: 依爲方便。皆般若相也。然爲方便略有二 T1736_.36.0357b22: 意。一爲入有方便。令有無所得等。二爲 T1736_.36.0357b23: 入空方便亦不住無得。故今正取爲入有 T1736_.36.0357b24: 方便。疏亦如上酥無不入者。解深密經歎 T1736_.36.0357b25: 眞實智無不入也。第八念藏。疏十一分教 T1736_.36.0357b26: 今當略釋者。即第五演教也。文中三。一釋 T1736_.36.0357b27: 總名。二各有二相下釋相。三料揀通局。二 T1736_.36.0357b28: 中先總明。後修多羅者下別釋之。此一部 T1736_.36.0357b29: 分二。先辨二相。其長行綴緝等者。次下當 T1736_.36.0357c01: 知。二然更有下。辨異名。便彰三相。於中二 T1736_.36.0357c02: 先列四名。亦如初卷。後言法本下。別釋。於 T1736_.36.0357c03: 中二。一正述遠公釋。二以彼立下。爲出所 T1736_.36.0357c04: 以。即立三相。以五中後三即三修多羅相 T1736_.36.0357c05: 故。於中先列。後總。不異前下釋。於中二。一 T1736_.36.0357c06: 正釋三相總不異前二相中總也。餘二可 T1736_.36.0357c07: 知。然其後二下。遮破會通。以刊定記自立 T1736_.36.0357c08: 兩重總別。如第一疏鈔不許立三。彼第一 T1736_.36.0357c09: 疏中破云。隋遠法師雖説修多羅總別略三。 T1736_.36.0357c10: 初順涅槃。二無聖教亦乖正理。三違雜集。 T1736_.36.0357c11: 雜集論云。修多羅者。謂長行綴緝略説所 T1736_.36.0357c12: 應説義。彼自釋云。略説所應説義即是長行 T1736_.36.0357c13: 綴緝。曾無先略標擧後廣釋之相。言略者 T1736_.36.0357c14: 總之異名。謂修多羅一分是總。餘十一分是 T1736_.36.0357c15: 別。今修多羅依藏部。中總相業用而立其 T1736_.36.0357c16: 名。餘藏部名依藏部中別相業用。所以者 T1736_.36.0357c17: 何。修多羅業用能貫攝故。故餘藏餘部所詮 T1736_.36.0357c18: 所化。由此貫攝彼方成故。故涅槃云。始從 T1736_.36.0357c19: 如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅攝。釋 T1736_.36.0357c20: 曰。此即彼之立破。今疏知其所立但是總相 T1736_.36.0357c21: 更不敍之。言違雜集故。爲辨相却用雜 T1736_.36.0357c22: 集故云不違。此成別相故云長行綴緝。是 T1736_.36.0357c23: 十一所不攝者。恐義未顯故引涅槃。賢首 T1736_.36.0357c24: 品示之以總長行綴緝即是總相。總相何得 T1736_.36.0357c25: 揀偈頌耶。疏其略説所應説義。通略相 T1736_.36.0357c26: 修多羅。即雜集論文而爲兩段。出別略之 T1736_.36.0357c27: 據。只用上賢首品一文雙證二義。如云 T1736_.36.0357c28: 爾時文殊師利説無濁亂清淨行大功徳已 T1736_.36.0357c29: 者。但是長行綴緝。若云欲顯示菩提心功徳 T1736_.36.0358a01: 故即略示相。標下文之所説故。次明不 T1736_.36.0358a02: 違成實可知。從斯則通十二分者。明略 T1736_.36.0358a03: 相通也。不同別相十一不攝。疏若十二分 T1736_.36.0358a04: 中修多羅下。雙結藏部二修多羅通局之 T1736_.36.0358a05: 異。此文正爲刊定立二總別。彼云但藏部立 T1736_.36.0358a06: 名各有兩重總別。一謂三藏十二部爲總名。 T1736_.36.0358a07: 修多羅等爲別稱。二謂修多羅爲總號。毘柰 T1736_.36.0358a08: 耶應頌等爲別目。自古相傳唯辨前門不 T1736_.36.0358a09: 論其後。釋曰。其後一總別彼爲挺拔。今正 T1736_.36.0358a10: 破之。彼意云。既契理合機名修多羅。則律 T1736_.36.0358a11: 與論皆有契合。豈不得名修多羅耶。故今 T1736_.36.0358a12: 示云。二藏有契合者即十二部中修多羅耳。 T1736_.36.0358a13: 此約義該何須更立兩重總別。則三藏修 T1736_.36.0358a14: 多羅唯局總相。十二分中却分三相故。從總 T1736_.36.0358a15: 相立於經藏揀異二藏也。疏但開雜集下。 T1736_.36.0358a16: 結示遠公之據。疏有不曉下。結彈。刊定違 T1736_.36.0358a17: 雜集言却在彼已餘十二分文並可知。然 T1736_.36.0358a18: 隨一一分便引當經爲證。則顯此經具十
T1736_.36.0358a21: 諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見 T1736_.36.0358a22: 四眞諦。是故流轉久處生死沒大苦海。何等 T1736_.36.0358a23: 爲四苦集滅道。如佛昔日爲諸比丘説契 T1736_.36.0358a24: 經竟。下全同疏。疏後等字有二。一等餘偈。 T1736_.36.0358a25: 更有一偈云。若能見四諦。即得斷生死。 T1736_.36.0358a26: 諸有既已盡。更不受諸有。是名祇夜經 T1736_.36.0358a27: 是也。二等取餘經文。疏如記彌勒者。涅槃 T1736_.36.0358a28: 云。何等名爲授記經。如有經律如來説。時 T1736_.36.0358a29: 爲諸天人受佛記別。汝阿逸多未來有王名 T1736_.36.0358b01: 曰穰佉。當於是世而成佛道。號曰彌勒。 T1736_.36.0358b02: 是名授記經。四伽陀。涅槃中引諸惡莫作
T1736_.36.0358b05: 經偈。所因根本爲他演説。如舍衞國有一 T1736_.36.0358b06: 丈夫。羅網捕鳥得已籠繋。隨與水草而復 T1736_.36.0358b07: 還放。世尊知其本末因縁。而説偈言。莫輕 T1736_.36.0358b08: 小罪以爲無殃。水滴雖微漸盈大器。疏七 T1736_.36.0358b09: 本事二相中。瑜伽八十一但有初相。云本 T1736_.36.0358b10: 事者。説佛前際所有事。後際所生事。雜集 T1736_.36.0358b11: 但有後意論。云本事者。謂宣説聖弟子等 T1736_.36.0358b12: 前世相應事。疏八本生等。一説如來者。涅槃 T1736_.36.0358b13: 云。如佛世尊本爲菩薩時。修諸苦行。所謂 T1736_.36.0358b14: 比丘當知。我於過去作鹿作羆作獐作兔 T1736_.36.0358b15: 作粟散王轉輪聖王龍金翅鳥。如是等行 T1736_.36.0358b16: 菩薩道時捨所可愛身。疏九方廣可知。所 T1736_.36.0358b17: 引雜集皆第十一。開總菩薩藏相應言爲四。 T1736_.36.0358b18: 并總爲五餘即可知。疏此之十二於大小 T1736_.36.0358b19: 下。第二料揀通局。於中三。一揀通局大 T1736_.36.0358b20: 小。次通會。後揀十二互有互無。今初言涅 T1736_.36.0358b21: 槃第三云護大乘者受持九部者義引經云。 T1736_.36.0358b22: 若有比丘。供身之具亦常豐足。復能護持所 T1736_.36.0358b23: 受禁戒能師子吼演説妙法。謂修多羅祇夜 T1736_.36.0358b24: 授記伽陀憂陀那伊帝目多伽闍陀伽毘佛略 T1736_.36.0358b25: 阿浮達磨以如是等九部經典。爲他廣説利 T1736_.36.0358b26: 益安樂諸衆生故等。疏法華第一即是方便 T1736_.36.0358b27: 品。後偈下半云。入大乘爲本以故説是經。 T1736_.36.0358b28: 下引瑜伽小唯十一。疏然諸經下會通可知。 T1736_.36.0358b29: 疏然契經等下。料揀互有互無餘可知。第 T1736_.36.0358c01: 九持藏可知。第十辨藏。明七辨十地廣明。 T1736_.36.0358c02: 第四會竟
T1736_.36.0358c05: 懺悔隨喜等。後廣説迴向等功徳。先明七寶 T1736_.36.0358c06: 布施滿恒河沙三千大千世界供養於佛。後 T1736_.36.0358c07: 云行此迴向功徳勝前功徳等。即引無量 T1736_.36.0358c08: 果乃是義引耳。疏迴向心爲大利故。即暗 T1736_.36.0358c09: 引淨名佛道品。普現色身菩薩之偈。偈云。 T1736_.36.0358c10: 富有七財寶。教授以滋息。如所説修行。迴 T1736_.36.0358c11: 向爲大利。言故行後明之者。迴前行故。疏 T1736_.36.0358c12: 亦有三義者。一約處名兜率天宮會。二約 T1736_.36.0358c13: 人名金剛幢菩薩會。三約法名十迴向會。 T1736_.36.0358c14: 疏處此説下。此句徴。從表位下答。答有六 T1736_.36.0358c15: 意。一前行在夜摩。今迴向超前故居兜率 T1736_.36.0358c16: 上。但約次第。二取知足天名。三約天主説 T1736_.36.0358c17: 之。四再就知足釋之。前約自利足。此約 T1736_.36.0358c18: 利他足。五約中道説之。六約均平釋。言又 T1736_.36.0358c19: 生此天而修三福者。即涅槃三十二。應言修 T1736_.36.0358c20: 施戒者得上下天身。修施戒定得兜率天 T1736_.36.0358c21: 身。疏三約功用滿等者。故第八地初有總 T1736_.36.0358c22: 明方便集作地分。集前七地爲八地方便。 T1736_.36.0358c23: 四十地初有方便作滿足地分是也。疏未必 T1736_.36.0358c24: 起神境通等者。此亦即前第十二經初。各 T1736_.36.0358c25: 隨其類爲現神通。餘説四會等例可知
T1736_.36.0358c28: 配十地則竪位具足。以第二段中神通不壞 T1736_.36.0358c29: 等亦有迴向意。第四段普入佛刹等亦有十 T1736_.36.0359a01: 地體勢故爲此配。由二三前却二四不顯
T1736_.36.0359a04: 中而形於言。言之不足故嗟嘆之。嗟嘆之 T1736_.36.0359a05: 不足。故詠歌之。詠歌之不足。故不知手 T1736_.36.0359a06: 之舞之足之蹈之也。第五觀佛勝徳。疏而 T1736_.36.0359a07: 此文義兼廣者。以離世間品初歎佛有名無 T1736_.36.0359a08: 釋。今文有釋無名。四紙餘經次第具釋二 T1736_.36.0359a09: 十一徳。故云文義兼廣。四紙餘經文廣。其中 T1736_.36.0359a10: 句義該收諸論異釋無遺故云義廣。由此 T1736_.36.0359a11: 故於此中引於諸論。將論釋經將經證論 T1736_.36.0359a12: 故云隨便。古人亦引諸論在離世間。既 T1736_.36.0359a13: 無經文論無憑據。由此無名。故古徳同迷 T1736_.36.0359a14: 藏和尚以下總結十句分爲十段。刊定以 T1736_.36.0359a15: 十六三業配之。並如下引今並不用。疏離 T1736_.36.0359a16: 世間品名妙悟皆滿者。上釋經中總句。此 T1736_.36.0359a17: 下會其總句異名。然攝論本論即無著所造。 T1736_.36.0359a18: 世親無性二倶有釋。唐三藏倶譯皆有十卷。 T1736_.36.0359a19: 此並當第五。今依無性釋。所知相中因云。 T1736_.36.0359a20: 若欲釋大乘法。略由三相。一由説縁起。 T1736_.36.0359a21: 二由説從縁所生法相。三由説語義。論曰。 T1736_.36.0359a22: 説語義者。謂説初句後以餘句分別顯示。 T1736_.36.0359a23: 或由徳處。或由義處。釋中云。已得在已圓 T1736_.36.0359a24: 滿饒益故名爲徳。未得在已隨順趣求故 T1736_.36.0359a25: 名爲義。論曰徳處者。謂説佛功徳即二十一 T1736_.36.0359a26: 種殊勝功徳。釋中云最清淨覺即是初句。由 T1736_.36.0359a27: 所餘句開顯其義疏。親光釋云者。親光即 T1736_.36.0359a28: 佛地經論主。二本攝論不解總句。此菩薩解 T1736_.36.0359a29: 自有三釋。疏便以義揀斷釋之。然此三釋 T1736_.36.0359b01: 有其二意。一別釋總句。一釋正字。二釋最 T1736_.36.0359b02: 清淨字。三釋等字。彼無等字義符今經。二 T1736_.36.0359b03: 者於所覺法影略出之。一爲無爲爲所應 T1736_.36.0359b04: 覺境。二云一切爲所應覺境。三以如所有性 T1736_.36.0359b05: 等爲所應覺。故小異也。又一爲與無爲總 T1736_.36.0359b06: 明所覺不出二故。二一切法曲盡差別故。 T1736_.36.0359b07: 三如所有等通能所故。其如所有性等今當 T1736_.36.0359b08: 略説。即雜集論第十一云。事邊際所縁者。謂 T1736_.36.0359b09: 一切法盡所有性。如所有性。彼疏釋云。事 T1736_.36.0359b10: 邊際等者。事有二種。一是自相事。二是共相 T1736_.36.0359b11: 事。初能縁心盡法分量。後能縁心如諸經中 T1736_.36.0359b12: 所有共體倶稱邊際。此中事即是境。就文 T1736_.36.0359b13: 分三。初標章。次開二義。後別釋。此上是初 T1736_.36.0359b14: 二段下即別釋。論云盡所有性者。謂蘊界處 T1736_.36.0359b15: 爲顯所知諸法體事。唯有爾所分量邊際。 T1736_.36.0359b16: 是故建立蘊界處三。彼疏釋云。謂盡有爲無 T1736_.36.0359b17: 爲諸法自相。論云。如所有性者。謂四聖諦十 T1736_.36.0359b18: 六行。眞如一切行。無常一切行。苦一切法無 T1736_.36.0359b19: 我涅槃寂靜等。空無相無願。彼疏釋云。此中 T1736_.36.0359b20: 略明四種共相。第一諦門。謂四聖諦。第二行 T1736_.36.0359b21: 門。謂十六行及眞如。第三鄔陀南門。謂一切 T1736_.36.0359b22: 行無常至寂靜。第四解脱門。謂空無相無願。 T1736_.36.0359b23: 本論擧境不擧能了。論云。由如是等義差 T1736_.36.0359b24: 別門。了所知境故名如所有性。疏先釋通 T1736_.36.0359b25: 名次別釋此初也。謂由如是四諦十六行等。 T1736_.36.0359b26: 是盡所有性中差別義。其能縁心如諸法中 T1736_.36.0359b27: 所有差別。皆悉了知故。名如所有性。論或 T1736_.36.0359b28: 以諦門了所知境。彼疏云。謂即前所説諸 T1736_.36.0359b29: 蘊界處。隨其所應了知是苦乃至是道。彼 T1736_.36.0359c01: 疏釋四差別即爲四段此初文也。謂總觀 T1736_.36.0359c02: 前盡所有性中蘊界處。有漏者觀於苦集。其 T1736_.36.0359c03: 無漏者觀其滅道。故云隨其所應。論云或 T1736_.36.0359c04: 以行門了所知境。説一一諦各有四行。及 T1736_.36.0359c05: 一切法無有差別皆眞如行。彼疏云。前諦 T1736_.36.0359c06: 及法門約所縁得稱。此下就能縁得稱。即 T1736_.36.0359c07: 是四諦各別有四行即是。前總作諦解而 T1736_.36.0359c08: 了蘊等。今約一一諦中。別作四相解。而起 T1736_.36.0359c09: 四行。及一切法作總相。眞如縁而起眞如 T1736_.36.0359c10: 行。即名了無常及眞如等行解名行。即前 T1736_.36.0359c11: 十六行是縁安立行處。後眞如行是縁非安 T1736_.36.0359c12: 立行。論或以諸法鄔陀南門了所知境。即 T1736_.36.0359c13: 諸行無常乃至涅槃寂靜。彼疏鄔陀南門者。 T1736_.36.0359c14: 舊爲憂陀那訛也。正翻爲説。義當無問自 T1736_.36.0359c15: 説。隨義作名。亦總略義。或名標相義。謂一 T1736_.36.0359c16: 切行無常是有爲標相。涅槃寂靜是無爲標 T1736_.36.0359c17: 相。論或解脱門了所知境。謂空*無相無願 T1736_.36.0359c18: 如是等。彼疏云。謂離繋涅槃稱爲解脱。空 T1736_.36.0359c19: 定諸心所是趣入涅槃所依之門。此中即以 T1736_.36.0359c20: 空等三空門。以了前境即了所知諸法是空 T1736_.36.0359c21: 及無相。釋曰。二性之義已略備矣。其盡所有 T1736_.36.0359c22: 唯是世諦。其如所有通於二諦。則顯如來自 T1736_.36.0359c23: 相共相。若教所説。若法本性。無不證知如 T1736_.36.0359c24: 實覺故。故疏中但云雙照二諦平等覺故。然 T1736_.36.0359c25: 二諦平等則二性無礙。無所不收。既無不 T1736_.36.0359c26: 知即是遍義。疏謂雙照下。疏釋第二義。彼 T1736_.36.0359c27: 經無正等下會四。經文言有影略。總皆含具 T1736_.36.0359c28: 於中。先例四別。後妙者微妙下會釋。疏妙 T1736_.36.0359c29: 正遍最名義倶別。所揀異故者。妙揀取相。 T1736_.36.0360a01: 正揀於邪。遍揀不周。最揀未極。如初會説 T1736_.36.0360a02: 餘義可了。疏今各句句配屬者。以論中三節 T1736_.36.0360a03: 各一時併擧。謂第一列經二十一句。第二本 T1736_.36.0360a04: 論一時立二十一徳之名。第三釋論次第一 T1736_.36.0360a05: 時牒釋故。今各配摘成二十段。疏中文各 T1736_.36.0360a06: 有二。先釋名義。後釋經文。今初不二現行。 T1736_.36.0360a07: 先釋名義中具指經論及釋三段可知。但 T1736_.36.0360a08: 無性釋論中先牒本論功徳之名。後方指經 T1736_.36.0360a09: 如此段云。謂於所知一向無障轉功徳者。 T1736_.36.0360a10: 此即開示不二現行。下皆準此。世親則先牒 T1736_.36.0360a11: 經。今疏皆先牒經。後引本論立名故。釋名 T1736_.36.0360a12: 義中。且分爲二。一牒經立名。二引釋論。 T1736_.36.0360a13: 釋初中其即觀察如來五字。是疏義加。順於 T1736_.36.0360a14: 此經觀佛徳故。餘皆是彼論文。今初不二現 T1736_.36.0360a15: 行。先牒經立名可知。疏無性二釋下。即第 T1736_.36.0360a16: 二引釋論釋。於中三。初無性釋。二會二論。 T1736_.36.0360a17: 三無性生起。今初第一釋内又三。初是論釋。 T1736_.36.0360a18: 二此約離所知障下。疏取下生起中意以 T1736_.36.0360a19: 出徳體。三非如下疏釋論。第二釋中此釋二 T1736_.36.0360a20: 處下。疏會二義。疏世親同於後釋者文全 T1736_.36.0360a21: 同也。然世親有四。一牒經名。二自解釋。三 T1736_.36.0360a22: 擧本論帖。四重釋。如此段云。此中不二現
T1736_.36.0360a27: 文。疏無性生起云下。第三段此是無性釋論。 T1736_.36.0360a28: 總畢重復牒初生起次第。而不曉者謂爲 T1736_.36.0360a29: 再釋。今亦摘其生起爲二十段。句句別配 T1736_.36.0360b01: 此即躡前總句生此別中第一句也。故前 T1736_.36.0360b02: 釋云。此經約離所知障不染無知。即所知 T1736_.36.0360b03: 障體揀異染汚無知耳。疏文中二下。二釋 T1736_.36.0360b04: 文雙用二論。初廣利樂是親光意。離所知 T1736_.36.0360b05: 故即無性意。下離煩惱即唯親光意。若約 T1736_.36.0360b06: 親光不二現行。雙離二障雙異凡小。疏定 T1736_.36.0360b07: 慧莊嚴生物善根者。釋經以佛莊嚴至安住 T1736_.36.0360b08: 善根。言定慧者。即法華第一云。佛自住大 T1736_.36.0360b09: 乘如其所得法。定慧力莊嚴。以此度衆生 T1736_.36.0360b10: 故。疏能住所住二倶廣大者。所住即法界身 T1736_.36.0360b11: 遍一切處故。廣大智稱法身等。彼眞性如 T1736_.36.0360b12: 日光合空。疏具上二義下。結歸總句兼例 T1736_.36.0360b13: 下文。疏第二智慧下。第二徳中亦二。先牒經 T1736_.36.0360b14: 立名。後無性下引釋論釋。於中又二。一 T1736_.36.0360b15: 明無性生起。即無住涅槃五字是疏。餘皆 T1736_.36.0360b16: 是論。二然無相法下。疏取釋論釋。然疏雙 T1736_.36.0360b17: 用二釋論文消經及本論名。理無不盡。而 T1736_.36.0360b18: 文或取捨無性具云謂此眞如有圓成相。無 T1736_.36.0360b19: 遍計所執相。由此道理明無二相。無有無 T1736_.36.0360b20: 相是實有故。無有有相所執無故。最勝清 T1736_.36.0360b21: 淨能入功徳者。謂即眞如最勝清淨一切法 T1736_.36.0360b22: 中最第一故。遠離一切客塵垢故。於此眞 T1736_.36.0360b23: 如自覺能入。亦令他入。是故説名最勝清 T1736_.36.0360b24: 淨能入功徳。世親釋云。趣無相法者。謂清淨 T1736_.36.0360b25: 眞如名無相法。趣謂趣入即是於有無無 T1736_.36.0360b26: 二相。眞如最勝清淨能入功徳。謂此眞如非 T1736_.36.0360b27: 是有相。諸法無性以爲相故。亦非無相自 T1736_.36.0360b28: 相有故。於此無相眞如最勝清淨能入故。 T1736_.36.0360b29: 釋曰。觀上二論以對疏文昭然可見。疏遍 T1736_.36.0360c01: 住物身心眞如性者。如有偈云。我今解了 T1736_.36.0360c02: 如來性。如來今在我身中。我與如來無差 T1736_.36.0360c03: 別。如來即是我眞如。疏爲欲得上下。第二引 T1736_.36.0360c04: 釋論釋但有生起義在釋文之中。疏文中 T1736_.36.0360c05: 下。釋文爲二。從多而言。前段即釋經。後段 T1736_.36.0360c06: 即釋論。在文易了。而取論意。若具引釋 T1736_.36.0360c07: 論者。無性論云。謂不作功用於諸佛事有 T1736_.36.0360c08: 情等中能無間斷。隨其所應恒正安住聖 T1736_.36.0360c09: 天梵住。非如聲聞要作功用。方能成辦利 T1736_.36.0360c10: 有情事。非如外道雖有所住而非殊勝。天 T1736_.36.0360c11: 住謂四種靜慮。梵住即是悲等無量。聖住即 T1736_.36.0360c12: 是空無相等。世親云。謂住佛所住無所住
T1736_.36.0360c15: 故者。大悲是利他家。性空是自利家故。法華 T1736_.36.0360c16: 經明大悲爲室淨名云畢竟空寂舍。況二相 T1736_.36.0360c17: 導眞實家也。故雙安住從故能不住下。即上 T1736_.36.0360c18: 大悲般若所輔翼故。疏如上佛住下。無性生 T1736_.36.0360c19: 起也。疏一切諸佛下。躡上生起以爲問端。 T1736_.36.0360c20: 故今答云和雜而住此亦釋經。從一切諸 T1736_.36.0360c21: 佛下。釋論此但標名。文中別釋三事。皆 T1736_.36.0360c22: 先牒名擧釋論釋。後隨經別解。初中放大 T1736_.36.0360c23: 已下是。疏二中普使之言下是。疏三中先明 T1736_.36.0360c24: 下是。疏此徳世親但配屬而已。疏利他之中 T1736_.36.0360c25: 下。無性生起。謂已慣習下。釋功徳名。全是 T1736_.36.0360c26: 無性論文。從故論詺爲修治者。是疏釋。又 T1736_.36.0360c27: 已到下。復是無性論釋。疏將屬經故結云 T1736_.36.0360c28: 二文互顯。從文中下。疏取釋論意以釋經 T1736_.36.0360c29: 文。疏由有上能治下。無性生起。從謂教證 T1736_.36.0361a01: 下是無性釋。疏顯示如來下。生起謂世八風 T1736_.36.0361a02: 下釋即疏取意略釋兼會親光。以色等五塵 T1736_.36.0361a03: 是魔境故。至釋文中方出釋論。文中言不 T1736_.36.0361a04: 以無信生盲等而不現者。即第一迴向中 T1736_.36.0361a05: 意。疏如有頌云。即無性論。疏由依前方便 T1736_.36.0361a06: 下。生起。*從謂十二下。即疏取論意釋。無性 T1736_.36.0361a07: 具云謂契經等十二分教名所安立。安立彼 T1736_.36.0361a08: 自相共相故。如是安立非諸愚夫覺所行 T1736_.36.0361a09: 故。出世間故。此所安立不可思議即是功徳。 T1736_.36.0361a10: 疏云以上加行下生起。謂於三世下釋義。即 T1736_.36.0361a11: 無性釋。然前更有文云。謂於三世平等法 T1736_.36.0361a12: 性能遍遊渉。謂於三世平等下。全同彼論。 T1736_.36.0361a13: 故下經下。證成以遊三世。經不明顯故以 T1736_.36.0361a14: 餘義文中具之。疏顯上利益下生起。義在 T1736_.36.0361a15: 文中易故不釋。無性云。謂隨所化遍諸世 T1736_.36.0361a16: 界示現兩身利樂彼故。疏第十一下以於 T1736_.36.0361a17: 上十方下。生起。諸於諸境下。釋義全無性 T1736_.36.0361a18: 論。文中二疑亦是論文。論但有兩句云非
T1736_.36.0361a22: 疑。疏菩薩智光月者。即五十九經偈。疏亦可 T1736_.36.0361a23: 屬上現受用身者。此文通二勢。上約屬十 T1736_.36.0361a24: 一爲自斷疑。亦通第十其身流布一切世 T1736_.36.0361a25: 間。則別斷他疑方屬第十一。以屬後爲 T1736_.36.0361a26: 正故云亦可屬前。疏深入縁起疑見亡故 T1736_.36.0361a27: 者。故淨名云。深入縁起斷諸邪見。有無二 T1736_.36.0361a28: 邊無復餘習。寶積偈云。説法不有亦不無。 T1736_.36.0361a29: 以因縁故諸法生故。由見因縁能斷疑故。 T1736_.36.0361b01: 疏由所化生性有差別者。即生起也。謂入種 T1736_.36.0361b02: 種下。釋義二論易故但以經屬論而已。今疏 T1736_.36.0361b03: 釋意以成就大覺屬所知。即隨種種心行 T1736_.36.0361b04: 差別化之。究竟至於一切智故。如釋文中。 T1736_.36.0361b05: 故以法華開示悟入意釋耳。疏由即於前下。 T1736_.36.0361b06: 生起。謂聖聲聞下釋義。皆無性意。疏如求度 T1736_.36.0361b07: 者遠劫採薪者。即大莊嚴論第九。因説供 T1736_.36.0361b08: 養聲聞得無量福。何況如來。便引此縁。昔 T1736_.36.0361b09: 有一人因縁力故發心出家。往至僧坊値 T1736_.36.0361b10: 佛不在詣身子所。身子觀其無少善根。詣 T1736_.36.0361b11: 諸比丘。比丘先問誰不度汝。云舍利弗。如 T1736_.36.0361b12: 是展轉皆不度之。如來大慈至僧坊門爲 T1736_.36.0361b13: 説偈云。一切種智身。大悲以爲體。佛於三 T1736_.36.0361b14: 界中見諸受化子。猶如牛求犢愛念無休 T1736_.36.0361b15: 息。以手摩頂。其人悲泣。具説不度因縁。佛 T1736_.36.0361b16: 説偈云。身子舍利弗。彼非一切智。亦不 T1736_.36.0361b17: 解體性。不盡知中下。彼識有齊限。不能 T1736_.36.0361b18: 深解了。無有智能知微細之業報。遂牽入 T1736_.36.0361b19: 僧坊與度得道。身子問云。我觀此人無少 T1736_.36.0361b20: 善因。云何與度便得道耶。佛言。汝智微淺。此 T1736_.36.0361b21: 人過去無量劫前爲一貧人。入阿蘭若。山林 T1736_.36.0361b22: 取薪爲虎所逼。以怖畏故稱南無佛。種子 T1736_.36.0361b23: 今熟故吾度之得羅漢耳。故上云微少善根 T1736_.36.0361b24: 種子所隨。疏。則第十一是自斷疑者。若準 T1736_.36.0361b25: 無性世親。皆十一斷他疑。今順親光故爲 T1736_.36.0361b26: 此説。疏由上善巧別知下。生起。此上是疏躡 T1736_.36.0361b27: 前生後。無性但云即於所化有情邪正倶行 T1736_.36.0361b28: 中。所應現相不可分別耳。義在文中。疏而 T1736_.36.0361b29: 無性云下。會通釋論。然無性具云。謂隨有 T1736_.36.0361c01: 情種種勝解現金色等。雖現此身而無分 T1736_.36.0361c02: 別。如摩尼珠等及簫笛等。廣説如彼如來 T1736_.36.0361c03: 密經。釋曰故疏斷之則順今文。疏瞿波觀 T1736_.36.0361c04: 佛毛孔即七十五經。疏。第十五中從爲欲引 T1736_.36.0361c05: 發下。生起。*從言等所求下。是疏釋經義 T1736_.36.0361c06: 在釋文。於中言此所求智即是無量菩薩 T1736_.36.0361c07: 所依者。即無性釋。而言道下是疏釋經。疏 T1736_.36.0361c08: 謂由無量菩薩至獲得妙智。皆無性釋。本論 T1736_.36.0361c09: 此下更有文云。異類菩薩攝受付囑。展轉相 T1736_.36.0361c10: 續無間而轉。由此證得一切菩薩等所求智。 T1736_.36.0361c11: 釋曰。此即疏中所成之智。謂依此智化生令 T1736_.36.0361c12: 生。成於此智故菩薩皆求。疏爲遮所化下。 T1736_.36.0361c13: 生起。從由滿諸度下。疏取意答前疑也。從 T1736_.36.0361c14: 言無二者。即無性菩薩以彼經文會於本 T1736_.36.0361c15: 論。從平等有二下。釋義二義皆無性論。論 T1736_.36.0361c16: 云。依平等法身波羅蜜多果位成滿故即前 T1736_.36.0361c17: 意也。論云。或平等者無減無増。於法身中 T1736_.36.0361c18: 波羅蜜多一切成滿。其中無有或増或減。非 T1736_.36.0361c19: 如於彼菩薩地中波羅蜜多有増有減。釋 T1736_.36.0361c20: 曰。即後意也。二中前義平等屬於法身。後義 T1736_.36.0361c21: 平等屬於諸度。然依法身是所滿。諸度是能 T1736_.36.0361c22: 滿。下親光法身即是波羅蜜多。世親同無性 T1736_.36.0361c23: 前義。疏和合識破即起信意。前文已有下復 T1736_.36.0361c24: 重明。疏以外人聞下。生起。謂一切如下釋 T1736_.36.0361c25: 義。此是疏家總釋經中不間雜義。疏但經云 T1736_.36.0361c26: 如來解脱下。會經論異。於中第一引二 T1736_.36.0361c27: 釋論明本論同經。故云勝解名爲解脱。云 T1736_.36.0361c28: 何勝解得名解脱。勝解於境印持爲性。如 T1736_.36.0361c29: 於大地作黄金解便成黄金。一作多解便 T1736_.36.0362a01: 爲多矣。斯則不思議作用解脱。如淨名云 T1736_.36.0362a02: 得是解脱能令須彌入芥子等。二又勝解 T1736_.36.0362a03: 下。通能所化可知。三親光下明離障解脱。 T1736_.36.0362a04: 四觀今經下總收諸論。五加佛自離障者。 T1736_.36.0362a05: 以親光但令衆生離故。疏所以名不間雜 T1736_.36.0362a06: 下。隨難別釋。即是釋經於中先問。後故所 T1736_.36.0362a07: 屬不同下。釋所屬不同即無雜義。如千燈 T1736_.36.0362a08: 各異重重皆遍。是無間義。如光光渉入故上 T1736_.36.0362a09: 總言如冥室千燈。疏上則心有高下。即淨 T1736_.36.0362a10: 名經意。螺髻語舍利弗。仁者心有高下。不 T1736_.36.0362a11: 依佛慧故見此土爲不淨耳。今指上化 T1736_.36.0362a12: 土是隨心高下。今見受用是依佛慧。疏由 T1736_.36.0362a13: 疑上如來妙智下。生起。此但發揮前義耳。 T1736_.36.0362a14: 疏言方處者。即下疏略會彼本論及經。從 T1736_.36.0362a15: 此無中邊略有四義下。總會論以釋其義。 T1736_.36.0362a16: 初之四釋皆無性意。然此四意者。一以世 T1736_.36.0362a17: 界爲喩。二佛身滿世界中。上二皆用世界。 T1736_.36.0362a18: 三法身遍佛地中。四以契中道故。然疏取 T1736_.36.0362a19: 意義則已周。若具無性之文云。謂如世界 T1736_.36.0362a20: 無中邊。佛地亦爾。功徳方處無有分限。或 T1736_.36.0362a21: 復世界方處無邊。諸佛三身即於其中稱 T1736_.36.0362a22: 世界量。平等遍滿以法身即住如是諸世界 T1736_.36.0362a23: 中非餘處故。或法身等於佛地中。平等遍 T1736_.36.0362a24: 滿無中無邊無有分限。或此法身等遍一 T1736_.36.0362a25: 切處。爲諸衆生現作饒益。然非自性無中 T1736_.36.0362a26: 無邊。釋曰。以疏四段對之可知。則親光意 T1736_.36.0362a27: 同後一。疏以無礙智身無所依故者。即 T1736_.36.0362a28: 引出現品。成大圓鏡智是無依義智。故彼 T1736_.36.0362a29: 文云。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。 T1736_.36.0362b01: 方便依智智依慧。無礙慧身無所依。然無礙 T1736_.36.0362b02: 慧即根本智。收根本智收大圓鏡故。餘轉 T1736_.36.0362b03: 依等義如十地説。四智之義已如前説。疏因 T1736_.36.0362b04: 惑爲種下。釋法身清淨。清淨字兩遍用之。 T1736_.36.0362b05: 故云悉已。謂七識在因四惑相應。但能領 T1736_.36.0362b06: 攬内縁内熏而成種子。今無四惑即此七 T1736_.36.0362b07: 識能生自在。更不内熏故云爾也。疏總上 T1736_.36.0362b08: 諸義則有十身者。一就覺他翻明自覺是 T1736_.36.0362b09: 菩提身。二成就法身及顯如如即法身。三 T1736_.36.0362b10: 四智即智身。四莊嚴妙好即相好莊嚴身。五 T1736_.36.0362b11: 無能映奪即威勢身。六無數功徳即福徳身。 T1736_.36.0362b12: 七或現菩薩等即意生身。八令生離惑即是 T1736_.36.0362b13: 願身。及九變化身。十業行所成現於世間。即 T1736_.36.0362b14: 力持身。故云具十。疏以上言無中邊相 T1736_.36.0362b15: 下。生起。謂此法界下。釋義即無性釋。疏以 T1736_.36.0362b16: 斯則法界言下。疏會二論以就經文。常即 T1736_.36.0362b17: 前無性意。清淨即親光意。疏如來亦爾下。善 T1736_.36.0362b18: 友七事略無次第義無不具。前三通諸教。 T1736_.36.0362b19: 四從此已下即法華意。則於一佛乘分別 T1736_.36.0362b20: 説三。爲權覆實會三歸一示眞實相。即以 T1736_.36.0362b21: 實覆虚上即法説周意。五著弊垢衣即信解 T1736_.36.0362b22: 品意。謂不説十蓮華藏之相。故云脱珍御 T1736_.36.0362b23: 服而説三十二相等。爲著弊垢衣。久證菩 T1736_.36.0362b24: 提示以三十四心斷結等。爲執除糞器。六 T1736_.36.0362b25: 即安樂行品輪王解髻明珠喩。一乘圓旨 T1736_.36.0362b26: 喩若明珠。昔爲權覆如在髻中。開權顯實 T1736_.36.0362b27: 爲解髻與珠。七意亦通。疏謂於上利樂下。 T1736_.36.0362b28: 生起。從深密佛地下。疏辨開合。於中六。一 T1736_.36.0362b29: 約經論開合。二親光開。三無著義合。四世親 T1736_.36.0362c01: 下二論皆開。五同顯無盡下。疏斷開合。六今 T1736_.36.0362c02: 文下顯今經意。雖合具無性二利義故。前 T1736_.36.0362c03: 段中已顯常隨不捨者。謂無性即自利。無 T1736_.36.0362c04: 盡虚空下。二句明二利無盡。今顯極於法 T1736_.36.0362c05: 界。中已有利樂無盡。從爲順二論下釋文。 T1736_.36.0362c06: 疏降老死怨者。淨名云。譬如勝怨乃可爲 T1736_.36.0362c07: 勇。如是兼除老病死者。菩薩之謂也。今借 T1736_.36.0362c08: 用之。疏。如涅槃説純陀施福者。經云我今 T1736_.36.0362c09: 所供養雖復微少下。佛令汝具足檀波羅 T1736_.36.0362c10: 蜜。爲果多也。疏則是如來最清淨覺者。以 T1736_.36.0362c11: 在最後故復結之。句句亦皆合結也。疏。上 T1736_.36.0362c12: 所引下總顯用文之意。兼結彈古人。疏若 T1736_.36.0362c13: 別配屬義成偏近者。五彈賢首以後十結 T1736_.36.0362c14: 句科上二十一徳之經。彼云然此所現佛法 T1736_.36.0362c15: 界身豈有限量。今且依下結文分爲十門。 T1736_.36.0362c16: 於中二。先顯十門之徳。後如是下正結 T1736_.36.0362c17: 十門之名。前中即爲十段。然案後結文少 T1736_.36.0362c18: 不次第。從初至清淨善根來超明第十見 T1736_.36.0362c19: 佛示現不可思議自在神力門。彼約晋經與 T1736_.36.0362c20: 今小異。恐尋不曉會取今經。今經即至功 T1736_.36.0362c21: 徳善根悉已清淨爲第一段神通自在第二 T1736_.36.0362c22: 已去全依今經。謂第二從色相第一下。却 T1736_.36.0362c23: 明第一如是信解門。第三獲一切智放大光 T1736_.36.0362c24: 下。第二觀察正覺門。第四示現色身不思議 T1736_.36.0362c25: 下。明入智慧門。第五恒以佛日普照法界下。 T1736_.36.0362c26: 第四入功徳海門。第六以大慈悲現不可説 T1736_.36.0362c27: 無量佛身下。明第七正念現前觀察門。第七 T1736_.36.0362c28: 以智慧月下。明第五普至虚空智慧門。第八 T1736_.36.0362c29: 放光明網普照十方下。即第八觀察如來諸 T1736_.36.0363a01: 業相好門。第九爲大法王如日普照下。却明 T1736_.36.0363a02: 第六如是而知衆生福田門。第十清淨第一 T1736_.36.0363a03: 離垢光明下。却明第九如是觀佛普現世間 T1736_.36.0363a04: 門。釋曰。此即賢首解爲十門。以其總名收 T1736_.36.0363a05: 其別義。皆不盡理故云偏近。況結中不出 T1736_.36.0363a06: 内徳外相。内徳不出福智。如何攝得前文。 T1736_.36.0363a07: 諸徳又刊定記科爲十六三業。而段段之中 T1736_.36.0363a08: 三業多闕。亦消文不盡。故皆偏近。依今之 T1736_.36.0363a09: 釋一句無遺矣。疏句各一位者。初信位。二 T1736_.36.0363a10: 増長是住位。三清淨是行位。四成熟是向位。 T1736_.36.0363a11: 五調伏是地位。疏亦稱五號者。一世尊。二 T1736_.36.0363a12: 善逝。三如來。四應供。五正遍知。然尋常略 T1736_.36.0363a13: 擧下三。今加上二故爲五徳。疏有云下。敍 T1736_.36.0363a14: 刊定破經二未必然也總非。三謂初請入下。 T1736_.36.0363a15: 出其正理。彼破意云。謂入殿即坐。坐竟方 T1736_.36.0363a16: 歎。故合迴文。今明初入殿竟。次即歎處請 T1736_.36.0363a17: 坐。後方受請。於理何失 T1736_.36.0363a18: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十六 T1736_.36.0363a19: T1736_.36.0363a20: T1736_.36.0363a21: T1736_.36.0363a22: T1736_.36.0363a23: 第四十七 T1736_.36.0363a24: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0363a25: 兜率宮中偈讃品第二十四。疏。文中幢者略 T1736_.36.0363a26: 有五義者。刊定有七。今略其二。言一高出 T1736_.36.0363a27: 二建立者下。施幢旛中皆有其文。一高出者 T1736_.36.0363a28: 亦云高顯。顯即顯現亦出義也。下經云願一 T1736_.36.0363a29: 切衆生建高顯幢。然智慧燈普照世間。二 T1736_.36.0363b01: 建立者下。經云願一切衆生立堅固幢。悉能 T1736_.36.0363b02: 摧殄一切魔業。其刊定七中。一堅固義。二滅 T1736_.36.0363b03: 恐怖義。三歸向義。四建立義。五高顯義。六摧 T1736_.36.0363b04: 殄義。七不爲他壞義。今以堅固即不爲他壞。 T1736_.36.0363b05: 準上引經即建立中攝。又他不壞在滅恐怖 T1736_.36.0363b06: 中攝。故涅槃三十一云。修戒定慧如帝釋 T1736_.36.0363b07: 幢不移轉故。故略其二。謂不爲他壞及堅 T1736_.36.0363b08: 固義。疏。歸向義者。列衆中有如燈幢爲衆 T1736_.36.0363b09: 所歸。四摧殄者。七十八云。菩提心者如猛將 T1736_.36.0363b10: 幢降伏一切諸魔軍故。言滅怖者。智論二 T1736_.36.0363b11: 十四明修八念能除恐怖。言八念者。於六 T1736_.36.0363b12: 念外更加息怨。於念三寶中引經證云。 T1736_.36.0363b13: 佛告諸比丘。釋提桓因與阿修羅鬥。在大 T1736_.36.0363b14: 陣中時告諸天衆。汝與阿修羅鬥時。設有 T1736_.36.0363b15: 恐怖當念我七寶幢恐怖即滅。若不念我
T1736_.36.0363b20: 華長者中經云。善男子。兜率天中有香名 T1736_.36.0363b21: 先陀婆。於一生所繋菩薩座前燒其一丸。 T1736_.36.0363b22: 興大香雲遍覆法界。普雨一切諸供養具。 T1736_.36.0363b23: 供養一切諸佛菩薩是也。疏一離障成身對 T1736_.36.0363b24: 等者。以文易故。疏不指經今當指之。二入 T1736_.36.0363b25: 一切土下入刹對。三於一念下。是四無量無 T1736_.36.0363b26: 數下是。五恒以淨念下是。六以小入大下是。 T1736_.36.0363b27: 七獲一切智下是。八一切如來下是。九則金 T1736_.36.0363b28: 剛下是。十已得諸佛自在神通下是。初得通。 T1736_.36.0363b29: 後於一切數下立法。疏從由離數下。釋上立 T1736_.36.0363c01: 法。疏謂世俗幻有下。別示眞俗鎔融之相。相 T1736_.36.0363c02: 從縁生擧體即空。理非斷滅。故常自有。然 T1736_.36.0363c03: 有三意。此上第一當體以明。二有是空有下。 T1736_.36.0363c04: 明二諦交徹成上即有是空即空是有。三 T1736_.36.0363c05: 有空空有下。結成鎔融。即仁王云。於諦常 T1736_.36.0363c06: 自二。於解常自一。通達此無二。眞入第一 T1736_.36.0363c07: 義也。從菩薩智契下。結成能立。第三偈 T1736_.36.0363c08: 讃。疏總顯迴向不出悲智下。總文分四。一 T1736_.36.0363c09: 摽。二即悲下雙出悲智爲金剛義故。三七 T1736_.36.0363c10: 十八下。引證悲得金剛之文。四故知金剛 T1736_.36.0363c11: 下結彈。以今古諸師皆唯般若喩金剛故。 T1736_.36.0363c12: 不觀文中下。成上失意。以金剛經具悲智 T1736_.36.0363c13: 爲金剛故。彼經云。佛告須菩提。諸菩薩摩 T1736_.36.0363c14: 訶薩應如是降伏其心。所有一切衆生之 T1736_.36.0363c15: 類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。 T1736_.36.0363c16: 若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無
T1736_.36.0363c21: 重。一約五法。即智論文。天台取之爲二十 T1736_.36.0363c22: 五方便。此第五五。止觀具云。謂前二十法雖
T1736_.36.0363c29: 此五法。事禪尚難。何況理定。疏又慈氏論下 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |