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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1736_.36.0438a01: 染爲心解脱。事中照用爲慧解脱。則心解 T1736_.36.0438a02: 脱雙離癡愛。慧解脱照事無遺餘。經多依 T1736_.36.0438a03: 前門。今論乃是後意。疏十地已還下。釋佛無 T1736_.36.0438a04: 等等之言。謂過下故爲無等。以齊上故重 T1736_.36.0438a05: 言於等。言欲顯佛佛等正覺者。此遮復難。 T1736_.36.0438a06: 謂有問言。何不但説無等。何用重言齊等 T1736_.36.0438a07: 故。今答云。以諸賢聖望於下地皆名無等。 T1736_.36.0438a08: 而更有上猶未上齊故。今唯佛方能等佛 T1736_.36.0438a09: 覺以究竟正覺同也。疏二力勝者。亦是智徳 T1736_.36.0438a10: 多約權智。如十力是體能伏邪智之怨敵 T1736_.36.0438a11: 故是用。然論經言十力無畏等總爲力勝 T1736_.36.0438a12: 十力是體。無畏制外道等字兼於神力以 T1736_.36.0438a13: 用降魔。今以無量等言屬下眷屬勝。以無 T1736_.36.0438a14: 量字該之故。但將十力以爲力勝爲順文 T1736_.36.0438a15: 故。若將勝功徳言。兩處用之於理無失。故 T1736_.36.0438a16: 今取意能伏邪智即是制外。其怨敵言亦 T1736_.36.0438a17: 有二用。一者邪智即爲怨敵。二怨敵言即是 T1736_.36.0438a18: 天魔。疏三眷屬勝。言論經即當無量諸衆 T1736_.36.0438a19: 首者論經等者。彼經下句云。諸佛無等等功 T1736_.36.0438a20: 徳如虚空。十力無畏等無量諸衆首。釋迦姓 T1736_.36.0438a21: 法生人天上作加。釋曰。由此故遠公與論。 T1736_.36.0438a22: 皆初二句是自在勝。如虚空言獨喩功徳。今 T1736_.36.0438a23: 功徳字在第二句中。兼屬第三勝。則無量 T1736_.36.0438a24: 勝功徳之言通於三處。一以功徳屬自在 T1736_.36.0438a25: 勝。二以功徳當無畏神通便屬力勝。三該 T1736_.36.0438a26: 無量勝功徳。便屬眷屬勝。今疏順文別配故 T1736_.36.0438a27: 但屬眷屬勝攝。次論云諸衆首者下。引論 T1736_.36.0438a28: 牒釋則今之經文同論釋語 T1736_.36.0438a29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十五 T1736_.36.0438b01: T1736_.36.0438b02: T1736_.36.0438b03: T1736_.36.0438b04: 第五十六 T1736_.36.0438b05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0438b06: 疏。四種姓勝。疏文有四。初牒名囑經。二於 T1736_.36.0438b07: 中又二下開章別釋。三由上四義下。結歸 T1736_.36.0438b08: 第二重總。四上云二種加下。結歸第一重總。 T1736_.36.0438b09: 以具二加。加金剛藏故。於中先結二加。 T1736_.36.0438b10: 後今此具徳下。結加金剛藏。前中言有法所 T1736_.36.0438b11: 依之身者。謂具相好身未成佛時已有故未 T1736_.36.0438b12: 是果。後依身修起方名爲果向約四勝中 T1736_.36.0438b13: 第四勝。則釋師子法。以別開二義唯法一 T1736_.36.0438b14: 字名爲法家。餘則生家。今爲二加則單取 T1736_.36.0438b15: 釋師子爲身加。總取釋師子法爲具果加。 T1736_.36.0438b16: 疏第二偈加所爲。疏中二。初總辯意。二文 T1736_.36.0438b17: 中下總科三義藏即勝妙行下。囑經別釋。今 T1736_.36.0438b18: 初令開法藏示顯現故。疏是説所依者。依 T1736_.36.0438b19: 佛神力説故。故論云此偈中何故令顯承 T1736_.36.0438b20: 佛力説。答有衆生於如來所生輕慢想。以 T1736_.36.0438b21: 自不能説請他而説。爲遮此故顯是承力 T1736_.36.0438b22: 非佛不能言開勝藏。一句是總者即開此 T1736_.36.0438b23: 法王最勝藏句。然此勝藏屬於如來故。云 T1736_.36.0438b24: 開法王藏義藏即是地體。字藏即是地相。疏 T1736_.36.0438b25: 染淨無礙故云神力者。謂經但云勝論詺爲 T1736_.36.0438b26: 上者。神力勝故。疏會釋謂。不住道處生死 T1736_.36.0438b27: 而不染不礙涅槃。在涅槃而不證不礙 T1736_.36.0438b28: 生死。是爲染淨無礙。又論但云行爲助道 T1736_.36.0438b29: 其證不住。疏例論釋以義順故論擧一隅 T1736_.36.0438c01: 耳。疏如是顯示深妙勝上之義者。總結義 T1736_.36.0438c02: 藏深即助道助道能窮實故説爲深妙。結 T1736_.36.0438c03: 證道。勝上二字同結不住。論經云上。今經 T1736_.36.0438c04: 云勝。論結雙明勝上。二字藏者即諸地廣 T1736_.36.0438c05: 智。及分別説。若望經文分別説言通説二 T1736_.36.0438c06: 藏。以論經云分別智地義一句爲字藏。今 T1736_.36.0438c07: 取文同故合第三句四字及第四句三字當 T1736_.36.0438c08: 之。疏若得上加則法寶入心成聞持者。正 T1736_.36.0438c09: 順解脱月雙歎人法請。説此不思議法。此 T1736_.36.0438c10: 人當得如來護念而生信受。由法勝故則 T1736_.36.0438c11: 得佛加。得佛加故法寶入心。法寶入心即 T1736_.36.0438c12: 是聞持。既由法勝故加。明是擧法勝益以 T1736_.36.0438c13: 請。疏後一偈轉生時勝益。疏文有六。初顯意 T1736_.36.0438c14: 總科。二論經但有下會通二經。三此中大意 T1736_.36.0438c15: 下總顯文意。四以難不障聞下。以論釋文 T1736_.36.0438c16: 五上順論釋下。別申意趣。六問若依下。問 T1736_.36.0438c17: 答料揀。初中言即具堅種人。謂具金剛種。 T1736_.36.0438c18: 雖在八難而得聞經。以彰聞經益之深 T1736_.36.0438c19: 遠。種子無上故。地獄天子三重頓圓。疏今 T1736_.36.0438c20: 經堪受即決定信義者。正會釋也。若無信心 T1736_.36.0438c21: 在善道中。尚不得聞況惡道耶。故次辯大 T1736_.36.0438c22: 意。若有信心難處尚聞。況非難處。疏以難 T1736_.36.0438c23: 不障聞故云雖也。下第四以論釋文。於 T1736_.36.0438c24: 中但釋前半後半。總科之中以出大意竟。 T1736_.36.0438c25: 就釋前半中。疏文有二。先總明。後別釋。今 T1736_.36.0438c26: 初此言有二意。一者成上所以。不問難不 T1736_.36.0438c27: 難者。以不信障聞非難障聞故。二者即躡 T1736_.36.0438c28: 此意以釋雖字。雖者縱奪之詞。言含得失。 T1736_.36.0438c29: 八難是惡而不障聞故。雖難而非難也。言 T1736_.36.0439a01: 海水劫火即是轉生難處者。即總指經文。 T1736_.36.0439a02: 釋論轉生之義。疏大海即是惡道下。*第二 T1736_.36.0439a03: 別釋也。先釋海水堪聞以龍宮有經故。龍 T1736_.36.0439a04: 至佛會故。後劫火中釋火中聞經。疏有文 T1736_.36.0439a05: 五。一正以釋經。二會釋論文。三以論會 T1736_.36.0439a06: 經。四釋論等字。五會長壽寛狹。初文可 T1736_.36.0439a07: 知。疏此即指二禪下。*第二會釋論文。以論 T1736_.36.0439a08: 云光音天已上故。疏然二經中文皆巧略下。 T1736_.36.0439a09: *第三以論會經。言巧略者下云若具應 T1736_.36.0439a10: 言即顯經意。文中是略而云巧者。下云擧 T1736_.36.0439a11: 初攝後對水成文此即巧也略義可知。疏 T1736_.36.0439a12: 等言等取下。第四釋論等字。於中二先顯 T1736_.36.0439a13: 論包含。劫盡有三。謂水火風。火壞初禪。二 T1736_.36.0439a14: 禪已上得聞水壞二禪三禪已上得聞。風 T1736_.36.0439a15: 壞三禪四禪已上得聞故。劫火言亦是火劫 T1736_.36.0439a16: 異水風劫故。論經云劫盡火中者。正取二 T1736_.36.0439a17: 十住劫已終。又十九劫壞有情竟名爲劫 T1736_.36.0439a18: 盡。一劫壞器名爲火中。疏今擧初攝後下。 T1736_.36.0439a19: 二顯經之巧。擧火劫攝於水風顯義巧也。 T1736_.36.0439a20: 對上海水而云劫火。顯文巧也。此言初 T1736_.36.0439a21: 對長壽天。所以得聞者以彼有天曾從佛 T1736_.36.0439a22: 聞而爲説法故二能下就佛而聽法故。如 T1736_.36.0439a23: 初列衆處説。皆由信故難不爲難。其爲難 T1736_.36.0439a24: 者未曾聞熏耽禪味故。疏按智論等下。*第 T1736_.36.0439a25: 五會長壽寛狹。即智論三十八云。長壽天者。 T1736_.36.0439a26: 謂非想非非想天處。八萬大劫故。或有人云。 T1736_.36.0439a27: 一切無色定通名長壽。以無形可化故。不 T1736_.36.0439a28: 任得道常是凡夫處故。或説無想天名爲 T1736_.36.0439a29: 長壽。亦不任得道故。或説從初禪至四 T1736_.36.0439b01: 禪。除淨居天皆名長壽。以著禪味邪見不 T1736_.36.0439b02: 能受道。故上即智論等言。等取梁攝論及 T1736_.36.0439b03: 成實論。皆同智論第三師説。上諸論意皆 T1736_.36.0439b04: 以上二界壽長。又耽禪味不任受道。故爲 T1736_.36.0439b05: 難處。今有信心並非是難。此上明長壽天 T1736_.36.0439b06: 竟。疏今不取初禪者。明論小狹二因故除。 T1736_.36.0439b07: 一有覺觀義通餘處。二正燒者正順論文。 T1736_.36.0439b08: 若説初禪爲長壽天難。無由得説火劫。今 T1736_.36.0439b09: 火燒初禪初禪無人故。約二禪已上得聞 T1736_.36.0439b10: 長壽之難得聞。疏上順論釋下。第五別申 T1736_.36.0439b11: 意趣。於中二。先結成論意。後理實八難下。 T1736_.36.0439b12: 正申別旨。於中又二。先通八難。八難雖則 T1736_.36.0439b13: 不具不唯有二。謂論已有二。加佛前後爲 T1736_.36.0439b14: 三。海兼地獄爲四。修羅兼鬼爲五。以五 T1736_.36.0439b15: 趣明義修羅亦鬼攝故。其生聾盲正絶見 T1736_.36.0439b16: 聞不可説聞但潜益耳。忽令生於耳目亦 T1736_.36.0439b17: 容見聞。世智辯聰亦不妨聞。疏今經但云 T1736_.36.0439b18: 火中者。二別釋火中之言。即法華中意在 T1736_.36.0439b19: 華藏品已引故。華藏云劫燒不思議所現雖 T1736_.36.0439b20: 敗惡其處常堅固。即明火中聞也。火浣之 T1736_.36.0439b21: 布。火中之鼠。炎鐵團内而有蟲生。衆生業殊 T1736_.36.0439b22: 豈妨火中聞法。方對海水之内正在其中。 T1736_.36.0439b23: 疏問若依前義下。第六問答料揀。先問可 T1736_.36.0439b24: 知。後答中三。初以義正答。二會釋經文。 T1736_.36.0439b25: 三結勸引證。今初然戒能防非止惡。近得 T1736_.36.0439b26: 人天之身乘者理運彌載遠證涅槃之果。爲 T1736_.36.0439b27: 功不等益有淺深。故美乘而輕戒。然戒有 T1736_.36.0439b28: 隨相離相。三聚尸羅體即是乘定慧。若有漏 T1736_.36.0439b29: 取相亦不能運出。今以隨相律儀不動不 T1736_.36.0439c01: 出。不得稱乘定慧。了知性相動出名乘。各 T1736_.36.0439c02: 擧一邊以美乘妙。一乘緩戒急者。事戒嚴峻 T1736_.36.0439c03: 纖毫不犯。三種觀心了不開解。以急戒故 T1736_.36.0439c04: 人天受生。或隨禪梵世耽湎定樂。世雖有 T1736_.36.0439c05: 佛説法度人。而於此類全無利益。設得値 T1736_.36.0439c06: 遇不能開解。震旦一國不覺不知。舍衞三 T1736_.36.0439c07: 億不聞不見。著樂諸天及生難處不來聽 T1736_.36.0439c08: 受。是此類也。譬如禁繋之人。或以財物求 T1736_.36.0439c09: 諸大力。申延日月冀逢恩赦。在人天中亦 T1736_.36.0439c10: 復如是。冀善知識化道修乘即能得解脱。 T1736_.36.0439c11: 若於人天不修乘者。報盡還墮三惡道中。 T1736_.36.0439c12: 百千佛出終不得道。二乘急戒緩者。是人 T1736_.36.0439c13: 徳薄垢重煩惱所使。是諸事戒皆爲羅刹之 T1736_.36.0439c14: 所噉食。專守理戒觀行相續。以事戒緩命 T1736_.36.0439c15: 終即墮三惡道中受於罪報。於諸乘中隨 T1736_.36.0439c16: 何乘強。強者先牽。若一乘強即聞華嚴等。 T1736_.36.0439c17: 三乘戒倶急者。謂具持衆戒理事無瑕於 T1736_.36.0439c18: 諸妙乘觀念相續。即於今生便應得道。若 T1736_.36.0439c19: 未得道此業最強。強者先牽必昇善處。隨 T1736_.36.0439c20: 戒優劣欲色等殊。隨乘勝劣運出亦異。若 T1736_.36.0439c21: 一乘急即於人天身中聞華嚴等。四乘戒倶 T1736_.36.0439c22: 緩者。謂具犯衆戒。又復無乘。永墜泥犁失 T1736_.36.0439c23: 人天報。神明闇塞無得道期。展轉沈淪不 T1736_.36.0439c24: 可度脱。疏今海水劫火下。第二會釋經文 T1736_.36.0439c25: 可知。疏勉旃下。結勸引證。引證即涅槃第 T1736_.36.0439c26: 六。因明菩薩忘犯護法。迦葉菩薩白佛言。 T1736_.36.0439c27: 世尊如是菩薩摩訶薩。於戒極緩本所受 T1736_.36.0439c28: 戒爲具在不。佛言。善男子汝今不應作如 T1736_.36.0439c29: 是説。何以故本所受戒如本不失。設有所 T1736_.36.0440a01: 犯即應懺悔悔已清淨。乃至云善男子。於 T1736_.36.0440a02: 乘緩者乃名爲緩。於戒緩者不名爲緩。菩 T1736_.36.0440a03: 薩摩訶薩。於此大乘不作懈慢。是名奉戒 T1736_.36.0440a04: 爲護正法。以大乘水而自澡浴。是故菩薩 T1736_.36.0440a05: 雖現破戒不名爲緩。釋曰。此意唯以大 T1736_.36.0440a06: 乘爲乘。今疏文意亦取大乘正法爲乘耳。 T1736_.36.0440a07: 故結勸云留心法要。旃猶之也。疏第二一偈 T1736_.36.0440a08: 教説分齊也。疏文分五。一總顯文意。二言 T1736_.36.0440a09: 漸次下。釋總名。三云何爲三下。列名出體。 T1736_.36.0440a10: 四勝智道者下。隨文解釋。五問答料揀。三 T1736_.36.0440a11: 中觀者所謂觀解。始心揀擇名之爲觀。依 T1736_.36.0440a12: 解得實名之爲證。證心清淨解脱成徳説 T1736_.36.0440a13: 爲修行。如金清淨爲莊嚴具。從此即十地 T1736_.36.0440a14: 之中下出體。體即三智。遠公更有一釋。云 T1736_.36.0440a15: 解行爲觀。初地爲證。二地以去説爲修行。 T1736_.36.0440a16: 今以論意皆言十地觀等故唯依前釋。疏 T1736_.36.0440a17: 即觀行漸次者。疏文有二。先取論意總釋。 T1736_.36.0440a18: 後謂説諸地若加行觀下。引論辯其觀相。 T1736_.36.0440a19: 今初道者因也者。以勝智爲地智因故。以 T1736_.36.0440a20: 道爲因道即加行。若遠公意詺三慧爲智。 T1736_.36.0440a21: 漸増爲勝。虚通曰道。就辯觀相中。觀爲能 T1736_.36.0440a22: 觀。依止理爲所觀。理智相應能生後地。而 T1736_.36.0440a23: 遠公云始觀爲觀。正住名依止。地中滿足起 T1736_.36.0440a24: 後爲能生。此三自爲觀中漸次。似非論意 T1736_.36.0440a25: 故。疏不依但以加行爲證漸次耳。疏以 T1736_.36.0440a26: 後得智要由證眞方能了俗等者。證眞竟方 T1736_.36.0440a27: 能了俗故爲漸次。故三漸次唯證一種當 T1736_.36.0440a28: 證。上論自云三心以爲漸次。餘二以自望 T1736_.36.0440a29: 他而爲漸次。疏問地地正證者下。第五問 T1736_.36.0440b01: 答料揀。於中先問。後古徳下答。於中二。先 T1736_.36.0440b02: 擧賢首釋。後此亦順理下。疏爲會釋。以刊 T1736_.36.0440b03: 定取唯識意約徳異故。有十親證破智明 T1736_.36.0440b04: 昧故爲會釋。二義倶取於中二。初句總標。 T1736_.36.0440b05: 二別會。今初言此亦順理者。非是不許 T1736_.36.0440b06: 彼之正義正義即唯識意也。故云此亦順理。 T1736_.36.0440b07: 彼疏有二。先難古釋。後申正義。難古有 T1736_.36.0440b08: 三。一難云。謂境智互相如。約智證十如。何 T1736_.36.0440b09: 不境智互相如約境證一如。二難云。加行 T1736_.36.0440b10: 後得非親證。可説彼智有明昧。正體縁如 T1736_.36.0440b11: 不變影。何得説此有明昧。三難云。能證有 T1736_.36.0440b12: 分限。所證無分限。以限證無限境智豈相 T1736_.36.0440b13: 如。下出正義云。應知親證之言。但望當地 T1736_.36.0440b14: 加行後得故名爲親。不望後地説爲親證 T1736_.36.0440b15: 故不相違也。於義可知。今當爲古徳先通 T1736_.36.0440b16: 此難。一者我許有十如則應如所難。我 T1736_.36.0440b17: 唯立一如何因爲此難故應順語答第 T1736_.36.0440b18: 一云境智互相如説智十遍證。境智互相 T1736_.36.0440b19: 如約境惟一證二。答第二云。汝證十如不 T1736_.36.0440b20: 變影一如而説爲十如。我證眞如不變影。何 T1736_.36.0440b21: 妨一智十親證。三酬第三有其二意。一隨 T1736_.36.0440b22: 難通。以能隨所證不許有明昧。以所隨 T1736_.36.0440b23: 能證眞如應是智。二者*反難云。眞如無 T1736_.36.0440b24: 分限不許有明昧。眞如體不異十徳何由 T1736_.36.0440b25: 成是則前難未爲切要。疏故唯識下。*第二 T1736_.36.0440b26: 別會釋。於*中四。一擧唯識正義。二借文 T1736_.36.0440b27: 通義。三反難成立。四以喩顯示。今初唯識正 T1736_.36.0440b28: 答如無異難刊定。傍此而斥本師。然唯識 T1736_.36.0440b29: 疏中釋云。眞如實無別。隨其所證。所生能 T1736_.36.0440c01: 證勝徳假立十種。釋曰。既云所生能證勝徳 T1736_.36.0440c02: 假立十種。早有智明昧義矣。疏又云雖初地 T1736_.36.0440c03: 中下。*第二借唯識文通賢首義。然唯識論 T1736_.36.0440c04: 此一段文自明廢立。應有問言。初地之内不 T1736_.36.0440c05: 達十如。應無發趣之果能達後後相及得 T1736_.36.0440c06: 果。若已通達何不齊證眞如十徳。故今答云 T1736_.36.0440c07: 達即齊達。證行未圓故行位有十。故有十 T1736_.36.0440c08: 種圓滿眞如。乃至如來十皆能了。如辯中邊 T1736_.36.0440c09: 論廣有分別。言能證者。由於行圓。後後 T1736_.36.0440c10: 地行別別漸圓。豈非約智有昧明義。雖彼 T1736_.36.0440c11: 疏釋本爲廢立。即以此義可通明昧故得 T1736_.36.0440c12: 引之。以非證論中通眞如無異之義故。 T1736_.36.0440c13: 今疏云亦約能證有明昧意也。疏若唯取所 T1736_.36.0440c14: 證下。*第三反難成立。此有二難。一初地未 T1736_.36.0440c15: 證難。如有十徳初唯證一豈是證如。二不 T1736_.36.0440c16: 通本難難謂本難云。如本無異何有十證。 T1736_.36.0440c17: 今云當地證於一徳名親證者。無異之難 T1736_.36.0440c18: 豈得免耶。疏如人觀空下。*第四以喩顯 T1736_.36.0440c19: 示。眼有小大空無差別。是故生公依於此 T1736_.36.0440c20: 理立頓悟義。明唯佛悟證如窮故。十地聖 T1736_.36.0440c21: 賢皆爲信境未全證如。故云夫稱頓者明 T1736_.36.0440c22: 理不可分。悟語極照以頓明悟。義不容 T1736_.36.0440c23: 二不二之悟符不分之理。理智兼釋謂之頓 T1736_.36.0440c24: 悟即斯意也。雖迥異常談亦爲繋表之玄 T1736_.36.0440c25: 矣。疏自下第三許説分齊。疏文分二。先顯意 T1736_.36.0440c26: 總科。後今初下。依文正釋。於中二。初釋 T1736_.36.0440c27: 説儀。後釋説意。前中二。先擧論釋經。後觀 T1736_.36.0440c28: 十方佛下。疏釋論自有二意。一以無慢 T1736_.36.0440c29: 對佛。不偏對機。佛請不説便是自高。今承 T1736_.36.0441a01: 力説安敢慢乎。二亦可下。意欲顯通。却以 T1736_.36.0441a02: 無慢對機。不偏對佛。疏欲令大衆下釋説 T1736_.36.0441a03: 意。疏文有四。一依經釋。然疏示説正地該 T1736_.36.0441a04: 通二大。遠公以示説爲説大。正地爲義大。 T1736_.36.0441a05: 乃成穿鑿。二若準論下。引論釋。三以前説 T1736_.36.0441a06: 主下疏釋論經中重増之言。四如何得此踊 T1736_.36.0441a07: 悦下顯喜意。於中四一徴以總釋。二義名所 T1736_.36.0441a08: 以下釋二大名。三聞於二大下。結成踊悦。 T1736_.36.0441a09: 四然二大體下彰其體性。於中二先總標。後 T1736_.36.0441a10: 遠公下別顯二師。遠公云。證道所表即是 T1736_.36.0441a11: 地法者。證道約人契會地法本自有之。猶 T1736_.36.0441a12: 十二縁以法就人三世流轉。廢人論法性 T1736_.36.0441a13: 相常定。疏賢首下。此師文三。初正明二大。 T1736_.36.0441a14: 二然其後解下。對前揀異。三古徳因此下。 T1736_.36.0441a15: 明可説不可説。於中二。前總後別。前中言 T1736_.36.0441a16: 下論自明者。論意因分爲可説。果分不可 T1736_.36.0441a17: 説。擧論此文即奪古徳。從非無眉目下。 T1736_.36.0441a18: 縱成古義妙理無妨故。疏於中初就義大 T1736_.36.0441a19: 下。第二別釋。於中三。初標章。二別顯。三融 T1736_.36.0441a20: 通。疏義中有三下。別顯言可以標擧令人知 T1736_.36.0441a21: 有者。總顯三意爲義大皆可標擧。如前 T1736_.36.0441a22: 七偈即其事也。不可指斥者。文云言説不 T1736_.36.0441a23: 能及是也。疏二約證處等者。如鳥足所履 T1736_.36.0441a24: 之處。以喩所證。而言此處非有非無即爲 T1736_.36.0441a25: 可説。爲跡之處不可顯示名不可説。疏 T1736_.36.0441a26: 三約本智等。謂以空中鳥跡喩於證智。説 T1736_.36.0441a27: 有空中之跡即是可説。不可示其長短大 T1736_.36.0441a28: 小即不可説。疏攝論云無分別智離五相者。 T1736_.36.0441a29: 雙證説不説義。即無性攝論第八増上慧品。 T1736_.36.0441b01: 第九論曰此中無分別智。離五種相以爲 T1736_.36.0441b02: 自性。一離無作意故。二離過有尋有伺地 T1736_.36.0441b03: 故。三離想受滅寂靜故。四離色自性故。五 T1736_.36.0441b04: 離於眞義異計度故。離此五相應知是 T1736_.36.0441b05: 無分別智。釋論曰。依智自性説離五相。 T1736_.36.0441b06: 由遮詮門説智體相。以表詮門不可説。故 T1736_.36.0441b07: 遣分別門無分別智。其相可了。若異此智 T1736_.36.0441b08: 應有分別。何有分別。謂後廣説無作意等。 T1736_.36.0441b09: 若無作意是無分別智者。睡眠醉等無所作 T1736_.36.0441b10: 意。應成無分別智然不應許。由離功用 T1736_.36.0441b11: 應得無煩惱故。若二是者第二靜慮已上 T1736_.36.0441b12: 應成無分別智。若三是者此智體相難可 T1736_.36.0441b13: 成立。以彼離心無有心法故。若四是者應 T1736_.36.0441b14: 不成智。如四大所造故。若五是者。此智不 T1736_.36.0441b15: 成是無分別性有分別故。論頌云。諸菩薩自 T1736_.36.0441b16: 性遠離五種相。是無分別智不異*計於眞。 T1736_.36.0441b17: 釋論云。前三句遮五。第四句正説自性。已 T1736_.36.0441b18: 上引論。今疏中言睡眠醉等略擧五相之 T1736_.36.0441b19: 一。等字二義。一者等取餘四。皆爲證成第 T1736_.36.0441b20: 三約智耳。二者等於無想定及無想報。以 T1736_.36.0441b21: 五位無心略擧二故。第五滅定第三相中自 T1736_.36.0441b22: 揀竟故。從以直詮不到下。即釋論意具如 T1736_.36.0441b23: 上引。上句即不可説。下句即可説義。又上三 T1736_.36.0441b24: 義且從別義配果海等。而實三義倶通果 T1736_.36.0441b25: 海理智等三。皆可標擧不可指示。寄言 T1736_.36.0441b26: 遣言。約遮約表思之。又上三義明説不説 T1736_.36.0441b27: 更有二義。一約自體眞法互相顯現名爲 T1736_.36.0441b28: 可説。如經云智起佛境界等。謂以如顯智。 T1736_.36.0441b29: 以智顯如。名爲可説。不可以此性相別 T1736_.36.0441c01: 取名不可説。二者情實相對。以情望實情 T1736_.36.0441c02: 外有眞可以談説。據眞就情眞外無情用 T1736_.36.0441c03: 何起説。疏是出世間故不可説者。以後得 T1736_.36.0441c04: 智必由證眞故。是出世如何可説。觀中行相 T1736_.36.0441c05: 言不至故者。以修中觀必稱性修性出名 T1736_.36.0441c06: 言故不可説。故彌勒云。種性麁相我已略説。 T1736_.36.0441c07: 諸餘實義唯佛能知。疏又諸法自相皆不可 T1736_.36.0441c08: 説。諸法共相皆是可説者。此依因明論。謂一 T1736_.36.0441c09: 切法上實義皆名自相。以諸法上自相共相 T1736_.36.0441c10: 各附己體不共他故。若分別心立一種類。 T1736_.36.0441c11: 能詮所詮通在諸法。如縷貫華名爲共相。 T1736_.36.0441c12: 此要散心分別假立是比量境。一切定心離 T1736_.36.0441c13: 此分別皆名現量。如第十唯識疏説。然就 T1736_.36.0441c14: 説大中約加行智傍出此義。以其加行觀 T1736_.36.0441c15: 法廣故。通意言觀故傍出也。疏又果海離 T1736_.36.0441c16: 縁下。上説不説通其六重。此下六重相望則 T1736_.36.0441c17: 初後唯一中間具二。疏此上不可説下。*第 T1736_.36.0441c18: 三融通於*中二。先正融通。二引證。今初 T1736_.36.0441c19: 以眞理普遍故者。眞理不可説普遍於事 T1736_.36.0441c20: 是故可説。言以縁修無性故者。縁修即可説。 T1736_.36.0441c21: 無性故便同眞理不可説也。疏是故下引 T1736_.36.0441c22: 證。先引當經。即末偈我今説少分。疏涅槃 T1736_.36.0441c23: 亦云下。二引他經即涅槃北本二十一高貴 T1736_.36.0441c24: 徳王菩薩品。説十功徳中。第一智慧功徳因 T1736_.36.0441c25: 辯修行大般涅槃。聞所未聞。琉璃光菩薩 T1736_.36.0441c26: 從東方不動世界滿月佛所。而來問佛便明 T1736_.36.0441c27: 至不至義。世尊以生不生等釋成至不至義。 T1736_.36.0441c28: 略有六句。四句是複。一不生生不可説。二生 T1736_.36.0441c29: 生不可説。三生不生不可説。四不生不生不 T1736_.36.0442a01: 可説。二句單云。五生亦不可説。六不生亦不 T1736_.36.0442a02: 可説。今略釋之。第一句未生之法名爲不 T1736_.36.0442a03: 生。有可生性名之爲生。既不生爲他所 T1736_.36.0442a04: 生。故不可作不生説也。第二句謂生相能 T1736_.36.0442a05: 生可生之法名爲生生。今生相不能自生。 T1736_.36.0442a06: 既不自生何故生他。故不可作生生説。第 T1736_.36.0442a07: 三句謂生相能生未生之法名生不生今由 T1736_.36.0442a08: 不生無漏。故不可作生不生説。第四句謂 T1736_.36.0442a09: 未生時無有生事名不生不生。如虚空未 T1736_.36.0442a10: 生之時無有生事。不能令生有漏之法。 T1736_.36.0442a11: 既未生時無有生事。若有縁會則能生耶。 T1736_.36.0442a12: 故不可作不生不生説也。五生相是生不 T1736_.36.0442a13: 能自生故不可説。六未生是不生縁會便生 T1736_.36.0442a14: 故不可説。言有因縁故亦不得説者。經云 T1736_.36.0442a15: 有十因縁則可得説。遠公二釋。一以十二 T1736_.36.0442a16: 縁生。前十共爲生支之因。二者即地持等 T1736_.36.0442a17: 十因。謂一隨説因。二觀待因。三牽引因。四 T1736_.36.0442a18: 攝受因。五生起因。六引發因。七定異因。八同 T1736_.36.0442a19: 事因。九相違因。十不相違因。釋曰後義爲 T1736_.36.0442a20: 善。廣如唯識等。然彼經中廣解不生等相。 T1736_.36.0442a21: 今但略引證説默之旨。故不廣具。第二正 T1736_.36.0442a22: 申偈中。疏今初正顯地智微妙之相下。疏文 T1736_.36.0442a23: 有三。初定所顯之法。二於中論經下。略會 T1736_.36.0442a24: 論經。三言微妙者下。牒文解釋。今初以遠 T1736_.36.0442a25: 公意明初三偈半顯佛法微妙。後有三偈。 T1736_.36.0442a26: 擧彼佛法顯地出言。故今揀之。明初三偈 T1736_.36.0442a27: 半亦是顯於地智微妙非説佛果。於中三 T1736_.36.0442a28: 初總標是地智。二引證。三結彈。疏故論云 T1736_.36.0442a29: 下。二引證也。文*中五。一問。二依智地故論 T1736_.36.0442b01: 答。三依者據也疏釋。四云何知下論重徴。五 T1736_.36.0442b02: 上來下論自釋。然論但云上來所説皆依智 T1736_.36.0442b03: 地。後復所説亦依智地。第六偈言智起佛境 T1736_.36.0442b04: 界故。釋曰論無本分請分等言。今疏義加 T1736_.36.0442b05: 耳。此論引三節文。謂一上來。二者後説。三 T1736_.36.0442b06: 即今偈本分即前標擧。地體相是請分。謂解 T1736_.36.0442b07: 脱月大衆如來皆請説十地。解脱月請經。云 T1736_.36.0442b08: 何故説地名。而不爲解釋諸地妙義趣。是 T1736_.36.0442b09: 衆皆欲聞。大衆請經云辯才分別義説此最 T1736_.36.0442b10: 勝地。如來請經云諸地廣智勝妙行。以佛威 T1736_.36.0442b11: 神分別説。如是等文皆是十地之智地耳。 T1736_.36.0442b12: 非佛果也。疏後説分等者。即論後復所説意 T1736_.36.0442b13: 云酬請。既説十地法門。明知許説分齊。亦 T1736_.36.0442b14: 説十地之深義耳。疏即今此中等者。此經第 T1736_.36.0442b15: 六偈即論經第四指語全同。意云。智從佛境 T1736_.36.0442b16: 界起。所起之智即是十地。故下釋云。智者是 T1736_.36.0442b17: 地智。起者以何觀。以何同行。能起此智。此 T1736_.36.0442b18: 下釋佛境界言。次前論云。此偈示現思慧及 T1736_.36.0442b19: 報生識智。是則可説此智非彼境界以不同 T1736_.36.0442b20: 故偈言智起佛境界故。意云此智地唯佛窮 T1736_.36.0442b21: 盡故。辯所知亦只智地。又境界即如如爲 T1736_.36.0442b22: 佛境。今此智地由於加行觀佛境起。明皆 T1736_.36.0442b23: 説十地智耳。不爾豈有請説皆明十地。今 T1736_.36.0442b24: 乃示果之分齊耶。疏明知此顯下。第三結 T1736_.36.0442b25: 彈昔義。疏此即雙指下。疏釋論言聖道是體 T1736_.36.0442b26: 難知故微者。聖之一字即今經。如來大仙即 T1736_.36.0442b27: 聖人之道名爲聖道。以人取法意在於道。 T1736_.36.0442b28: 道即地智故云是體。言難知故微者難知是 T1736_.36.0442b29: 微所以。亦是微相。該於説證。故下開二義。 T1736_.36.0442c01: 言故淨名云者。即菩薩品彌勒章中文也。疏 T1736_.36.0442c02: 云何難知下。開章別釋口欲辯而辭喪者。 T1736_.36.0442c03: 言語道斷故。心將縁而慮息者。心行處滅故。 T1736_.36.0442c04: 前來頻釋問既云説時云何難知。答有心不 T1736_.36.0442c05: 能説故。故淨名云。其説法者無説無示。則 T1736_.36.0442c06: 言而無言矣。疏上大仙道是所證説者。牒經 T1736_.36.0442c07: 第一句。爲其地體。即論經聖道二字上直就 T1736_.36.0442c08: 法體以論微妙。今以人顯法。以是佛因何 T1736_.36.0442c09: 不微妙。疏初句即説時難知者。次第釋上二 T1736_.36.0442c10: 章也。非念離念語。則非念似南宗義無念。 T1736_.36.0442c11: 離念似北宗義。釋乃非念同北宗修得非 T1736_.36.0442c12: 念故。離念同南宗本性離故。若二宗相成 T1736_.36.0442c13: 由本無念要須離念。方知今此云何以非 T1736_.36.0442c14: 念者。由本離念故。言自體無念者以無 T1736_.36.0442c15: 縁故。然體無念復有二意。一性淨無念。以 T1736_.36.0442c16: 心體離念故。今非此義以此通一切凡小 T1736_.36.0442c17: 故。二契理無縁都無所得名爲無念。即今 T1736_.36.0442c18: 所用。若依此義亦異偏就南宗。故南北圓 T1736_.36.0442c19: 融方成離念。由上二下結即非念離念二義。 T1736_.36.0442c20: 疏求欲證見難證得故者。以論經但云難 T1736_.36.0442c21: 得。今經云求見不可得。得之與見倶約證 T1736_.36.0442c22: 説。故云求欲證見難可得故。次以無見無得 T1736_.36.0442c23: 下。雙證二經。言無見者上經精進慧菩薩 T1736_.36.0442c24: 云。有見則爲垢。此則未爲見。遠離於諸見 T1736_.36.0442c25: 如是乃見佛。又善慧菩薩云。無見説爲見。 T1736_.36.0442c26: 無生説衆生若見若衆生。了知無體性。又 T1736_.36.0442c27: 功徳慧菩薩云。無見即是見。能見一切法。於 T1736_.36.0442c28: 法若有見此則無所見。無得者智慧菩薩 T1736_.36.0442c29: 云。有諍説生死。無諍説涅槃。生死及涅槃 T1736_.36.0443a01: 二倶不可得。眞實慧菩薩云。佛法不可覺了 T1736_.36.0443a02: 此名覺法。諸佛如是修一法不可得。又云 T1736_.36.0443a03: 一切法無住定處不可得。諸佛住於此究竟 T1736_.36.0443a04: 不動搖般若宗中。無智亦無得。以無所得 T1736_.36.0443a05: 故菩薩心無罣礙。諸佛則得菩提。淨名天女 T1736_.36.0443a06: 云。若有得有證於佛法中爲増上慢。故無 T1736_.36.0443a07: 見無得方能證得。得與無得倶絶名言。 T1736_.36.0443a08: 非離有得而證無得。方爲眞無得也。亡 T1736_.36.0443a09: 言亡言。疏下四句別等者。以總明難得。其 T1736_.36.0443a10: 相猶隱故別顯之。然疏文有四。初總標。二 T1736_.36.0443a11: 列名。三釋經。四料揀。疏第一觀行下。第二 T1736_.36.0443a12: 列名。依論次下釋順經。論經云難得無垢 T1736_.36.0443a13: 濁。智者所行處。自性常寂滅。不滅亦不生。故 T1736_.36.0443a14: 爲此次。疏初句下第三釋經。初句釋第四 T1736_.36.0443a15: 功徳微。即無生亦無滅句。無生者用而常寂。 T1736_.36.0443a16: 不滅者寂而常用。故云不一往滅。一往滅者。 T1736_.36.0443a17: 即同二乘上來釋經。即無住涅槃。寂用無 T1736_.36.0443a18: 礙功徳者。結成論名。疏次句清淨下釋第三 T1736_.36.0443a19: 清淨微。上功徳微即是自在我義。此微既約 T1736_.36.0443a20: 性淨即是常義。悟實本淨無染可除。先染 T1736_.36.0443a21: 後淨即是無常。疏言離垢者下。釋第一觀行 T1736_.36.0443a22: 微即是淨義。先順釋。論云智中無無明故。 T1736_.36.0443a23: 不同世間下。反釋故論云有無明雜智是名 T1736_.36.0443a24: 爲濁。以論經云無垢濁故。世間八禪是不 T1736_.36.0443a25: 動業必雜無明。疏聰慧人下。釋第二依止 T1736_.36.0443a26: 微。即顯樂徳。言依止者。爲行依故。先釋 T1736_.36.0443a27: 能行之人。此聰慧人即論經智者二字。疏彼 T1736_.36.0443a28: 人之智下。二釋彼智所行處。於中三。先總 T1736_.36.0443a29: 釋二徴以別顯。三正釋行相。疏何智能行 T1736_.36.0443b01: 下徴以別顯。然有二對。一總別。二權實。今 T1736_.36.0443b02: 疏合明。然論云智者所行處者。自證知故。 T1736_.36.0443b03: 自證知者。依彼生故。於中智者見實諦義 T1736_.36.0443b04: 故。復増上善解法故。増上善寂滅故。復有 T1736_.36.0443b05: 世間智。隨聞明了知故。釋曰。今疏意明此 T1736_.36.0443b06: 中論有總別。先總後於中下別。總中二句皆 T1736_.36.0443b07: 是實智。別中有實有權故合之。就總就實 T1736_.36.0443b08: 唯一實智。然總別就文。權實約義。疏云何 T1736_.36.0443b09: 行處。即第三正釋行處。二智可見故。唯約 T1736_.36.0443b10: 證智。能行即是論中總意。初云此之地智是 T1736_.36.0443b11: 彼證智自證知故者。即論云智者所行處者。 T1736_.36.0443b12: 自證知故。次云依彼地智説證智生者。即 T1736_.36.0443b13: 釋論第二句。云自證知者。依彼生故是則 T1736_.36.0443b14: 地智約本有之證智。約人就法。亦由遠公 T1736_.36.0443b15: 上云三證智。四所表地法思之。疏上四微中 T1736_.36.0443b16: 下。第四料揀。於*中二。先依論從勝以配。 T1736_.36.0443b17: 後上依増勝下。疏意明通。通相云何。如功 T1736_.36.0443b18: 徳異小。無住功徳凡外豈有。觀行異凡。小乘 T1736_.36.0443b19: 外道皆有無明。明彼亦無依止清淨。揀異 T1736_.36.0443b20: 外道。凡小寧有。以並非聰慧。雙證二空定 T1736_.36.0443b21: 契性淨爲恒寂然。故知論主從勝略配耳。 T1736_.36.0443b22: 疏此徴體相也者。疏釋論體相有三。一者 T1736_.36.0443b23: 標相。如見煙知火見鶴知池等。二者形相 T1736_.36.0443b24: 如長短方圓等。三者體相。如火熱相等。今 T1736_.36.0443b25: 揀前二故云體相。體相復二。一者事體。如 T1736_.36.0443b26: 向所引。二者理體如空寂等。今是理體約 T1736_.36.0443b27: 不同相。雖義兼於事皆事理相即爲深義 T1736_.36.0443b28: 之體也。疏智體空寂名爲同相等者。其猶 T1736_.36.0443b29: 世間色等空寂名爲同相。色相差別爲不同 T1736_.36.0443c01: 相。不同猶於自性也。疏總中此是誰相下。 T1736_.36.0443c02: 釋總句有二。先釋經後釋論經中兩重假 T1736_.36.0443c03: 徴以經配答。可知但體性有同有異。異者 T1736_.36.0443c04: 相據於外。性主於内。體者性相之通稱。則 T1736_.36.0443c05: 寛狹不同。今此所明即性爲體。故經云自 T1736_.36.0443c06: 性。論經云自體。疏何以言同下。*第二釋論 T1736_.36.0443c07: 同相之言。先出體。後釋名。此即性淨涅槃者。 T1736_.36.0443c08: 出體也。則下言不同。是方便淨涅槃。同相 T1736_.36.0443c09: 有二。一對因彰果本隱今顯。二對用彰體。 T1736_.36.0443c10: 涅槃體淨故。不揀修生修顯功徳彰體齊 T1736_.36.0443c11: 稱性淨。若依初義無始法性。名之爲體。昔 T1736_.36.0443c12: 爲妄覆今障息徳顯故名爲淨。若依後義 T1736_.36.0443c13: 則涅槃法體名之爲性。涅槃體淨名爲性 T1736_.36.0443c14: 淨。下方便淨亦有二義。次下當辯。疏上同 T1736_.36.0443c15: 諸佛下。後釋名也。以體釋名由體同故。略 T1736_.36.0443c16: 擧三同顯横竪皆同。上下即竪。横同諸法標 T1736_.36.0443c17: 也。諸法如故下。展轉釋成文中自有五重 T1736_.36.0443c18: 徴釋。一云。云何知皆同諸法。釋云。諸法皆 T1736_.36.0443c19: 如故智體即如故云同也。二徴云。經云性 T1736_.36.0443c20: 空何干於如。故釋云如即空故。三又徴云。 T1736_.36.0443c21: 何以得知如即是空故釋云。一切皆以空 T1736_.36.0443c22: 爲自性故。自性即是空如。四又徴云。豈不 T1736_.36.0443c23: 言總意別。別在於智何言諸法。故釋云。色 T1736_.36.0443c24: 性智性本無二故。即起信文故以法取性。 T1736_.36.0443c25: 性隨法別。是則智空非説餘空。若以法就 T1736_.36.0443c26: 性性無不同。五徴云。縱言性同何以得 T1736_.36.0443c27: 知是涅槃性。故引涅槃經。證一切諸法中 T1736_.36.0443c28: 皆有安樂性。安樂性者。即涅槃性*故。即涅 T1736_.36.0443c29: 槃第三四十二問中一問也。疏下句別者下 T1736_.36.0444a01: 釋。此一句疏文有六。初會論經。二釋云下。 T1736_.36.0444a02: 引論標釋。三三種空者。即地前下引他論 T1736_.36.0444a03: 證成。四今云有者下。引論別釋。五今經闕 T1736_.36.0444a04: 有下。會通經文。六三種空義下。結廣有在 T1736_.36.0444a05: 初二可知。三中即寶性論第四云。若散亂 T1736_.36.0444a06: 心失空衆生者。謂初發心菩薩離空如來 T1736_.36.0444a07: 藏義。以失變壞物修行者。名爲空解脱 T1736_.36.0444a08: 門。此明何義。初發心菩薩起如是心。實有 T1736_.36.0444a09: 法可滅後時得涅槃。如是菩薩失空如來 T1736_.36.0444a10: 藏修行。又有人以空爲有物我應得空。又 T1736_.36.0444a11: 生如是心。離色等法別更有空。我應修 T1736_.36.0444a12: 行彼人不知空。今疏二當第三。三當第二。 T1736_.36.0444a13: 爲順論中三種謗故。又取意引對文可知。 T1736_.36.0444a14: 然般若經中四句。正遣此三空疑。一疑空滅 T1736_.36.0444a15: 色故。以色即是空遣之。二疑空異色故。 T1736_.36.0444a16: 以色不異空空不異色遣之。三疑空是 T1736_.36.0444a17: 物。今明空即是色故非別有空也。疏今云 T1736_.36.0444a18: 有者。即初離謗攝者。四引論別釋也。然論 T1736_.36.0444a19: 先列三病。即返問辯非。後列三名治之即 T1736_.36.0444a20: 順問彰是。今初。論云自體空者。可如是 T1736_.36.0444a21: 取如兔角耶。不也。可如是取。異此空智 T1736_.36.0444a22: 更有異空耶。不也。可如是取有彼此自 T1736_.36.0444a23: 體彼此轉滅耶。不也。後順問彰是云。云何 T1736_.36.0444a24: 取此自體空有不二不盡。如是取此句顯 T1736_.36.0444a25: 離三種空攝。一離謗攝。二離異攝。三離盡 T1736_.36.0444a26: 滅攝。釋曰。上論先擧所揀以經對治。今疏 T1736_.36.0444a27: 乃分其能治所治。兼經五字一一對釋於 T1736_.36.0444a28: 義易了。如云今云有者。牒經言即初離 T1736_.36.0444a29: 謗攝者。即擧論立名。言不謂斷滅下。明離 T1736_.36.0444b01: 前過。如兔角者。即前可如是取。如兔角 T1736_.36.0444b02: 耶。其不謂兩字即前不也二字。斷滅兩字即 T1736_.36.0444b03: 取三空亂意中第一亂意。會同論文。下之二 T1736_.36.0444b04: 攝例此可知。但觀上所引論文自分主 T1736_.36.0444b05: 客。二即疑空異色。三即疑空是物。謂空爲 T1736_.36.0444b06: 有。三中言此明非滅有體之智以成有體 T1736_.36.0444b07: 之空者。此有兩釋。今是第一釋。由論云彼 T1736_.36.0444b08: 此自體故。以空爲此智爲彼既離盡滅故。 T1736_.36.0444b09: 非滅有體之智等。疏亦非空有物可轉滅 T1736_.36.0444b10: 者。即第二釋。前釋雙就智空上論盡滅。今 T1736_.36.0444b11: 就空上論盡滅。正順上第三。謂空爲有謗 T1736_.36.0444b12: 不要約智論有也。疏離此三空下。結成正 T1736_.36.0444b13: 義。然正義尚難。初二是有。後義非有自互相 T1736_.36.0444b14: 違何成正義。故説正義智相是有。智性説 T1736_.36.0444b15: 空。今此智空由有三徳離上三謗。一相作 T1736_.36.0444b16: 義故離初謗攝。謂若無智則無有空。若無 T1736_.36.0444b17: 眞空智不成立故。若諸法不空即無道無 T1736_.36.0444b18: 果。中論云。以有空義故一切法得成。故 T1736_.36.0444b19: 論經云。有能離謗攝。既空能成有。豈待滅 T1736_.36.0444b20: 智方成空耶。二不相礙義。是故不異異即有 T1736_.36.0444b21: 礙於空。定性有故空礙於有。定性無故既 T1736_.36.0444b22: 不相礙。故非色外別更有空故離異攝。三 T1736_.36.0444b23: 相違義。以體非有故無可盡。安謂空爲有 T1736_.36.0444b24: 耶。故初則廢他成己故有空。後則廢己成 T1736_.36.0444b25: 他故非有空由初有故不無。由後無故 T1736_.36.0444b26: 非有非有非無是中道義。故此空有豈得 T1736_.36.0444b27: 異耶。由空義故與智非一。由前二義與 T1736_.36.0444b28: 智非異。非一非異是中道故。故此眞空是 T1736_.36.0444b29: 智之體。體相無二爲智之相是同相也。同相 T1736_.36.0444c01: 即是空如來藏。空如來藏即性淨涅槃。其揆 T1736_.36.0444c02: 一耳。疏今闕有字下。第五會通經文。此句 T1736_.36.0444c03: 徴也。此有二意下。釋初意。以不盡字攝 T1736_.36.0444c04: 有字。前明不盡是無。故無可盡則離謂空 T1736_.36.0444c05: 爲有過。今明有體故。不盡則離斷滅過。二 T1736_.36.0444c06: 者下第二意即以無盡二字攝有字。以是 T1736_.36.0444c07: 有無不二故離斷滅。於中先出論文。次意 T1736_.36.0444c08: 云下釋論。後今經亦無定字下。會釋今經。 T1736_.36.0444c09: *言離前二空者。一謂有無不二故離於異 T1736_.36.0444c10: 攝。二即異故義如前説。二者有無既其不二。 T1736_.36.0444c11: 豈滅有明無。故離斷滅雖有二意後意最 T1736_.36.0444c12: 親。疏二有六句明不同相。即方便淨涅槃 T1736_.36.0444c13: 者。疏文有三。第一總彰大意。第二隨文解 T1736_.36.0444c14: 釋。第三總結會通。初中有三。初出體。二釋 T1736_.36.0444c15: 名。三解妨。今初即方便淨涅槃。對前性淨。 T1736_.36.0444c16: 方便有二。一對因彰果。從因方便而修得 T1736_.36.0444c17: 故。二對體起用作用差別故名方便。方便 T1736_.36.0444c18: 即寂故稱涅槃。疏斷惑平等下。第二釋此 T1736_.36.0444c19: 不同。對於前同。前同有三。今亦有三而少 T1736_.36.0444c20: 開合。一對下不同衆生。言斷惑平等者。 T1736_.36.0444c21: 斷惑故異凡夫。平等*故異小乘。小乘不 T1736_.36.0444c22: 斷法執故非平等。又謂有惑可斷。不解 T1736_.36.0444c23: 無斷而斷。今皆反此故云平等。二而能斷 T1736_.36.0444c24: 故。不同外境但是所證。即對前横同諸法。 T1736_.36.0444c25: 然諸法中含其有無故開爲二。今對有境 T1736_.36.0444c26: 質礙之境不能斷惑。但是所證*故。三有異 T1736_.36.0444c27: 相*故不同空者。即前諸法中含此無法。又 T1736_.36.0444c28: 加此空者。前約性淨同空義多。今方便淨 T1736_.36.0444c29: 同空義少故云不同於空。不云不同諸佛 T1736_.36.0445a01: 者此多同佛故。疏涅槃是果下。三通妨難。 T1736_.36.0445a02: 而文有二妨。一以果違因妨。先問後約分 T1736_.36.0445a03: 證下答。答有三義文並可知。疏今明地智 T1736_.36.0445a04: 下。第二所證違智妨。亦先問。後若分相下 T1736_.36.0445a05: 答。大意可知。然約相融凡是一法即攝一 T1736_.36.0445a06: 切。若以涅槃爲門。涅槃門中攝一切法。 T1736_.36.0445a07: 若以菩提爲門。菩提攝一切法。若法身爲 T1736_.36.0445a08: 門。法身攝一切法。今約地智。地智門中攝 T1736_.36.0445a09: 一切法。智相即同菩提。智性即同涅槃。今 T1736_.36.0445a10: 取即相之性故。同與不同皆名涅槃。*言 T1736_.36.0445a11: 二而不二者。性與相殊而復相即故。難説甚 T1736_.36.0445a12: 深*者。欲言菩提即同涅槃。欲言涅槃即 T1736_.36.0445a13: 説爲智。互融雙絶難以一事當之故。理圓 T1736_.36.0445a14: 言偏。理與言絶爲難説耳。疏文中解脱是 T1736_.36.0445a15: 總下隨文解釋。先解總句。言異前者。異 T1736_.36.0445a16: 前同相也。疏寶性論下。引論成立。此論前 T1736_.36.0445a17: 有偈云。佛身不捨離清淨眞妙法。如虚空 T1736_.36.0445a18: 日月智離染不二。論云此偈明何義。向説轉 T1736_.36.0445a19: 身實體清淨。又清淨者。略有二種。何等爲 T1736_.36.0445a20: 二。一者自性清淨。二者離垢清淨。自性清淨 T1736_.36.0445a21: 者。謂性解脱無所捨離。以彼自性清淨心 T1736_.36.0445a22: 體不捨一切客塵煩惱。以彼解脱不離一 T1736_.36.0445a23: 切法。如水不離諸塵垢等。而言清淨。以 T1736_.36.0445a24: 自性清淨心。遠離諸煩惱垢更無染故。又
T1736_.36.0445a27: 淨是其通相。二無垢清淨是其別相我有二 T1736_.36.0445a28: 者。一遠離外道邪執我。二離二乘無我。樂 T1736_.36.0445a29: 有二種。一斷苦集。二斷意生身諸陰滅。常 T1736_.36.0445b01: 有二種。一離無常斷見。二離涅槃是常見 T1736_.36.0445b02: 故。上皆取意引經耳。廣如涅槃章疏。別中 T1736_.36.0445b03: 以別顯總下。釋別句。於中有二。先釋於 T1736_.36.0445b04: 諸趣言二云何下。釋餘五句五句即顯五 T1736_.36.0445b05: 種解脱之相者標也。下唯列三。後三合故。 T1736_.36.0445b06: 若具應云三明般若是觀行相。四明法身 T1736_.36.0445b07: 是轉依相。五明解脱是無礙相。今以後三 T1736_.36.0445b08: 合爲涅槃。前之二義亦三徳開出。般若約 T1736_.36.0445b09: 決理邊。即名觀智。約契合邊即名觀行。無 T1736_.36.0445b10: 間道斷即斷惑相。解脱道證即無礙相。故 T1736_.36.0445b11: 雖五句但是三徳。疏言平等者。即牒經解 T1736_.36.0445b12: 釋也。此即第一等二際。是觀智相者。即經涅 T1736_.36.0445b13: 槃平等住。謂世間涅槃下皆論文。從以世間 T1736_.36.0445b14: 之性下。疏釋平等之義。然論云平等攝取。 T1736_.36.0445b15: 約人説平等。非如聲聞不得平等。得與不 T1736_.36.0445b16: 得並約於人。而疏以性釋者。由二乘不了 T1736_.36.0445b17: 性等故。背生死向涅槃。菩薩了性本平等 T1736_.36.0445b18: 生死即涅槃故。不捨生死而取涅槃。不離 T1736_.36.0445b19: 不在納法在心。故云平等攝取。疏中觀云 T1736_.36.0445b20: 下。引證釋成。即涅槃品偈云。涅槃與世間 T1736_.36.0445b21: 無有少分別世間與涅槃亦無少分別。涅 T1736_.36.0445b22: 槃之實際及與世間際。如是之二際無毫釐 T1736_.36.0445b23: 差別。今但義引三句意已具矣。若更廣説應 T1736_.36.0445b24: 有四句。一全涅槃故無毫釐差。以世間實 T1736_.36.0445b25: 性説爲涅槃。涅槃之相説爲世間。以性收 T1736_.36.0445b26: 相無相非性故。唯涅槃亦無有差。二全世 T1736_.36.0445b27: 間故無毫釐差。以相收性無性非相故。三 T1736_.36.0445b28: 全世間之涅槃。與全涅槃之世間無毫釐差。 T1736_.36.0445b29: 以雖互收不壞二相故。四全世間之涅槃 T1736_.36.0445c01: 非涅槃也。全涅槃之世間非世間也。非世 T1736_.36.0445c02: 間與非涅槃無毫釐差。以性相互奪異不 T1736_.36.0445c03: 可得故。義句雖四法唯一事。所謂無事故非 T1736_.36.0445c04: 四也。是故順情而取四句倶非。順法而言 T1736_.36.0445c05: 四句倶是也。此般若智於外能照諸法皆空。 T1736_.36.0445c06: 内照之體廓然即空。空四絶故四絶中間即 T1736_.36.0445c07: 空之神照朗無相之虚宗是般若法也。此即 T1736_.36.0445c08: 非中之中也。由不礙事之理故。全涅槃 T1736_.36.0445c09: 入生死。全生死入涅槃。由不礙理之事 T1736_.36.0445c10: 故差別宛然也。由二倶無礙故入不入倶成 T1736_.36.0445c11: 也。由二無礙又不二故。入即不入。不入即 T1736_.36.0445c12: 入。如是方爲究竟平等。疏二斷惑相下。釋 T1736_.36.0445c13: 此一句疏文有三。第一總明大意。第二開 T1736_.36.0445c14: 章別釋。第三結示圓融。今初謂三時相因倶 T1736_.36.0445c15: 無定性故。三時無斷由無定性。方能斷惑 T1736_.36.0445c16: 故云方説斷耳。故云非初下。指經文然雜 T1736_.36.0445c17: 集第七亦云。從何而説煩惱斷耶。不從過 T1736_.36.0445c18: 去已滅無故。不從未來以未生故。不從 T1736_.36.0445c19: 現在道不倶故。此即三時無斷義也。中觀論 T1736_.36.0445c20: 廣説。即以三時門明無斷義。無斷即是性 T1736_.36.0445c21: 空義。以有性空義故一切法得成。故成斷 T1736_.36.0445c22: 義下當廣明。疏釋此有二義下。開章廣釋 T1736_.36.0445c23: 於中相翻。疏文有四。一定斷處以開三 T1736_.36.0445c24: 關。二此三惑智下。依關立過。三若爾下。假 T1736_.36.0445c25: 問徴起。四若依唯識下。正彰斷義。二中謂 T1736_.36.0445c26: 智先起有四過者。一本因斷惑得無漏智。 T1736_.36.0445c27: 今智先起則不斷惑自成無漏。二智既先 T1736_.36.0445c28: 起。惑猶在故不能斷惑。煩惱二過者。一智 T1736_.36.0445c29: 已先起煩惱猶在。故後滅時是自滅耳。二惑 T1736_.36.0446a01: 在不礙智起。故不障聖道。惑智各二故有 T1736_.36.0446a02: 其四。疏智後同時各具四過者。併出二關。 T1736_.36.0446a03: 言智後者。即前爲惑先滅智後生耶。言四 T1736_.36.0446a04: 過者。初明二惑。一惑自先滅過。由智未生 T1736_.36.0446a05: 而惑滅故。二不障聖道過。惑先已滅不礙 T1736_.36.0446a06: 智故。此惑二過。智二過者。一智有自成無 T1736_.36.0446a07: 漏過。惑已先滅。智不斷惑故。二不能滅 T1736_.36.0446a08: 惑過。惑已先滅。無可滅故。言同時者。即 T1736_.36.0446a09: 惑智同時亦有四過。智二過者。既與惑倶。 T1736_.36.0446a10: 惑不干智故自成無漏。亦不斷惑。惑二過 T1736_.36.0446a11: 者。既與智倶故不障聖道。與智倶時惑猶 T1736_.36.0446a12: 在故。後若斷時亦自滅耳。疏如燈不破闇 T1736_.36.0446a13: 下。約喩以明通經及論。又涅槃下引經。法 T1736_.36.0446a14: 説成上法喩並如下明。疏若唯識下。第 T1736_.36.0446a15: 四正顯斷義。於*中三。一正顯唯識。二明 T1736_.36.0446a16: 順違。三顯當宗。初中言二眞見道者。彼疏 T1736_.36.0446a17: 不釋。有云。謂眞見道。及相見道。此釋非 T1736_.36.0446a18: 理。言二眞故斷惑正在眞見道故。有云。人 T1736_.36.0446a19: 法二空此亦難依。二空所證今説能斷故。 T1736_.36.0446a20: 有云。無間解脱爲二。此二應非斷惑。正在 T1736_.36.0446a21: 無間道故。若爾何者指南。應是大小乘爲 T1736_.36.0446a22: 二故。次前論云。二乘見道現在前時唯斷一 T1736_.36.0446a23: 種名得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二 T1736_.36.0446a24: 種名得聖性。二種即二障。所斷廣狹小異。 T1736_.36.0446a25: 大小倶是眞見道斷故。然彼論意爲異薩婆 T1736_.36.0446a26: 多宗。彼宗所立見道之前斷異生性。無間道 T1736_.36.0446a27: 起與惑得倶説言斷耳。故爲伏難云。若異 T1736_.36.0446a28: 生性見道前捨。無漏果起無有凡聖倶成就 T1736_.36.0446a29: 失。今既依於見斷種立。即無間道有惑種 T1736_.36.0446b01: 倶。異生未斷如何凡聖無倶成失。故唯識論 T1736_.36.0446b02: 云。見道起時彼種不成猶如明生不與闇 T1736_.36.0446b03: 並。故凡聖二性無倶成失。若無間道與惑得 T1736_.36.0446b04: 倶。却有凡聖倶成之失。雜集第七亦明此 T1736_.36.0446b05: 義。疏此但擧法相下。第二辯違順。先縱成 T1736_.36.0446b06: 後若望下。辯有違。先破秤喩。後破明闇。 T1736_.36.0446b07: 明闇同喩極似於法理則無違故先印許。後 T1736_.36.0446b08: 到與不到下。但就無性理破。三論廣説。中 T1736_.36.0446b09: 論三相品中。小乘被破大生小生二互相生。 T1736_.36.0446b10: 彼便救云。本生生時能生生故。引喩云。如 T1736_.36.0446b11: 燈能自照亦能照於彼。生法亦如是。自生亦 T1736_.36.0446b12: 生彼。論主破云。燈中自無闇住處。亦無闇 T1736_.36.0446b13: 破闇乃名照。無闇則無照。意云明中無闇。 T1736_.36.0446b14: 闇中無明。明既無闇。爲何所破彼便救云。 T1736_.36.0446b15: 具足之燈無闇可破。初生之燈明體未全。 T1736_.36.0446b16: 則有闇破故。復破云。云何燈生時而能破 T1736_.36.0446b17: 於闇。此燈初生時不能及於闇。意云初生 T1736_.36.0446b18: 名半生半未生。未生之半此半無明。亦不 T1736_.36.0446b19: 能破已生之半此半無闇亦無所破。彼便 T1736_.36.0446b20: 救云。何用及闇但使能破故。復破云。燈若 T1736_.36.0446b21: 不及闇而能破闇者。燈在於此間應破一 T1736_.36.0446b22: 切闇。又反並云。若燈能自照。亦能照於彼。 T1736_.36.0446b23: 闇亦能自闇亦能闇於彼。釋曰。今闇不能 T1736_.36.0446b24: 闇於彼。明知是燈不能破闇。由依此義 T1736_.36.0446b25: 故。上疏云雖則相傾。意云而明闇理別明能 T1736_.36.0446b26: 破闇。闇不破明。故涅槃第二十九亦同於 T1736_.36.0446b27: 此。以燈不破闇。喩上毘鉢舍那不破煩 T1736_.36.0446b28: 惱。疏若此宗下。第三辯此宗大意。如前總 T1736_.36.0446b29: 中及下相續中。文略有四。一總標。二上明 T1736_.36.0446c01: 非先後下顯正義。三由能斷無性下。 T1736_.36.0446c02: 雙明能所即空而斷。四若定有下。以邪顯 T1736_.36.0446c03: 正疏言相續下釋第二章。疏文分四。一總 T1736_.36.0446c04: 彰體相。二辯三時不同。三依論正釋。四結 T1736_.36.0446c05: 彈古義。今初但就一智自有二種三時。疏 T1736_.36.0446c06: 就此三時下。二辯三時不同。二種三時 T1736_.36.0446c07: 前三時長如下大品之文。發心爲初。修行爲 T1736_.36.0446c08: 中。將成佛爲後。後三時爲短。謂唯無間 T1736_.36.0446c09: 道。然無間之言通於諸位。今且取見道爲 T1736_.36.0446c10: 初。金剛爲後。各有三時。疏論云此智盡漏 T1736_.36.0446c11: 下。第三依論正釋文。中分三。初順釋無斷 T1736_.36.0446c12: 義。次明不斷斷義。後結成正義。今初先引 T1736_.36.0446c13: 論後此上下疏釋疏若爾三時無斷下。二明 T1736_.36.0446c14: 不斷斷義。於中二先擧論文。後此擧喩釋 T1736_.36.0446c15: 成。下疏解經論此中亦有古義至下結彈 T1736_.36.0446c16: 中明。今但直就性相無礙以解正義。於*中 T1736_.36.0446c17: 二。一釋論。二引證。今初言經文正顯證智 T1736_.36.0446c18: 者。此中義大是不可説故。唯顯甚深。論主若 T1736_.36.0446c19: 不性相雙明豈知是斷惑義。疏故大品云 T1736_.36.0446c20: 下。*第二引證證成論主如燈焔義。然大品 T1736_.36.0446c21: 經具云。須菩提白佛言世尊菩薩爲用初心 T1736_.36.0446c22: 得菩提。爲用後心得菩提。初心不在後 T1736_.36.0446c23: 心。後心不在初心。心法不倶云何善根増 T1736_.36.0446c24: 益能得菩提。佛反問言。譬如然燈爲用初 T1736_.36.0446c25: 焔燋炷。爲用後焔燋炷。須菩提白佛言。世 T1736_.36.0446c26: 尊非初焔燋炷。亦非離初焔。後焔亦爾。佛 T1736_.36.0446c27: 問須菩提。炷爲燋不。須菩提白佛言。實燋。 T1736_.36.0446c28: 佛合喩云。菩薩不用初心得菩提。亦不離 T1736_.36.0446c29: 初心。後心亦爾從初發意行般若具十地 T1736_.36.0447a01: 得菩提。經已分明。況論釋云。佛以甚深因 T1736_.36.0447a02: 縁法答。所謂不但初心得。亦不離初心得。 T1736_.36.0447a03: 所以者何。若但初心得不以後心者。菩薩 T1736_.36.0447a04: 初發心便應是佛。若無初心云何有第二 T1736_.36.0447a05: 心第三心。以初心爲根本因縁。亦不但後 T1736_.36.0447a06: 心亦不離後心者。是後心亦不離初心。若 T1736_.36.0447a07: 無初心則無後心。初心集種種無量功徳。 T1736_.36.0447a08: 後心即具足故能斷煩惱習。得無上菩提。 T1736_.36.0447a09: 合喩準法。此中燈喩菩薩道炷喩無明等煩 T1736_.36.0447a10: 惱焔。如初地相應智慧。乃至金剛三昧相應 T1736_.36.0447a11: 智慧燋。喩無明等煩惱燋。亦非初心智焔。 T1736_.36.0447a12: 亦非後心智焔。而無明等燋。成無上道。彼 T1736_.36.0447a13: 既云非初不離初等。則非唯但取相續之 T1736_.36.0447a14: 義故。故論云甚深因縁。又彼經中法喩影 T1736_.36.0447a15: 略。法説得菩提。喩説斷煩惱。二義相成同 T1736_.36.0447a16: 故引證。疏涅槃二十九等者。然涅槃云念念 T1736_.36.0447a17: 滅者即是空義。由念念滅是無性故。不同 T1736_.36.0447a18: 小乘何以得知。彼經初師子吼問云。衆生 T1736_.36.0447a19: 五陰空無所有。誰有受教修集道者。佛便 T1736_.36.0447a20: 以此經答云。雖念念滅而有修道。明知念 T1736_.36.0447a21: 念滅即是空故。義符今論性相雙明。疏上 T1736_.36.0447a22: 諸經論皆顯性相無礙無斷之斷下三結成 T1736_.36.0447a23: 正義。於中此上疏文結前。又今經論下。重 T1736_.36.0447a24: 結正義。謂非唯無礙。而又相成。前則事不 T1736_.36.0447a25: 礙理。理不礙事。性相雙存。今則依理成 T1736_.36.0447a26: 事。事能顯理。亦含雙奪疏因縁故無性等 T1736_.36.0447a27: 者。即中論云。若法從縁生是則無自性。若 T1736_.36.0447a28: 無自性者。云何有是法即縁生故空義也。次 T1736_.36.0447a29: 云無性故因縁者。即中論云。以有空義故一 T1736_.36.0447b01: 切法得成。即無性故有義也。疏若云初念則 T1736_.36.0447b02: 能斷後念方究竟下。*第四結彈古義。即遠 T1736_.36.0447b03: 公解。前解經云治必階漸非定始終。故云 T1736_.36.0447b04: 非初亦非中後。正論其果斷在窮終。不得 T1736_.36.0447b05: 説言非初中後。今乃據果反談昔因。因時 T1736_.36.0447b06: 不頓是故説言非初中後。下釋論言非初智 T1736_.36.0447b07: 斷亦非中後。云非初智獨斷。中後亦然。通 T1736_.36.0447b08: 取三時方能盡結。次釋論。若爾云何斷如 T1736_.36.0447b09: 燈焔非初中後。前中後取。不異毘曇一念 T1736_.36.0447b10: 有燒始終方盡治結同然。若依成實一念不 T1736_.36.0447b11: 燒相續方然。治結亦爾。若依大乘慧心明勝 T1736_.36.0447b12: 一念能斷。但相續始終方盡究竟故。經説言 T1736_.36.0447b13: 念念具足一切助道。於一念中尚能具足 T1736_.36.0447b14: 一切道品。何有不能斷除煩惱。但相續始 T1736_.36.0447b15: 終方盡究竟。是故今説前中後取。如義正知 T1736_.36.0447b16: 名之爲取。釋曰。此公雖明大乘慧勝。要 T1736_.36.0447b17: 明具足三時始終方斷。故疏不依但依前 T1736_.36.0447b18: 爲正義。約性相無礙。釋云今依其義開爲 T1736_.36.0447b19: 兩關難令同彼毘曇成實。謂應問言。爲初 T1736_.36.0447b20: 念即斷。後念方究竟耶。爲初念不斷積至 T1736_.36.0447b21: 後念方能斷耶。依初則同毘曇。依後則同 T1736_.36.0447b22: 成實。一念具足道品何所證耶。又但成於 T1736_.36.0447b23: 斷惑之義。不知斷而不斷。不斷煩惱入涅 T1736_.36.0447b24: 槃義。故結彈云莫失宗旨 T1736_.36.0447b25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十六 T1736_.36.0447b26: T1736_.36.0447b27: T1736_.36.0447b28: T1736_.36.0447b29: T1736_.36.0447c01: T1736_.36.0447c02: T1736_.36.0447c03: T1736_.36.0447c04: 第五十七 T1736_.36.0447c05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0447c06: 疏。上猶通實教下。第三結示圓融。如常可 T1736_.36.0447c07: 了。於中二。先正結圓融。後若具顯下。指 T1736_.36.0447c08: 廣從略。廣如五教義分齊中。即是別章上 T1736_.36.0447c09: 已略辯。謂結彈同毘曇成實。即小乘斷結 T1736_.36.0447c10: 義。引唯識文及具三時即初教義。正約性相 T1736_.36.0447c11: 無礙即實教義第五結成圓融中。正顯圓 T1736_.36.0447c12: 教義。於無斷無不斷中兼頓教義。謂若無 T1736_.36.0447c13: 斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一切斷故 T1736_.36.0447c14: 即圓教義。若云尚無有斷何有無斷。性本 T1736_.36.0447c15: 寂寥言亡慮絶説爲斷者。即頓教義。疏三句 T1736_.36.0447c16: 明三徳者。即前體徳圓備是涅槃之相。若別 T1736_.36.0447c17: 説者。法身是體。般若解脱是徳。若通相説三 T1736_.36.0447c18: 皆。稱徳合爲涅槃之體。故云三徳涅槃。即 T1736_.36.0447c19: 對前解脱於諸趣。諸趣有三雜染。般若對 T1736_.36.0447c20: 煩惱。解脱對業繋。法身對生苦。翻三雜 T1736_.36.0447c21: 染成三徳涅槃。釋此三徳。疏文有三。先 T1736_.36.0447c22: 別釋。後總結。疏初句即般若者。指經辯徳。 T1736_.36.0447c23: 即非言辭所及也。言是觀行相者。依論立 T1736_.36.0447c24: 名。然論無觀行之言。依下結中云如是觀 T1736_.36.0447c25: 故。立其名耳。疏無分別觀下。取論意釋。而 T1736_.36.0447c26: 論具云如是解脱。可同他音聲觀耶不也。 T1736_.36.0447c27: 云何觀偈言非言辭所説離語言故。此論 T1736_.36.0447c28: 有三節。初反問辯非二云何觀下順問彰 T1736_.36.0447c29: 是三離語言故者。釋是異非。今疏文有二。 T1736_.36.0448a01: 先取意正釋。於中先辯。是後不同下揀非。後 T1736_.36.0448a02: 前云觀智下揀濫。前即涅槃平等住。前云一 T1736_.36.0448a03: 等二際是觀智相。謂以智決了生死涅槃二 T1736_.36.0448a04: 平等理。今即三徳中般若。以行契實。餘如 T1736_.36.0448a05: 前會。疏次句法身轉依相等者。法身是擧徳 T1736_.36.0448a06: 異前般若是轉依相依論立名。轉是迴轉。 T1736_.36.0448a07: 先是無常。今皆常故轉亦離義。離於無常惑 T1736_.36.0448a08: 業等故。疏謂轉無常依下。以論意釋。然唯 T1736_.36.0448a09: 識中轉依有四。一能轉道此復有二。一能伏 T1736_.36.0448a10: 道。謂伏二障隨眠勢力不令引起二障現 T1736_.36.0448a11: 行。此通有漏無漏二道加行根本後得三智。 T1736_.36.0448a12: 隨其所應漸頓伏彼釋曰六行伏惑是曰有 T1736_.36.0448a13: 漏加行漸伏。根本後得能頓伏故。論曰二能 T1736_.36.0448a14: 斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加 T1736_.36.0448a15: 行。釋曰。二道除有漏。三智除加行。論釋除 T1736_.36.0448a16: 有漏有二義故。一有漏曾習相執所引。二 T1736_.36.0448a17: 未泯相故。論釋除加行。云加行趣求所證。 T1736_.36.0448a18: 所引未成辦故。釋曰。取根本者根本正能 T1736_.36.0448a19: 斷惑故。取後得者。後得雖不能斷迷理 T1736_.36.0448a20: 隨眠。而於安立非安立相。明了現前無倒 T1736_.36.0448a21: 證故。亦能永斷迷事隨眠。論云。二所轉依 T1736_.36.0448a22: 此亦有二。一持種依。謂即本識。由此能持 T1736_.36.0448a23: 染淨法種。與染淨法倶爲所依。聖道轉令 T1736_.36.0448a24: 捨染得淨。餘依他起雖亦是依。而不持種 T1736_.36.0448a25: 故此不説。二迷悟依謂即眞如。由此能作 T1736_.36.0448a26: 迷悟根本。諸染淨法依之得生。聖道轉令 T1736_.36.0448a27: 捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依。而非根本 T1736_.36.0448a28: 故此不説。三所轉捨此復有二。一所斷捨。 T1736_.36.0448a29: 謂二障種眞無間道現在前時障治相違。彼 T1736_.36.0448b01: 便斷滅永不成就説之爲捨。彼種斷故不 T1736_.36.0448b02: 復現行。妄執我法所執我法。不對妄情亦 T1736_.36.0448b03: 説爲捨。由此名捨遍計所執。釋曰。實我實 T1736_.36.0448b04: 法自性本無。但對妄情妄似於有。今妄情 T1736_.36.0448b05: 斷無境對心。假説此境亦名爲斷。由此道 T1736_.36.0448b06: 理名捨所執。諸有處言斷遍計者義在於 T1736_.36.0448b07: 此。論云。二所棄捨。謂除有漏劣無漏種。金剛 T1736_.36.0448b08: 喩定現在前時。引極圓明純淨本識。非彼 T1736_.36.0448b09: 依故皆永棄捨。捨彼種已現有漏法及劣 T1736_.36.0448b10: 無漏畢竟不生。既永不生亦説爲捨。由此 T1736_.36.0448b11: 名捨生死劣法。釋曰。餘有漏者。即二障餘 T1736_.36.0448b12: 有漏善法。劣無漏種者。即十地中所生現行。 T1736_.36.0448b13: 圓謂圓滿。明謂行相分明。異於菩薩未圓 T1736_.36.0448b14: 明故。此淨八識非餘有漏劣無漏依故皆棄 T1736_.36.0448b15: 捨。此則總釋下。有二師義。一云此之有漏及 T1736_.36.0448b16: 劣無漏。與二障種一時而捨。由二障種有 T1736_.36.0448b17: 此二故。第二師云。無間道中斷二障種。解 T1736_.36.0448b18: 脱道中方捨此二。由無間道尚是菩薩。猶 T1736_.36.0448b19: 有生死有所熏識未即是佛。是故皆用解 T1736_.36.0448b20: 脱道捨。論四所轉得此復有二。一所顯得。 T1736_.36.0448b21: 謂大涅槃雖此本來*自性清淨。而由客塵 T1736_.36.0448b22: 覆令不顯。眞聖道生斷彼障故。令其相顯 T1736_.36.0448b23: 得名涅槃。二所生得。謂大菩提。然論釋涅 T1736_.36.0448b24: 槃有其四種。一自性清淨。二有餘依。三無 T1736_.36.0448b25: 餘依。四無住處。論釋菩提亦有四種。即是 T1736_.36.0448b26: 四智。至出現品當廣會釋。上所引論文已 T1736_.36.0448b27: 略具今當會疏。然本論釋此文有四段。一 T1736_.36.0448b28: 反問辯非。論云。可如世間智依世間耶不 T1736_.36.0448b29: 也。二順問彰是。論云。云何依。偈言出過於 T1736_.36.0448c01: 三世。三釋是異非。論云。轉依止依止常 T1736_.36.0448c02: 身故非如無常意識智。依止無常因縁法。 T1736_.36.0448c03: 四引經證成。論云。如修多羅中決定説。上 T1736_.36.0448c04: 具引論科釋已竟。疏文之中亦有四節。而 T1736_.36.0448c05: 有開合。合初二爲一。開三爲二三。今初 T1736_.36.0448c06: 合論前二段取意略釋。故云謂轉無常依云 T1736_.36.0448c07: 出過三世。二從故此微智依常法身。即論 T1736_.36.0448c08: 釋是。三論云非如下。即論異非上二開論。釋 T1736_.36.0448c09: 是異非爲二。四釋論引證三中異非非即 T1736_.36.0448c10: 因中。於中二。先牒論。後此揀未轉依時下。 T1736_.36.0448c11: 疏釋論於中二。先總標。後無常意識下。解 T1736_.36.0448c12: 釋。先釋未轉依時後釋今爲所轉依。今初持 T1736_.36.0448c13: 種本識是無常因者。即唯識所轉依中持種依 T1736_.36.0448c14: 也。以此能持而爲因者。親是所熏成名言 T1736_.36.0448c15: 種。二所持染淨種子等。是無常縁者。染淨即 T1736_.36.0448c16: 有漏善惡業種等故。言依此因縁起無常 T1736_.36.0448c17: 意識者。依種起現行也。此即第八種現倶 T1736_.36.0448c18: 爲所依。前七轉識等皆爲能依。唯識約能 T1736_.36.0448c19: 持種但取第八爲所依。種子等並爲能依 T1736_.36.0448c20: 耳。疏今轉無常識下。釋今爲所轉依。即唯識 T1736_.36.0448c21: 論云。聖道轉令捨染得淨。謂在因中雙持 T1736_.36.0448c22: 染淨。今得聖道捨染得淨即名轉依。故此 T1736_.36.0448c23: 轉者亦是捨義。疏中先釋能依智。後釋所 T1736_.36.0448c24: 依。今初然四智之義已見第一經初。而此唯 T1736_.36.0448c25: 二者成唯識云。平等性智相應心品。菩薩見 T1736_.36.0448c26: 道初現前位。違二執故方得初起。妙觀察 T1736_.36.0448c27: 智相應心品。法空觀品菩薩見位方得初起。 T1736_.36.0448c28: 已得法空無漏智故。大圓鏡智相應心品。有 T1736_.36.0448c29: 義金剛喩定無間道得。有義至解脱道乃得 T1736_.36.0449a01: 初起。異熟識種金剛喩定。現在前時猶未 T1736_.36.0449a02: 頓捨。與無間道不相違故。非障有漏劣無 T1736_.36.0449a03: 漏法。但與佛果定相違故。金剛喩定無所 T1736_.36.0449a04: 熏識。無漏不増應成佛故。釋曰。此意正 T1736_.36.0449a05: 明捨異熟識。方始轉名大圓鏡智故。成 T1736_.36.0449a06: 所作智相應心品。有義菩薩修道位中。後得 T1736_.36.0449a07: 引故亦得初起。釋曰。謂第六意識後得引 T1736_.36.0449a08: 故。於淨土中起五識故。論有義成佛方 T1736_.36.0449a09: 得初起。以十地中依異熟識所變眼等非 T1736_.36.0449a10: 無漏故。有漏不共必倶同境。根發無漏識 T1736_.36.0449a11: 理不相應故。此二於境明昧有異。由斯此 T1736_.36.0449a12: 品要得成佛。依無漏根方容現起。而數間 T1736_.36.0449a13: 斷作意起故。釋曰。言不共者。即不共眼根。 T1736_.36.0449a14: 根唯爲眼識等依故。言必倶者。是倶有 T1736_.36.0449a15: 依。根識同時故。言同境者。即同境依根識 T1736_.36.0449a16: 共同縁一境故。此三名異倶是五根。皆三 T1736_.36.0449a17: 依中倶有依攝。所依眼等既是有漏故不能 T1736_.36.0449a18: 發無漏識智。言此二於境有明昧者。二即 T1736_.36.0449a19: 是漏及與無漏。無漏即明。有漏識即昧。十 T1736_.36.0449a20: 地五識既是有漏故。至佛果方成所依。倶 T1736_.36.0449a21: 有依義廣如問明品引。今疏意取成佛時 T1736_.36.0449a22: 得故。此不言疏依彼本識。如來藏性眞如 T1736_.36.0449a23: 法身以爲所依者。二釋所依。言眞如者。即 T1736_.36.0449a24: 前唯識爲迷悟依。聖道轉令捨染得淨。然 T1736_.36.0449a25: 其眞如即唯識性。故彼論云。此諸法勝義亦 T1736_.36.0449a26: 即是眞如常如其性故即唯識實性。今即於 T1736_.36.0449a27: 本識之中依眞如性。又法性宗識相識性互 T1736_.36.0449a28: 交徹故。然於一識有二種門。一眞如門。二 T1736_.36.0449a29: 生滅門。於眞如門法身即是眞如門攝故。 T1736_.36.0449b01: 經云。眞如平等無相身。若生滅門中。法身即 T1736_.36.0449b02: 名如言藏性。如來藏性即是本覺。故起信 T1736_.36.0449b03: 論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者 T1736_.36.0449b04: 等虚空界。無所不遍法界一相。即是如來 T1736_.36.0449b05: 平等法身。依此法身説名本覺。然眞妄和 T1736_.36.0449b06: 合名阿頼耶。凡夫但從妄識熏種聖智去 T1736_.36.0449b07: 妄。雖則本識未捨異熟。而其二智唯依眞 T1736_.36.0449b08: 如法身常理故。論云。轉依止依止常身。故 T1736_.36.0449b09: 疏論云如修多羅下。第四釋論引證。於中 T1736_.36.0449b10: 二。一牒論。二是了義故下。疏釋於中亦二。 T1736_.36.0449b11: 此句出意由是了義故經定説。疏涅槃經 T1736_.36.0449b12: 下。引經文於中又二。先正引二通妨。今 T1736_.36.0449b13: 初即南經第三十五憍陳如品。爾時世尊告 T1736_.36.0449b14: 憍陳如。色是無常。因滅是色。獲得解脱常 T1736_.36.0449b15: 住之色。受想行識亦是無常。因滅是識。獲 T1736_.36.0449b16: 得解脱常住之識。彼經次説苦空不淨亦復如 T1736_.36.0449b17: 是。故説如來五蘊常樂我淨。言其文非一 T1736_.36.0449b18: 者。即涅槃經第二開宗顯徳即説常住。如玄 T1736_.36.0449b19: 談中已廣分別。此經上下其文非一。疏問所 T1736_.36.0449b20: 依本有下。二解妨。先問。後若依唯識下解 T1736_.36.0449b21: 釋。於中又二。先依法相宗言非自性常者。 T1736_.36.0449b22: 自性則凝然常。此約法身。報身名相續常。 T1736_.36.0449b23: 即止能依亦説名常。三者化身名不斷常。應 T1736_.36.0449b24: 用不斷故。疏若起信下。二依法性宗先引 T1736_.36.0449b25: 論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云始覺同 T1736_.36.0449b26: 本覺。無復始本之異名究竟覺則二常無 T1736_.36.0449b27: 別。生公亦云。眞理自然悟亦冥符眞既無 T1736_.36.0449b28: 差。悟豈容易不易之體。爲湛然常照等並 T1736_.36.0449b29: 如前説。勝鬘經云。一切法常住者。若別説 T1736_.36.0449c01: 三身。如來妙色身世間無與等無比不思議 T1736_.36.0449c02: 是故今敬禮則説化身。如來色無盡智慧亦 T1736_.36.0449c03: 復然。即歎報身。一切法常住。即歎法身。是 T1736_.36.0449c04: 故我歸依。總歎三身。既云一切法常住則 T1736_.36.0449c05: 上二身豈非常住。亦同法華世間相常住。世 T1736_.36.0449c06: 間尚猶常住三身豈得無常。疏三其相如虚 T1736_.36.0449c07: 空即解脱相者。先擧經立名。*二從不同聲 T1736_.36.0449c08: 聞下。釋顯其相亦取論意耳。論亦有三。一 T1736_.36.0449c09: 反問辯非。云可同聲聞縁覺智。有障解 T1736_.36.0449c10: 脱耶。不也。二順問彰是云。云何解脱偈言 T1736_.36.0449c11: 其相如虚空。三釋是異非。云無一切煩惱 T1736_.36.0449c12: 障礙故。釋曰。煩惱即法華云離諸苦縛名 T1736_.36.0449c13: 得解脱是人於何而得解脱。但離虚妄名 T1736_.36.0449c14: 爲解脱。其實未得一切解脱。未脱所知 T1736_.36.0449c15: 有三餘故。今脱二障故不同彼。疏三徳之 T1736_.36.0449c16: 義已見上文下。第三總結三徳。於中二。 T1736_.36.0449c17: 先總結三徳。第二別説轉依前中總指云 T1736_.36.0449c18: 見上文者。即問明品。然下出現品復當廣明 T1736_.36.0449c19: 也。疏然圓滿在佛下。約位分別。即天台智者 T1736_.36.0449c20: 意。約圓教六即以明。一理即三徳。謂一切 T1736_.36.0449c21: 衆生平等共有即三雜染。煩惱即般若。結業 T1736_.36.0449c22: 即解脱。苦報即法身。迷成三雜染體即三 T1736_.36.0449c23: 徳。二名字三徳。謂於圓理。若因若果。解了 T1736_.36.0449c24: 分明。三觀行三徳。三徳圓修。障無不寂。理 T1736_.36.0449c25: 無不照。寂照雙流徹見心性。又一空一切 T1736_.36.0449c26: 空即是般若。一假一切假即是解脱。一中一 T1736_.36.0449c27: 切中即是法身。四相似三徳。謂六根清淨身 T1736_.36.0449c28: 如琉璃照法實相業繋不覊。五分眞三徳。 T1736_.36.0449c29: 如初發心住得如來一身無量身説法智慧 T1736_.36.0450a01: 所作自在。六究竟三徳。即是如來。今此即當 T1736_.36.0450a02: 分眞三徳。今云圓滿在佛即究竟三徳。十住 T1736_.36.0450a03: 開發即是分眞。此中約因即言分得。亦分眞 T1736_.36.0450a04: 也。從十住初心直至十地皆名分眞故。所 T1736_.36.0450a05: 依果海即等究竟。疏轉依亦爾下。二別會轉 T1736_.36.0450a06: 依。即唯識第十釋四轉依之前。先云如是 T1736_.36.0450a07: 菩薩於十地中。勇猛修行十種勝行。斷十
T1736_.36.0450a11: 種勢力。益本識内淨種功能。雖未斷障種 T1736_.36.0450a12: 實證轉依。而漸伏現行亦名爲轉。二通達 T1736_.36.0450a13: 轉。謂通達位由見道力通達眞如。斷分別 T1736_.36.0450a14: 二障麁重。證得一分眞實轉依。三修習轉。謂 T1736_.36.0450a15: 修習位由數修習十地行故。漸斷倶生二 T1736_.36.0450a16: 障麁重。漸次證得眞實轉依。攝大乘中説通 T1736_.36.0450a17: 達轉在眞六地。有無相觀通達眞俗。間雜 T1736_.36.0450a18: 現前令眞非眞現不現。故説修習轉在後 T1736_.36.0450a19: 四地。純無相觀長時現前。勇猛修習斷除麁 T1736_.36.0450a20: 重。多令非眞不顯現故。釋曰。通達眞俗者。 T1736_.36.0450a21: 以有相觀通俗無相觀達眞。言令眞非眞 T1736_.36.0450a22: 現不現者。入無相觀眞現非眞不現。出觀 T1736_.36.0450a23: 眞不現入有相故非眞現。言後四地多令 T1736_.36.0450a24: 非眞不顯現者。常在無相觀故多不現。由 T1736_.36.0450a25: 雜煩惱未名清淨。則非眞猶現故有多言。 T1736_.36.0450a26: 論四果圓滿轉。謂究竟位由三大劫阿僧企 T1736_.36.0450a27: 耶。修習無邊難行勝行。金剛喩定現在前時 T1736_.36.0450a28: 永斷本來一切麁重。頓證佛果圓滿轉依。 T1736_.36.0450a29: 窮未來際利樂無盡。五下劣轉。謂二乘位 T1736_.36.0450b01: 專求自利。一厭苦欣寂。二唯能通達生 T1736_.36.0450b02: 空眞如。三斷煩惱種。四證眞擇滅。五無勝 T1736_.36.0450b03: 堪能。六名下劣轉。釋曰。上有六義故稱下 T1736_.36.0450b04: 劣。六廣大轉謂大乘位。爲利生故趣大菩 T1736_.36.0450b05: 提。生死涅槃倶無欣厭。倶能通達二空眞 T1736_.36.0450b06: 如。雙斷所知煩惱障種。頓證無上菩提涅 T1736_.36.0450b07: 槃。有勝堪能名廣大轉。此中意説廣大轉 T1736_.36.0450b08: 依捨二麁重而證得故。問曰。何以不取果 T1736_.36.0450b09: 圓滿轉。釋云。對菩薩説是以不取。意明上 T1736_.36.0450b10: 皆約位不出後二大乘小乘。小乘不取故 T1736_.36.0450b11: 唯取第六。今疏文中但不取小乘。及損勢 T1736_.36.0450b12: 益損勢益能但是資糧加行今辯地故。疏此 T1736_.36.0450b13: 不同相由得前同下。第二總結會通。於 T1736_.36.0450b14: *中二。先結會同義。後論中下但結不同。 T1736_.36.0450b15: 今初應有問云。若解脱如空則本來無礙何 T1736_.36.0450b16: 異同相。故爲此會同約體空。此約契空 T1736_.36.0450b17: 悟本無縛名眞解脱。故云由得前同成斯 T1736_.36.0450b18: 不同。彼能成斯。斯能顯彼。能所不一也。 T1736_.36.0450b19: 結不同中但結五句者。解脱是總於諸 T1736_.36.0450b20: 趣是脱處。故不結之。言謂如是觀而觀等 T1736_.36.0450b21: 者。謂應如是契實而觀。莫作餘不契之觀。 T1736_.36.0450b22: 而云等者等取依止解脱。謂應如是依止 T1736_.36.0450b23: 於常。莫依無常應如是雙離二障解脱。 T1736_.36.0450b24: 莫同聲聞。*言後三對妄顯眞者。一般若云。 T1736_.36.0450b25: 不同聲聞依聲而悟。二法身云非如無常 T1736_.36.0450b26: 意識智。依止無常因縁。三解脱云不同聲 T1736_.36.0450b27: 聞。猶有智障故牒於眞以結此三。令依於 T1736_.36.0450b28: 眞不依於妄故。亦可後三即涅槃故。前二 T1736_.36.0450b29: 不離三故已如上説。論中此後會六相云 T1736_.36.0450c01: 如是説已。於中自體空是總。三種智空是別。 T1736_.36.0450c02: 釋曰。此會同相。論又云解脱是總。五種解脱 T1736_.36.0450c03: 是別。釋曰。此會同不同相也。但會總別同 T1736_.36.0450c04: 異成壞略可知故。疏第二一偈類地行微 T1736_.36.0450c05: 等者。然遠公復云。後之三偈以佛果法類 T1736_.36.0450c06: 顯地實。意云。前二涅槃是佛所行故難。言説 T1736_.36.0450c07: 類於地實亦難。説聞雖有此理前之四偈 T1736_.36.0450c08: 曾不説於佛果之相。但指涅槃菩薩得者。 T1736_.36.0450c09: 是佛所行之涅槃故。故今疏云以上地智。類 T1736_.36.0450c10: 顯地行爲甚微妙。故論釋行云。謂是檀等 T1736_.36.0450c11: 非地實故。疏中二。先總科。後初中下牒釋。 T1736_.36.0450c12: 釋上半中三。初出偈意。次寂即同相下別 T1736_.36.0450c13: 釋。三何不直説下。徴釋可知。釋下半所類 T1736_.36.0450c14: 中五。一正釋。二擧論。三言境界觀下。疏釋 T1736_.36.0450c15: 論。四設地是體者揀濫。五將此地智下。重 T1736_.36.0450c16: 釋論。四中正揀遠公所類是其地實。以前論 T1736_.36.0450c17: 言地者。境界觀。疏作加行觀釋故今縱之 T1736_.36.0450c18: 云。設令地是地實。境界觀非是加行。是地 T1736_.36.0450c19: 實者。意取地實所起之行。非取地實。故論 T1736_.36.0450c20: 云行謂同行以其地實即是證智。同彼檀 T1736_.36.0450c21: 等差別行。故明知取行耳。疏第三一偈寄對 T1736_.36.0450c22: 彰微者。文*中二。先總顯意取對。即聞思 T1736_.36.0450c23: 慧。等取報生識也。後初句下隨文牒釋。 T1736_.36.0450c24: 四句三節中二合故。初句有三。一取意正 T1736_.36.0450c25: 釋。言起即加行後得者。此二爲能起。證智 T1736_.36.0450c26: 一字即是所起。二皆觀如。如亦能起故云並 T1736_.36.0450c27: 爲能起。二故論云下。以論釋前加行後得 T1736_.36.0450c28: 之言。何觀是加行何同行是後得。三此即前 T1736_.36.0450c29: 偈下。疏釋論文。然論但牒問云何觀等。 T1736_.36.0451a01: 而無別答。今疏即指偈之論釋觀及同行。 T1736_.36.0451a02: 從皆言何下。正示答相。即隨地加行等 T1736_.36.0451a03: 起證智故。其論此智字前疏已釋。疏後句明 T1736_.36.0451a04: 下。釋第三句。言故法華中以説爲門者。彼 T1736_.36.0451a05: 釋諸佛智慧甚深無量。爲證甚深。釋其智 T1736_.36.0451a06: 慧門難解難入。爲阿含甚深。阿含即教法。生 T1736_.36.0451a07: 公云。夫知智在説説則爲門。非唯智不可 T1736_.36.0451a08: 解。門亦難了。了門則達三非。*三非難解 T1736_.36.0451a09: 如何皆以説爲門也。疏第四一偈喩者。疏 T1736_.36.0451a10: 文有四。一揀喩體。二隨文解釋。三結歎勝 T1736_.36.0451a11: 能。四對前揀異。今初一同前文風畫之喩。 T1736_.36.0451a12: 疏論云下。二隨文解釋。於中二。先釋喩相。後 T1736_.36.0451a13: 釋合相。前中二。先擧論後總顯喩下。疏釋此 T1736_.36.0451a14: 下更有論云。何以故虚空處鳥跡相。不可分 T1736_.36.0451a15: 別。故非無虚空行跡。今疏但義合影在合 T1736_.36.0451a16: 中。疏此中跡處下。釋合相。於中二。一依 T1736_.36.0451a17: 論正釋。二取意展合。前中三。初總合空跡。 T1736_.36.0451a18: *二何以不説下。合上不可説其長短大小 T1736_.36.0451a19: 等。三上明麁相下。合上非無。於中二。一正 T1736_.36.0451a20: 合非無。二又以空攝跡下。空跡互顯非有 T1736_.36.0451a21: 非無。疏若欲開鳥下。*第二取意展合。於 T1736_.36.0451a22: 中三。一展成三事加於鳥故。*二若更開 T1736_.36.0451a23: 下。展爲四事開空爲二故。三若以跡喩 T1736_.36.0451a24: 證智下。例前以釋。亦有四義。然向四者。一 T1736_.36.0451a25: 太空喩果海。二跡處之空喩證智十如。三空 T1736_.36.0451a26: 處之跡喩地相。四鳥喩言教。而跡不喩證 T1736_.36.0451a27: 智。今例風畫。跡喩證智。則應云一太空喩 T1736_.36.0451a28: 果海。二跡處空喩十如。三空處跡喩證智。 T1736_.36.0451a29: 四鳥喩言教。地相皆教道故。言如風畫中 T1736_.36.0451b01: 辯者。已上空中風畫例同今跡故。然彼 T1736_.36.0451b02: 處本論但以風畫喩阿含。所依之空喩證 T1736_.36.0451b03: 智。然其阿含約言教説。次下疏云。若將二 T1736_.36.0451b04: 喩喩所詮者。仍有兩重。一以風畫喩地 T1736_.36.0451b05: 相。所依空喩證智。二以風畫喩地智。所依 T1736_.36.0451b06: 空喩果海。今正例第二意然。其風畫三遍 T1736_.36.0451b07: 用之方成四事。一喩言教。二喩地相。三喩 T1736_.36.0451b08: 證智。兼所依空喩所證十如。四太空喩果 T1736_.36.0451b09: 海爲四。然其風畫離於空中風畫無別風 T1736_.36.0451b10: 畫。如鳥異跡故風畫處空之畫以喩地相。 T1736_.36.0451b11: 畫喩能詮也。疏以斯鳥跡下。第三結歎勝 T1736_.36.0451b12: 能。疏此中鳥跡下。第四對前揀異。於中三。 T1736_.36.0451b13: 初引論徴起。二論云下擧論正答。三此意 T1736_.36.0451b14: 云下疏釋論文於中二。先釋二喩別意。後 T1736_.36.0451b15: 若以著心下。引論釋取著之過。於*中四。一 T1736_.36.0451b16: 正出五失。論主但有五名。疏中一句擧名。 T1736_.36.0451b17: 如云一不正信一句。釋論如云以其隨 T1736_.36.0451b18: 言解不稱實故。下四皆然。於中通有三節。 T1736_.36.0451b19: 一正出五失前二違行。次二違人。後一違 T1736_.36.0451b20: 法。二意令下。總顯文意。三今人下。結彈 T1736_.36.0451b21: 異釋。云言今人者非對古人。但謂如今有 T1736_.36.0451b22: 人耳。四故歎難説下出體。擧五失之損翻 T1736_.36.0451b23: 成五徳。故言五徳者。一者正信。二者勇猛。 T1736_.36.0451b24: 三者正説。四者順佛。五者重法。疏今初言 T1736_.36.0451b25: 三成就義者。疏文二。先彰名意。後方釋文。 T1736_.36.0451b26: 前中四。初釋名。二辯位。三就文辯定。四解 T1736_.36.0451b27: 妨難。今初亦二。先釋名。後解妨。今初若麁 T1736_.36.0451b28: 相分別即聞思修慧爲三。若細辯相修慧有 T1736_.36.0451b29: 二。眞修爲第三。縁修屬第二。前二不似正 T1736_.36.0451c01: 證下。後解妨。兼釋通名。謂有問*言三種成 T1736_.36.0451c02: 就並非義大。何以第三獨揀義耶。答意可 T1736_.36.0451c03: 知。從當分下。重復通難。謂有難云。若皆是 T1736_.36.0451c04: 因何名成就。釋云。當分説成。非對因説以 T1736_.36.0451c05: 爲成就。以獲得釋成就者倶舍云。得謂 T1736_.36.0451c06: 獲成就。故即以此文便釋通名。名三成就。 T1736_.36.0451c07: 疏此三地位下。第二辯位。遠公名爲約處 T1736_.36.0451c08: 以定。疏意云。十地皆有三種成就。初地三成 T1736_.36.0451c09: 前二在地前。餘皆地上。故云初二容在地 T1736_.36.0451c10: 前。若遠公意總有二意。一假寄處因。此有 T1736_.36.0451c11: 三義。一寄種性。種性種子成立。因成就大相 T1736_.36.0451c12: 順彼故。二寄解行。解行起修。趣入出道。因 T1736_.36.0451c13: 漸成就。相順彼故。三寄地上。地上徳成就 T1736_.36.0451c14: 教説修者相順彼故。二約實行處説大同 T1736_.36.0451c15: 疏意。以後義要當但爲後解。疏問慈等聞 T1736_.36.0451c16: 等下。*第三就文辯意。慈等等取悲願力。聞 T1736_.36.0451c17: 等等取思及修。疏若爾上三漸次下。第四解 T1736_.36.0451c18: 妨。於中三。初躡跡爲問。二彼從所表下。正 T1736_.36.0451c19: 爲會通。三故上論云下。引論證成在文易 T1736_.36.0451c20: 了。然此解妨即是遠公對前辯異同。其問 T1736_.36.0451c21: 意云。此三成就何異三漸次。釋云。初因成就 T1736_.36.0451c22: 非三漸次因。二其因漸成就是三漸次體。即 T1736_.36.0451c23: 前三中觀漸次也。皆是聞思修故。三其教説 T1736_.36.0451c24: 修成就所有觀修。是前三中證漸次。此説證 T1736_.36.0451c25: 智爲觀修故。其滿足修是前三中修行漸 T1736_.36.0451c26: 次。漸説彼中眞修所有教行爲滿足故。今 T1736_.36.0451c27: 之疏意並不用此。其因成就及因漸成就皆 T1736_.36.0451c28: 觀漸次。以通諸地皆悉有三因成就即是 T1736_.36.0451c29: 地加行故。三種成就望於後地皆是加行。 T1736_.36.0452a01: 望於前地即是後得故。滿足觀修亦後得 T1736_.36.0452a02: 攝其證漸次但是深義。前七偈明爲不可 T1736_.36.0452a03: 説故。此説分無證漸次故。今對前以通妨 T1736_.36.0452a04: 難。然其此義不合傍敍。恐後人不知疏 T1736_.36.0452a05: 意。故對辯之。疏已知大意下。第二釋文。於 T1736_.36.0452a06: 中二。先結前生後。後因成就大即初二句下。 T1736_.36.0452a07: 正釋初一可知。釋第二成就中。言聞思等 T1736_.36.0452a08: 次第者。釋漸字。從聞生思從思生修故云 T1736_.36.0452a09: 次第。從乃至能成就出世間智因故。者即釋 T1736_.36.0452a10: 因字。前因成就是聞思修因。今云因者是出 T1736_.36.0452a11: 世智因。疏三圓滿下。釋第三成就。疏文有 T1736_.36.0452a12: 六。一標名總科。二釋二修相。三總結示。四 T1736_.36.0452a13: 假喩明。五引例釋。六正解文。初一可知。疏 T1736_.36.0452a14: 眞修位極下。第二釋二修之相。疏意可知。 T1736_.36.0452a15: 遠公云。滿足修者。即眞實教道眞心之體。隨 T1736_.36.0452a16: 順集起法界行徳。故云滿足修。下釋論中 T1736_.36.0452a17: 云。眞徳之中教行滿也。觀修者即眞實證道 T1736_.36.0452a18: 眞心之體。本隨妄隱。今隱對治離妄漸淨。 T1736_.36.0452a19: 始淨之心内照法界名爲觀修。下釋論中 T1736_.36.0452a20: 云。眞徳之中證心明也。此公意以教爲滿足。 T1736_.36.0452a21: 以證爲觀修。今疏小異。滿足則是教道之 T1736_.36.0452a22: 修。觀修亦屬教道。教中似證故稱爲觀。則 T1736_.36.0452a23: 以能顯爲滿足。所顯爲觀修。以未息修 T1736_.36.0452a24: 不得名證。疏初即稱性寂然下。第三結示。 T1736_.36.0452a25: 疏猶瑩下。第四喩顯然亦分喩。對前稱性 T1736_.36.0452a26: 寂然即是全喩。對滿足教道猶是分喩。但 T1736_.36.0452a27: 取二修同時。似正證義耳。疏此二種修下。 T1736_.36.0452a28: 第五例釋。於中三。初擧能例。二修如於下。 T1736_.36.0452a29: 次明所例。則二修如等覺。正證如妙覺。亦 T1736_.36.0452b01: 如七地修無功用未名無功。八地報行方 T1736_.36.0452b02: 得斯稱。後諸有智下結勸。疏文中慮即下。第 T1736_.36.0452b03: 六釋文。於中二。先依今經釋。後依論經 T1736_.36.0452b04: 釋。前中言心即眞修心體者。謂所證心體 T1736_.36.0452b05: 恒沙性徳唯是眞智方能行故。疏若准論經 T1736_.36.0452b06: 下。第二依論經釋。於中五。初總出論意。二 T1736_.36.0452b07: 故論經下引論。三此明聞思下釋論。四次便 T1736_.36.0452b08: 引偈下重牒論。五此明函蓋下結示。疏次觀 T1736_.36.0452b09: 修者下。即經是境界難見可知不可説也。疏 T1736_.36.0452b10: 中有二。先正牒釋。後既難可見下通妨。妨 T1736_.36.0452b11: 云。既難見聞何不義大中收。後而隨修下 T1736_.36.0452b12: 會釋。疏佛不隨喜者亦名違法慢心。謂若 T1736_.36.0452b13: 自説不承佛力言多乖理。不順聖心故佛 T1736_.36.0452b14: 不隨喜。*疏地法爲所入者。即當經文如是 T1736_.36.0452b15: 二字。證智爲能入者。論云。此所説地法衆生 T1736_.36.0452b16: 以智入。疏若事若理無不具者。以所入如 T1736_.36.0452b17: 來藏中恒沙佛法此知理也。事者即因分之 T1736_.36.0452b18: 行解也。疏身正恭敬待等者。若別釋者。形虔 T1736_.36.0452b19: 曰恭。心重爲敬。然實恭敬通於身心。是故 T1736_.36.0452b20: 疏云心敬則身必恭。論云身正恭敬等。恭謂 T1736_.36.0452b21: 恭謹。敬謂敬重。由心恭敬則身恭敬。尚書 T1736_.36.0452b22: 云。恭者恪也。敬者恭也。故二大同。有釋云。 T1736_.36.0452b23: 貎多心少曰恭。心多貎少曰敬。故從多分 T1736_.36.0452b24: 配於身心實即通也。心正恭者。敬善法 T1736_.36.0452b25: 故。若於邪法雖復恭敬而非正也。由恭 T1736_.36.0452b26: 敬故便決定求。即此求心亦名敬相。待有 T1736_.36.0452b27: 二義。一者停待待我當説故。二者當待當者 T1736_.36.0452b28: 對也。將恭敬心當對我説。疏無諂無憍 T1736_.36.0452b29: 慢者。謂勝我者則諂其心必下。劣我者憍 T1736_.36.0452c01: 慢其心必高心無高下故不諂慢。易云。上 T1736_.36.0452c02: 交不諂。下交不黷。辯必然之理不改其志 T1736_.36.0452c03: 操亦斯義也。疏次二句對法彰已善説等 T1736_.36.0452c04: 者。疏文有三。初科經。二文雖三節下解 T1736_.36.0452c05: 義。三云何相應下隨難別解。二中然論一 T1736_.36.0452c06: 時總徴云。一示現何事。二以何事。三云何 T1736_.36.0452c07: 事。四依止何事。次重牒其問以對經文。 T1736_.36.0452c08: 更無別釋。今疏取意便牒。便釋四重。釋中 T1736_.36.0452c09: 初重有二。先問所謂下。答即果分地法爲 T1736_.36.0452c10: 所顯示。故云勝上地法。下之三段文皆有 T1736_.36.0452c11: 四。一義釋問意。二故論云以何事即引論 T1736_.36.0452c12: 證。三答云下義釋答意。四故經云微妙音者。 T1736_.36.0452c13: 引經證成。斯則經答伏難。論假問起。疏先 T1736_.36.0452c14: 釋義後方引文。此釋第二下三句例知疏 T1736_.36.0452c15: 爲依出世善字者。妙音是聲善字是名句文。 T1736_.36.0452c16: 文即是字爲名句依故。但云字則四法備 T1736_.36.0452c17: 矣。上風畫喩中云説者以此二事説。聽 T1736_.36.0452c18: 者以此二事聽。疏一隨方言音等者。隨諸 T1736_.36.0452c19: 方土梵漢等異。二字句等即教與理相應。疏 T1736_.36.0452c20: 又與能詮等者。上明説人與教相應。復與 T1736_.36.0452c21: 理相應。理即所詮。今明但稱能詮。居然合 T1736_.36.0452c22: 理。若乖能詮即違理故。三事即聲字譬。疏 T1736_.36.0452c23: 第三示説分齊下。疏文分四。一標大意。二 T1736_.36.0452c24: 半偈之中下。對經會論。三於中上句下牒 T1736_.36.0452c25: 經解釋。四然因果二分下。釋因果義。於中 T1736_.36.0452c26: 二初總辯順違。後申正義。前言古有多釋 T1736_.36.0452c27: 者。有云。十地有二義。一約教所安立。十地 T1736_.36.0452c28: 法門在聞者識上。以義顯現名爲因分。因 T1736_.36.0452c29: 此表離言之義故。二者正詮十地證入。十 T1736_.36.0453a01: 地正行離諸言教。所安立相説名果分。由 T1736_.36.0453a02: 此因分言所表故。是故因分可説。果分不 T1736_.36.0453a03: 可説。釋曰。此釋理似可通。而因分義成果 T1736_.36.0453a04: 義不顯。又似影像教則可説。本質教則不可 T1736_.36.0453a05: 説。有云。於一證智不壞相邊。可言説故 T1736_.36.0453a06: 名爲因分。相即無相言教不及邊名爲果 T1736_.36.0453a07: 分。故此二分非一非異。釋曰。此解則似下文 T1736_.36.0453a08: 不説無相。又唯約一證論説不説。教行不 T1736_.36.0453a09: 言故。又説與不説縱許得成因果不顯故 T1736_.36.0453a10: 疏並略之。疏直望論意下。第二申正義。於 T1736_.36.0453a11: 中二。先總彰大旨。後更以義取下。開章別 T1736_.36.0453a12: 明。於中二。一唯約十地。二通佛因果。前中 T1736_.36.0453a13: 有總有別。別中詮表相對。文有四節。一正 T1736_.36.0453a14: 釋義。二如初三地下指文。三令衆因此下。 T1736_.36.0453a15: 釋因果名。四斯皆證智下。明説不説門。疏 T1736_.36.0453a16: 二約究竟佛果下。通第二佛因果。文中三。 T1736_.36.0453a17: 初正明。二解妨。三拂跡顯玄。初中亦三。一 T1736_.36.0453a18: 總指。二謂即此下顯相。三是則跡處下辯 T1736_.36.0453a19: 可説不可説。果海絶言易故不明。疏問上論 T1736_.36.0453a20: 云下。第二解妨。先問即刊定記主難師。後 T1736_.36.0453a21: 豈不下答。答中即今疏扶昔大義。於*中 T1736_.36.0453a22: 二。一總呵既冥同果海豈非地攝有能所 T1736_.36.0453a23: 同因果非一。既曰冥同則因果非異。非一 T1736_.36.0453a24: 非異爲眞地智。二故上論云下引證。略引 T1736_.36.0453a25: 三文。一即示説分齊中。釋成寂滅佛所行偈。 T1736_.36.0453a26: 二又上加分即加所爲中。自利總句經云。欲 T1736_.36.0453a27: 令汝爲一切菩薩。説不思議諸佛法光明 T1736_.36.0453a28: 故。論釋云。不思議諸佛法者。是出世間道品。 T1736_.36.0453a29: 明知地智即是佛果法。三引地影像。經證中 T1736_.36.0453b01: 曲分爲五。初正引。二是知論主下結示。三有 T1736_.36.0453b02: 云下刊定重難。四大海十徳下疏引喩反質。 T1736_.36.0453b03: 五明知下結破。疏又且依一相下。第三拂跡 T1736_.36.0453b04: 入玄。如前二大説分齊竟。第七説分。疏 T1736_.36.0453b05: 又請分生其正解等者。上一來意約法以明 T1736_.36.0453b06: 此之一意。就益以辯。又前約相實相對。此 T1736_.36.0453b07: 約解行故二不同。疏二釋名下。疏文分四。 T1736_.36.0453b08: 初一正釋。二以上請分下。通違妨論云。 T1736_.36.0453b09: 初地所攝有八分。説分屬初那言通十故 T1736_.36.0453b10: 爲此通。疏又初地下。三通展轉難。謂有問 T1736_.36.0453b11: 云。既言初受總名。何以更立校量勝分故 T1736_.36.0453b12: 爲此通。四又論家下。總相會釋餘如品初。 T1736_.36.0453b13: 疏此有三義。一得位等者。諸解雖衆唯識 T1736_.36.0453b14: 委具故先引之。謂既斷異生之性。便獲聖 T1736_.36.0453b15: 人之性。以成聖位下。二揀異二乘。二揀唯 T1736_.36.0453b16: 證生空。三揀唯能自利對於二空故云具 T1736_.36.0453b17: 證。然準攝論二利亦云初得。則以初冠下 T1736_.36.0453b18: 三皆初得。疏此唯依第三成行義説者。於 T1736_.36.0453b19: 自利中亦攝初二在文不顯故云一義。疏 T1736_.36.0453b20: 出世間心即是聖位者。亦含二空故能出 T1736_.36.0453b21: 世。亦以文不顯故屬一義耳。疏三所斷障 T1736_.36.0453b22: 等者。於中三。初總標。二謂二障下明斷障。 T1736_.36.0453b23: 三明斷愚。二中先擧唯識釋。後此言異 T1736_.36.0453b24: 生下引梁論辯。前中意明。依分別障種立 T1736_.36.0453b25: 異生性障。分別揀於倶生種揀現起。分別 T1736_.36.0453b26: 之言此言猶漫。而本論云。凡夫我相障。知 T1736_.36.0453b27: 是我執故。下二愚名執著我法愚。彼論釋 T1736_.36.0453b28: 云。雖初地所斷實通二障而異生性障意 T1736_.36.0453b29: 取所知。説十無明非染汚行。疏上來就能 T1736_.36.0453c01: 起下三釋斷二愚。文中三。初以義生起。二 T1736_.36.0453c02: 由斯初地下引論正釋。三斷義如前。下結 T1736_.36.0453c03: 示斷義。二中言斷二愚。即是現行及彼麁重 T1736_.36.0453c04: 者。彼論釋云。顯彼二種。次文釋云。或二所 T1736_.36.0453c05: 起無堪任性。如入二空説斷苦根。所斷苦 T1736_.36.0453c06: 根雖非現種而名麁重。此亦應然。彼麁重 T1736_.36.0453c07: 言例亦應釋。疏四所證理等者。文中有五。 T1736_.36.0453c08: 初對前生起。以斷障證如義相順故。由前 T1736_.36.0453c09: 在凡二我之執不見二空。若證二空彼障 T1736_.36.0453c10: 隨斷。故斯斷證二義相成。二謂此眞如下引 T1736_.36.0453c11: 唯識釋。三梁攝下會其異名。四意明下雙 T1736_.36.0453c12: 釋二論。謂一切法本是二空。故云遍滿等。 T1736_.36.0453c13: 非別有如來遍諸法。五此地最初偏證遍 T1736_.36.0453c14: 滿者。爲遮伏難。謂有難言。下之九如豈不 T1736_.36.0453c15: 遍耶。豈復非是二空所顯故。爲此通意明 T1736_.36.0453c16: 遍行之如。是如總相下之九如。隨徳別立。今 T1736_.36.0453c17: 當初得得於總相以受別名。疏二約所成 T1736_.36.0453c18: 者。大願昔發至於初地。能如願作故稱所 T1736_.36.0453c19: 成。復名爲行。疏信等十者。即淨治地法文 T1736_.36.0453c20: 在行校量中。一信。二悲。三慈。四捨。五無有 T1736_.36.0453c21: 疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧莊 T1736_.36.0453c22: 嚴。九具堅固力。十供養諸佛依教修行。疏 T1736_.36.0453c23: 然上諸下*第二總相圓融。於中四義。對於 T1736_.36.0453c24: 三四五六。四門來意一門但明次第不離下 T1736_.36.0453c25: 六釋名。通從三四五六得果。一種非正地 T1736_.36.0453c26: 法。故但對四。疏第七釋文。文前更三。一依 T1736_.36.0453c27: 經科。二依論科。三對前相攝。今初亦三。 T1736_.36.0453c28: 初正科二。故慈氏下引證。先引瑜伽。二 T1736_.36.0453c29: 引仁王。仁王即觀如來品。文云。般若空故菩 T1736_.36.0454a01: 薩亦空。何以故。於十地中地地已上文如 T1736_.36.0454a02: 疏引。三而論下會今論文。疏今且依論下二 T1736_.36.0454a03: 依論科分二。先正科。後初云住下疏釋論。 T1736_.36.0454a04: 其釋名分。最後釋者。義通始終。故疏然十地 T1736_.36.0454a05: 中。既三心齊證。下第三對前相攝。疏今初 T1736_.36.0454a06: 住分下釋疏文有四。初一曲科。二初謂深 T1736_.36.0454a07: 種善根下疏釋。三瑜伽下引證。彼云。菩薩發 T1736_.36.0454a08: 心因四行相。一者何相發心。二者何縁發心。 T1736_.36.0454a09: 三者何状自性。四起何勝利。即此四段也。 T1736_.36.0454a10: 四又此四下會三菩提心。即起信意。前十 T1736_.36.0454a11: 住品已廣分別*言。又此四段各含三心者。 T1736_.36.0454a12: 向就増勝各配其一。一者深心即樂修一 T1736_.36.0454a13: 切善行故配依何身深種善根。今有集白 T1736_.36.0454a14: 淨法。即是直心。慈悲現前即大悲心。二直心 T1736_.36.0454a15: 正念眞如法故配爲何義以求佛智。同念 T1736_.36.0454a16: 眞如故。今有救一切世間等。即是悲心。爲 T1736_.36.0454a17: 淨一切佛刹。即是深心。三大悲心。救護一切 T1736_.36.0454a18: 苦衆生故。故配以何因大悲爲首。今有智 T1736_.36.0454a19: 慧増上故有直心。善巧方便所攝故有深 T1736_.36.0454a20: 心。四有何相總。則具上三心故得入位。今 T1736_.36.0454a21: 別説者。生如來家是直心相。得菩薩法即大 T1736_.36.0454a22: 悲相。住菩薩處即深心相。餘可例知。疏別 T1736_.36.0454a23: 有九種集。下疏文有三。初別釋二。然小乘 T1736_.36.0454a24: 下隨難料揀。三已知總別下六相圓融。今初 T1736_.36.0454a25: 先科後釋。釋中前二皆言眷屬者。慧爲正 T1736_.36.0454a26: 道。戒定助道。故疏謂依聞思彼若明若義等 T1736_.36.0454a27: 者。以前之五集明四善根古來諸徳皆云 T1736_.36.0454a28: 權教。似小擬議立四。華嚴即無。然華嚴正 T1736_.36.0454a29: 約四十二位。文無彰灼。四善根名論無釋 T1736_.36.0454b01: 文義旨含有。是約五位收攝之義。且十地 T1736_.36.0454b02: 皆有十句加行。起十種心。此心未滿猶屬 T1736_.36.0454b03: 初地。滿成二地。二地加行十心未滿。屬於 T1736_.36.0454b04: 二地。滿屬三地。下七皆然。未知初地亦起 T1736_.36.0454b05: 十心。十心已滿即入初地。未滿屬何。例於 T1736_.36.0454b06: 下九即在地前迴向會竟。既非迴向。當屬 T1736_.36.0454b07: 何人。爲加行位理極成矣。又上深種善根之 T1736_.36.0454b08: 人。地持判屬勝解行人。有如是心。即入初 T1736_.36.0454b09: 地。明知未具是地前也。彼依四位明義。 T1736_.36.0454b10: 初一即勝解行人。始從十信終至地前。餘 T1736_.36.0454b11: 三即是見修究竟同於唯識。又依十二住。亦 T1736_.36.0454b12: 以地前爲第二勝解行住三即極喜。明知 T1736_.36.0454b13: 加行勝解行攝。然判地位總有十門。廣如 T1736_.36.0454b14: 十住。今約五位。初地加行屬加行攝。況論 T1736_.36.0454b15: 釋十句。前五約聞思修等。第六方名淨心 T1736_.36.0454b16: 集者前爲加行。文理更明。雖局初地而以 T1736_.36.0454b17: 地前望於地上。即爲十地之加行也。故於 T1736_.36.0454b18: 十地總有三處。總集方便。謂初地。八地及 T1736_.36.0454b19: 與十地。然初地方便復有二種。一收三賢。 T1736_.36.0454b20: 皆爲趣地之遠方便。二者取四加行。爲近 T1736_.36.0454b21: 方便。三賢別會已廣説竟。今爲加行於理 T1736_.36.0454b22: 無違。復有人言。此中十句唯屬初地。四加 T1736_.36.0454b23: 行位總屬十地。斯人不曉。唯識論文云。爲 T1736_.36.0454b24: 入見道復修加行。明知即是初地加行。故 T1736_.36.0454b25: 四加行義通於總別。勿復麁心。言四加行 T1736_.36.0454b26: 者。唯識第九偈云。現前立少物。謂是唯識 T1736_.36.0454b27: 性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩 T1736_.36.0454b28: 先於初無數劫。善備福徳智慧資糧。順解 T1736_.36.0454b29: 脱分既圓滿已。爲入見道住唯識性。復修 T1736_.36.0454c01: 加行伏除二取。謂暖頂忍世第一法。此四總 T1736_.36.0454c02: 名順決擇分。順趣眞實決擇分故。近見 T1736_.36.0454c03: 道故。立加行名。非前資糧無加行義。釋曰。 T1736_.36.0454c04: 決擇是智。即擇法也。決揀疑品擇揀見品。 T1736_.36.0454c05: 疑品擇而不決。以猶豫故。見品決而不擇。 T1736_.36.0454c06: 非正見故。今此具二決擇即分論暖等四 T1736_.36.0454c07: 法依四尋思四如實智初後位立標也。四尋 T1736_.36.0454c08: 思者。尋思名義。自性差別假有實無。釋四 T1736_.36.0454c09: 尋思也。如實遍知此四離識及識非有。名 T1736_.36.0454c10: 如實智。何故名義各別尋求名義自性及與 T1736_.36.0454c11: 差別。即合觀察問也。名義相異故。別尋求 T1736_.36.0454c12: 二。二相同故合思察。次論別釋四相文云。 T1736_.36.0454c13: 依明得定發下尋思觀無所取。立爲暖位。 T1736_.36.0454c14: 此位中創觀所取名等四法。皆自心變假施 T1736_.36.0454c15: 設有實不可得。初獲慧日前行相故。立明 T1736_.36.0454c16: 得名。即此所獲道火前相。故亦名暖。釋曰。 T1736_.36.0454c17: 明得是定。尋思是慧。故云發也。下發皆然。 T1736_.36.0454c18: 次論云。依明増定發上品尋思。觀無所取。 T1736_.36.0454c19: 立爲頂位。謂此位中重觀所取名等四法。皆 T1736_.36.0454c20: 自心變假施設有。實不可得。明相轉盛故名 T1736_.36.0454c21: 明増。尋思位極故復名頂。次論云。依印順 T1736_.36.0454c22: 定發下品如實智。於無所取決定印持。無 T1736_.36.0454c23: 能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧 T1736_.36.0454c24: 有實識離所取境所取能取。相待立故。印 T1736_.36.0454c25: 順忍時。總立爲忍。印前順後立印順名。忍 T1736_.36.0454c26: 境識空故亦名忍。釋曰。忍有三品。下品名 T1736_.36.0454c27: 印忍印所取無故。中品名樂順。樂無能取。 T1736_.36.0454c28: 順修彼故。上忍名印順。印能取無。順觀彼 T1736_.36.0454c29: 故。故論云。印順忍時總立名忍。印順倶定 T1736_.36.0455a01: 名印順定。忍即智也。次論云。依無間定發 T1736_.36.0455a02: 上品如實智。印二取空。立世第一法。謂前 T1736_.36.0455a03: 上忍唯印能取空。今世第一法二空雙。即從 T1736_.36.0455a04: 此無間必入見道故。立無間名。異生法中 T1736_.36.0455a05: 此最勝故。名世第一法。下論總釋云。如是 T1736_.36.0455a06: 煖頂依能取識觀所取空。下忍起時印境 T1736_.36.0455a07: 空相。中忍轉位於能取識如境是空。順樂 T1736_.36.0455a08: 忍可。上忍起位印能取空。立世第一法。雙 T1736_.36.0455a09: 印空相。皆帶相故未能證實。故説菩薩 T1736_.36.0455a10: 此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識 T1736_.36.0455a11: 眞勝義性。以彼空有二相未除帶相觀 T1736_.36.0455a12: 心有所得故。非實安住眞唯識理。彼相滅 T1736_.36.0455a13: 已方實安住。依如是義故有頌云。菩薩於 T1736_.36.0455a14: 定位。觀影唯是心。義想既滅除審觀唯自 T1736_.36.0455a15: 想。如是住内心。知所取非有。次能取亦無。 T1736_.36.0455a16: 後觸無所得。釋曰。此偈初二句煖位。次二句 T1736_.36.0455a17: 頂位。次二句下忍位。第七句中忍。合前三 T1736_.36.0455a18: 句爲上忍位。其世第一住時促故。此偈略 T1736_.36.0455a19: 無。末句見位。但觀上來唯識論文。四五二集 T1736_.36.0455a20: 釋然自解。疏言治諸蔽漏者。按唯識論。但 T1736_.36.0455a21: 是伏位。故次論云。此加行位未遣相縛。於 T1736_.36.0455a22: 麁重縛亦未能斷。唯能伏除分別二取。違 T1736_.36.0455a23: 見道故。於倶生者。及二隨眠有漏觀心有 T1736_.36.0455a24: 所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅。 T1736_.36.0455a25: 釋曰。今約伏故云白淨耳。又上疏言欲集 T1736_.36.0455a26: 聞慧及思慧等者。彼論次云。此位菩薩於安 T1736_.36.0455a27: 立諦非安立諦。倶學觀察。爲引當來二種 T1736_.36.0455a28: 見故。及伏分別二種障故。非安立諦是正 T1736_.36.0455a29: 所觀。非如二乘唯觀安立。釋曰。上皆聞思 T1736_.36.0455b01: 也。又上疏云定謂四禪者。彼論次云。菩薩 T1736_.36.0455b02: 起此煖等善根。雖方便時通諸靜慮。而依 T1736_.36.0455b03: 第四方得成滿。託最勝依入見道故。唯 T1736_.36.0455b04: 依欲界善趣身起。餘趣厭心非殊勝故。次 T1736_.36.0455b05: 論云。此位亦是解行地攝。未證唯識眞勝 T1736_.36.0455b06: 義故。釋曰。即順攝論。唯四位義也。疏六淨 T1736_.36.0455b07: 心集即善淨深心者。上牒名指經。從以得 T1736_.36.0455b08: 出世正智。即是論釋從於所縁下疏釋經。 T1736_.36.0455b09: 前加請分皆已廣明。疏七廣集者。明護小 T1736_.36.0455b10: 乘發意曠兼。故名廣心。起心殷重故名爲 T1736_.36.0455b11: 深。信解大因求大果故名爲大心。慈悲現 T1736_.36.0455b12: 前。疏釋論名。謂多行下即是論釋。疏然小乘 T1736_.36.0455b13: 下第二隨難料揀。即是後三。應有問言。何 T1736_.36.0455b14: 以護心雙約二利。護行唯約利他。故爲此 T1736_.36.0455b15: 通。又約自利多同前六。故疏中慈依苦苦 T1736_.36.0455b16: 等者。然其慈悲略有三義。一別。慈能與樂 T1736_.36.0455b17: 悲能拔苦。二通。故三地中釋慈心廣大無 T1736_.36.0455b18: 量云。廣者與欲界樂。大者與色無色界同 T1736_.36.0455b19: 喜樂。無量者與不同*喜樂。經文後三無 T1736_.36.0455b20: 量例同於慈。更不見釋義。當同與樂也。 T1736_.36.0455b21: 又彼地中依苦衆生故入慈悲無量。即慈 T1736_.36.0455b22: 亦拔苦。今此則二皆拔苦。慈心麁拔二苦。 T1736_.36.0455b23: 悲心細拔行苦。疏中文二。先順論總明拔 T1736_.36.0455b24: 苦。後又明與樂下顯二通義可知。疏總云 T1736_.36.0455b25: 佛智等者。上句擧經。謂無上智。即論總指 T1736_.36.0455b26: 其體。知斷證修故。論別顯其相。謂知苦斷 T1736_.36.0455b27: 集。證滅修道。苦是報法不可言斷。但可 T1736_.36.0455b28: 言知以令生厭。集則可斷。滅是理法但可 T1736_.36.0455b29: 云證。道是心法可以進修。言約無作四 T1736_.36.0455c01: 諦者。此疏釋論揀非權小。如四諦品言修 T1736_.36.0455c02: 究竟故者。釋妨。恐有問言。既是佛智何得 T1736_.36.0455c03: 有修。通意可知。疏此智差別下別中九句。 T1736_.36.0455c04: 一問記業。記即答也。二揀異菩薩者。皆窮盡 T1736_.36.0455c05: 故。三中平等。有其二義。一二無我理生佛平 T1736_.36.0455c06: 等。二令衆生平等皆證。五中救攝因者。由 T1736_.36.0455c07: 慈淨嗔。能用四攝。廣利樂故。從第六無餘 T1736_.36.0455c08: 智下四句經文約五無量界。謂六即衆生界 T1736_.36.0455c09: 無量。七即世界。八即法界。及調伏衆生界。九 T1736_.36.0455c10: 即調伏加行界。如文可知。六中言佛眼觀 T1736_.36.0455c11: 衆生者。四眼九眼入於佛眼。皆名佛眼。無 T1736_.36.0455c12: 餘亦有二義。一遍觀衆生盡無盡故。二以 T1736_.36.0455c13: 十眼委照性相心行等故。七中言論經闕 T1736_.36.0455c14: 於淨刹者。論云。七無染佛智。一切世間無障 T1736_.36.0455c15: 無染。自然應化。今信作業智心無礙。如 T1736_.36.0455c16: 經得一切世界無障淨智故。釋曰。經無淨刹 T1736_.36.0455c17: 釋有淨義。即淨刹無染心解脱故。化往無障。 T1736_.36.0455c18: 慧解脱故。今經亦令衆生但生信樂而無 T1736_.36.0455c19: 染著。八中窮盡心行方善調故。九中初擧 T1736_.36.0455c20: 論。法輪即是下疏以經文會論所釋。疏。二 T1736_.36.0455c21: 總結發心中疏文有四。一略釋。二而論下辯 T1736_.36.0455c22: 論釋。三前指於此下辯論指文不同前。即 T1736_.36.0455c23: 指此結文。欲以後攝於前。此則指前總 T1736_.36.0455c24: 句。欲明以前攝後。總之與結皆是總義故。 T1736_.36.0455c25: 結云總攝別故。四又但云生心者。釋通妨 T1736_.36.0455c26: 難論有二問二答疏亦兩節。一問云。前求 T1736_.36.0455c27: 佛智。何故唯云生如是心。不云生智。故今 T1736_.36.0455c28: 答云心是總故已攝於智。知斷證修二亦 T1736_.36.0455c29: 攝。下亦有問言。別有諸徳。何故但云生如 T1736_.36.0456a01: 是心。答云心亦是總總攝諸徳。故不別擧 T1736_.36.0456a02: 助道等法。亦應問言。心既是總攝於知斷證 T1736_.36.0456a03: 修。何故前文不求佛心。有二義故。一前是 T1736_.36.0456a04: 所求。此是能求。故二果位智強心不可知 T1736_.36.0456a05: 故。疏明以何因生如是心者。此是論文。此 T1736_.36.0456a06: 中疏文問意梢略。應云第三以大悲下明以 T1736_.36.0456a07: 何因。次應更云。謂以何因生如是心。今以 T1736_.36.0456a08: 先科文便釋意耳。從意云下疏釋論文。引 T1736_.36.0456a09: 於二經。成立論意 T1736_.36.0456a10: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十七 T1736_.36.0456a11: T1736_.36.0456a12: T1736_.36.0456a13: T1736_.36.0456a14: T1736_.36.0456a15: 第五十八 T1736_.36.0456a16: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0456a17: 疏。十句文下釋文不釋總句者。有二意。一 T1736_.36.0456a18: 以下別成總義故。二者前生起中已顯意 T1736_.36.0456a19: 故。謂菩提心依於大悲爲根本故。亦即瑜 T1736_.36.0456a20: 伽四因之中。大悲因也。疏一増上。大疏文有 T1736_.36.0456a21: 八。一標名。即經智慧増上智導前悲所以 T1736_.36.0456a22: 先辨。二細行苦下論釋名。細智現前故名爲 T1736_.36.0456a23: 生。三謂若了下疏反釋論。四文論釋智慧。 T1736_.36.0456a24: 別釋二字。皆先擧論。此約下疏釋。五復是 T1736_.36.0456a25: 一門下雙結智慧。以智慧名有通有別。通 T1736_.36.0456a26: 謂分別名慧。決斷名智。此義雖別而通事 T1736_.36.0456a27: 理二。別有二義。一了事名智。如第十度。 T1736_.36.0456a28: 了理名慧如第六度。二者如今疏文。六自 T1736_.36.0456a29: 相下牒論解釋。七念生下出經論意。不知 T1736_.36.0456b01: 三界皆苦及苦性相故。八其逆順下指難。在 T1736_.36.0456b02: 下二善巧等者等取方便所攝也。四攝釋 T1736_.36.0456b03: 所攝。曲巧釋善巧。隨宜釋方便巧用四攝。 T1736_.36.0456b04: 隨物所宜故。疏三最上下。下取深心所持 T1736_.36.0456b05: 從。謂向發下是論自釋。然論經云。直心深 T1736_.36.0456b06: 心淳至故。論意以深直是別淳至是總。故標 T1736_.36.0456b07: 爲名。謂深則悲行深重。直則正念眞如。悲 T1736_.36.0456b08: 智相資能盡生界。故云淳至。淳至即最上。 T1736_.36.0456b09: 然經深心有其二義。一以樂修善行爲深。 T1736_.36.0456b10: 深即重義二契理爲深。深即直心故。第二 T1736_.36.0456b11: 地初有十深心。論經名直則知深心已攝直 T1736_.36.0456b12: 心。疏四無量大下。此下四大皆明勝進。此 T1736_.36.0456b13: 謂雖攝佛智亦爲利生。疏五善觀等者等 T1736_.36.0456b14: 取下經。具云善觀察分別勇猛力智力無礙 T1736_.36.0456b15: 智現前。論經云善決定衆生力智力。論云五 T1736_.36.0456b16: 者。決定大上妙決定信深智勝對治。今疏開 T1736_.36.0456b17: 經成三決定。復以無礙智該於上三。即展 T1736_.36.0456b18: 演經論。六中有名無釋。論釋云。隨順菩提 T1736_.36.0456b19: 正覺。即佛自然智。前疏頻有故略不釋。七中 T1736_.36.0456b20: 先擧論。後大包下疏釋就經第四有何相。 T1736_.36.0456b21: 疏以得出世間聖道故者。聖道是福利正體 T1736_.36.0456b22: 故。論爲總。別有八種過。疏文有三。初依總 T1736_.36.0456b23: 開別。二入位過下隨別解釋。三總結不相 T1736_.36.0456b24: 似。二中前七自分後一勝進。一入位過中先 T1736_.36.0456b25: 擧論。後瑜伽下引證。正性離生是出世義。 T1736_.36.0456b26: 謂如世人下上即論文。此下疏釋。所證即是 T1736_.36.0456b27: 眞如故。攝論云。眞如爲家。契會爲生。前約 T1736_.36.0456b28: 入位。此約入證下引梁論明生家亦勝。 T1736_.36.0456b29: 疏子相似法大乘行生故者。上即論文。謂大 T1736_.36.0456c01: 行下疏釋大行。即助道行也。疏道過經有二 T1736_.36.0456c02: 句。前一句揀異地前。下句明是地上。喩揀 T1736_.36.0456c03: 可知。引梁論。殺生等即世間道。道即因故。 T1736_.36.0456c04: 論云。四者道過。世間道不攝。出世間道攝 T1736_.36.0456c05: 故。異生道相似法故者。謂世間不攝是初 T1736_.36.0456c06: 句。出世間攝故是下句。異生道相似法者。喩 T1736_.36.0456c07: 謂人道異於三惡之道。疏中喩文義已分明。 T1736_.36.0456c08: 五法體過。初至自事。皆是論文。論下云自 T1736_.36.0456c09: 身體相似法*從。若無大悲下疏釋論意。義 T1736_.36.0456c10: 已明顯。六論云六者處過。不捨世間方便。 T1736_.36.0456c11: 不染善巧住故。處相似法。會疏可知。七業 T1736_.36.0456c12: 過。論云順空聖智生命相似法故。八畢定過 T1736_.36.0456c13: 者。大心堅固名爲畢定。論云。佛種不斷究 T1736_.36.0456c14: 竟涅槃道。成就相似法故。會疏就經文並可 T1736_.36.0456c15: 知。疏論云。如是示現下第三總結不相似 T1736_.36.0456c16: 顯成過義。先擧論*從顯與地前下疏釋。然 T1736_.36.0456c17: 論此下更云。如是次第。家不相似。種性不 T1736_.36.0456c18: 相似。道不相似。體不相似。處不相似。生業不 T1736_.36.0456c19: 相似。成就不相似。如是説住此地中。是名 T1736_.36.0456c20: 爲住。如次經云菩薩住如是法。名住菩 T1736_.36.0456c21: 薩歡喜地。以不動相應故。釋曰。此論次第 T1736_.36.0456c22: 別結皆有不相似言。則知十句不似地前。 T1736_.36.0456c23: 從如是説下釋於結文。乍觀此論。則似唯 T1736_.36.0456c24: 取第四段爲住如是法。以攬前三成斯相 T1736_.36.0456c25: 故。故全收四以總該別。皆有煩惱無煩惱 T1736_.36.0456c26: 異。釋名分此中論有生起云。已説住義。次
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