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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1736_.36.0380a01: 之應廣發願。令其事理皆廣大耳 T1736_.36.0380a02: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十八 T1736_.36.0380a03: T1736_.36.0380a04: T1736_.36.0380a05: T1736_.36.0380a06: T1736_.36.0380a07: 第四十九 T1736_.36.0380a08: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0380a09: 疏世醫所療治雖差還復生。即涅槃經第五 T1736_.36.0380a10: 地中當廣引説。疏即金剛身者。涅槃第三 T1736_.36.0380a11: 有金剛身品。金剛爲内照之實即生公釋。言 T1736_.36.0380a12: 非唯金色。亦不全遮。意通内外耳。前已引 T1736_.36.0380a13: 竟。疏瑜伽三十九云。若有衆生來求等 T1736_.36.0380a14: 者。即彼明菩薩應施不應施。中總有二十三 T1736_.36.0380a15: 類。今當其一不應施與。下更有論云。何以 T1736_.36.0380a16: 故。若施彼時雖暫令彼於菩薩所心生歡 T1736_.36.0380a17: 喜。而復令彼廣作種種不饒益事。謂因施 T1736_.36.0380a18: 故令彼多行憍逸惡行。身壞之後墮諸惡 T1736_.36.0380a19: 趣。從令施美色下。疏以論難經。疏又云。 T1736_.36.0380a20: 施妻子時。不應施與怨家。亦是此論次文。 T1736_.36.0380a21: 其凶暴業者。論具云。又諸菩薩於自妻子奴 T1736_.36.0380a22: 婢僕使親戚眷屬。若不先以正言曉喩令 T1736_.36.0380a23: 其歡喜。終不強逼令其憂惱施來乞者。雖 T1736_.36.0380a24: 復先以曉喩令其歡喜生樂欲心。而不施 T1736_.36.0380a25: 與怨家惡友藥叉羅刹凶暴業者。不以妻子 T1736_.36.0380a26: 形容軟弱。族姓男女。施來求者令作奴婢。 T1736_.36.0380a27: 論次又云。菩薩若有上品逼惱衆生樂行 T1736_.36.0380a28: 種種暴惡業者。來求王位終不施與。若彼 T1736_.36.0380a29: 暴惡補特伽羅先居王位。菩薩有力尚應廢 T1736_.36.0380b01: 黜。況當施與。釋曰。此皆不應施。又從今云 T1736_.36.0380b02: 種種下。疏以論難經。答能施有二下。答中 T1736_.36.0380b03: 先正答。後引證。前中有三意。一菩薩善知不 T1736_.36.0380b04: 知皆得。二知女無染。三知翻利益。疏故攝 T1736_.36.0380b05: 論中有利有染等者。即無性論第八兩本世 T1736_.36.0380b06: 親皆是第九。梁論當第十二。今依無性。然 T1736_.36.0380b07: 是義引。彼論先併擧本論四句。後更牒釋。今 T1736_.36.0380b08: 隨擧便釋本論云。若諸菩薩成就如是増 T1736_.36.0380b09: 上尸羅。増上質多。増上般若。功徳圓滿於諸 T1736_.36.0380b10: 財位得大自在。何故現見有諸有情匱乏 T1736_.36.0380b11: 財位。釋曰。上即問也。釋論不解本論答云 T1736_.36.0380b12: 見彼有情於諸財位有重業障故。無性先 T1736_.36.0380b13: 總明答意云。今當顯説由是因縁菩薩。 T1736_.36.0380b14: 雖有財位自在。而不施他。釋向初答云。 T1736_.36.0380b15: 謂諸菩薩見彼有情。於其財位有重業障 T1736_.36.0380b16: 故不施與。勿令惠施空無有果。設復施 T1736_.36.0380b17: 彼亦不能受何用施爲。如有頌云。如母乳 T1736_.36.0380b18: 嬰兒一經月無倦。嬰兒喉若閉乳母欲何 T1736_.36.0380b19: 爲。解曰。此即第一無利無染。以一向不能 T1736_.36.0380b20: 受。何利何染。二本論云。見彼有情若施財 T1736_.36.0380b21: 位障生善法。故釋論云。謂諸菩薩見彼有 T1736_.36.0380b22: 情雖於財位無重業障。而彼若得財位圓 T1736_.36.0380b23: 滿。便多放逸不起善法。作是思惟寧復現 T1736_.36.0380b24: 世少時貧賤。勿令來生多時貧賤。故不施 T1736_.36.0380b25: 彼所有財位。解曰。即第二有染無利。三本論 T1736_.36.0380b26: 云。見彼有情若乏財位厭離現前故。釋論 T1736_.36.0380b27: 云。謂諸菩薩見彼有情。若乏財位厭生死 T1736_.36.0380b28: 心便現在前。求欲出離。若得富貴即生放 T1736_.36.0380b29: 逸。故不施彼所有財位。作是思惟寧彼貧 T1736_.36.0380c01: 賤。厭離生死心常現前。勿復富貴愛樂放 T1736_.36.0380c02: 逸不起善法。解曰。此亦成上有染無利。四 T1736_.36.0380c03: 本論云。見彼有情若施財位即爲積集不 T1736_.36.0380c04: 善法因。故釋論云。謂諸菩薩見彼有情。若 T1736_.36.0380c05: 當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡 T1736_.36.0380c06: 不善業。故不施彼所有財利。如有頌云。寧 T1736_.36.0380c07: 使貧乏於財位遠離惡趣諸惡行。勿被富 T1736_.36.0380c08: 貴亂諸根令感當來衆苦器。解曰。亦有染 T1736_.36.0380c09: 無利。五本論云。見彼有情若施財位。即便 T1736_.36.0380c10: 作餘無量有情損惱因故。釋論云。謂諸菩薩 T1736_.36.0380c11: 見彼有情。若得富貴即便損惱無量有情 T1736_.36.0380c12: 故不施彼所有財位。作如是念。寧彼一身 T1736_.36.0380c13: 受貧窮苦。勿令損惱餘多有情。解曰。亦有 T1736_.36.0380c14: 染無利也。故本論結云。是故現見有諸有情 T1736_.36.0380c15: 匱乏財位。此中有頌見業障現前積集損 T1736_.36.0380c16: 惱故。現見諸有情不感菩薩施。釋曰。上 T1736_.36.0380c17: 文五重但有二句。初一無利無染。餘四皆 T1736_.36.0380c18: 有染無利。而義不同。一障生善法。二不生 T1736_.36.0380c19: 厭離。三自積不善。四損惱於他。其有利有 T1736_.36.0380c20: 染損益雙具故亦不施。爲損過微論略不説 T1736_.36.0380c21: 餘可知也。疏法華四安樂行品者。今疏所 T1736_.36.0380c22: 引初一會諸師義。後三全同生公。生公初 T1736_.36.0380c23: 一但名行處近處。意是總明遠惡近理。下三 T1736_.36.0380c24: 別耳。寶林基公第一名空行。二名離憍慢。 T1736_.36.0380c25: 三四同生公。南嶽云。一名無著正慧。二明 T1736_.36.0380c26: 口不説過。三敬上接下。四同生公。大乘法 T1736_.36.0380c27: 師一正身行。二正語行。三心離諸惡自利行。 T1736_.36.0380c28: 四心修善法利他行。天台云。止觀慈悲導三 T1736_.36.0380c29: 業及誓願。初身有止故離身麁業。有觀故 T1736_.36.0381a01: 不得身業。不得能離無所得故。不墮凡 T1736_.36.0381a02: 夫。有慈悲故。勤修身業廣利一切不墮 T1736_.36.0381a03: 二乘地。有止行故著忍辱衣。有觀行故 T1736_.36.0381a04: 坐如來座。有慈悲故入如來室。止行離過 T1736_.36.0381a05: 即成斷徳。觀行無著即成智徳。慈悲利他即 T1736_.36.0381a06: 成恩徳。恩徳資成智徳。智徳能通達斷徳。 T1736_.36.0381a07: 名身安樂行。餘口意誓願願亦如是。釋曰。 T1736_.36.0381a08: 此即通辨三法爲能導其所導。初一是身。 T1736_.36.0381a09: 二是口。三是意。四是誓願。大乘法師傍立 T1736_.36.0381a10: 此名。然諸師立皆從多分。増勝以分通用三 T1736_.36.0381a11: 法。理則玄妙不彰四別。今取生公之意。合 T1736_.36.0381a12: 身口在第二取行處近處。及南嶽寶林共 T1736_.36.0381a13: 立一名。名畢竟空行。寶林但語一空似約 T1736_.36.0381a14: 於境。南嶽云無著慧但語於心。今云畢竟 T1736_.36.0381a15: 空。心境兩亡空有雙會。故生公云。近處明遠 T1736_.36.0381a16: 惡近理。行處而爲履行之宗。在畢竟空耳。 T1736_.36.0381a17: 此爲大智四爲大悲。悲智相導於中二三 T1736_.36.0381a18: 業天台之意亦不失也。又初後成徳。中二離 T1736_.36.0381a19: 過。離過即斷徳。初智後悲三徳備矣。雖義倶 T1736_.36.0381a20: 通從多故別。是以第一。經中但名行處近 T1736_.36.0381a21: 處。意在近理行耳。疏已入於理下。即生 T1736_.36.0381a22: 公釋。下疏引經證。既云無行而觀。即寂照 T1736_.36.0381a23: 雙流爲行理也。下而言等者。等取下文亦 T1736_.36.0381a24: 不行不分別。釋此自有二意。一謂上無行而 T1736_.36.0381a25: 觀皆是不分別。今又不行則寂照兩亡也。二 T1736_.36.0381a26: 者但對上而觀諸法如實相。恐濫從行起 T1736_.36.0381a27: 觀。今明正觀時亦不行此觀。不分別此觀。 T1736_.36.0381a28: 就行約心詣於理。就觀約照達於理。今 T1736_.36.0381a29: 心行不行觀無分別。即觀無觀是寂照雙流。 T1736_.36.0381b01: 故下偈云。又復不行上中下法有爲無爲實 T1736_.36.0381b02: 不實法。即不行也亦不分別是男是女。不 T1736_.36.0381b03: 得諸法不知不見。正是入理即亦不分別 T1736_.36.0381b04: 也。問若以入理爲行住忍辱地等。豈入理 T1736_.36.0381b05: 行耶。答正是入理。謂無生地寂滅之忍爲所 T1736_.36.0381b06: 住處。柔和善順即柔順忍而不卒暴。心亦不 T1736_.36.0381b07: 驚即音聲忍。三忍頓具故爲入理。住忍辱地 T1736_.36.0381b08: 即如來衣。觀如實相即如來座。以此導悲即 T1736_.36.0381b09: 如來室。疏雖未入理下。亦生公之意。遠諸惡 T1736_.36.0381b10: 下引經證。先證遠諸惡言及外道等。等取 T1736_.36.0381b11: 餘八。總離十縁。一遠豪勢。謂國王等爲損 T1736_.36.0381b12: 害縁。二不近邪人法。謂外道梵志等爲惡見 T1736_.36.0381b13: 縁。三亦不親近諸有凶戲者。見壞亂縁。四 T1736_.36.0381b14: 又不親近旃陀羅等。即惡業縁。五不親近求 T1736_.36.0381b15: 聲聞等。即離劣友縁。六又文殊師利等不應 T1736_.36.0381b16: 於女人身取能生欲想相。而爲説法等即長 T1736_.36.0381b17: 染縁。七亦復不近五種不男之人。即非器縁。 T1736_.36.0381b18: 八不獨入他家。即譏訶縁。九若爲女人説法 T1736_.36.0381b19: 下。離非軌縁。天台云八離怨害九離譏嫌。十 T1736_.36.0381b20: 不樂畜年少弟子沙彌小兒等。即散亂縁。上 T1736_.36.0381b21: 明不應親近常好坐禪。下明所應親近。上 T1736_.36.0381b22: 爲親近之始。爲初親近處。次云復次菩薩 T1736_.36.0381b23: 摩訶薩。觀一切法空如實相等。即第二親近 T1736_.36.0381b24: 處。爲親近之終。正明近理以觀想未除故 T1736_.36.0381b25: 名親近。二身口無過失者。經云。若口宣説。 T1736_.36.0381b26: 若讀經時不樂説人及經典過。長行多唯辨 T1736_.36.0381b27: 口。偈中則説於身。以油塗身澡浴塵穢亦 T1736_.36.0381b28: 兼身矣。三心無嫉妬者。經云。於後末世法 T1736_.36.0381b29: 欲滅時。受持讀誦是經典者。無懷嫉妬諂 T1736_.36.0381c01: 誑之心等。四云。於在家出家人中生大慈 T1736_.36.0381c02: 心。於非菩薩人中生大悲心等。廣如彼經。 T1736_.36.0381c03: 疏然安樂者下。釋安樂行名。初釋以果詺 T1736_.36.0381c04: 因。二因即安樂亦生公意。又常見外道等 T1736_.36.0381c05: 即天台意。一常見外道因果倶苦者。計我 T1736_.36.0381c06: 常故修於苦行以期樂果。所修是邪還招 T1736_.36.0381c07: 苦果。二斷見外道不信當報。恣意行惡 T1736_.36.0381c08: 受五欲樂當受苦果。三析法二乘無常拙 T1736_.36.0381c09: 度加功苦到。此名因苦。得入涅槃故云果 T1736_.36.0381c10: 樂。四菩薩如實巧度故爲因樂。證大菩提涅 T1736_.36.0381c11: 槃常樂故。涅槃云下。引證即二十七經。經 T1736_.36.0381c12: 云。善男子不見中道者。凡有三種。一定樂 T1736_.36.0381c13: 行。二定苦行。三苦樂行。一定樂行者。所謂菩 T1736_.36.0381c14: 薩摩訶薩憐愍一切諸衆生故。雖復處在 T1736_.36.0381c15: 阿鼻地獄如三禪樂。二定苦行者。所謂凡 T1736_.36.0381c16: 夫。三苦樂行者。所謂聲聞縁覺。聲聞縁覺行 T1736_.36.0381c17: 於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛性 T1736_.36.0381c18: 而不能見。下經文廣。不正釋凡夫而道 T1736_.36.0381c19: 有三種。謂下中上。下者梵天無常謬見是 T1736_.36.0381c20: 常等。後説生死本際。凡有二種。一者無明。 T1736_.36.0381c21: 二者有愛。是二中間即有生老病死等者。是 T1736_.36.0381c22: 定苦行也。疏長阿含。十二因縁經。僧祇律。造 T1736_.36.0381c23: 塔事未撿故。疏無上依經供佛舍利如芥 T1736_.36.0381c24: 子許悉得究竟脱生死苦者。經有兩卷今 T1736_.36.0381c25: 當第一。因阿難隨佛乞食。見一新城樓閣。 T1736_.36.0381c26: 心念有人以此勝閣布施四方僧。并具四 T1736_.36.0381c27: 事。若如來滅後取佛舍利。如芥子大安立 T1736_.36.0381c28: 塔中。起塔如阿摩羅子大。戴刹如針大。露 T1736_.36.0381c29: 盤如棗葉大。造佛如麥子大。此二功徳何 T1736_.36.0382a01: 者爲勝問佛。佛讃廣爲引喩校量。初擧滿 T1736_.36.0382a02: 閻浮提如稻麻。以第四果及辟支佛。有人 T1736_.36.0382a03: 盡形四事供養。滅後起大塔供養佛。問功 T1736_.36.0382a04: 徳多不。阿難答多。次擧西瞿陀尼。次擧東 T1736_.36.0382a05: 弗婆提。次擧北鬱單越。皆量漸廣供事如 T1736_.36.0382a06: 前。比所造閣如帝釋所處。問於阿難。阿難 T1736_.36.0382a07: 皆答甚多。佛告阿難。若有善男子善女人。 T1736_.36.0382a08: 佛涅槃後取舍利如芥子大。造塔如阿摩 T1736_.36.0382a09: 羅子大。戴刹如針大。露盤如棗葉大。造佛 T1736_.36.0382a10: 如麥子大。此功徳比前所説。百分不及一。 T1736_.36.0382a11: 千分不及一。億分不及一。乃至算數譬喩 T1736_.36.0382a12: 所不能及。阿難。若此功徳不迴向阿耨多 T1736_.36.0382a13: 羅三藐三菩提。此功徳聚所獲福徳報。盡娑 T1736_.36.0382a14: 婆世界微塵數。作他化自在天王。化樂天王。 T1736_.36.0382a15: 兜率陀天王。夜摩天王。三十三天王。況復轉 T1736_.36.0382a16: 輪聖王。釋曰。據此但云福多。若加迴向必 T1736_.36.0382a17: 至究竟。疏當其無有車之用者。即老子道經 T1736_.36.0382a18: 云。三十輻共一轂。當其無有車之用。注云。 T1736_.36.0382a19: 此明無有功用相資而成。又下結云。有之以 T1736_.36.0382a20: 爲利。無之以爲用。意明假轅廂輪等以成 T1736_.36.0382a21: 於車。車中不虚則無所用故。約形質麁有 T1736_.36.0382a22: 之利。以明妙無之有用。今借此語萬行縁 T1736_.36.0382a23: 成之乘。其内無性即中空矣。若不渉有無 T1736_.36.0382a24: 以利物。若不入空無以道行。以有空義 T1736_.36.0382a25: 故一切法得成。故爲大用也。疏翻三生百 T1736_.36.0382a26: 劫者。羅漢三生修福。縁覺百劫。今令百千 T1736_.36.0382a27: 億那由他劫修等故。疏涅槃第十若犯四 T1736_.36.0382a28: 重禁等者。明經法資人除惑有十復次今 T1736_.36.0382a29: 是其一。經云。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及 T1736_.36.0382b01: 諸外道有能受持如是經典。讀誦通利。復 T1736_.36.0382b02: 爲他人分別演説。若自書寫令他書寫。斯 T1736_.36.0382b03: 等皆是菩提因縁。若犯四禁及五逆罪。若爲 T1736_.36.0382b04: 邪鬼毒惡所持。聞是經典所有諸惡悉得 T1736_.36.0382b05: 除滅。如見良醫惡鬼遠去。當知是人是眞 T1736_.36.0382b06: 菩薩摩訶薩也。何以故。暫得聞是大涅槃 T1736_.36.0382b07: 故。亦以生念如來常故。若暫聞者尚得如 T1736_.36.0382b08: 是。何況書寫受持讀誦。釋曰。是則疏但擧 T1736_.36.0382b09: 中。疏又云。犯四重禁不還生無有是處 T1736_.36.0382b10: 者。即第五經云。又解脱者名爲虚寂無有 T1736_.36.0382b11: 不定。有不定者如一闡提究竟不移。犯重 T1736_.36.0382b12: 禁者不成佛道無有是處。何以故是人若 T1736_.36.0382b13: 於佛正法中心得淨信。爾時即便滅一闡 T1736_.36.0382b14: 提。若復得作優婆塞者亦得斷滅。於一闡 T1736_.36.0382b15: 提犯重禁者。滅此罪已則得成佛。若言 T1736_.36.0382b16: 畢竟不成佛道無有是處。疏如是等文處 T1736_.36.0382b17: 處皆有者。第六又云。是大涅槃微妙經典。不 T1736_.36.0382b18: 可消伏甚奇甚特。若有聞者聞已信受。能 T1736_.36.0382b19: 信如來是常住法。如是之人甚爲希有如 T1736_.36.0382b20: 優曇華。我涅槃後若有得聞如是大乘微 T1736_.36.0382b21: 妙經典生信敬心。當知是等於未來世百 T1736_.36.0382b22: 千億劫不墮惡道。第九經初又云。譬如日 T1736_.36.0382b23: 出衆霧悉除。此大涅槃微妙經典亦復如是 T1736_.36.0382b24: 出興于世。若有衆生一經於耳者。悉能滅 T1736_.36.0382b25: 除一切諸惡無間罪業。其餘大乘文亦廣多。 T1736_.36.0382b26: 疏九十五種外道邪論者。一依薩婆多律。 T1736_.36.0382b27: 外道六師各有十六種道。疏二附佛法外 T1736_.36.0382b28: 道。若不得般若意入阿毘曇則滯有故。疏 T1736_.36.0382b29: 故七卷楞伽第一等者。七卷即實叉難陀三 T1736_.36.0382c01: 藏所譯。然十卷文廣。四卷文慳。七卷處中而 T1736_.36.0382c02: 文又潤。疏所引經具足經文。引意明此呼 T1736_.36.0382c03: 二乘以爲外道。何以得知是二乘耶。以此 T1736_.36.0382c04: 前有經云大慧此是過去未來現在一切如 T1736_.36.0382c05: 來應正等覺。覺法自性第一義心。以此心 T1736_.36.0382c06: 成就如來世間出世間最上之法。以聖慧眼 T1736_.36.0382c07: 入自共相。種種安立其所安立不與外道惡 T1736_.36.0382c08: 見共故。次即是疏所引之文。謂前是佛法 T1736_.36.0382c09: 言不與外道共。早兼二乘況出相不知境 T1736_.36.0382c10: 界自心分別等即二乘見。又四卷云。大慧。云 T1736_.36.0382c11: 何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺 T1736_.36.0382c12: 識自心所現分齊。大通大慧愚癡凡夫。性無 T1736_.36.0382c13: 性自性第一義作二見論。釋曰。此則皆二乘 T1736_.36.0382c14: 見故同外道疏又第二云者。亦復彼七卷經 T1736_.36.0382c15: 外道二乘同義更顯。疏所引經一字無闕。 T1736_.36.0382c16: 以斯二段明呼二乘同外道也。疏乘四輪 T1736_.36.0382c17: 乘文三。一引論正釋。二料揀。三得名。今初 T1736_.36.0382c18: 言莊嚴論第六名四種不放逸輪者。一勝土 T1736_.36.0382c19: 論。二善人輪。三自正輪。四先福輪。下疏依 T1736_.36.0382c20: 此論以釋其相。一住好國土者。論有偈云。 T1736_.36.0382c21: 易求及善護善地亦善伴善寂此勝土菩薩則 T1736_.36.0382c22: 往生。今疏即長行釋但小略耳。具云一者易 T1736_.36.0382c23: 求。謂四事供身不難得故。二善護國王如 T1736_.36.0382c24: 諸惡人盜賊不得住故。三者善地處。所調 T1736_.36.0382c25: 和無疾癘故。四*者善伴同見同戒爲伴侶 T1736_.36.0382c26: 故。五*者善寂。謂盡日無喧雜聲故。疏二 T1736_.36.0382c27: 依止善人。謂有偈云。多聞及見諦巧説亦憐 T1736_.36.0382c28: 愍不退此丈夫菩薩勝依止。下釋即論前三 T1736_.36.0382c29: 易故不釋。論具云。一多聞成就阿含故。二 T1736_.36.0383a01: 者見諦得聖果故。三者巧説分別法故。四 T1736_.36.0383a02: 憐愍不貪利故。五者不退無疲倦故。三集 T1736_.36.0383a03: 勝福徳者。偈云。可樂及無難無病與寂靜觀 T1736_.36.0383a04: 察此五種宿植善根故。釋云。一可樂。二無 T1736_.36.0383a05: 難。三者無病。四者三昧。五者智慧。第一事 T1736_.36.0383a06: 由住勝土爲因。第二事由依善人爲因。 T1736_.36.0383a07: 第三事由自正成就爲因。釋曰。疏中將後 T1736_.36.0383a08: 出方便間名釋之。四發大誓彼當第三 T1736_.36.0383a09: *者。偈云。善縁及善聚善修及善説善出此五 T1736_.36.0383a10: 種是名自正勝。彼釋云。一者善縁妙法爲縁 T1736_.36.0383a11: 故。下四多同一兩字異。二者善聚福智具足 T1736_.36.0383a12: 故。三者善修止觀。諸行相應時修故。四者全 T1736_.36.0383a13: 同五。順字是欲字耳。上云成論名自發正 T1736_.36.0383a14: 願者。論第二四法品云。又經中説人天四輪 T1736_.36.0383a15: 能増善法。一住善處。二依善人。三自發正 T1736_.36.0383a16: 願。四宿植善根。次即明摧八難。次下當知。 T1736_.36.0383a17: 疏然前二就果者。第二料揀。疏此四何因下。 T1736_.36.0383a18: 第三得名。於中有二。先明得輪名。即成 T1736_.36.0383a19: 論文。後已知四輪下。二釋得乘名。先依瑜 T1736_.36.0383a20: 伽。若依已下後依當經圓教辯。四文旨可 T1736_.36.0383a21: 知。疏本行經説編草爲蓋等者。賢愚經第八 T1736_.36.0383a22: 説。過去有王名爲金剛。夫人有胎恒有七 T1736_.36.0383a23: 寶大蓋覆於頭上。及生太子身紫金色。相 T1736_.36.0383a24: 好具足蓋在其上。名蓋事王七寶自至。王 T1736_.36.0383a25: 四天下即是佛身。佛言。阿難。因過去久遠仙 T1736_.36.0383a26: 人山有辟支佛。涅槃後有長者起塔。以蓋 T1736_.36.0383a27: 蓋其上故獲斯報名其事也。疏四定地上 T1736_.36.0383a28: 光明集福徳王賢首等。如出現品。四智之義 T1736_.36.0383a29: 亦具上文智各有四。如出現品。疏。今依賢 T1736_.36.0383b01: 首是八忍八智者。且依唯識釋之。即論 T1736_.36.0383b02: 釋相見道。中縁安立諦有十六心見道。然 T1736_.36.0383b03: 此有二下即彼論文。但以立十六下有標 T1736_.36.0383b04: 句。云謂於苦諦有四種心下全同論。疏。一 T1736_.36.0383b05: 苦法智忍者。苦即苦諦法者。即彼能詮教。智 T1736_.36.0383b06: 者所謂加行道中縁苦法智。忍者無漏忍。忍 T1736_.36.0383b07: 前苦法智也。此苦法智忍觀苦下如。能斷 T1736_.36.0383b08: 三界見道二十八種分別隨眠。欲苦有十。 T1736_.36.0383b09: 上二界苦各九以除瞋故。三界合有二十 T1736_.36.0383b10: 八也。二苦法智者。法謂苦如。能縁苦如之 T1736_.36.0383b11: 智名苦法智。三苦類智忍者。謂苦法智無間 T1736_.36.0383b12: 無漏慧主等。意云此第三心於一刹那。各 T1736_.36.0383b13: 別内證法忍法智。謂二心後乃至無學一切 T1736_.36.0383b14: 聖人法。從此二心彼得生故。故云皆是此 T1736_.36.0383b15: 類。四言類智者。此智但縁第三苦類智忍。 T1736_.36.0383b16: 故雜集云。於苦類忍内證印可故名苦類 T1736_.36.0383b17: 智。疏。前二觀如等者。謂法忍法智觀如。類 T1736_.36.0383b18: 忍類智觀智。疏。如苦下有四三諦亦然下。類 T1736_.36.0383b19: 釋餘三。一諦有四故有十六。皆斷二十八 T1736_.36.0383b20: 分別隨眠。然是取意。具足論云。如於苦諦 T1736_.36.0383b21: 有四種心。集滅道諦應知亦爾。此十六心八 T1736_.36.0383b22: 觀眞如。八觀正智。可知法眞見道無間解 T1736_.36.0383b23: 脱見自證分。差別建立名相見道。釋曰。謂法 T1736_.36.0383b24: 忍法眞無間道見分。法智法眞解脱道見分。 T1736_.36.0383b25: 類忍法無間與自證分。類智法解脱與自 T1736_.36.0383b26: 證分。印前智故差別立也。疏。二者依觀上 T1736_.36.0383b27: 下等者。論云。二者依觀上下諦境別立法 T1736_.36.0383b28: 類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦。 T1736_.36.0383b29: 各有二心一現觀忍。二現觀智。釋曰。欲界 T1736_.36.0383c01: 名下是現前界。色無色名上是不現前界。十 T1736_.36.0383c02: 六心者。謂觀欲界四諦別立法忍法智八種。 T1736_.36.0383c03: 依觀上二界四諦別立類忍類智八種。然 T1736_.36.0383c04: 論但擧欲界苦諦以爲法也。一現觀忍是無 T1736_.36.0383c05: 間道。二現觀智是解脱道。餘可準知如其 T1736_.36.0383c06: 所應。法眞見道無間解脱見分觀諦。斷見 T1736_.36.0383c07: 所斷百一十二分別隨眠。名相見道。釋曰。今 T1736_.36.0383c08: 疏以略配而不法自證者。故彼疏云。以於 T1736_.36.0383c09: 前十六心後而作此觀觀漸麁故。今謂觀 T1736_.36.0383c10: 智即法自證。既不觀智故不法耳。一百一 T1736_.36.0383c11: 十二者。欲界四諦四十。上二界四諦各除瞋。 T1736_.36.0383c12: 故八諦減八故百一十二。餘可知。疏。瑜伽 T1736_.36.0383c13: 五十三。百福行即決擇分中文相甚顯。但少 T1736_.36.0383c14: 分者經部許有分受。或多或全。由彼根性 T1736_.36.0383c15: 有劣中上差別。及持有多時少時等。少時 T1736_.36.0383c16: 從一日至十日。多時謂一年已去十年已 T1736_.36.0383c17: 來盡壽可知。然其十種分爲四類。初之三 T1736_.36.0383c18: 十據事以分。次之三十依時有分別。次之 T1736_.36.0383c19: 二十約自他明後之二十依讃説立。正約 T1736_.36.0383c20: 行時名爲百行。約所生福則爲百福。若就 T1736_.36.0383c21: 十惡名爲百非。謂少分殺等。疏。此且就同 T1736_.36.0383c22: 教三十二相化身而説者。第一會中已廣分 T1736_.36.0383c23: 別。即師子吼品二十八經。南本二十六。疏。體 T1736_.36.0383c24: 圓徳備等者。釋智明珠。此有二意。一直 T1736_.36.0383c25: 就智。上體圓者顯是圓智即智性也。徳備 T1736_.36.0383c26: 者。能成一切衆徳故即是智相。鑒徹即明照 T1736_.36.0383c27: 無遺。惑亡即所知障盡。略擧珠之四徳。二 T1736_.36.0383c28: 融於理智。爲涅槃三徳。一體圓即法身。二 T1736_.36.0383c29: 鑒徹即般若。三惑亡爲斷徳。解脱徳備通 T1736_.36.0384a01: 於三徳。亦別屬法身具足三徳方名圓智 T1736_.36.0384a02: 疏。亦以權隱實者。上直就佛智以明。今就 T1736_.36.0384a03: 法華經意兼彰於教。以權隱覆實理即昔 T1736_.36.0384a04: 開三。三即爲髻。隱一乘旨。從開權下即會 T1736_.36.0384a05: 三歸一。文無下成上開義。後若不明解下。 T1736_.36.0384a06: 出因便明之義。所以反顯佛無祕藏故。涅 T1736_.36.0384a07: 槃説如來但有密語而無密藏。如秋月十 T1736_.36.0384a08: 五日欲令同見豈有祕藏。衆生不了謂之 T1736_.36.0384a09: 爲密。上言如來有祕密藏者。約下位不測 T1736_.36.0384a10: 耳。有約法體。無約佛心。佛心無悋故疏。 T1736_.36.0384a11: 故佛本行經説等者。具足經云過去有五百 T1736_.36.0384a12: 長者子。各出珍寶象馬車乘衣服飮食隨 T1736_.36.0384a13: 乞悉與。有一貧人見而問言。汝等施福 T1736_.36.0384a14: 求何等事。答願欲求佛道。又問何謂佛 T1736_.36.0384a15: 道。答中廣歎佛徳。貧人聞已自念。我今欲 T1736_.36.0384a16: 習學此願度一切。復念貧窮無財行施。當 T1736_.36.0384a17: 持己身而用惠施。念已索蜜遍塗其身臥 T1736_.36.0384a18: 於冡間。我今以此身施與一切。若有須 T1736_.36.0384a19: 血肉頭目髓腦悉以與之。持是功徳用求 T1736_.36.0384a20: 佛道廣度一切。作是願已應時三千大千 T1736_.36.0384a21: 世界而大震動諸天惶懅。帝釋天眼見於菩 T1736_.36.0384a22: 薩臥於冡間以身布施。下來欲試化作衆 T1736_.36.0384a23: 狗鳥獸欲食菩薩見有欲來噉。身心便歡 T1736_.36.0384a24: 喜無有退轉傾動之意。天帝復形讃問所 T1736_.36.0384a25: 求爲求輪王帝釋梵王。答云不爾唯求佛 T1736_.36.0384a26: 道廣度衆生。帝釋諸天同讃善哉。語菩薩 T1736_.36.0384a27: 言。汝此勇猛過彼五百菩薩所施。百千萬億 T1736_.36.0384a28: 不可計倍當先作佛。時貧人者。今我身是。 T1736_.36.0384a29: 五百長者子者。今此彌勒五百菩薩是。我 T1736_.36.0384b01: 以精進勇猛之力故。超諸菩薩所作功徳
T1736_.36.0384b04: 目王施眼説。過去阿僧祇劫有王名爲快 T1736_.36.0384b05: 目。其目徹過牆壁見四十里。王八萬四千 T1736_.36.0384b06: 國性善好施。有邊國王名波羅陀拔彌。不 T1736_.36.0384b07: 賓王化治正失度快目王擧兵往伏彼王。 T1736_.36.0384b08: 有臣云快目王好施。令一盲婆羅門從其 T1736_.36.0384b09: 乞眼。快目便許之七日後施。臣佐悲諫太 T1736_.36.0384b10: 子請以眼代快目王廣爲説法。令剜一 T1736_.36.0384b11: 眼置於掌中。廣發大願後置婆羅門眼中。 T1736_.36.0384b12: 彼即得視復剜一眼。置彼匡中亦即得視。 T1736_.36.0384b13: 大地震動諸天下讃。帝釋問王施眼何求。答 T1736_.36.0384b14: 惟求佛道。問有悔心不。答言無悔。若不 T1736_.36.0384b15: 悔者令我如故尋便平復。婆羅門迴報彼 T1736_.36.0384b16: 王。彼王聞已心裂而死。疏。十眼與離世間 T1736_.36.0384b17: 大同者。今略會之。彼十眼者。一所謂肉眼。 T1736_.36.0384b18: 見一切色故。二天眼。見一切衆生心故。三 T1736_.36.0384b19: 慧眼。見一切衆生諸根境界故。四法眼。見 T1736_.36.0384b20: 一切衆生實相故。五佛眼。見如來十力故。 T1736_.36.0384b21: 六智眼。知見諸法故。七光明眼。見佛光明 T1736_.36.0384b22: 故。八出生死眼。見涅槃故。九無礙眼。所見 T1736_.36.0384b23: 無齊故。十一切智眼。見普門法界故。若會 T1736_.36.0384b24: 今文一即第八。示導衆生令出生死得涅 T1736_.36.0384b25: 槃證爲最勝故。二即九名義全同。次五即 T1736_.36.0384b26: 五眼用小有異。多同尋常五眼。八即第十名 T1736_.36.0384b27: 同所見。從能見智是佛一切智雙就能所 T1736_.36.0384b28: 故名普眼。九即光明眼從其能照光明。身 T1736_.36.0384b29: 智二光照生性空故。就其離過名淨離翳。 T1736_.36.0384c01: 十即智眼如來十力方見諸法故。然彼約菩 T1736_.36.0384c02: 薩此願得佛因果小異故。用小殊大旨同也。 T1736_.36.0384c03: 故疏亦云大同小異。疏。一具佛種性即安 T1736_.36.0384c04: 住最勝者。謂具七最勝成波羅蜜如第一 T1736_.36.0384c05: 會。疏。智論十四象王施牙等者。論云如釋 T1736_.36.0384c06: 迦文佛曾爲六牙白象。獵者伺便以毒箭 T1736_.36.0384c07: 射之。諸象競至欲來踏殺獵者。白象以身 T1736_.36.0384c08: 捍之擁護其人愍之如子。曉喩殷勤遮止 T1736_.36.0384c09: 群象。徐問獵人何故射我。答曰我須汝牙 T1736_.36.0384c10: 即以六牙内石孔中血肉倶出。以鼻擧牙 T1736_.36.0384c11: 授與獵者。雖作象身用心如是。當知此 T1736_.36.0384c12: 象非畜生行報。阿羅漢法中都無此心。當 T1736_.36.0384c13: 知此爲法身菩薩。疏及十輪第四者。經云。 T1736_.36.0384c14: 若有苾芻於諸根本性重罪中。隨犯一罪 T1736_.36.0384c15: 雖名破戒。惡行苾芻猶勝一切在家白衣 T1736_.36.0384c16: 犯性罪者。尚應如是況犯其餘諸小遮罪。 T1736_.36.0384c17: 是故不許國王大臣諸在家者輕慢謫罰。所 T1736_.36.0384c18: 以者何。善男子。乃至過去有迦奢國王名 T1736_.36.0384c19: 梵授。勅五旃陀羅。有大象王名青蓮華。六 T1736_.36.0384c20: 牙具足住雪山邊。汝可往彼拔取牙來。若 T1736_.36.0384c21: 不得者汝等五人定無活義。時旃陀羅爲 T1736_.36.0384c22: 護身命執持弓箭。被赤袈裟現於沙門威 T1736_.36.0384c23: 儀形相。往雪山邊至象王所。時彼母象遙 T1736_.36.0384c24: 見人來執持弓箭。驚怖馳走詣象王所白 T1736_.36.0384c25: 言大天。今見有人張弓挾箭。徐行覘視來 T1736_.36.0384c26: 趣我等。將非我等命欲盡耶。象王聞已擧 T1736_.36.0384c27: 目觀見。剃除鬚髮著袈裟人。即爲母象 T1736_.36.0384c28: 而説偈言。被殑伽沙等諸佛法幢相。觀此 T1736_.36.0384c29: 離惡心必不害衆生。時彼母象以頌答曰。 T1736_.36.0385a01: 雖知被法服而執於弓箭。是惡旃陀羅樂 T1736_.36.0385a02: 惡無悲愍。時大象王復説頌曰。見袈裟一 T1736_.36.0385a03: 相。知是慈悲本。此必歸佛者。愍念諸衆生。 T1736_.36.0385a04: 汝勿懷疑慮。宜應速攝心。被此法衣人。 T1736_.36.0385a05: 欲度生死海。時旃陀羅即以毒箭彎弓審 T1736_.36.0385a06: 射中象王心。母象見之擧聲號叫悲哀哽 T1736_.36.0385a07: 咽。以頌白言。被此法衣人。宜應定歸佛。 T1736_.36.0385a08: 威儀雖寂靜。而懷毒惡心。應速踏彼身。令 T1736_.36.0385a09: 其命根斷滅。此怨令盡。以射天身故。時大 T1736_.36.0385a10: 象王以頌答曰。寧速捨身命。不應生惡心。 T1736_.36.0385a11: 彼雖懷詐心。猶似佛弟子。智者非爲命而 T1736_.36.0385a12: 壞清淨心。爲度諸有情。常習菩薩行。時大 T1736_.36.0385a13: 象王心生悲愍。徐問人言。汝何所須。彼人 T1736_.36.0385a14: 答曰。欲須汝牙。象王歡喜即自拔牙施旃 T1736_.36.0385a15: 陀羅。而説頌曰。我以白牙今施汝。無忿無 T1736_.36.0385a16: 恨無貪惜。願以施福當成佛滅除衆生煩 T1736_.36.0385a17: 惱病。善男子。當觀如是過去象王雖受如 T1736_.36.0385a18: 是傍生趣身。爲求阿耨多羅三藐三菩提 T1736_.36.0385a19: 故。而能棄捨身命無悋。恭敬尊重著袈 T1736_.36.0385a20: 裟人。雖彼爲怨而不加報。然未來世有 T1736_.36.0385a21: 刹帝利旃陀羅王宰官居士長者沙門婆羅門 T1736_.36.0385a22: 等。歸於我法而出家者。若是法器若非法 T1736_.36.0385a23: 器。諸弟子所惱亂呵罵。我已鞭杖楚撻其 T1736_.36.0385a24: 身。或閉牢獄乃至斷命。此於一切過去未 T1736_.36.0385a25: 來現在諸佛。犯諸大罪決定當趣無間地 T1736_.36.0385a26: 獄。斷滅善根焚燒相續。一切智者之所遠 T1736_.36.0385a27: 離。莊嚴論十三亦云。昔釋迦牟尼爲菩薩 T1736_.36.0385a28: 時。作六牙白象王。時王夫人於象有怨。即 T1736_.36.0385a29: 募人取與一牸象別處而住。獵師服袈 T1736_.36.0385b01: 裟懷挾弓箭屏樹徐行。牸象語象王。象王 T1736_.36.0385b02: 問彼著何衣服云著袈裟。象王云何所怖 T1736_.36.0385b03: 畏。亦説偈云。如是之幢相。不害於外物。内 T1736_.36.0385b04: 有慈悲心。常護於一切。於是獵人即射毒 T1736_.36.0385b05: 箭。牸象乃云。大天云有慈悲何以爲此。象 T1736_.36.0385b06: 王偈云。此是解脱服。煩惱之所作。遠離於 T1736_.36.0385b07: 慈悲。悉非衣服過。牸象欲害王言何不治 T1736_.36.0385b08: 結使。復説偈云。如人鬼入心癡狂毀罵醫。 T1736_.36.0385b09: 醫師治於鬼。不責病苦人。群象尋來王恐 T1736_.36.0385b10: 傷之。向彼獵師安之腹下遣去群象。獵 T1736_.36.0385b11: 師感之悲泣流涙。象王撫之問爲何來。獵 T1736_.36.0385b12: 師答云。王遣取牙。象王命取之獵不敢取。 T1736_.36.0385b13: 象王遂以鼻絞牙良久而出血大流出痛苦 T1736_.36.0385b14: 戰掉。有天説偈言。心當堅安住。莫爲愚癡 T1736_.36.0385b15: 悶。當觀苦惱衆。云何可濟拔。復有天云。弟 T1736_.36.0385b16: 子拔牙苦。悲念於地獄。拔已而住獵師思惟 T1736_.36.0385b17: 將無悔耶。象王知念説偈勸取以鼻牙 T1736_.36.0385b18: 而授與之。釋曰縁起小異大意皆同。而牙有 T1736_.36.0385b19: 出沒。又爲難行故重重引證。疏。迦尸國王 T1736_.36.0385b20: 未見名同月光王縁十藏品已引菩薩本縁 T1736_.36.0385b21: 經亦有大同小異。疏。及下施血髓並如智 T1736_.36.0385b22: 論十四中説者。論云。月光太子出行遊觀。 T1736_.36.0385b23: 癩人見之要車白言。我身重病辛苦懊惱。太 T1736_.36.0385b24: 子嬉遊獨自歡耶。大慈愍念願見救療。太子 T1736_.36.0385b25: 聞之以問諸醫。醫言當須從生長大無瞋 T1736_.36.0385b26: 之人血髓。塗而飮之如是可愈。太子念言。 T1736_.36.0385b27: 設有此人貪生惜命云何可得。自除我 T1736_.36.0385b28: 身無可得處。即命旃陀羅令除身肉破 T1736_.36.0385b29: 骨出髓。以塗病人以血飮之。疏。三云意 T1736_.36.0385c01: 生身。疏文有四。一釋總名。二顯別類。三彰 T1736_.36.0385c02: 異名。四結文旨。初總名中言此乃意是擧 T1736_.36.0385c03: 喩者。彼經意生身下便云。大慧譬如心意 T1736_.36.0385c04: 於無量百千由旬外。憶先所見種種諸物。 T1736_.36.0385c05: 念念相續疾詣於彼。非是其身及山河石 T1736_.36.0385c06: 壁。所不能爲礙。意生身者亦復如是故云 T1736_.36.0385c07: 喩也。疏。然此身類下。第二顯別類。於中 T1736_.36.0385c08: 有三。一列名。二釋相。三定位。初列中今 T1736_.36.0385c09: 依七卷。若依四卷初明三昧樂正受。第二 T1736_.36.0385c10: 名中有重性字。然三段倶是七卷第四。若依 T1736_.36.0385c11: 四卷即當第三。今更引四卷對決。四卷地 T1736_.36.0385c12: 位便在釋相之中最初列竟。即云修行者 T1736_.36.0385c13: 了知初地上増進相得三種身。疏。楞伽下。 T1736_.36.0385c14: 第二釋相。即七卷。若第四但略結名及地 T1736_.36.0385c15: 位耳。地位一同四卷。留待辯位明故初身四 T1736_.36.0385c16: 卷云。大慧云何三昧樂正受。意生身。謂第三 T1736_.36.0385c17: 第四第五地三昧樂正受。故種種自心寂靜 T1736_.36.0385c18: 安住。心海澄浪識相不生。知自心現非境 T1736_.36.0385c19: 界性。是名三昧樂正受意生身。釋曰。斯則七 T1736_.36.0385c20: 卷文簡而顯。然四卷疏意云。從初至七。皆 T1736_.36.0385c21: 觀三界心意識境界妄想。是故須入三昧 T1736_.36.0385c22: 滅心意識以起意生法身。經隱前二沒後 T1736_.36.0385c23: 二地略擧中間。從種種自心下出體。亦有 T1736_.36.0385c24: 解云。初二約位未得定故不説意生身。六 T1736_.36.0385c25: 七已得般若常在無相故。屬第二身。今 T1736_.36.0385c26: 疏依此故下約位云五地前。疏。云何覺法 T1736_.36.0385c27: 自性等者。四卷云。大慧云何覺法自性性意 T1736_.36.0385c28: 生身。謂八地觀察覺了如幻等法。悉無所 T1736_.36.0385c29: 有身心轉變。得如幻三昧及餘三昧門無量 T1736_.36.0386a01: 相力自在明。如妙華莊嚴迅疾如意。猶如幻 T1736_.36.0386a02: 夢水月鏡像。非造非所造。如造如所造一 T1736_.36.0386a03: 切色。種種支分具足莊嚴。隨入一切佛刹。大 T1736_.36.0386a04: 衆通達自性法故。是名覺法自性性意生身。 T1736_.36.0386a05: 釋曰。二經相對居然可見。彼疏釋云。謂八地 T1736_.36.0386a06: 菩薩覺一切法無自性性故。名覺法自性性 T1736_.36.0386a07: 意生身也。經文釋中由八地已上滅心意 T1736_.36.0386a08: 意識。覺知諸法無所有故。得如幻等無量 T1736_.36.0386a09: 三昧門也。從無量相下。三昧所起徳用。於 T1736_.36.0386a10: 三昧中得自在故。名力自在名明。以此 T1736_.36.0386a11: 功徳莊嚴其身故。云如妙華嚴也。法性生 T1736_.36.0386a12: 身隨念所起如意迅疾也。從猶如下。所起 T1736_.36.0386a13: 化身不實也。非四大造如四大造色也。從 T1736_.36.0386a14: 一切色下。辯莊嚴具足。隨入下。入佛境界 T1736_.36.0386a15: 以化生也。通達自性法故者。釋能化所以也 T1736_.36.0386a16: 疏。云何種類下。明第三身四卷經云。大慧 T1736_.36.0386a17: 云何種類倶生無作行意生身。所謂覺一切 T1736_.36.0386a18: 佛法縁自得樂相。是名種類倶生無作行 T1736_.36.0386a19: 意生身。釋曰。彼疏釋云。得如來法身隨衆 T1736_.36.0386a20: 生類以現形。而不作意故立其名。言覺 T1736_.36.0386a21: 一切佛法者。如來覺知一切佛法也。縁自 T1736_.36.0386a22: 得樂相者。縁自内心所證。自覺聖智樂相 T1736_.36.0386a23: 欲與衆生故作種類身也。大雲釋云。以八 T1736_.36.0386a24: 地深證無相於一切法不能圓滿。故爲佛 T1736_.36.0386a25: 呵得勸便修至九地。便獲四無礙智。具修 T1736_.36.0386a26: 一切佛法。覺一切法皆是法界。以覺即法 T1736_.36.0386a27: 界縁内證眞如得寂滅之樂。與一切法無 T1736_.36.0386a28: 差別矣。釋曰。此即但説菩薩覺一切法前 T1736_.36.0386a29: 是恭法師意。謂佛覺也。理實通二。今疏文 T1736_.36.0386b01: 分二。先略引經正釋義當佛覺諸法。從釋 T1736_.36.0386b02: 曰下。將釋第三便騰前二顯三得名。從 T1736_.36.0386b03: 三自證法下。正釋第三得名便釋倶生種 T1736_.36.0386b04: 類之義。疏。若依地位下。第三辯位。前經已 T1736_.36.0386b05: 具。言初即五地前者。自有二意。一依密嚴 T1736_.36.0386b06: 第三。初地即得意生身則通五地。二依上 T1736_.36.0386b07: 四卷七卷經。皆以三四五地當其初身。以 T1736_.36.0386b08: 初二地未得定故。故十卷楞伽第五云。三 T1736_.36.0386b09: 地修定得三昧樂意生身。八地證無生故 T1736_.36.0386b10: 得覺法自性意生身。第三身不配地位斯 T1736_.36.0386b11: 則初身。以初攝後云三地得第二身。以後 T1736_.36.0386b12: 攝初云八地得故。疏云八地已前由六七 T1736_.36.0386b13: 地已得般若常在無相。是故覺法自性攝。不 T1736_.36.0386b14: 爾三得第一八得第二。初唯至五。則六七 T1736_.36.0386b15: 地何無意生。明是以後攝初耳。三不配者。 T1736_.36.0386b16: 三本楞伽總皆不配。既以八地向前爲第 T1736_.36.0386b17: 二。則三即九地至十。乃至如來居然可知 T1736_.36.0386b18: 耳。上依楞伽有云所以已見上文。若無上 T1736_.36.0386b19: 依經第一不配地位但約三人得。謂聲聞 T1736_.36.0386b20: 縁覺大地菩薩爲三意生身。若依勝鬘經 T1736_.36.0386b21: 云。無明習地爲勝縁。無漏業爲因。有阿羅 T1736_.36.0386b22: 漢縁覺自在菩薩三種意生身。西域自有二 T1736_.36.0386b23: 解。勝鬘一依楞伽二依無上依經前中復 T1736_.36.0386b24: 有三説。一云羅漢縁覺迴心。十千劫至十 T1736_.36.0386b25: 信仍本名故名爲二乘。至十迴向終名自 T1736_.36.0386b26: 在菩薩。即初地已上對前二位故名自在。初 T1736_.36.0386b27: 地已上即有三種。如前楞伽一云。羅漢 T1736_.36.0386b28: 縁覺倶迴心。至十迴向終仍本名羅漢縁 T1736_.36.0386b29: 覺直往菩薩初地已上名自在菩薩。菩薩亦 T1736_.36.0386c01: 有三種意生身。一云聲聞縁覺同第二釋。 T1736_.36.0386c02: 從二乘有學迴心至迴向終名自在菩薩。 T1736_.36.0386c03: 對未發心得名自在。三身得同前二解。二 T1736_.36.0386c04: 據無上依隨三乘人即爲三身。前二迴心 T1736_.36.0386c05: 至等覺位名聲聞縁覺意生身。後一初地 T1736_.36.0386c06: 至等覺名菩薩意生身。釋曰。後釋似非 T1736_.36.0386c07: 等意。經意但明三乘人皆得三種意生 T1736_.36.0386c08: 身耳。疏。若成唯識下三彰異名。唯識因解 T1736_.36.0386c09: 變易生死名。云由悲願力改轉身命無定 T1736_.36.0386c10: 齊限故名變易。無漏定願正所資感。妙用 T1736_.36.0386c11: 難測名不思議。或名意成身。隨意願成故。 T1736_.36.0386c12: 彼釋云。隨大悲意之所成耳。意明已下。是 T1736_.36.0386c13: 疏釋論然此異名總有其三。一名不思議變 T1736_.36.0386c14: 易身。二名變化身。三名意成身。若出體者。 T1736_.36.0386c15: 總有三説。一云悲願爲體。二云定願爲性。 T1736_.36.0386c16: 三云無明住地惑。無漏有分別業爲性。若問 T1736_.36.0386c17: 答者。問若所依身隨地有別。可説短長而 T1736_.36.0386c18: 命如燈焔念念生滅非如分段。一期等事 T1736_.36.0386c19: 憑何説彼無定齊限。答玄奘三藏解云。理 T1736_.36.0386c20: 實命根無別分限。隨所依身假説分限。問 T1736_.36.0386c21: 若依悲願而感此身。故留煩惱此復何用。 T1736_.36.0386c22: 諸法師答云。七地已來自有菩薩受分段身 T1736_.36.0386c23: 故留不斷。八地已上雖受變易。而與聖道 T1736_.36.0386c24: 不相違故所以不斷。又解。八地已上變易 T1736_.36.0386c25: 生死。還相假籍故留不斷。由此惑力資別 T1736_.36.0386c26: 業力。得受用身非如無學。迴心大者唯 T1736_.36.0386c27: 依一業。問若所知障助業能感生死。二乘 T1736_.36.0386c28: 定性應不永入無餘涅槃。釋曰。小乘問也。 T1736_.36.0386c29: 二乘既有所知障則常感生死不入涅槃。 T1736_.36.0387a01: 論主答云如諸異生拘煩惱故。釋曰。異生 T1736_.36.0387a02: 有煩惱不趣涅槃。彼趣寂者心樂趣寂。爲 T1736_.36.0387a03: 此心拘馳流無相。不起無上正等菩提。如 T1736_.36.0387a04: 諸異生爲煩惱拘故。論問云。如何道諦實能 T1736_.36.0387a05: 感苦。釋曰。以無漏有分別業即是道故。論 T1736_.36.0387a06: 答誰言實感。不爾如何下論主答無漏定願 T1736_.36.0387a07: 資有漏業。令所得果相續長時。展轉増勝 T1736_.36.0387a08: 假説名感。如是感時由所知障爲縁助力 T1736_.36.0387a09: 非獨能感。然所知障不障解脱。無能發業 T1736_.36.0387a10: 潤生用故。釋曰。謂第四禪無漏勝定。資色 T1736_.36.0387a11: 無色已感異熟諸有漏業令所得果相續増 T1736_.36.0387a12: 長無漏資勝假説能感苦。非無漏業實能 T1736_.36.0387a13: 感苦。又此能感由所知障助故。所知障不 T1736_.36.0387a14: 感苦者。不同煩惱障有發潤故。論云。彼 T1736_.36.0387a15: 復何須所知障助。論答云。既未圓證無相 T1736_.36.0387a16: 大悲。不執菩提有情實有。無由發起猛利 T1736_.36.0387a17: 悲願。餘可略也。疏。上皆通因下第四結文旨 T1736_.36.0387a18: 可知。疏。四百福相等者。百福十行品已 T1736_.36.0387a19: 辯。三十二相至法界品瞿波處廣説。八十種 T1736_.36.0387a20: 好今當略示。大般若三百八十一。今當具 T1736_.36.0387a21: 引。經云。善現。云何如來應正等覺八十隨好。 T1736_.36.0387a22: 善現。一世尊指爪狹長薄潤光潔。鮮淨如華 T1736_.36.0387a23: 作赤銅色。二世尊手足指圓滿纖長。傭直柔 T1736_.36.0387a24: 軟節骨不現。三世尊手足各等無差。於諸 T1736_.36.0387a25: 指間悉皆充密。四世尊手足圓滿如意。軟淨 T1736_.36.0387a26: 光澤色如蓮華。五世尊筋脈盤結堅固深隱 T1736_.36.0387a27: 不現。六世尊兩踝倶隱不現。七世尊行歩直 T1736_.36.0387a28: 進庠審如龍象王。八世尊行歩威容齊肅如 T1736_.36.0387a29: 師子王。九世尊行歩安平庠序。不過不減猶 T1736_.36.0387b01: 如牛王。十世尊行歩進止儀雅猶如鵝王。十 T1736_.36.0387b02: 一世尊迴顧必皆右旋。如龍象王擧身隨 T1736_.36.0387b03: 轉。十二世尊支節漸次傭圓妙善安布。十三 T1736_.36.0387b04: 世尊骨節交結無隙猶若龍盤。十四世尊 T1736_.36.0387b05: 膝輪妙善安布堅固圓滿。十五世尊隱處其 T1736_.36.0387b06: 文妙好。威勢具足圓滿清淨。十六世尊身支 T1736_.36.0387b07: 潤滑柔軟。光悦鮮淨塵垢不著。十七世尊身 T1736_.36.0387b08: 容敦肅無畏常不怯弱。十八世尊身支堅固 T1736_.36.0387b09: 稠密善相屬著。十九世尊身支安定敦重。曾 T1736_.36.0387b10: 不掉動圓滿無壞。二十世尊身相猶如山 T1736_.36.0387b11: 王。周匝端嚴光淨離翳。二十一世尊身有周 T1736_.36.0387b12: 匝圓光。於行等時常自照曜。二十二世尊 T1736_.36.0387b13: 腹形方正無欠。柔軟不現衆相莊嚴。二十三 T1736_.36.0387b14: 世尊臍深右旋圓妙清淨光澤。二十四世尊 T1736_.36.0387b15: 臍厚不不凸周匝妙好。二十五世尊身皮 T1736_.36.0387b16: 遠離疥癬。亦無靨黠疣贅等過。二十六世 T1736_.36.0387b17: 尊手掌充滿柔軟足下安平。二十七世尊手 T1736_.36.0387b18: 文深長明直潤澤不斷。二十八世尊脣色光 T1736_.36.0387b19: 潤丹輝。如頻婆果上下相稱。二十九世尊面 T1736_.36.0387b20: 門不長不短。不大不小如量端嚴。三十世 T1736_.36.0387b21: 尊舌相。軟薄廣長如赤銅色。三十一世尊發 T1736_.36.0387b22: 聲威震深遠。如象王吼明朗清徹。三十二 T1736_.36.0387b23: 世尊音韻美妙具足如深谷響。三十三世尊 T1736_.36.0387b24: 鼻高修直兩孔不現。三十四世尊諸齒方整 T1736_.36.0387b25: 鮮白。三十五世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利。 T1736_.36.0387b26: 三十六世尊眼淨青白分明。三十七世尊眼 T1736_.36.0387b27: 相修廣。譬如青蓮華葉甚可愛樂。三十八 T1736_.36.0387b28: 世尊眼睫上下齊整稠密不白。三十九世尊 T1736_.36.0387b29: 雙眉長而不白緻而細軟。四十世尊雙眉綺 T1736_.36.0387c01: 靡順次紺琉璃色。四十一世尊雙眉高顯光 T1736_.36.0387c02: 潤形如初月。四十二世尊耳厚廣大修長輪 T1736_.36.0387c03: 埵成就。四十三世尊兩耳綺麗齊平離衆過 T1736_.36.0387c04: 失。四十四世尊容儀能令見者無捨無染皆 T1736_.36.0387c05: 生愛敬。四十五世尊額廣圓滿平正形相殊 T1736_.36.0387c06: 妙。四十六世尊身分上半圓滿。如師子王威 T1736_.36.0387c07: 嚴無對。四十七世尊首髮修長紺青稠密不 T1736_.36.0387c08: 白。四十八世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉。四 T1736_.36.0387c09: 十九世尊首髮齊整無亂亦不交雜。五十世 T1736_.36.0387c10: 尊首髮堅固不斷永無褫落。五十一世尊 T1736_.36.0387c11: 首髮光滑殊妙塵垢不著。五十二世尊身分 T1736_.36.0387c12: 堅固充實逾那羅延。五十三世尊身體長大 T1736_.36.0387c13: 端直。五十四世尊諸竅清淨圓好。五十五世 T1736_.36.0387c14: 尊身支勢力殊勝無與等者。五十六世尊身 T1736_.36.0387c15: 相衆所樂觀常無厭足。五十七世尊面輪修 T1736_.36.0387c16: 廣得所。皎潔光淨如秋滿月。五十八世尊顏 T1736_.36.0387c17: 貎舒泰光顯。含笑先言惟向不背。五十九 T1736_.36.0387c18: 世尊面貎光澤熙怡。遠離頻蹙青赤等過。 T1736_.36.0387c19: 六十世尊身支清淨無垢常無臭穢。六十一 T1736_.36.0387c20: 世尊所有諸毛孔中。常出如意微妙之香。 T1736_.36.0387c21: 六十二世尊面門常出最上殊勝之香。六十 T1736_.36.0387c22: 三世尊首相周圓妙好。如末達那亦猶天 T1736_.36.0387c23: 蓋。六十四世尊身毛紺青光淨如孔雀項。紅 T1736_.36.0387c24: 輝綺飾色類赤銅。六十五世尊法音隨衆大 T1736_.36.0387c25: 小。不増不減應現無差。六十六世尊頂相 T1736_.36.0387c26: 無能見者。六十七世尊手足指約分明。莊 T1736_.36.0387c27: 嚴妙好如赤銅色。六十八世尊行時其足去 T1736_.36.0387c28: 地。如四指量而現印文。六十九世尊自持 T1736_.36.0387c29: 不待他衞。身無傾動亦不逶迤。七十世尊 T1736_.36.0388a01: 威徳遠振一切。惡心見喜恐怖見安。七十一 T1736_.36.0388a02: 世尊音聲不高不下。隨衆生意和悦與言。 T1736_.36.0388a03: 七十二世尊能隨諸有情類言音意樂而爲 T1736_.36.0388a04: 説法。七十三世尊一音演説正法。隨有情 T1736_.36.0388a05: 類各令得解。七十四世尊説法咸依次第。 T1736_.36.0388a06: 必有因縁言無不善。七十五世尊等觀諸 T1736_.36.0388a07: 有情類。讃善毀惡而不愛憎。七十六世尊 T1736_.36.0388a08: 所爲先觀後作軌範具足令識善淨。七十 T1736_.36.0388a09: 七世尊相好一切有情無能觀盡。七十八世 T1736_.36.0388a10: 尊頂骨堅實圓滿。七十九世尊顏容常少不 T1736_.36.0388a11: 老好巡舊處。八十世尊手足及胸臆前倶有 T1736_.36.0388a12: 吉祥喜旋徳相。文同綺畫色類丹珠。善現。 T1736_.36.0388a13: 是名八十隨好。但經結次後云是爲一二 T1736_.36.0388a14: 等。今迴次在前意不欲。具如經文耳。若 T1736_.36.0388a15: 瑜伽説與上有異。今當更説。論云。如來八 T1736_.36.0388a16: 十種好。謂手足具二十指。及以節爪並皆殊 T1736_.36.0388a17: 妙。是即名爲一十種隨好兩手兩足表裏 T1736_.36.0388a18: 八處手四足四並皆殊妙是即名爲八種 T1736_.36.0388a19: 隨好。兩踝膝股六處殊妙是名爲六種隨好。 T1736_.36.0388a20: 兩臂肘腕六處殊妙是即名爲六種隨好。腰 T1736_.36.0388a21: 膝殊妙各一隨好兩核殊妙爲二隨好。陰藏 T1736_.36.0388a22: 殊妙爲一隨好。兩臀殊妙爲二隨好。腕臚臍 T1736_.36.0388a23: 三並皆殊妙各一隨好兩脇腋乳並皆殊妙 T1736_.36.0388a24: 爲六隨好。腹胸項脊各一隨好。如是所説 T1736_.36.0388a25: 除頸已上於下身分六十隨好。上下齒勢
T1736_.36.0388a28: 隨好。頤蓋圓滿爲一隨好。兩頬圓滿善安其 T1736_.36.0388a29: 所爲二隨好。兩目眷屬並皆殊妙爲二隨好。 T1736_.36.0388b01: 兩眉殊妙爲二隨好。其鼻二孔並皆殊妙爲 T1736_.36.0388b02: 二隨好。其額殊妙爲一隨好。角鬢兩耳並皆 T1736_.36.0388b03: 殊妙爲四隨好。頭髮殊妙爲一隨好。如是所 T1736_.36.0388b04: 説從頸已上二十隨好總合説爲八十隨好。 T1736_.36.0388b05: 若依無上依經亦有八十。與大般若大同 T1736_.36.0388b06: 恐繁不引。然釋此相好瑜伽之中乃有二 T1736_.36.0388b07: 門。一列名。二辨釋。初中上瑜伽但列名而已。 T1736_.36.0388b08: 二辨釋中論更有五門。一相好起位。二相好 T1736_.36.0388b09: 之因。三相好位差。四相好廢立。五相好優劣。 T1736_.36.0388b10: 初起位者。論云。如是諸相及諸隨好。若諸菩 T1736_.36.0388b11: 薩入淨勝意樂地時。以得異熟從此已上 T1736_.36.0388b12: 諸相隨好。展轉獲得殊勝清淨。二明因者。 T1736_.36.0388b13: 大同涅槃前疏已引。三位差別者。論云。當 T1736_.36.0388b14: 知如是三十二相。八十隨好菩薩在種性地。 T1736_.36.0388b15: 唯有種子依身而住。菩薩若在勝解行地。 T1736_.36.0388b16: 始能修彼能得方便。若在清淨増上意樂地 T1736_.36.0388b17: 中乃名爲得。若在諸餘上地。如是相好轉 T1736_.36.0388b18: 勝清淨。若在如來到究竟地。當知相好善淨 T1736_.36.0388b19: 無上。四廢立者。論云。如是諸相是有色故劣 T1736_.36.0388b20: 中勝品諸有清淨易了知故。餘有一切不共 T1736_.36.0388b21: 佛法。皆得名爲大丈夫相。唯立此爲大丈 T1736_.36.0388b22: 夫相。又即如是三十二種大丈夫相。由所依 T1736_.36.0388b23: 性爲任持故。釋曰。此三十二。與餘功徳 T1736_.36.0388b24: 爲所依故。偏得立名餘不得名。下辨好論 T1736_.36.0388b25: 云。由極殊妙令端嚴故説名隨好。五優劣 T1736_.36.0388b26: 者。至隨好品當廣分別。疏。普見一切衆 T1736_.36.0388b27: 生正覺等者。等有二義。一等下文云乃至 T1736_.36.0388b28: 普見一切衆生入涅槃。皆同一性所謂無性。 T1736_.36.0388b29: 無何等性。所謂無相性無盡性無生性無 T1736_.36.0388c01: 滅性等。二等取次下經文佛子菩薩應知 T1736_.36.0388c02: 如來身一毛孔中。有一切衆生數等。諸佛身 T1736_.36.0388c03: 亦即身藏之義。上則普含衆生。此則但含諸 T1736_.36.0388c04: 佛。上全身含。今是一毛含。遍法界毛當知亦 T1736_.36.0388c05: 爾故身爲藏。疏。藏即名堅者。此即十地初 T1736_.36.0388c06: 釋金剛藏論文 T1736_.36.0388c07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十九 T1736_.36.0388c08: T1736_.36.0388c09: T1736_.36.0388c10: T1736_.36.0388c11: T1736_.36.0388c12: 第五十 T1736_.36.0388c13: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0388c14: 疏。如不思議品十種勇健法中第一法説 T1736_.36.0388c15: 者。經云。謂一切諸佛身不可壞。命不可斷。 T1736_.36.0388c16: 乃至云八部天龍盡其勢力雨大金剛山。 T1736_.36.0388c17: 如須彌山及鐵圍山。遍於三千大千世界。一 T1736_.36.0388c18: 時倶下不能令佛心有驚怖。乃至一毛亦 T1736_.36.0388c19: 不搖動。疏。具那羅延支節大力者。即涅槃 T1736_.36.0388c20: 北經第十一。南本第十現病品。因佛現臥迦 T1736_.36.0388c21: 葉怪問。如來已離病惱何故倚臥。便校量 T1736_.36.0388c22: 佛力云。如十小牛力不如一大牛力。十大 T1736_.36.0388c23: 牛力不如一青牛力。十青牛力不如一凡象 T1736_.36.0388c24: 力。十凡象力不如一野象力。次四牙象。次雪 T1736_.36.0388c25: 山白象。次香山象。次青象。次黄象。次赤象。 T1736_.36.0388c26: 次白象。次山象。次優鉢羅象。次芬陀利象。次 T1736_.36.0388c27: 一力士。次鉢健提。次八臂那羅延。次十住菩 T1736_.36.0388c28: 薩一節之力。皆前前之十不及後後之一。 T1736_.36.0388c29: 如前六種故知佛力不可思議。疏。智論十六 T1736_.36.0389a01: 如毒龍等者。論云。問曰。已知尸羅相。云何波 T1736_.36.0389a02: 羅蜜。答曰。有人言。菩薩持戒寧自失身命 T1736_.36.0389a03: 不毀小戒是爲尸羅波羅蜜。如上蘇陀摩 T1736_.36.0389a04: 王經中所説。不惜身命以全禁戒。如菩薩 T1736_.36.0389a05: 本身曾作大力毒龍。若衆生在前身力弱者 T1736_.36.0389a06: 眼視便死。身力強者氣往而死。是龍曾受一 T1736_.36.0389a07: 日禁戒。出家求靜入林樹間。思惟坐久疲懈 T1736_.36.0389a08: 而睡。龍法睡時復形如蛇。身有文綵七寶 T1736_.36.0389a09: 雜色。獵者見之驚喜言曰。此希有難得之 T1736_.36.0389a10: 皮。獻上國王以爲服飾。不亦宜乎。便以 T1736_.36.0389a11: 杖按其頭以刀剥皮龍自念言。我力如 T1736_.36.0389a12: 意。傾覆此國其如反掌。此人小物豈能困。 T1736_.36.0389a13: 我今以持戒故不計此身。當從佛語於 T1736_.36.0389a14: 是自忍。眠目不視閉氣不息。憐愍此人 T1736_.36.0389a15: 爲持戒故。一心受剥不生悔意。既以失皮 T1736_.36.0389a16: 赤肉在地。時日大熱宛轉土中欲趣大水。 T1736_.36.0389a17: 見諸小蟲來食其身肉。爲持戒故不復 T1736_.36.0389a18: 敢動。自思惟言。我今此身。以施諸蟲爲佛 T1736_.36.0389a19: 道故。今以肉施以充其身。後成佛時。當以 T1736_.36.0389a20: 法施以益其心。如是誓已。身乾命終即生 T1736_.36.0389a21: 第二忉利天上。爾時毒龍即今我身釋迦牟 T1736_.36.0389a22: 尼佛是。是時獵者提婆達多等六師是也。諸 T1736_.36.0389a23: 小蟲輩釋迦牟尼佛初轉法輪八萬諸天得道 T1736_.36.0389a24: 者是。菩薩護戒不惜身命。決定不悔其事 T1736_.36.0389a25: 如是。名尸羅波羅蜜。釋曰。雖本明戒正是 T1736_.36.0389a26: 施皮耳。及菩薩本縁經亦有此縁。其事更 T1736_.36.0389a27: 廣。先爲大龍有大勢力。或化身爲人爲 T1736_.36.0389a28: 與諸龍女共相娯樂。至毘陀山幽邃之處。 T1736_.36.0389a29: 金翅欲食。欲來諸山。碎壞泉池令其枯涸。 T1736_.36.0389b01: 諸龍龍女化爲女人來附此龍。龍爲金翅。 T1736_.36.0389b02: 説慈心法令反本宮。後爲諸龍説慈心 T1736_.36.0389b03: 法亦令行慈。後捨諠就靜。山間齋戒。多日 T1736_.36.0389b04: 困乏暫臥止息。遂遇惡人餘同上智論。疏 T1736_.36.0389b05: 及菩薩本縁集經第四等者。經云。菩薩過 T1736_.36.0389b06: 去墮畜生中而爲鹿身。兩脇金色脊似瑠 T1736_.36.0389b07: 璃。餘處雜厠種種難名。髀如硨磲。角如金 T1736_.36.0389b08: 精。其身莊嚴如七寶藏。身色光焔如日初出。 T1736_.36.0389b09: 諸天敬重爲立名字名金色鹿。善解人語。 T1736_.36.0389b10: 爲諸群鹿宣説正法爲大利益。下取意略 T1736_.36.0389b11: 引。至一河邊暴水泛溢損壞樹岸。見一溺 T1736_.36.0389b12: 人投身救之。其人得濟白鹿王言。君即是 T1736_.36.0389b13: 我再生父母。何以報徳。鹿王言。我無所須。 T1736_.36.0389b14: 以身皮妙常恐人見。當默汝言知恩之人 T1736_.36.0389b15: 具多功徳。不知恩者即受苦報。此人背 T1736_.36.0389b16: 恩還白王知。王即命駕令此溺人引至鹿 T1736_.36.0389b17: 所。鹿王正睡有烏啄耳覺已瞻望見王兵已 T1736_.36.0389b18: 近。乃安撫群鹿云。王爲我來汝勿驚怖。尋 T1736_.36.0389b19: 至王所溺者指言此是鹿王兩手墜落。王 T1736_.36.0389b20: 見是事下馬詣鹿。鹿却慰王勿令驚怖。 T1736_.36.0389b21: 我施一切衆生無畏。王遂讃言。汝雖獸身 T1736_.36.0389b22: 非實畜也。王語鹿言。既施一切衆生無畏。 T1736_.36.0389b23: 何爲令此溺人兩手墮落。鹿王答言。如人 T1736_.36.0389b24: 犯官重法自招其咎。此人自作自受非我 T1736_.36.0389b25: 使然。王便長跪叉手白鹿。我從今日長相 T1736_.36.0389b26: 歸依。鹿白王言。若能爾者。願賜此人無畏 T1736_.36.0389b27: 如赤子想。此人必墮地獄故可憐愍。王 T1736_.36.0389b28: 益稱敬願長爲弟子。普施諸鹿令得無 T1736_.36.0389b29: 畏。勅令國内不許遊獵殺害衆生。廣如 T1736_.36.0389c01: 彼説。更有九色鹿經事縁一同。但云九色。 T1736_.36.0389c02: 又王夫人夜夢託病。王爲求之許分半國。 T1736_.36.0389c03: 溺人貪利見王言知鹿處當即面癩。後結 T1736_.36.0389c04: 會。鹿即我身是。王即父王。夫人即先陀利。烏 T1736_.36.0389c05: 即阿難。溺人即調達。餘皆同也。釋曰金色義 T1736_.36.0389c06: 同非正捨皮。云大例相似。疏願中相好皮 T1736_.36.0389c07: 者。金色等者。相謂三十二相中第十五身皮 T1736_.36.0389c08: 金色。好者八十種好中第十六。世尊身皮潤 T1736_.36.0389c09: 滑柔軟光悦鮮淨。塵垢不著故。疏纖長者。 T1736_.36.0389c10: 量等者直就事説。若約相好纖長是相即 T1736_.36.0389c11: 三十二中第三相。圓傭是第二好。赤銅是第 T1736_.36.0389c12: 一好。能攝者持法界故亦第五十三好。言 T1736_.36.0389c13: 隨好者總指。由此一句別詺文爲力爲色 T1736_.36.0389c14: 等。亦瑜伽二十指皆殊妙爲二十隨好也。齊 T1736_.36.0389c15: 等者不參差。即第三隨好。云各等無差。輪相 T1736_.36.0389c16: 等即第八十隨好。上説八十世尊手足。及胸 T1736_.36.0389c17: 臆前倶有吉祥喜旋徳相。文同綺畫。色類 T1736_.36.0389c18: 丹珠。裏面皆有。本那伽吒者。此云滿瓶。塞 T1736_.36.0389c19: 縛悉底迦。此云有樂。故云圓滿之言應言滿 T1736_.36.0389c20: 瓶。右旋之言應云有樂。其右旋梵云難提迦 T1736_.36.0389c21: 物多。故若準觀佛三昧海經者。即第一經觀 T1736_.36.0389c22: 相品。疏赤銅者。即是小相好。即第一隨好。 T1736_.36.0389c23: *言事爪則不染塵垢者。亦第一好。又第一 T1736_.36.0389c24: 好。云一世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨。如赤 T1736_.36.0389c25: 銅色。故具此二疏般若波羅蜜猶如大火聚。 T1736_.36.0389c26: 即龍樹讃般若。至勝熱處當廣引釋。疏四 T1736_.36.0389c27: 十一求法入火者三地有文。又賢愚經云。又 T1736_.36.0389c28: 復世尊過去久遠無量阿僧祇劫。此閻浮提 T1736_.36.0389c29: 有大國王。名曰梵天王。有太子名曰曇 T1736_.36.0390a01: 摩鉗。好樂正法四方求法。周遍不獲愁悶 T1736_.36.0390a02: 懊惱。帝釋化爲婆羅門。來詣王所。王請就 T1736_.36.0390a03: 座爲説妙法。婆羅門言。學之甚難。云何便 T1736_.36.0390a04: 説。太子審問。答言。若能作大火坑令深十 T1736_.36.0390a05: 丈滿中熾火。自投於中爲供養者。吾乃與 T1736_.36.0390a06: 法。太子如教群臣諫喩令愍我等。婆羅門 T1736_.36.0390a07: 曰。吾不相逼。若不爾者。吾不説法。王知 T1736_.36.0390a08: 意定令使乘八千里象。宣告一切太子於 T1736_.36.0390a09: 是却後七日求法入火。諸小王等遠近皆集 T1736_.36.0390a10: 悲哀勸喩。太子告言。我於久遠生死之中喪 T1736_.36.0390a11: 身無數。人中爲貪更相殘害。天上壽盡失 T1736_.36.0390a12: 欲憂苦。地獄之中火燒湯煮等。受無量苦 T1736_.36.0390a13: 未曾爲法。吾今以此臭穢之身爲法供養。 T1736_.36.0390a14: 云何止我將欲投火。先請説法。婆羅門爲 T1736_.36.0390a15: 説偈云。常行於慈心。除去恚害想。大悲愍 T1736_.36.0390a16: 衆生。矜傷爲雨涙。修行於大喜。同已所得 T1736_.36.0390a17: 法。救護以道意。乃應菩薩行。聞説法已便 T1736_.36.0390a18: 投火坑。帝釋并梵天王。各執一手而歎之 T1736_.36.0390a19: 言。一切生類頼太子安。何爲投火喪他父 T1736_.36.0390a20: 母。太子答言。爲無上道不惜身命。纔投於 T1736_.36.0390a21: 火火變華池。太子安然坐連華臺。諸天雨 T1736_.36.0390a22: 華沒至于膝。爾時梵天王者淨飯王是。疏 T1736_.36.0390a23: 如香城粉骨雪嶺忘躯者。下句即涅槃。上 T1736_.36.0390a24: 句即大般若。大般若文廣。今依大品二十 T1736_.36.0390a25: 七略引經云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。求 T1736_.36.0390a26: 般若者。當如薩陀波崙。此云常啼。欲求 T1736_.36.0390a27: 般若不惜身命。聞空中聲。汝但東行莫憚 T1736_.36.0390a28: 勞苦。即當得聞。菩薩聞已作是念言。令我 T1736_.36.0390a29: 東行何時何處當聞般若。即住立啼泣經 T1736_.36.0390b01: 于七日。空中有佛即語之言。從此東行五 T1736_.36.0390b02: 百由旬有城名衆香。彼有菩薩名曇無竭。 T1736_.36.0390b03: 此云法尚。日中三時宣説般若波羅蜜。心念 T1736_.36.0390b04: 欲往即得無量三昧法門。諸佛慰喩忽然不 T1736_.36.0390b05: 現。欲見法尚自念貧無以何供養。遂欲賣 T1736_.36.0390b06: 身。中路有城。以魔蔽故。並無人聞賣身 T1736_.36.0390b07: 之聲。唯有城中長者女聞。帝釋化爲婆羅 T1736_.36.0390b08: 門云。不要於人。唯要人血髓用祀天 T1736_.36.0390b09: 神。菩薩遂刺左臂出血。割右髀肉。復當破 T1736_.36.0390b10: 骨出髓。時長者女樓上遙見下問其故。答 T1736_.36.0390b11: 云。我欲供養法尚求聞般若。女遂止之。 T1736_.36.0390b12: 許供所須。與共同往。帝釋即時復天身云。 T1736_.36.0390b13: 我相試耳。欲求何願。答云。與我無上菩提。 T1736_.36.0390b14: 帝釋言。是佛境界非我所能。更何所求。答 T1736_.36.0390b15: 云。乞令其身如故。帝釋許之。平復如故。 T1736_.36.0390b16: 釋曰。此即粉骨。言香城者。彼衆香城七重。 T1736_.36.0390b17: 欲往彼故。又至彼城刺血灑地故。言雪 T1736_.36.0390b18: 嶺忘躯者。即涅槃第十四聖行品明。世尊昔 T1736_.36.0390b19: 在雪山。修行爲求菩提。帝釋化爲羅刹。 T1736_.36.0390b20: 去其不遠遂説半偈云諸行無常。是生滅 T1736_.36.0390b21: 法。菩薩忽聞攬髮擧視。遂見羅刹。初疑其 T1736_.36.0390b22: 人。若聞此偈不合受此可畏之身。又思或 T1736_.36.0390b23: 於過去佛所曾聞。尋往問言汝於何處得 T1736_.36.0390b24: 是過去離怖畏者所説半偈。何處得此半如 T1736_.36.0390b25: 意珠羅刹言曰。我饑讇言。菩薩請言。汝所 T1736_.36.0390b26: 説者義味不盡。爲我説終。我當終身爲汝 T1736_.36.0390b27: 弟子供給所須。又言。我今饑苦終不能説。 T1736_.36.0390b28: 菩薩問言。汝須何食。羅刹答言。我所飮者。 T1736_.36.0390b29: 唯人熱血。我所食者唯人暖肉。我飛行處處 T1736_.36.0390c01: 而不能得。菩薩請言。但爲我説。我聞偈已 T1736_.36.0390c02: 以身奉施羅刹又言。誰當信汝。菩薩答言。 T1736_.36.0390c03: 釋提桓因大梵天王得他心者。諸佛菩薩以 T1736_.36.0390c04: 爲證明。次脱衣服以敷高座。羅刹坐已爲 T1736_.36.0390c05: 説餘半偈云生滅滅已。寂滅爲樂。羅刹又 T1736_.36.0390c06: 言。偈已説竟。當施我身。菩薩是時深思此 T1736_.36.0390c07: 義。若石若壁若樹若道。書寫此偈後昇樹 T1736_.36.0390c08: 投身而下。未至於地。虚空之中發種種聲 T1736_.36.0390c09: 稱歎菩薩。上至阿迦尼吒。天釋復本身接 T1736_.36.0390c10: 之安置平地。稱讃善哉。眞是菩薩必成正 T1736_.36.0390c11: 覺。願見濟度禮足而去。因此乃超彌勒菩 T1736_.36.0390c12: 薩十二劫在先成佛。言其類非一者。如菩 T1736_.36.0390c13: 薩本縁經説。虔闍那梨王愛樂正法廣召賢 T1736_.36.0390c14: 達。有婆羅門應召而至。令王剜身千燈 T1736_.36.0390c15: 經停七日。廣集眷屬遂剜千燈燈如錢 T1736_.36.0390c16: 大。添滿油竟請説偈法。婆羅門説偈言。常 T1736_.36.0390c17: 者皆盡。高者亦墮。合會有離。生必有死。聞 T1736_.36.0390c18: 竟然燈。又發願言。願成菩提然大法燈 T1736_.36.0390c19: 光明照於一切。帝釋問云。得無悔耶。答 T1736_.36.0390c20: 言。不悔。若不虚者平復如故。言畢平復。賢 T1736_.36.0390c21: 愚經第一。亦有此縁。名虔闍婆梨。又有釘 T1736_.36.0390c22: 身千道。涅槃二十七亦有賣身重法之縁。 T1736_.36.0390c23: 恐繁不引。八十經中普賢菩薩自説求法因 T1736_.36.0390c24: 縁。第三地中亦説求法内外無悋。疏倶舍 T1736_.36.0390c25: 論説。昔有黄門救五百牛毀形之事等者。 T1736_.36.0390c26: 與西域記第一全同。彼云。是屈支國舊曰 T1736_.36.0390c27: 龜茲國。大城西門外路之左右各立佛像。 T1736_.36.0390c28: 高九十餘尺。五年修設一大會。西北渡河 T1736_.36.0390c29: 至阿奢理貳伽藍。唐言奇特。相傳云。昔時 T1736_.36.0391a01: 此國先王崇敬三寶。將欲遊方觀禮聖跡 T1736_.36.0391a02: 乃命母弟攝知留事。其弟受命竊自割勢 T1736_.36.0391a03: 防未萌也。封之金函持以上王。王曰。斯何 T1736_.36.0391a04: 謂也。對曰。駕迴之日乃可開發即付執事。 T1736_.36.0391a05: 隨軍掌護王之還也。果有搆禍者。白王。 T1736_.36.0391a06: 王命監國婬亂後宮。王聞震怒欲置嚴刑。 T1736_.36.0391a07: 弟曰。不敢逃責願開金函。王遂發而視之。 T1736_.36.0391a08: 乃斷勢也。曰斯何異物。欲何發明。對曰。王昔 T1736_.36.0391a09: 遊方命知留事。懼有讒禍割勢自明。今果 T1736_.36.0391a10: 有徴願垂照鑒。王深敬異情愛彌隆。出入 T1736_.36.0391a11: 後庭無所禁礙。王勅弟於後行遂遇一夫 T1736_.36.0391a12: 擁五百牛欲事刑腐。見而懷念引類増 T1736_.36.0391a13: 懷。我今形虧豈非宿業。即以財寶贖此群 T1736_.36.0391a14: 牛。以慈善力男形漸具。以形具故遂不入 T1736_.36.0391a15: 宮。王怪而問之。乃陳其始末。王以爲奇特 T1736_.36.0391a16: 也。遂建伽藍。或旌美跡傳芳後葉從此 T1736_.36.0391a17: 立名。疏四如説修行者。此下餘經云。善男 T1736_.36.0391a18: 子。若男若女具足四法謂名丈夫若有男 T1736_.36.0391a19: 子無此四法。即不得名爲丈夫也。何以 T1736_.36.0391a20: 故。身雖丈夫行同畜生。如來調伏若男若 T1736_.36.0391a21: 女。是故佛號調御丈夫。疏又四相品即南經。 T1736_.36.0391a22: 北經即如來性品卷當第四。言四相者。一 T1736_.36.0391a23: 者自正。二正他。三者能隨問答。四者善解 T1736_.36.0391a24: 因縁義。前亦已引。意云。自正者。明信三寶 T1736_.36.0391a25: 常住不移。寧以利刀割斷其舌。終不説言 T1736_.36.0391a26: 如來法僧是無常也。二正他者。意云。隨機 T1736_.36.0391a27: 受法智小堪説無常等。智大堪化乃可 T1736_.36.0391a28: 具説常無常等。三能隨問答者。意云。善知 T1736_.36.0391a29: 如來制聽之意隨問而説。如有問言。云何 T1736_.36.0391b01: 不施一錢得大施名。佛言不食酒肉施 T1736_.36.0391b02: 以酒肉。不飾香華施以香華。無費一毫 T1736_.36.0391b03: 施名流布。迦葉因言。食肉之人不應受施。 T1736_.36.0391b04: 便爲廣説斷肉之制。昔開三種乃爲漸損 T1736_.36.0391b05: 其貪耳。四善解因縁義者。意云。知佛有何 T1736_.36.0391b06: 因縁初不説深法不廣制戒。後方説之。 T1736_.36.0391b07: 知未堪聞故先未説。未有過失故不廣 T1736_.36.0391b08: 制。隨過補之。然此四相將爲衆生聞大 T1736_.36.0391b09: 涅槃。爲能開徳通是利他。若別説者。初一自 T1736_.36.0391b10: 利。自行非邪故名爲正。後三利他。令離邪 T1736_.36.0391b11: 過故名正他。此一正是利他行體。後二化 T1736_.36.0391b12: 徳能隨問答。明知法業自在隨問巧答。四 T1736_.36.0391b13: 達根性善知隨機授化因縁上説就能開 T1736_.36.0391b14: 以説。若就所開四者。經云。復次自正者。 T1736_.36.0391b15: 所謂得是大般涅槃。正他者。我爲比丘説。 T1736_.36.0391b16: 言如來常存不變。隨問答者。迦葉因汝問 T1736_.36.0391b17: 故。得廣爲菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞 T1736_.36.0391b18: 優婆夷説是甚深微妙義理。因縁義者。聲聞 T1736_.36.0391b19: 縁覺不解如是甚深之義。不聞伊字三點 T1736_.36.0391b20: 而成解脱涅槃。摩訶般若成祕蜜藏。我今於 T1736_.36.0391b21: 此闡揚分別。爲諸聲聞開發慧眼等。餘廣 T1736_.36.0391b22: 如彼經。此中但取知其四事名丈夫耳。疏。 T1736_.36.0391b23: 雖是女人下。亦是涅槃第九經末。前廣説女 T1736_.36.0391b24: 人之過竟。便云。善男子。以是義故。諸善男 T1736_.36.0391b25: 子善女人等。聽是大乘大般涅槃經。常應 T1736_.36.0391b26: 呵責女人之相求於男子。何以故。是大乘 T1736_.36.0391b27: 經典有丈夫相。所謂佛性。若人不知是佛 T1736_.36.0391b28: 性者則無男相。所以者何。不能自知有 T1736_.36.0391b29: 佛性故。若有不能知佛性者。我説是等 T1736_.36.0391c01: 名爲女人。若能自知有佛性者。我説是人 T1736_.36.0391c02: 爲丈夫相。若有女人能知自身定有佛性。 T1736_.36.0391c03: 當知是等即是男子。釋曰。此文證宗五性 T1736_.36.0391c04: 者都非丈夫。若具四徳不揀男女即丈夫 T1736_.36.0391c05: 矣。疏然七丈夫總有多説者。疏出其五。一 T1736_.36.0391c06: 依瑜伽七丈夫。即八異熟中除財位果以 T1736_.36.0391c07: 屬外故。八異熟義即當瑜伽第三十六。此 T1736_.36.0391c08: 迴向初已具引竟。淨行品中亦以略出。疏。 T1736_.36.0391c09: 依小乘七賢聖者。如倶舍賢聖品。離世間 T1736_.36.0391c10: 亦出七善知。如梵行品已引。疏。於施行中 T1736_.36.0391c11: 略列諸田。下疏文有三。初隨難略釋。二料 T1736_.36.0391c12: 揀諸田。三總結經意。今初。言別人者。謂 T1736_.36.0391c13: 資財人者。即不思議境界經。普賢菩薩云。又 T1736_.36.0391c14: 復菩薩爲護三昧隨法施時不揀福田。怨 T1736_.36.0391c15: 親善惡持戒破戒富貴貧窮。又復思惟。施 T1736_.36.0391c16: 於富者雖無所用。然我自應修習施行。釋 T1736_.36.0391c17: 曰。即有財爲別人也疏於中佛塔下。第二 T1736_.36.0391c18: 料揀諸田有四。一總立五田。謂恩敬徳悲 T1736_.36.0391c19: 苦。二若敬田有病下。辨其兼通。言智論 T1736_.36.0391c20: 十四者。論云。復次三事因縁生檀。一者信 T1736_.36.0391c21: 心清淨。二者財物。三者福田。心有三種。若 T1736_.36.0391c22: 憐愍。若恭敬。若憐愍恭敬。施貧窮下賤及諸 T1736_.36.0391c23: 畜生。是憐愍施。佛及諸法身菩薩等。是爲 T1736_.36.0391c24: 恭敬施。若施諸老病貧窮阿羅漢辟支佛。是 T1736_.36.0391c25: 爲恭敬憐愍施。釋曰。論唯此三句。今有非 T1736_.36.0391c26: 恭敬非憐愍。即上別人。三總收爲二者。謂 T1736_.36.0391c27: 悲田攝苦。敬田攝恩徳。四然此二田下。 T1736_.36.0391c28: 彰其優劣。於中有二。一以二田對辨。二唯 T1736_.36.0391c29: 就敬田以明。前中三。一約智。二約境。三約 T1736_.36.0392a01: 悲。亦是三約心。二約境。初融心境故云 T1736_.36.0392a02: 以理御心。今初。成上以理御心。則心無二。 T1736_.36.0392a03: 況就於境而有分別。即淨名第一善徳長者 T1736_.36.0392a04: 子章中。長者子自於父舍設大施會。供養 T1736_.36.0392a05: 一切沙門婆羅門。及諸外道貧窮下賤孤獨 T1736_.36.0392a06: 乞人。期滿七日。時維摩詰入會訶之云。當 T1736_.36.0392a07: 爲法施之會。何用是財施會爲。問曰。何謂 T1736_.36.0392a08: 法施之會。答云。法施會者。無前無後一時 T1736_.36.0392a09: 供養一切衆生。是名法施之會。後廣爲説 T1736_.36.0392a10: 法施。長者子發心解身瓔珞價直百千上 T1736_.36.0392a11: 之。不肯取。再請受之。分作二分。一分施 T1736_.36.0392a12: 此會中一最下乞人。持一分奉彼難勝如來 T1736_.36.0392a13: 一切衆會皆見光明國土難勝如來。又見瓔 T1736_.36.0392a14: 珞在彼佛上變成四柱寶臺。四面嚴飾分明 T1736_.36.0392a15: 不相障蔽。時維摩詰現神變已。復作是言。 T1736_.36.0392a16: 若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田 T1736_.36.0392a17: 之相。無所分別等于大悲不求果報。是 T1736_.36.0392a18: 則名爲具足法施。釋曰。既云無所分別。即 T1736_.36.0392a19: 以理御心。等于大悲亦同體悲矣。又云施 T1736_.36.0392a20: 主等心施時以理御心也。疏若直就境下。 T1736_.36.0392a21: 第二約境敬勝。言校量功徳經者。經云。施 T1736_.36.0392a22: 畜生得百倍福。施外道得千倍福等。前已 T1736_.36.0392a23: 引竟。又甚希有經云。以七寶等供滿四洲 T1736_.36.0392a24: 四果聖人。及滅度後廣起塔廟。不如造 T1736_.36.0392a25: 麥等佛塔功徳。乃至算數譬喩非比。釋曰。 T1736_.36.0392a26: 此即四果尚不及佛。明敬田勝也。疏若就 T1736_.36.0392a27: 於心下。第三約悲心説。然探玄記引像法 T1736_.36.0392a28: 決疑經中。乃至施佛菩薩聲聞衆生。不如 T1736_.36.0392a29: 有人施畜生一口飯食等。此是僞經。故疏 T1736_.36.0392b01: 不引。但取親引於悲。悲是菩薩根故。悲爲 T1736_.36.0392b02: 菩薩體故。若無大悲非菩薩。故淨名亦云 T1736_.36.0392b03: 等于大悲。故從敬則田強而悲心弱下。即 T1736_.36.0392b04: 羅什法師釋淨名等于大悲之言。而叡公不 T1736_.36.0392b05: 許。但以心等故。等即前第一義耳。今取雙 T1736_.36.0392b06: 成後二。故云各有其美。疏若等是敬田下。 T1736_.36.0392b07: 第二但就敬中以論優劣。以恩徳田皆敬 T1736_.36.0392b08: 田故。於中三。一敬恩分別。二若同是恩下。 T1736_.36.0392b09: 恩中道俗分別。如舍利弗請問經者。經唯一 T1736_.36.0392b10: 卷。問云。何故如來説父母恩大不可報。又 T1736_.36.0392b11: 言師僧之恩不可量。其誰爲最。佛言。夫在 T1736_.36.0392b12: 家者孝事父母。在於膝下莫以報生長養 T1736_.36.0392b13: 育等。以生育恩深故言大也。若從師學開 T1736_.36.0392b14: 發知見。此恩大也。夫出家者。捨其父母生死 T1736_.36.0392b15: 之家。入法門中受微妙法。是師之力也。生 T1736_.36.0392b16: 長法身出功徳財。養智慧命。功莫大也。追 T1736_.36.0392b17: 其所生乃次之耳。釋曰。若據經意。前疏順 T1736_.36.0392b18: 前意各自爲重。以二相望則出家爲勝故。 T1736_.36.0392b19: 言或約生色身等則優劣可知。即順經後 T1736_.36.0392b20: 意也。三等是徳田下。就徳田中普別分別。 T1736_.36.0392b21: 引梵網經。即菩薩戒云。若佛子有出家菩薩 T1736_.36.0392b22: 在家菩薩及一切檀越。請僧福田求願之 T1736_.36.0392b23: 時。應入僧坊問知事人。今欲次第請者。 T1736_.36.0392b24: 即得十方賢聖之僧。而世人別請五百羅漢 T1736_.36.0392b25: 及菩薩僧。不如僧次一凡夫僧。若別請者。 T1736_.36.0392b26: 是外道法。七佛無別請法。不順孝道。若故 T1736_.36.0392b27: 別請者犯輕垢罪。疏又由主財田等者。倶舍 T1736_.36.0392b28: 論云。由主財田異故施果差別。此即約分 T1736_.36.0392b29: 別門。就於三輪皆具優劣。主謂重心輕心 T1736_.36.0392c01: 等。財謂好物惡物等。田謂若敬若悲等。疏然 T1736_.36.0392c02: 今此中下。第三結示經旨。三事即三輪。廣即 T1736_.36.0392c03: 約事。深即約理。融有二義。一融上事理。 T1736_.36.0392c04: 二以理融事。重重無盡。疏義多如此反騰 T1736_.36.0392c05: 前辭者。即五失本中之一。如初會説。疏須達 T1736_.36.0392c06: 拏者。此云善愛。或云好愛。經唯一卷。説事 T1736_.36.0392c07: 甚廣。今當略引。阿難請問。佛説過去不可説 T1736_.36.0392c08: 劫有一大國。名爲葉波。王號濕波。無子祷 T1736_.36.0392c09: 神。後乃有子。内外歡喜。號須大拏。年十五 T1736_.36.0392c10: 六無藝不通。納妃名曼垣。生一男一女。太 T1736_.36.0392c11: 子廣行惠施。施王敵國行蓮華白象與其 T1736_.36.0392c12: 怨國。大臣瞋懼白王。擯太子於檀特山。太 T1736_.36.0392c13: 子出門一切皆施。無揀車馬亦爲他乞。太 T1736_.36.0392c14: 子負男。其妃抱女。至其山所。山有道人 T1736_.36.0392c15: 名阿蘭陀。太子遂問道人。云何可居止。答 T1736_.36.0392c16: 云。山是福地無處不可。乃造草庵而居有 T1736_.36.0392c17: 拘留國十二醜婆羅門。年四十方娶妻。妻令 T1736_.36.0392c18: 求奴婢。聞太子好施去山六千里而來求 T1736_.36.0392c19: 乞。初遇獵師欲殺之。云王遣迎太子獵 T1736_.36.0392c20: 遂放之。見太子乞子。太子自縛以施之。其 T1736_.36.0392c21: 母不在。母目瞤動左手復痒。恐子不安遽 T1736_.36.0392c22: 歸三問。太子不應。復問。方答云。我已施訖。 T1736_.36.0392c23: 其妻悶絶良久乃甦放聲大哭。太子言。汝 T1736_.36.0392c24: 憶過去提和竭佛時。我爲婆羅門子。汝爲女 T1736_.36.0392c25: 賣華。我以五百金錢買汝五華。汝寄二華 T1736_.36.0392c26: 以上於佛。願爲我妻。我時要汝莫違我意。 T1736_.36.0392c27: 汝答可爾。今何亂我善施心。帝釋知其心 T1736_.36.0392c28: 堅。復化爲婆羅門。亦十二醜。就其乞妻太 T1736_.36.0392c29: 子即施却來寄太子所。太子怪問。方答云。 T1736_.36.0393a01: 我是天帝。故來相試。遂復天身令其求願。 T1736_.36.0393a02: 妻有三願。一願賣我子還至本國。二願我 T1736_.36.0393a03: 子不至饑苦。三願我及太子早還本國。帝 T1736_.36.0393a04: 釋曰如汝所願。太子發願言。願一切衆生皆 T1736_.36.0393a05: 得度脱生老病死之苦。帝釋歎言。大哉是願。 T1736_.36.0393a06: 非我所能。更求何願。又願言。今且願得大 T1736_.36.0393a07: 富常行布施。又願國王大臣皆思見我。帝 T1736_.36.0393a08: 釋言。如意。婆羅門將子歸。婦瞋何用王種 T1736_.36.0393a09: 別求奴婢。遂外國賣子。帝釋誘引無有買 T1736_.36.0393a10: 者。遂至本國。國人識之。白王。王欲抱之。 T1736_.36.0393a11: 啼不肯就。問賣男人。先言男銀錢一千特 T1736_.36.0393a12: 牛百頭。女銀錢二千牸牛二百。王問。何以女 T1736_.36.0393a13: 貴男賤。答言。王之後宮與王無親。出自微賤 T1736_.36.0393a14: 而受榮寵。王唯一子。逐之深山。曾不眷念。 T1736_.36.0393a15: 明知女貴男賤。王遂令人追太子還。付以寶 T1736_.36.0393a16: 藏恣其布施。遂得成佛。父即淨飯。母即摩 T1736_.36.0393a17: 耶。妃即瞿夷。男即羅睺。女即現羅。復成利 T1736_.36.0393a18: 母。婆羅門即調達。妻即旃遮那摩。山上道人 T1736_.36.0393a19: 即目連。獵師即阿難。疏現莊嚴王如大莊嚴 T1736_.36.0393a20: 經。疏又菩薩本縁經。説一切持王施二子 T1736_.36.0393a21: 者。經有三卷。今當第一一半向後至第二 T1736_.36.0393a22: 卷一半向前。然其縁起全似須大拏。但彼施 T1736_.36.0393a23: 一男一女。此施二子皆男。又加乞眼。略無 T1736_.36.0393a24: 王請歸。餘多同也。更復略引一切持王好施。 T1736_.36.0393a25: 施王白象行蓮華上力能敵國。國人大臣皆 T1736_.36.0393a26: 悉恐懼。又慮敵國來侵。遂令擯王子於雪 T1736_.36.0393a27: 山。山中施二子與醜婆羅門。婆羅門賣之 T1736_.36.0393a28: 至本國。祖王驚歎。後帝釋化爲婆羅門乞 T1736_.36.0393a29: 妻。王子施之。便云。汝妻端正。恐爲賊劫。且 T1736_.36.0393b01: 寄於汝。我要當取。王子聞已默然受之。復 T1736_.36.0393b02: 化婆羅門從之乞眼。王子欲挑。復止之云。 T1736_.36.0393b03: 我今未用。且寄汝處。我要當取。王子云我 T1736_.36.0393b04: 云何受二種寄付。釋知心堅還復天身云。 T1736_.36.0393b05: 妻及目二物是我所有。今且寄汝勿復施 T1736_.36.0393b06: 人飛空而去。雨華稱讃必證菩提。疏然所 T1736_.36.0393b07: 施化實下。第二料揀。言如賢愚經毘沙門 T1736_.36.0393b08: 等者。即第一經因梵王請佛説法。佛辭衆 T1736_.36.0393b09: 生垢蔽不如速滅。梵王遂引昔縁勸佛。昔 T1736_.36.0393b10: 無數劫爲生求法。乃至一偈。身心妻子而 T1736_.36.0393b11: 用施與。何不念昔而欲棄生。過去久遠於 T1736_.36.0393b12: 閻浮提。有大國王號脩樓婆。領此世界八 T1736_.36.0393b13: 萬四千小國。初以財施後思以堅實法施 T1736_.36.0393b14: 遂募説者。毘沙門王見欲往試變身爲 T1736_.36.0393b15: 夜叉。色貎青黒眼赤如血。鉤牙外出頭髮悉 T1736_.36.0393b16: 竪。詣王宮門云。我能説法。王請入宮欲請 T1736_.36.0393b17: 説法。彼云。先以所愛夫人及所愛子。與我 T1736_.36.0393b18: 食者乃與汝法王即以所愛夫人及兒中勝 T1736_.36.0393b19: 者與之。夜叉食竟爲王説偈云。一切行無 T1736_.36.0393b20: 常。生者皆有苦。五陰空無相無有我我所。 T1736_.36.0393b21: 王聞歡喜書寫流布無有悔恨。毘沙門遂復 T1736_.36.0393b22: 本身讃云。奇特夫人及子猶存如故。王者 T1736_.36.0393b23: 佛是昔爲法尚爾。今何速滅。釋曰。此則妻 T1736_.36.0393b24: 子是實。乞者是化。疏此破菩薩執者。如淨名 T1736_.36.0393b25: 云。十方世界中作魔王者。多是住不可思 T1736_.36.0393b26: 議解脱菩薩以方便力現作魔王。故云破 T1736_.36.0393b27: 菩薩執。二乞者是寶引攝論者即第十一。 T1736_.36.0393b28: 梁論云。或現種種本生。由逼惱他及逼 T1736_.36.0393b29: 惱怨對。令他相愛利益安樂心。釋論曰。爲 T1736_.36.0393c01: 化邪見衆生不信因果。令得正法離惡 T1736_.36.0393c02: 修善故。化現種種本生。如毘筍陀王捨兒 T1736_.36.0393c03: 與婆羅門。非是逼惱他。此兒是化作。何以 T1736_.36.0393c04: 故。菩薩無逼惱。此人生彼人安樂故。又如 T1736_.36.0393c05: 藥藏菩薩。令眉絺王與毘提訶王相逼惱。 T1736_.36.0393c06: 此亦是化作。後悉令相愛利益安樂心。菩薩 T1736_.36.0393c07: 行如是事有何利益。論曰。生他信心爲先。 T1736_.36.0393c08: 後於三乘聖道中彼善根成熟。是名菩薩甚 T1736_.36.0393c09: 深制差別。三倶化可知。四倶寶中二根熟 T1736_.36.0393c10: 者。如一切施王施兒與婆羅門。婆羅門鞭 T1736_.36.0393c11: 打持去。至一樹下更欲打之。樹神手擬婆 T1736_.36.0393c12: 羅門。婆羅門即倒。神欲斷彼命奪王子送 T1736_.36.0393c13: 還。王子告神。請勿害之。我若再還。令我父 T1736_.36.0393c14: 王檀行不足。即爲不孝之子。神遂放之。此 T1736_.36.0393c15: 即妻子同行也。尚須自捨身命。豈有辭苦 T1736_.36.0393c16: 而退。言生生行施處者。即七十五釋迦女瞿 T1736_.36.0393c17: 波昔縁中事。當時妙徳童女欲事太子。太子 T1736_.36.0393c18: 要云恐其爲障修菩薩道。彼女意云。我無 T1736_.36.0393c19: 染心請爲主者。偈白太子中有偈云。無量 T1736_.36.0393c20: 劫頂戴廣大金剛山。若能眷納我。甘心受 T1736_.36.0393c21: 此苦。無量生死海。以我身肉施。汝得法王 T1736_.36.0393c22: 處。願令我亦然。若能眷納我。與我爲主者。 T1736_.36.0393c23: 生生行施處。願常以我施。釋曰。斯皆根熟之 T1736_.36.0393c24: 者。疏若依瓔珞十五輪王者。即三賢十聖等 T1736_.36.0393c25: 妙二覺。至隨好品當廣分別。此中即三禪 T1736_.36.0393c26: 梵王。若依大丈夫行論中。菩薩喜樂過於世 T1736_.36.0393c27: 間。及二乘涅槃。此論有二卷。或單云大丈 T1736_.36.0393c28: 夫論。廣説世間勝樂之事皆不及菩薩。見 T1736_.36.0393c29: 乞歡喜末擧解脱之樂亦不能及。即過二 T1736_.36.0394a01: 乘也。疏瑜伽三十九云。又諸菩薩於施障 T1736_.36.0394a02: 及對治者。於中初標。二列障。三明治。前 T1736_.36.0394a03: 二具論文。對治中略取論意耳。然論文繁 T1736_.36.0394a04: 廣收義無遺。論後結云。如是菩薩四種施 T1736_.36.0394a05: 障。當知四種能對治智。對治於彼。一者覺 T1736_.36.0394a06: 悟。二者忍受衆苦。三者遍知顛倒。四者見 T1736_.36.0394a07: 一切行性不堅牢。是諸菩薩由前三種能對 T1736_.36.0394a08: 治智。決定堪能正行惠施。由後一種能對 T1736_.36.0394a09: 治智。能正攝受施福勝果。當知亦名菩薩 T1736_.36.0394a10: 巧慧而行布施離相也。疏先絶我想者。即 T1736_.36.0394a11: 歡喜行中。疏一不於法體起増減者。一 T1736_.36.0394a12: 切法體不出有無。定有則増益。定無則損 T1736_.36.0394a13: 減。四於諸法義離斷常者。就一有上。即有 T1736_.36.0394a14: 常無常義。從縁而有。即是無常。不從縁有。 T1736_.36.0394a15: 即名爲常。五三有器界唯識頓變。名爲影像。 T1736_.36.0394a16: 爲生所依。想即是心非想非心。此釋六於 T1736_.36.0394a17: 法本遺心非心想。以上諸句皆有想言。一 T1736_.36.0394a18: 切諸法皆想所持通是有心之義。心爲法本 T1736_.36.0394a19: 故。忘心即爲非想。今並遣之故。云六於法 T1736_.36.0394a20: 本遣心非心想耳。疏有即空故者。約縁有 T1736_.36.0394a21: 明二空一味等無差故。約眞如説皆無有 T1736_.36.0394a22: 義。然法相所立。依他縁有。圓成性有。今明 T1736_.36.0394a23: 縁有故非有。二空爲性。性即非有。言無無 T1736_.36.0394a24: 想乃有多意者。略有五義。初一遣無物 T1736_.36.0394a25: 之無。如虚空龜毛兔角等。二明縁有即無。 T1736_.36.0394a26: 淨名云色即是空。非色滅空。色性自空明 T1736_.36.0394a27: 有即無故。此明非滅色空也。三明遣無 T1736_.36.0394a28: 爲有。四遣無爲非有。三四倶遣以空爲有 T1736_.36.0394a29: 義。五者上四遣病明非有。此句顯實明非 T1736_.36.0394b01: 有不礙有故。故下釋云非有非非有矣。此 T1736_.36.0394b02: 引證也。此非非有即是非無。但言非無含義 T1736_.36.0394b03: 則少。言非非有含義則多。但言非無。得前 T1736_.36.0394b04: 二義後之二義。言非非有。方始終攝也。然 T1736_.36.0394b05: 第一義即古人云。我言非有者。但言非是 T1736_.36.0394b06: 有。非謂是非有。五明有即空故非有。空即 T1736_.36.0394b07: 有故非非有。上之五句但順經文以爲二 T1736_.36.0394b08: 句。此下總遣四句合上即倶句。相奪即倶 T1736_.36.0394b09: 非。有無之本既無倶句非倶何立。未對釋 T1736_.36.0394b10: 結句非非想。中唯取第四意耳。亦可兼於 T1736_.36.0394b11: 第五不礙想耳。次對雙顯縛解者。以分 T1736_.36.0394b12: 別爲縛。無分別爲解也。疏次對雙顯。二業 T1736_.36.0394b13: 者。即思及思已而爲二也。後對亦雙明*縛 T1736_.36.0394b14: 解者。有心則生死波浪故非心迴向。無心則 T1736_.36.0394b15: 同乎外道故非無心迴向。此即無不礙有 T1736_.36.0394b16: 義。又以無心下。拂跡以明前意。言有心爲 T1736_.36.0394b17: 非有者有起動也。言無心爲非者無觀照 T1736_.36.0394b18: 也。此即寂不失照。後意則寂乎唯寂。二皆 T1736_.36.0394b19: 有理。疏若本無縛其誰求解者。即闇用淨 T1736_.36.0394b20: 名。不二法門中寶印手菩薩曰。樂涅槃不 T1736_.36.0394b21: 樂世間爲二。若不樂涅槃不厭世間則 T1736_.36.0394b22: 無有二。所以者何。若有縛則有解。若本無 T1736_.36.0394b23: 縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是爲入 T1736_.36.0394b24: 不二法門。疏儻然無寄理自玄會者。此言 T1736_.36.0394b25: 出肇公百論序。彼有二對。具云。其爲論也。 T1736_.36.0394b26: 言而無當。破而無報。儻然靡據。而事不失 T1736_.36.0394b27: 眞。蕭焉無寄。而理自玄會。反本之道。著乎 T1736_.36.0394b28: 茲矣。釋曰。此通説論旨。前對不失事。後對 T1736_.36.0394b29: 不失理。雖不據説於事理。而契當於事 T1736_.36.0394c01: 理。今疏合其二對但取不失於理。以是離 T1736_.36.0394c02: 相迴向故。儻者俶儻。廣雅云。俶儻者卓異 T1736_.36.0394c03: 也。謂無所依據。卓異繋象而暗與理會矣。 T1736_.36.0394c04: 疏三世求生不可得故者。即總顯文意。是 T1736_.36.0394c05: 中論三時門。從無而有故名爲生者。立生之 T1736_.36.0394c06: 理。下別出三世求不得生相。已生未生正 T1736_.36.0394c07: 生爲三。已未不生理易彰顯現在正生理隱 T1736_.36.0394c08: 故。以不住故過未分之。則無現在之正生 T1736_.36.0394c09: 也。正同淨名。若過去生過去生已滅。若未來 T1736_.36.0394c10: 生未來生未至。若現在生現在生無住。以 T1736_.36.0394c11: 無住故即屬已未。從爲生之理下。結成無 T1736_.36.0394c12: 生。疏靜論語識智者。然依智不依識。識是 T1736_.36.0394c13: 戲論。依智是寂靜今並雙非。則不可以智 T1736_.36.0394c14: 知。不可以識識矣。即法四依。四依之義下 T1736_.36.0394c15: 文當釋。疏第二不礙隨相中文三。一總辯 T1736_.36.0394c16: 來意。二言隨相下正明不壞之相。言諸佛依 T1736_.36.0394c17: 二諦爲衆生説法。即中論四諦品下。更偈 T1736_.36.0394c18: 云。一以世俗諦。二第一義諦。若人不能知 T1736_.36.0394c19: 分別於二諦。則於深佛法不知眞實義。前 T1736_.36.0394c20: 已引竟。三然俗是眞俗下。融上二諦成無 T1736_.36.0394c21: 礙義。疏今初然隨相之名下。疏文有二。一 T1736_.36.0394c22: 辯來意。二略顯十義下。正明離相受迴向 T1736_.36.0394c23: 名。前即假徴。此下解釋。於中二。先總。後一 T1736_.36.0394c24: 過世八法下別。各隨所趣立彼岸別。今初 T1736_.36.0394c25: 利衰毀譽稱譏苦樂此之八法即世間法。八 T1736_.36.0394c26: 法不動名不動岸。二依蘊計我故有二我。 T1736_.36.0394c27: 若離二我名爲解脱。三尋伺即言語道。道 T1736_.36.0394c28: 是因故實際絶言故。四念想觀除爲實智 T1736_.36.0394c29: 故。五身見以爲煩惱障本故。但能斷便是 T1736_.36.0395a01: 有餘。六苦依身即爲依處。智所依身身智倶 T1736_.36.0395a02: 亡爲無餘也。七施等即是所作善行故。八 T1736_.36.0395a03: 菩薩出有入無。而無染故爲無住岸。九證 T1736_.36.0395a04: 於法身是無漏界故。十生住異滅即是有爲 T1736_.36.0395a05: 世間之法。覺心現量生滅流注無有自性。故 T1736_.36.0395a06: 成自覺聖智岸也。疏菩提性淨下。此有二 T1736_.36.0395a07: 菩提。一性淨。二圓淨。從縁起者即是圓淨。圓 T1736_.36.0395a08: 淨復二。一明縁起。萬行爲縁故。二明性起。 T1736_.36.0395a09: 全是眞如性淨功徳之所顯故。又縁起無性 T1736_.36.0395a10: 即性淨故。廣如出現。此亦法華云。諸佛兩足 T1736_.36.0395a11: 尊。知法常無性。佛種從縁起。是故説一乘 T1736_.36.0395a12: 義耳。前已廣引。從若業依身下。釋不於身 T1736_.36.0395a13: 中而有業。第七迴向。疏今初。牒名中四。初 T1736_.36.0395a14: 正釋名。二此從下得名。三故本業下引證。 T1736_.36.0395a15: 四即以無貪下。出體性。三中三。一引經。二 T1736_.36.0395a16: 名無下會今文。三有云下釋彼經。先敍異 T1736_.36.0395a17: 説。後應云下正釋義。般若方便即淨名。及今 T1736_.36.0395a18: 經七十九中之意下當廣釋。惡父母者。無明 T1736_.36.0395a19: 貪愛。即楞伽第三經云。爾時大慧。菩薩白佛 T1736_.36.0395a20: 言。世尊。如世尊説。若男子女人。行五無間 T1736_.36.0395a21: 業。不入無間地獄。世尊云何男子女人行 T1736_.36.0395a22: 五無間業不入無間地獄。佛告大慧。諦聽 T1736_.36.0395a23: 諦聽善思念之。吾爲汝説。大慧白佛言。善 T1736_.36.0395a24: 哉世尊。唯然受教。佛告大慧。五無間業所 T1736_.36.0395a25: 爲。殺父母。及害羅漢。破壞衆僧。惡心出 T1736_.36.0395a26: 佛身血。大慧。云何衆生母。謂愛更受身貪喜 T1736_.36.0395a27: 倶如縁母。立無明爲父。入處聚落。斷二根 T1736_.36.0395a28: 本名害父母。彼諸使不現。如鼠毒發究竟 T1736_.36.0395a29: 斷彼名害羅漢。云何破僧。謂異相諸陰和 T1736_.36.0395b01: 合積聚。究竟斷彼名爲破僧。大慧。不覺外 T1736_.36.0395b02: 自共相自心現量。七識身以三解脱無漏惡 T1736_.36.0395b03: 想。究竟斷彼七識佛名爲惡心出佛身血。 T1736_.36.0395b04: 若男子女人。行此無間者。名五無間事。亦 T1736_.36.0395b05: 名無間等。偈言。貪愛名爲母。無明以爲父。 T1736_.36.0395b06: 覺境識爲佛。諸使爲羅漢。陰集名爲僧。無 T1736_.36.0395b07: 間。次第斷。是謂五無間不墮無間獄。釋曰。 T1736_.36.0395b08: 言如鼠毒發者。西方有鼠嚙人甚毒。毒在 T1736_.36.0395b09: 身中。其瘡雖差。忽遇雷聲。其瘡還發。使亦 T1736_.36.0395b10: 如之。忽遇境雷則還動發。餘可知。不滅 T1736_.36.0395b11: 癡愛下。釋一合相義。即淨名須菩提章。二乘 T1736_.36.0395b12: 之人滅癡得明。滅愛則脱。今了一性故不 T1736_.36.0395b13: 滅之體即明脱。知理無二即是契合。合無 T1736_.36.0395b14: 合相方是眞合。疏然其前十下。料揀。言前 T1736_.36.0395b15: 十一一遍從中十者。從佛境生小等。從法 T1736_.36.0395b16: 境生小等。從餘八亦然。二中十一一能生 T1736_.36.0395b17: 後十者。從一佛境能生檀等十度。從法生 T1736_.36.0395b18: 十度。餘八亦然。三後十一一容具前十者。謂 T1736_.36.0395b19: 布施等有小有大。或一或二或三或四。或 T1736_.36.0395b20: 具足十。不必皆具。故云容具。戒等九度於 T1736_.36.0395b21: 前十亦然。四前十一一該後二十者。謂從佛 T1736_.36.0395b22: 境起小施。或從佛境起大施等。或於佛 T1736_.36.0395b23: 境起小戒。或從佛境起大戒等。理即昭然 T1736_.36.0395b24: 云思之自顯。疏上六皆巧便殊勝者。通即七 T1736_.36.0395b25: 種最勝成波羅蜜。初會已具。然最勝亦名殊 T1736_.36.0395b26: 勝。前雖已釋。爲對經文須知總意。言巧 T1736_.36.0395b27: 便殊勝者。彼當第五云要無相智所攝故。 T1736_.36.0395b28: 故上六句皆無相智。言次五清淨最勝者。彼 T1736_.36.0395b29: 當第七云謂要不爲二障間雜。別中一無 T1736_.36.0395c01: 法執及了唯心離所知障。三見性空無煩惱 T1736_.36.0395c02: 障。次有三心即安住殊勝者。彼當第一謂要 T1736_.36.0395c03: 安住菩薩種性。次有二心。即迴向殊勝者。 T1736_.36.0395c04: 彼當第六謂要迴向無上菩提。今言善決 T1736_.36.0395c05: 諸義具三迴向者。決智決悲決實際故。次 T1736_.36.0395c06: 有一心。即意樂殊勝者。彼當第三謂要悲 T1736_.36.0395c07: 愍一切衆生。後之二心依止殊勝者。彼當第 T1736_.36.0395c08: 二謂要依止大菩提心。上顯施中即事業 T1736_.36.0395c09: 殊勝者。彼當第四謂要具行一切事業。具 T1736_.36.0395c10: 上七下結成前義。故唯識云。要七最勝之所 T1736_.36.0395c11: 攝受。方可建立波羅蜜多。以上釋經文同 T1736_.36.0395c12: 符契。疏善趣賢首位之行者。圓融十信位也。 T1736_.36.0395c13: 種性即十住。解行雖通三賢。今正取行向 T1736_.36.0395c14: 二位故。故解行發心在於十行。發迴向心 T1736_.36.0395c15: 故。疏密跡力士經第二具説者。亦至第十 T1736_.36.0395c16: 迴向明之。莊嚴論亦引此經者。論當第六 T1736_.36.0395c17: 偈。菩薩自成就。如前義應知。聲有六十 T1736_.36.0395c18: 種。是説如來事。長行釋中具引佛祕密經。 T1736_.36.0395c19: 佛祕密經即密跡經耳。並至下明。疏復有處 T1736_.36.0395c20: 説六十四音等者。瑜伽等説有八轉者。疏 T1736_.36.0395c21: 文但擧其唐言之名。今兼顯梵音。西域國 T1736_.36.0395c22: 法。若欲尋讀内外典籍要解聲論。此八轉 T1736_.36.0395c23: 聲方知文義分齊。一補盧沙。此是直指陳聲。 T1736_.36.0395c24: 如人斫樹指説其人即今體聲。二補盧 T1736_.36.0395c25: 衫。是所作業聲。如所作斫樹故云業也。三 T1736_.36.0395c26: 補盧崽拏。是能作具聲。如由斧斫故云具 T1736_.36.0395c27: 也。四補盧沙耶是所爲聲。如爲人斫故云 T1736_.36.0395c28: 爲也。五補盧沙。是所從聲。如因人造舍 T1736_.36.0395c29: 等故云從也。從即所因故。六補盧殺婆。是 T1736_.36.0396a01: 所屬聲。如奴屬主故云屬也。七補盧鎩。是 T1736_.36.0396a02: 所於聲。如客依主故云於也於即依義。瑜 T1736_.36.0396a03: 伽第二。名上七種爲七例句。以是起解大 T1736_.36.0396a04: 例故。唯有梵語聲論八轉。更加醯補盧沙。 T1736_.36.0396a05: 是呼召之聲故云呼也。然此八聲各有三種。 T1736_.36.0396a06: 一男聲。二女聲。三非男非女聲。此上具約男 T1736_.36.0396a07: 聲説之。以梵名丈夫爲盧沙也。疏是八 T1736_.36.0396a08: 轉聲各具八徳者。即八梵音。賢首品已明。 T1736_.36.0396a09: 今當重説。一調和者。謂大小得中故。二柔 T1736_.36.0396a10: 軟者。言無麁礦故。三諦了者。亦云最好如 T1736_.36.0396a11: 迦陵頻伽等故。四易解者。亦云易了。言辭 T1736_.36.0396a12: 辯了故。五無錯謬者。亦云不誤言。無錯誤 T1736_.36.0396a13: 故。六無雌小者。亦云不女。其聲雄朗故。七 T1736_.36.0396a14: 廣大者。亦云尊慧。言無戰懼故。八深遠者。 T1736_.36.0396a15: 臍輪發生故。如來具此八轉之音。疏若將 T1736_.36.0396a16: 此下屬前佛果者。會異釋。即刊定記釋二 T1736_.36.0396a17: 段皆屬於佛果。故今明修菩薩行及近善 T1736_.36.0396a18: 友非屬佛耳。疏八云非一非異者。即十 T1736_.36.0396a19: 通中等者標示也。故彼通中廣説非一異義。 T1736_.36.0396a20: 從以了一切下。出非一異是神通相。若一 T1736_.36.0396a21: 向非一各互相礙不能相作。若一向非異 T1736_.36.0396a22: 無二可得。將何相作。以非異故一理融通。 T1736_.36.0396a23: 非一事故得相作等。疏又非一異應成四 T1736_.36.0396a24: 句者。一非一。二非異。三非非一非非異。四 T1736_.36.0396a25: 非亦一亦異。十忍當説。疏初之三句顯勝 T1736_.36.0396a26: 妙生者。即前十度章中引唯識釋前三爲増 T1736_.36.0396a27: 上生。道感大財體及眷屬故。其勝妙生即増 T1736_.36.0396a28: 上生。名異義同。後三決定勝道。疏六正助無 T1736_.36.0396a29: 違者。即經業道不違業。業不違業道。倶舍 T1736_.36.0396b01: 業品云。倶得名尸羅。一妙行。二業。三律儀。 T1736_.36.0396b02: 四唯初表無表名別解脱。五業道。六釋曰。此 T1736_.36.0396b03: 有六名。今此即當第六。彼論疏釋云。又此 T1736_.36.0396b04: 初念亦名業道第六名也。本求戒思。今曰。 T1736_.36.0396b05: 究竟依業暢義立業道名。謂戒前之思名 T1736_.36.0396b06: 之爲業。初念戒體名之爲道。思所履故。業 T1736_.36.0396b07: 家之道故名業道。故初刹那名別解脱。初棄 T1736_.36.0396b08: 惡故。亦得名爲別解脱律儀。能防非故。亦 T1736_.36.0396b09: 得名爲根本業道。暢思起故。第二念等不 T1736_.36.0396b10: 名業道。非暢思故。名爲後起。根本後故。 T1736_.36.0396b11: 今疏全依倶舍論文故不更引古來異釋。疏 T1736_.36.0396b12: 此之事事所以無違下。出事事無違因。 T1736_.36.0396b13: 略出三因。一法性融通門。二縁起相由門。上 T1736_.36.0396b14: 二即事事無礙義。三直語同一縁起。通事通 T1736_.36.0396b15: 理非無礙義。如覩一葉落知天下秋矣。 T1736_.36.0396b16: 言亦由後二段令此無違者。後二即事理 T1736_.36.0396b17: 無違。及理理無違。由此故令事事無違。謂 T1736_.36.0396b18: 既同一味事。復即理由事即理理融於事 T1736_.36.0396b19: 故。得事事無礙故無違也。疏然上三段無 T1736_.36.0396b20: 違下。重總料揀。於中二。一同異類料揀。二 T1736_.36.0396b21: 開此則有下句數料揀。但就刹衆生以成諸 T1736_.36.0396b22: 句。初根本四句。二刹上理事成四句。三約 T1736_.36.0396b23: 衆生上理事成四句。上二三兩四句但是事 T1736_.36.0396b24: 理無礙。四以刹事對生理爲四。五以衆 T1736_.36.0396b25: 生事望刹理成四。此後二四方成事事無 T1736_.36.0396b26: 礙。疏上二四句各初及第三等者。以事理相 T1736_.36.0396b27: 望。唯就同類即得成故。言各二及四。雖非 T1736_.36.0396b28: 無礙。亦不相違。義如上説者。以二四皆是 T1736_.36.0396b29: 不即故。非無礙言亦不相違者。由上同一 T1736_.36.0396c01: 縁起故。由不壞之事不變之性皆同一縁起 T1736_.36.0396c02: 故。疏此中初二句。是理理無違者。一刹無 T1736_.36.0396c03: 性即衆生無性。二理同故*言。以無可即亦 T1736_.36.0396c04: 無可違者。釋第二句是理理無違義。疏第四 T1736_.36.0396c05: 句雖非無礙亦不相違者。第四不礙兩 T1736_.36.0396c06: 存故非無礙。而亦同是一縁起故。及第五 T1736_.36.0396c07: 四中亦不相違。皆同前二三四句中。亦不 T1736_.36.0396c08: 相違。疏第五四句等者。言此中初及第三句 T1736_.36.0396c09: 是。第二段理事無違中。異類事理相望者。以 T1736_.36.0396c10: 將刹望衆生無性。衆生與刹是異類也 T1736_.36.0396c11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十 T1736_.36.0396c12: T1736_.36.0396c13: T1736_.36.0396c14: T1736_.36.0396c15: 第五十一 T1736_.36.0396c16: T1736_.36.0396c17: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 T1736_.36.0396c18: 第八迴向。疏從所依立名義通能所者。但 T1736_.36.0396c19: 言眞如相即是所依善根。一合如故義通 T1736_.36.0396c20: 能所。此中有五。一上正釋。二故本業下引 T1736_.36.0396c21: 證。言常照者。以有能所況一合相。復有 T1736_.36.0396c22: 二義。一有無不二即一合相以同如故。二智 T1736_.36.0396c23: 與境冥絶能所故。則通能所爲如相矣。 T1736_.36.0396c24: 三若梵下會梵本。四即以法界下出體。能所 T1736_.36.0396c25: 契合爲法界故。五此與前後下揀濫。前即 T1736_.36.0396c26: 第七以平等隨順衆生故。後即九十九即 T1736_.36.0396c27: 離於能所縛著故。十入法界亦契合故。故 T1736_.36.0396c28: 其四名多分相濫。疏揀可知。餘如第四迴向 T1736_.36.0396c29: 者。彼以善根如於實際。故至一切處。前對 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |