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T1736_.36.0241a01: 相知。今一地喩喩二不相知。答前諸根者。
T1736_.36.0241a02: 以諸根有二義。一約眼等諸根。則火喩已
T1736_.36.0241a03: 答二信等諸根。今地喩已答地雖是一隨
T1736_.36.0241a04: 種生芽。心性雖一隨根成異故。故信進
T1736_.36.0241a05: 等各各不同。第二五偈答前設難。疏。今初。
T1736_.36.0241a06: 前問有三下。即先明大意。於中二。第一總
T1736_.36.0241a07: 彰偈意。第二通明縁起之義。前中疏然此
T1736_.36.0241a08: 四因下。上別明。此下融會。言諸宗者。上四
T1736_.36.0241a09: 因中。初一通性相二宗。二即法相宗。三即
T1736_.36.0241a10: 無相宗。四即法性宗。據其實義。四因不缺。
T1736_.36.0241a11: 方成縁起甚深之趣。隨情執見則乖聖旨。
T1736_.36.0241a12: 如盲摸象不全見象然不離象。盲不識
T1736_.36.0241a13: 乳則一向奪之。今盲摸象則乃是分奪。取
T1736_.36.0241a14: 其不離並順聖教。此喩即涅槃第三十二。南
T1736_.36.0241a15: 經三十。答師子吼。衆生若有佛性。不須修
T1736_.36.0241a16: 道自得菩提。答意云。衆生有者定當得故。
T1736_.36.0241a17: 後擧此喩云。善男子。譬如有王告一大臣。
T1736_.36.0241a18: 汝牽一象以示衆盲。爾時大臣受王勅
T1736_.36.0241a19: 已。多集衆盲以象示之。時彼衆盲各以手
T1736_.36.0241a20: 觸。大臣即還而白王言。臣＊已示竟。爾時大
T1736_.36.0241a21: 王即呼衆盲各各問言。汝見象耶。衆盲各
T1736_.36.0241a22: 言。我已得見。王言象爲何類。其觸牙者即
T1736_.36.0241a23: 言。象形如蘆菔根。其觸耳者言。象如箕。其
T1736_.36.0241a24: 觸頭者言。象如石。其觸鼻者言。象如杵。其
T1736_.36.0241a25: 觸脚者言。象如木臼。其觸脊者言。象如床
T1736_.36.0241a26: 其觸腹者言。象如甕。其觸尾者言。象如蛇。
T1736_.36.0241a27: 善男子。彼衆＊盲不説象體。亦非不説。若
T1736_.36.0241a28: 是衆相悉非象者。離是之外更無有象。善
T1736_.36.0241a29: 男子。王喩如來正遍知也。臣喩方等大涅
T1736_.36.0241b01: 槃經。象喩佛性。盲喩一切無明衆生。是諸
T1736_.36.0241b02: 衆生聞佛説已。或作是言。色是佛性等。釋
T1736_.36.0241b03: 曰。彼經喩意。明一切衆生雖有佛性見不
T1736_.36.0241b04: 明了互執不同。然非全離。所執之法皆佛
T1736_.36.0241b05: 性故。而非全見。今借此喩以況聖教深
T1736_.36.0241b06: 旨。總喩於象。諸宗異見如盲所觸。並合聖
T1736_.36.0241b07: 理故云不離。然非圓了故云非是説象。
T1736_.36.0241b08: 故脇尊者云。依之修行無不獲益。言受
T1736_.36.0241b09: 一非餘斯爲偏見者。言象如箕不信如
T1736_.36.0241b10: 臼。斯爲大迷。但信諸識不信無性。眞如
T1736_.36.0241b11: 隨縁故爲偏見。離世間品云。受一非餘魔
T1736_.36.0241b12: 所攝持
T1736_.36.0241b13: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十一
T1736_.36.0241b14:
T1736_.36.0241b15:
T1736_.36.0241b16:
T1736_.36.0241b17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0241b18: 第三十二
T1736_.36.0241b19: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0241b20: 疏。由無方有下。上辯不相乖。今明相成。然
T1736_.36.0241b21: 事理相望略有三義。一相違義。二不相礙義。
T1736_.36.0241b22: 三相作義。今用後二。其第一義是問家所用
T1736_.36.0241b23: 疏。是以縁起之法下。第二通明縁起之義。
T1736_.36.0241b24: 於中四。一總明。二開義。三融合。四別釋
T1736_.36.0241b25: 性義。初中二。先立義配經。後是以無性縁
T1736_.36.0241b26: 生故空下。會歸中道。今初。就四義中二
T1736_.36.0241b27: 義是空有之義。謂縁生故有是有義。無性故
T1736_.36.0241b28: 空是空義。二義是空有所以。謂無性故有是
T1736_.36.0241b29: 有所以。縁生故空是空所以。所以即是因縁。
T1736_.36.0241c01: 謂何以無性得成空義。釋云。由從縁生所
T1736_.36.0241c02: 以無性。是故縁生無性是空之所以也。何以
T1736_.36.0241c03: 縁生得爲有義。釋云。特由無定性故方始
T1736_.36.0241c04: 從縁而成幻有。是故無性是有所以。故中論
T1736_.36.0241c05: 四諦品云。若人不知空。不知空因縁及不
T1736_.36.0241c06: 知空義。是故自生惱。如不善呪術。不善
T1736_.36.0241c07: 捉毒蛇。若將四句總望空有則皆名所以。
T1736_.36.0241c08: 故云縁生故名有。縁生故名空。無性故名
T1736_.36.0241c09: 有。無性故名空。良以諸法起必從縁。從縁
T1736_.36.0241c10: 有故必無自性。由無性故所以從縁。縁有
T1736_.36.0241c11: 性無更無二法。而約幻有萬類差殊故名俗
T1736_.36.0241c12: 諦。無性一味故名眞諦。又所以四句唯第三
T1736_.36.0241c13: 句引證成者。無性故有。理難顯故。若具證
T1736_.36.0241c14: 者。一縁生故有者。法華云。但以因縁有。從
T1736_.36.0241c15: 顛倒生故説。淨名云。以因縁故諸法生。中
T1736_.36.0241c16: 論云。未曾有一法不從因縁生等。皆因縁
T1736_.36.0241c17: 故有義也。二縁生故空者。經云。因縁所生
T1736_.36.0241c18: 無有生。論云。若法從縁生是則無自性。若
T1736_.36.0241c19: 無自性者。云何有是法。三中。言以有空義
T1736_.36.0241c20: 故一切法得成者。亦四諦品文。由前諸品
T1736_.36.0241c21: 以空遣有。小乘便爲菩薩立過云。若一切
T1736_.36.0241c22: 法空無生無滅者。如是則無有四聖諦之法。
T1736_.36.0241c23: 菩薩反答云。若一切不空無生無滅者。如是
T1736_.36.0241c24: 則無有四聖諦之法。謂小乘以空故無四
T1736_.36.0241c25: 諦。菩薩以不空故則無四諦。若有空義四
T1736_.36.0241c26: 諦方成故。有偈云。以有空義故。一切法
T1736_.36.0241c27: 得成。若無空義者。一切則不成。即無性故
T1736_.36.0241c28: 有也。疏。經云從無住本立一切法者。前已
T1736_.36.0241c29: 引竟。今當重引。即淨名第二。推善不善之
T1736_.36.0242a01: 本。故經云。善不善孰爲本。答曰。身爲本。又
T1736_.36.0242a02: 問身孰爲本。答曰。欲貪爲本。又問欲貪孰
T1736_.36.0242a03: 爲本。答曰。虚妄分別爲本。又問虚妄分別
T1736_.36.0242a04: 孰爲本。答曰。顛倒想爲本。又問顛倒想孰
T1736_.36.0242a05: 爲本。答曰。無住爲本。又問無住孰爲本。答
T1736_.36.0242a06: 曰。無住則無本。文殊師利從無住本立一
T1736_.36.0242a07: 切法。叡公釋云。無住則實相異名。實相即
T1736_.36.0242a08: 是性空異名。故從無性有一切法。餘如別
T1736_.36.0242a09: 説。四中應引淨名云。以何爲空。但以名
T1736_.36.0242a10: 字故空。如是二法無決定性。經云。法性本
T1736_.36.0242a11: 空寂。無取亦無見。又云。一切法無性是則
T1736_.36.0242a12: 佛眞體。八地云。無性爲性。中論始末皆明
T1736_.36.0242a13: 無性以顯眞空。疏。是以無性縁生故空下。
T1736_.36.0242a14: 第二會中道意。明此中空有皆是中道。文中
T1736_.36.0242a15: 三。初揀非顯正。二立中道義。三結成
T1736_.36.0242a16: 中道。初中無性縁生故空者。雙牒前四句中
T1736_.36.0242a17: 兩種空也。此二種空並離斷見之無。斷見
T1736_.36.0242a18: 之無定無。定無則著斷。今縁生故空非是定
T1736_.36.0242a19: 無。無性故空亦非定無。定無者一向無物。
T1736_.36.0242a20: 如龜毛兔角。今但從縁無性故非定無。此
T1736_.36.0242a21: 上揀非爲眞空也。二顯是。言無性縁生故
T1736_.36.0242a22: 有者。亦雙牒前之二有。並非常見之有。常
T1736_.36.0242a23: 見之有是定性有。今從縁有非定性有。況
T1736_.36.0242a24: 由無性有。豈定有耶。亦是上揀非是幻有
T1736_.36.0242a25: 也。顯是幻有者。從縁無性如幻化人。非
T1736_.36.0242a26: 無幻化人幻化人非眞。故云幻有。亦名
T1736_.36.0242a27: 妙有。以非有爲有故名妙有。然斷常見既
T1736_.36.0242a28: 由有無。則有無見即斷常見。疏。何重牒。此
T1736_.36.0242a29: 有深意。斷常二見多是邪宗。即五利使。邊
T1736_.36.0242b01: 見所攝。其有無見通渉正法取空有相未
T1736_.36.0242b02: 能契理爲有無見。此有無見究竟遠離唯
T1736_.36.0242b03: 大菩薩。故淨名云。説法不有亦不無。以
T1736_.36.0242b04: 因縁故諸法生。有無二邊無復餘習。下經
T1736_.36.0242b05: 善友歴事諸佛已證法門。尚云猶於諸法
T1736_.36.0242b06: 中無而計爲有等。疏。幻有即是不有有下。
T1736_.36.0242b07: 第二立中道義。此中有三中道。一幻有上自
T1736_.36.0242b08: 爲中道。謂有與不有此二無礙故爲中道。
T1736_.36.0242b09: 故云有是不有有。言不有者。擧體全空無
T1736_.36.0242b10: 所有故。重言有者。亦名非不有。謂不待
T1736_.36.0242b11: 破差別相故。故大品云。諸法無所有如是
T1736_.36.0242b12: 有故。非有非不有名爲中道。是幻有義。二
T1736_.36.0242b13: 言眞空是不空空者。即眞空上以明中道。
T1736_.36.0242b14: 謂不空與空無障礙故。言不空者。以空
T1736_.36.0242b15: 無空相故。重言空者。亦名非不空。謂餘一
T1736_.36.0242b16: 切相無不盡故。是故非空非不空名爲中
T1736_.36.0242b17: 道。是眞空義。經云。空不空不可説名爲眞
T1736_.36.0242b18: 空。中論云。無性法亦無。一切法空故。重言
T1736_.36.0242b19: 不空。空故名不眞空。不有有故名非實有
T1736_.36.0242b20: 者。傍會異義意不殊前。即通會肇公不眞
T1736_.36.0242b21: 空論。康公云萬法不眞故空。不得肇意。達
T1736_.36.0242b22: 公云。不遷當俗。俗則不生。不眞爲眞。眞但
T1736_.36.0242b23: 名説。却得肇意。此中眞空非是前文對妙
T1736_.36.0242b24: 有之眞空。此中眞空是所破病人。謂眞諦一
T1736_.36.0242b25: 向無物爲眞空義。是故肇公以不不之云
T1736_.36.0242b26: 不一向是無物。故云不眞空。謂即萬有之
T1736_.36.0242b27: 無性名爲眞諦。何曾一向是空。故云不眞
T1736_.36.0242b28: 空也。此不眞空即前眞空。不有有故名非實
T1736_.36.0242b29: 有者。對上不眞空故爲此揀。眞空實有
T1736_.36.0242c01: 並是二邊。不眞非實即爲正理。疏。非空非有
T1736_.36.0242c02: 是中道義者。即第三結成中道。然其正意。
T1736_.36.0242c03: 合前眞空二義總名非空。合前幻有二義
T1736_.36.0242c04: 皆名非有。空有不二故爲中道。又以幻有
T1736_.36.0242c05: 爲非空。以眞空爲非有皆中道義。實則
T1736_.36.0242c06: 上空有之上有二中道。兼此爲三。下融會
T1736_.36.0242c07: 中更當廣説。上來即第一門總名竟。疏。又
T1736_.36.0242c08: 開此空有下。第二開義別釋。於中有二。先
T1736_.36.0242c09: 正開。二文殊各以下。結示問答。今初。一眞
T1736_.36.0242c10: 空必盡幻有是相害義。亦法界觀中眞理奪
T1736_.36.0242c11: 事門。以事攬理成。遂令事相無不皆盡。
T1736_.36.0242c12: 唯一眞理平等顯現。以離眞理外無片事
T1736_.36.0242c13: 可得故。如水奪波波無不盡。般若中云。是
T1736_.36.0242c14: 故空中無色無受想行識等。二眞空必成
T1736_.36.0242c15: 幻有者。是相作義及無礙義。亦法界觀中依
T1736_.36.0242c16: 理成事門。謂事無別體要因眞理而得成
T1736_.36.0242c17: 立。以諸縁起皆無自性故。由無性理事
T1736_.36.0242c18: 方成故。如波攬水而成立故。亦是依如來
T1736_.36.0242c19: 藏得有諸法。故大品云。若諸法不空則無
T1736_.36.0242c20: 道無果。中論云。以有空義故一切法得
T1736_.36.0242c21: 成。疏。一幻有必覆眞空者。即相違義。亦
T1736_.36.0242c22: 法界觀中事能隱理門。謂眞理隨縁成諸
T1736_.36.0242c23: 事法。然此事法既違於理。遂令事顯理不
T1736_.36.0242c24: 現也。以離事外無有理故。如波奪水水
T1736_.36.0242c25: 無不隱。是則色中無空相也。二幻有必不
T1736_.36.0242c26: 礙眞空。是不相礙義。亦相作義。亦法界觀
T1736_.36.0242c27: 中事能顯理門。謂由事攬理故。則事虚而
T1736_.36.0242c28: 理實。以事虚故全事中之理挺然露現。由
T1736_.36.0242c29: 如波相虚令水體露現。故論云。若法從縁
T1736_.36.0243a01: 生是則無自性。然上眞空二義。第二義中以
T1736_.36.0243a02: 相作攝無礙義。今幻有第二義中。乃以不
T1736_.36.0243a03: 相礙攝相作。其故何耶。理實空有。第二義
T1736_.36.0243a04: 中皆含相作及無礙義。而影略者。事依理
T1736_.36.0243a05: 成故前有相作。理非事造故今無相作。而
T1736_.36.0243a06: 上三義中言空有相作者。但約事法能顯
T1736_.36.0243a07: 理故名作理耳。然此四義亦即是前縁生故
T1736_.36.0243a08: 空等四義也。一眞空必盡幻有。是無性故空
T1736_.36.0243a09: 義。二必成幻有。是無性故有義。三幻有必覆
T1736_.36.0243a10: 眞空。是縁生故有義。四必不礙眞空。是縁
T1736_.36.0243a11: 生故空義。前四總明空有所以。今四正説空
T1736_.36.0243a12: 有之相。疏。然此二不二下。第三融合。於中
T1736_.36.0243a13: 二。先正明。後結歎。前中即合前四義。須知
T1736_.36.0243a14: 四義兩處名異。上眞空必盡幻有是眞空上
T1736_.36.0243a15: 空義。二必成幻有是眞空上不空義。三幻
T1736_.36.0243a16: 有必覆眞空是幻有上有義。四必不礙眞
T1736_.36.0243a17: 空是幻有上非有義。又須知有非有空非空
T1736_.36.0243a18: 各有二義。一有上二義者。一是不壞有相
T1736_.36.0243a19: 義。二是遮斷滅義。則詺有爲非不有。二非
T1736_.36.0243a20: 有上二義者。一離有相義。二即是空義。三
T1736_.36.0243a21: 空上二義者。一不壞性義。二遮定有義。故
T1736_.36.0243a22: 銘空爲非不空。四非空上二義者。一離空
T1736_.36.0243a23: 相義。二即是有義。已知名義。今疏融合乃
T1736_.36.0243a24: 有五重。爲五種中道。一云。謂有非有無二。
T1736_.36.0243a25: 爲一幻有者。此是有上二義自合。然取有
T1736_.36.0243a26: 上不壞相義。非有上離有相義。故合爲一幻
T1736_.36.0243a27: 有。是俗諦中道。疏。空非空無二爲一眞空
T1736_.36.0243a28: 者。則空上二義自合。然取空上不壞性義。
T1736_.36.0243a29: 非空上離空相義。故合爲一眞空。爲眞諦中
T1736_.36.0243b01: 道。前一爲即相無相之中道。此一爲即性
T1736_.36.0243b02: 無性之中道。亦存泯無二義。疏。又非空與
T1736_.36.0243b03: 有無二爲一幻有者。上一對空有自合。此
T1736_.36.0243b04: 下一對空有四義交絡而合。今此第三。即取
T1736_.36.0243b05: 眞空上非空義。及幻有上有義。二義相順明
T1736_.36.0243b06: 其不二。然是非空上取即是有義。有上取遮
T1736_.36.0243b07: 斷滅義。故得共成幻有。爲非空非不有。存
T1736_.36.0243b08: 泯無礙之中道。疏。空與非有無二爲一眞空
T1736_.36.0243b09: 者。即第四取眞空上空義。幻有上非有義。二
T1736_.36.0243b10: 義相順明其不二。然是空上遮定有義。非
T1736_.36.0243b11: 有上即是空義。故二相順得成眞空。爲非
T1736_.36.0243b12: 有非不空存泯無礙之中道。三是存俗泯眞。
T1736_.36.0243b13: 此是存眞泯俗。又三是空徹於有。今是有
T1736_.36.0243b14: 徹於空。皆二諦交徹。疏。又幻有與眞空無
T1736_.36.0243b15: 二。爲一味法界者。即第五總合前四令其
T1736_.36.0243b16: 不二。然上各合交徹。並不出於眞空幻有。
T1736_.36.0243b17: 故今合之爲一味法界。爲二諦倶融之中
T1736_.36.0243b18: 道。然三四雖融二諦。而空有別融。今此即
T1736_.36.0243b19: 空有無礙。即是非空非有無礙。擧一全收。若
T1736_.36.0243b20: 以眞同俗唯一幻有。融俗同眞唯一眞空。
T1736_.36.0243b21: 空有無二爲雙照之中道。非空非有無二爲
T1736_.36.0243b22: 雙遮之中道。遮照一時存泯無礙故。疏。第二
T1736_.36.0243b23: 結歎。云離相離性無障無礙無分別法門者。
T1736_.36.0243b24: 以幻有爲相。眞空爲性。又空有皆相。非空
T1736_.36.0243b25: 非有爲性。又別顯爲相總融爲性。今互奪
T1736_.36.0243b26: 雙融。並皆離也。無分別法。但約智説。唯無
T1736_.36.0243b27: 分別智方究其源矣。其無障無礙通於境
T1736_.36.0243b28: 智。謂上之五重多約境説。心智契合即爲五
T1736_.36.0243b29: 觀。五境既融。五觀亦融。以倶融之智契無
T1736_.36.0243c01: 礙之境。則心境無礙。心中有無盡之境。境
T1736_.36.0243c02: 上有無礙之心。故要亡言方合斯理。總爲
T1736_.36.0243c03: 縁起甚深之相。餘義如玄中已明。疏。復次
T1736_.36.0243c04: 性有二義下。第四別釋性義。於中有四。一
T1736_.36.0243c05: 順釋。二反成。三結歸中道。四結勸修學。今
T1736_.36.0243c06: 初。文有四節。一雙標二門。二以有義故。
T1736_.36.0243c07: 説二空所顯下。釋空有義。三以有義故説
T1736_.36.0243c08: 於不變下。即將初門釋變不變。四此二不
T1736_.36.0243c09: 二下。雙融不變隨縁二門。就第三釋變不
T1736_.36.0243c10: 變中。云何以有義説於不變。既以二空
T1736_.36.0243c11: 所顯眞如。則湛然常存體無變易。云何以
T1736_.36.0243c12: 空義故説於隨縁。由依他無性即是空義。
T1736_.36.0243c13: 要在縁中方顯空理。故知隨縁四中。上來
T1736_.36.0243c14: 旦隨一義以收二宗。以法相宗唯不變故。
T1736_.36.0243c15: 無相宗中唯性空故。故。須第四雙融二門
T1736_.36.0243c16: 具足無礙。方順圓融。法性宗意。二義既即
T1736_.36.0243c17: 空即有。亦即隨縁。即是不變故。空性即有
T1736_.36.0243c18: 性不變故。能隨縁則有性即是空性。若非實
T1736_.36.0243c19: 有將何隨縁而成諸法。如本無水將何隨
T1736_.36.0243c20: 風而成波浪。疏。若唯不變下。第二反成。若
T1736_.36.0243c21: 唯不變性何預法者。即性如虚空。法如星
T1736_.36.0243c22: 象。虚空不爲星象之性。眞如何得爲諸法
T1736_.36.0243c23: 之性。則性與法異何相干耶。若但隨縁豈稱
T1736_.36.0243c24: 眞性者。縁有生滅則非眞故。疏。隨其流
T1736_.36.0243c25: 處下。借涅槃經以成二義。隨流有異是隨
T1736_.36.0243c26: 縁義。本味停留是不變義。即第七經。南經第
T1736_.36.0243c27: 八。如來性品答迦葉問顯性是常。經云復次
T1736_.36.0243c28: 善男子。譬如雪山有一味藥。名曰藥味。其
T1736_.36.0243c29: 味極甜。在深叢下人無能見。有人聞香
T1736_.36.0244a01: 即知其地當有是藥。過去往世有轉輪王。
T1736_.36.0244a02: 於彼雪山爲此藥故。在在處處造作木筩
T1736_.36.0244a03: 以接是藥。是藥熟時從地流出。集木筩中。
T1736_.36.0244a04: 其味眞正。王既沒已其後是藥。或酢或鹹。或
T1736_.36.0244a05: 甜或苦。或辛或淡。如是一味隨其流處有
T1736_.36.0244a06: 種種異。是藥眞味停留在山。猶如滿月。凡
T1736_.36.0244a07: 人薄福雖以掘鑿加功苦至而不能得。復
T1736_.36.0244a08: 有聖王出現於世。以福因縁即得是藥眞
T1736_.36.0244a09: 正之味。善男子。如來祕藏其味亦爾。爲諸
T1736_.36.0244a10: 煩惱叢林所覆。無明衆生不能得見一味
T1736_.36.0244a11: 藥者。譬如佛性。以煩惱故出種種味。所
T1736_.36.0244a12: 謂地獄畜生餓鬼天人。男女非男非女。刹利
T1736_.36.0244a13: 婆羅門毘舍首陀。佛性雄猛難可毀壞。是故
T1736_.36.0244a14: 無有能殺害者。若有殺者則斷佛性。如是
T1736_.36.0244a15: 佛性終不可斷。若可斷者無有是處。如
T1736_.36.0244a16: 我性者。則是如來祕密之藏。如是祕藏一
T1736_.36.0244a17: 切無能毀壞燒滅。雖不可壞然不可見。若
T1736_.36.0244a18: 得成就阿耨多羅三藐三菩提。爾乃證知。
T1736_.36.0244a19: 以是因縁無能殺者。釋曰。以法對喩。文
T1736_.36.0244a20: 亦易見。然彼如來祕藏佛性。以合一味。即
T1736_.36.0244a21: 是此中如來藏性不變隨縁二義分明。但雪
T1736_.36.0244a22: 山喩經。其過去王喩過去佛。復有聖王即
T1736_.36.0244a23: 是合中。若得菩提。餘並可知。疏。又若性
T1736_.36.0244a24: 離於法下。覆成上義。上云性何預法。即是
T1736_.36.0244a25: 離義即成斷滅者。性離於法非即法空故
T1736_.36.0244a26: 性成斷。言法離於性本無今有者。性出自
T1736_.36.0244a27: 古此爲本有。法既離性故本無今有。本無今
T1736_.36.0244a28: 有有何過耶。則虚空中本無衆生常出衆
T1736_.36.0244a29: 生。若爾法即於性應非本無今有。何以論
T1736_.36.0244b01: 云從無之有曰生。自有還無稱滅。釋曰。縁
T1736_.36.0244b02: 會事顯則是本無今有。無始衆生不可得。言
T1736_.36.0244b03: 本無今有。況涅槃云本無今有本有今無三
T1736_.36.0244b04: 世有法無有是處。上半約相。下半約性。既
T1736_.36.0244b05: 相與性不得相離。則本無之法非全本無。
T1736_.36.0244b06: 今有之法非全新有。是故下云三世有法無
T1736_.36.0244b07: 有是處。此偈廣義已見初品。疏。又法若即
T1736_.36.0244b08: 性性常應常者。然常無常非即非離。此以
T1736_.36.0244b09: 不即難其大即。性若即法法滅應滅者。謂
T1736_.36.0244b10: 水若即波波滅水滅。今但波滅而水不滅。則
T1736_.36.0244b11: 法若滅時而性不滅。即非全即也。故大品
T1736_.36.0244b12: 中。佛問須菩提。心若生時爲即性不。答言
T1736_.36.0244b13: 即性。此心滅不。答云生法必滅。佛言眞性
T1736_.36.0244b14: 滅不。答云不滅。佛言此處可思議不。答
T1736_.36.0244b15: 云不可思議。即斯義矣。疏。故二相成下。第
T1736_.36.0244b16: 三結歸中道。略有三重。上非即非離爲中
T1736_.36.0244b17: 道。由此故成非斷非常非有非無。亦應言
T1736_.36.0244b18: 非變非不變也。疏。苟得會下。第四結勸修
T1736_.36.0244b19: 學。使無偏執。上已明大意。次正釋文。疏。
T1736_.36.0244b20: 初答何因種種此有二意者標也。謂此一
T1736_.36.0244b21: 偈具四因中。第二八識熏習。第三由無定
T1736_.36.0244b22: 性。疏。一以八識下。別識第二因。疏。次句
T1736_.36.0244b23: 心是本識集起義故等者。成唯識第五云。云
T1736_.36.0244b24: 何應知此第七八識。離眼等識別有體耶。
T1736_.36.0244b25: 述曰。以小乘謂此但是第六入過去故。故
T1736_.36.0244b26: 爲此問。論云。聖教正理爲定量故。謂薄
T1736_.36.0244b27: 伽梵處處經中説心意識三種別義。集起名
T1736_.36.0244b28: 心。思量名意。了別名識。是三別義。述曰。此
T1736_.36.0244b29: 上總解。謂小乘。謂未來名心。過去名意現
T1736_.36.0244c01: 在是識等。種種分別。然無別體。今顯經證
T1736_.36.0244c02: 論。如是三義雖通八識。而隨勝顯第八名
T1736_.36.0244c03: 心。集諸法種起諸法故。第七名意。縁藏
T1736_.36.0244c04: 識等。恒審思量爲我等故。餘六名識。於六
T1736_.36.0244c05: 別境麁動間斷了別轉故。釋曰。謂爲一切
T1736_.36.0244c06: 現行所熏。是集諸法種。現法爲依。種子爲
T1736_.36.0244c07: 因。能生一切法故云起諸法。言縁藏識
T1736_.36.0244c08: 等者。因中有漏唯縁我境。因中無漏縁於
T1736_.36.0244c09: 第八及縁眞如。果上許縁一切法故論云
T1736_.36.0244c10: 等也。言麁動等者。易了名麁。轉易名動。
T1736_.36.0244c11: 不續名間。各有所縁故得別名。論如入楞
T1736_.36.0244c12: 伽第九伽陀中説。藏識説名心。思量性名
T1736_.36.0244c13: 意。能了諸境相是説名爲識。疏。此從別義
T1736_.36.0244c14: 下。顯通別之義。瑜伽六十三亦但有別名
T1736_.36.0244c15: 大同唯識。已下更無別釋。通則八識下。通
T1736_.36.0244c16: 出八識皆得三名之相。説者應云。若以集
T1736_.36.0244c17: 起以解心第八獨名心。若積集以解心八
T1736_.36.0244c18: 識皆名心。若思量以解意第七獨名意。若
T1736_.36.0244c19: 以等無間以解意。八識皆名意。若以了別
T1736_.36.0244c20: 別境以解識。前六獨名識。謂了差別六塵
T1736_.36.0244c21: 境故。若以了別以解識八識皆名識。即別
T1736_.36.0244c22: 識之義其義善成。唯識第一等者。云了別
T1736_.36.0244c23: 別境及麁顯境唯前六故。對此六塵説六
T1736_.36.0244c24: 識故即斯義也。通別之名。居然易了。疏。諸
T1736_.36.0244c25: 情根者。通於八識類非一故者。八識皆有
T1736_.36.0244c26: 根義已成非一。況就八中復有二類。前
T1736_.36.0244c27: 五依色後三依心。三依心中復有單雙互
T1736_.36.0244c28: 依之異。若具説者復有多少不同。故唯識第
T1736_.36.0244c29: 四云。諸心心所皆有三依。一因縁依。謂自
T1736_.36.0245a01: 種子諸有爲法皆託此依。離自因縁必不
T1736_.36.0245a02: 生故。二増上縁依。謂内六處諸心心所。皆
T1736_.36.0245a03: 託此依離倶有根必不轉故。三等無間依。
T1736_.36.0245a04: 謂縁前滅意。諸心心所皆託此依。離開導
T1736_.36.0245a05: 根必不起故。釋曰。根識同時名倶有也。前
T1736_.36.0245a06: 滅識等猶能開避導引後生名開導也。然
T1736_.36.0245a07: 此三依。言生轉起別相云何。生約依種辦
T1736_.36.0245a08: 體而生。轉約隨順與力令轉。起約由前開
T1736_.36.0245a09: 路令後得起。然其八識説倶有依四師不
T1736_.36.0245a10: 同。今但用第四護法。護法廣破前義。故
T1736_.36.0245a11: 唯識結云。由此五識倶有所依定有四種。謂
T1736_.36.0245a12: 五色根六七八識。隨闕一種必不轉故。同
T1736_.36.0245a13: 境分別染淨根本所依別故。釋曰。同境即五
T1736_.36.0245a14: 色根根識共同縁一境故。分別是第六。分
T1736_.36.0245a15: 別差別故。染淨是第七。依此能起染淨識
T1736_.36.0245a16: 等故。根本是第八。若離第八餘不立故。論
T1736_.36.0245a17: 曰。聖教唯説依五根者以不共故。又必
T1736_.36.0245a18: 同境近相順故。釋曰。此會違也。謂對法第
T1736_.36.0245a19: 一但言眼識依色根。會云不共者。眼根但
T1736_.36.0245a20: 爲眼識依故非餘識依。餘四亦然。六七八
T1736_.36.0245a21: 識通餘識依。又必同境者。根必與識同縁
T1736_.36.0245a22: 境故。又近相順者。六七等識即是遠。是故
T1736_.36.0245a23: 五識定有四依。論曰。第六意識倶有所依唯
T1736_.36.0245a24: 有二種。謂七八識。隨闕一種必不轉故。雖
T1736_.36.0245a25: 五識倶取境明了。而不定有故非所依。聖
T1736_.36.0245a26: 教唯説依第七者。染淨依故。同轉識攝。近
T1736_.36.0245a27: 相順故。釋曰。論中有三。初正明。次雖五識
T1736_.36.0245a28: 下通外問。謂有問云。意識得五縁境明了。
T1736_.36.0245a29: 何不亦用五識爲依。故答云不定有故。意
T1736_.36.0245b01: 識不得五識之時。能獨縁故。後聖教唯説
T1736_.36.0245b02: 依第七下。會通餘教亦是對法。通亦有三。
T1736_.36.0245b03: 初明是彼染淨根故。二者六七同是轉識故。
T1736_.36.0245b04: 三多引意識起染汚執故名相順。論第七
T1736_.36.0245b05: 意識倶有所依但有一種。謂第八識藏識。若
T1736_.36.0245b06: 無定不轉。故如伽陀説。阿頼耶爲依故有
T1736_.36.0245b07: 末那轉。依止心及意餘轉識得生。阿頼耶
T1736_.36.0245b08: 識倶有所依亦唯一種。謂第七識依識若無
T1736_.36.0245b09: 定不轉故。論説藏識恒與末那倶時轉故。
T1736_.36.0245b10: 又説藏識恒依染汚。此即末那。釋曰。上引
T1736_.36.0245b11: 伽陀即楞伽經。上引論即瑜伽論。然上所引
T1736_.36.0245b12: 唯識説識差別不同。故今疏云種類非一。
T1736_.36.0245b13: 而順諸聖教。從多而説。故於五中取不共
T1736_.36.0245b14: 依。六取染汚故各擧其一。餘義含在類非
T1736_.36.0245b15: 一中。及次疏文重明七八二識中攝。既七
T1736_.36.0245b16: 爲染汚根則與前六爲染淨依。八爲通依。
T1736_.36.0245b17: 即與前七爲根本依矣。言染汚根者。第
T1736_.36.0245b18: 四論云。此意任運恒縁藏識。與四根本煩
T1736_.36.0245b19: 惱相應。其四者何。謂我癡我見并我慢我
T1736_.36.0245b20: 愛。是名四種。我癡者。謂即無明。愚於我相
T1736_.36.0245b21: 迷無我理故名我癡。我見者。謂我執。於非
T1736_.36.0245b22: 我法妄計爲我。故名我見。我慢者。謂踞傲。
T1736_.36.0245b23: 恃所執我令心高擧。故名我慢。我愛者。謂
T1736_.36.0245b24: 我貪。於所執我深生耽著。故名我愛。并
T1736_.36.0245b25: 我慢愛有見慢倶。遮餘部師不相應義。彼
T1736_.36.0245b26: 疏釋云。餘部即薩婆多。見愛慢三不得倶起
T1736_.36.0245b27: 故。論云此四常起擾濁内心。令外轉識恒
T1736_.36.0245b28: 成雜染。有情由此生死輪迴。不能出離故
T1736_.36.0245b29: 名煩惱。釋曰。即由四惑常倶等故名染汚
T1736_.36.0245c01: 根。下論文中往往皆詺爲染汚意。疏。第八又
T1736_.36.0245c02: 爲諸識通依者。即根本依也。言諸識者。
T1736_.36.0245c03: 識不一故。唯七識心所等法皆依此故。直
T1736_.36.0245c04: 就第七名染汚根。若爲六依則通染淨故
T1736_.36.0245c05: 云爲染淨依。疏。以上八識爲能所熏展轉爲
T1736_.36.0245c06: 因常流轉等者。釋第三句也。前七爲能熏
T1736_.36.0245c07: 第八爲所熏。故通云八識爲能所熏。七熏
T1736_.36.0245c08: 八種七是八因。八含七種八是七因。故云
T1736_.36.0245c09: 展轉。又依種起現現復持種故展轉無窮。
T1736_.36.0245c10: 然此能熏所熏通性相宗。先依法相宗説。唯
T1736_.36.0245c11: 識第二廣顯其義。論云依何等義立熏習

T1736_.36.0245c12:

名

問
也

所熏能熏各有四義。令種生長故名

T1736_.36.0245c13:

熏習

此總
答也

何等名爲所熏四義

別
徴

一堅住性。

T1736_.36.0245c14: 若法始終一類相續。能持習氣乃是所熏。此
T1736_.36.0245c15: 遮轉識及風聲尋。性不堅住故非所熏。釋
T1736_.36.0245c16: 曰。轉識謂七轉識。兼含心所。若許七識能
T1736_.36.0245c17: 持種者。初地已破四惑應失一切有漏種
T1736_.36.0245c18: 子。已轉七識成平等性。猶有有漏種者。
T1736_.36.0245c19: 明是八識能持。言風聲等者。此揀根塵。以
T1736_.36.0245c20: 間斷相顯故偏語之。理實等字等取根塵及
T1736_.36.0245c21: 法處所攝色等。一切皆揀。至無色界即無
T1736_.36.0245c22: 色故。入滅定等心亦無故名不堅住。論云。
T1736_.36.0245c23: 二無記性若法平等無所違逆。能容習氣
T1736_.36.0245c24: 乃是所熏。此遮善染勢力強盛無所容納
T1736_.36.0245c25: 故非所熏。由此如來第八淨識唯帶舊種
T1736_.36.0245c26: 非新受熏。釋曰。善染如沈麝韭蒜等故不
T1736_.36.0245c27: 受熏。無記如素帛故能受熏。佛第八識以
T1736_.36.0245c28: 極善故亦非所熏。唯於因中曾所熏故帶
T1736_.36.0245c29: 彼舊種。論曰。三可熏性。若法自在性非堅
T1736_.36.0246a01: 密能受習氣乃是所熏。此遮心所及無爲
T1736_.36.0246a02: 法。依他堅密故非所熏。釋曰。第八心王得
T1736_.36.0246a03: 自在故。自在故可是所熏。第八同時五種
T1736_.36.0246a04: 心所體非自在故非所熏。無爲之法體。又堅
T1736_.36.0246a05: 密如金石等。故非所熏。論曰。四與能熏共
T1736_.36.0246a06: 和合性。若與能熏同時同處。不即不離乃
T1736_.36.0246a07: 是所熏。此遮他身刹那前後無和合義故非
T1736_.36.0246a08: 所熏。釋曰。他身即上同處。無有。以他身識
T1736_.36.0246a09: 爲我所熏故。刹那前後即上同時。揀於經
T1736_.36.0246a10: 部前念之識熏後念。故論唯異熟識具斯四
T1736_.36.0246a11: 義。可是所熏非心所等。釋曰。此總結也。非
T1736_.36.0246a12: 心所者。即第八同時心所。等取所餘。如上
T1736_.36.0246a13: 所揀。論曰。何等名爲能熏四義。釋曰徴也。
T1736_.36.0246a14: 論曰。一有生滅。若法非常。能有作用生長
T1736_.36.0246a15: 習氣乃是能熏。此遮無爲前後不變無生
T1736_.36.0246a16: 長用故非能熏。二有勝用。若有生滅勢力
T1736_.36.0246a17: 増盛。能引習氣乃是能熏。此遮異熟心心
T1736_.36.0246a18: 所等。勢力羸劣故非能熏。釋曰。勝用有二。
T1736_.36.0246a19: 一能縁勝用。即揀諸色爲相分熏非能縁
T1736_.36.0246a20: 熏。二強盛勝用。謂不任運起。即揀別類異
T1736_.36.0246a21: 熟心等有縁慮用無強盛用。爲相分熏非
T1736_.36.0246a22: 能縁熏。由斯色等有強盛用無能縁用。異
T1736_.36.0246a23: 熟心等有能縁用無盛強用。諸不相應法
T1736_.36.0246a24: 二用倶無。皆非能熏。論曰。三有増減。若有
T1736_.36.0246a25: 勝用可増可減。攝植習氣乃是能熏。此
T1736_.36.0246a26: 遮佛果圓滿善法無増無減故非能熏。彼
T1736_.36.0246a27: 若能熏便非圓滿。前後佛果應有勝劣。釋
T1736_.36.0246a28: 曰。有増減者第七末那。至無漏位亦有増
T1736_.36.0246a29: 減。唯除佛果。言有勝劣者。前佛應勝以
T1736_.36.0246b01: 熏無漏種子多故。論曰四與所熏和合而
T1736_.36.0246b02: 轉。若與所熏同時同處不即不離乃是能
T1736_.36.0246b03: 熏。此遮他身刹那前後無和合義故非能
T1736_.36.0246b04: 熏。釋曰。此第四義大同所熏。上二皆云共
T1736_.36.0246b05: 和合者。和合即是相應異名。論曰。唯七轉
T1736_.36.0246b06: 識及彼心所有勝勢用。而有増減者具此
T1736_.36.0246b07: 四義。可是能熏。釋曰。上結能熏。論云。如是
T1736_.36.0246b08: 能熏與所熏識。倶生倶滅熏習義成。令所
T1736_.36.0246b09: 熏中種子生長。如熏苣勝容名熏習。上來
T1736_.36.0246b10: 皆是法相宗意。下經數數有熏習義。莫厭
T1736_.36.0246b11: 文繁。第二法性宗者。上法相宗所熏第三
T1736_.36.0246b12: 能熏第一。正揀眞如受熏之義。今法性宗亦
T1736_.36.0246b13: 七識等而爲能熏八爲所熏。其第八中以
T1736_.36.0246b14: 如來藏隨縁成立。含有生滅不生滅義。故
T1736_.36.0246b15: 熏第八即熏眞如。故起信論云。復次有四
T1736_.36.0246b16: 種法熏習義故。染法淨法起不斷絶。云何爲
T1736_.36.0246b17: 四。一者淨法。名爲眞如。二者一切染因。名
T1736_.36.0246b18: 爲無明。三者妄心。名爲業識。四者妄境界。
T1736_.36.0246b19: 所謂六塵。熏習義者。如世間衣服實無於
T1736_.36.0246b20: 香。若人以香而熏習故則有香氣。此亦如
T1736_.36.0246b21: 是。眞如淨法實無於染。但以無明而熏習
T1736_.36.0246b22: 故則有染相。無明染法實無淨業。但以眞
T1736_.36.0246b23: 如而熏習故則有淨用。云何熏習起染法
T1736_.36.0246b24: 不斷。所謂以依眞如法故有於無明。以
T1736_.36.0246b25: 有無明染法因故即熏習眞如。以熏習故
T1736_.36.0246b26: 則有妄心。以有妄心故則熏習無明。不
T1736_.36.0246b27: 了眞如法故不覺念起現妄境界。以有妄
T1736_.36.0246b28: 境界染法縁故即熏習妄心。令其念著造
T1736_.36.0246b29: 種種業受於一切身心等苦。廣如彼論。是
T1736_.36.0246c01: 則眞如亦爲能熏。亦能受熏。故楞伽云。不
T1736_.36.0246c02: 思議熏不思議變是現識因。謂不可熏而
T1736_.36.0246c03: 熏故名不思議熏。眞如不變而隨縁成立名
T1736_.36.0246c04: 不思議變。亦即不染而染也。藏和尚云。妄
T1736_.36.0246c05: 心通業識及事識。今據其本言業識耳。言
T1736_.36.0246c06: 熏習故有染相者。眞如本無相。隨熏現相。
T1736_.36.0246c07: 又顯妄法無體故但云相。此釋經中如來
T1736_.36.0246c08: 藏爲惡習所熏等。上即生滅門中。眞如言
T1736_.36.0246c09: 有淨用者。此是生滅門中本覺眞如故有
T1736_.36.0246c10: 熏義。眞如門中則無此義。由此本覺内熏
T1736_.36.0246c11: 不覺令成厭求反流。順眞故云用也。此釋
T1736_.36.0246c12: 經中由如來藏故能厭生死苦樂求涅槃
T1736_.36.0246c13: 也。涅槃經云。闡提之人。佛性力故還生善
T1736_.36.0246c14: 根。彼言佛性力者。即此本覺内熏之力耳。
T1736_.36.0246c15: 良以一識含此二義。更互相熏遍生染淨
T1736_.36.0246c16: 也。此中佛者是覺性者。是本故名本覺。餘
T1736_.36.0246c17: 如彼説。疏。無別我人下。釋第四句。然有
T1736_.36.0246c18: 二意。一破我執者。即人也。二又識外下。破
T1736_.36.0246c19: 於法執。即以此者。言通一切法。疏。二明
T1736_.36.0246c20: 由不相知方成種種者。即第三段明前
T1736_.36.0246c21: 四因中第三因也。但由偈中以此二字取
T1736_.36.0246c22: 義不同故。一偈文通於二義取文全別。前
T1736_.36.0246c23: 熏習義則以此二宇。全指上半爲流轉因。
T1736_.36.0246c24: 今顯無性則上半偈爲流轉果。故疏釋上
T1736_.36.0246c25: 半云出種種。＊則以此二字指前五偈法
T1736_.36.0246c26: 喩所明不相知義。爲流轉因。疏。即此八識
T1736_.36.0246c27: 下。釋第四句。既所流無性。何有能轉者。即
T1736_.36.0246c28: 其主者通於人法。疏。向若有性下。上來順
T1736_.36.0246c29: 釋。此下反釋。由如金石各有堅性不可
T1736_.36.0247a01: 令易。今此無性猶如於水遇冷成冰逢火
T1736_.36.0247a02: 便燸故中論云。集若有定性先來所不斷。
T1736_.36.0247a03: 於今云何斷。道若有定性先來所不修。於
T1736_.36.0247a04: 今云何修等。故知若有定性一切諸法皆悉
T1736_.36.0247a05: 不成。若無定性一切皆成。故中論云。以有
T1736_.36.0247a06: 空義故一切法得成。若無空義者一切即
T1736_.36.0247a07: 不成。無性即空義也。疏。次遣疑下即釋第
T1736_.36.0247a08: 二番懷疑問也。由前問云。爲是一性爲
T1736_.36.0247a09: 是種種。故今答云常一常多。一虚轉者。無性
T1736_.36.0247a10: 故有也。二無轉者。無性故空也。虚轉故常種
T1736_.36.0247a11: 種。無轉故常一性勿滯二途也。疏。次答難
T1736_.36.0247a12: 下。即答第三番設難也。謂前難云一性隨
T1736_.36.0247a13: 於種種則失眞諦。種種隨於一性則失俗
T1736_.36.0247a14: 諦故。今意明不相違也。虚轉等者。轉故是
T1736_.36.0247a15: 俗。虚故不異眞。既言虚轉則俗相立也。疏。
T1736_.36.0247a16: 無轉等者無轉即眞也。以即轉言無故不異
T1736_.36.0247a17: 俗。即轉是空故眞體存。俗法離眞而無別
T1736_.36.0247a18: 體故云相立。眞不可見但云體存。上句俗
T1736_.36.0247a19: 不違眞。下句眞不違俗。故疏結云互不相
T1736_.36.0247a20: 違也。疏。唯心變現全攬眞性者。正釋眞如
T1736_.36.0247a21: 隨縁之義。謂即依前諸識熏習之縁。所熏眞
T1736_.36.0247a22: 如隨縁成法。故云全攬眞成。以離如來
T1736_.36.0247a23: 藏無有實體爲能所熏故。云全攬眞成。
T1736_.36.0247a24: 正揀法相眞如之外有能所熏。眞性即如來
T1736_.36.0247a25: 藏性。如來藏性即生滅門中眞如。生非實生。
T1736_.36.0247a26: 正釋示現字。亦仍上起。謂既攬眞生生相即
T1736_.36.0247a27: 虚故云示現。疏。以是隨縁不失自性者。
T1736_.36.0247a28: 如水遇風縁而成波浪濕性不失。如來藏
T1736_.36.0247a29: 性雖成種種而不失自清淨性。此中隨縁
T1736_.36.0247b01: 即是前經見有種種。此中不失自性。即前
T1736_.36.0247b02: 業不知心等。對上問中故云諸趣種種了
T1736_.36.0247b03: 不可得。對今經文故云生即無生。生即諸
T1736_.36.0247b04: 趣。無生即不相知。躡上示生之句。經云此
T1736_.36.0247b05: 中即下八字是不失自性。疏。無能現者。性
T1736_.36.0247b06: 不動也。眞如隨縁成一切法即能現也。不
T1736_.36.0247b07: 失自性名性不動。何有能現。妄攬眞成故
T1736_.36.0247b08: 自虚無體。疏上半即無生之生者。由上疑云
T1736_.36.0247b09: 爲是種種爲是一性故。今答云。無生之生
T1736_.36.0247b10: 即常種種。生即無生故云一性。本末染淨既
T1736_.36.0247b11: 相交徹。安可凡情而了知耶。疏。又法性本
T1736_.36.0247b12: 無生不空如來藏等者。上約不變隨縁。今約
T1736_.36.0247b13: 二空。即以能隨縁者。爲不空藏故有種種
T1736_.36.0247b14: 即上半也。隨縁不失自性名爲空藏。以妄法
T1736_.36.0247b15: 不染故。即是下半。又約二藏體。即是一性
T1736_.36.0247b16: 不礙隨縁故有種種。不空即是一性空藏。
T1736_.36.0247b17: 即不相知。疏。答第三難者。謂上難云。一性
T1736_.36.0247b18: 隨於種種則失眞諦。種種隨於一性則失
T1736_.36.0247b19: 俗諦。亦性相相違。今答意明性相無違。然
T1736_.36.0247b20: 疏有二意。一明性相雙絶。故無可相違。即
T1736_.36.0247b21: 下半意。疏。又示現而有生下。第二明性相
T1736_.36.0247b22: 相成故不相違。即是上半。即無生之性不違
T1736_.36.0247b23: 示生之相。言亦無所現物相。不違性者雖
T1736_.36.0247b24: 牒第四句連取第二句。正示現生即無所
T1736_.36.0247b25: 現故不違性。疏。無二爲二者結也。一體而
T1736_.36.0247b26: 分能現所現。云無二而二。性相無違。爲二
T1736_.36.0247b27: 即無二故云圓融。豈得種種乖於一心心
T1736_.36.0247b28: 性乖於種種。疏。言法性者下。隨難別釋。
T1736_.36.0247b29: 先解法性。後解本字。今初有三。前之二
T1736_.36.0247c01: 義雖有依主持業不同。然皆與法不得相
T1736_.36.0247c02: 即。以不變之性非妄法故。第三隨縁與法
T1736_.36.0247c03: 不離。不即不離方爲眞性。疏。本有二義者。
T1736_.36.0247c04: 釋本無生。由於法性有其不變隨縁義故。
T1736_.36.0247c05: 令本亦二。本即是性。末即是相。前不變本
T1736_.36.0247c06: 與末不即。後隨縁本與末不離。不即不離
T1736_.36.0247c07: 融無障礙爲眞本也。疏。此復二意下。上來
T1736_.36.0247c08: 總明。此下別釋。會性相宗。初三性釋通有
T1736_.36.0247c09: 二宗。疏文有三。初直屬經文。是法性意。依
T1736_.36.0247c10: 他無性爲圓成故。二由遍計下。正釋偈意。
T1736_.36.0247c11: 由妄分別有上眼等。既從縁生故體即空。
T1736_.36.0247c12: 空即圓成。三故唯識下。引文證成。二宗三
T1736_.36.0247c13: 性已見玄文。今此略引依圓二性。初之二句
T1736_.36.0247c14: 是依他性。故彼釋云妄分別縁即是遍計。然
T1736_.36.0247c15: 妄分別是能遍計。眼等依他是所遍計。計爲
T1736_.36.0247c16: 實故成遍計性。由此能生染分依他。故此
T1736_.36.0247c17: 遍計能起依他是彼依故。疏。圓成實於彼
T1736_.36.0247c18: 下。釋圓成性。一偈分二。上半正釋。下半明
T1736_.36.0247c19: 與依他起性非一異義。彼論釋云謂圓滿成
T1736_.36.0247c20: 就諸法實性。顯此常遍體非虚謬。揀自共相
T1736_.36.0247c21: 虚空我等。此即於彼依他起上。常遠離前遍
T1736_.36.0247c22: 計所執。二空所顯眞如爲性。説於彼言顯
T1736_.36.0247c23: 圓成實與依他起不即不離。常遠離言。顯
T1736_.36.0247c24: 妄所執能所取性理恒非有。前言爲顯不
T1736_.36.0247c25: 空依他。性言顯二空非圓成實。眞如離有
T1736_.36.0247c26: 離無義。故。釋曰。玄文已釋。但釋論意。分前
T1736_.36.0247c27: 性宇二義不同遠離前言已空遍計。故是離
T1736_.36.0247c28: 有而言性者自屬眞如故能離無。是以結
T1736_.36.0247c29: 云眞如離有離無相故。若依此釋即空無
T1736_.36.0248a01: 性妄分別有皆是遍計。前偈法性方是圓成。
T1736_.36.0248a02: 今順法性依他無性即是圓成故。一偈中三
T1736_.36.0248a03: 性具足。設順彼宗離有離無。遠離前性。
T1736_.36.0248a04: 離遍計有。又此偈云此諸法勝義亦即是
T1736_.36.0248a05: 眞如常如其性。故即唯識實性。此即離無。
T1736_.36.0248a06: 未失彼宗。何須傷巧離前性字。若會二
T1736_.36.0248a07: 宗。依他起上無遍計性即是圓成。此無性理
T1736_.36.0248a08: 是眞如故。已離有無故。八地云無性爲性。
T1736_.36.0248a09: 疏。故此與依他非異非不異者。釋非
T1736_.36.0248a10: 一異。謂由圓成於依他起遠前性故成非
T1736_.36.0248a11: 一異。故云故此彼。論釋云由前理故此圓
T1736_.36.0248a12: 成實與彼依他非異不異。異應眞如非彼
T1736_.36.0248a13: 所依。不異此性應是無常。彼此倶應淨非
T1736_.36.0248a14: 淨境。則本後智用應無別。釋曰。圓成唯淨
T1736_.36.0248a15: 智境。依他通淨非淨。豈得全同。疏。二者上
T1736_.36.0248a16: 二句因縁所生法等者。即會法性宗中三觀
T1736_.36.0248a17: 義也。欲顯包舍。取文小異耳。中論偈云。
T1736_.36.0248a18: 因縁所生法我説即是空。亦＊爲是假名。亦
T1736_.36.0248a19: 是中道義。配經可知。然中道言經文所無。
T1736_.36.0248a20: 但含下半空有爲中。若取別顯。亦在前偈
T1736_.36.0248a21: 法性無生。即前偈中亦具三觀。初句中道。次
T1736_.36.0248a22: 句假名。下半即空。由前已配。眞如隨縁故不
T1736_.36.0248a23: 顯耳。又眞如隨縁亦不殊三觀。思之可知。
T1736_.36.0248a24: 玄談抄中已廣三觀。賢首品等疏文。更釋。
T1736_.36.0248a25: 上別出二宗。取文小異。若以義會二宗不
T1736_.36.0248a26: 違。因縁所生法。即總擧三性所依之法。我
T1736_.36.0248a27: 説即是空。遍計性也。亦＊爲是假名。依他起
T1736_.36.0248a28: 也。亦是中道義圓成實也。但三性迢然即法
T1736_.36.0248a29: 相宗。今皆言即是法性宗。但即不即小有
T1736_.36.0248b01: 不同便成天隔。然法相宗亦非即離多成
T1736_.36.0248b02: 不即。法性宗中亦非即離多成非異。法相
T1736_.36.0248b03: 宗由不即宗。遍計是空但是空無。法性宗
T1736_.36.0248b04: 則明由無遍計令依他空。便成天隔。後
T1736_.36.0248b05: 人隨計二互相乖。虚己而求大旨無別。顯
T1736_.36.0248b06: 經包攝備擧二文。又經旨無差。二宗隨取
T1736_.36.0248b07: 耳。疏又妄心分別有者情計謂有下。第二
T1736_.36.0248b08: 答懷疑問也。謂上問言爲是一性爲是
T1736_.36.0248b09: 種種故。今答云。常空故常一性。常有故常
T1736_.36.0248b10: 種種也。是即萬物之自虚下。肇公不眞空
T1736_.36.0248b11: 論意也。意云萬物自虚則常一常多矣。故
T1736_.36.0248b12: 彼論云尋夫不有不無者。豈謂滌除萬物。
T1736_.36.0248b13: 杜塞視聽。寂寥虚豁。然後爲眞諦者乎。誠
T1736_.36.0248b14: 以即物順通故。物莫之逆。即僞即眞故。性
T1736_.36.0248b15: 莫之易。性莫之易故雖無而有。物莫之逆
T1736_.36.0248b16: 故雖有而無。雖有而無所謂非有。雖無而
T1736_.36.0248b17: 有所謂非無。如此則非無物也。物非眞物
T1736_.36.0248b18: 也。物非眞物故。於何＊物而可物。經云。
T1736_.36.0248b19: 色性自空。非色敗空。以明夫聖人之於物
T1736_.36.0248b20: 也。即萬物之自虚。豈待宰割以求通哉。釋
T1736_.36.0248b21: 曰。此明體法即空非析法明空也。疏。又
T1736_.36.0248b22: 前偈從本起末下。釋第三重結成難也。謂
T1736_.36.0248b23: 前偈法性爲本示生爲末。此偈以空無性
T1736_.36.0248b24: 爲本。眼等爲末。攝末歸本種種不乖一
T1736_.36.0248b25: 性。非本無末一性豈乖種種。欲顯起末相
T1736_.36.0248b26: 攝逆順具足故。引前偈。非獨此偈不能答
T1736_.36.0248b27: 難。若獨此偈答者。謂眼耳等即無性故。種種
T1736_.36.0248b28: 不乖一性無性。要依眼等故。一性不乖
T1736_.36.0248b29: 種種。又從本起末。即不動眞際建立諸
T1736_.36.0248c01: 法。攝末歸本即不壞假名而説實相。義理
T1736_.36.0248c02: 無妨。疏。第三一偈拂跡入玄者。疏文有二。
T1736_.36.0248c03: 先正釋偈。後又後三偈下。攝疊收束重釋諸
T1736_.36.0248c04: 偈。前中又二。一順釋偈文。二徴釋所以。今
T1736_.36.0248c05: 初。然實不實約事理説。妄非妄者約情智
T1736_.36.0248c06: 説。上即如如及相下。即妄想正智。並屬於
T1736_.36.0248c07: 名五法具矣。而其疏文雙牒前二偈文。細
T1736_.36.0248c08: 尋可知。疏。何者如言取故下。二徴釋。釋中
T1736_.36.0248c09: 有三。初句略標。亦約智説。故曉公云。如
T1736_.36.0248c10: 言而取所説皆非。得意而談所説皆是。十
T1736_.36.0248c11: 地論云。如言取義有五過失。若不取著
T1736_.36.0248c12: 實非實等並皆契理。故中論云。一切法眞實。
T1736_.36.0248c13: 一切法非實。亦實亦非實。非實非非實。是名
T1736_.36.0248c14: 諸佛法。則眞妄等一一例然。無非當也。疏。
T1736_.36.0248c15: 又欲言其實下。一別釋。亦約理釋。以理圓
T1736_.36.0248c16: 言偏言不及故。以實非實等相即相奪。一一
T1736_.36.0248c17: 圓融理致包含故。疏。是以物不即名下。第
T1736_.36.0248c18: 三結成。於中又二。初正結。後引證。今初。
T1736_.36.0248c19: 此亦肇公不眞空論意也。在文可知。然此
T1736_.36.0248c20: 言因破大公本無論。後結成言也。彼論具
T1736_.36.0248c21: 云。本無者情尚於無。多觸言而賓無。故非
T1736_.36.0248c22: 有有即無也。非無無即無也。尋夫立言之本
T1736_.36.0248c23: 旨。直以非有非眞有。非無非眞無。何必非
T1736_.36.0248c24: 有無此有。非無無彼無。此直好無之談。豈
T1736_.36.0248c25: 謂順通事實即物之情哉。夫以物物於物
T1736_.36.0248c26: 則所物而可物。以物物非物故。雖物而非
T1736_.36.0248c27: 物。是以物不即名。而就實名不即物而
T1736_.36.0248c28: 履眞。然則眞諦獨靜於名教之外。豈文言
T1736_.36.0248c29: 之能辯者哉。今但引其結文。兩對耳。言物
T1736_.36.0249a01: 不即名以就實者。物體虚無無當名之實
T1736_.36.0249a02: 也。名不即物而履眞者。名但假立無得物之
T1736_.36.0249a03: 功也若名即物召火即應燒口。若物即名
T1736_.36.0249a04: 見物即應知名。今不爾者。明倶非實故不
T1736_.36.0249a05: 相得也。疏。是以什公下。第二引證。即悟玄
T1736_.36.0249a06: 序。其前文云。夫玄道不可以設功得。聖智
T1736_.36.0249a07: 不可以有心知。眞諦不可以存我會。至
T1736_.36.0249a08: 功不可以營事爲。今疏即次下之言。此上
T1736_.36.0249a09: 二對反顯難思。疏文所引即順明難思。忘
T1736_.36.0249a10: 言者。捨筌蹄也。虚壞者。離取著也。冥心
T1736_.36.0249a11: 者。不已見也。遺智者。泥能證也。道理眞
T1736_.36.0249a12: 聖大同小異。然上三即法。後一約人道者虚
T1736_.36.0249a13: 通即前玄道理揀於事。即前至功所契眞揀
T1736_.36.0249a14: 於俗。即前眞諦。聖揀於凡。即前聖智。故有
T1736_.36.0249a15: 心不契。遺智方知。若有契合復應拂跡。
T1736_.36.0249a16: 故彼次云雖云道合無心於合。合者合
T1736_.36.0249a17: 焉。雖云聖同不求於同。同者同焉。無心
T1736_.36.0249a18: 於合則無合無散。不求於同則無同無異。
T1736_.36.0249a19: 超非於百非之外。非所不能非焉。忘是於
T1736_.36.0249a20: 萬是之内。是所不能是焉。非所不能非
T1736_.36.0249a21: 則無非矣。是所不能是則無是矣。無異
T1736_.36.0249a22: 無同故怨親無二。無是無非則毀譽常一。
T1736_.36.0249a23: 夫然則幾於道矣。今略引二對足令得
T1736_.36.0249a24: 意
T1736_.36.0249a25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十二
T1736_.36.0249a26:
T1736_.36.0249a27:
T1736_.36.0249a28:
T1736_.36.0249a29:
T1736_.36.0249b01:
T1736_.36.0249b02:
T1736_.36.0249b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0249b04: 第三十三
T1736_.36.0249b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0249b06: 疏。又後三偈下。第二襵疊重釋。上之十偈從
T1736_.36.0249b07: 後漸收。於中有二。先正收後結歎。前中
T1736_.36.0249b08: 自有三重。第一收後三偈。爲三無性觀者。
T1736_.36.0249b09: 唯識論云。即依此三性。立彼三無性。初則
T1736_.36.0249b10: 相無性。次無自然性。後由遠離前。所執我
T1736_.36.0249b11: 法性。釋曰。謂依遍計所執性。説相無自性
T1736_.36.0249b12: 性。由彼體相畢竟非有。猶如空中華繩
T1736_.36.0249b13: 上蛇故。故今偈云一切空無性妄心分別有。
T1736_.36.0249b14: 次依依他起性。立生無自性性。此如幻事
T1736_.36.0249b15: 託衆縁生。無始妄執自然性故。故今偈云
T1736_.36.0249b16: 如理而觀察一切皆無性。後依圓成實性。
T1736_.36.0249b17: 立勝義無自性性。謂即勝義。由遠離前遍
T1736_.36.0249b18: 計所執我法性故。故今偈云若實非實。若
T1736_.36.0249b19: 妄非妄。皆是假説。實即圓成。非妄即契圓成
T1736_.36.0249b20: 之智。圓成之智成於出世。並是假名。實尚
T1736_.36.0249b21: 不存何況非實。擧況總結。故云其非實妄
T1736_.36.0249b22: 及世間。一時總遣。疏。又此五偈下。第二合前
T1736_.36.0249b23: 四喩。由依此義十偈正答。亦可分四。初諸
T1736_.36.0249b24: 法無體性一偈法説宗因。次四偈擧四同喩。
T1736_.36.0249b25: 三有四偈別合前喩。四者末後一偈結成
T1736_.36.0249b26: 前義。則五分具矣。疏。又前五偈下。第三重總
T1736_.36.0249b27: 結。十偈可知。疏。文殊一問下。第二結歎。以
T1736_.36.0249b28: 縁起深理幽玄該博故。問答包含。今釋竭愚
T1736_.36.0249b29: 發揚玄旨。勿以經少責疏文繁。第二財
T1736_.36.0249c01: 首菩薩。疏。餘準此知者。上三各顯二義。下
T1736_.36.0249c02: 七不欲繁文。故令例知。若具説者。行二義
T1736_.36.0249c03: 者。一隨修何行時。二以何行化之。其能
T1736_.36.0249c04: 化行與所行行未必全同。如行施行時。或
T1736_.36.0249c05: 以施行化。或以禪慧行化故。解二義者。一
T1736_.36.0249c06: 隨有深淺之解。二説諸佛菩薩之解化故。
T1736_.36.0249c07: 言論二者。一隨何國俗言説。二宜用何等
T1736_.36.0249c08: 言辭化故。心樂二者。一隨希求何法。二稱
T1736_.36.0249c09: 根爲説諸願樂故。方便二者。一隨何進
T1736_.36.0249c10: 趣時。二隨用何善巧等化故。思惟二者。一
T1736_.36.0249c11: 隨思求何義。二宜説云何思化故。觀察二
T1736_.36.0249c12: 者。一如説修學時。二稱宜爲説觀察相
T1736_.36.0249c13: 故。疏。準諸深經及此偈文略有四意者標
T1736_.36.0249c14: 也。下別釋四中。前三別明。後一總攝。就前
T1736_.36.0249c15: 三中。一佛見下。初一空不礙化答。二佛知
T1736_.36.0249c16: 下。智不礙悲答。三隨化下。化不違空答
T1736_.36.0249c17: 疏。四融上諸義等者。即總攝上三共爲一
T1736_.36.0249c18: 致也。然前三中。初後即性相交徹。中一乃
T1736_.36.0249c19: 悲智雙運。故今融成悲智性相皆無障礙。就
T1736_.36.0249c20: 文更三。初明所化性相無礙。即前第一意。
T1736_.36.0249c21: 二從以斯義故下。躡前初意以辨能化。
T1736_.36.0249c22: 即前第二意。悲智無礙。悲對前事。智對前
T1736_.36.0249c23: 理。三今以寂滅非無下。更融前能所。兼
T1736_.36.0249c24: 具前第三意方成一味。於中二。先正明。後
T1736_.36.0249c25: 結釋。前中亦三。初融所化性相無礙以成能
T1736_.36.0249c26: 化。無化而化。即前第一意。二以通縁非有
T1736_.36.0249c27: 下。即融其能化。以成前第三化不失
T1736_.36.0249c28: 空。三所化既空有無二下。對於所化。成
T1736_.36.0249c29: 前第二能化悲智無礙之義。疏。不礙有而觀
T1736_.36.0250a01: 空下。第二結釋。於中有五。一既云不礙有
T1736_.36.0250a02: 而觀空方能入理。結成問意。則前以空難。
T1736_.36.0250a03: 隨化非得意也。二不動下。既云不動眞
T1736_.36.0250a04: 而隨化。結成答意。三從衆生不知此理
T1736_.36.0250a05: 下。結成化意。四＊從非直下。正結無違。非
T1736_.36.0250a06: 但無違。兼能相成。五故淨名下引證。但證
T1736_.36.0250a07: 爲衆生説如斯法。即觀衆生品。維摩詰問
T1736_.36.0250a08: 文殊師利菩薩云。云何觀於衆生。文殊師
T1736_.36.0250a09: 利答言。我觀衆生如第五大。如第六陰。如
T1736_.36.0250a10: 第七情。如第十三入等。意明畢竟空。故次
T1736_.36.0250a11: 淨名問云。若爾云何行慈。答曰。當爲衆生
T1736_.36.0250a12: 説如斯法。是即名爲眞實慈也。然上云寂
T1736_.36.0250a13: 滅非無之衆生者。體雖寂滅不無衆生之
T1736_.36.0250a14: 相。由寂滅故恒不異眞。由非無故而恒
T1736_.36.0250a15: 成立。是故不動眞際等者。即智論意。謂不
T1736_.36.0250a16: 動眞際而建立諸法。不壞假名而説實
T1736_.36.0250a17: 相。細尋可見。疏。大經亦云若知如來常不
T1736_.36.0250a18: 説法即二十六經。教體中已辯。疏。今初。三
T1736_.36.0250a19: 頌若著我下。疏文有二。先總標二觀。後總
T1736_.36.0250a20: 相而言下釋經文於中先依二空觀釋。後
T1736_.36.0250a21: 依念處觀釋。今初。即二空觀者。謂界分別
T1736_.36.0250a22: 及四念處。皆明二空故。故便以二空科
T1736_.36.0250a23: 判經文。疏。初一我空下。即界分別觀。謂十
T1736_.36.0250a24: 八界等中。求我不得故。言上半尋思觀者。
T1736_.36.0250a25: 斯爲方便。即顯下半是如實觀。疏。謂攬縁
T1736_.36.0250a26: 假立者。此釋初句。次來無所從下。釋次
T1736_.36.0250a27: 句。虚假似立下。雙結二句。疏。以身觀身者。
T1736_.36.0250a28: 即借老子之言。彼云以身觀身。以家觀
T1736_.36.0250a29: 家。以國觀國。以天下觀天下。彼意令近
T1736_.36.0250b01: 取諸身遠取諸物。如觀一葉落知天下
T1736_.36.0250b02: 秋。雖不知空寂例知同也。疏。此觀亦寂
T1736_.36.0250b03: 故不起心者。此釋不起心分別。然此句
T1736_.36.0250b04: 有二意。一既物我皆虚故。不分別物我之
T1736_.36.0250b05: 異。此意即淺故略不出。今明知空之心。即
T1736_.36.0250b06: 是此觀二我既寂。觀何由生。若觀不忘非見
T1736_.36.0250b07: 空矣。則空病亦空能所雙寂矣。疏。内身揀
T1736_.36.0250b08: 於外器及他身者。釋初偈内身二字以念
T1736_.36.0250b09: 處。然四地中有於三身。然智論瑜伽各有解
T1736_.36.0250b10: 釋。今即瑜伽意。一以自身爲内身。二以
T1736_.36.0250b11: 器物缾衣車乘等爲外身。三以外有情妻
T1736_.36.0250b12: 子男女等爲内外身。故今揀於後二。疏。念
T1736_.36.0250b13: 處有二下。釋第二此中誰是我句。謂有問
T1736_.36.0250b14: 言。準念處觀觀身不淨。觀受是苦。觀心無
T1736_.36.0250b15: 常。觀法無我。今何觀身爲無我耶。故今答
T1736_.36.0250b16: 云。有通有別。上以別難。今約通説。故
T1736_.36.0250b17: 於觀身得作無我及苦無常不淨之觀。今
T1736_.36.0250b18: 但擧無我耳。疏。復有二種一小二大下。通
T1736_.36.0250b19: 釋一偈。以爲通妨。謂有問言下。既別觀受
T1736_.36.0250b20: 及心法。法應無我何無不淨苦等觀耶。故
T1736_.36.0250b21: 今答云。約大乘説故。然大乘中具有二觀。
T1736_.36.0250b22: 謂約世諦則觀身等爲不淨等。約第一
T1736_.36.0250b23: 義則觀身等同虚空等。今約大小對辯
T1736_.36.0250b24: 觀身不淨等唯屬小乘。觀身性相同虚
T1736_.36.0250b25: 空等唯屬於大。疏。誰是我言已兼二我者。
T1736_.36.0250b26: 上約界分別觀釋誰是我。但遣人我。次
T1736_.36.0250b27: 第二偈方遣法我。今約大乘念處故兼二
T1736_.36.0250b28: 我。謂於四大五蘊求其主宰了不可得。但
T1736_.36.0250b29: 蘊等合＊即無人我。觀蘊等相縁成故。空則
T1736_.36.0250c01: 無法我。疏。又別則身受不同等者。此亦通
T1736_.36.0250c02: 妨。謂有問言。大小二觀皆觀身受心法。今何
T1736_.36.0250c03: 三偈皆有身言。故爲此通。以身受心法但
T1736_.36.0250c04: 合五蘊。五蘊皆身故。亦猶淨名方便品云。
T1736_.36.0250c05: 是身如聚沫不可撮磨。是身如泡不得久
T1736_.36.0250c06: 立。是身如焔從渇愛生。是身如芭蕉。中
T1736_.36.0250c07: 無有堅。是身如幻。從顛倒起。此則如次
T1736_.36.0250c08: 喩於五蘊皆名是身。若別説者。應言是
T1736_.36.0250c09: 色如聚沫。受如水上泡。想如熱時焔。諸行
T1736_.36.0250c10: 如芭蕉。諸識猶如幻。今皆言身明知四處
T1736_.36.0250c11: 皆得稱身。故云通則受等皆身。疏。前問意
T1736_.36.0250c12: 下。結成前問。疏。命謂命根等者。疏文有二。
T1736_.36.0250c13: 先釋上半。於中又二。先釋壽命二字。後總
T1736_.36.0250c14: 釋兩句。今初。先依小乘。即倶舍根品偈云。
T1736_.36.0250c15: 命根體即壽。能持燸及識。論引對法云。
T1736_.36.0250c16: 云何命根。謂三界壽。謂有別法能持＊燸識
T1736_.36.0250c17: 説名命根。此有三法。壽爲能持故名爲
T1736_.36.0250c18: 體。疏云色心色即是燸。燸＊必依色故。疏。
T1736_.36.0250c19: 實謂由業種力下。約大乘釋。即唯識第一
T1736_.36.0250c20: 廣破小乘離色心外別有命根竟。示正義
T1736_.36.0250c21: 云。然依親生此識種子。由業所引功能差
T1736_.36.0250c22: 別住時。決定假立命根。而疏云。引一期報
T1736_.36.0250c23: 衆同分體者。通大小乘。大乘是假。小乘是
T1736_.36.0250c24: 實。故倶舍云。依同分及命令心等相續。又
T1736_.36.0250c25: 云。同分有情等。同謂身形等同互相似故。分
T1736_.36.0250c26: 者因義。謂由此分能令有情身形等同。言
T1736_.36.0250c27: 有情者。同分所依揀非情也。等者。揀於不
T1736_.36.0250c28: 等。正顯能依同分義也。論云。別有實物名
T1736_.36.0250c29: 爲同分。彼言衆同分者。衆多同分故。廣
T1736_.36.0251a01: 如彼説。唯識廣破竟示正義云。然依有情
T1736_.36.0251a02: 身心相似分位差別假立同分。即大乘義具
T1736_.36.0251a03: 如疏文。疏。從業縁起下。二通顯上半。先
T1736_.36.0251a04: 以因縁門釋。後況刹那下。以生滅門釋。疏。
T1736_.36.0251a05: 喩以火輪下。釋偈下半。疏。有三意。初二
T1736_.36.0251a06: 皆喩上生滅門。而初就所知。二就能知。
T1736_.36.0251a07: 第三意喩上因縁門。然上法説因果對明。
T1736_.36.0251a08: 今合喩中能所對説。命爲能依。心爲所
T1736_.36.0251a09: 依。依心假立故。是因縁故。生公云。如杖薪
T1736_.36.0251a10: 之火。旋之成輪。輪必資火而成照。情亦
T1736_.36.0251a11: 如之必資心而成用也。以彼情依於心。類
T1736_.36.0251a12: 此命依於心。疏。然無常等經論異説。淨名
T1736_.36.0251a13: 涅槃諸經皆説。下第三住當廣示之。今依中
T1736_.36.0251a14: 邊蓋是一義耳。即第二論。彼論具有無常
T1736_.36.0251a15: 苦空無我。論云。無常三者。一無性無常。謂遍
T1736_.36.0251a16: 計所執。此常無故。二生滅無常。謂依他起。
T1736_.36.0251a17: 有起盡故。三垢淨無常。謂圓成實。位轉變
T1736_.36.0251a18: 故。苦三種者。一所取苦。謂遍計所執。是補
T1736_.36.0251a19: 特伽羅我執所取故。二事相苦。謂依他起。三
T1736_.36.0251a20: 苦相故。三和合苦。謂圓成實。苦相合故。空
T1736_.36.0251a21: 有三者。一無性空。謂遍計所執。此無理趣
T1736_.36.0251a22: 可説爲有。由此非有説爲空故。二異性空。
T1736_.36.0251a23: 謂依他起。以妄所執不如實有。非一切種
T1736_.36.0251a24: 性全無故。三自性空。謂圓成實。二空所顯
T1736_.36.0251a25: 爲自性故。無我三者。一無相無我。謂遍計
T1736_.36.0251a26: 所執。此相本無故名無相。即此無相説爲無
T1736_.36.0251a27: 我。二異相無我。謂依他起。此相雖有而不
T1736_.36.0251a28: 如彼遍計所執。故名異相。即此異相説爲
T1736_.36.0251a29: 無我。三自相無我。謂圓成實。無我所顯以爲
T1736_.36.0251b01: 自相。即此自相説爲無我。彼論結云。如是
T1736_.36.0251b02: 所説。無常苦空無我四種。如其次第。依根
T1736_.36.0251b03: 本眞實各分三種。釋曰。根本眞實者。上論
T1736_.36.0251b04: 云。謂三自性所以名眞實者。偈云。許於三
T1736_.36.0251b05: 自性。唯一常非有。一有而非眞。一有無眞
T1736_.36.0251b06: 實。釋曰。彼論具釋如其次第。一常非有即
T1736_.36.0251b07: 是遍計。一有非眞即是依他。一有無眞實即
T1736_.36.0251b08: 是圓成。釋此句云。唯圓成實亦有非有。唯
T1736_.36.0251b09: 有非有。於此性中許爲眞實。釋曰。論意云。
T1736_.36.0251b10: 具有具無。有此非有。故爲眞實。其無字屬
T1736_.36.0251b11: 上。非是無眞實也。意明二性皆依於此
T1736_.36.0251b12: 眞實上立。今經無苦而有無相故。疏依
T1736_.36.0251b13: 三無我開三無相。故彼論釋無我之中皆
T1736_.36.0251b14: 有無相。又亦依此三種無相對於三苦。以
T1736_.36.0251b15: 論對疏廣略可知。疏然皆融攝下。通妨。
T1736_.36.0251b16: 可知。疏。然此唯識略有二分者。以唯識第
T1736_.36.0251b17: 二四師不同。謂安慧唯立一。自證分。二難
T1736_.36.0251b18: 陀立二。謂相見二分。三陳那立三。加自
T1736_.36.0251b19: 證分。四護法立四。於前三上加證自證
T1736_.36.0251b20: 分。依彼論宗。即以四分而爲正義。故今疏。
T1736_.36.0251b21: 云略有二分。以諸經論及彼論文多説二
T1736_.36.0251b22: 故謂離二取相等＊故。而論文有三。初明
T1736_.36.0251b23: 立二。二明立三。三明立四。而安慧一分
T1736_.36.0251b24: 於二分中破之。傍出初立二分。論云。然
T1736_.36.0251b25: 有漏識自體生時。皆似所縁能縁相現。彼
T1736_.36.0251b26: 相應法應知亦爾。似所縁相説名相分。似
T1736_.36.0251b27: 能縁相説名見分。釋曰。謂依他二分似遍
T1736_.36.0251b28: 計所執二分。又以小乘相分名行相。能取
T1736_.36.0251b29: 所縁故。見分名事。是心心所自體相故。今
T1736_.36.0251c01: 似其心外之境名似所縁。是心外法此中
T1736_.36.0251c02: 無故。所變相分爲所縁耳。若明相分未是
T1736_.36.0251c03: 顛倒。向心外取方爲倒耳。又言見者。是能
T1736_.36.0251c04: 縁境義通心心所。非推求義。推求義者。唯
T1736_.36.0251c05: 慧能。故次破安慧唯立自證分。論云。若心
T1736_.36.0251c06: 心所無所縁相。應不能縁自所縁境。釋曰。
T1736_.36.0251c07: 謂縁色之心應不能縁色。論或應一一能
T1736_.36.0251c08: 縁一切。釋曰。謂隨一識等能縁一切境。
T1736_.36.0251c09: 以眼識無所縁。而能縁於色。餘識無色縁。
T1736_.36.0251c10: 亦應能縁色。既餘不能縁一切。明知無所
T1736_.36.0251c11: 縁者。是義不然。此中正義縁自境時。心上
T1736_.36.0251c12: 必有帶境之相。如鏡面上似面相生。次破
T1736_.36.0251c13: 無能縁。論云。若心心所。無能縁相。應不
T1736_.36.0251c14: 能縁。如虚空等。釋曰。同於虚空不能縁故。
T1736_.36.0251c15: 論云。或虚空等亦是能縁。釋曰。此反難云。
T1736_.36.0251c16: 謂心心所法無能縁而能縁所縁。此虚空等
T1736_.36.0251c17: 無能縁。亦應縁所縁。論云。故心心所必
T1736_.36.0251c18: 有二相。如契經説。一切唯有覺所覺義皆
T1736_.36.0251c19: 無。能覺所覺分各自然而轉。釋曰。此即厚嚴
T1736_.36.0251c20: 經。上半明無外境。下半明有見相二分。各
T1736_.36.0251c21: 各自從因縁所生名自然而轉。下結正
T1736_.36.0251c22: 義。論云。達無離識所縁境者。則所變相分
T1736_.36.0251c23: 是所縁。見分名自行相。相見所依自體名
T1736_.36.0251c24: 事。即自證分。釋曰。此中雖是立二分家義。
T1736_.36.0251c25: 已有三故。次論云。若無此者。應不自憶心
T1736_.36.0251c26: 心所法。如不曾更境必不能憶故。釋曰。
T1736_.36.0251c27: 此明有自證分。意云。相離於見無別自體。
T1736_.36.0251c28: 但二功能故。應別有一所依體。若無自證
T1736_.36.0251c29: 應不自憶心心所法。如不曾更境必不能
T1736_.36.0252a01: 憶。謂如見分不更相分之境則不能憶。要
T1736_.36.0252a02: 曾更之方能憶之。若無自證已滅心心所
T1736_.36.0252a03: 則不能憶。以曾不爲自證縁故。則如見
T1736_.36.0252a04: 分不曾更境則不能憶。今能憶之。明先
T1736_.36.0252a05: 有自證已曾縁故。如於見分憶曾更境故。
T1736_.36.0252a06: 次下立三分。論云。然心心所一一生時。以
T1736_.36.0252a07: 理推徴各有三分。所量能量量果別故。相
T1736_.36.0252a08: 見必有所依體故。釋曰。所量是相分。能量
T1736_.36.0252a09: 是見分。量果是自證分。自證分與相見爲
T1736_.36.0252a10: 所依故。如集量論伽陀中説。似境相所量。
T1736_.36.0252a11: 一能取相。二自證。三即能量及果。此三體
T1736_.36.0252a12: 無別。釋曰。所量如絹。能量如尺。量果如
T1736_.36.0252a13: 解。數智果是何義。成滿因義。言無別體
T1736_.36.0252a14: 者。同一識故。則離心無境。次立四分。論云。
T1736_.36.0252a15: 又心心所若細分別應有四分。三分如前。
T1736_.36.0252a16: 第四證自證分。此若無者誰證第三。心分
T1736_.36.0252a17: 既同。應皆證故。釋曰。見分是心分。須有
T1736_.36.0252a18: 自證分自證是心分。應有第四證。論云。又
T1736_.36.0252a19: 自證分應無有果。諸能量者皆有果故。釋
T1736_.36.0252a20: 曰。見分是能量。須有自證果。自證量見分。
T1736_.36.0252a21: 須有第四果。恐彼救云。却用見分爲第三
T1736_.36.0252a22: 果故。次論云。不應見分是第三果。見分或
T1736_.36.0252a23: 時非量攝故。由此見分不證第三。證自體
T1736_.36.0252a24: 者。必現量故。釋曰。意明見分通於三量。三
T1736_.36.0252a25: 量者。謂現量比量非量。即明見縁相時。或
T1736_.36.0252a26: 量非量不可非量法爲現量果。或見縁相。
T1736_.36.0252a27: 是於比量及縁自證。復是現量故。自證是
T1736_.36.0252a28: 心體。得與比量非量而爲果。見分非心體
T1736_.36.0252a29: 不得與自證而爲其量果。故不得見分
T1736_.36.0252b01: 證於第三。證自體者。必現量故。第三四分
T1736_.36.0252b02: 既是現量。故得相證。無無窮失矣。意云
T1736_.36.0252b03: 若以見分爲能量。但用三分亦得足矣。若
T1736_.36.0252b04: 以見分爲所量。必須第四爲量果。若通作
T1736_.36.0252b05: 喩者。絹如所量。尺如能量。智爲量果。即
T1736_.36.0252b06: 自證分。若尺爲所使智爲能使。何物用智。
T1736_.36.0252b07: 即是於人如證自證分。人能用智。智能使
T1736_.36.0252b08: 人。故能更證。亦如明鏡。鏡像爲相。鏡明爲
T1736_.36.0252b09: 見。鏡面如自證。鏡背如證自證。面依於背。
T1736_.36.0252b10: 背復依面。故得互證。亦可以銅爲證自證。
T1736_.36.0252b11: 鏡依於銅。銅依於鏡。此上四分即護法之後
T1736_.36.0252b12: 方有此義。論如是四分或攝爲三。第四攝
T1736_.36.0252b13: 入自證分故。果體一故。論或攝爲二。後三
T1736_.36.0252b14: 倶是能縁性故。攝論爲二。亦攝入見故。論
T1736_.36.0252b15: 或攝爲一。體無別故。如入楞伽伽陀中説。
T1736_.36.0252b16: 由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。是
T1736_.36.0252b17: 故説唯心。如是處處説唯一心。此一心言
T1736_.36.0252b18: 亦攝心所故。識行相即是了別。了別即是
T1736_.36.0252b19: 識之見分。釋曰。此上論文釋偈了字。雖開
T1736_.36.0252b20: 合不同。今但略擧相見二分。故彼論初便立
T1736_.36.0252b21: 二分。處處多説相及見。故若了相分唯心所
T1736_.36.0252b22: 變此非顛倒。謂相爲外心外取故是名顛
T1736_.36.0252b23: 倒。故上釋云依他二分似於遍計相見二分。
T1736_.36.0252b24: 今約遍計故成顛倒。上之四分文則似横
T1736_.36.0252b25: 法相之要。故以引耳。疏。令尋伺名等者。入
T1736_.36.0252b26: 如實觀者。此借加行位中。四尋伺觀。四如
T1736_.36.0252b27: 實觀。以解經文。四尋伺者。一名。二義。三自
T1736_.36.0252b28: 性四差別。今云名等等取下三。疏。謂了
T1736_.36.0252b29: 名等下。即以意言釋尋伺觀相。於中有三。
T1736_.36.0252c01: 今初總釋。二意即意識下。即引攝論第七。
T1736_.36.0252c02: 釋意言相。論云。意謂意識。覺觀思惟。但縁
T1736_.36.0252c03: 名言分別。無別有義可縁。又必依名分別
T1736_.36.0252c04: 諸法。故云意言分別。三名言既唯下。會論
T1736_.36.0252c05: 釋經。顯四尋伺相。名詮自性。句詮差別。名
T1736_.36.0252c06: 句皆名自性。差別皆義故但云名義。疏。既
T1736_.36.0252c07: 隨分別下。二別釋下半。未曾有一法得入
T1736_.36.0252c08: 於法性。然此句牒上攝論及經一切是分別
T1736_.36.0252c09: 言。故云既隨分別則妄計意流者。即引楞
T1736_.36.0252c10: 伽釋成。彼經第三。因説破外道所説皆是
T1736_.36.0252c11: 世論。末後婆羅門問言。癡愛業因故有三有
T1736_.36.0252c12: 耶。爲無因耶。我時報言。此二者亦是世
T1736_.36.0252c13: 論。彼復問言。一切法皆入自相共相耶。我
T1736_.36.0252c14: 復報言。此二亦是世論。婆羅門云。乃至意流
T1736_.36.0252c15: 妄計外塵皆是世論故云妄計意流。疏。尚未
T1736_.36.0252c16: 了唯心者。上躡前分別之義。爲不入法性
T1736_.36.0252c17: 之由。此下擧況釋不入義然其要觀略有
T1736_.36.0252c18: 二種。一唯心識觀。二眞如實觀。唯心觀淺尚
T1736_.36.0252c19: 未能了。眞如觀妙彼安能入。法性即是眞
T1736_.36.0252c20: 如異名。疏。若能如是自覺通達下。上來順釋
T1736_.36.0252c21: 經文不入之義。今此反顯能入之義。即如實
T1736_.36.0252c22: 觀。於中先入唯心識觀。言自覺者。對上
T1736_.36.0252c23: 楞伽。楞伽云。彼婆羅門又問。頗有非世論
T1736_.36.0252c24: 不。佛答。云有。外道不能知。以於外性不實
T1736_.36.0252c25: 妄想虚僞計著故。謂妄想不生覺了有無。
T1736_.36.0252c26: 自心現量妄想不生。不受外塵妄想永息
T1736_.36.0252c27: 是名非世論。此是我法非汝有也。今言自
T1736_.36.0252c28: 覺略其大意。令覺自心耳。其通達之言即
T1736_.36.0252c29: 攝論意。通達唯是意言分別無有實法。即
T1736_.36.0253a01: 爲入唯識方便。不取外相即入唯心。疏
T1736_.36.0253a02: 即復此心下。引起信論成眞如實觀。故彼
T1736_.36.0253a03: 論云。心若馳散即當攝來令住正念。其正
T1736_.36.0253a04: 念者。當知唯心無外境界。釋曰。此即唯心
T1736_.36.0253a05: 識觀。次云即復此心亦無自相。念念不可得。
T1736_.36.0253a06: 釋曰。此即眞如實觀。言妄想不生。亦楞伽
T1736_.36.0253a07: 經。已如前引。便入法性結成上義。疏。上約
T1736_.36.0253a08: 心乖體非不即者。通難重釋。謂有難言。如
T1736_.36.0253a09: 淨名等一切皆如文字性離即是解脱。下經
T1736_.36.0253a10: 亦云。一切法皆如。諸佛境亦然。三毒四倒皆
T1736_.36.0253a11: 亦清淨。如何言説不入法性。今通有二。一
T1736_.36.0253a12: 約修行人心不入理。非約法體。不即法
T1736_.36.0253a13: 性。二約所觀。亦無可入故。下文云。如來深
T1736_.36.0253a14: 境界其量等虚空。一切衆生入而實無所入
T1736_.36.0253a15: 疏。六一偈通結者。通結五段。令離能所
T1736_.36.0253a16: 言。亦可近結前二偈者。能所相顯故。初
T1736_.36.0253a17: 明前偈。又觀一切下明後偈。以意言觀
T1736_.36.0253a18: 縱成如實。亦有能所云未除遣。加行偈
T1736_.36.0253a19: 云現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。
T1736_.36.0253a20: 非實住唯識故。但爲唯識方便。得通達
T1736_.36.0253a21: 位方入唯心。疏。此相見二分由無始數習
T1736_.36.0253a22: 有種種似相似生者。即唯識意。而言似者。
T1736_.36.0253a23: 顯其無眞但似二相。若執有實便成遍計
T1736_.36.0253a24: 疏。起法必滅下。釋下半。然躡上半起。上既
T1736_.36.0253a25: 心境相藉即皆從縁生。生法必滅一向絶故。
T1736_.36.0253a26: 刹那不住故云安得暫停。疏。若了相無相
T1736_.36.0253a27: 下。正顯偈意。上順釋偈文明二取之失。今
T1736_.36.0253a28: 令了之。則令離二取。是經之意是則反釋
T1736_.36.0253a29: 經文。而順經意則了唯心成唯心識觀。若
T1736_.36.0253b01: 了無性下。成眞如實觀。心境兩亡則住無
T1736_.36.0253b02: 分別。如上所引。通達位偈云若時於所縁
T1736_.36.0253b03: 智都無所得。爾時住唯識離二取相故。自
T1736_.36.0253b04: 覺智境即楞伽意。不動法界即大般若意。文
T1736_.36.0253b05: 殊室利分云。繋縁法界。一念法界。不動法
T1736_.36.0253b06: 界。知眞法界。不應動搖。謂若言我入法界
T1736_.36.0253b07: 已動法界。能所兩亡入相斯寂。故不動法
T1736_.36.0253b08: 界是入法性。疏。故末後偈結上諸觀下。總
T1736_.36.0253b09: 出此偈意明通結前。疏。佛如是化下。總顯
T1736_.36.0253b10: 答意。第三業果甚深。疏。四大無主等者。即
T1736_.36.0253b11: 淨名第二云。四大合故假名爲身。四大無
T1736_.36.0253b12: 主。身亦無我。又此病起皆由著我。是故於
T1736_.36.0253b13: 我不應生著。今取彼文以釋今經。疏。能
T1736_.36.0253b14: 造能受是謂爲我者。我在因中即爲能造。
T1736_.36.0253b15: 業爲所造。我在果中即爲能受。報爲所受。
T1736_.36.0253b16: 此中且順我我所言。故淨名云。無我無造
T1736_.36.0253b17: 無受者。若僧伽師能造但是冥性。我是受
T1736_.36.0253b18: 者。而非造者。若衞世師我爲能造亦爲能
T1736_.36.0253b19: 受。疏。此問所以也者。此中取前縁起甚深三
T1736_.36.0253b20: 重問意以釋今文。疏。業報攬縁下。上以業
T1736_.36.0253b21: 遣我。此下以縁遣於我所。疏。由法無我下。
T1736_.36.0253b22: 上明二我倶空。此下明不壞業果之相。空
T1736_.36.0253b23: 有無礙二諦雙存。是正理量聖教所明即聖
T1736_.36.0253b24: 言量。故淨名云。説法不有亦不無。以因縁
T1736_.36.0253b25: 故諸法生。無我無造無受者。善惡之業亦
T1736_.36.0253b26: 不亡。中論云。雖空而不斷。雖有而不常。
T1736_.36.0253b27: 罪福亦不失。是名佛所説。言不違現事者。
T1736_.36.0253b28: 即是現量。以現見苦樂等報。擧體即空不
T1736_.36.0253b29: 壞事故。疏。法若定有下。反以釋成。故中
T1736_.36.0253c01: 論云。若無空義者。一切則不成等。疏。無所
T1736_.36.0253c02: 有言該上業果者。案文但云作者無所有。
T1736_.36.0253c03: 以偈文窄故。實乃作者所作皆無所有。疏。
T1736_.36.0253c04: 今依法性宗亦以如來藏性爲鏡者。疏
T1736_.36.0253c05: 中分二。第一釋文。第二顯義。前中亦三。
T1736_.36.0253c06: 初辨定鏡體。二顯喩相。三出業性。今初。言
T1736_.36.0253c07: 亦以者。非揀本識。識亦喩於鏡故。楞伽
T1736_.36.0253c08: 云。譬如明鏡現衆色像現識處現亦復如
T1736_.36.0253c09: 是。但法相宗不用如來藏爲鏡。今雙用二
T1736_.36.0253c10: 義故致亦言。言如來藏爲鏡者。起信論釋
T1736_.36.0253c11: 本覺内體相合明中云。復次覺體相者。有
T1736_.36.0253c12: 四種大義與虚空等。猶如淨鏡。云何爲四。
T1736_.36.0253c13: 一者如實空鏡。遠離一切心境界相。無法
T1736_.36.0253c14: 可現。非覺照義故。二者因熏習鏡。謂如實
T1736_.36.0253c15: 不空一切世間境界悉於中現。不出不入不
T1736_.36.0253c16: 失不壞常住一心。以一切法即眞實性故。
T1736_.36.0253c17: 又一切染法所不能染。智體不動。具足無
T1736_.36.0253c18: 漏。熏衆生故。三者法出離鏡。謂不空法出
T1736_.36.0253c19: 煩惱。礙智礙。離和合相。淳淨明故。四者縁
T1736_.36.0253c20: 熏習鏡。謂依法出離故遍照衆生之心。令
T1736_.36.0253c21: 修善根隨念示現故。釋曰。四鏡之名者。一
T1736_.36.0253c22: 空鏡。謂離一切外物之體。二不空鏡。謂鏡
T1736_.36.0253c23: 體不無。能現萬像故。三淨鏡。謂已磨治
T1736_.36.0253c24: 離塵垢故。四受用鏡。謂置之高臺須者
T1736_.36.0253c25: 受用。四中前二自性淨。後二離垢淨。又初二
T1736_.36.0253c26: 就因隱時説。後二就果顯時説。又前二約
T1736_.36.0253c27: 空不空爲二。後二約體用爲二。又前二體。
T1736_.36.0253c28: 後二相故。云覺體相者。今約衆生。即前二
T1736_.36.0253c29: 鏡合而用之。以第二爲能現。以第一顯
T1736_.36.0254a01: 本淨故。後之二鏡既在果位。約佛爲境。故
T1736_.36.0254a02: 於福田甚深中用。疏。然有二義下。第二顯
T1736_.36.0254a03: 喩相有三事。一鏡。二本質。三影像。以喩就
T1736_.36.0254a04: 法鏡則無二。質影各二。謂一是因影。境界
T1736_.36.0254a05: 爲質故。合云業性。二是果影。業縁爲質故。
T1736_.36.0254a06: 法説云果報生也。淨名云。是身如影從業
T1736_.36.0254a07: 縁現。是故結云二文影略下。引中論重化
T1736_.36.0254a08: 之義。正顯因果倶從縁空。疏。合云業者。謂
T1736_.36.0254a09: 善惡等三下。第三出業體。等取無記。及等
T1736_.36.0254a10: 不動各成三類。言不失業果之相而爲其
T1736_.36.0254a11: 性者。上是理性此即事性。如火熱性等。疏。
T1736_.36.0254a12: 由無性故下。第二顯義。於中有二。先顯中
T1736_.36.0254a13: 道。後明染淨。今初。即融上理事二性。交徹
T1736_.36.0254a14: 無礙以成中道。疏。又如。鏡現穢像下。第二
T1736_.36.0254a15: 約染淨。上及此段倶證。由不壞相方顯
T1736_.36.0254a16: 眞空。此段亦中道義相。於中二。先略明。後
T1736_.36.0254a17: 此有四位下。開章廣釋。於中亦二。先正顯
T1736_.36.0254a18: 染淨。後兼明一異。今初。然但知。以鏡喩如
T1736_.36.0254a19: 來藏。影喩生死業果。則法喩昭然。一由眞
T1736_.36.0254a20: 淨故能現者。即四鏡中第二鏡義。二由眞
T1736_.36.0254a21: 淨故不爲汚。即第一鏡義。亦前即不染而
T1736_.36.0254a22: 染二即染而不染。又前即能隨縁。二即體不
T1736_.36.0254a23: 變。然二皆是能現之徳。如玉之性雖染不
T1736_.36.0254a24: 汚。若第三相對方顯正在泥中染而不染
T1736_.36.0254a25: 也。疏。二所現二義者。一依他無性義。二無
T1736_.36.0254a26: 性縁成義。疏。三相對二義者。一即眞如隨
T1736_.36.0254a27: 縁。能成萬法方是眞如。二即眞如不變。方
T1736_.36.0254a28: 能現染。若變性淨不能現染。若不現染
T1736_.36.0254a29: 無隨縁徳。疏。四眞淨虚染鎔融一味者。以
T1736_.36.0254b01: 如來藏。擧體成生死。如來藏外無生死故。
T1736_.36.0254b02: 生死即空是如來藏。離生死外無如來藏
T1736_.36.0254b03: 故。如波與水一味無差。疏。此約染淨下。
T1736_.36.0254b04: 結成上義。謂如眞如現依他時。設有淨
T1736_.36.0254b05: 分亦名爲染。如鏡現像不揀淨穢。皆非
T1736_.36.0254b06: 鏡體故。唯能現得名爲淨所現皆染。疏。更
T1736_.36.0254b07: 約喩中下。二約一異門言鏡是定一者。謂
T1736_.36.0254b08: 如來藏唯一味故。所現定異者。生死縁差故
T1736_.36.0254b09: 疏。染淨雖虚下。通難釋成。先通異難。謂有
T1736_.36.0254b10: 問言。染淨皆虚豈非一耶。此約喩難。生死
T1736_.36.0254b11: 涅槃二倶虚寂豈非一耶。此約法難故。此
T1736_.36.0254b12: 釋云不相攝故。此通法喩。如所現像男不
T1736_.36.0254b13: 攝女故。生死不能攝涅槃故。以相就性
T1736_.36.0254b14: 故説生死及與涅槃二倶空寂一際無差。以
T1736_.36.0254b15: 性就相有染有淨。以有諍故説於生死。
T1736_.36.0254b16: 以無諍故説於涅槃。有煩惱時非無煩
T1736_.36.0254b17: 惱故。就虚相而説異耳。欲令一者。要如
T1736_.36.0254b18: 來藏而以統之。是第三義。疏。鏡現染處下。
T1736_.36.0254b19: 二通一難。謂有問言。鏡能現染。復能現
T1736_.36.0254b20: 淨。豈非異耶。如來藏能成生死。復能成
T1736_.36.0254b21: 涅槃。豈非異耶。故今答云。現染淨處無異
T1736_.36.0254b22: 體故。生死涅槃一性現故。疏。三像不異鏡
T1736_.36.0254b23: 是非異者。謂像本是異。鏡本是一。今像同
T1736_.36.0254b24: 鏡故非異也。故釋云鏡外無像故。同鏡一
T1736_.36.0254b25: 異相便無。生死本異。如來藏本一。今生死即
T1736_.36.0254b26: 如來藏。故生死非異。以如來藏外無生死
T1736_.36.0254b27: 故。疏。鏡不異像是非一義者。鏡本是一。像
T1736_.36.0254b28: 本非一。今鏡同像故非一也。正現像時去
T1736_.36.0254b29: 像亦失鏡者。釋成上義。謂去像失鏡明鏡
T1736_.36.0254c01: 同像。言同像者。同像非一。非是約鏡
T1736_.36.0254c02: 與像一也。思之。如來藏本是一。生死非
T1736_.36.0254c03: 一。今如來藏全體爲生死故。同生死之萬
T1736_.36.0254c04: 差。正成生死時。若去生死即無如來藏。
T1736_.36.0254c05: 此明如來藏同生死之差。非約與生死一
T1736_.36.0254c06: 故是非一義也。第四亦一亦異門者。但約不
T1736_.36.0254c07: 壞性相。則一異歴然耳。四門一揆。則一異
T1736_.36.0254c08: 無礙。染淨相融。方爲事事無礙之鏡像也
T1736_.36.0254c09: 疏。田喩業縁也者。即六地經云。業爲田。識
T1736_.36.0254c10: 爲種。無明所覆。愛水爲潤。見網増長我慢
T1736_.36.0254c11: 漑灌。生名色芽。謂若不造業識不成種。
T1736_.36.0254c12: 如穀不入田終不生故。疏亦本識爲田名
T1736_.36.0254c13: 言爲種者。上約因縁合辨。故以業爲田。今
T1736_.36.0254c14: 但約本識含於種子能起現行故。以本
T1736_.36.0254c15: 識爲田。若初地中。亦云於三界田中復
T1736_.36.0254c16: 生苦芽。則約當果生處亦得名田。顯義
T1736_.36.0254c17: 無方也。成不相知類前可解。疏。三幻師
T1736_.36.0254c18: 現幻喩。喩所生者。所生通因果。從若幻色
T1736_.36.0254c19: 喩報下別釋。先明果爲所生。後若幻色喩
T1736_.36.0254c20: 業下。辨業爲所生。業亦縁生者。如人受
T1736_.36.0254c21: 五戒爲人業。必假戒師言教。三業之具方
T1736_.36.0254c22: 成業。故業亦縁生。疏。故中論中下。義引論
T1736_.36.0254c23: 文證業果倶空。彼論偈云。譬如幻化人復
T1736_.36.0254c24: 作幻化人。如初幻化人是則名爲業。幻化
T1736_.36.0254c25: 人所作則名爲業果。既業果皆幻故知並空
T1736_.36.0254c26: 疏。若幻唯喩報下。反成上義。疏。四衢喩四
T1736_.36.0254c27: 識住者。瑜伽八十四云。謂色受想行此之四
T1736_.36.0254c28: 蘊是識蘊所住。疏。如鳥在殼者。殼爲鳥卵。
T1736_.36.0254c29: 爲母所附者。言含聲未吐者。庾信云。團團
T1736_.36.0255a01: 竹上禽。白玉裏黄金。裏有思晨鳥。含聲未
T1736_.36.0255a02: 吐音。借其言用。疏。輪王七寶喩。増上業
T1736_.36.0255a03: 果者。非在身内故。言無來處者。輪王登
T1736_.36.0255a04: 位從空忽來。言七寶者。一輪寶。大如一由
T1736_.36.0255a05: 旬。或云四倶盧舍。三輪各減一倶盧舍。二
T1736_.36.0255a06: 珠寶。其状八楞。大如人脾三象寶。即金脇
T1736_.36.0255a07: 山中八千象中之最下者。四馬寶。即帝釋廏
T1736_.36.0255a08: 中者。五兵寶。即是夜叉。六主藏臣寶。即地
T1736_.36.0255a09: 神。七女寶上即帝釋賜。下者人間或乾
T1736_.36.0255a10: 闥婆女輪。即北方天王令四夜叉持之。歸則
T1736_.36.0255a11: 在門之上一由旬住。帝釋所賜。若依此説
T1736_.36.0255a12: 則有來處。多是約教有殊。故小乘中説輪
T1736_.36.0255a13: 王歿後收在鐵圍山間。又有相似七寶。謂
T1736_.36.0255a14: 一劍寶。二皮寶。三殿寶。四床寶。五林寶。六
T1736_.36.0255a15: 衣寶。七履寶。如智論及薩遮尼＊乾經第三
T1736_.36.0255a16: 説。第四説法甚深。疏。爲一耶多耶。此亦有
T1736_.36.0255a17: 三重問意。此上即直問所以。二云偏取互
T1736_.36.0255a18: 乖者。是第二帶疑問。由滯一多二途不
T1736_.36.0255a19: 知何據。三云並立相違者。即第三成難問
T1736_.36.0255a20: 也。證一乖於説多。説多違於證一故。疏。
T1736_.36.0255a21: 能證所證既並不殊者。能證即前案定。所證
T1736_.36.0255a22: 即釋成中法性。疏。二者所悟一法即無礙法
T1736_.36.0255a23: 界等者。上之一意以法就機。許其有一有
T1736_.36.0255a24: 多。出多所以。是答直耳問意也。此下唯就
T1736_.36.0255a25: 法。體常一常多。遣其第二懷疑及第三難。
T1736_.36.0255a26: 上疑意云。爲是一耶爲是多耶。今云亦一
T1736_.36.0255a27: 亦多。上第三難云並立相違。今云相即故不
T1736_.36.0255a28: 相違。又不壞相故有一多。豈唯不違下。重
T1736_.36.0255a29: 成第三答難之意尚能相成。豈相違耶。疏。然
T1736_.36.0255b01: 此九喩等下。上總顯偈意。此下別釋偈文。
T1736_.36.0255b02: 古但直釋。今將配問。＊言總答境界無量
T1736_.36.0255b03: 者。下之九事。皆佛分齊之境故。境界爲總
T1736_.36.0255b04: 句故。疏。不分而遍彌法界故者。即出現品意。
T1736_.36.0255b05: 彼身業中云。譬如梵王住自宮普現三千
T1736_.36.0255b06: 諸梵處。一切天人咸得見。實不分身向於
T1736_.36.0255b07: 彼。諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。其
T1736_.36.0255b08: 身無數不可稱。亦不分身不分別。略引一
T1736_.36.0255b09: 文。餘可例取故。將頌文別對前問文理分
T1736_.36.0255b10: 明。第五福田甚深。疏。一約衆生。由器有大
T1736_.36.0255b11: 別心有輕重故者。倶舍等。説由主財
T1736_.36.0255b12: 田異故施果差財。前難約田。今答約財主。
T1736_.36.0255b13: 然第一意正約主異含於心異。謂多財重
T1736_.36.0255b14: 心少財輕心等故。然器約觀解淺深。假之
T1736_.36.0255b15: 輕重復通深淺。約佛可知。疏。體外方便者。
T1736_.36.0255b16: 無而別設。如無三説三等。體外方便者
T1736_.36.0255b17: 即佛權智鑒事差餘。即體上大用爲體内
T1736_.36.0255b18: 方便。疏。與前鏡喩因縁不同也。義無別者
T1736_.36.0255b19: 前業果中喩如來藏。約其自心故是因外。
T1736_.36.0255b20: 今將喩佛是喩縁。故起信云。眞如内熏爲
T1736_.36.0255b21: 因。善友習熏爲縁。約四鏡中即後二鏡已
T1736_.36.0255b22: 出纒故。正取縁熏小鏡義兼法出離鏡。以
T1736_.36.0255b23: 法出離是縁熏習鏡之體故。義如前引。言
T1736_.36.0255b24: 餘義無別者。亦有一異染淨等義。則以佛
T1736_.36.0255b25: 爲淨。以生爲染。自他相望而論一異。謂
T1736_.36.0255b26: 心佛衆生三無差別等。疏。普去一切煩惱故
T1736_.36.0255b27: 者。阿伽陀。此云普去故。疏。又此五喩下。覆
T1736_.36.0255b28: 疏重釋。於中有二。先正釋五偈。後前四
T1736_.36.0255b29: 即善巧下。二總彰答意。今初阿伽陀喩
T1736_.36.0255c01: 滅惑障。日破闇喩。喩滅智障。月光普照
T1736_.36.0255c02: 喩。喩至平等智地。平等智地即法華意。故
T1736_.36.0255c03: 彼經云究竟至於一切智地。風喩普動諸
T1736_.36.0255c04: 有。火喩皆證無爲至智地。即是菩提是滅
T1736_.36.0255c05: 智障果。證無爲是證涅槃。是滅惑障果。
T1736_.36.0255c06: 二因無礙二果亦融動諸有者。即所化生。普
T1736_.36.0255c07: 令衆生滅二障之病證菩提涅槃之果。是
T1736_.36.0255c08: 此意也。前四已下總彰答意。第六正教甚深
T1736_.36.0255c09: 疏。一對初義者。謂約一人竪論。教能斷惑
T1736_.36.0255c10: 亦見即合斷惑。何以久而不斷。二對後義。
T1736_.36.0255c11: 後義約多人横説。同見斷惑佛教是一。
T1736_.36.0255c12: 何以一斷一不斷耶。悉者倶合斷故。疏。修
T1736_.36.0255c13: 有勤惰等者。先答初意。總有六對。略收下
T1736_.36.0255c14: 喩。勤惰是總意。障有淺深是樵濕喩。機有
T1736_.36.0255c15: 生熟亦是上喩及鑚火喩。未熱數息是機生
T1736_.36.0255c16: 故。縁有具闕即闕縁求火下三喩。功有厚
T1736_.36.0255c17: 薄即毛滴下三喩。疏。修與不修下對後難
T1736_.36.0255c18: 意。雖多人同見不修不益。修則有益。疏。然
T1736_.36.0255c19: 有五相等者。即瑜伽論八十五説。彼云。又
T1736_.36.0255c20: 有五相發勤精進速證通慧。謂有勢力
T1736_.36.0255c21: 者。由被甲精進故。有精進者。由加行精
T1736_.36.0255c22: 進故。有勇捍者。由廣大法中無怯劣精進
T1736_.36.0255c23: 故。有堅猛者。由寒熱蚊虻等所不能動
T1736_.36.0255c24: 精進故。有不捨善軛者。由於無下劣無
T1736_.36.0255c25: 喜足精進故。今但次不同耳。疏。此喩約聞下。
T1736_.36.0255c26: 別釋此喩。於中四。一通明三慧釋。二約修
T1736_.36.0255c27: 消經。三結勸。四示不息相。疏。聖道如火
T1736_.36.0255c28: 等者。二約修消經。即倶舍論文。謂聖道如
T1736_.36.0255c29: 火能燒惑薪。道火前相故名爲燸。疏。
T1736_.36.0256a01: ＊燸頂已前者。謂七方便中前三方便。即五
T1736_.36.0256a02: 停心觀。別相念觀。總相念觀也。以＊燸法爲
T1736_.36.0256a03: 熱故。＊燸頂忍世第一法。此四方便爲四善
T1736_.36.0256a04: 根。是加行位。然大小乘釋小有不同。大乘
T1736_.36.0256a05: 之義至初地廣釋。言已熟而息者。謂＊燸必
T1736_.36.0256a06: 至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一
T1736_.36.0256a07: 入離生。至於＊燸位猶尚斷善。故云已熱
T1736_.36.0256a08: 而息。未入見道爲火向不生。未熱數息
T1736_.36.0256a09: 即前三方便。更加懈怠何由造證。疏。故
T1736_.36.0256a10: 遺教經對此明小水長流者。即是彼經八大
T1736_.36.0256a11: 人覺中釋精進相。經云。汝等比丘。若勤精
T1736_.36.0256a12: 進則事無難者。是故汝等當勤精進。譬如
T1736_.36.0256a13: 小水常流即能穿石。若行者之心數數懈
T1736_.36.0256a14: 廢。譬如鑚火未熱而息。雖欲得火火難可
T1736_.36.0256a15: 得。是名精進。釋曰。彼以鑚火數息以況
T1736_.36.0256a16: 懈怠。小水長流以比精進故。云對此名
T1736_.36.0256a17: 小水長流。疏。禪宗六祖共傳斯喩下。三結
T1736_.36.0256a18: 勸。初引内教結勸。自達磨教可即用此喩
T1736_.36.0256a19: 展轉相承。但云六者後分南北。多紛競故。
T1736_.36.0256a20: 疏。願諸學者銘心書紳者。二引外典結勸。
T1736_.36.0256a21: 言銘心者。猶如刻銘長記不滅。言書紳
T1736_.36.0256a22: 者。即論語第七。子張問行。子曰。言忠信行
T1736_.36.0256a23: 篤敬雖蠻貊之邦行矣。言不忠信行不篤
T1736_.36.0256a24: 敬。雖州里行乎哉。立則見其參於前也。
T1736_.36.0256a25: 輿則見其倚於衡也。夫然後行。子張書諸
T1736_.36.0256a26: 紳。注孔曰。紳大帶也。疏若直就下。四示不
T1736_.36.0256a27: 息相。以智慧鑚注於一境等者。心一境性
T1736_.36.0256a28: 名之爲定。一境之言通於事理。故遺教經
T1736_.36.0256a29: 云制之一處無事不辦。下經云禪定持心
T1736_.36.0256b01: 常一縁等。如了法無生名爲般若。無生即
T1736_.36.0256b02: 境。此理一境。了即智慧。無住住故。名注一
T1736_.36.0256b03: 境。則能入理。言方便繩者。帶空渉有。照
T1736_.36.0256b04: 事照理。喩之以繩。有動用故。善巧迴轉
T1736_.36.0256b05: 者。若了無生而入理者。或觀生法求生
T1736_.36.0256b06: 不得。或忘能了入無念門。或起大悲方
T1736_.36.0256b07: 能入理。如是種種若事若理名巧迴轉。言
T1736_.36.0256b08: 心智無住者。亦通事理。且約理者。若以心
T1736_.36.0256b09: 知如是心住境。若以智了心是智住心。
T1736_.36.0256b10: 若内若外皆名爲住。若住無住亦名爲住。
T1736_.36.0256b11: 故經云若心有住則爲非住。應無所住而
T1736_.36.0256b12: 生其心。謂生無所住心。則非有無住可生。
T1736_.36.0256b13: 不生於心則無住心生。即此契理亦名方
T1736_.36.0256b14: 便。故大品云。以無所得而爲方便若不住
T1736_.36.0256b15: 事理生死涅槃。則事理無礙之方便也。四儀
T1736_.36.0256b16: 無間者。設爾有斷亦須知斷。若不斷時亦
T1736_.36.0256b17: 知無斷常。無念知則無間矣。瞥然起心即
T1736_.36.0256b18: 失止也。又違北宗。暫時忘照即失觀也。亦
T1736_.36.0256b19: 違南宗。寂照雙流即無斯過
T1736_.36.0256b20: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十三
T1736_.36.0256b21:
T1736_.36.0256b22:
T1736_.36.0256b23:
T1736_.36.0256b24: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0256b25: 第三十四
T1736_.36.0256b26: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0256b27: 第七正行甚深。疏二何故下。疏文有二。先
T1736_.36.0256b28: 總彰大意。二前四下別釋經文。疏。雜集第七
T1736_.36.0256b29: 説諸煩惱等者。解妨。問既分根本隨惑。
T1736_.36.0256c01: 云何皆名爲隨。故爲此通。故彼論云。隨
T1736_.36.0256c02: 煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩
T1736_.36.0256c03: 惱非是煩惱。釋曰。非煩惱者。所謂忿等。但
T1736_.36.0256c04: 隨本惑名隨煩惱。而非根本名非煩惱。
T1736_.36.0256c05: 而貪嗔癡名隨煩惱者。心法由此隨煩惱
T1736_.36.0256c06: 故。隨惱於心令不離染。令不解脱。令不
T1736_.36.0256c07: 斷障。故名隨煩惱。如世尊説。汝等長夜爲
T1736_.36.0256c08: 貪嗔癡。隨所惱亂心恒染汚。釋曰。論意云。
T1736_.36.0256c09: 一切煩惱根本隨惑隨逐衆生。令心心所隨
T1736_.36.0256c10: 順染汚。故皆名隨。是以疏云隨他生故。他即
T1736_.36.0256c11: 衆生。由惑隨生故生隨惑。正是經意。謂諸
T1736_.36.0256c12: 行人心隨貪等。疏。通釋貪等如九地中者。
T1736_.36.0256c13: 指廣在餘。然九地中釋其別相。若隨名釋
T1736_.36.0256c14: 如唯識第六云。云何爲貪。謂於有有具染著
T1736_.36.0256c15: 爲性。能障無貪。生苦爲業。謂由愛力取
T1736_.36.0256c16: 蘊生故。釋曰。有謂後有三有異熟之果。有具
T1736_.36.0256c17: 謂彼惑業中有及器世間。論云。云何爲嗔。
T1736_.36.0256c18: 於苦苦具増恚爲性。能障無嗔。不安隱性
T1736_.36.0256c19: 惡行所依爲業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡
T1736_.36.0256c20: 業。不善性故。釋曰。苦謂三苦。苦具謂一切
T1736_.36.0256c21: 有漏。無漏但能生苦者。謂邪見等謗無漏
T1736_.36.0256c22: 故亦能生苦。論云。云何爲癡。於諸理事迷
T1736_.36.0256c23: 暗爲性。能障無癡。一切雜染所依爲業。謂
T1736_.36.0256c24: 由無明起疑邪定貪等煩惱隨煩惱業。能
T1736_.36.0256c25: 招後生雜染法故。釋曰。獨頭無明多迷諦
T1736_.36.0256c26: 理。相應無明亦迷事相。謂於諦等生猶豫
T1736_.36.0256c27: 故。論云。云何爲慢。恃己於他高擧爲性。
T1736_.36.0256c28: 能障不慢。生苦爲業。謂若有慢於彼有
T1736_.36.0256c29: 徳心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦

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