SAT DB

大正蔵検索

INBUDS

Digital Dictionary of Buddhism

電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

器朴論 (No. 2681_ 託阿述 ) in Vol. 84

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T2681_.84.0016a01: 口言與心相違。冷暖自知蓋自恥乎。推心
T2681_.84.0016a02: 置文。空睡勿寢語。縱如法勵自力難行。於
T2681_.84.0016a03: 今不成。何況當世望多欲甚。此心即佛畢了
T2681_.84.0016a04: 相背。可辱可歎耳
T2681_.84.0016a05:   頌曰
T2681_.84.0016a06:     淨土無生念佛門五乘齊入闢金關
T2681_.84.0016a07:     雙林花落鳥鳴去一代春闌歸路間
T2681_.84.0016a08:   又云
T2681_.84.0016a09:     試問本源心地風更無形色若虚空
T2681_.84.0016a10:     我搜諸教得要路方是眞宗孰不通
T2681_.84.0016a11: 器朴論卷上
T2681_.84.0016a12:
T2681_.84.0016a13:
T2681_.84.0016a14:
T2681_.84.0016a15: 器朴論卷中
T2681_.84.0016a16:   第六。大小權實門
T2681_.84.0016a17: 問曰。或人云。念佛是小乘。此義理如何。答
T2681_.84.0016a18: 曰。此難破未曾聞。上古通論家等纔雖有
T2681_.84.0016a19: 破淨土宗者。更無謂小乘。京師大師於太
T2681_.84.0016a20: 唐西京寺對金剛法師宗論時。堂中諸尊皆
T2681_.84.0016a21: 放光明。依顯現證。一人稽首諸師卷舌以
T2681_.84.0016a22: 降。和漢妄見適謗念佛者皆屬外道。終失
T2681_.84.0016a23: 正路者也。是以文依執見之情。雖謬解典
T2681_.84.0016a24: 籍。而有教眼見文釋者不言小乘。以無
T2681_.84.0016a25: 一字而有也。始而應知。小乘見思外不知
T2681_.84.0016a26: 煩惱。分段之外不知生死。三界外不立土。
T2681_.84.0016a27: 應身外不知佛。判教大綱胡越天地焉。慈
T2681_.84.0016a28: 雲法師小乘部括盡貝書。曾無一字説有
T2681_.84.0016a29: 淨土。何況勸生。聲聞乘中不談他佛。亦無
T2681_.84.0016b01: 一字説有彌陀。是則淨土彌陀一歴耳根
T2681_.84.0016b02: 即下大乘成佛之種子。問曰。或人云。以自
T2681_.84.0016b03: 調自度爲小乘。而念佛行者欣自往生。不
T2681_.84.0016b04: 發化他菩提心故謂小乘根性。道理之難
T2681_.84.0016b05: 也。此義如何。答曰。有小乘菩薩。如釋迦菩
T2681_.84.0016b06: 薩者送三祇百大劫能行六度。可有通局
T2681_.84.0016b07: 乎。又念佛者六字名號也。南無者即是歸命。
T2681_.84.0016b08: 亦是發願迴向之義。迴向有往相還相菩提
T2681_.84.0016b09: 心。菩提心事可悉下章。初心菩薩於穢土
T2681_.84.0016b10: 利益衆生者。佛所不許也。智度論等文如
T2681_.84.0016b11: 上引。言在此發心救苦。爲貪瞋境界返
T2681_.84.0016b12: 墮惡道。聖道諸宗不謂教禪。皆學無相執
T2681_.84.0016b13: 無可救衆生。是又謂無慈悲故可小乘
T2681_.84.0016b14: 者。以無縁爲大悲。其理豈可然乎。七地
T2681_.84.0016b15: 菩薩尚得大寂滅欲捨佛道。況信外輕毛
T2681_.84.0016b16: 必可沈空。還欲成教禪小乘義。非自招
T2681_.84.0016b17: 科哉。問云。或云。小乘者六識外不知有識。
T2681_.84.0016b18: 捨苦求樂厭穢欣淨。如是分別六識情量
T2681_.84.0016b19: 也。念佛安心不出此位。蓋小乘乎。聖道
T2681_.84.0016b20: 不爾。無念之上見眞性。遙出六塵。此義如
T2681_.84.0016b21: 何。答云。第六識縁法境。法境法界。法界法
T2681_.84.0016b22: 性。法性法身也。雖立無量識不出此識。此
T2681_.84.0016b23: 識言不到本源者。不可有一念頓悟機。
T2681_.84.0016b24: 七識者所依識也。無自功能。八識者含藏識
T2681_.84.0016b25: 也。熏習爲能。九識十識雖依宗立倶爲本
T2681_.84.0016b26: 源。若離六識無念上得佛者。無直指人身
T2681_.84.0016b27: 義。久衍三細六麁浪。遙到九識十重源。何
T2681_.84.0016b28: 謂超頓乎。還亦自責。凡夫位者縱言無念。
T2681_.84.0016b29: 暫時息慮凝心也理也實也。無相觀者不關
T2681_.84.0016c01: 六識。故上古賢哲皆捨聖道歸淨土心在
T2681_.84.0016c02: 斯之。淨土法門於六識麁動心心所。直契
T2681_.84.0016c03: 名號實相之本源。緬離情識位。但彌陀如來
T2681_.84.0016c04: 轉六識得妙觀察智。故因縁令然機感交
T2681_.84.0016c05: 通。何況六方證誠乎。小乘爭有斯事。縱雖
T2681_.84.0016c06: 大乘於權教不可有證誠。無其理故。胡
T2681_.84.0016c07: 以諸佛證誠頓實魯謂小乘淺略戲論矣。
T2681_.84.0016c08: 大乘誹謗罪報具如經説。可恐勿忽。十往
T2681_.84.0016c09: 生經曰。佛告山海惠菩薩。於後閻浮提或
T2681_.84.0016c10: 有比丘比丘尼。見有讀誦此經者。或相瞋
T2681_.84.0016c11: 恚。心懷誹謗。由是謗正法故。是人現身之
T2681_.84.0016c12: 中來致諸惡重病。身根不具聾盲瘖瘂水腫
T2681_.84.0016c13: 鬼魅坐臥不安。求生不得。求死不得。或
T2681_.84.0016c14: 乃致死墮於地獄。八萬劫中受大苦惱。百
T2681_.84.0016c15: 千世未曾聞水食之名。永不聞三寶名字。
T2681_.84.0016c16: 是故無智無信人中莫説此經○法華言
T2681_.84.0016c17: 謗此經故獲罪如是○與之説相相同者。
T2681_.84.0016c18: 實乘唯一也。問云。法華與今經證誠雖相
T2681_.84.0016c19: 同。彼者正來會場。分身諸佛如雲集如星
T2681_.84.0016c20: 列。何有所疑。此者雖聞諸佛證誠。衆會
T2681_.84.0016c21: 不見之。可疑佛語。是亦詎信乎。答曰。彼
T2681_.84.0016c22: 雖諸佛來集。皆是分身也。讓功於多寶。可
T2681_.84.0016c23: 謂一佛證誠。是十方恒沙諸佛證誠。焉足
T2681_.84.0016c24: 比量。致來不來者。大智度論云。亦如佛説
T2681_.84.0016c25: 阿彌陀世界種種嚴淨。阿難言唯願欲見佛。
T2681_.84.0016c26: 時即令一切衆會皆見無量壽佛世界嚴淨。
T2681_.84.0016c27: 見佛舌相亦復如是。一會皆見○何云不
T2681_.84.0016c28: 來。疑尚破舌。誹過等逆。問曰。或云。生淨
T2681_.84.0016c29: 土雖不疑。爲成佛者方便也。此義如何。答
T2681_.84.0017a01: 曰。既立一代化前義。何以淺近難乎。嘗船
T2681_.84.0017a02: 中用水如量潮味。首楞嚴經云。衆生心憶
T2681_.84.0017a03: 佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。
T2681_.84.0017a04: 不假方便自得心開。如染香人身有香
T2681_.84.0017a05: 氣○喩意如來如火。八萬教門如香木。薫
T2681_.84.0017a06: 發如名號一理。經論如羅裓。燒栴檀沈水
T2681_.84.0017a07: 等香木。有分分薫煙喩諸教益。香木皆盡
T2681_.84.0017a08: 火與薫殘譬佛意廢諸教顯念佛。火滅已
T2681_.84.0017a09: 後脱裳漸漸無薫。著衣獨裹栴檀。燒不燒
T2681_.84.0017a10: 而觸身益芬郁。譬如來滅後諸教漸漸廢無
T2681_.84.0017a11: 行證時。機法相應念佛。獨留利益彌盛。莫
T2681_.84.0017a12: 謂見煙而有諸教得益。所詮薫發本願名
T2681_.84.0017a13: 號也。染香人身者。念佛行者也。有香氣者。
T2681_.84.0017a14: 行者即得彌陀法性如來體也。不假方便
T2681_.84.0017a15: 顯頓實也。問曰。漸頓名難辨。何以此土入
T2681_.84.0017a16: 聖道爲漸。他土得益門爲頓。先背道理。
T2681_.84.0017a17: 五教章云。理性漸漸顯云漸。離思想言説
T2681_.84.0017a18: 而顯云頓○非智慧者無顯理性。智慧者
T2681_.84.0017a19: 戒定之所成也。三學無分下根爭入漸頓墎
T2681_.84.0017a20: 乎。亦違文釋。依何宗家言頓教一乘海乎。
T2681_.84.0017a21: 答曰。於末世無三學機實如問端。繇茲今
T2681_.84.0017a22: 時此土入聖道如無行證。月藏經曰。我末法
T2681_.84.0017a23: 時中億億衆生。起行修道未有一人得者
T2681_.84.0017a24: ○漸機尚無況頓悟乎。念佛往生雖他土得
T2681_.84.0017a25: 益。亦於現世有聲即無生之大利。是名號
T2681_.84.0017a26: 不思議他力也道理文證共不關淨土門。還
T2681_.84.0017a27: 成聖道難證之謂。反對而立道理文證者。
T2681_.84.0017a28: 淨土易修故頓也。聖道難行故漸也。是二諦
T2681_.84.0017a29: 共許大道理智愚皆所知也。文證繁多不暇
T2681_.84.0017b01: 給載。且出易見。大智律師云。正逆之中一
T2681_.84.0017b02: 念得生。得知名號頓中頓也。○文理共會。
T2681_.84.0017b03: 又云。非憑他力截業惑以無期。不遇此
T2681_.84.0017b04: 門脱死生而無路。安樂集曰。大經復云。生
T2681_.84.0017b05: 我國者。横截五惡趣。○今此約對彌陀淨
T2681_.84.0017b06: 刹。娑婆五道齊名惡趣。地獄餓鬼畜生純惡
T2681_.84.0017b07: 所歸。名爲惡趣。娑婆人天雜業所向。亦名
T2681_.84.0017b08: 惡趣。若依此方修治斷除。先斷見惑離三
T2681_.84.0017b09: 塗因。滅三塗果後斷修惑。離人天因絶人
T2681_.84.0017b10: 天果。此皆漸次斷除不名横截。若得往生
T2681_.84.0017b11: 彌陀淨國。娑婆五道一時頓捨。故名横。截
T2681_.84.0017b12: 五惡趣者。截其果也。惡趣自然閉者。閉其
T2681_.84.0017b13: 因也。此明所離。昇道無窮極者。彰其所
T2681_.84.0017b14: 得。若能作意廻願向西。上盡一形。下至十
T2681_.84.0017b15: 念無不皆往。一到彼國即入正定聚。與
T2681_.84.0017b16: 此修道一萬劫齊功也○凡頓教有二。一
T2681_.84.0017b17: 者化儀之頓。淨影疏曰。大從小入目之爲
T2681_.84.0017b18: 漸。大不由小謂之爲頓。二者化法頓教。歴
T2681_.84.0017b19: 劫迂廻道名爲漸教。談速疾頓成之旨名
T2681_.84.0017b20: 曰頓教。就此文二。一對漸之頓。二開漸
T2681_.84.0017b21: 之頓。般舟讃曰。瓔珞經中説漸教。萬劫修
T2681_.84.0017b22: 功證不退。觀經彌陀經等説。即是頓教菩薩
T2681_.84.0017b23: 藏者。對漸頓也。觀念法門曰。悟入人天廻
T2681_.84.0017b24: 生彌陀佛國者。開漸頓也。文點可讀人天
T2681_.84.0017b25: 彌陀佛國廻生悟入。廻聖道諸漸行。願生彌
T2681_.84.0017b26: 陀佛國。以佛力故悟入聲即無生。是開漸
T2681_.84.0017b27: 頓也。觀經義疏云。言放眉間光者。表從中
T2681_.84.0017b28: 道流出諸法。初散後聚亦表攝多歸一。即
T2681_.84.0017b29: 此經圓頓究竟一佛乘法故。現此相異常
T2681_.84.0017c01: 時。戒度記云。兩眉已空有二邊光發兩眉之
T2681_.84.0017c02: 間故表中道。諸法不出十界。依正無非中
T2681_.84.0017c03: 道。本來具足。全具出生故能遍照。此即從
T2681_.84.0017c04: 一出多也。初散後聚者點經還住佛頂之
T2681_.84.0017c05: 文。即收多歸一也。佛説法華亦是眉間放
T2681_.84.0017c06: 白毫光與今經同。驗是一佛乘法。或説他
T2681_.84.0017c07: 經及偏小法則無此相。故異常時○問曰。
T2681_.84.0017c08: 慈覺大師教王經疏云。或大乘經雖明現證。
T2681_.84.0017c09: 但理無事。或大乘經雖粗明眞言印契等。
T2681_.84.0017c10: 支分不具未盡佛心也。此宗佛意盡本源
T2681_.84.0017c11: ○眞言問答曰。餘教頓悟者根熟待時○此
T2681_.84.0017c12: 二宗頓教與淨土頓教如何。安樂集會別時
T2681_.84.0017c13: 意曰。言以一金錢得千金錢。非一日得。
T2681_.84.0017c14: 多日得者。佛説因果前後有隱顯。念佛往
T2681_.84.0017c15: 生者依往生値遇一念易成。以多日得者
T2681_.84.0017c16: 不曰未來○是豈非根熟待時乎。答曰。黒
T2681_.84.0017c17: 谷曰。眞言天台者雖名頓教。尚斷煩惱故
T2681_.84.0017c18: 是名爲漸教。今淨土一門者不斷煩惱。即
T2681_.84.0017c19: 證究竟涅槃妙果。故名頓之中頓教。兩宗
T2681_.84.0017c20: 頓教雖法位高妙依機顯頓。故於今者有
T2681_.84.0017c21: 名無實也。淨土頓教者雖機根愚鈍。法本超
T2681_.84.0017c22: 頓故無器朴差。至別時意釋者。言誦持多
T2681_.84.0017c23: 寶佛名至菩提者。唯行成佛別時意也。言
T2681_.84.0017c24: 唯發願於安養往彼得生者。唯願往生別時
T2681_.84.0017c25: 意也。唯行唯願故共不實義爲別時意。安
T2681_.84.0017c26: 心決定上唱本願名號。心行相應則契實頓
T2681_.84.0017c27: 捨置棄答。宿善根熟非宗家意。各據一義
T2681_.84.0017c28: 諸師多會。又不所遮。問曰。一乘者佛乘也。
T2681_.84.0017c29: 三車誘引出火宅。與非本所望大白牛車。
T2681_.84.0018a01: 謂之一佛乘。三界無安猶如火宅。人天皆火
T2681_.84.0018a02: 宅中也。不截三界繋縛。爭脂一佛乘車。念
T2681_.84.0018a03: 佛爲見思未斷凡夫。盍憑三乘教。故九品
T2681_.84.0018a04: 説相以大小諸行爲往生因。隨而彼國有三
T2681_.84.0018a05: 乘人。何言頓教一乘海哉。答曰。經三乘位
T2681_.84.0018a06: 歸一佛乘化儀四教也。化法四教不定當
T2681_.84.0018a07: 機。以本圓人爲一實頓機。故言菩薩處處
T2681_.84.0018a08: 得入二乘唯在法華。何必經三乘方便而歸
T2681_.84.0018a09: 一乘眞實乎。今淨土一乘者。以五乘齊入
T2681_.84.0018a10: 爲名。宗鏡録曰。衆生皆乘故云一乘。○豈
T2681_.84.0018a11: 非此義乎。然此一乘與法華一乘全無有
T2681_.84.0018a12: 異。若別非一乘。言十方佛土中唯有一乘
T2681_.84.0018a13: 法故。但涅槃經云。一乘者名爲佛性○名
T2681_.84.0018a14: 詮自性故名號爲一乘。然者今此一乘者。
T2681_.84.0018a15: 以一代聖教爲能詮。五乘齊入以爲所詮。
T2681_.84.0018a16: 法華乃至初後佛慧無有衆生皆乘義。故爲
T2681_.84.0018a17: 一乘能詮。彌陀佛性一乘者。善惡凡夫皆
T2681_.84.0018a18: 運載。故所詮一乘也。九品倶廻皆得往餘行
T2681_.84.0018a19: 無生。二乘種不生淨土者聲聞有名。故智度
T2681_.84.0018a20: 論曰。一乘清淨無量壽世界○淨土決疑集
T2681_.84.0018a21: 曰。佛法有二。一者小乘不了義法。二者大
T2681_.84.0018a22: 乘了義法。大乘中復有了不了義。今談淨
T2681_.84.0018a23: 土。唯是大乘了義中了義之法也。且小乘經
T2681_.84.0018a24: 部括盡貝書。曾無一字讃勸往生他方淨
T2681_.84.0018a25: 土○一章大綱在此文。阿彌陀經義疏曰。一
T2681_.84.0018a26: 乘極唱終歸咸指於樂邦。萬行之圓修最勝
T2681_.84.0018a27: 獨推於果號。戒度記曰。一乘者乘以運載
T2681_.84.0018a28: 爲義。究竟不二名一。即佛乘也。法華曰唯
T2681_.84.0018a29: 一佛乘無二無三。了義之談故曰極唱。更無
T2681_.84.0018b01: 他趣故曰終歸。群經遍讃故曰咸指○了
T2681_.84.0018b02: 義之中了義者。莫明於焉。頓教之中頓教
T2681_.84.0018b03: 者。莫速於焉
T2681_.84.0018b04:   頌曰
T2681_.84.0018b05:     貪癡愛水一心出順逆想風六識生
T2681_.84.0018b06:     呼佛應聲全體現本來面目鏡中明
T2681_.84.0018b07: 苟以念佛鏡之中本來面目分明也。此是十
T2681_.84.0018b08: 劫正覺時生佛一如。而正覺與往生決定。我
T2681_.84.0018b09: 等未取念佛明鏡。本來面目遮分明處。知
T2681_.84.0018b10: 識提撕證得往生。謂之頓教。楞伽經云。頓
T2681_.84.0018b11: 者如鏡中像。頓現非漸。此之謂也耳
T2681_.84.0018b12:   第七。二種三昧門
T2681_.84.0018b13: 問云。觀佛念佛差異云何爲同爲異乎。答
T2681_.84.0018b14: 云。止心於一境照所縁之法。是言觀念則
T2681_.84.0018b15: 同也。今經意者。觀佛念佛同而別也。文云。觀
T2681_.84.0018b16: 者照也。以淨信心手持智慧之輝。照彌陀
T2681_.84.0018b17: 正依等事。言正依者十三觀中所説別願
T2681_.84.0018b18: 酬因之依正也。照彼觀慧者領解弘願之智
T2681_.84.0018b19: 也。然經中説此能觀有定散差別。論所觀
T2681_.84.0018b20: 不過十三觀中所説依正。然於能觀約定
T2681_.84.0018b21: 散二機開成十六。所以觀有定散者。照攝
T2681_.84.0018b22: 取不捨依正之智。約機有聞思修之別。定
T2681_.84.0018b23: 機者能聞能信之上有息慮凝心。堪能故三
T2681_.84.0018b24: 慧具有之。十三觀中定機。聞説生信者。即
T2681_.84.0018b25: 聞慧觀。若至粗見位即思慧觀。若得正受。
T2681_.84.0018b26: 了了見者即修慧之觀。三輩散機者。聞十三
T2681_.84.0018b27: 觀説。雖能發慧生信。而無思修之能。但有
T2681_.84.0018b28: 聞慧立想觀名。上輩觀曰。若有衆生願生
T2681_.84.0018b29: 彼國者。發三種心即便往生○發慧名觀。
T2681_.84.0018c01: 起信名三心。故三心亦通十三。第四卷曰。
T2681_.84.0018c02: 又此三心亦通攝定善之義者是也。信慧二
T2681_.84.0018c03: 心且雖似別。總是領解依正二報弘願所
T2681_.84.0018c04: 成。所以論體無別○故聞慧觀通於十六。
T2681_.84.0018c05: 今家直言以信心手照彼正依。不云思修
T2681_.84.0018c06: 者。以聞慧爲今觀體。同者。雖定散機異。
T2681_.84.0018c07: 同領解弘願歸稱名念佛之一行故也。別
T2681_.84.0018c08: 者。倶舍云。離通力依他。下無昇見上○通
T2681_.84.0018c09: 力者義同淨心功成。依他者佛力觀成義也。
T2681_.84.0018c10: 於滅後今者。通力依他共以絶故觀想無
T2681_.84.0018c11: 成就。然間觀佛三昧者非佛本意。念聲是一
T2681_.84.0018c12: 之念佛三昧者。不謂心散亂。不論身麁動。
T2681_.84.0018c13: 任口唱名即便往生。不經通教被攝如言
T2681_.84.0018c14: 本圓人。爲是兩三昧別。問曰。金剛經曰。若
T2681_.84.0018c15: 以色見我以音聲求我。是人行邪道。不
T2681_.84.0018c16: 能見如來○觀身土者以色而見也。稱
T2681_.84.0018c17: 名號者以聲而求也。既云邪道。爭謂正定
T2681_.84.0018c18: 聚乎。答曰。在文可得。既言不能見如來。
T2681_.84.0018c19: 若有所見如來者。可有能見衆生。何以色
T2681_.84.0018c20: 聲不覓之乎。若無能所者。何言見不見
T2681_.84.0018c21: 哉。然色見我者。謂以有而求也。以音聲者。
T2681_.84.0018c22: 謂以空而求也。止觀曰。聞聲即是空諦也。
T2681_.84.0018c23: 全不關聲即無生之淨土門之義也。但如
T2681_.84.0018c24: 者眞如之理性。凝然無去來故言如來。十
T2681_.84.0018c25: 界是十如也。衆生亦本來也。生佛混然。名
T2681_.84.0018c26: 之如來。大論釋如來曰。如法相解。如法
T2681_.84.0018c27: 相説。如諸佛來○如法相解者。法身也
T2681_.84.0018c28: 理也。捨身何求。如法相説者報身也智也。
T2681_.84.0018c29: 以色聲可得。諸佛安穩道來者應身也悲
T2681_.84.0019a01: 也。依因縁可値遇。經論共約三諦解之
T2681_.84.0019a02: 者。何有迷謬。性因佛性者在纒理具之眞如
T2681_.84.0019a03: 也不可求。了縁佛性者出纒顯得之如來也
T2681_.84.0019a04: 可修得。不識相即圓融之中道。無伺三因
T2681_.84.0019a05: 佛性之具顯。故猥加推量謂無道可證徒
T2681_.84.0019a06: 墮邪見。執無集可斷者損自損他。可恐可
T2681_.84.0019a07: 悲。無上依經云。佛告阿難。一切衆生若起
T2681_.84.0019a08: 我見如須彌山我不懼。若起空見如芥
T2681_.84.0019a09: 子我不許。必背我化多墮惡道。○大智度
T2681_.84.0019a10: 論曰。若見般若是則爲被縛。若不見般
T2681_.84.0019a11: 若是亦爲被縛。若人見般若是爲解脱。若
T2681_.84.0019a12: 不見般若是亦爲解脱。龍樹菩薩釋曰。是
T2681_.84.0019a13: 中不離四句者爲縛。離四句者爲解脱。○
T2681_.84.0019a14: 今體菩提但能如此修。即是不行而行。不
T2681_.84.0019a15: 行而行者。不違二諦大道理也。不見者但
T2681_.84.0019a16: 空也。見者偏有也。共被縛。若得中道者見
T2681_.84.0019a17: 不見共爲解脱。維摩經曰。雖行無作而現
T2681_.84.0019a18: 受身是菩薩行。雖行無起而起一切善行
T2681_.84.0019a19: 是菩薩行。○曇鸞云。菩薩觀衆生畢竟無所
T2681_.84.0019a20: 有。雖度無量衆生。而實無一衆生得滅度
T2681_.84.0019a21: 者。示度衆生如似遊戲。言本願力者。亦
T2681_.84.0019a22: 大菩薩於法身中常住三昧。而現種種身
T2681_.84.0019a23: 種種神通種種説法。皆以本願力起。譬如
T2681_.84.0019a24: 阿修羅琴雖無鼓者。而音曲自然。○文意。
T2681_.84.0019a25: 菩薩皆雖發四弘願。自力難成。故生淨土。
T2681_.84.0019a26: 以佛力契無相之理。得中道悟。雖觀衆
T2681_.84.0019a27: 生畢竟無所有。依四弘本誓力。於法身常
T2681_.84.0019a28: 住三昧中。現神通利衆生。如不鼓自鳴
T2681_.84.0019a29: 也。曇鸞云。實相者無相。故眞智無知也。法性
T2681_.84.0019b01: 寂滅故法身無相也。無相故能無不相。是
T2681_.84.0019b02: 故相好莊嚴即眞實智慧也○此中道無相之
T2681_.84.0019b03: 觀非是凡夫心力所及。智度論云。阿難佛
T2681_.84.0019b04: 言。此無相波羅蜜在何處説。佛言。如此
T2681_.84.0019b05: 法門在阿毘跋致中説。何以故有新發意
T2681_.84.0019b06: 菩薩。聞此無相波羅蜜門。所有清淨善根悉
T2681_.84.0019b07: 當滅沒也○在世之昔猶爲不致阿鞞跋
T2681_.84.0019b08: 致之菩薩者。不説無相波羅蜜。依可墮
T2681_.84.0019b09: 空見之故也。況於末代惡世爲五欲貪求
T2681_.84.0019b10: 之輩六塵愛著之人。爭説無相之法門乎。能
T2681_.84.0019b11: 所共難測。有清淨善根。否。縱雖有其分。
T2681_.84.0019b12: 起無相之見者善根皆可滅沒也。非實相
T2681_.84.0019b13: 之無相故。直心正當宗源觀心絶待之妙解。
T2681_.84.0019b14: 修性本有深密。何宗不歸實相乎。若言不
T2681_.84.0019b15: 實相者皆可邪道。外道者似佛道。故動謬
T2681_.84.0019b16: 解而歸九十五種外道。宗家曰。口説事空
T2681_.84.0019b17: 心行怨。是非人我如山岳。如此之人不可
T2681_.84.0019b18: 近。近即輪廻長劫苦○若可歸實相者。
T2681_.84.0019b19: 致阿鞞跋致後可行無相。不然者還可滅
T2681_.84.0019b20: 沒善根。今時之人誰致不退之位哉。天台
T2681_.84.0019b21: 云。末世無證如市中無虎○然觀佛三昧者
T2681_.84.0019b22: 非無相。觀諸佛相好時則佛身入衆生心
T2681_.84.0019b23: 想中。所以然者。心能成法界。法界能爲佛
T2681_.84.0019b24: 身故也。註論曰。問云。觀經云。諸佛如來是
T2681_.84.0019b25: 法界身。入一切衆生心想中。是故汝等心想
T2681_.84.0019b26: 佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心
T2681_.84.0019b27: 作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生
T2681_.84.0019b28: ○是義云何。答曰。身名集成。界名事別。如
T2681_.84.0019b29: 眼界縁根色空明作意五因縁生名爲眼
T2681_.84.0019c01: 界。是眼但自行己縁不行他縁。以事別
T2681_.84.0019c02: 故。耳鼻等界亦如是。言諸佛如來法界
T2681_.84.0019c03: 身者。法界是衆生心法也。以心能生世間
T2681_.84.0019c04: 出世間一切諸法故名心爲法界。法界能
T2681_.84.0019c05: 生諸如來相好身。亦如色等之能生眼識。
T2681_.84.0019c06: 是故佛身名法界身。是身不行他縁。是故
T2681_.84.0019c07: 入一切衆生心想中。心想佛時。是心即是
T2681_.84.0019c08: 三十二相八十隨形好者。當衆生心想佛時。
T2681_.84.0019c09: 佛身相好顯現衆生心中也。譬如水清則
T2681_.84.0019c10: 色像現。水之與像不一不異。故言佛相好
T2681_.84.0019c11: 身即是心相也。是心作佛者。言心能作佛
T2681_.84.0019c12: 也。是心是佛者。心外無佛也。譬如火從木
T2681_.84.0019c13: 出。火不離木也。以不離木故則能燒木。
T2681_.84.0019c14: 木爲火燒木即爲火也。諸佛正遍知海從心
T2681_.84.0019c15: 想生者。正遍知者眞正如法界而知也。法
T2681_.84.0019c16: 界無相故諸佛無知也。以無知故無不知
T2681_.84.0019c17: 也。無知而知者是正遍知也。是知深廣不可
T2681_.84.0019c18: 測量。故譬海也。觀佛身相好國土依正者。
T2681_.84.0019c19: 雖有相至正受鏡像不二時即契當無相
T2681_.84.0019c20: 者。心與法界佛與衆生全同故也。是言實
T2681_.84.0019c21: 相焉。念佛三昧者。非有相非無相。非色
T2681_.84.0019c22: 非心。名號則實相全體也。所以者何。彌陀因
T2681_.84.0019c23: 中行有相。則無諸佛而不供養。行無相則
T2681_.84.0019c24: 無般若而不修行。此徳無量無邊。積聚而
T2681_.84.0019c25: 成名號。故讓功於無量無邊衆生。莫甘露
T2681_.84.0019c26: 不充足。甘露者名號也。觸口得實相耳。可
T2681_.84.0019c27: 悉下章矣。康永元年三月五日予於備州
T2681_.84.0019c28: 尾道道場晝寢。夢中書法門而授人。其詞
T2681_.84.0019c29: 云。往生者念佛即是也。全非能領解智。只偏
T2681_.84.0020a01: 所領解徳也。能歸智是觀佛三昧也。所歸法
T2681_.84.0020a02: 是念佛三昧也。能歸所歸一體而稱念南無
T2681_.84.0020a03: 阿彌陀佛。即是願行具足名號體。觀佛念佛

T2681_.84.0020a04:

同所成往生也

云云

　始知離機領解獨法有

T2681_.84.0020a05: 領解。寔惟以能領解智能念念佛觀佛念佛。
T2681_.84.0020a06: 釋迦教諸經通讃念佛也。於所領解法所念
T2681_.84.0020a07: 念佛念佛念佛。彌陀教三經別願念佛也。是
T2681_.84.0020a08: 則他力極致也。然入歸佛心即諸經今經念
T2681_.84.0020a09: 佛一同。而所成觀佛念佛往生唯在稱名聲
T2681_.84.0020a10: 中。還也稱名聲中絶機法亡迷悟。是難思
T2681_.84.0020a11: 法性也。苟以可謂離三業往生耳。端的者
T2681_.84.0020a12: 乎急用焉
T2681_.84.0020a13:   頌曰
T2681_.84.0020a14:     坐臥稱名期命終一生不退入蓮宮
T2681_.84.0020a15:     慈光常照攝心處身在瑠璃明鏡中
T2681_.84.0020a16:   第八。成佛往生門
T2681_.84.0020a17: 問云。淨土門意。往生與成佛本意如何。若
T2681_.84.0020a18: 言以成佛爲本意者。經釋多勸往生不
T2681_.84.0020a19: 言成佛。若以往生爲本意者。方便門也。
T2681_.84.0020a20: 佛之本意在大乘頓教。故雖初説華嚴。二
T2681_.84.0020a21: 乘之輩如聾如瘂而無益。因茲赴鹿野苑
T2681_.84.0020a22: 轉小乘四諦法輪。經四味調熟。送三教洮
T2681_.84.0020a23: 汰説法華一實。開方便門示眞實相是也。
T2681_.84.0020a24: 本意雖在成佛下根難證。故暫勸淨土者
T2681_.84.0020a25: 權方便門也。如何。答云。往生成佛共爲本
T2681_.84.0020a26: 意。迴聖道迂廻難行定散兩門諸善。歸本願
T2681_.84.0020a27: 他力名號。生淨土不退國遂使證佛果釋
T2681_.84.0020a28: 尊出世本意也。十方衆生不謂善惡不論
T2681_.84.0020a29: 凡聖。等與萬行圓備名號。直令得究竟涅
T2681_.84.0020b01: 槃法性生身彌陀正覺本懷也。故依此名號
T2681_.84.0020b02: 實相之力。感彼不思議變易異熟。華嚴中法
T2681_.84.0020b03: 性生身變易生身者。初以從眞起用爲名。
T2681_.84.0020b04: 謂初地上分見眞如法性之理。是故或名法
T2681_.84.0020b05: 身菩薩。從此眞性所現微妙清淨色身。及
T2681_.84.0020b06: 以示現變化身等故名法性生身。如大論
T2681_.84.0020b07: 中法性生身佛是也。次就所受微妙生死報
T2681_.84.0020b08: 身爲名。唯識論云。一分段生死。謂諸有漏
T2681_.84.0020b09: 善不善業。由煩惱障縁助勢力所感三界麁
T2681_.84.0020b10: 異熟果身命長短。隨因縁力有定齊限。故
T2681_.84.0020b11: 名分段。二不思議變易生死。謂無漏有分別
T2681_.84.0020b12: 業。由所知障縁助勢力所感殊勝細異熟
T2681_.84.0020b13: 果。由悲願力改轉身命。無定齊限故名變
T2681_.84.0020b14: 易。今家云。淨土依身名法性身及變易身。涅

T2681_.84.0020b15:

槃經曰。七種生死者。一分段

三界之
果報也

　二流來

T2681_.84.0020b16:

迷眞
初也

三返出

背妄
始也

四方便

人滅之
二乘

五因縁

初地已
上也

六

T2681_.84.0020b17:

第十地之
菩薩也

七無後生死金剛心等覺之位

T2681_.84.0020b18: 也。等覺一轉入于妙覺之時。皆離離七種生

T2681_.84.0020b19:

取意

彼土衆生七種生死頓超昇致補

T2681_.84.0020b20: 處位。皆悉得如來同體之實相。大經云。其諸

T2681_.84.0020b21:

聲聞菩薩人天

乃至

皆受自然虚無之身無極

T2681_.84.0020b22: 之體○涅槃經云。眞解脱者。即是虚無。虚
T2681_.84.0020b23: 無之身者即是如來○淨土論云。即得阿耨
T2681_.84.0020b24: 多羅三藐三菩提○註論意是往生也○成
T2681_.84.0020b25: 佛即往生見之。又註論云。彌陀佛體等同故。
T2681_.84.0020b26: 等無譏嫌之名。○又曰覺性事理爲淨土
T2681_.84.0020b27: 生○然者二尊二教本意同在成佛。當宗所
T2681_.84.0020b28: 談。成佛往生名別義同。但經釋多言往生
T2681_.84.0020b29: 不言成佛。釋迦教意也。問云。言無生是
T2681_.84.0020c01: 境無所執生○聞彼淨土快樂境界成欣慕
T2681_.84.0020c02: 心。是既背無生。何言聲即無生第一義諦
T2681_.84.0020c03: 乎。心與行相違如何。答云。心藏本味苦。舌
T2681_.84.0020c04: 欲甘味。甘草本味苦故利藏而甘口。名號
T2681_.84.0020c05: 亦如是。於無漏無生淨土生欣樂之心。如
T2681_.84.0020c06: 舌與藏味異。名號易唱聲即無生。如利藏
T2681_.84.0020c07: 甘口。二諦和合事理融即。豈非佛智不思
T2681_.84.0020c08: 議力乎。然者往生即無生。無生即涅槃也。故
T2681_.84.0020c09: 言雙樹林下往生樂。法照云。念即無念佛不
T2681_.84.0020c10: 二門也。聲即無生第一義諦也。問云。往生與
T2681_.84.0020c11: 無生同異如何。答云。觀經上上品即悟無生。
T2681_.84.0020c12: 中品經一劫得無生。是二教別也。同一念
T2681_.84.0020c13: 佛無別道故彌陀教之意。往生即無生而不
T2681_.84.0020c14: 可有遲速。問云。無生與成佛同差如何。答
T2681_.84.0020c15: 云。如仁王經者有五忍。地前三十心名伏
T2681_.84.0020c16: 忍。折伏煩惱。故三賢不同而三品。謂下中
T2681_.84.0020c17: 上。初二三地名信忍。得不壞信相同世間。
T2681_.84.0020c18: 故修施等時因信起故。亦分三品。四五六
T2681_.84.0020c19: 地名順忍。順彼二乘世世間道順菩提分
T2681_.84.0020c20: 等。亦分三分。七八九地名無生忍。長時任
T2681_.84.0020c21: 運觀無相理。故舊云不起。新云無生。亦分
T2681_.84.0020c22: 三品。十地及佛位名寂滅忍。但分二品。都
T2681_.84.0020c23: 計乃是十四忍也。依此意者。七地已上名
T2681_.84.0020c24: 無生忍。十地已上云寂滅忍。但言唯佛一人
T2681_.84.0020c25: 究竟無生。無生之名廣通諸地乎。聖道無
T2681_.84.0020c26: 生經地位而可昇進故有十四忍。淨上無
T2681_.84.0020c27: 生者或云即悟無生。亦云坐時即得無生忍。
T2681_.84.0020c28: 此是頓悟頓入法而佛果無生也。祖師云。往
T2681_.84.0020c29: 者最極理。生者不思議智。理智冥合十名往
T2681_.84.0021a01: 生。○理智冥合則報身位也。故宗家云。永證
T2681_.84.0021a02: 無爲法性身○又云。至彼還同法性身。○是
T2681_.84.0021a03: 故當宗意。往生則無生。無生即成佛也。問云。
T2681_.84.0021a04: 以何言淨土無生即佛果無生。如言永證
T2681_.84.0021a05: 無爲法性身至彼還同法性身者法性生身
T2681_.84.0021a06: 也。初住已上皆法性生身菩薩也。往生成佛
T2681_.84.0021a07: 全同者自覺覺他覺行窮滿應以莊嚴佛土。
T2681_.84.0021a08: 何故淨土有菩薩人天乎。答云。三周聲聞
T2681_.84.0021a09: 於法譬因縁三説段悟一實。證究竟雖預
T2681_.84.0021a10: 記別。却後多劫供養諸佛莊嚴佛土者。内
T2681_.84.0021a11: 證先明外用待時故也。彼土人天例同應知。
T2681_.84.0021a12: 大論云。或云無生。或云法性。龍舒淨土文
T2681_.84.0021a13: 曰。能發一念念生其國。反志一念即此一
T2681_.84.0021a14: 念還生清淨。共佛無異
T2681_.84.0021a15:   頌曰
T2681_.84.0021a16:     一念絶迷悟無前無後去
T2681_.84.0021a17:     不勞行歩功足下蹈他土
T2681_.84.0021a18:   又云
T2681_.84.0021a19:     果極菩提道位乘不退臺
T2681_.84.0021a20:     便行超十地此是活如來
T2681_.84.0021a21: 宗家云。淨土無生亦無別究竟解脱金剛身。
T2681_.84.0021a22: ○又云。念佛即是涅槃門。○念佛行者可有
T2681_.84.0021a23: 大悟無生之義耳。在世韋提已得無生。何
T2681_.84.0021a24: 未來凡夫亦可不得證乎。在世未來一同之
T2681_.84.0021a25: 義應知。青龍禪師云。斷安養別意之盤桓。
T2681_.84.0021a26: 駐同一刹土之思念。若夫往生極樂之望可
T2681_.84.0021a27: 成者。臨終之頓證何疑之。最後頓證若可
T2681_.84.0021a28: 難者。往生極樂之願豈以易哉。但安養具縛
T2681_.84.0021a29: 之所生也。頓證究竟菩提也。又可成往生之
T2681_.84.0021b01: 業者。何不成頓證哉。或現身登大覺位。或
T2681_.84.0021b02: 臨終歸本覺。名號一實者取證如返掌矣
T2681_.84.0021b03:   頌曰
T2681_.84.0021b04:     一念彌陀即往生往生淨土是無生
T2681_.84.0021b05:     無生究竟金剛位偏本願他力所成
T2681_.84.0021b06: 宗賾禪師云。終日念佛而不乖無念。熾然往
T2681_.84.0021b07: 生不乘無生。天眞爾也
T2681_.84.0021b08:   第九。發菩提心門
T2681_.84.0021b09: 問云。大經言。欲往生淨土。要須發菩提心。
T2681_.84.0021b10: 又云。願生彼國者發三種心。共以言當
T2681_.84.0021b11: 發。爲同爲異乎。答云。亦同亦別。大毘盧遮
T2681_.84.0021b12: 那成佛經曰。諸法無相爲虚空相。作是觀
T2681_.84.0021b13: 已名勝義菩提心。是別也。安樂集曰。菩提
T2681_.84.0021b14: 者乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者。
T2681_.84.0021b15: 此心廣大遍周法界。此心究竟若虚空。此長
T2681_.84.0021b16: 遠盡未來際。此心普備離二乘障。若能一
T2681_.84.0021b17: 發此心。傾無始生死有淪。所有功徳回向
T2681_.84.0021b18: 菩提。皆能遠諧佛果無有失滅。譬如寄華
T2681_.84.0021b19: 五淨風日不萎。附水靈河世旱無竭。第二
T2681_.84.0021b20: 出菩提名體者。然菩提有三種。一者法身
T2681_.84.0021b21: 菩提。二者報身菩提。三者化身菩提也。言
T2681_.84.0021b22: 法身菩提者。所謂眞如實相第一義空自性
T2681_.84.0021b23: 清淨體。無穢染理出天眞。不假修成名
T2681_.84.0021b24: 爲法身。佛道體本名曰菩提。言報身菩提
T2681_.84.0021b25: 者。備萬行修能感報佛之果。以果酬因名
T2681_.84.0021b26: 曰報身。圓通無礙名曰菩提。言化身菩提
T2681_.84.0021b27: 者。謂從報起用能趣萬機名爲化身。益物

T2681_.84.0021b28:

圓通名曰菩提

乃至

一者依智慧門不求自

T2681_.84.0021b29: 樂。遠離我心貪著自身。故知進守退曰智。
T2681_.84.0021c01: 知空無我曰慧。依智故不求自樂。依慧
T2681_.84.0021c02: 故遠離我心貪著自身。二者依慈悲門拔
T2681_.84.0021c03: 一切衆生苦。遠離無安衆生心。故拔苦曰
T2681_.84.0021c04: 慈。與樂曰悲。故拔一切衆生苦。依悲故遠
T2681_.84.0021c05: 離無安衆生心。三者依方便門憐愍一切衆
T2681_.84.0021c06: 生心。遠離供養恭敬自身心。故正直曰
T2681_.84.0021c07: 方。外己曰便。依正直故生憐愍一切衆
T2681_.84.0021c08: 生心。依外己故遠離供養恭敬自身心

T2681_.84.0021c09:

已上

五門者。一者近門。二者大會衆門。三者

T2681_.84.0021c10: 宅門。四者屋門。五者園林遊戲地門。此五種
T2681_.84.0021c11: 示現入出次第相。入相中初至淨土是近
T2681_.84.0021c12: 相。謂入大乘正定聚。近阿耨多羅三藐三
T2681_.84.0021c13: 菩提。入淨土已便入如來大會衆數入衆
T2681_.84.0021c14: 數已當至修行安心之宅。入宅已當至修
T2681_.84.0021c15: 行所居寓。修行成就已當至教化地。教化
T2681_.84.0021c16: 地即是菩薩自娯樂地。是故出門稱園林遊

T2681_.84.0021c17:

乃至

阿名無。耨多羅名上。三藐名

T2681_.84.0021c18: 正。三名遍。菩提名道。統而譯之名爲無上
T2681_.84.0021c19: 正遍道。無上者。言此道窮理盡性更無過
T2681_.84.0021c20: 者。何以言之。以正故。正者聖智也。如法相
T2681_.84.0021c21: 而知故稱爲正智。法性無相故。聖智無智也。
T2681_.84.0021c22: 遍有二種。一者聖心遍知一切法。二者法
T2681_.84.0021c23: 身遍滿法界。若身若心無不遍也。道者無
T2681_.84.0021c24: 礙道也。經言。十方無礙人一道出生死。一道
T2681_.84.0021c25: 者一無礙道也。無礙者謂知生死即涅槃。如

T2681_.84.0021c26:

是等入不二法門無礙相也

已上

註意。初擧

T2681_.84.0021c27: 菩提心大義。次述菩提心規矩。次顯菩薩皆
T2681_.84.0021c28: 生淨土而可成菩提心之旨。次訓菩提心
T2681_.84.0021c29: 名。若約五門義者。菩提心與三心相似。餘
T2681_.84.0022a01: 義不爾。故言亦同亦別。安樂集云。欲發菩
T2681_.84.0022a02: 提心。依經終須修十種行。謂信進念戒定
T2681_.84.0022a03: 慧捨護法發願迴向進詣菩提。然修道之身
T2681_.84.0022a04: 相續不絶。逕一萬劫始證不退位。故名難
T2681_.84.0022a05: 行道。又但以一劫之中受身生死尚不可數
T2681_.84.0022a06: 知。況一萬劫中徒受痛燒。願生淨土者。隨
T2681_.84.0022a07: 壽長短一形即至位階不退。與此修道一萬
T2681_.84.0022a08: 劫齊功。倶舍論中明難易二道。於三大阿
T2681_.84.0022a09: 僧祇劫具福智資糧。有百萬難行之道始
T2681_.84.0022a10: 充一位。若由別有方便有解脱者名易行

T2681_.84.0022a11:

乃至

菩提是畢竟常樂處。若不令一切

T2681_.84.0022a12: 衆生得畢竟常樂者。則違菩提門。此畢竟
T2681_.84.0022a13: 常樂依何而得。要依大義門。大義門者。謂
T2681_.84.0022a14: 彼安樂佛國是也。註論同以依大義門。釋
T2681_.84.0022a15: 成菩提心。若不發菩提心非菩薩。故言菩
T2681_.84.0022a16: 提薩埵。非淨土者不可成菩提。故言大
T2681_.84.0022a17: 義門。以知言要須發菩提心者。當發三種
T2681_.84.0022a18: 心之義也。是則所上言三心體内菩提心
T2681_.84.0022a19: 也。問云。玄義言。各發無上心。○又言共發
T2681_.84.0022a20: 金剛志。無上心者菩提心也。如先言。阿耨
T2681_.84.0022a21: 多羅三藐三菩提翻無上正遍道。無上心菩
T2681_.84.0022a22: 提心不二也。生死甚難厭佛法復難欣。○於
T2681_.84.0022a23: 此二句收四弘菩提。道俗時衆先發菩提
T2681_.84.0022a24: 心。後可發三心見之。故重言共發金剛志。
T2681_.84.0022a25: 決偈頌言同發菩提心往生安樂國。是則
T2681_.84.0022a26: 結成二心別而可發之義。何況本願之中十
T2681_.84.0022a27: 八願有三心。十九願有菩提心。何言三心
T2681_.84.0022a28: 體内菩提心乎。答云。先勸大衆中有當機
T2681_.84.0022a29: 有結縁。道俗時衆等者。道俗者結縁也。時
T2681_.84.0022b01: 衆者當機也。廣勸道俗故言各發。時衆等
T2681_.84.0022b02: 者。等指未來故言共發。無上心金剛志同
T2681_.84.0022b03: 雖三心。可有淺深。菩提心者翻道心。故
T2681_.84.0022b04: 可有無上心亦通菩提心義。大乘通途本
T2681_.84.0022b05: 意故菩提名又不可遮也。同發菩提心者
T2681_.84.0022b06: 是亦三心也。言往生安樂國故依三心生
T2681_.84.0022b07: 淨土。於彼國中五門成就終可證阿耨菩
T2681_.84.0022b08: 提。同發菩提心者。果中説因。往生安樂國。
T2681_.84.0022b09: 因中説果也。因果竝彰故言願以此功徳。功
T2681_.84.0022b10: 因徳果。因圓果滿名號體。平等施一切彌陀
T2681_.84.0022b11: 願。歸此願體時。佛所證菩提與行者回向
T2681_.84.0022b12: 三心。不二一體。言同發菩提心。以之言者
T2681_.84.0022b13: 名號之外無三心。三心之外無菩提心。是
T2681_.84.0022b14: 爲淨土菩提心。永異聖道家菩提心修十種
T2681_.84.0022b15: 難行經一萬劫。一義云。道俗時衆等者。道
T2681_.84.0022b16: 俗共念佛當機也。故謂時衆等者指未來衆
T2681_.84.0022b17: 生。信難厭信難欣。此二種信心謂之無上
T2681_.84.0022b18: 心。此心具至誠回向二心。所謂匪啻信造
T2681_.84.0022b19: 惡不善身而已。信凡夫所作善者皆雜毒。曾
T2681_.84.0022b20: 不用自力募功於彌陀三業。稱離三業名
T2681_.84.0022b21: 號。此時三心相即契彌陀無作三身。所歸體
T2681_.84.0022b22: 者三藐三菩提也。能歸信者名號具徳三心
T2681_.84.0022b23: 也。能所一體而心行不離謂之菩提心。既信
T2681_.84.0022b24: 凡夫所作自力行者善惡共以雜毒故。爲異
T2681_.84.0022b25: 學異見不被破壞。謂之共發金剛志。然者
T2681_.84.0022b26: 三心則菩提心也。菩提心則名號也。此是當
T2681_.84.0022b27: 流正義也。本願之中菩提心又是三心也。發
T2681_.84.0022b28: 菩提心修諸功徳者。萬行萬善回本願名號
T2681_.84.0022b29: 預來迎。故心行竝擧。如彼言通達菩提心
T2681_.84.0022c01: 肉身即證大覺位者。雖法位超頓。於事理
T2681_.84.0022c02: 修行無上根通達機。淨土門意名號則菩提。
T2681_.84.0022c03: 故彼此三業不相捨離。能歸所歸一體名菩
T2681_.84.0022c04: 提心。然者名號念念中通達菩提心。證得無
T2681_.84.0022c05: 生忍不思議法門。不謂利鈍一形則往足
T2681_.84.0022c06: 爲實頓耳
T2681_.84.0022c07:   頌曰
T2681_.84.0022c08:     菩提道淡薄難行濁惡凡夫迷死生
T2681_.84.0022c09:     何日超過煩惱海何時迴入涅槃城
T2681_.84.0022c10:   第十。有相無相門
T2681_.84.0022c11: 問云。上章謂念佛非有相非無相。未審。既
T2681_.84.0022c12: 有生佛淨穢別起取捨厭欣心。指方立相何
T2681_.84.0022c13: 非有相乎。答云。前謂非有相非無相者名
T2681_.84.0022c14: 號一法也。若偏無相者非實相。若偏有相亦
T2681_.84.0022c15: 非實相。既言名號實相法也。何有偏執。
T2681_.84.0022c16: 如彼言諸佛如來是法界身是心是佛是心
T2681_.84.0022c17: 作佛。雖聞思慧觀有相。至修慧觀得正受
T2681_.84.0022c18: 畢心眼了了。生佛一如契無相理。若不爾
T2681_.84.0022c19: 者。爭得觀見。無隔歴故言法界身。念佛
T2681_.84.0022c20: 亦如是。能聞能信位安心決定得口稱三昧
T2681_.84.0022c21: 者。名號實相故念念之中契無相理。父母所
T2681_.84.0022c22: 生肉身乍變法性生身得無量壽。謂之即
T2681_.84.0022c23: 便往生者。即得無生謂也。口稱三昧者。三
T2681_.84.0022c24: 昧定名。安心決定無退動故謂之定。此安
T2681_.84.0022c25: 心上稱名相續言口稱三昧。依此定力自
T2681_.84.0022c26: 然流入無生忍位。生死分段畢熟已盡如蝉
T2681_.84.0022c27: 蟺。而得於變易微妙異熟自己本分顯位言
T2681_.84.0022c28: 來迎言往生。天台眞言等或言父母所生身
T2681_.84.0022c29: 即證大覺位。或言須臾聞之即得究竟。共生
T2681_.84.0023a01: 身得忍菩薩上事也。而蟺之位言體達。此
T2681_.84.0023a02: 體達事。他宗自力難行之故有名無實也。淨
T2681_.84.0023a03: 土他力易行故萬修皆脱。念佛鏡云。維摩經
T2681_.84.0023a04: 云。譬如虚空造立宮室終不能成。地上造
T2681_.84.0023a05: 作隨意無礙。無生看心亦復如是。何以故。
T2681_.84.0023a06: 無生即是無相。無相即是虚空。所以難成念
T2681_.84.0023a07: 佛之法事理雙修。猶如地上造立宮室。所
T2681_.84.0023a08: 以易成。又云。法華經曰。大通智勝佛十劫
T2681_.84.0023a09: 坐道場佛法不現前不得成佛道。○不現前
T2681_.84.0023a10: 者即是無生。既是十劫不得成佛。故知成佛
T2681_.84.0023a11: 遲。事理雙修者。理是眞如。事是萬法。天台
T2681_.84.0023a12: 云。眞如是萬法由隨縁故。萬法是眞如由
T2681_.84.0023a13: 不變故。○生佛淨穢歴然萬法也事也。是皆
T2681_.84.0023a14: 有眞如性法性也理也。隨縁不變二眞如具
T2681_.84.0023a15: 六字中故實相名號也。唱口於此名號。天眞
T2681_.84.0023a16: 體達二眞如之中。直指淨土決疑集曰。回
T2681_.84.0023a17: 神億刹實生自己心中乎。孕質九蓮豈匪
T2681_.84.0023a18: 刹那際中乎。苟或事理被隔淨穢相妨。安
T2681_.84.0023a19: 令五逆凡夫十念便登寶土。二乘賢輩回心
T2681_.84.0023a20: 即達於金池也哉。信此圓談則事無不達。
T2681_.84.0023a21: 昧斯至理則觸類皆迷。故華嚴云。心如工
T2681_.84.0023a22: 畫師。造種種五陰。一切世間中無不從心
T2681_.84.0023a23: 造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生
T2681_.84.0023a24: 是三無差別。○大日經開題曰。歸表隨順
T2681_.84.0023a25: 命顯不斷。心佛衆生本性和同如空與光。
T2681_.84.0023a26: 命名無量壽佛。歸則能依人。無量壽者法
T2681_.84.0023a27: 身常恒不壞之徳是也。身遍虚空法界。心亙
T2681_.84.0023a28: 性相理事。故名歸命。祕藏記云。是華藏世
T2681_.84.0023a29: 界者最上妙樂在其中故曰極樂。當知極
T2681_.84.0023b01: 樂與華藏雖名異而非異處。○然則名假
T2681_.84.0023b02: 西方實遍法界。發願欲生此心彼刹九品
T2681_.84.0023b03: 華臺則開性徳之心蓮。無量莊嚴則顯恒沙
T2681_.84.0023b04: 之已有。雖云法土。易往過化。十疑論云。
T2681_.84.0023b05: 彌陀之岸本無彼此。釋迦之船實非往來。譬
T2681_.84.0023b06: 如一燈分照八鏡。鏡有東西光影無二。彌
T2681_.84.0023b07: 陀説法遍光影中。而釋迦方便獨指西鏡。故
T2681_.84.0023b08: 已到彼岸者。乃可以忘彼此。寶珠集云。如
T2681_.84.0023b09: 鏡含萬像而無有去來。似月印千江。而
T2681_.84.0023b10: 本非昇降。問云。佛心宗者不曰斷不斷。談
T2681_.84.0023b11: 直心正當。倶胝之一指。徳山之一棒。臨濟之
T2681_.84.0023b12: 一喝是也。大法禪頭經説十品云。見性成
T2681_.84.0023b13: 佛道第一初道品。解第一義空第二生知品。
T2681_.84.0023b14: 明心唯一法第三執名品。眞妄二分別第四
T2681_.84.0023b15: 轉入品。眞如分二道第五入道品。法身遍諸
T2681_.84.0023b16: 法第六廣智品。法界遍佛道第七無障品。萬
T2681_.84.0023b17: 法無一物第八離性品。寂滅無性理第九修
T2681_.84.0023b18: 禪品。見師決定悟第十超性品也。佛法大明
T2681_.84.0023b19: 録云。一明心。二淨行。三破迷。四入理。五
T2681_.84.0023b20: 工夫。六入機。七見師。八大悟。九的意。十大
T2681_.84.0023b21: 用。十一眞空。十二度人。十三入寂。十四化身
T2681_.84.0023b22: 也。初道品位見性成佛。見師決定悟第十
T2681_.84.0023b23: 超性品也。諸教所談十品中盡。諸佛内證十
T2681_.84.0023b24: 四位極。而直此人身現入寂化身度人大用
T2681_.84.0023b25: 等不思議。苟可超頓。何假淨土乎。答曰。禪
T2681_.84.0023b26: 家元來不假教文。不談次位。直超諸教斷
T2681_.84.0023b27: 道可得本來面目。然如斯有班品者。以
T2681_.84.0023b28: 教中斷道與判禪家漸頓也。奪謂之從初
T2681_.84.0023b29: 道品至超性品。自明心及化身。其名雖殊
T2681_.84.0023c01: 不出別教五十二位。初道品見性成佛道者。
T2681_.84.0023c02: 初聞佛道也。可非眼見。聞見一同義也。終
T2681_.84.0023c03: 可見故。見聞之主依主釋也。可讀性者成
T2681_.84.0023c04: 佛道聞之。若不然者違唯佛眼見心文
T2681_.84.0023c05: 乎。性者正因佛性是也。衆生理具。成佛道者
T2681_.84.0023c06: 了縁佛性。聞得此理明心淨行破迷入理之
T2681_.84.0023c07: 後第五重可工夫。第六入機諸地歴劫修行
T2681_.84.0023c08: 是也。言見師者等覺一轉入于妙覺之位。奉
T2681_.84.0023c09: 逢彌陀覺王成正覺也。十品十四開合異
T2681_.84.0023c10: 也。無字寶篋經云。善男子復有一法。是佛
T2681_.84.0023c11: 所覺。所謂諸法不去不來。無因無縁無生
T2681_.84.0023c12: 無滅無思無不思無増無減。佛告羅睺羅云。
T2681_.84.0023c13: 汝今受持此正法不。九億菩薩白佛。能以
T2681_.84.0023c14: 此法當爲衆生流通不絶。佛言善男等爲
T2681_.84.0023c15: 兩肩荷擔菩提。命終時現見阿彌陀佛得
T2681_.84.0023c16: 往生。○正法者念佛也。涅槃經云。逮得正
T2681_.84.0023c17: 法所謂念佛三昧。○往生者無生。無生是念
T2681_.84.0023c18: 佛。聲即無生第一義之故也。經文甚明。在世
T2681_.84.0023c19: 菩薩猶以如斯。況乎末世暗禪口説爭自見
T2681_.84.0023c20: 性。淨名經念佛疏云。世有邪見學禪之人。但
T2681_.84.0023c21: 信有心佛。不信諸佛威神所加。今世如此
T2681_.84.0023c22: 邪見者多皆是外道。雖謂不立文字而忝
T2681_.84.0023c23: 誹實教之談。謬忘佛祖不傳。姦嘗故人之
T2681_.84.0023c24: 唾。學而能言似鸚鵡。言而被縛如猩猩。南
T2681_.84.0023c25: 山云。吾我自高截他人千尺之長爲半分。
T2681_.84.0023c26: 揚自己一句之沙爲萬斛。此人氣分與魔
T2681_.84.0023c27: 交接命終之日。儻不淪三惡道則生魔宮。
T2681_.84.0023c28: ○念佛鏡云。問曰。準無生觀唯遣看心。其
T2681_.84.0023c29: 心爲赤爲白爲青爲黄。觀者爲當成不成。
T2681_.84.0024a01: 答曰。無生看心非青非白。非赤非黄。亦不
T2681_.84.0024a02: 言成不成。心不相貎。復無成就虚費功
T2681_.84.0024a03: 夫。徒勞何益。難云。看心之時即得成佛者。
T2681_.84.0024a04: 看衣即得暖。看食應得飽。得道者看衣
T2681_.84.0024a05: 不著不廢寒。看心之時亦不得果。準像
T2681_.84.0024a06: 法決疑經。坐禪不是末法時。所以大行和上
T2681_.84.0024a07: 在日數箇禪師門徒從和上教授回心念佛。
T2681_.84.0024a08: 目連所問經云。我説無量壽佛國易往易修。
T2681_.84.0024a09: 而人不信佛經故。不能修行往生。返事九
T2681_.84.0024a10: 十五種邪道。我説是人名無眼人。名無耳
T2681_.84.0024a11: 人。○佛言。爲鈍根者説諸法空無相。動可
T2681_.84.0024a12: 生愛欲故。爲利根者説諸佛相好。無染
T2681_.84.0024a13: 著故。須菩提解空第一也。故授名相如來記
T2681_.84.0024a14: 別。人皆所謂初心之位觀無相者是利根
T2681_.84.0024a15: 人。不然佛意爲鈍根人除愛著故。實相無
T2681_.84.0024a16: 相爲阿鞞跋致菩薩説之謂
T2681_.84.0024a17:   頌曰
T2681_.84.0024a18:     有山有水目前境無色無相心裏空
T2681_.84.0024a19:     華落鳥鳴歸路日煙消霞盡本家風
T2681_.84.0024a20: 器朴論卷中
T2681_.84.0024a21:
T2681_.84.0024a22:
T2681_.84.0024a23:
T2681_.84.0024a24: 器朴論卷下
T2681_.84.0024a25:   第十一。諸經通讃門
T2681_.84.0024a26: 問曰。觀無量壽經。無量壽經。大阿彌陀經。
T2681_.84.0024a27: 小阿彌陀經。稱讃淨土經。觀佛三昧經等。所
T2681_.84.0024a28: 依經者且置不論。其餘幾許經教讃勸念佛
T2681_.84.0024a29: 乎。答曰。諸經通讃。若悉擧之如一切經藏。
T2681_.84.0024b01: 暫世流布易得。文著纔出三五。所謂華嚴
T2681_.84.0024b02: 經。法華經。大集經。大品經。摩耶經。般舟
T2681_.84.0024b03: 經。金剛經。楞伽經。首楞嚴經。行願經。悲華
T2681_.84.0024b04: 經。思益經。像法決疑經。目連所問經。妙塔勝
T2681_.84.0024b05: 經。寶積經。彌陀正依經。清淨覺經。隨願往
T2681_.84.0024b06: 生經。十往生經。念佛三昧經。文殊般若經。菩
T2681_.84.0024b07: 薩處胎經。鼓音聲陀羅尼經。法鼓經。尊勝陀
T2681_.84.0024b08: 羅尼經。寶篋印陀羅尼經。阿彌陀思惟經。陀
T2681_.84.0024b09: 羅尼集經。隨求陀羅尼經。光明眞言經。請觀
T2681_.84.0024b10: 音經。須彌四域經。藥師如來本願經。轉女成
T2681_.84.0024b11: 佛經。大乘同性經。大悲經善王皇帝尊經。善
T2681_.84.0024b12: 信摩親經。守護國界主經。千手陀羅尼經。如
T2681_.84.0024b13: 意輪經。大集賢護經。業報差別經。大乘寶月
T2681_.84.0024b14: 童子問法經。維摩經。大般若經。占察經。地
T2681_.84.0024b15: 藏本願經。心地觀經。諸佛境界經。華首經。海
T2681_.84.0024b16: 龍王經。大樹緊陀羅惟無三昧經。月燈二昧
T2681_.84.0024b17: 經。遍至曼陀羅經。大般涅槃經。十住毘婆
T2681_.84.0024b18: 娑論。起信論。寶性論。攝大乘論。大智度論。
T2681_.84.0024b19: 淨土論。如斯經論不遑羅縷。安樂集又略
T2681_.84.0024b20: 擧經論之名。慧心正修觀記曰。當知阿彌
T2681_.84.0024b21: 陀三字具倶二千三百九十五卷大乘經。六
T2681_.84.0024b22: 百八十卷小乘經。五千五卷大乘律。四百四
T2681_.84.0024b23: 十卷小乘律。五百十五卷大乘論。六百九十
T2681_.84.0024b24: 五卷小乘論。五百九十三卷賢聖集法門。亦
T2681_.84.0024b25: 具金剛界一千四百五尊。胎藏界五百三尊。
T2681_.84.0024b26: 蘇悉地七十三尊故。唱阿彌陀三字即唱
T2681_.84.0024b27: 一萬三百二十四卷一切之聖教。念阿字時
T2681_.84.0024b28: 即滅四十二品無明同體見思煩惱成報身
T2681_.84.0024b29: 佛。念彌字時即滅無明四十二種塵沙煩惱
T2681_.84.0024c01: 三等惡業成應身佛。念陀字時即滅四十
T2681_.84.0024c02: 位根本無明煩惱二死苦果成法身佛。阿彌
T2681_.84.0024c03: 陀經執持名號以爲大善根其意在斯。長
T2681_.84.0024c04: 舌證誠誰不生信哉。念佛鏡云。如來雖説
T2681_.84.0024c05: 八萬四千法門。唯有念佛一門成佛果菩
T2681_.84.0024c06: 提。可知念佛往生門。實非餘門之所及也。
T2681_.84.0024c07: ○無量壽修觀行供養儀軌云。爾時金剛手
T2681_.84.0024c08: 菩薩在毘盧遮那大集會中。白佛言。我爲
T2681_.84.0024c09: 當來雜染世界惡趣衆生。説無量壽陀羅尼。
T2681_.84.0024c10: 修三密門。證念佛三昧。得生淨土入菩薩
T2681_.84.0024c11: 位。問云。除小乘部其餘大乘一切之諸經。
T2681_.84.0024c12: 可謂悉讃彌陀如何。答云。爾也。大日經開
T2681_.84.0024c13: 題云。一切經首如是二字上皆有

兩字。
T2681_.84.0024c14: 譯家略而不置。今準梵本合有此字。歸表
T2681_.84.0024c15: 隨順命顯不斷。心佛衆生本性和同如空
T2681_.84.0024c16: 與光。命名無量壽佛。歸則能依人。無量壽
T2681_.84.0024c17: 者法身常恒不壞之徳是也。身遍虚空法界。
T2681_.84.0024c18: 心亙性相理事故名歸命。○一代諸經其首
T2681_.84.0024c19: 皆有歸命二字。是則一切經教宗阿彌陀。
T2681_.84.0024c20: 言歸命者歸無量壽文意顯著。若顯若密
T2681_.84.0024c21: 不可有謂不説念佛。故慧心云。三世十
T2681_.84.0024c22: 方諸佛三身。普門塵數無量法門。佛種法界
T2681_.84.0024c23: 圓融萬徳無塵法界。備在彌陀一身。○然者
T2681_.84.0024c24: 觀經説下輩觀言。命欲終時遇善知識。爲
T2681_.84.0024c25: 讃大乘十二部經首題名字。以聞如是諸
T2681_.84.0024c26: 經名故除却千劫極重惡業。智者復教合掌
T2681_.84.0024c27: 叉手稱南無阿彌陀佛。稱佛名故除五十
T2681_.84.0024c28: 億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛化觀世
T2681_.84.0024c29: 音化大勢至至行者前。讃言。善男子汝稱
T2681_.84.0025a01: 佛名故諸罪消滅。我來迎汝。作是語已。行
T2681_.84.0025a02: 者即見化佛○前聞諸經故滅千劫罪。
T2681_.84.0025a03: 後稱名號故除五十億劫之罪遂往生。化
T2681_.84.0025a04: 佛菩薩何不讃聞經功。唯言稱佛名故乎。
T2681_.84.0025a05: 應知諸經滅罪於中皆説念佛法門。故讓
T2681_.84.0025a06: 功於本別不謂聞經。合讃稱佛名故我來
T2681_.84.0025a07: 迎汝。聞經同稱名者有財釋也。以思之者諸
T2681_.84.0025a08: 經諸論之所詮唯在念佛往生。是以妙樂云。
T2681_.84.0025a09: 諸教所讃多在彌陀。故以西方而爲一準
T2681_.84.0025a10: ○天台智顗大師靈應傳讃阿彌陀經偈曰。
T2681_.84.0025a11: 八萬法藏妙肝心。一代聖教之結經。出離生
T2681_.84.0025a12: 死最要法彌陀來迎得往生○十住毘婆娑論
T2681_.84.0025a13: 云。十方現在佛以種種因縁歎彼佛功徳。
T2681_.84.0025a14: 問云。念佛諸法王。於事相而有現證乎如
T2681_.84.0025a15: 何。答云。現瑞非一。念佛鏡云。善導闍梨
T2681_.84.0025a16: 在西京寺内。與金剛法師校量念佛勝劣。
T2681_.84.0025a17: 昇高座遂發願言。準諸經中世尊説念佛
T2681_.84.0025a18: 一法得生淨土一日七日一念十念阿彌陀佛
T2681_.84.0025a19: 定生淨土。此是眞實不誑衆生者。即遭此
T2681_.84.0025a20: 堂中二像總皆放光。若此念佛法虚不生淨
T2681_.84.0025a21: 土誑惑衆生。即遣善導於此高座上即墮
T2681_.84.0025a22: 大地獄。長時受苦永不出期。遂將將意杖
T2681_.84.0025a23: 指一堂中像。又皆放光○若此念佛不實
T2681_.84.0025a24: 相。爭於事相耀靈臺乎。天子諸侯纓著地
T2681_.84.0025a25: 禮。顯密高徳沓捧手敬。同唱名號行道稱
T2681_.84.0025a26: 讃。自爾以降諸宗皆悉捨本業而歸伏。世
T2681_.84.0025a27: 擧稱京師大師。韋提親拜三尊得無生。頓
T2681_.84.0025a28: 悟獨在龍女謂之乎。法照禪師巡禮五臺
T2681_.84.0025a29: 山記曰。法照遂入此寺。於講堂之内見大
T2681_.84.0025b01: 聖文殊與普賢菩薩處師子座。文殊在西
T2681_.84.0025b02: 方。普賢在東方。其菩薩與師子座可高一
T2681_.84.0025b03: 百尺以來。文殊左右有一萬二千菩薩。普
T2681_.84.0025b04: 賢左右有無數菩薩前後圍遶。時二大聖爲
T2681_.84.0025b05: 諸菩薩論説妙法。於大聖前師子座下稽
T2681_.84.0025b06: 首作禮二聖尊足而問文殊普賢二聖者。言
T2681_.84.0025b07: 末法凡夫去聖時遙智識轉劣垢穢尤深。恒
T2681_.84.0025b08: 爲煩惱塵勞之所纒縛。蓋眞如實性無由
T2681_.84.0025b09: 顯現。佛法懸廣浩汗無邊。未審。於諸法門
T2681_.84.0025b10: 修何法門。易得成就。疾得成佛。速出三界
T2681_.84.0025b11: 利樂群生。行何法門最爲其要。唯願大聖
T2681_.84.0025b12: 爲我解説令斷疑網決意修行。時文殊師

T2681_.84.0025b13:

利言。汝已念佛。今正是時

乃至

諸佛正遍智海

T2681_.84.0025b14: 皆從念佛而生。故知念佛是諸法之王。汝等
T2681_.84.0025b15: 常應念無上法王。此世界正西有阿彌陀
T2681_.84.0025b16: 佛。願力不可思議。汝當繋念疾得成佛。説
T2681_.84.0025b17: 是語已時二大聖各。舒金色手摩法照頂
T2681_.84.0025b18: 爲授記云。以念佛故不久。疾證無上菩提
T2681_.84.0025b19: ○大行禪師法華三昧道場普賢乘大白象
T2681_.84.0025b20: 教禪師曰。汝所求雖頓極之法深藏之教。
T2681_.84.0025b21: 當世時濁汝亦機淺。易不可證。正爲甚難。
T2681_.84.0025b22: 是故速欲得出離生死。一心專念阿彌陀
T2681_.84.0025b23: 佛應往生極樂○如斯現證三國傳録。又
T2681_.84.0025b24: 有現益。具如下章。張掄結蓮社普勸文云。
T2681_.84.0025b25: 佛號甚易持。淨土甚易往。八萬四千法門。
T2681_.84.0025b26: 無如是之捷徑○散善義云。念佛三昧徳
T2681_.84.0025b27: 諸佛超過。實非雜善得以比類。佛言不思議
T2681_.84.0025b28: 深智。讃嘆念佛人。此人當甚爲希有。故如
T2681_.84.0025b29: 來引芬陀利爲喩。言芬陀利者。名人中
T2681_.84.0025c01: 好華。名希有華。亦名人中上上華。亦名
T2681_.84.0025c02: 人中好好華。此華相傳名蔡華○亦名含藥
T2681_.84.0025c03: 華。此翻名滅除華。若念佛者人中最勝人。自
T2681_.84.0025c04: 他倶得益。自餘行不然。如大佛經曰。若有
T2681_.84.0025c05: 人聞彌陀名號。係念相續。往生在掌。永
T2681_.84.0025c06: 致不退。是人名爲含藥華。亦名滅除華○
T2681_.84.0025c07: 應知譬如阿伽陀藥遍治一切病。如念佛
T2681_.84.0025c08: 人名爲藥人。故以念佛爲三昧中王三昧。
T2681_.84.0025c09: 彌陀諸佛王故念佛諸法王。譬之阿伽陀藥。
T2681_.84.0025c10: 念佛三昧王故行者上上人。譬之芬陀利華。
T2681_.84.0025c11: 諸經皆讃勸諸宗普稱揚。雜集經云。一度謗
T2681_.84.0025c12: 念佛人千劫墮泥梨地獄○異學異見來報
T2681_.84.0025c13: 爲何。十往生經言現身受報具如前引。有
T2681_.84.0025c14: 識有眼者任經任論
T2681_.84.0025c15:   頌曰
T2681_.84.0025c16:     西天黄老子所説經經旨
T2681_.84.0025c17:     八萬四千門皆斯眞實矣
T2681_.84.0025c18:   第十二。念佛多福門
T2681_.84.0025c19: 問云。經言少善根福徳因縁者。五戒十善人
T2681_.84.0025c20: 天生因故説小善根見焉。故安樂集云。人
T2681_.84.0025c21: 天小善尚難成○於大乘諸善者與念佛
T2681_.84.0025c22: 不可有勝劣乎如何。答云。相對念佛論
T2681_.84.0025c23: 勝劣者。大乘頓教中簡擇也。敢不關小乘
T2681_.84.0025c24: 小天。小乘自元因果別也。何及對揚。故祖
T2681_.84.0025c25: 師云。少善根者非念佛八萬四千之法門也
T2681_.84.0025c26: ○多少義。言多少者。念佛者恒沙塵數無邊
T2681_.84.0025c27: 法門皆悉攝在六字之中。故多善根也。餘善
T2681_.84.0025c28: 不爾。如選擇集屋舍譬。正修觀記言。唱阿
T2681_.84.0025c29: 彌陀三字即唱一萬三百二十四卷一切聖
T2681_.84.0026a01: 教。故阿彌陀經執持名號爲大善根具如前
T2681_.84.0026a02: 引。是則皆悉攝在義也。般舟經曰。譬如人
T2681_.84.0026a03: 壽百歳亦生即能行走至老過於疾風。有人
T2681_.84.0026a04: 能計道里以不。跋陀和言。無能計者。佛言。
T2681_.84.0026a05: 我故語汝及諸菩薩等。若善男子善女人取
T2681_.84.0026a06: 是人行處著滿中珍寶以用布施。所得功徳
T2681_.84.0026a07: 不如有人聞是念阿彌陀佛三昧。四事供
T2681_.84.0026a08: 養助歡喜功徳。過上布施者千萬億倍亦非
T2681_.84.0026a09: 比挍。阿彌陀思惟經曰。若轉輪王千萬歳中
T2681_.84.0026a10: 滿四天下。七寶布施十方諸佛。不如苾芻
T2681_.84.0026a11: 苾芻尼優婆塞優婆夷。一彈指頃以平等心
T2681_.84.0026a12: 憐愍一切衆生。念阿彌陀佛功徳○陀羅尼
T2681_.84.0026a13: 集經曰。若四部衆將持七寶滿世界中。布
T2681_.84.0026a14: 施十方一切諸佛。不如一錢一華一香好心。
T2681_.84.0026a15: 布施阿彌陀佛者○涅槃經云。假使一月
T2681_.84.0026a16: 常以衣食供養一切衆生。不如有人一念
T2681_.84.0026a17: 念佛。所得功徳十六分之一。假使鍛金爲
T2681_.84.0026a18: 人車馬。運載乃至衆寶各滿百數。以用布
T2681_.84.0026a19: 施不如發心向佛擧足一歩。假使有人以
T2681_.84.0026a20: 大象車盡載大秦國中種種珍寶。及以瓔珞
T2681_.84.0026a21: 數各滿百。以用布施猶亦不如發心向佛擧
T2681_.84.0026a22: 足一歩。若以四事供養所得功徳無量無邊。
T2681_.84.0026a23: 大經云。佛語彌勒。其有得聞彼佛名號。歡
T2681_.84.0026a24: 喜踊躍乃至一念。當知此人爲得大利。則
T2681_.84.0026a25: 是具足無上功徳。選擇集云。此大利者是對
T2681_.84.0026a26: 小利之言也。然則以菩提心等諸行而爲
T2681_.84.0026a27: 小利。以乃至一念而爲大利也。又無上功
T2681_.84.0026a28: 徳者。是對有上之言也。以餘行而爲有上。
T2681_.84.0026a29: 以念佛而爲無上也。問云。念佛得益可亙
T2681_.84.0026b01: 三世乎如何。答云。爾也。能除過去無窮罪
T2681_.84.0026b02: 障。難轉定業一念消滅。信外凡夫忽生報土。
T2681_.84.0026b03: 過未得益不可始言。論現益者。須彌四
T2681_.84.0026b04: 域經云。天地初開之時未有日月星辰。縱
T2681_.84.0026b05: 有天人來下。但用頂光照用。爾時人民多
T2681_.84.0026b06: 生苦惱。於是阿彌陀佛遣二菩薩。一名寶
T2681_.84.0026b07: 應聲。二名寶吉祥。即伏犧女蝸是。此二菩薩
T2681_.84.0026b08: 共相籌議向第七梵天上。取其七寶來至
T2681_.84.0026b09: 此界。造日月星辰二十八宿以照天下。定
T2681_.84.0026b10: 其四時春秋冬夏時。二菩薩共相謂言。所以
T2681_.84.0026b11: 日月星辰二十八宿西行者。一切諸天人民
T2681_.84.0026b12: 盡共稽首阿彌陀佛。是以日月星辰皆悉傾
T2681_.84.0026b13: 心向彼故西流也。如老子曰。天地未分形
T2681_.84.0026b14: 如雞卵。開成三歳。清昇成天。濁降成地。中
T2681_.84.0026b15: 翀成人。謂之三歳。中翀者。日本記曰。空中
T2681_.84.0026b16: 有形如葦根物。是五行徳成神。始而未彰

T2681_.84.0026b17:

形時也。伊奘諾尊

蒔種

伊奘册命

收子

者。露

T2681_.84.0026b18: 堅爲島也。五行已形彰而謂天五神。日神
T2681_.84.0026b19: 其始天照太神是也。本地大日如來。故此國
T2681_.84.0026b20: 號大日本國。日神月神彌陀大日應聲吉祥
T2681_.84.0026b21: 觀音勢至。我國草創因縁甚深。大日經疏云。
T2681_.84.0026b22: 摩訶者梵語。此土言大。毘盧遮那者又梵語。
T2681_.84.0026b23: 此土翻言日。佛有三明十號。日亦然。其中
T2681_.84.0026b24: 今擧一名言毘盧遮那也。義翻言光明遍
T2681_.84.0026b25: 照者彌陀覺體也。故大日本國者彌陀本國
T2681_.84.0026b26: 也。天地開闢事匪啻扶桑國而已。一大三千
T2681_.84.0026b27: 界劫初也。他三千界亦如是。雖有無量須
T2681_.84.0026b28: 彌日月國土三世間事皆應一轍。然者一切
T2681_.84.0026b29: 世界莫謂非彌陀本國。三世諸佛皆依彌
T2681_.84.0026c01: 陀成正覺。故諸佛刹土又彌陀本國。以謂之
T2681_.84.0026c02: 者虚空法界悉彌陀具徳也。約理者諸佛衆
T2681_.84.0026c03: 生淨土穢界本來雖無隔歴。於事彌陀是獨
T2681_.84.0026c04: 萬法主也。是故縱使世間吉凶禍福可在彌
T2681_.84.0026c05: 陀。匪于茲者不可成就。天地本主故若使
T2681_.84.0026c06: 人知之者。三世悉地三世利益。誰不仰彌
T2681_.84.0026c07: 陀。應知念彌陀者。天眞而無災害有餘
T2681_.84.0026c08: 慶也。故經云。現受無比樂後生清淨土。直指
T2681_.84.0026c09: 淨土決疑集云。經言我見是利者。温國云。
T2681_.84.0026c10: 結勸往生之益也。我者是佛引己爲證也。
T2681_.84.0026c11: 見者五眼能見亦不虚也。是者指定彌陀名
T2681_.84.0026c12: 號也。利者衆生專念生極樂也。利有十
T2681_.84.0026c13: 種。一者捨穢得淨利。二者捨苦得樂利。三者
T2681_.84.0026c14: 捨凡得聖利。四者捨愚得智利。五者捨黒闇
T2681_.84.0026c15: 得光明利。六者捨短壽得長壽利。七者捨退
T2681_.84.0026c16: 得不退利。八者捨惡友得善友利。九者捨女
T2681_.84.0026c17: 人身得男子利。十者捨胞胎身得化生利。如
T2681_.84.0026c18: 上是佛言。我了了見此勝利。故勸汝等往
T2681_.84.0026c19: 生也。一切病難亦能可除却。請觀音經云。
T2681_.84.0026c20: 時毘舍離國人民遭五種惡病。有五夜叉。面
T2681_.84.0026c21: 黒如墨而有五眼。狗牙上出吸人精氣。良
T2681_.84.0026c22: 醫耆婆盡其道術所不能救。時有月蓋長
T2681_.84.0026c23: 者。爲首部領病人。皆來歸佛叩頭求哀。爾
T2681_.84.0026c24: 時世尊起大慈悲告病人曰。西方有阿彌
T2681_.84.0026c25: 陀佛觀世音大勢至菩薩。汝今應當五體投
T2681_.84.0026c26: 地燒香散華。令心不散經十念頃。於是大
T2681_.84.0026c27: 衆如教求哀。爾時彼佛放大光明。觀音大
T2681_.84.0026c28: 勢至一時倶到説大神呪。一切病苦皆悉消
T2681_.84.0026c29: 滅平復如故。涅槃經有五百群賊。爲曠野
T2681_.84.0027a01: 劫盜。波斯匿王投得已後排其兩目。斷其手
T2681_.84.0027a02: 足棄住坑中。時賊衆中一人曾向佛邊聞
T2681_.84.0027a03: 説念佛救人苦難。遂轉相教齊心念佛。爾
T2681_.84.0027a04: 時諸賊同發願言三稱佛名。眼目平復。手
T2681_.84.0027a05: 足如故。刀兵盜賊難復自然遠離○安樂集
T2681_.84.0027a06: 云。行念佛三昧者。一切惡魔諸障直過無
T2681_.84.0027a07: 難。又彼經云。譬如有人持翳身藥處處遊
T2681_.84.0027a08: 行。一切餘人不見是人。若能菩提心中行
T2681_.84.0027a09: 念佛三昧者。一切惡神一切諸障不見是
T2681_.84.0027a10: 人。隨所詣處無能遮障也。何故能爾。此念
T2681_.84.0027a11: 佛三昧。即是一切三昧中王故也。問云。爲亡
T2681_.84.0027a12: 者追善。專可用眞言陀羅尼等。經説分明
T2681_.84.0027a13: 也。於念佛者無其言乎。如何。答曰。安樂
T2681_.84.0027a14: 集引隨願往生經云。若有臨終及死墮地
T2681_.84.0027a15: 獄。家内眷屬爲其亡者念佛及轉誦齋福。亡
T2681_.84.0027a16: 者則出地獄往生淨土。況其現在自能修
T2681_.84.0027a17: 念。何以不得往生者也。是故彼經云。現在
T2681_.84.0027a18: 眷屬爲亡者追福。如餉遠人定得食也○
T2681_.84.0027a19: 縱雖用諸行莫謂不回向淨土。寶篋印陀
T2681_.84.0027a20: 羅尼經云。若有惡人死墮地獄。受苦無間
T2681_.84.0027a21: 免脱無期。有其子孫稱亡者名。誦上之神
T2681_.84.0027a22: 呪纔至七遍。洋銅熱鐵忽變爲八功徳池。
T2681_.84.0027a23: 蓮生承足。寶蓋駐頂。地獄門破。菩提道開。
T2681_.84.0027a24: 其蓮如飛至極樂界。一切種智自然顯發。樂
T2681_.84.0027a25: 説無窮。位在補處○光明眞言尊勝陀羅尼
T2681_.84.0027a26: 經。隨求陀羅尼經等。或加持土沙或書寫
T2681_.84.0027a27: 支提置之墳墓。皆出地獄忽生極樂○説
T2681_.84.0027a28: 相大底相似寶篋印陀羅尼經。凡爲經而説
T2681_.84.0027a29: 亡者得脱。莫不謂生極樂。其故是諸眞言
T2681_.84.0027b01: 陀羅尼等。皆此彌陀大悲心呪也。名號體内
T2681_.84.0027b02: 功徳故悉生極樂。然者任佛本意唱書六
T2681_.84.0027b03: 字名號者。亡魂得脱最可爲捷徑。但不説
T2681_.84.0027b04: 爲追福而念佛者。本願名號一生即脱頓教
T2681_.84.0027b05: 故。無論冥土益不本意也。雖然爲孝養
T2681_.84.0027b06: 又最可行念佛三昧。自他得脱離念佛者。
T2681_.84.0027b07: 實無得故也。涅槃經言。非此法者無救二
T2681_.84.0027b08: 十五有。是以天台楞嚴院二十五三昧誦經

T2681_.84.0027b09:

念佛爲存亡。法事讃曰。存亡利益難思議

文

T2681_.84.0027b10: 出要何勞設他方便乎。經言。極重惡人無他
T2681_.84.0027b11: 方便。唯稱彌陀得生極樂。此外求道徒莫費
T2681_.84.0027b12: 功矣
T2681_.84.0027b13:   頌曰
T2681_.84.0027b14:     一稱一念超生死始識善根多福功
T2681_.84.0027b15:     從教此方金玉塔須居彼土碧樓中
T2681_.84.0027b16:   第十三。末法弘通門
T2681_.84.0027b17: 問云。末法者爲至萬年之終。爲後五百歳
T2681_.84.0027b18: 如何。答云。或言五五百歳。或言後五百歳。
T2681_.84.0027b19: 言五五者。正像二千年入末法五百年也。
T2681_.84.0027b20: 是諸經流通時也。言後五者有二義。一五
T2681_.84.0027b21: 五後五百年。是諸經漸滅時也。二萬年終五
T2681_.84.0027b22: 百年。是念佛弘通時也。言止住百歳。同是
T2681_.84.0027b23: 萬年末也。故言末法萬年餘經悉滅。彌陀一
T2681_.84.0027b24: 教利物偏増。又有正法五百年説。少教行
T2681_.84.0027b25: 證故。雖減説正像二千年也。安樂集云。辨
T2681_.84.0027b26: 經住滅者。謂釋迦牟尼佛一代正法五百年。
T2681_.84.0027b27: 像法一千年。末法一萬年。衆生滅盡。諸經悉
T2681_.84.0027b28: 滅。如來悲哀痛燒衆生。特留此經止住百
T2681_.84.0027b29: 年○是以念佛鏡云。準像法決疑經説。坐禪
T2681_.84.0027c01: 不是末法時。何以故。彼經云。佛滅度後正法
T2681_.84.0027c02: 五百年持戒堅固。像法一千年禪定堅固。末
T2681_.84.0027c03: 法一萬年念佛得堅固。準法王本記。入末
T2681_.84.0027c04: 法來二百餘年。是念佛時。不是坐禪時。所
T2681_.84.0027c05: 以大行和上在日數箇禪師門徒和上對教授
T2681_.84.0027c06: 回心念佛。大集賢護經云。我滅度後後五百
T2681_.84.0027c07: 歳末法壞時。比丘惡行時。誹謗正法持戒損
T2681_.84.0027c08: 減時。諸國相伐時。念佛三昧於閻浮提當廣
T2681_.84.0027c09: 流布○鬪諍堅固之劫濁正盛。比丘惡行滿
T2681_.84.0027c10: 目滿耳。大集月藏經云。我末法時中億億衆
T2681_.84.0027c11: 生。起行修道。未有一人得者。當今末法是
T2681_.84.0027c12: 五濁惡世。唯有淨土一門可通入路○問
T2681_.84.0027c13: 曰。末法者五濁中何乎。答云。五濁者。一劫濁
T2681_.84.0027c14: 者疾疫飢饉刀兵興盛劫也。二煩惱濁一切
T2681_.84.0027c15: 衆生煩惱熾然也。三命濁衆生壽命短促也。
T2681_.84.0027c16: 四見濁邪慢無智誹謗正法。五衆生濁無其
T2681_.84.0027c17: 佛道修行人。三惡盈滿不善聚集。不謂在
T2681_.84.0027c18: 世滅後。不論正像末法。皆五濁時機也。諸
T2681_.84.0027c19: 佛必於減劫之中出世故也。釋尊專出命濁
T2681_.84.0027c20: 之中衆生易化。易化者知無常也。亦復本
T2681_.84.0027c21: 懷在淨土法門。故命濁出現所以者何。生靈
T2681_.84.0027c22: 之所宗莫重於焉。厭短促命樂長壽報。
T2681_.84.0027c23: 含識所欲。於茲説無量壽佛名皆生欣慕。
T2681_.84.0027c24: 以此因縁諸經皆有歸命二字。元曉起信論
T2681_.84.0027c25: 疏云。歸者是還源義。所以然者。衆生六根
T2681_.84.0027c26: 從一心起而背自源馳散六塵。命擧命根
T2681_.84.0027c27: 總攝六情。還歸其本一心之源。故曰歸命
T2681_.84.0027c28: ○歸本門常住壽命。是還源義也。大日經
T2681_.84.0027c29: 第二云。命者所謂風念隨出入息。同疏云。
T2681_.84.0028a01: 命者風風者想也。想者念也。由三業平等清
T2681_.84.0028a02: 淨。與念佛相應無礙○五大之中風大當
T2681_.84.0028a03: 妙觀察智。有説法利生能。聲塵説化佛則彌
T2681_.84.0028a04: 陀也。聲隨出入息主風大。故聲則風也。息
T2681_.84.0028a05: 依異熟操長短命。故謂命者風。是以稱名
T2681_.84.0028a06: 音聲歸彼佛命。歸命之心混彼風大。聲者色
T2681_.84.0028a07: 法而具想念故言三業平等清淨。無量壽命
T2681_.84.0028a08: 佛故領風大。聲塵佛故以名號爲本願。名
T2681_.84.0028a09: 號實相故聲即無生也。法華云。佛種從縁起。
T2681_.84.0028a10: 是故説一乘○出現命濁是亦因縁。因縁
T2681_.84.0028a11: 深故説念佛一乘。一乘終極故諸經通唱歸
T2681_.84.0028a12: 命。具此義。故八萬諸聖教皆是阿彌陀。八萬
T2681_.84.0028a13: 法藏之妙肝心故獨留斯經。然今入末法三
T2681_.84.0028a14: 百餘歳五濁尤盛。佛法看看滅盡。纔修道者
T2681_.84.0028a15: 猥誹念佛。誠見濁之謂也。見濁深故言難信
T2681_.84.0028a16: 之法。不信此法者形雖比丘爲如畜生。
T2681_.84.0028a17: 又無眼人無耳人也。今時此類甚多哉乎。但
T2681_.84.0028a18: 濁穢雖最深。彌陀清淨名號寶珠能使澄
T2681_.84.0028a19: 之。安樂集云。譬如淨摩尼珠。置之濁水。以
T2681_.84.0028a20: 珠威力水即澄。若人雖有無量生死罪濁。
T2681_.84.0028a21: 若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號
T2681_.84.0028a22: 投之濁心。念念之中罪滅心淨即便往生。一
T2681_.84.0028a23: 如清淨摩尼珠。以玄黄帛裹投之於水。水
T2681_.84.0028a24: 即玄黄一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如
T2681_.84.0028a25: 來無上寶珠名號。以無量功徳成就帛裹投
T2681_.84.0028a26: 之所往生者心水之中。豈不能轉生爲無
T2681_.84.0028a27: 生智乎○雖諸教皆法寶。無行證故不譬
T2681_.84.0028a28: 寶珠。班固云。玉巵無當。雖寶不用○高野
T2681_.84.0028a29: 大師遺告云。予昔於鷲峯演説之筵。奉問
T2681_.84.0028b01: 釋迦牟尼佛云。唯獨自明了餘人所不見何。
T2681_.84.0028b02: 佛獨自明了餘人不見哉。佛言。見三世衆
T2681_.84.0028b03: 生。於未來衆生。以念佛可利益。餘教無其
T2681_.84.0028b04: 證故云餘人所不見。遂記空海念佛入定承
T2681_.84.0028b05: 和住定崛三昧。是則涅槃經涅槃。又是定崛
T2681_.84.0028b06: 三昧意也。又是念佛三昧也。唯獨自明了文
T2681_.84.0028b07: 者。法華六根淨行者益也。如遺告者。念佛
T2681_.84.0028b08: 行者亦可契六根淨。光明大師黒谷上人共
T2681_.84.0028b09: 是三昧發得之導師也。今亦可有其人。餘人
T2681_.84.0028b10: 所不見。言利物偏増故念佛功驗末世可彌
T2681_.84.0028b11: 新。經言。當來之世經道滅盡。我以慈悲哀
T2681_.84.0028b12: 愍特留此經。止住百歳。其有衆生値此經
T2681_.84.0028b13: 者。隨意所願皆可得度○此文意止住百
T2681_.84.0028b14: 歳者。末法萬年時人壽十歳減劫已窮。又百
T2681_.84.0028b15: 年増時。衆生果報次第増長。値此經者隨
T2681_.84.0028b16: 意一切之願望悉成。是自減至増始百歳
T2681_.84.0028b17: 也。減劫不滅。況増劫乎。論語曰。極衰必有
T2681_.84.0028b18: 盛○佛法又可然。百一増漸至八萬歳。及
T2681_.84.0028b19: 十一減初彌勒出世。念佛増可盛利益。故念
T2681_.84.0028b20: 佛者三世常住法也。是以言念佛即是涅槃
T2681_.84.0028b21: 門。涅槃常住佛性即是名號。一増一減各百
T2681_.84.0028b22: 歳故止住百歳更無終極。十方無量世界亦
T2681_.84.0028b23: 如斯。横竪無際。念佛利益亮大哉乎
T2681_.84.0028b24:   頌曰
T2681_.84.0028b25:     西路歸程末法時誰心不掛一蓮絲
T2681_.84.0028b26:     無移寸歩登臺上足下華開大悟期
T2681_.84.0028b27:   第十四。臨終要心門
T2681_.84.0028b28: 問云。宗家言恒願一切臨終時者有幾臨終
T2681_.84.0028b29: 相乎。答云。依臨終相定六道生處者經釋
T2681_.84.0028c01: 分明也。念佛鏡等引經文委悉之也。又就
T2681_.84.0028c02: 善惡無記判昇沈。群疑論等細載之焉。但
T2681_.84.0028c03: 一切臨終時者。依生處別非謂前相現依
T2681_.84.0028c04: 宗家意可有二義。一者就往生機。依死縁
T2681_.84.0028c05: 區或魘鬼病。乍侵怨敵。或頓死乍睡卒。是
T2681_.84.0028c06: 皆定業佛力無轉。故謂一切臨終。如斯時
T2681_.84.0028c07: 勝縁勝境悉現前。而相助正念欲遂素懷。
T2681_.84.0028c08: 因茲日夜朝暮懺悔回向。至心歸命阿彌陀
T2681_.84.0028c09: 佛。是一往義。二者一切臨終時者。非謂死
T2681_.84.0028c10: 縁區。無常迅速時不待人。何遠期臨終祈
T2681_.84.0028c11: 願勝縁。又業力難轉者權大乘意也。定業亦
T2681_.84.0028c12: 能轉是實頓勝利也。涅槃經意。一切有爲法
T2681_.84.0028c13: 皆空佛性獨常住也。如來法僧皆空也。故云
T2681_.84.0028c14: 第一義空○況乎生死業報豈得實有。佛性
T2681_.84.0028c15: 常住力當轉定業台宗有爲報佛夢中權果。
T2681_.84.0028c16: 無作三身覺前實佛○前三教權果報佛尚以
T2681_.84.0028c17: 有爲也。因縁生故。又名爲空。亦名爲假
T2681_.84.0028c18: 名。亦是中道義也。無作實佛盍轉定業。但
T2681_.84.0028c19: 他宗者以智契理可轉假業。若非明心性
T2681_.84.0028c20: 爲難可轉。淨土門意他力不思議也。了義
T2681_.84.0028c21: 實頓教也。不謂智愚以名號智火力故千
T2681_.84.0028c22: 仞谷凍一時易冶。然者更不可有横死横
T2681_.84.0028c23: 病。然一切臨終者念念即臨終也。謂之一切。
T2681_.84.0028c24: 一歸命佛更無分段。過去異熟無常而名號
T2681_.84.0028c25: 功用超頓也。於名號念念之中。無明果業殄
T2681_.84.0028c26: 滅體達在邇。胡延臨終。應知念念生滅義
T2681_.84.0028c27: 異他宗所談。但倶舍曰。如以一睫毛置掌
T2681_.84.0028c28: 人不覺。若置眼睛上心生大苦惱。愚夫如
T2681_.84.0028c29: 手掌不覺行苦睫。智者如眼晴心極生厭
T2681_.84.0029a01: 怖○名號超頓生身未蟺有行苦睫。寧可
T2681_.84.0029a02: 徒眠乎。所得功徳不自覺知。宜任知識。故
T2681_.84.0029a03: 涅槃經云。名如來爲丈夫也。善男子一切
T2681_.84.0029a04: 男女。若具四法則名丈夫。何等爲四。一
T2681_.84.0029a05: 近善知識。二能聽法。三思惟義。四如説修行。
T2681_.84.0029a06: 善男善女無此四法。則不名爲丈夫。問曰
T2681_.84.0029a07: 經言。即便往生○上章以之釋成頓之義。
T2681_.84.0029a08: 又釋云。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖
T2681_.84.0029a09: 不能見。大悲無倦。常照我身○在攝取
T2681_.84.0029a10: 之中。常二十五菩薩衞護○實如所解。不
T2681_.84.0029a11: 可有退縁業繋。依之云爾者。平生不斷
T2681_.84.0029a12: 念佛者。有臨終不稱名。又有遇横死横病。
T2681_.84.0029a13: 如何可解乎。答云。即便當得一機之始終也。
T2681_.84.0029a14: 攝取不捨又佛照鑒也。攝取不捨光益成臨
T2681_.84.0029a15: 終來迎。即便往生實證彰最後十念。然者誇
T2681_.84.0029a16: 即便往生之文念佛懈者非攝取機。言蒙光
T2681_.84.0029a17: 觸者心不退故。蒙光觸者必可臨終正念。
T2681_.84.0029a18: 言慈悲加祐令心不亂故。唯識論云。忍謂勝
T2681_.84.0029a19: 解。此則信因。樂謂樂欲。即是信果○弘願
T2681_.84.0029a20: 領解爲信因。念念稱名爲信果。因果具足信
T2681_.84.0029a21: 心唯在稱名。臨終平生即便當得不一不二
T2681_.84.0029a22: 餘人所不測。至夭 &T008862;

&T008862;

難萬一依機可有然
T2681_.84.0029a23: 也。延年轉壽轉重輕受異方便也。若延定命
T2681_.84.0029a24: 若受微疾。不關凡慮須任佛意。佛意者知
T2681_.84.0029a25: 識也。佛與知識全是無二故。經曰佛心者
T2681_.84.0029a26: 大慈悲是○又云。遇善知識以大慈悲○
T2681_.84.0029a27: 涅槃經云。慈者佛也。法華經云。善知識者是
T2681_.84.0029a28: 大因縁○宗家釋衆所知識長老舍利弗言。
T2681_.84.0029a29: 知機識法謂知識○若於末世弘難行者。
T2681_.84.0029b01: 非佛勅非知識。不知機不知法故。又
T2681_.84.0029b02: 非丈夫不具四法故。有知識徳言佛丈
T2681_.84.0029b03: 夫。宜哉知識之稱在法王之家。世皆所賛
T2681_.84.0029b04: 也。故今經下輩觀云。善知識知苦失念轉
T2681_.84.0029b05: 教口稱南無阿彌陀佛○言知苦言轉教。
T2681_.84.0029b06: 知機識法義也。此意廣亙九品。遠包一代。
T2681_.84.0029b07: 然今於下四品説遇善知識一往廢立。擧
T2681_.84.0029b08: 難況易包一代者。莫謂在世。莫謂滅後。
T2681_.84.0029b09: 未除無明被縛煩惱。知苦失念轉教口稱
T2681_.84.0029b10: 何限末世乎。亙九品義例同應知。然者聖
T2681_.84.0029b11: 凡同以可參知識。故言宜任佛智矣。臨終
T2681_.84.0029b12: 用心事。有京師大師臨終要訣。謂常備憶
T2681_.84.0029b13: 持祖師又有言。不延臨終。共以所詮念念
T2681_.84.0029b14: 則臨終也。生死事大非善知識者不成。故
T2681_.84.0029b15: 言是大因縁。然則臨終要心。唯恒在參知
T2681_.84.0029b16: 識。是故謂恒願一切臨終時勝縁勝境悉現
T2681_.84.0029b17: 前○念念正是臨終者。聲聲恒以可在知
T2681_.84.0029b18: 識。故言慈悲加祐。知識即是佛慈悲也。努力
T2681_.84.0029b19: 莫疑
T2681_.84.0029b20:   頌曰
T2681_.84.0029b21:     念念即臨級聲聲何是空
T2681_.84.0029b22:     往生成一息出入本分風
T2681_.84.0029b23:   又曰
T2681_.84.0029b24:     知識慈悲要往生臨終勸化最爲精
T2681_.84.0029b25:     佛心不背相通路但以因縁大事成
T2681_.84.0029b26: 於臨終十念或成重心業成義。或言如是
T2681_.84.0029b27: 至心者機功也。兩義共不契。如是至心者令
T2681_.84.0029b28: 聲不絶也。指下具足十念而言如是。如言
T2681_.84.0029b29: 如是我聞。或云。既乘他力本願何用知識。
T2681_.84.0029c01: 此義甚愚。雖云他力還屬自力。從曠劫以
T2681_.84.0029c02: 來不遇眞善知識故流轉生死。謂之無有
T2681_.84.0029c03: 出離之縁。名號者是出離因也。知識者是出
T2681_.84.0029c04: 離縁也。應知機法二種信心者信知識信
T2681_.84.0029c05: 名號之義。此信心在上輩通九品。不信知
T2681_.84.0029c06: 識者爲少三心。所以者何。無有出離之縁
T2681_.84.0029c07: 信心決定者。必可恃知識。知識者出離縁。
T2681_.84.0029c08: 故依知識縁成往生因。因縁和合成大事。
T2681_.84.0029c09: 故言是大因縁。是則増上縁義也。是苟他力
T2681_.84.0029c10: 門至極也。又往生知識莫論學無學。調達
T2681_.84.0029c11: 誦六萬藏尚可爲愚。唯如讀醫書不與
T2681_.84.0029c12: 良藥。能知生死出要名爲智者。與念佛醍
T2681_.84.0029c13: 醐妙藥可爲眞善知識而已
T2681_.84.0029c14:   第十五。祖祖念佛門
T2681_.84.0029c15: 凡瑞應傳。往生傳。高僧傳等所載。歸念佛
T2681_.84.0029c16: 生淨土古賢先哲。其名顯焉。重不可述。自
T2681_.84.0029c17: 華嚴至涅槃。興教立宗碩徳博學。莫謂
T2681_.84.0029c18: 不慧眼已開入淨土門。是廢能詮偏得所
T2681_.84.0029c19: 詮者也。暫出三五。如樂邦文類云。或曰。淨
T2681_.84.0029c20: 土乃聖人之權方。所以攝鈍根化凡器也。
T2681_.84.0029c21: 苟能一超直入如來地。何藉他方乎。對曰。
T2681_.84.0029c22: 佛世文殊普賢。滅後馬鳴龍樹。此土智者智
T2681_.84.0029c23: 覺。皆願淨土應盡是鈍根乎。釋迦勸父王
T2681_.84.0029c24: 淨飯并六萬釋種亦願往生淨土。應盡是凡
T2681_.84.0029c25: 器乎。此等聖賢應皆不逮今人之利根勝
T2681_.84.0029c26: 器乎。況若以此爲權指何爲實。權實之判
T2681_.84.0029c27: 非止一途。自非教眼瞭。焉何以甄別咨爾
T2681_.84.0029c28: 有識當信佛言。招報非輕。切勿容易。昔
T2681_.84.0029c29: 孫莘老學士始以此疑之。因會楊次公主
T2681_.84.0030a01: 客王敏仲侍郎論道契合。遂釋其疑。故莘老
T2681_.84.0030a02: 曰。四方言禪者。唯黄檗慧林爲最盛。臨濟
T2681_.84.0030a03: 之後有慈明。慈明傳江西黄檗之道。次公實
T2681_.84.0030a04: 傳之。雲門之後唯雪竇。雪竇傳懷。懷傳本。
T2681_.84.0030a05: 本公居慧林時。敏仲早得其法。次公敏仲
T2681_.84.0030a06: 皆儒者。學禪得師如此。方且汲汲以淨土
T2681_.84.0030a07: 爲依歸。則知淨土非聖人之權設。眞禪侶
T2681_.84.0030a08: 之棲止也。直指淨土決疑集。楊傑云。有佛釋
T2681_.84.0030a09: 迦是大道師。指清淨土是安樂國。無量壽佛
T2681_.84.0030a10: 是淨土師。爾諸衆生但發誠心念彼佛號。
T2681_.84.0030a11: 亦有善士發三種不信心不求生者尤可
T2681_.84.0030a12: 嗟惜。一曰。吾當超佛越祖。淨土不足生也。
T2681_.84.0030a13: 二曰處處皆淨土。西方不必生也。三曰。極
T2681_.84.0030a14: 樂聖域。我輩凡夫不能生也。行海無盡普賢
T2681_.84.0030a15: 願見彌陀。佛國雖空維摩修淨土。十方有
T2681_.84.0030a16: 廣舌之讃。十方菩薩有同往之心。試自忖量。
T2681_.84.0030a17: 孰與諸聖謂不足生者。何其自欺哉。至如
T2681_.84.0030a18: 龍猛祖師也。楞伽經有預記之文。天親教宗
T2681_.84.0030a19: 也。無量論有求生之偈。慈恩通讃首稱十勝。
T2681_.84.0030a20: 智者析理明辨十疑。彼皆上哲精進往生。謂

T2681_.84.0030a21:

不必生者。何其自慢哉○葦江集

宗賾

　云。

T2681_.84.0030a22: 如世尊言。西方有國名爲極樂。其土有佛
T2681_.84.0030a23: 號阿彌陀。壽命光明皆悉無量宮殿棲閣七
T2681_.84.0030a24: 寶所成。水烏園林或宣妙法。衆生生者皆紫
T2681_.84.0030a25: 金色。蓮華化生皆得不退轉。於阿耨多羅三
T2681_.84.0030a26: 藐三菩提。若有善男子善女人。至心稱念阿
T2681_.84.0030a27: 彌陀佛。或於一日乃至十念皆得往生西方
T2681_.84.0030a28: 淨土。況復有人久久稱念。當知決定往生無

T2681_.84.0030a29:

疑○西方要義

慈雲

　問。見性悟道便超生死。

T2681_.84.0030b01: 何用念佛求生耶。答。通昧他心聖凡安測。
T2681_.84.0030b02: 除非遍知授記應難。眞修行人自當審察。
T2681_.84.0030b03: 仁者汝觀自己見性悟道。入師位能如馬
T2681_.84.0030b04: 鳴龍樹否。得三昧能如南嶽智者否。宗説
T2681_.84.0030b05: 倶通能如忠國師壽禪師否。此等諸師皆明
T2681_.84.0030b06: 垂言教。深切勸往他自誤人乎。況佛金口
T2681_.84.0030b07: 讃嘆丁寧。昔賢稟佛誨定不謬也。又當自
T2681_.84.0030b08: 度命終得去住自在否。無始惡業不現前
T2681_.84.0030b09: 否。三塗險道中出沒自由否。天上人間十方
T2681_.84.0030b10: 世界託生無礙否。若也了了自信得及何幸
T2681_.84.0030b11: 如之。或未然竊勿貢高不修淨土。無量壽

T2681_.84.0030b12:

院彌陀像記

元照

曰。明教觀孰如智者乎。臨

T2681_.84.0030b13: 終擧觀經讃淨土而長逝矣。達法界孰如
T2681_.84.0030b14: 杜順乎。勸四衆念佛陀。感勝相面西邁
T2681_.84.0030b15: 矣。參禪見性孰如高玉智覺乎。皆結社念
T2681_.84.0030b16: 佛而倶登上品矣。業儒有才孰如劉雷柳子
T2681_.84.0030b17: 厚白樂天乎。然皆秉筆書誠。而願生彼土
T2681_.84.0030b18: 矣。以是觀之。自非負剛明卓拔之識。達

T2681_.84.0030b19:

生死變化之數者。其孰能信於此哉

云云

龍

T2681_.84.0030b20: 舒淨土文云。勸參禪者云。參禪大悟遂脱
T2681_.84.0030b21: 生死輪回固爲上矣。然至此者百無二三。
T2681_.84.0030b22: 若修西方則直出輪回。而生死自如也。萬
T2681_.84.0030b23: 不漏一。故子欲勸僧家上根器者。參禪之
T2681_.84.0030b24: 外毎日以頃刻之暇修西方。若參禪大悟遂
T2681_.84.0030b25: 超脱輪回。尚去佛地極遠。便往見阿彌陀
T2681_.84.0030b26: 佛展體致敬有何不可。若未得大悟而壽
T2681_.84.0030b27: 數忽盡。且往生西方見佛聞法。何患其不
T2681_.84.0030b28: 大悟也。若不修西方不免隨業去。雖如
T2681_.84.0030b29: 青草堂戒禪師眞如哲。皆汨沒輪回。誠可畏
T2681_.84.0030c01: 者詳見第七卷。若不忽此道。精進修仍轉
T2681_.84.0030c02: 以化人。使更相勸化人則。以己爲名僧。
T2681_.84.0030c03: 必樂從其言爲利益無窮。己必上品上生。
T2681_.84.0030c04: 五祖戒禪師乃東坡前身。應驗不一。以前世
T2681_.84.0030c05: 修行故今生聰明過人。以三毒習氣未除
T2681_.84.0030c06: 故。今生多縁詩語。意外受竄謫。此亦大誤
T2681_.84.0030c07: 也。若前世爲僧。參禪兼修西方。則必徑生
T2681_.84.0030c08: 淨土。成就大福大慧。何至此世界多受苦
T2681_.84.0030c09: 惱哉。聞東坡南行。唯帶阿彌陀佛一軸。人
T2681_.84.0030c10: 問其故。答云。此軾生西方公據也。若果
T2681_.84.0030c11: 如是。則東坡至此方爲得計。亦以宿植善
T2681_.84.0030c12: 根明達過人。方悟此理故也。聞魯直前世
T2681_.84.0030c13: 爲婦人誦法華經。以誦經功徳故今世聰
T2681_.84.0030c14: 明有官職。此隨業縁來者也。若生西方豈
T2681_.84.0030c15: 如是而已哉。中峯和尚勸念佛偈言。祖師起
T2681_.84.0030c16: 教。勸多念佛。捷徑法門。唯在念佛。歴代
T2681_.84.0030c17: 宗師。箇箇念佛。古今名賢。人人念佛。我今有
T2681_.84.0030c18: 縁。得遇念佛。普勸有縁。一心念佛。若不
T2681_.84.0030c19: 念佛。失却本佛。續中峯和尚云。一大藏教。
T2681_.84.0030c20: 多勸念佛。從上祖師。指示念佛。若不念佛。
T2681_.84.0030c21: 無由成佛。若不信者。則爲謗佛○是伶俐
T2681_.84.0030c22: 人必肯念佛。淨土圓鑑録云。天衣懷禪師示
T2681_.84.0030c23: 衆云。如今佛法淡薄。此叢林中有一般人。
T2681_.84.0030c24: 有少許之世智辨聰。便向初心後學道無
T2681_.84.0030c25: 迷無悟。祇將有限強識學得古人言語。或
T2681_.84.0030c26: 有胸襟流出尖新言句以爲奇特。若是實
T2681_.84.0030c27: 頭之處竝無端的可據。纔見人説佛説祖
T2681_.84.0030c28: 説經説論。便乃闇地哂嘆。忽然被人問著。
T2681_.84.0030c29: 便道我宗門中自有本分事。如斯語話祇如
T2681_.84.0031a01: 世尊成道後三百六十會説法。還有本分事
T2681_.84.0031a02: 也無。若爲有什麼説經説論。一時撥却若
T2681_.84.0031a03: 言無。見佛之人得道者如河沙數。自古諸
T2681_.84.0031a04: 佛菩薩得道聖人未曾一人不修福智二嚴。
T2681_.84.0031a05: 去此之外盡是魔説。非是佛説。六祖是賣
T2681_.84.0031a06: 樵人不識字。正法却是他傳。信知此事不
T2681_.84.0031a07: 在愚癡。多聞泯然枯絶。得之者即凡成聖。
T2681_.84.0031a08: 失之者汨沒沈淪。或見人念佛誦經禮拜行
T2681_.84.0031a09: 道作福。便乃笑他却謂是魔癡人。儞不見。
T2681_.84.0031a10: 經云。有爲雖僞。棄之則功行不成。無爲雖
T2681_.84.0031a11: 眞。趣之則聖果難證○世間有此等人。佛
T2681_.84.0031a12: 法看看滅盡。濫哉矣。慈覺賾禪師淨土解惑
T2681_.84.0031a13: 云。先以念爲念。以生爲生者。常見之所
T2681_.84.0031a14: 失也。以無念爲無念。以無生爲無生者。
T2681_.84.0031a15: 邪見之所惑也。念而無念。生而無生者。第一
T2681_.84.0031a16: 義諦也。是以實際理地。不立一塵。則上無
T2681_.84.0031a17: 諸佛之可念。下無淨土之可生。佛事門中
T2681_.84.0031a18: 不捨一法。蓋有念佛三昧。還源要術示開
T2681_.84.0031a19: 往生一門。所以終日念佛而不乖於無念。熾
T2681_.84.0031a20: 然往生而不乖於無生。其有淺聞單慧。或
T2681_.84.0031a21: 與小善相應便謂永斷四流高超十地。詆
T2681_.84.0031a22: 訶淨土耽戀娑婆。掩目空歸。宛然流浪。竝
T2681_.84.0031a23: 肩牛馬。接武泥犂。不知自是何人。擬比大
T2681_.84.0031a24: 權菩薩。豈不甚迷哉。智覺禪師頌云。有禪
T2681_.84.0031a25: 無淨土十人九嗟路。陰境若出現。瞥爾隨他
T2681_.84.0031a26: 去。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。
T2681_.84.0031a27: 何愁不開悟。無禪無淨土。鐵床并銅柱萬
T2681_.84.0031a28: 劫與千生沒箇人依護。有禪有淨土。猶如
T2681_.84.0031a29: 戴角虎。現世爲人師。來生作佛祖。圓鑑録
T2681_.84.0031b01: 云。智覺禪師受具之後。既樂禪寂復欣淨
T2681_.84.0031b02: 土。遲疑不決。乃作二鬮於智者像前精心
T2681_.84.0031b03: 祈祷。一曰。一心禪定鬮。一曰。誦經萬善莊嚴
T2681_.84.0031b04: 淨土鬮。須求七返爲證。乃至七返竝得誦
T2681_.84.0031b05: 經萬善莊嚴淨土鬮。於是誦法華經三年不
T2681_.84.0031b06: 輟。精事觀音得無礙辨。著宗鏡録一百卷
T2681_.84.0031b07: 萬善同歸集一卷。日々行一百八事。後遶山
T2681_.84.0031b08: 徑專念阿彌陀佛。一日晨起焚香。跏趺而
T2681_.84.0031b09: 逝○智覺禪師捨工夫之功。歸淨土之門。
T2681_.84.0031b10: 得念佛三昧。悟教禪一致。因茲著作宗鏡
T2681_.84.0031b11: 録井安養賦。至彼如秦皇得弄月之意。相
T2681_.84.0031b12: 如娶文君之娘者。教内別傳也。一代説教機
T2681_.84.0031b13: 感不一。或得密意。或聞顯説。菩薩處々得
T2681_.84.0031b14: 入二乘唯在法華。是皆非當機者得密益
T2681_.84.0031b15: 者也。故聞説念佛即是涅槃門。迦葉獨得
T2681_.84.0031b16: 涅槃妙心之別意。何言教外別傳乎
T2681_.84.0031b17:   頌曰
T2681_.84.0031b18:     歴代宗師歸淨土寔惟端的急要乎
T2681_.84.0031b19:     稱名一念不生處吐本地風離有無
T2681_.84.0031b20: 覺禪師能得密意。見本來面目。面目者名號
T2681_.84.0031b21: 也。名體不離云宗鏡。世人謂。以此録著述
T2681_.84.0031b22: 禪家規矩。應知於彼宗鏡察名號面目。故
T2681_.84.0031b23: 成教禪圓通。讃永明智覺禪師詩云。七反
T2681_.84.0031b24: 倶拈淨土鬮。畢生不退事精修。神棲安養
T2681_.84.0031b25: 因成賦。堪以慈容掛九幽。九幽者九界也。
T2681_.84.0031b26: 慈容者佛界也。九界爲鏡。看佛界是不變
T2681_.84.0031b27: 眞如之面目也。佛界爲鏡看九界。是隨縁眞
T2681_.84.0031b28: 如之面目也。堪以慈容掛九幽。是本門不變
T2681_.84.0031b29: 十界也。以此理故閻王常禮慈容。然者爲
T2681_.84.0031c01: 長卿天王寺九品詩云。九品蓮臺其最上。杭
T2681_.84.0031c02: 州智覺獨當機。詞華永馥神棲賦。宿鳥不驚
T2681_.84.0031c03: 寂定衣。直詣西方生死斷不經陰府古今
T2681_.84.0031c04: 稀。閻王常拜畫圖像。蘇息高僧面見歸○
T2681_.84.0031c05: 總華嚴清凉三論慧布以下諸師。皆捨自宗
T2681_.84.0031c06: 盡歸念佛。又眞言天台源流雖區。竝願生
T2681_.84.0031c07: 淨土。弘法大師賢聖集言。空海念佛入定承
T2681_.84.0031c08: 和○眞言行者於六字名勿作淺略思。諸
T2681_.84.0031c09: 佛深祕呪也。天台大師言。是妙法華本迹二
T2681_.84.0031c10: 門。其義深遠難稱難入。絶於曩日。且置不
T2681_.84.0031c11: 論。即詣西方値佛開悟。傳教大師言。生年
T2681_.84.0031c12: 半百。六道未定。爲往生因。還山念佛○其
T2681_.84.0031c13: 枝末連續悉歸念佛。就中禪祖有其悟道
T2681_.84.0031c14: 之名。聞世人者莫不歸淨土。百丈叢林堂
T2681_.84.0031c15: 主篇云。若非道眼精明者。勸令專念阿彌
T2681_.84.0031c16: 陀佛祈生淨土。若勸率同袍。打磬念佛極
T2681_.84.0031c17: 妙。又荼毘亡僧時。先可唱南無西方極樂
T2681_.84.0031c18: 阿彌陀佛十聲。是壇上念誦。禪家古念皆用
T2681_.84.0031c19: 此儀式。然誹念佛闇禪者。不知一大事妄
T2681_.84.0031c20: 見外道也。姑蘇訥禪師云。業惑増新死生無
T2681_.84.0031c21: 際。背彌陀而不事。欲事何師。捨淨土
T2681_.84.0031c22: 而不生。擬生何國○趙州和尚語録云。僧
T2681_.84.0031c23: 問。諸佛還有師也。無。師云。有。如何是諸佛
T2681_.84.0031c24: 師。師云。阿彌陀阿彌陀○龍舒居士淨士文
T2681_.84.0031c25: 云。有哲老者。住京師大刹四十年。不睡坐
T2681_.84.0031c26: 禪精苦如此。坐化後紙襖亦燒出舍利。中官
T2681_.84.0031c27: 有以三十千買一紙襖者。以有其舍利
T2681_.84.0031c28: 故也。其効驗已如此。後身生大富貴處。一
T2681_.84.0031c29: 生多受憂苦。又有慧古長老。先住舒州太
T2681_.84.0032a01: 平。次住淅東大刹。亦名行尊宿也。死而後
T2681_.84.0032a02: 生於宰相家。以食肉色欲福貴爲美。此等
T2681_.84.0032a03: 禪祖不念佛故如此輪回。古老足以鑑矣。
T2681_.84.0032a04: 若不歸念佛皆汨沒明焉。上古尚爾。況末
T2681_.84.0032a05: 代乎。悲哉以螢火欲燒須彌之類。何夫頑
T2681_.84.0032a06: 哉。忠國師。傅大士。楊傑次。龍舒居士。宗賾
T2681_.84.0032a07: 禪師。天台大師。智覺禪師。此等祖々宗説共
T2681_.84.0032a08: 通達祖也。雖教眼慧光瞭。皆齊同於凡夫
T2681_.84.0032a09: 歸本願。何況闇禪未證餘師乎。又南岳大師
T2681_.84.0032a10: 言。願臨命終神不亂。正念往生安樂國。面
T2681_.84.0032a11: 奉彌陀値聖衆。修行十地證常樂。章安大
T2681_.84.0032a12: 師三度稱南無阿彌陀佛。顏貌怡悦而卒。道
T2681_.84.0032a13: 宣律師記之。妙樂大師念佛三千餘聲。二月
T2681_.84.0032a14: 初五子夜初分。安坐而逝。靈應傳載之
T2681_.84.0032a15:   頌曰
T2681_.84.0032a16:     祖々相傳惟念佛更無餘倳倳何物
T2681_.84.0032a17:     同歸淨土入源家誰謂行邪道動吻
T2681_.84.0032a18: 原原流流。夫森羅之萬像者衆生之一心也。
T2681_.84.0032a19: 虚空爲鑪。眞如爲銅。十界爲鎔。一心爲工。
T2681_.84.0032a20: 能成一法界。於此法界有器有朴。九界爲
T2681_.84.0032a21: 朴。十界爲器。謂器者赫智反。朴佛國切。九
T2681_.84.0032a22: 界即佛國者謂之朴。迷情迺赫智者謂之器。
T2681_.84.0032a23: 諸佛奕世出化。則蕩九界而爲二佛國。翻迷
T2681_.84.0032a24: 情而成赫智。其教門有八萬四千機法。故釋
T2681_.84.0032a25: 曰。器朴萬差○于茲聖道諸教雖成宗族。
T2681_.84.0032a26: 苟妙未兪故言朴。淨土一宗更詎倫伍。其
T2681_.84.0032a27: 華爽曙。肆爲器。曷者謂寂光理通如鏡如
T2681_.84.0032a28: 器。大願禪師莊嚴常寂光土。而能含藏諸佛
T2681_.84.0032a29: 國土。故言器。諸土異別如像如飯無量世界
T2681_.84.0032b01: 染淨凡聖胥名號之所攝故爲朴。難易漸頓。
T2681_.84.0032b02: 了不了義并在器朴當體故。法譬圓通爲此
T2681_.84.0032b03: 書銘。論縡廢立。然爾殺青十五篇以甫就者。
T2681_.84.0032b04: 擬月愛三昧圓滿義也。涅槃經云。以十五
T2681_.84.0032b05: 日入涅槃者。滿月光能合優鉢羅華。亦開
T2681_.84.0032b06: 敷蓮華故也。凡有四華。優鉢羅者青東。鉢
T2681_.84.0032b07: 頭摩者赤南。 &T025632;

&T025632;

牟頭者金四。芬陀利者白
T2681_.84.0032b08: 北。發心修行裹在彌陀。謂之合焉。菩提涅
T2681_.84.0032b09: 槃糾于諸佛。説之開焉。四方各因果二圓
T2681_.84.0032b10: 納八葉心蓮。還而莊嚴西方金剛臺藏極樂
T2681_.84.0032b11: 世界。是攝大乘論十八圓淨中依止圓淨義
T2681_.84.0032b12: 也。論曰。無量功徳所在莊嚴大蓮華王爲依
T2681_.84.0032b13: 止○釋曰。大蓮華王者。眞如蓮華也。探玄記
T2681_.84.0032b14: 云。如來願力所感大寶蓮華王爲淨土依止
T2681_.84.0032b15: 也。華藏之名因此立也。世蓮華在泥不汚。
T2681_.84.0032b16: 譬法界眞如在世不爲世法所汚。亦蓮華
T2681_.84.0032b17: 之性自開發。譬眞如自性開悟衆生。斯同
T2681_.84.0032b18: 滿月開合。肆集十五篇。又經云。滿月光能
T2681_.84.0032b19: 伏螢火高心兮。有如以熠燿之火燒須彌
T2681_.84.0032b20: 之比。欲遣盲教闇禪之邪道赴超頓之正
T2681_.84.0032b21: 路。故以滿月名之兮。語曰。名有類言之
T2681_.84.0032b22: 乎。分三緗而成一致者。論三時利益在
T2681_.84.0032b23: 念佛一乘也。亦是三界唯一心觸類應知。抑
T2681_.84.0032b24: 法王運開嘉會秋屆。萬國合率由孰愈之哉。
T2681_.84.0032b25: 我等客作以來竛竮生死未逢只且勝縁。
T2681_.84.0032b26: 裹珠曠飢不分。然今雖財聞有佛性已而。
T2681_.84.0032b27: 更詎關見甘從。漸頓諸教淨土彼此聲即無
T2681_.84.0032b28: 生第一義諦。無迺非丕祉乎。無明雖圍煩
T2681_.84.0032b29: 惱雖戰。予願王利劍横獲龕暴。眞俗無二
T2681_.84.0032c01: 者。華夏永鎭兮乎。觀夫經有方便赴機之説。
T2681_.84.0032c02: 論有揚略互顯之文。釋有教文實義之別。師
T2681_.84.0032c03: 有口傳筆授之重。所作皆是應非今案。但
T2681_.84.0032c04: 琢磨有窳。莫讓瑕於玉人。文宣述而不作。
T2681_.84.0032c05: 後進英髦擅道裕奪迭有呉乎。以將言之。
T2681_.84.0032c06: 心圓法界。齷齪在言。文湛字海。綿冪所筆
T2681_.84.0032c07: 之而已
T2681_.84.0032c08: 器朴論卷下
T2681_.84.0032c09:   跋
T2681_.84.0032c10: 此書者宗門之鍵鑰也久雖欲鏤梓短綆難
T2681_.84.0032c11: 汲而既將止矣或謂予曰若有未考文者何
T2681_.84.0032c12: 不出凡例乎遵依斯言而採　託何上人之
T2681_.84.0032c13: 眞翰任本校對而屬剞劂氏者也
T2681_.84.0032c14: 　藤澤山隱臾尊遵誌之　
T2681_.84.0032c15:   于時寶永三丙戌祀二月榖日
T2681_.84.0032c16:   此器朴論三卷者我宗玄樞也。寶永中有
T2681_.84.0032c17: 存冏師。捨資鏤梓流傳于世。然罹回祿
T2681_.84.0032c18: 變。印板烏有。可惜矣哉。爰吾門宗將尊如

T2681_.84.0032c19:

上人。慨歎此書湮沒。徴

予

興復之志。

予

夙

T2681_.84.0032c20: 披方袍浴法海一滴。雖無力擲衣資。
T2681_.84.0032c21: 幸得遇此勝縁。豈敢堪默止耶。遂募有
T2681_.84.0032c22: 縁檀信。再刻斯文。永爲佛光山藏祕。伏
T2681_.84.0032c23: 冀廣布于法界。普垂不朽。蕩九有而再
T2681_.84.0032c24: 現佛國。翻迷情而大成赫智。安永五年
T2681_.84.0032c25: 丙申三月既望。平安城第五橋南莊嚴教
T2681_.84.0032c26: 寺沙門覺阿旭堂謹識
T2681_.84.0032c27:
T2681_.84.0032c28:
T2681_.84.0032c29:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

Footnote:

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]