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T2339_.72.0496a01: 以此爲因。棄捨有漏業果依身。獲得界外
T2339_.72.0496a02: 無染清淨金剛身。名解行身。即是勝身。如
T2339_.72.0496a03: 上四人。皆解行身故。龍女即是法華所説。八
T2339_.72.0496a04: 歳龍女。彼前生中。見聞一乘。而答感業。
T2339_.72.0496a05: 受龍女身。雖受龍身。是解行生。普莊嚴童
T2339_.72.0496a06: 子。釋尊因位。愛見善慧王之子。兜率天子。
T2339_.72.0496a07: 蒙釋迦菩薩。足下光照。出大地獄。生兜率
T2339_.72.0496a08: 天。於天身中。即至第十地離垢定前。皆是
T2339_.72.0496a09: 解行界外身也。此中答意。已出位因。入究
T2339_.72.0496a10: 竟果。即是果海不可説身
T2339_.72.0496a11: 章及與一切衆生皆悉同時等者。此明一斷
T2339_.72.0496a12: 一切斷。一成一切成。以一衆生成佛。一切衆
T2339_.72.0496a13: 生皆成佛故。新新斷惑。新新成佛。皆是自
T2339_.72.0496a14: 證。皆是利他。盡未來際。全是自證。全是化
T2339_.72.0496a15: 現。周遍十方。自在無礙。言不住學地者。不
T2339_.72.0496a16: 住因地。拘初心時。即成覺故。此即圓教成
T2339_.72.0496a17: 佛果相。第三諸法相即門竟
T2339_.72.0496a18: 延慶四年辛亥春二月二十二日。於南都
T2339_.72.0496a19: 菩提山寺大福院僧房。酬實圓禪明房雅
T2339_.72.0496a20: 請述之
T2339_.72.0496a21: 　華嚴宗沙門凝然春秋七十二　
T2339_.72.0496a22: 文化八年辛未十月五日以嵯峨大覺寺所
T2339_.72.0496a23: 藏記主然公自筆本挍之
T2339_.72.0496a24: 　比丘典壽春秋五十四　

T2339_.72.0496a25:

五教章通路

卷第二十六

＊

T2339_.72.0496a26:
T2339_.72.0496a27:
T2339_.72.0496a28:
T2339_.72.0496a29:
T2339_.72.0496b01:
T2339_.72.0496b02:
T2339_.72.0496b03: 五教章通路

卷第二十七
T2339_.72.0496b04: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0496b05: 第四因陀羅微細境界門。或言因陀羅網境
T2339_.72.0496b06: 界門
T2339_.72.0496b07: 章此但從喩異前者。忉利天王。帝釋宮殿。張
T2339_.72.0496b08: 網覆上。懸網飾殿。彼網皆以寶珠作之。
T2339_.72.0496b09: 毎目懸珠。光明赫赫。照觸明朗。珠珠交懸。
T2339_.72.0496b10: 晈晈廓爾。珠玉無量。出數算表。網珠玲玲。
T2339_.72.0496b11: 各現珠影。一珠之中。現諸珠影。珠珠皆爾。
T2339_.72.0496b12: 互相影現。無所隱影。了了分明。相貌朗然。
T2339_.72.0496b13: 此是一重各各影現。珠中所現一切珠影。亦
T2339_.72.0496b14: 現諸珠影像形體。此是二重各各影現。二重
T2339_.72.0496b15: 所現珠影之中。亦現一切所懸珠影。如是
T2339_.72.0496b16: 擧喩。釋殿珠網。互相影現。交晈形伏。忉
T2339_.72.0496b17: 利天王。名釋迦因陀羅。即是梵語。此云能
T2339_.72.0496b18: 天帝。或云能天王。略言帝釋。梵漢雙擧。須
T2339_.72.0496b19: 彌山頂。名忉利天。有三十三。四方各有八
T2339_.72.0496b20: 天宮殿。四八三十二天。中央是帝釋所居。
T2339_.72.0496b21: 有善見宮。四方三十二天。並是大臣。圍遶
T2339_.72.0496b22: 帝釋。昔摩訶陀國。有三十三人。同心修善。
T2339_.72.0496b23: 由彼善因。生忉利天。天帝所感宮殿網珠。
T2339_.72.0496b24: 如是交＊晈。重重影現。隱映互彰。重重無
T2339_.72.0496b25: 盡
T2339_.72.0496b26: 章此上諸義體相自在隱映互現等者。此是
T2339_.72.0496b27: 網法。陳彰重重影現相状。諸法融攝。上所
T2339_.72.0496b28: 依體擧。十門諸句法。一門之中。現餘諸句。
T2339_.72.0496b29: 所影法中。各現諸法。法法皆爾。塵塵無
T2339_.72.0496c01: 盡
T2339_.72.0496c02: 章此三偈即三世間也者。初偈是正覺世間。
T2339_.72.0496c03: 言諸佛故。次偈是國土世間。言須彌等故。
T2339_.72.0496c04: 後偈是衆生世間。言天人阿修羅等故
T2339_.72.0496c05: 章又云一切佛刹微塵等者。次簡經文。於微
T2339_.72.0496c06: 塵中。現三世間。今此經文。於毛孔中。現佛
T2339_.72.0496c07: 及菩薩。無量刹海。此即如次。示現智覺。衆
T2339_.72.0496c08: 生。國土三種世間
T2339_.72.0496c09: 章此等並是實義非變化成者。此通妨難。謂
T2339_.72.0496c10: 有難言。上所引文。皆言示現。應是暫時變
T2339_.72.0496c11: 化所作。何異三乘暫變所作。故今釋云。此等
T2339_.72.0496c12: 所作。皆是法性實義作用。不同三乘暫時變
T2339_.72.0496c13: 化。而示現者。舊來實義。有此徳故。舊來示
T2339_.72.0496c14: 現。非無而忽有義。本自徳相。舊成徳故。雖
T2339_.72.0496c15: 有示現。徳相之上。業用故爾。全實徳法。示
T2339_.72.0496c16: 根縁故
T2339_.72.0496c17: 章此是如理智中如量境者。根本無分別智。
T2339_.72.0496c18: 名如理智。全如理智。即成後得如量智用。
T2339_.72.0496c19: 二智一心。非別體。如量智之境界。言如量
T2339_.72.0496c20: 境也
T2339_.72.0496c21: 章其餘變化等者不入此例者。此遮餘教暫
T2339_.72.0496c22: 時隨機變化所作。如維摩經不思議解脱。七
T2339_.72.0496c23: 日攝一劫。芥子攝須彌。一十三＊擧。變化作
T2339_.72.0496c24: 用。並非法性實徳業用。唯是爲機暫時示
T2339_.72.0496c25: 故。一乘業用。必是實徳所作業故。或可。縱圓
T2339_.72.0496c26: 教中業用所作。今所作用。是變化故。然前
T2339_.72.0496c27: 義好。徳相業用。皆舊來故。是實義故
T2339_.72.0496c28: 章非諸分別情謂境界等者。淺計分別。狹當
T2339_.72.0496c29: 執情。皆是凡夫妄情。識慮分別境界。皆不當
T2339_.72.0497a01: 法。乖違實義。情見若破。法法圓現。以此
T2339_.72.0497a02: 智業圓融心量。應得舊來成辨法性實徳。故
T2339_.72.0497a03: 今直爾遮彼異計。此是釋妨。結成遮妄
T2339_.72.0497a04: 章一切塵中亦如是者。彼微塵中。皆如是説。
T2339_.72.0497a05: 是故自然成重重事。設無此文。經中既説
T2339_.72.0497a06: 因陀羅網境界。重重影現之義。自然成立。今
T2339_.72.0497a07: 亦頻有如是經文。故別成立重重義理
T2339_.72.0497a08: 章隨其智所擧一爲首等者。縁起諸法。圓融
T2339_.72.0497a09: 無盡。重重微細。不可有始終。不可有邊
T2339_.72.0497a10: 際。横遍無盡竪通無盡。然以妙智。所以爲
T2339_.72.0497a11: 量。隨智度量。以智爲涯。是故必有邊際。
T2339_.72.0497a12: 亦有分齊。以此即爲巧妙量相
T2339_.72.0497a13: 第五微細相容安立門
T2339_.72.0497a14: 章此上諸義於一念中具足始終等者。此明
T2339_.72.0497a15: 微細安立行相。一念一毛一塵之處。取攝
T2339_.72.0497a16: 諸法。容納諸門。能攝之物。極是微細。所攝
T2339_.72.0497a17: 諸法。不改自己分量相状。如一塵中攝極
T2339_.72.0497a18: 樂界。不改彼界究竟如虚空。廣大無邊
T2339_.72.0497a19: 際之量。而一塵中。炳明而現。如本而有。不
T2339_.72.0497a20: 動本位。布列建立。故云安立。曾不相濫。故
T2339_.72.0497a21: 云齊頭。所攝之桶。是極微細。而安住布列。
T2339_.72.0497a22: 此門相状。形貌如此
T2339_.72.0497a23: 章重重隱映互現因陀羅攝等者。因陀唯取
T2339_.72.0497a24: 重重示現。此微細門。唯一重現。所現諸法。
T2339_.72.0497a25: 不動本位。相容安立。分明顯現。雖微細處。
T2339_.72.0497a26: 不改本相。了了布住。名微細門。故與微細。
T2339_.72.0497a27: 差別不同
T2339_.72.0497a28: 第六祕密隱顯倶成門
T2339_.72.0497a29: 章此上諸義隱覆顯了等者。此明隱顯倶成
T2339_.72.0497b01: 相貌。此法顯了現前之時。餘門諸法。隱密具
T2339_.72.0497b02: 足。相不闕。祕密即隱。成隱義故。隱顯義
T2339_.72.0497b03: 者。是表裏門。諸法於此顯了住時。餘法於
T2339_.72.0497b04: 此隱密而住。如直人。此人凡夫衆生爲顯。
T2339_.72.0497b05: 而於其處。以隱密相。安住佛位。諸佛以覺
T2339_.72.0497b06: 爲顯了相。而隱密相。具衆生相。即是生佛
T2339_.72.0497b07: 同時而有。而隱顯異。亦表裏別。無有所闕。
T2339_.72.0497b08: 如八日月。半月是顯。吐光明故。而其半月
T2339_.72.0497b09: 無有光明。被日光映奪故。月光即不顯現。
T2339_.72.0497b10: 日月顯了。黒日成隱。被日光映奪故。＊日
T2339_.72.0497b11: 月隱處。黒月有光。即成顯了。此是一重隱
T2339_.72.0497b12: 顯之相。又＊日月顯下。有黒月隱。＊日月隱
T2339_.72.0497b13: 下。有黒月顯。有光明故。此是第二重隱顯
T2339_.72.0497b14: 義相也。大疏鈔中。擧八日月。具明二重隱
T2339_.72.0497b15: 顯之相
T2339_.72.0497b16: 章故此經云於此方入正受他方三昧起者。
T2339_.72.0497b17: 賢首品中。廣説其相。如有一人。東方入定。
T2339_.72.0497b18: 而於西方。即三昧起。言正受者。即是定也。
T2339_.72.0497b19: 如觀經言。教我思惟。教我正受。皆是三昧
T2339_.72.0497b20: 定之名也。能觀之心。領所縁法。專注一境。
T2339_.72.0497b21: 不令動亂。昏掉並離。等持止觀。能所相應。
T2339_.72.0497b22: 定境現前。證見境界。能所不二。是名正受。
T2339_.72.0497b23: 入定起定。東方入定爲顯了時。西方入定。
T2339_.72.0497b24: 即成祕密。西方起定爲顯了時。東方起定。
T2339_.72.0497b25: 即成隱密。東方入定。有其起隱。西方起定。
T2339_.72.0497b26: 有其入隱。並是同時。故云倶成
T2339_.72.0497b27: 章眼根入正受色塵三昧起者。如有一人。縁
T2339_.72.0497b28: 觀眼根無性即空。入三昧時。即縁色塵似
T2339_.72.0497b29: 有境相。從三昧起。觀眼入定爲顯了時。
T2339_.72.0497c01: 色定爲隱。色起爲顯。眼起爲隱。眼入爲顯。
T2339_.72.0497c02: 眼起成隱。色起爲顯。色入成隱。如是男身
T2339_.72.0497c03: 及女身。一塵多塵。一毛多毛。一切境界。此隱
T2339_.72.0497c04: 彼顯。彼顯此顯。同時倶成。無有前後。行相
T2339_.72.0497c05: 皆爾
T2339_.72.0497c06: 第七諸藏純雜具徳門。章此上諸義或純或
T2339_.72.0497c07: 雜等者。純以專一爲義。專純一相。不雜餘
T2339_.72.0497c08: 故。所攝諸法。於法法處。有純有雜。所攝多
T2339_.72.0497c09: 故。名爲諸藏。於一一法。絶見一門。純專
T2339_.72.0497c10: 所見一門法中。有無量法。異類差別。互不
T2339_.72.0497c11: 相雜。此純雜中。具有諸義。此諸義門。皆是
T2339_.72.0497c12: 遮那一一功徳。純雜自在。雜不離純。於純
T2339_.72.0497c13: 門中。方法異類。在純中故。純不離雜。雜
T2339_.72.0497c14: 門諸法。各成隨事種種純故
T2339_.72.0497c15: 第八十世隔法異成門
T2339_.72.0497c16: 章此上諸義遍十世中同時別異等者。十世
T2339_.72.0497c17: 相貌。非是前後。同時森列。而不改轉十世
T2339_.72.0497c18: 本相。過去已滅。未來未至。現在現起。暫時
T2339_.72.0497c19: 有用。故云隔法。以隔法故。別異成立。事
T2339_.72.0497c20: 不相濫。故云異成
T2339_.72.0497c21: 章以時與法不相離故者。此明時劫鎔融所
T2339_.72.0497c22: 以。依種種法。其上有時若無法法。不可有
T2339_.72.0497c23: 時。以有法故。亦有時分。時是能依。法是所
T2339_.72.0497c24: 依。能所不離。必隨所。所依法體。既互融即。
T2339_.72.0497c25: 是故能依時分。隨所自在無礙。時是非色非
T2339_.72.0497c26: 心不相應行所攝。二十四不相應之一。非是
T2339_.72.0497c27: 實法。非種子生。依他種子。所生。色心諸法
T2339_.72.0497c28: 之上。於彼位。假立名時
T2339_.72.0497c29: 章然此九世迭相即入等者。一念既是總相
T2339_.72.0498a01: 本時。此一念者。現起一念。待已謝故。現暫
T2339_.72.0498a02: 有用。待未生故。亦立現用。故此一念。即成
T2339_.72.0498a03: 總句。六相中總相事義。開總成別。總外無
T2339_.72.0498a04: 別。依總成別。不離總故。是故九世唯是一
T2339_.72.0498a05: 念。一念別開。遍通九世。總別圓融。和合成
T2339_.72.0498a06: 十
T2339_.72.0498a07: 章此十世具足別異同時顯現等者。十時各
T2339_.72.0498a08: 別。故云別異。而是倶時。無有前後。是故亦
T2339_.72.0498a09: 云同時顯現。此十世中。隨擧一世。即九世
T2339_.72.0498a10: 現。以是縁起一世。非自性等世故。以現即
T2339_.72.0498a11: 過。名爲現在。現非過者。即非現故。以過即
T2339_.72.0498a12: 現。名爲過去。過非現者。即非過故。以現即
T2339_.72.0498a13: 未。名爲現在。現非未者。即非現故。以未
T2339_.72.0498a14: 即現。名爲未來。未非現者。即非未故。過
T2339_.72.0498a15: 去未來。相望亦爾。此是大途三世相望。三
T2339_.72.0498a16: 世之中。各有三世。三種三世。各各相望。
T2339_.72.0498a17: 縁起相生。義途皆爾。別三世者。不離總三。
T2339_.72.0498a18: 同總三世。成別三故。於十世中。隨擧一
T2339_.72.0498a19: 世。縁起相由。鎔融如是。相即相入行相亦
T2339_.72.0498a20: 爾。同時具足。因陀羅等。行相皆爾。此即不
T2339_.72.0498a21: 異過去之現在故。現在即過去。不異現在
T2339_.72.0498a22: 之過去故。過去即現在。現在未來。相望亦爾。
T2339_.72.0498a23: 過去未來。相望亦爾。三世各三。各各相望。互
T2339_.72.0498a24: 是不異。是故九世互相即入。總別圓融。無
T2339_.72.0498a25: 量自在。又法性融通。事事無礙。攬理成世。
T2339_.72.0498a26: 三世九世。及一念等。無不攬理全理縁起
T2339_.72.0498a27: 也。理是一味。遍一切時。横遍法界。無不周
T2339_.72.0498a28: 滿。在現不動現在。遍通過未。過未之理。
T2339_.72.0498a29: 在現亦爾三世各三遍通亦爾。是故十世長
T2339_.72.0498b01: 短自在。圓融無礙。相即相入
T2339_.72.0498b02: 章故此經云或以長劫入短劫短入長劫等
T2339_.72.0498b03: 者。梵云劫波羅。此翻云時。時通長短。乃至
T2339_.72.0498b04: 倶離阿僧祇劫。皆無不時。今長劫者。以八
T2339_.72.0498b05: 十増減。爲一大劫。即是成住壞空四劫。四劫
T2339_.72.0498b06: 各有二十減増。一増一減。爲一中劫。或是
T2339_.72.0498b07: 一増。或是一減。爲一小劫。亦有晝夜月時
T2339_.72.0498b08: 年歳。爲一小劫。今數大劫。以唯一増。爲
T2339_.72.0498b09: 一小劫。亦有六十如轉大劫。積七火一水
T2339_.72.0498b10: 等事故。乃至阿僧祇等。十大數多劫量。此長
T2339_.72.0498b11: 劫者。取一大劫已上等量。言短劫者。取晝
T2339_.72.0498b12: 夜月時年已上。又小劫。大劫一切時分相望。
T2339_.72.0498b13: 以論長劫短劫。一念亦是短劫所攝。一刹那
T2339_.72.0498b14: 者。即短時故。刹那翻念。是時極短
T2339_.72.0498b15: 第九唯心迴轉善成門
T2339_.72.0498b16: 章此上諸義唯是一如來藏自性清淨心轉
T2339_.72.0498b17: 者。如來藏性。是本覺性。無始法性常恒湛
T2339_.72.0498b18: 寂。是自正性虚融無礙。此淨眞心。隨縁轉
T2339_.72.0498b19: 變。成立一切事事諸法。既全理心。成此事
T2339_.72.0498b20: 法。心法鎔融。混焉無礙。理所成事。如理如
T2339_.72.0498b21: 心。融通無礙。無所變塞。言迴轉者。眞性
T2339_.72.0498b22: 眞爾。常住不變。而亦有其隨縁流變。不守
T2339_.72.0498b23: 自性。順轉之徳。故隨物縁。轉變無方。名爲
T2339_.72.0498b24: 迴轉。隨縁旋流。即是迴義。成種種法。是其
T2339_.72.0498b25: 轉義。眞如之徳。善成諸法。無不轉變。故云
T2339_.72.0498b26: 善成。一箇教處。具足境智行位等。一切諸
T2339_.72.0498b27: 法。融攝無礙。攬理爲教。隨所流理。教等
T2339_.72.0498b28: 能依。一切諸相。無礙重重。混通即入。此以
T2339_.72.0498b29: 無礙所因之法。成立無礙其門之義。以
T2339_.72.0498c01: 有唯心隨轉義故。教義等法。圓融自在
T2339_.72.0498c02: 章但性起具徳故異三乘者。寶王如來性起
T2339_.72.0498c03: 徳者。十身如來。性徳法體。自證圓極。爲體
T2339_.72.0498c04: 究竟。一體不二。理旨眞法。常恒不想。生
T2339_.72.0498c05: 起業用。法性自徳。任運故爾。是故十門示
T2339_.72.0498c06: 現。常恒施作。此即海印三昧妙徳。自然大用。
T2339_.72.0498c07: 不藉別縁。此性起心。所起諸法隨心理故。
T2339_.72.0498c08: 無礙周通。重重無盡。不可思議。言如性起
T2339_.72.0498c09: 品説十心義等者即其事也者。彼品中。説性
T2339_.72.0498c10: 起意業。有如來十種識。一平等無依心。二
T2339_.72.0498c11: 性無増減心。三益生無念心。四用興體密
T2339_.72.0498c12: 心。五無切用等心。六起住無礙心。七種
T2339_.72.0498c13: 姓深廣心。八知法究盡心。九合功留惑心。
T2339_.72.0498c14: 十性通平等心。此是十門性起之中。第四性
T2339_.72.0498c15: 起意業相貌。性起妙心。迴轉自在。業用繁興。
T2339_.72.0498c16: 善成立故。問異熟頼耶。亦是唯心。若有隨
T2339_.72.0498c17: 此心識。迴轉善成義耶。答今迴轉者。眞知
T2339_.72.0498c18: 隨縁。全成事法。事隨理故。事事即入。有此
T2339_.72.0498c19: 義故。事事無礙。異熟頼耶。唯是心識。事法
T2339_.72.0498c20: 爲限。無有鎔融。非是今此無礙所因。問
T2339_.72.0498c21: 若爾。眞妄和合第八。亦有迴轉成立無礙即
T2339_.72.0498c22: 入義耶。答眞妄和合。成第八識。第八之處。
T2339_.72.0498c23: 實有本覺。而與生滅。和合轉變。無有迴轉
T2339_.72.0498c24: 無礙之義。今此迴轉。是性起心。是故不同
T2339_.72.0498c25: 眞妄和合
T2339_.72.0498c26: 第十託事顯法生解門
T2339_.72.0498c27: 章此上諸義隨託別事以顯別法等者。世間
T2339_.72.0498c28: 所有一切事物。藥草卉木。種子萠芽。根莖枝
T2339_.72.0498c29: 條。葉華菓實。山河土石。丘陵坑坎。雲雨風
T2339_.72.0499a01: 光。煙霞塵霧。此等事法。世間所有。浮沈縱
T2339_.72.0499a02: 横。無量繁廣。依託此事。即體皆顯出。無漏
T2339_.72.0499a03: 清淨。有爲無爲。種種法門。此事即法。此事即
T2339_.72.0499a04: 入。擧一事物。義通一切。無不周盡。此一事
T2339_.72.0499a05: 物。通上教義體用師弟法智等。皆彰其形。
T2339_.72.0499a06: 倶現彼相。非託此物表示別法。物體即是
T2339_.72.0499a07: 玄法門故。問若爾。何故一乘教中。擧一事
T2339_.72.0499a08: 物。表一切法。諸法隨應有表示言。答一乘
T2339_.72.0499a09: 教中。雖一切物皆是法門。而亦有言表示
T2339_.72.0499a10: 顯現。此約即體。作表示言。竝是不違託事
T2339_.72.0499a11: 顯法。不同三乘教宗等中。以別異事。或作
T2339_.72.0499a12: 奇瑞。或作嘉示。事物非是即體法門。寶王
T2339_.72.0499a13: 雲等。種種名言。皆是貴重自在潤益。或是無
T2339_.72.0499a14: 生法忍。或是智惠神通。若是解脱。若是功
T2339_.72.0499a15: 徳。十十無礙。重重帝網。皆是事物所作而
T2339_.72.0499a16: 已
T2339_.72.0499a17: 章此上十門等解釋及上本文十義者。此總
T2339_.72.0499a18: 結顯釋成十玄縁起行相。體義状貌。十門解
T2339_.72.0499a19: 釋。即同時等。十玄門是。言本文十義者。立
T2339_.72.0499a20: 義十門。即教義等。所依體事。言皆悉同時
T2339_.72.0499a21: 者。所依體上。必有十玄。十依十玄。暫不相
T2339_.72.0499a22: 離。若無十依十玄以何鎔融即入。若無十
T2339_.72.0499a23: 玄。十依如何得相即入。體事玄門。具足相
T2339_.72.0499a24: 和。顯現圓教義理行相。十依體事各具十
T2339_.72.0499a25: 玄。即成百千縁起法門。十玄各具十依體
T2339_.72.0499a26: 事。亦即成立百依體事。百依之中一依。亦
T2339_.72.0499a27: 有十玄法門。即成千玄。千玄一一。亦具十
T2339_.72.0499a28: 依。千依體事。各具十玄。如是重重具足相
T2339_.72.0499a29: 和。無量無邊不可思議。竝是唯一縁起法門。
T2339_.72.0499b01: 同時具周。窮盡法界。言普眼境界等者。此
T2339_.72.0499b02: 中文句。古有異解。指事云。言普眼境界諦
T2339_.72.0499b03: 觀察餘等者。約此普眼境界。諦觀察彼餘三
T2339_.72.0499b04: 乘小乘教等義等時。但在普賢解行見聞心

T2339_.72.0499b05:

中也

已上

即引終南問答爲證。又云。普眼境

T2339_.72.0499b06: 界一句。可屬上句。謂成一法界縁起具徳
T2339_.72.0499b07: 門。普賢境界。有人云。皆悉會融。成一法界
T2339_.72.0499b08: 縁起具徳門。是普眼境界諦觀察也。言餘時
T2339_.72.0499b09: 等者。除普眼觀察時。自餘觀時。但在解行
T2339_.72.0499b10: 見聞心中準之。今此解不知其所以。今問
T2339_.72.0499b11: 彼云。普眼觀餘觀時者。若是三乘。一乘餘
T2339_.72.0499b12: 故。三乘觀時。名爲餘時。若不爾者。既除普
T2339_.72.0499b13: 眼。亦非三乘。何色人觀時。名爲餘時耶。若
T2339_.72.0499b14: 是三乘人觀時者。何三乘觀時。在解行心中。
T2339_.72.0499b15: 以解行位。爲普賢位故也。如是徴尋。都無

T2339_.72.0499b16:

避走。是故不知其所以耳

已上

如是古徳

T2339_.72.0499b17: 作此異解。二義皆有其所由藉。且依指事
T2339_.72.0499b18: 解釋文相。義苑疏云。言十門與本文十義。
T2339_.72.0499b19: 皆悉同時者謂毎一門。既帶同時等十門。
T2339_.72.0499b20: 具此十門。皆各具教義等十義。一門既爾。
T2339_.72.0499b21: 門門皆然。重重取之。乃至無盡。故成縁起
T2339_.72.0499b22: 普眼境界。言諦觀察等者。約智修入。則無
T2339_.72.0499b23: 心體。極無間常行。一生不克。三生必圓。斯

T2339_.72.0499b24:

之謂矣

已上

此釋生起。以諦觀等。屬義句

T2339_.72.0499b25: 初。此釋義途。未必分明
T2339_.72.0499b26: 章然此十門隨一門中即攝餘門無不皆盡
T2339_.72.0499b27: 者。此十玄門。一玄之中。攝餘九玄。門門皆
T2339_.72.0499b28: 爾。故唯玄門。自類各攝。即成百玄。然其所
T2339_.72.0499b29: 依體事十義。皆各具足十種玄門。必具此
T2339_.72.0499c01: 故
T2339_.72.0499c02: 章應以六相方便而會通之者。同時是總相。
T2339_.72.0499c03: 餘九是別相。如是等也。六相方便。鎔融無
T2339_.72.0499c04: 礙。成立一宗事事無礙。章上來所明竝是略
T2339_.72.0499c05: 顯別教一乘縁起義耳者。三乘始教縁起義
T2339_.72.0499c06: 者。依他諸法。隨色心相。二縁四縁。隨應生
T2339_.72.0499c07: 起。雖具四縁。唯約當分。各具其縁。果法成
T2339_.72.0499c08: 立。非是六相法界縁起。大乘 &MT10755;

教。理事無
T2339_.72.0499c09: 礙。此亦依他四縁所生。而與理法。冥一不
T2339_.72.0499c10: 二。亦非法界縁起行相。今一乘宗。四縁隨
T2339_.72.0499c11: 應。生色心法。心法四縁。色法二縁。此一法
T2339_.72.0499c12: 起。必與法界所有法門。成一縁起。一法起
T2339_.72.0499c13: 時。動搖法界。在大法界。號大縁起。天超三
T2339_.72.0499c14: 乘五乘之表
T2339_.72.0499c15: 章諸餘法相及問答除疑等者。杜順大師五
T2339_.72.0499c16: 教止觀。隨一一教。皆有問答除疑等事遮
T2339_.72.0499c17: 情破執等。多同三乘。表徳顯法。全異三
T2339_.72.0499c18: 乘。經謂華嚴經等。論謂十地論等。疏謂至相
T2339_.72.0499c19: 大師所撰。華嚴搜玄 &T047368;

。鈔謂華嚴鈔。未見
T2339_.72.0499c20: 其文。至相大師。章疏鈔等。三十餘部。其中定
T2339_.72.0499c21: 有。日本所傳。搜玄。孔目。問答。十玄章。金剛
T2339_.72.0499c22: 經疏而已。自餘諸部。未傳日域。言孔目者。
T2339_.72.0499c23: 即有四卷。隨七處八會諸品之處。一一立
T2339_.72.0499c24: 義。釋盡經中所説。種種法門義理。言問答
T2339_.72.0499c25: 者。即有五十問答二卷。一部始 &MT10755;

。問答決
T2339_.72.0499c26: 疑。此等諸文。至相所撰。且擧四部章典而
T2339_.72.0499c27: 已
T2339_.72.0499c28: 章問此上道理與彼三乘義別不同等者。此
T2339_.72.0499c29: 問答意。三乘之外。有一乘教所説法門。與
T2339_.72.0500a01: 三乘宗。全別不同。此即華嚴別教一乘之法。
T2339_.72.0500a02: 玄超餘宗。高居極頂。如來内證。甚深之法。
T2339_.72.0500a03: 圓融相即。無盡教海。此中具引二文爲證。
T2339_.72.0500a04: 陳述三外有一乘教。窮盡別教普周妙義。
T2339_.72.0500a05: 二文相貌。如上卷 &T047368;

T2339_.72.0500a06: 章又此經云於一世界中等者。此明本教末
T2339_.72.0500a07: 教分齊。一乘爲本。餘乘爲末。從一流末。攝
T2339_.72.0500a08: 末歸本。無有一乘不流末教。無有末教
T2339_.72.0500a09: 不歸一乘。本末同時。不礙前後。前後羅列。
T2339_.72.0500a10: 不礙同時。此乃由三乘外。有一乘宗故
T2339_.72.0500a11: 也。既消疑情。更誡驚怪。上來所明十玄門
T2339_.72.0500a12: 法。華嚴諸祖。相承建立。高祖杜順帝心尊者。
T2339_.72.0500a13: 法界觀中。周遍舍容。立十無礙。而未必是
T2339_.72.0500a14: 十玄門名。多分亦有十玄門相。正立十玄。
T2339_.72.0500a15: 在第二祖雲華尊者。即至相寺智儼大師是
T2339_.72.0500a16: 也。今此章中。所明十玄。全移至相所立十
T2339_.72.0500a17: 玄。賢首尊者。探玄記等。新立十玄。於至相
T2339_.72.0500a18: 師所立十玄。研覈精詳。陳十玄門。至相所
T2339_.72.0500a19: 立。名古十玄。賢首精覈。名新立十玄。問香
T2339_.72.0500a20: 象大師。於古十玄。云何精研新立十玄。答
T2339_.72.0500a21: 至相十玄。全如今章。賢首於中除諸藏純
T2339_.72.0500a22: 雜具徳門。其處加補廣狹自在無礙門。又除
T2339_.72.0500a23: 古唯心迴轉善成門。加補主伴圓明具徳門。
T2339_.72.0500a24: 新立十玄。名今十玄。清涼圭山兩祖師義一
T2339_.72.0500a25: 門即用新立十玄。然大疏序。擧諸藏純雜
T2339_.72.0500a26: 門。爲是十數。重出此門。其主伴門。前説儀
T2339_.72.0500a27: 門。明其義故。新立十玄。次第相者。一同時
T2339_.72.0500a28: 具足相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相
T2339_.72.0500a29: 容不同門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯
T2339_.72.0500b01: 倶成門。六微細相容安立門。七因陀羅網境
T2339_.72.0500b02: 界門。八託事顯法生解門。九十世隔法異成
T2339_.72.0500b03: 門。十主伴圓明具徳門是也。問何故香象除
T2339_.72.0500b04: 古純雜。新立廣狹自在無礙。答演義鈔一上
T2339_.72.0500b05: 云。疏萬行芬披比華開錦上者。第十諸藏純
T2339_.72.0500b06: 雜具徳門。此門至相十玄中有。然有二意
T2339_.72.0500b07: 故。賢首改爲廣狹自在無礙門。一者若以
T2339_.72.0500b08: 契理爲純。萬行爲雜。則是事理無礙。非事
T2339_.72.0500b09: 事無礙。設如菩薩大悲爲純。盡未來際。唯
T2339_.72.0500b10: 見行非。餘行如虚空。若約雜門。斯萬行
T2339_.72.0500b11: 倶縱者。此二門異。不成事事無礙。二者如
T2339_.72.0500b12: 一施門。一切萬法。皆悉名施。所以名純。而
T2339_.72.0500b13: 此施門。即具諸度行。故名爲雜。如是純之
T2339_.72.0500b14: 與雜。不相障礙故。名具徳者。則事事無礙
T2339_.72.0500b15: 義成。而復一中具諸度。諸度存相即相入
T2339_.72.0500b16: 門。若一即諸。度復似相即門。故不存之。
T2339_.72.0500b17: 既爲廣狹。今以至相約行爲小異。此段略
T2339_.72.0500b18: 無主伴故。復出之。以成十義耳。言比華
T2339_.72.0500b19: 開錦上者。意取五綵相宣。華色雖異。一一
T2339_.72.0500b20: 之線。皆悉通異通喩於純。異喩於雜。故常

T2339_.72.0500b21:

通常異。名爲無礙。不同繍畫倶異不通

已上

T2339_.72.0500b22: 一段全文。相因連引。有此意故。改爲廣狹。
T2339_.72.0500b23: 其唯心迴轉門。唯是無礙所因。非無礙相。故
T2339_.72.0500b24: 不立之。此處建立主伴圓明具徳門。主伴
T2339_.72.0500b25: 歴焉。無所濫故。十玄義竟
T2339_.72.0500b26: 六相圓融義第四
T2339_.72.0500b27: 章總相者一含多徳故等者。六相法門。華嚴
T2339_.72.0500b28: 經中。別擧名相。天親取此。於諸所有十句
T2339_.72.0500b29: 法門。以此六相。融通亘括。成立諸法皆有
T2339_.72.0500c01: 六相。十地論云。一切所説十句中。皆有六種
T2339_.72.0500c02: 差別相門。此言説解釋應知除事。事者謂陰

T2339_.72.0500c03:

界入等

已上

玄記釋云。除事謂陰界入等者。此

T2339_.72.0500c04: 辨定其義。謂約通理説融通。非是陰等

T2339_.72.0500c05:

事相中辨。故除簡之

已上

此論意云。解釋一

T2339_.72.0500c06: 切十句法門融通無礙。必以六相。行布圓融
T2339_.72.0500c07: 自在成立。但釋陰界入等法數法門。無有
T2339_.72.0500c08: 如是六相融通。五陰。十二入。十八界。各別
T2339_.72.0500c09: 相貌。隨其自分。事相不濫。懸隔差殊。陰等
T2339_.72.0500c10: 法門。性相局限。不參差故。地論云。總者是
T2339_.72.0500c11: 根本入。別者餘九入。別依止本。滿彼本故

T2339_.72.0500c12:

已上

玄記云。別依本者。明依總開別。滿彼本

T2339_.72.0500c13: 者。還能成總。謂要依本之別。方能滿中故

T2339_.72.0500c14:

也

已上

述曰。以別爲總。故立本名。總即本

T2339_.72.0500c15: 故。總束爲一。立別別相。即滿本總。猶如引
T2339_.72.0500c16: 滿二業。總別二報之名。論云。同相者。入故。

T2339_.72.0500c17:

異相者。増相故

已上

前之九入。無不皆入。倶

T2339_.72.0500c18: 同名入。無差殊故。九入更増。成此異相。是
T2339_.72.0500c19: 故此異。名爲増相。論云。成相者。略説故。壞

T2339_.72.0500c20:

相者。廣説故。如世界成壞

已上

縁成和合。略

T2339_.72.0500c21: 言標顯。無廣散言。故云略説。縁散無作。廣
T2339_.72.0500c22: 辨因縁。有種種縁。故云廣説。如世界成壞
T2339_.72.0500c23: 者。即擧喩顯。百億四天下。合成一娑婆。略
T2339_.72.0500c24: 言標顯。故名成相。分別廣説。一娑婆内。百
T2339_.72.0500c25: 億差別。令一娑婆無所依住。和合略説。散
T2339_.72.0500c26: 壞廣説。是故壞相。名爲廣説。問云。何事相
T2339_.72.0500c27: 陰界入等。隔礙別異。不具六相。答且如五
T2339_.72.0500c28: 陰。其中色法。面是色非受非想。亦非行
T2339_.72.0500c29: 識。如是是別。無有總相。無總相故。云不
T2339_.72.0501a01: 得將別對總以説。既無總別。故無同異。
T2339_.72.0501a02: 無同異故。亦無成壞。是故事相五陰。差別
T2339_.72.0501a03: 無融攝故。無有六相。十二入法。及十八界
T2339_.72.0501a04: 事相。紛紜。亦無六相。若就體性。言陰界入。
T2339_.72.0501a05: 一一體性。各具六相。且如一色。有苦。無常。
T2339_.72.0501a06: 空無我義。以此名色。即具總相。於總相中。
T2339_.72.0501a07: 別開苦等。名爲別相。謂無常苦空色等。就
T2339_.72.0501a08: 無常等。皆有色義。故名同相。無常苦等。互
T2339_.72.0501a09: 望異類。故名異相。無常苦等。各成一色。名
T2339_.72.0501a10: 爲成相。一色散壞。各住自位。互無成立。故
T2339_.72.0501a11: 云壞相。餘之受等。及界入等。就其體性。
T2339_.72.0501a12: 具足六相。故根本法。望體具六。今所顯
T2339_.72.0501a13: 別。唯就事相。故不具彼六種相貌。一切諸
T2339_.72.0501a14: 法。皆有如是六種相貌。圓融無礙。且如十
T2339_.72.0501a15: 佛。具六種相。初菩提身。即是總句。菩提是
T2339_.72.0501a16: 覺。佛果現前。一切皆覺。諸法皆覺。一切衆生
T2339_.72.0501a17: 皆成菩提。佛智之上。無不一切衆生。及以
T2339_.72.0501a18: 諸法皆大覺故。後之九佛。開一爲九。菩提
T2339_.72.0501a19: 身外。無後九故。此後九佛。皆菩提故。願化
T2339_.72.0501a20: 加等。竝是菩提差別相故。總即是別。別即
T2339_.72.0501a21: 是總。總別圓融。體無二故。十皆是佛。同是覺
T2339_.72.0501a22: 故。十上覺相。皆同無別。無不佛故。是名同
T2339_.72.0501a23: 相。雖同是佛。所開覺相。九佛各異。願是異
T2339_.72.0501a24: 法。願是異＊加。願異相好乃至智身。化異
T2339_.72.0501a25: ＊加持乃至法智。願身＊加持。即異相好莊嚴
T2339_.72.0501a26: 乃至化身。如是九佛。或是十佛。一身爲願。
T2339_.72.0501a27: 互相殊異。名爲異相。此即同相。即是異相。
T2339_.72.0501a28: 異相即同。同異無礙。九佛十佛。皆成佛果妙
T2339_.72.0501a29: 體相故。是名成相。九佛各住自所住處。互
T2339_.72.0501b01: 不見餘。互守自位。倶住自位。故云壞相。
T2339_.72.0501b02: 成壞相即。無有差別。總同成三。是圓融門。
T2339_.72.0501b03: 別異壞三。是行布門。行布即圓融。故別異壞
T2339_.72.0501b04: 即總同成。圓融即行布。故總同成即別異壞。
T2339_.72.0501b05: 諸法已上。具足六相。互融無礙。行相如
T2339_.72.0501b06: 是
T2339_.72.0501b07: 章此教爲顯一乘圓教法界縁起等者。法界
T2339_.72.0501b08: 縁起。無一一切不能成立。一法成辨。由有
T2339_.72.0501b09: 一切諸法體故。得成此一。萬法與一爲縁
T2339_.72.0501b10: 起故。一法與萬。爲縁起故。互融相即。相入
T2339_.72.0501b11: 無礙無壅塞故。言容持者。容謂容受。持
T2339_.72.0501b12: 謂住持。即是相入相在之義言乃至者。若
T2339_.72.0501b13: 約十玄。即攝同時隱顯等也。既有相即相
T2339_.72.0501b14: 入帝網。即亦應有餘七玄故。或未必列十
T2339_.72.0501b15: 玄門相唯約大途。言相即等
T2339_.72.0501b16: 章一切惑障一斷一切斷等者。此明六相圓
T2339_.72.0501b17: 融功能。由六相門。成立十玄縁起法門。具
T2339_.72.0501b18: 圓融徳。云何六相成立十玄。十玄之中。初門
T2339_.72.0501b19: 總相。餘九別相。總別圓融。九種玄門。同成
T2339_.72.0501b20: 圓融。九玄而異。同異無礙。九玄皆悉成圓融
T2339_.72.0501b21: 法。九玄差別。各住自位。此即成壞一對無
T2339_.72.0501b22: 礙。總同成三。圓融三門。別異壞三。行布三
T2339_.72.0501b23: 門。行布圓融。互相即入。由六相故。成十玄
T2339_.72.0501b24: 門。十玄一一。各各圓融。隨一圓即。成法界
T2339_.72.0501b25: 事。十玄一時。倶時成立。此義現前。即有如
T2339_.72.0501b26: 是一斷一切斷等無盡義門。所迷之法。自在
T2339_.72.0501b27: 圓融。故能迷惑。障圓融法。迷一即一切故。
T2339_.72.0501b28: 一迷一切迷義成。斷一迷時。斷一切迷。是
T2339_.72.0501b29: 故即有一斷一切斷義。言九世十世滅者。
T2339_.72.0501c01: 現在一念。斷惑障時。通斷過去無際劫惑。
T2339_.72.0501c02: 亦斷未來無 &MT10755;

劫中。所有惑障。未來未至。
T2339_.72.0501c03: 而有縁合應起事義。其應起惑。一時斷滅。
T2339_.72.0501c04: 總之一念。即成十世。一念翻迷。一念斷惑。
T2339_.72.0501c05: 即得九世十世之滅。九世約別。十世包羅。
T2339_.72.0501c06: 總別諸時。唯是一念。滅惑成辨。由此無礙。
T2339_.72.0501c07: 言行徳者。身中所有功徳法門
T2339_.72.0501c08: 章行徳即一成一切成等者。煩惱已滅盡。故
T2339_.72.0501c09: 行徳亦成。能證智慧。爲首爲源。自餘萬行
T2339_.72.0501c10: 功徳法門。施戒忍等五波羅蜜。圓融無礙衆
T2339_.72.0501c11: 門行徳。大用善巧周遍業徳。無量三昧定
T2339_.72.0501c12: 乃。自在甚深廣大陀羅尼門。無盡智門方便
T2339_.72.0501c13: 業用。變通神力大自在門。横通周通徹窮極
T2339_.72.0501c14: 盡。重重莊嚴。顯現神通速疾轉變。如是等
T2339_.72.0501c15: 事。總名行徳。一徳即一功徳故。一成一切
T2339_.72.0501c16: 成。由六相無礙遍通自在故。言理性即一
T2339_.72.0501c17: 顯一切顯者。行徳已成。能證智徳。顯現在
T2339_.72.0501c18: 前。故所證理。一顯一切顯。一時圓 &MT90041;

。速疾窮
T2339_.72.0501c19: 盡。言普別具足者圓融名普。行布爲別。行
T2339_.72.0501c20: 布行者。次第階級。淺深歴焉。不濫渉故。言
T2339_.72.0501c21: 圓融徳者。一遍一切。一切入一。初心極 &MT10755;

。
T2339_.72.0501c22: &MT10755;

心同初。通攝無滯。極鎔融故。言始 &MT10755;

皆
T2339_.72.0501c23: 齊者。不得 &MT10755;

者。不得初門。無獲

故。
T2339_.72.0501c24: 即得初門。得中後故。即得初位。獲初後
T2339_.72.0501c25: 故。亦得中位。得横門故。亦成竪門。成竪
T2339_.72.0501c26: 門故。亦得横門。故云始 &MT10755;

皆齊。言初發心
T2339_.72.0501c27: 時便成正覺者。既始 &MT10755;

皆齊。故初發心一位
T2339_.72.0501c28: 成覺。即得究竟圓 &MT90041;

極位。信位

心。即獲
T2339_.72.0501c29: 究竟妙覺極果。以不得 &MT10755;

。不獲初故
T2339_.72.0502a01: 章良由如此法界縁起等者。此明上來頓成
T2339_.72.0502a02: 究竟。圓融自在。始 &MT10755;

皆齊。所以所由。五十二
T2339_.72.0502a03: 位。一縁起法。信位行徳。與妙覺位。成一縁
T2339_.72.0502a04: 起。以成妙覺。爲一信位。妙覺極位。與信位
T2339_.72.0502a05: 法。成一縁起。以得信位。爲妙覺果。信位佛
T2339_.72.0502a06: 果。同時圓 &MT90041;

。由得中故。即獲初後。獲初
T2339_.72.0502a07: 後故。亦得中位。五十二位。一時現前。一念
T2339_.72.0502a08: 成就佛果圓 &MT10755;

。因果同時。即通十玄。一玄
T2339_.72.0502a09: 門中。因果同時。故成十種同時圓 &MT90041;

。總合圓
T2339_.72.0502a10: 通。成一味法。萬徳衆門。 &MT90041;

足圓通。成辨一
T2339_.72.0502a11: 味佛果證故。言具足逆順者。逆縁起法。即
T2339_.72.0502a12: 如婆須密女。無厭足王等。順縁起門。即如
T2339_.72.0502a13: 觀音正趣。海雲等。逆即順縁。順即逆縁。不
T2339_.72.0502a14: 相違背。顯佛徳故。言因即普賢解行及以
T2339_.72.0502a15: 證入者。此明因人因分中法。解行是三生中
T2339_.72.0502a16: 解行生。證入是解行生所得法門。如善財童
T2339_.72.0502a17: 子。於五十五。一百一十。三千世界。微塵數
T2339_.72.0502a18: 知識所。所得三昧解脱法門。皆是解行身中
T2339_.72.0502a19: 證入。非是第三生時證入。第三生果。是極圓
T2339_.72.0502a20: &MT90041;

。究竟自在。内證實體。遠離機根。自入果
T2339_.72.0502a21: 海或可。因人所了。第三生證。未入果分。故
T2339_.72.0502a22: 因分攝。言果即十佛境界所顯無窮者。此是
T2339_.72.0502a23: 第三生所證入。究竟自在。十佛實體。自内極
T2339_.72.0502a24: 果高出因分。深入極處。若言所被根機分
T2339_.72.0502a25: 位。唯是金剛心位。是爲分齊之處。佛果初
T2339_.72.0502a26: 念。解脱道時。已出機分。初入極果。此時唯
T2339_.72.0502a27: 佛與佛證知。任運自在。極圓 &MT90041;

故。就實十
T2339_.72.0502a28: 地者。即此位而已。因人分域。言思不及。唯
T2339_.72.0502a29: 強配當不可説義。知有究竟自在果海而
T2339_.72.0502b01: 已
T2339_.72.0502b02: 章第三問答解釋者然縁起法等者。六相法
T2339_.72.0502b03: 義。於一切處。遍通具足。顯無礙義。今此門
T2339_.72.0502b04: 中。且就一舍。問答解釋明六相義。問以此
T2339_.72.0502b05: 一舍。明六相義。爲是喩説。是法義耶。答未
T2339_.72.0502b06: 必是喩。唯明法義。縁成舍宅。實有六相。由
T2339_.72.0502b07: 具六相。成縁起故。其舍法體。是實義故。
T2339_.72.0502b08: 若約譬喩亦是通喩。前十錢義。唯是約譬。
T2339_.72.0502b09: 此中舍宅。不言是喩。直明六相。正約法體。
T2339_.72.0502b10: 六相既通一切諸門。普別二門。無不具足。
T2339_.72.0502b11: 且如佛體。明六相者。問何物是佛。答萬徳
T2339_.72.0502b12: 覺者。是名爲佛。問何物萬徳。答萬徳法中。
T2339_.72.0502b13: 且擧一徳。三昧是佛。三昧成佛。事滿足故。
T2339_.72.0502b14: 此一三昧。攝衆徳故。一徳成佛。無不足
T2339_.72.0502b15: 故。衆徳相望。通融皆爾。是名總相。總相一
T2339_.72.0502b16: 佛。開爲萬徳。力無所畏。解脱三昧。智慧總
T2339_.72.0502b17: 持。一百四十不共佛法。如是功徳。無邊量
T2339_.72.0502b18: 故。是名別相。總外無別。開總爲別。別外無
T2339_.72.0502b19: 總。合別爲總萬徳皆同。作佛功徳。無不
T2339_.72.0502b20: 是佛。名爲同相。所成衆徳。諸縁相望。互不
T2339_.72.0502b21: 相同。是名異相。萬徳各成佛果自體。無有
T2339_.72.0502b22: 相違。是名成相。所開衆徳。各守自分。互住
T2339_.72.0502b23: 其位。互不相由。故名壞相。此即同異無礙。
T2339_.72.0502b24: 成壞自在。總同成相。圓融位成。別異壞相。
T2339_.72.0502b25: 行布位 &MT90041;

。行布即圓融。圓融即行布。二門融
T2339_.72.0502b26: 即究竟佛果。如是六相具足名佛。舍宅六
T2339_.72.0502b27: 相。問答顯義。相貌易見。不＊擧訓釋
T2339_.72.0502b28: 章乃爲頌曰一即具多名總相等者。此頌至
T2339_.72.0502b29: 相大師結之。章主移之。全安今章。至相尊
T2339_.72.0502c01: 者。作十玄章。前段全取。爲一段章。今六相
T2339_.72.0502c02: 頌。亦取安之。文相顯了。義理可見。六相義
T2339_.72.0502c03: 竟

T2339_.72.0502c04:

延慶四年

辛
亥

春二月二十六日於東大寺戒

T2339_.72.0502c05: 壇院述之
T2339_.72.0502c06: 　華嚴宗沙門凝然春秋七十二　
T2339_.72.0502c07: 通受法臘五十二夏。別受登壇五十五
T2339_.72.0502c08: 迴。延歴寺不共菩薩戒登壇五十七迴
T2339_.72.0502c09: 而已
T2339_.72.0502c10: 文化八年辛未十月七日。以嵯峨大覺寺
T2339_.72.0502c11: 所藏然師手筆之本校之
T2339_.72.0502c12: 　比丘典壽僧臘四夏　

T2339_.72.0502c13:

五教章通路

卷第二十七

＊

T2339_.72.0502c14:
T2339_.72.0502c15:
T2339_.72.0502c16: 五教章通路 &T047368;

卷第二十八
T2339_.72.0502c17:
T2339_.72.0502c18: 五教章通路 &T047368;

卷第二十九
T2339_.72.0502c19:
T2339_.72.0502c20: 五教章通路 &T047368;

卷第三十
T2339_.72.0502c21:
T2339_.72.0502c22: 五教章通路 &T047368;

卷第三十一
T2339_.72.0502c23:
T2339_.72.0502c24: 五教章通路 &T047368;

卷第三十二
T2339_.72.0502c25:
T2339_.72.0502c26: 五教章通路 &T047368;

卷第三十三
T2339_.72.0502c27:
T2339_.72.0502c28: 五教章通路

卷第三十四
T2339_.72.0502c29: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0502c30: 章第二明種性差別者若依小乘等。□□□□
T2339_.72.0503a01: 羅。皆依心識。所依義理。前已辨明。能依種
T2339_.72.0503a02: 性。事須陳述。是故此門。次前而來。種謂因
T2339_.72.0503a03: 義。族義。類義。性謂體義。若作姓字即是類
T2339_.72.0503a04: 義。今以類族。約體名性。理實即是姓類通
T2339_.72.0503a05: 目。或是本性。或是積集。或是因種。或是姓
T2339_.72.0503a06: 類。隨宜順縁。總名種姓。心識之上。有此姓
T2339_.72.0503a07: 類。是故以此爲能依法。小乘教宗。文中爲
T2339_.72.0503a08: 三。初標數列名。二別明不動。三餘義如小
T2339_.72.0503a09: 論説者。餘義指廣。今初。言種性有六謂退
T2339_.72.0503a10: 思護住等者。倶舍第二十五云。於契經中。
T2339_.72.0503a11: 説阿羅漢。由種姓異故。有六種。一者退法。
T2339_.72.0503a12: 二思法。三者護法。四者安住法。五堪達法。六

T2339_.72.0503a13:

不動法

已上

章勝進者。□□□□□種姓二相

T2339_.72.0503a14: 何。答言退法者。謂護法已若□□□□□
T2339_.72.0503a15: 法等。故名退法。言思法者。謂懼□□□□
T2339_.72.0503a16: □□□勞授持故。言護法者。謂於所得□□
T2339_.72.0503a17: □□□□□□□深孫心。不遺忘故。言安住
T2339_.72.0503a18: 法者。離□□□□□□不自防。亦能不退。離
T2339_.72.0503a19: 勝加行。亦不増進。住所□法。不退轉故。
T2339_.72.0503a20: 言堪達法者。彼性堪能。好修練根。速達不
T2339_.72.0503a21: 動。言不動法者。彼必不退。問由何礙事。
T2339_.72.0503a22: 立此六種。答由學位中二種加行有無具闕。
T2339_.72.0503a23: 有此六種。倶舍云。此六種姓。無學位中。初
T2339_.72.0503a24: 二闕恒時及尊重加行也。根有異故有差
T2339_.72.0503a25: 別。第三有恒時加行。第四唯有尊重加行。

T2339_.72.0503a26:

第五具二而是鈍。第六利根具二加行

已上

T2339_.72.0503a27: 光師釋云。恒時謂長時修。尊重謂起時猛利。
T2339_.72.0503a28: 尊勝慇重。初二闕二。後二具二。由根異故。

T2339_.72.0503a29:

餘文可知

已上

由此事故。六姓差別。□□□

T2339_.72.0503b01: 種姓。爲唯在羅漢。爲亦通在有學。□□
T2339_.72.0503b02: □□倶舍云。有學異生種姓。亦六種應□□
T2339_.72.0503b03: □□□頌疏云。有學與異生種姓皆有六。
T2339_.72.0503b04: 以應果六種。因有學異生種姓有六故。無

T2339_.72.0503b05:

學中。有六種也

已上

問此六種姓。何利何鈍。

T2339_.72.0503b06: 答前□□□□□□□□□鈍根。第六不動。
T2339_.72.0503b07: 即利根性。前五種姓。□□□□□。名隨信
T2339_.72.0503b08: 行。至修道時。轉名信解。至無學位。名□
T2339_.72.0503b09: 解脱。待六種時。方能入定及心解脱。名時
T2339_.72.0503b10: 解脱。言六種者。一得好衣。二得好食。三
T2339_.72.0503b11: 好臥具。四得好處。五得好説法。六得好問
T2339_.72.0503b12: 學是也。不動種姓。在見道時。名隨法行。
T2339_.72.0503b13: 至修道位。轉名見至。至無學位。名不時解
T2339_.72.0503b14: 脱。阿羅漢根性利故。不待彼時。便能入定。
T2339_.72.0503b15: 及心解脱。故名不時解脱羅漢。問此六種姓。
T2339_.72.0503b16: 爲先有不改。爲是後得耶。又爲如名定爾。
T2339_.72.0503b17: 爲不爾耶。答倶舍云。退法種姓。必是先
T2339_.72.0503b18: 有。思法礙五。亦有後得。謂有先來是思法
T2339_.72.0503b19: 姓。有先退法姓。後練根成思。乃至不動隨

T2339_.72.0503b20:

□當説

已上

此六種性。竝先有之。或亦練根

T2339_.72.0503b21: □□□□論亦云。退法種姓。非必定退。乃
T2339_.72.0503b22: 至堪□□□□□□約容有。建立此名。故
T2339_.72.0503b23: 六羅漢。通三界皆□□□□□□必定應退。
T2339_.72.0503b24: 乃至堪達。必能達者。彼執欲界具足有六。
T2339_.72.0503b25: 色無色界中。唯安住不動。彼無退失自害自

T2339_.72.0503b26:

□及修練根故。唯有二

已上

此中意云。若

T2339_.72.0503b27: 定退等。色無色界。唯有安住不動二種。應
T2339_.72.0503b28: 闕餘四。六通三界。故非定爾。問其所退
T2339_.72.0503b29: 法。是退何法。答薩婆多宗。即許退果。但
T2339_.72.0503c01: 預流果。畢竟無退。以斷迷理見道惑故。後
T2339_.72.0503c02: 之三果。許有退果。以修道惑是迷事故。若
T2339_.72.0503c03: 大衆部。預流果有退。阿羅漢無退。若經部宗。
T2339_.72.0503c04: 預流羅漢。二無退失。聖通證故。中間二果。
T2339_.72.0503c05: 許有漏證。故容有退。若超越二三果。亦無
T2339_.72.0503c06: 有退。問若經部宗。羅漢無退。何故得言
T2339_.72.0503c07: 有六種姓阿羅漢耶。答圓暉師云。依經
T2339_.72.0503c08: 部宗。阿羅漢果。有六種者。約現法樂住。有
T2339_.72.0503c09: 退不退。非約退果。若得果性。皆名不動。無
T2339_.72.0503c10: 六種也。起法樂住者。有漏四靜慮也。退此
T2339_.72.0503c11: 靜慮。名爲退法。思□□□□□□□□此
T2339_.72.0503c12: 靜慮。名爲護法。安住靜慮。名安住法。堪達
T2339_.72.0503c13: 靜慮。名堪達法。不退靜慮。名不退法。約

T2339_.72.0503c14:

現法樂住。分六種姓

已上

略明六種姓相如

T2339_.72.0503c15: 此。自外總□經性果退。果退種類。退果之
T2339_.72.0503c16: 相。練根不同。竝如倶舍。恐繁不引。上明毘
T2339_.72.0503c17: 曇六種姓相。若成實宗。二十七賢聖中。有七
T2339_.72.0503c18: 羅漢。謂退相守相。死相。住相。可進相。不壞
T2339_.72.0503c19: 相。不退相。此即如次當毘曇宗退。護。思。住。
T2339_.72.0503c20: 昇進。不動種姓。然不動姓。開出二種不壞。
T2339_.72.0503c21: 即當毘曇練根不退。即當彼本來者。以名
T2339_.72.0503c22: 亦相當故。若合此二。成六種姓。毘曇宗中。
T2339_.72.0503c23: 不動有二。一本來不動。元來即是不動性故。
T2339_.72.0503c24: 二練根不動。從五種姓。練根來故。然練
T2339_.72.0503c25: 根進。即有漸次。且如退法。有練至思。或
T2339_.72.0503c26: 有至護。或有至住。或有至昇。或有至不
T2339_.72.0503c27: 動。今約極至。名練根不動。又有本來退。本
T2339_.72.0503c28: 來思法。本來護等。各有所至。即成重重。前
T2339_.72.0503c29: 五鈍根。第六利根。本來不動。本居極姓。練
T2339_.72.0504a01: 根不動。從鈍而來。成實宗意。此利鈍性。從
T2339_.72.0504a02: 凡有之。故利根者。五方便位。名法行人。鈍
T2339_.72.0504a03: 根之人。五方便位。名爲信行。而論且約念
T2339_.72.0504a04: 處之位。立信行名。約四善根。立法行名。理
T2339_.72.0504a05: 實言之。通五方便。皆有信法。見前通有
T2339_.72.0504a06: 信法行故。成實論宗。鈍根退者。非是退
T2339_.72.0504a07: 失所得果位。唯退禪足功徳等法。守相等
T2339_.72.0504a08: 事。其相亦爾。彼宗唯其無漏智。斷諸煩惱
T2339_.72.0504a09: 故。所得之果。永無退轉。不許有漏智斷惑
T2339_.72.0504a10: 故
T2339_.72.0504a11: 章不動性中有三品下。別明不動。亦二。初通
T2339_.72.0504a12: 明三乘。二別明佛性。今初。言上者佛種性
T2339_.72.0504a13: 者。發菩提心。修六度行。要期樹下。所成佛
T2339_.72.0504a14: 果。如今釋迦歸昔本師釋迦文佛發心要
T2339_.72.0504a15: 期。今所成果。全同昔時釋迦牟尼。一切化
T2339_.72.0504a16: 儀。佛種姓人。不通已前五種種姓。前五皆
T2339_.72.0504a17: 鈍。菩薩種姓。極利根故。言中者獨覺性者。
T2339_.72.0504a18: 此是麟喩獨覺種姓。雖不及佛。此亦不通
T2339_.72.0504a19: 前五種姓。唯在不動種姓中故。言下者聲聞
T2339_.72.0504a20: 性者。由此義故。聲聞之人。通六種姓。有
T2339_.72.0504a21: 利鈍故。然舍利弗。聲聞之中。上根利智。修
T2339_.72.0504a22: 聲聞行。經六十劫。文在薩婆多律毘婆沙第
T2339_.72.0504a23: 一。雖是利根。經其菩薩獨覺二人。名之下
T2339_.72.0504a24: 根。不動種姓。三類人中。聲聞即通本來練
T2339_.72.0504a25: 根。獨覺菩薩唯是本來不動種姓。唯利根故。
T2339_.72.0504a26: 不從鈍來。故倶舍明九無學。九無學者。謂
T2339_.72.0504a27: 七聲聞。退法等五。不動分二。一者不退。先
T2339_.72.0504a28: 利根故。二名不動。後修得故。此七之上。加
T2339_.72.0504a29: 二佛故。言二佛者。獨覺。大覺。故成九種。
T2339_.72.0504b01: 由下下等九品根異。是故二乘。總成九聖。
T2339_.72.0504b02: 此中二佛。本來不動。不通前五。是故不動。
T2339_.72.0504b03: 有三乘聖。舍利弗等者。等取大迦葉等。迦
T2339_.72.0504b04: 葉斷惑。唯證一果。一座成覺。至無學故。無
T2339_.72.0504b05: 四果別。如麟喩覺。而是縁覺聲聞。亦名聲
T2339_.72.0504b06: 聞縁覺。然是先縁覺。後聲聞類也｣
T2339_.72.0504b07: 章雖於此中説佛一人下。二別明佛姓。亦二。
T2339_.72.0504b08: 初正明。二結成。初中亦二。初簡非姓。二明
T2339_.72.0504b09: 所以。今初。言佛一人者。發心修行。要期成
T2339_.72.0504b10: 佛。如是一切通名一人。一類成佛種姓人故。
T2339_.72.0504b11: 非謂單一人名爲一人。雖修行者極是多
T2339_.72.0504b12: 數。而成佛者。十方世界。唯有一佛。一佛化
T2339_.72.0504b13: 儀。遍十方界。事周足故。是故不許他三千
T2339_.72.0504b14: 界佛佛竝出。不遮此界一佛變化。遊往他
T2339_.72.0504b15: 州他三千界。誘攝受生。是名化身。此南州
T2339_.72.0504b16: 中。成道之佛。名爲報身。王宮所誕生報身
T2339_.72.0504b17: 故。此佛所得無漏五蘊。名爲法身。是名小
T2339_.72.0504b18: 乘佛果三身。大乘見此皆法身攝。言有佛
T2339_.72.0504b19: 種姓者。此是修得大菩提性。言修得者。最
T2339_.72.0504b20: 初發心。立深固誓。修習一戒。一施。一忍。一
T2339_.72.0504b21: 利益行此即擧當果菩提。成就應至究竟
T2339_.72.0504b22: 覺地。直爾因種。是名修行所得種姓。此明
T2339_.72.0504b23: 所成因種行相。言然非是彼大菩提性者。此
T2339_.72.0504b24: 指性徳佛性。雖有修得。而無性徳。言性
T2339_.72.0504b25: 徳者。本來常爾。理性恒住。自性清淨。如來
T2339_.72.0504b26: 藏性。小乘教中。發心菩薩。雖有修得無常
T2339_.72.0504b27: 佛種。而無理性常爾種子。身中成就佛得
T2339_.72.0504b28: 種子。名修徳性
T2339_.72.0504b29: 章以於佛功徳不説盡未來際起大用等故
T2339_.72.0504c01: 者。二明所以。問何故小乘教。不説性徳
T2339_.72.0504c02: 性。答具理性者。由眞理故。發起無方無
T2339_.72.0504c03: 礙大用。盡未來際。於十方界。示現他用變
T2339_.72.0504c04: 化色身。成等正覺。利益衆生。無有盡期。眞
T2339_.72.0504c05: 如體性。無窮無盡。是故彼用。亦無窮盡。此
T2339_.72.0504c06: 即由有性徳性故。小宗不談此性徳義。是
T2339_.72.0504c07: 故不説無盡業用。修徳佛果。化縁已盡。灰
T2339_.72.0504c08: 身入寂。與二乘人入滅全同
T2339_.72.0504c09: 章是故當知下。二結成。言皆不説有大菩提
T2339_.72.0504c10: 性者。此大菩提。指修徳性。唯其一類。應成
T2339_.72.0504c11: 佛者。具足修得大菩提性。餘不修者。不具
T2339_.72.0504c12: 此性。上明小宗種姓義竟
T2339_.72.0504c13: 章一約始教即就有爲下。此明始教種姓。文
T2339_.72.0504c14: 中分二。初明法爾五姓。二明新熏五姓。初
T2339_.72.0504c15: 中亦二。初明無性有情。二明有種姓人。初
T2339_.72.0504c16: 中亦三。初立義。二引證。三釋成。今初。言有
T2339_.72.0504c17: 爲無常法中者。依他事法。因縁和合。爲作成
T2339_.72.0504c18: 立。故名有爲。以爲作故。生者必滅。成無常
T2339_.72.0504c19: 相。有爲即無常。無常即有爲。此即種子事法。
T2339_.72.0504c20: 爲作熏習所成。雖是法爾。而事相故。念念
T2339_.72.0504c21: 生滅。四相所遷。以如此法。建立種子。是
T2339_.72.0504c22: 故無有普遍周滿。事法隔礙。有爲局限。以
T2339_.72.0504c23: 非無方大自在故。既此種性有無差別。決
T2339_.72.0504c24: 定必有無姓有情。此即不以眞如爲種姓
T2339_.72.0504c25: 故。不遍一切。致有無性有情之族。問建立
T2339_.72.0504c26: 無性之宗。亦許理遍一切。何故今言不遍
T2339_.72.0504c27: 有情。答立無姓之宗。非謂理不遍。不
T2339_.72.0504c28: 以理爲種姓。是故種姓門理。不能周遍。一
T2339_.72.0504c29: 切有情。雖理周遍。而非種姓。故事種姓。
T2339_.72.0505a01: 無遍有情。是故五種姓中一。今一類有情。
T2339_.72.0505a02: 無有出世無漏種子
T2339_.72.0505a03: 章故顯揚論云下。二引證。顯揚論者。具言顯
T2339_.72.0505a04: 揚聖教論。有二十卷。本頌一卷。無著菩薩所
T2339_.72.0505a05: 造。彼論第二十云　問。云何種姓差別五種
T2339_.72.0505a06: 道理　答謂一切界差別。可得故。無根有情。
T2339_.72.0505a07: 不應理故。同類譬喩。不應理故。異類譬喩。
T2339_.72.0505a08: 不應理故。唯現在世。非般涅槃法。不應

T2339_.72.0505a09:

理故

已上

彼論中。明於所立義。名有通擧四

T2339_.72.0505a10: 種事。一種姓差別五種通理。二大乘佛説。有
T2339_.72.0505a11: 其十因。三多佛出世。有六種因。四佛説一
T2339_.72.0505a12: 乘。六種道理。今此明其種姓差別。故立五
T2339_.72.0505a13: 理。顯有不同。此即總約五姓別。成無姓道
T2339_.72.0505a14: 理。五種姓中。顯有無姓。以五道理。成此義
T2339_.72.0505a15: 理。彼論具解五種道理。第一因者。有情既
T2339_.72.0505a16: 有種種異類。是故五姓差別不同。故決定有
T2339_.72.0505a17: 無姓有性。第二因云。若衆生界差別故。有
T2339_.72.0505a18: 無姓人者。亦應得有無根有情。有情界類。
T2339_.72.0505a19: 是差別故。今答釋言。無根有之者。既是無
T2339_.72.0505a20: 根。非是有情。無六根故。何言有情。言有
T2339_.72.0505a21: 情界而名無根。此義決定不應道理。故不
T2339_.72.0505a22: 得有無根有情。不同有情界差別故。言應
T2339_.72.0505a23: 有其無姓有情。倶有情故。界差別故。第三
T2339_.72.0505a24: 因云。若爾。同類有情界差別故。刹利非刹利。
T2339_.72.0505a25: 地獄非地獄。竝是可轉。姓差別故。涅槃非涅
T2339_.72.0505a26: 槃。種姓亦可轉。此義不爾。彼本具足衆多
T2339_.72.0505a27: 種故。此即不爾。本自定故。四異類地等。金
T2339_.72.0505a28: 銀鹽等。先無後有。先有後無。般非般姓。事亦
T2339_.72.0505a29: 應爾。故今釋言。此義不爾。彼不定故。此姓
T2339_.72.0505b01: 定故。五現世不般。後即可轉。此義不爾。此
T2339_.72.0505b02: 及餘生。姓本定故。不應改故。彼論具解五

T2339_.72.0505b03:

理已云。是故定有非般涅槃種姓有情

已上

T2339_.72.0505b04: 遮所擧難。立無姓義。無根同類異類三難。
T2339_.72.0505b05: 皆不應理。是故決定。得有不般涅槃有情。
T2339_.72.0505b06: 全無三乘無漏種故。今章所引。略中間三。
T2339_.72.0505b07: 故云乃至。言乃至廣説者。彼論解釋五種
T2339_.72.0505b08: 理故
T2339_.72.0505b09: 章是故當知下。三釋成。亦三。初建立五性。
T2339_.72.0505b10: 二建立無性。三無性所由。今初。言法爾者。
T2339_.72.0505b11: 四種道理中一。是法爾道理故。諸法本來。有
T2339_.72.0505b12: 此相者。是法爾故。有佛無佛。性相常然。不
T2339_.72.0505b13: 藉別縁。法如是故。此五種性。義理即爾。五
T2339_.72.0505b14: 種差別。法恒爾故。法爾道理通事及理。今此
T2339_.72.0505b15: 事法。有此通理。言一切有情有五種性者。
T2339_.72.0505b16: 此意説言。於一切中。總通即有五種姓故。
T2339_.72.0505b17: 非謂一人有五種姓故。或有無種姓。或有
T2339_.72.0505b18: 唯聲聞姓等故。若約下文新熏五姓。一人之
T2339_.72.0505b19: 上。具有無姓。不定。定性隨一。及佛種姓。若
T2339_.72.0505b20: 約轉根。即經五姓。三乘定姓爲三。不定種
T2339_.72.0505b21: 姓爲一。無性有情。爲第五性。不定種姓。
T2339_.72.0505b22: 種類非一。或有聲聞縁覺二姓不定。或有
T2339_.72.0505b23: 聲聞菩薩二姓不定。或有獨覺菩薩二姓具
T2339_.72.0505b24: 足。或有三乘皆具。初一即隨定姓小乘。一
T2339_.72.0505b25: 向無有菩薩姓故。後三皆成佛。有佛種姓
T2339_.72.0505b26: 故
T2339_.72.0505b27: 章第五種姓下。二建立無性。言五種姓者。
T2339_.72.0505b28: 五姓次第。諸教多同。一定性聲聞。二定姓縁
T2339_.72.0505b29: 覺。三定性菩薩。四三乘不定性。五無性有情。
T2339_.72.0505c01: 如是次第。故無種姓。言第五性。遮詮得名。
T2339_.72.0505c02: 言無種性。言無有出世功徳因者。無漏種
T2339_.72.0505c03: 子。名出世功徳。此無法爾無漏性性種。故
T2339_.72.0505c04: 云無有出世。既無法爾無漏種子。故亦不
T2339_.72.0505c05: 可有無漏新熏種。無性種者。無習種故　
T2339_.72.0505c06: 問無種性者。有何種子　答此人都無無漏
T2339_.72.0505c07: 種子。唯有有漏善惡種子。此有漏種。亦有
T2339_.72.0505c08: 本有新熏二種。從法爾有漏種起。有漏心。
T2339_.72.0505c09: 新舊合生。熏成種子。由此種子。生現行果。
T2339_.72.0505c10: 是故唯有有漏本有始起二種。本來無有無
T2339_.72.0505c11: 漏種子　問無性有情。唯有漏種。無無漏
T2339_.72.0505c12: 種。以何爲極　答無性有情。雖無無漏。而
T2339_.72.0505c13: 有有漏功徳善種。是故修善。感人天果。造
T2339_.72.0505c14: 惡即墮三惡道中。人天果者。四州人趣。六
T2339_.72.0505c15: 欲天上。色界四禪。無色四空。以此等報。爲
T2339_.72.0505c16: 其極果。昇沈隨縁浮墜。由業善業。善趣以
T2339_.72.0505c17: 此爲極。常恒唯在三界六趣。永無生起出
T2339_.72.0505c18: 世法故　問無種姓人。永不發生出世心
T2339_.72.0505c19: 耶。亦有三乘世心耶　答雖是無性有情
T2339_.72.0505c20: 之輩。遇善知識縁。得發出世心。雖發此
T2339_.72.0505c21: 心。而不能遂。終即退墮。唯感世間有漏樂
T2339_.72.0505c22: 果。以不具足無漏姓故。此義廣説瑜伽。大
T2339_.72.0505c23: 論。慈恩。憬興。遁倫記等
T2339_.72.0505c24: 章由是道理下。三無姓所由　問立無性者。
T2339_.72.0505c25: 有何所由。若不立此。有何過失　答立
T2339_.72.0505c26: 有無性有情類者。爲不令斷盡諸佛利
T2339_.72.0505c27: 陀功徳故。若許一切有情成佛者。有情雖
T2339_.72.0505c28: 多。皆悉成佛。既成佛竟。唯佛境界。無有衆
T2339_.72.0505c29: 生。所度境盡。是故建立無性有情。不斷盡
T2339_.72.0506a01: 佛利他功徳。盡未來際。利益如是無性者
T2339_.72.0506a02: 故。佛地論第二云。諸佛功徳。爲性是常無盡
T2339_.72.0506a03: 究竟。爲性無常相續不斷無盡究竟。不可
T2339_.72.0506a04: 定説。佛以法身清淨法界。理性功徳性是常
T2339_.72.0506a05: 故。受用變化二身功徳。雖性無常。無斷盡
T2339_.72.0506a06: 故。無盡究竟。一切如來。本發佛願。爲有
T2339_.72.0506a07: 情故。求大菩提。若諸有情。盡得滅度。爾時
T2339_.72.0506a08: 諸佛有爲功徳。何不斷滅。諸有情界。無有
T2339_.72.0506a09: 一切盡滅度時。故佛功徳無有斷滅。所以者
T2339_.72.0506a10: 何。由法爾故。無始時來。一切有情。有五種
T2339_.72.0506a11: 性。一聲聞種姓。二獨覺種姓。三如來種姓。四
T2339_.72.0506a12: 不定種姓。五無有出世功徳種姓。如餘經論
T2339_.72.0506a13: 廣説其相。分別建立前四種姓。雖無時限。
T2339_.72.0506a14: 然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲巧方便故。
T2339_.72.0506a15: 第五種姓。無有出世功徳因故。畢竟無有
T2339_.72.0506a16: 得滅度期。諸佛但可爲彼方便示現神通。
T2339_.72.0506a17: 説離惡趣。生善趣法。乃至如是展轉。窮未
T2339_.72.0506a18: 來際。不能令其畢竟滅度。雖諸經中。宣説
T2339_.72.0506a19: 一切有情之類。皆有佛性。皆當作佛。然散
T2339_.72.0506a20: 眞如法身佛性。或説少分一切有情。方便而
T2339_.72.0506a21: 説。爲令不定種姓有＊性。決定速證無上正
T2339_.72.0506a22: 等菩提果故。由此道理。諸佛利樂有情功

T2339_.72.0506a23:

徳。無有斷盡

已上

此所説文。即是次上三段

T2339_.72.0506a24: 文證。總明此義　問若衆生界。有五姓者。
T2339_.72.0506a25: 何故涅槃經中。説言一切衆生皆有佛性。
T2339_.72.0506a26: 有佛性故。皆當作佛　答此難云。約理
T2339_.72.0506a27: 佛性故。云皆有。眞如理性。不簡五性。皆悉
T2339_.72.0506a28: 周遍。有此理故。是一義也。言少分一切者。
T2339_.72.0506a29: 亦一義。此約一切菩薩種姓。不定種姓。作
T2339_.72.0506b01: 此言故。此約成佛。作此會通。非約二乘無
T2339_.72.0506b02: 漏種姓
T2339_.72.0506b03: 章其有種性者下。二明有種性人。亦二。初引
T2339_.72.0506b04: 文。二釋成。今初。此出瑜伽第三十五種姓品
T2339_.72.0506b05: 中。彼正文云。云何種姓。謂略有二種。一本
T2339_.72.0506b06: 姓住種姓。二習所成種姓。本姓住種姓者。謂
T2339_.72.0506b07: 諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世。展
T2339_.72.0506b08: 轉傳來。法爾所得。是名本姓住種姓習所成
T2339_.72.0506b09: 種姓者。謂先串習善根所得。是名習所成
T2339_.72.0506b10: 種姓。此中義意。二種皆取。又此種姓。亦名
T2339_.72.0506b11: 種子。亦名爲界。亦名爲姓。又此種姓。未習
T2339_.72.0506b12: 成果。説名爲細。未有果故。已習成果。説

T2339_.72.0506b13:

名爲麁。與果倶故

已上

述曰。本性住者。本來

T2339_.72.0506b14: 所具自體自性。非是始有。亦非習成。本來
T2339_.72.0506b15: 安住如是性故。言習所成者。値縁初起。
T2339_.72.0506b16: 發生習學。隨其分位。成就建立。熏習所得
T2339_.72.0506b17: 所有法門。前是本有。元來有故。後是始起。初
T2339_.72.0506b18: 習成故。言有如是相者。應成佛果。標幟嘉
T2339_.72.0506b19: 相。故云如是。言從無始世者。明本性義。是
T2339_.72.0506b20: 元有故。無有初始。言展轉傳來者。此種子
T2339_.72.0506b21: 者。是有爲法。前滅後生。念念起沒。展謂展
T2339_.72.0506b22: 延轉謂轉易。從未來世。至現在世。從現在
T2339_.72.0506b23: 世。至過去世。刹那刹那。轉變來去。有爲諸
T2339_.72.0506b24: 法。行相如是。故云展轉傳來。言法爾者。四
T2339_.72.0506b25: 種道理中之一法。或理或事。無別因縁。法如
T2339_.72.0506b26: 是故。軌則任持。無有改變。本來元然。無
T2339_.72.0506b27: 有初始。如是成就此本性法故。云法爾所
T2339_.72.0506b28: 得。此就事門。明法爾道理。以諸種子皆事
T2339_.72.0506b29: 法故。終教眞如。亦名種子。約法性因。立此
T2339_.72.0506c01: 名故。若無始法性。眞如實相。法爾法然。約
T2339_.72.0506c02: 理明法爾。言先串習善根所得者。本性住
T2339_.72.0506c03: 上。親近善友。聽聞正法。領納信解。發大道
T2339_.72.0506c04: 心。漸漸修行。状斷二障。十信三賢。四善根
T2339_.72.0506c05: 中。以有漏聞熏。令増長肥壯。然後經見道
T2339_.72.0506c06: 第二念。方始熏成無漏新種。此時種子。新舊
T2339_.72.0506c07: 合成。生無漏現。自此已後。本有新熏和合。
T2339_.72.0506c08: 念念生無漏現。見道初念。無漏現行。唯從
T2339_.72.0506c09: 本有種子生起。彼時未有無漏現故。已前
T2339_.72.0506c10: 唯是有漏現故。若見道位。初無漏法。不許
T2339_.72.0506c11: 從唯本有生者。彼念無漏。不可起故。所
T2339_.72.0506c12: 言先串習善根者。指見道前有漏聞熏。新舊
T2339_.72.0506c13: 合成現行等法。先以彼彼有漏諸善長養宜
T2339_.72.0506c14: 縁。令至見道。彼見道心。第二念已後。新熏
T2339_.72.0506c15: 種子。及生現行。念念如是。故云所得。指無
T2339_.72.0506c16: 漏現。或可。此中所説。不簡有漏無漏之門。
T2339_.72.0506c17: 本性住人。總聞法界等流法門。發心修行。熏
T2339_.72.0506c18: 習所成。通名所得。亦名爲先。對所成法。聞
T2339_.72.0506c19: 熏言初。此瑜伽文。唯就菩薩。明二種姓。以
T2339_.72.0506c20: 菩薩地所説義故。聲聞地等。各説自乘二種
T2339_.72.0506c21: 種姓。唯識第九。就菩薩乘。明二種姓。故彼
T2339_.72.0506c22: 文云。如是所成唯識相性。誰於幾位。如何

T2339_.72.0506c23:

悟入

問也雙問
三事

謂具大乘二種姓者。略於五

T2339_.72.0506c24:

位。漸次悟入

略答也。雙
答三事

何謂大乘二種種性

T2339_.72.0506c25:

此別問也。先
問種也

一本性住種姓。謂無始來。依附本

T2339_.72.0506c26: 識。法爾所得。無漏法因。二習所成種姓。謂
T2339_.72.0506c27: 聞法界等流法已。聞所成等熏習所成。要具

T2339_.72.0506c28:

大乘此二種姓。方能漸次悟入唯識

已上先
答能入

T2339_.72.0506c29:

之人種姓
等相

唯識二姓。全同瑜伽。慈恩唯識疏云。

T2339_.72.0507a01: 未聞正法。但無漏種。無始自成。不曾熏習
T2339_.72.0507a02: 令其増長。名本種性。性者體也。姓者類也。
T2339_.72.0507a03: 謂本性來。住此菩薩種子性類差別。不由

T2339_.72.0507a04:

今有名本性住種姓

已上

又云。此聞正法以

T2339_.72.0507a05: 去。令無漏舊種増長。名習種姓。菩薩地説。
T2339_.72.0507a06: 聞十二分教。法界等流故。謂大定縁如。
T2339_.72.0507a07: 起倶時正智。後生後得。後得後生大悲。
T2339_.72.0507a08: 大悲起化身。化身方説此法。故名平等流
T2339_.72.0507a09: 也。又法界性。若能悟時。便能斷生死。趣大
T2339_.72.0507a10: 涅槃。此亦如是。又法界性。善順惡違。具諸
T2339_.72.0507a11: 功徳。此亦如是。故名等流。等者相似義。流
T2339_.72.0507a12: 者出義。從彼所出。與彼相似。故名等流。聞
T2339_.72.0507a13: 所成等。即是三慧所成。非必新生方名爲
T2339_.72.0507a14: 成。令種増長。亦名成故。若由三慧。無漏
T2339_.72.0507a15: 種増。何故乃言聞所成等。意顯能成非唯
T2339_.72.0507a16: 有慧。慧倶品法。亦能成故。能成既爾。所成

T2339_.72.0507a17:

亦然。故論説言聞所成等

已上

本性住姓。本

T2339_.72.0507a18: 來有之。依此方起習所成性。前後顯然。習
T2339_.72.0507a19: 成纔起。新舊和合。無漏已後。熏成新種。無
T2339_.72.0507a20: 漏現行。熏其種故。爾前有漏比觀位中。起
T2339_.72.0507a21: 有漏現。令本無漏増勢力故。彼無漏現。與
T2339_.72.0507a22: 有漏本。新舊和合。所生現行。増無漏本。世
T2339_.72.0507a23: 第一法。等無間心。見道初念。從彼勢。増本
T2339_.72.0507a24: 有種姓。見道初無漏智生起
T2339_.72.0507a25: 章此中本性即内六處中下。二釋成。亦二。初
T2339_.72.0507a26: 正成。二引證。今初。言内六處中意處殊勝
T2339_.72.0507a27: 者。三科法中。有十二處。五蘊。十二處。十八
T2339_.72.0507a28: 界。名三科法。諸法數中。是根本故。六根六
T2339_.72.0507a29: 境名十二處。眼等六根。名内六處。色等六
T2339_.72.0507b01: 境。名外六處。内六處中。眼等五處。即五色
T2339_.72.0507b02: 根。無見有對。第六處中。總攝八識。第六意
T2339_.72.0507b03: 處。以爲殊勝。超勝前五有對色故。此意處
T2339_.72.0507b04: 中。既攝八識。其中第八阿頼耶識自體分處。
T2339_.72.0507b05: 即有法爾無漏種子。即是佛果四智心品。四
T2339_.72.0507b06: 智所有。一切功徳陀羅尼門。三摩地門。三十
T2339_.72.0507b07: 二相等。一百四十不共法。三明。六通。八解
T2339_.72.0507b08: 脱。八勝處等。一切諸徳。無漏門去。如是諸
T2339_.72.0507b09: 法。皆於種子。具足成就。無有闕減。法爾無
T2339_.72.0507b10: 漏本性住種。與有漏門阿頼耶識。雖性不
T2339_.72.0507b11: 同。而第八識中。已寄託成就。具足圓滿。此即
T2339_.72.0507b12: 意處殊勝行相。言即攝頼耶識中本覺解性
T2339_.72.0507b13: 爲種性故者。此指法爾無漏種子。爲本覺
T2339_.72.0507b14: 解性。阿頼耶識自體分處。有此無漏四智心
T2339_.72.0507b15: 品功徳種子。法爾本然。既是四智本後心品。
T2339_.72.0507b16: 本來具足故。名本覺智之種子。故云解性。
T2339_.72.0507b17: 性是因性種子義故。或可。證本覺理。能證之
T2339_.72.0507b18: 智。名之爲解。此解之種。名爲解性。本所附
T2339_.72.0507b19: 在。四智種子。名之即爲本覺解性。雖是一
T2339_.72.0507b20: 論所説文據。今約宗義。爲此始教性種性
T2339_.72.0507b21: 證。有何相違。若依終教。即以本覺理。爲性
T2339_.72.0507b22: 種姓。眞諦三藏。所得意趣。以本覺如。爲性
T2339_.72.0507b23: 種姓。依彼義門。終教大乘。直取彼文。爲性
T2339_.72.0507b24: 種證。今以別門。爲始教證。有何相違。不
T2339_.72.0507b25: 可乖背或可言攝本覺解性。攝者隱藏。隱
T2339_.72.0507b26: 理從事。爲性種姓。即是法爾無漏智種。如
T2339_.72.0507b27: 上心識章言攝理從事門如始教説。如來藏
T2339_.72.0507b28: 性是理。異熟頼耶是事。異熟爲第八者。即
T2339_.72.0507b29: 是隱理從事爲體。愚法小乘。攝義從名。以
T2339_.72.0507c01: 隱爲攝。此等義例
T2339_.72.0507c02: 章梁攝論云聞熏習下。二引證。前所成立。本
T2339_.72.0507c03: 覺解性。即依此意。明性種姓。故引彼論。爲
T2339_.72.0507c04: 義證。據論唯言解性。得論意故。立本覺
T2339_.72.0507c05: 稱。以彼解性即本覺故。此本覺性。在梨耶
T2339_.72.0507c06: 中。故言識中。所言聞熏習者。是習種姓。隨
T2339_.72.0507c07: 善知識。聞大乘法。隨順信解。發菩提心。修
T2339_.72.0507c08: 菩薩行。如是受習所熏種子。與本有種。和
T2339_.72.0507c09: 合共成。作一味性。見道已前。發心已後。所
T2339_.72.0507c10: 熏習法。非是無漏。而與有漏性種姓體。和
T2339_.72.0507c11: 合共成。此即有漏新舊合成。由此力故。無
T2339_.72.0507c12: 漏本性。勢力増長。肥壯強盛。乃至見道。初
T2339_.72.0507c13: 無漏生。二念已去。無漏新熏。與本合和。念
T2339_.72.0507c14: 念熏習。生起現行。今有漏位。多聞熏習。與
T2339_.72.0507c15: 本性住無漏。合和令本性住増長強勝。以此
T2339_.72.0507c16: 爲相。一切聖人。成其因種。此即佛果妙因
T2339_.72.0507c17: 種性。言一切聖人者。一切菩薩。大乘聖故。
T2339_.72.0507c18: 今就菩薩。明種姓相。是故一切皆因菩薩。
T2339_.72.0507c19: 或可。若約三乘。汎爾言之。三乘聖人。各隨
T2339_.72.0507c20: 自乘。多聞熏習。與性種合。以此爲因。生
T2339_.72.0507c21: 無漏現。故指三乘。名一切聖。三乘各多。名
T2339_.72.0507c22: 爲一切。有何遮妨。法華玄賛攝釋一云。六
T2339_.72.0507c23: 處殊勝者。此出無漏種姓之體。言無始者。
T2339_.72.0507c24: 顯法爾義。六處殊勝。相傳三釋。一云。佛果
T2339_.72.0507c25: 根境。不過六故。但云六故。以實而言。佛十
T2339_.72.0507c26: 二處。今因中姓。與果殊勝六處爲因。從果
T2339_.72.0507c27: 稱云六殊勝。二云。此是有情内六根處。於
T2339_.72.0507c28: 六處中。有得佛果最勝功徳。故名殊勝。三
T2339_.72.0507c29: 云。是第六意處。無始以來。殊勝種姓。在其
T2339_.72.0508a01: 第六阿頼耶識意處之中。此第六處。名殊勝。

T2339_.72.0508a02:

六處評其是非。如唯識鈔

已上

今三釋中。此

T2339_.72.0508a03: 章主義。當第三釋。第六意處。攝後三識。後
T2339_.72.0508a04: 三識中。第八最勝。第八識中。有本性住無漏
T2339_.72.0508a05: 種子。總指此法。名爲殊勝。今章所明。是菩
T2339_.72.0508a06: 薩乘性習二姓體性相状。總而言之。三乘
T2339_.72.0508a07: 定姓。及不定姓各有本性及習種姓。且聲聞
T2339_.72.0508a08: 乘性種姓者。即定性聲聞。及不定姓中。聲聞
T2339_.72.0508a09: 乘義過。皆是一類本性住姓。瑜伽論第二十
T2339_.72.0508a10: 一曰。云何種姓。謂住種姓。補特伽羅。有種
T2339_.72.0508a11: 子法。由現有故。安住種姓。補特伽羅。若
T2339_.72.0508a12: 過勝縁。便有堪任。便有勢力。於其涅槃。

T2339_.72.0508a13:

能得能證

已上

慈恩大師。略纂云。種子法。即

T2339_.72.0508a14: 涅槃證之種子。由現有故。簡當有義。現簡
T2339_.72.0508a15: 於當。有簡於無。若爾。勝軍常有。此如何通。

T2339_.72.0508a16:

解曰。由現煩惱等障可斷故。亦名現有

已上

T2339_.72.0508a17: 璟興師云。由無如來。於所依中。念念現成
T2339_.72.0508a18: 聲聞種姓。無漏種子。＊過解即生見道無漏。

T2339_.72.0508a19:

漸入涅槃

已上

瑜伽亦云。問此種姓名。何差

T2339_.72.0508a20: 別。答或名種子。或名爲界。或名爲姓。是名

T2339_.72.0508a21:

差別

已上

此明種子異名。纂云。能生現行故。

T2339_.72.0508a22: 名種子。梵本云駄都。此云界。是因義也。梵

T2339_.72.0508a23:

本云濕縛婆縛。此云性。是體性也

已上

論亦

T2339_.72.0508a24: 云。問今此種姓。以何爲體。答附在所依。有
T2339_.72.0508a25: 如是相。六處所攝。從無始世。展轉傳來。法
T2339_.72.0508a26: 爾所得。於此立有差別之名。所謂種姓。種

T2339_.72.0508a27:

子。界性。是名種姓

已上

此明本性住種姓相。

T2339_.72.0508a28: 璟云。若依執性。聲聞教中。雖未辨頼耶。
T2339_.72.0508a29: 今依大乘道理。説彼聲聞種姓。無漏種子。
T2339_.72.0508b01: 必須附在第八識中。以第八識。即是第六

T2339_.72.0508b02:

處攝。展轉傳來。法爾所得

已上

此六處義。大

T2339_.72.0508b03: 同今章。遁倫師記云。泰云。附在異生所依
T2339_.72.0508b04: 五蘊。有聲聞姓殊勝無漏種子體相。不在
T2339_.72.0508b05: 山河外。六塵中故。六處所攝。難陀等。不許
T2339_.72.0508b06: 本有種子義。釋此文云。如産女有能生子
T2339_.72.0508b07: 用。説有人種。然其女身中。未曾有胎。此亦
T2339_.72.0508b08: 如之。堪能得證故。説有種。此堪任得義。

T2339_.72.0508b09:

非修所得故。法爾

已上

勝軍論師。唯本有義。

T2339_.72.0508b10: 上略纂釋彼所立義。難陀論師。唯新熏義故。
T2339_.72.0508b11: 今此中釋彼師意。此性種姓。非唯無漏。亦
T2339_.72.0508b12: 有法爾有漏種子。生方便行。助發無漏。璟
T2339_.72.0508b13: 興師云。性種姓有二。一是有漏。以此爲因。
T2339_.72.0508b14: 能生見道前七方便行。二是無漏。能生見道

T2339_.72.0508b15:

已去無漏

已上

此性種姓。一切聲聞種姓之

T2339_.72.0508b16: 人。各於一身。無始已來。法爾所得。是爲其
T2339_.72.0508b17: 體。不定姓人。聲聞種邊。法爾轉來。其相亦
T2339_.72.0508b18: 爾。所言聲聞習種姓者。遇諸勝縁。發心趣
T2339_.72.0508b19: 向。修習學行等事是也。璟師亦云。習種姓體。
T2339_.72.0508b20: 亦有二種。一是性種中。有漏種子。遇縁引
T2339_.72.0508b21: 發増長已去。即名習種。從此習種。生起見
T2339_.72.0508b22: 道已前七方便行。還即熏種。亦名習種。二
T2339_.72.0508b23: 是無漏。是性種遇縁引發増長已去。即名習
T2339_.72.0508b24: 種。此從習種。生起見道已去無漏。還即熏

T2339_.72.0508b25:

種。並名習種

已上

瑜伽聲聞地初立種姓地。

T2339_.72.0508b26: 明性種姓。次立趣入地。明習種姓。文義並
T2339_.72.0508b27: 廣。不能具引。此二如是。具名本性住種姓。
T2339_.72.0508b28: 習所成種姓。其性種姓。要在未性未發心
T2339_.72.0508b29: 位。無始已來。法爾成就。具堪能性。乃至習
T2339_.72.0508c01: 前。並皆此性所攝持故。其習種姓。乃在發
T2339_.72.0508c02: 心已去。趣入修行。正是體故。獨覺種姓。亦有
T2339_.72.0508c03: 二種。一本性住種姓。二習所成種姓。本性住
T2339_.72.0508c04: 者。有情身中。無始已來。依附本識。有種子
T2339_.72.0508c05: 法。是可證得獨覺極果之堪能性。展轉傳
T2339_.72.0508c06: 來。法爾成就。法爾種子。通漏無漏。今取無
T2339_.72.0508c07: 漏。爲性種姓。斷惑證理。妙智種故。此本性
T2339_.72.0508c08: 住。内六處中。意處殊勝。諸法所依心識法故。
T2339_.72.0508c09: 即意處中所攝。頼耶自體分處依附而住。頼
T2339_.72.0508c10: 耶有漏。性種無漏。體性雖不和。而附在寄
T2339_.72.0508c11: 住。其習種性。熏習所成。此有情願。値説獨
T2339_.72.0508c12: 覺乘法善友聞信受持。發獨覺心。即住自
T2339_.72.0508c13: 調自度之心。厭患世間。欣求涅槃。熏成種
T2339_.72.0508c14: 子。爲道因縁。熏習熾盛。増長已去。隨漏無
T2339_.72.0508c15: 漏。如應即是習所成種。有漏善種。初心已
T2339_.72.0508c16: 後。熏發増長。由此無漏。性種肥増。世第一
T2339_.72.0508c17: 法次刹那心。見道初念。自法爾種。無漏智心。
T2339_.72.0508c18: 現前生起。二念已去。新舊合和。無漏新熏。念
T2339_.72.0508c19: 念成種。瑜伽獨覺地。五相之中。有種姓相。
T2339_.72.0508c20: 其種姓者。即有三類。一薄塵種姓。煩惱輕
T2339_.72.0508c21: 薄。不著世法。住無染故。二薄悲種姓。於
T2339_.72.0508c22: 諸利樂有情事業。不欣樂故。三慢行種姓。
T2339_.72.0508c23: 離朋友等。無師獨悟。無所敵故。性種姓中。
T2339_.72.0508c24: 有此三種。麟喩。部行。皆具此三。由此種姓。
T2339_.72.0508c25: 發心趣向。或成麟喩獨覺。或作部行獨覺。
T2339_.72.0508c26: 故法爾具三種種姓。由此更成習所成姓。
T2339_.72.0508c27: 新舊合和。生彼彼現。定姓獨覺。不定性中獨
T2339_.72.0508c28: 覺姓邊。皆具二姓。和合作因　問此獨覺
T2339_.72.0508c29: 乘。本性住中。三種種姓。新熏之中。亦有之
T2339_.72.0509a01: 耶。若有之者。其三種相。新相云何　答以
T2339_.72.0509a02: 薄塵故。遠離憒 &MT02572;

。閑居寂靜。無有貪著。
T2339_.72.0509a03: 由此姓故。根勝聲聞。以薄悲故。自調自
T2339_.72.0509a04: 度。不能度人。亦不説法。以慢行故。起獨
T2339_.72.0509a05: 一計。麟喩獨覺。特由慢行。部行之中。先聲
T2339_.72.0509a06: 後縁。不出佛世。獨悟成故。中熏習有三。見
T2339_.72.0509a07: 無慢行。本性住中。有此三姓。故習成中。熏
T2339_.72.0509a08: 習有三。見道已前。唯有漏位。有漏新舊。和
T2339_.72.0509a09: 合成立。見道已後。無漏新舊。和合成立。生
T2339_.72.0509a10: 彼現行。隨三種姓。皆有現行。上明二乘各
T2339_.72.0509a11: 各姓竟。菩薩二姓。前已前明竟。其不定中。
T2339_.72.0509a12: 菩薩姓邊。性習二性。亦同前義　問定性二
T2339_.72.0509a13: 乘。所具種姓。與不定中二乘種姓。有差別
T2339_.72.0509a14: 耶　答定姓二乘。不定中二所具種姓。無有
T2339_.72.0509a15: 差別。倶是二乘種姓法故。由此種姓。感二
T2339_.72.0509a16: 乘果。定不定姓。其義同故。然定性者。得果之
T2339_.72.0509a17: 後。永不棄捨。即入無餘般涅槃界。如大虚
T2339_.72.0509a18: 空。盡未來際。滅盡斷無。不定姓中。二乘種
T2339_.72.0509a19: 姓。得果之後。必定棄捨。迴心向大。無有入
T2339_.72.0509a20: 寂。不定性身。有菩薩姓。是故迴心趣向大
T2339_.72.0509a21: 道　問不定二乘。迴心向大。已前所修。所得
T2339_.72.0509a22: 因果。爲轉成大。爲不爾耶　答迴心之時。
T2339_.72.0509a23: 彼菩提心。即從大乘種姓生起。二乘因果。
T2339_.72.0509a24: 必是棄捨。非小因果轉成大乘。然彼小法。
T2339_.72.0509a25: 有資助此大行功能。非是虚棄。若終教宗。
T2339_.72.0509a26: 迴心向大。轉成大行。始教不爾。諸乘別故。
T2339_.72.0509a27: 守其各各種子姓故。上明定性不定性者。
T2339_.72.0509a28: 無漏性種。及習種竟。因姓倶是具無漏種。
T2339_.72.0509a29: 然定不定二乘種姓。並是生空無漏之法。非
T2339_.72.0509b01: 以此種。成大覺果。菩薩種姓。及不定中。菩
T2339_.72.0509b02: 薩種姓。具足二空無漏種姓。由此姓故。必
T2339_.72.0509b03: 感佛果。法空智種。成佛因故。其無姓有情。
T2339_.72.0509b04: 既無無漏種故。非應論性習二姓。唯有有
T2339_.72.0509b05: 漏性習而已

T2339_.72.0509b06:

延慶四年

辛亥

四月十五日於東大寺戒

T2339_.72.0509b07: 壇院述之花嚴宗沙門凝然春秋七十二
T2339_.72.0509b08: 作之與實圓比丘矣

T2339_.72.0509b09:

五教章通路

卷第三十四

＊

T2339_.72.0509b10:
T2339_.72.0509b11:
T2339_.72.0509b12: 五教章通路 &T047368;

卷第三十五
T2339_.72.0509b13:
T2339_.72.0509b14: 五教章通路 &T047368;

卷第三十六
T2339_.72.0509b15:
T2339_.72.0509b16: 五教章通路 &T047368;

卷第三十七
T2339_.72.0509b17:
T2339_.72.0509b18: 五教章通路

卷第三十八
T2339_.72.0509b19:
T2339_.72.0509b20: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0509b21: 章又亦爲似迴心教故十三雜集五位。成唯
T2339_.72.0509b22: 識論。亦説五位。雜集論所説五位。如前迴
T2339_.72.0509b23: 心教中引。唯識論五位者。彼論第九云。如是
T2339_.72.0509b24: 所成唯識相性。誰於幾位。如何悟入。謂具

T2339_.72.0509b25:

大乘二種性者。略於五位。漸次悟入

乃至

何

T2339_.72.0509b26: 謂悟入唯識五位。一資糧位。謂修大乘順
T2339_.72.0509b27: 解脱分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通
T2339_.72.0509b28: 達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩
T2339_.72.0509b29: 薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提

T2339_.72.0509c01:

已上

唯識如是建立五位。文中爲二。初明地

T2339_.72.0509c02: 前。二明地上。初中亦二。初明資糧位。二明
T2339_.72.0509c03: 加行位。今初。資糧位中。指四十心。言爲似
T2339_.72.0509c04: 迴心教故者。建立五位。及於地前。開爲資
T2339_.72.0509c05: 糧加行位者。本迴心教施設所立。今直進中。
T2339_.72.0509c06: 亦立五位。設資加位。爲引迴心。作如是
T2339_.72.0509c07: 説問迴心直進。倶是影似。非隨自意。隨他
T2339_.72.0509c08: 意故。此二影似。有何差別　答雖倶影似。
T2339_.72.0509c09: 二門意異。迴心教意。本爲誘引愚法小乘。
T2339_.72.0509c10: 令入大乘。此外無別自體意致。立直進者。
T2339_.72.0509c11: 本非爲引愚法小乘故。所説義意。異愚法。
T2339_.72.0509c12: 於三乘教。是頓悟者。直入大乘。不由小故。
T2339_.72.0509c13: 然漸悟者。聞迴心教意趣。大道無異愚法。
T2339_.72.0509c14: 令彼昇進。更得深義故。有直進引迴心者
T2339_.72.0509c15: 故。雖直進。亦引迴心。似彼立教。當知。直
T2339_.72.0509c16: 進意存二門。一自分所悟。二誘攝迴心。由
T2339_.72.0509c17: 此義故。此直進中。亦有影顯似同所説。言
T2339_.72.0509c18: 以信等四位爲資糧位者。此直進教。立信爲
T2339_.72.0509c19: 位。故資糧位。有四十心。謂十信。十住。十行。
T2339_.72.0509c20: 十向故。既言亦爲似迴心教。立信爲位。開
T2339_.72.0509c21: 四十心。分資加二。亦似迴心故。迴心教。立
T2339_.72.0509c22: 信爲位。若不爾者。何致亦言。非唯自意。
T2339_.72.0509c23: 亦似彼故。故迴心中。大乘行人。立信爲位。
T2339_.72.0509c24: 有四十心。今直進中。立信爲位。本是自意
T2339_.72.0509c25: 亦引彼故。玄 &T047368;

四云。此十信法。於始教中。

T2339_.72.0509c26:

自是位

已上

玄

次下。引梁攝論願樂位中。

T2339_.72.0509c27: 四十心位。又引梁佛性論。地前四行。除四
T2339_.72.0509c28: 障。成四因等。又引仁王經。寄四輪報。演義
T2339_.72.0509c29: 鈔八下云。然賢首意。始教別開信位。如梁

Footnote:

497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]