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成實論 (No. 1646_ 訶梨跋摩造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 32

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T1646_.32.0341a01: 遠亦名爲倶。又此地中有生因縁。故名有
T1646_.32.0341a02: 覺觀。如鬼病人。雖不發時亦名爲病。是人
T1646_.32.0341a03: 爲鬼所汚。有縁還發故名爲病。又樂受即
T1646_.32.0341a04: 是喜。但差別説。亦從猗別説爲樂。如經中
T1646_.32.0341a05: 説得身猗則受樂。問曰。若爾初禪何故
T1646_.32.0341a06: 説五枝耶。答曰。隨時説五。如七覺意得
T1646_.32.0341a07: 時節故名十四覺意。是中説有身猗心猗。
T1646_.32.0341a08: 而實無身猗。但心樂故身亦受樂。喜亦如
T1646_.32.0341a09: 是。初來在身名爲喜。樂喜初得相故名爲
T1646_.32.0341a10: 樂。後但名喜以時異故。又無別猗法。但
T1646_.32.0341a11: 喜生時身心無麁重法。柔軟調適故名曰猗。
T1646_.32.0341a12: 如病四大滅。無病四大生。是人名樂。猗亦
T1646_.32.0341a13: 如是。又於除滅中亦説名猗。如經中説。諸
T1646_.32.0341a14: 行次第滅。如入初禪語言滅。乃至入滅盡
T1646_.32.0341a15: 定諸想受滅。是故無別猗法。若説初禪與
T1646_.32.0341a16: 覺觀相應。是亦不然。所以者何。經中説。行
T1646_.32.0341a17: 者若入初禪則語言滅。覺觀是語言因。云何
T1646_.32.0341a18: 有語言因而語言滅。若謂覺觀猶在但語言
T1646_.32.0341a19: 滅者。若人在欲界心不語言時。亦名爲
T1646_.32.0341a20: 滅。問曰。若初禪中無覺觀者。應名爲聖默
T1646_.32.0341a21: 然。而佛但説二禪爲聖默然。不説初禪。故
T1646_.32.0341a22: 知初禪應有覺觀。答曰。以近覺觀故不
T1646_.32.0341a23: 説默然。非覺觀相應故不説也。又經中説。
T1646_.32.0341a24: 初禪有音聲刺。故不説默然。問曰。初禪何
T1646_.32.0341a25: 故以音聲爲刺。答曰。初禪住定心弱如花
T1646_.32.0341a26: 上水。第二禪等住定心強如漆漆木。又觸
T1646_.32.0341a27: 等亦名爲初禪刺。以觸能令起初禪故。二
T1646_.32.0341a28: 禪等不爾。所以者何。以初禪中諸識不滅
T1646_.32.0341a29: 故。第二禪等五識滅故◎
T1646_.32.0341b01: 成實論卷第十二
T1646_.32.0341b02:
T1646_.32.0341b03:
T1646_.32.0341b04:
T1646_.32.0341b05: 成實論卷第十三
T1646_.32.0341b06:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0341b07:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0341b08:   ◎二禪品第一百六十六
T1646_.32.0341b09: 滅諸覺觀。内淨一心無覺無觀定生喜樂。
T1646_.32.0341b10: 入第二禪。問曰。若第二禪説滅覺觀。當知
T1646_.32.0341b11: 初禪必有覺觀。如二禪中有喜故。三禪説
T1646_.32.0341b12: 滅喜。答曰。如初禪中無苦根亦説苦根。
T1646_.32.0341b13: 第二禪滅此亦如是。問曰。初禪中雖無苦
T1646_.32.0341b14: 根而有諸識。諸識是苦根所依。故説初禪
T1646_.32.0341b15: 苦根不滅。答曰。初禪中雖有諸識非苦根
T1646_.32.0341b16: 所依。問曰。五識性是苦根所依。以性同故
T1646_.32.0341b17: 説初禪有苦。答曰。若爾憂根從意識性生。
T1646_.32.0341b18: 故應一切處有。問曰。今何故説二禪中苦根
T1646_.32.0341b19: 滅。答曰。初禪近不定心。不定心者能生欲
T1646_.32.0341b20: 界繋諸識。於中生苦根。是故不説初禪苦
T1646_.32.0341b21: 滅。問曰。若爾初禪亦近憂根。是憂根亦應
T1646_.32.0341b22: 説若第二第三禪滅。答曰。依欲憂根從依
T1646_.32.0341b23: 欲喜生。得淨喜則不淨喜滅。是故初禪中
T1646_.32.0341b24: 無憂根。依不定生苦根。初禪近散心故
T1646_.32.0341b25: 不名爲滅。又如三禪無苦。亦説斷苦樂
T1646_.32.0341b26: 故入第四禪。是事亦爾。又行者於初禪中
T1646_.32.0341b27: 定未具足。常爲覺觀所亂。故説二禪滅
T1646_.32.0341b28: 諸覺觀。内淨者二禪攝心深。故散亂常不
T1646_.32.0341b29: 得入内無亂心故名内淨。是二禪體一心。
T1646_.32.0341c01: 無覺無觀者。一心名。心行一道亦名爲禪。
T1646_.32.0341c02: 即是内淨。得此深定故覺觀不生。不如初
T1646_.32.0341c03: 禪心數在覺觀。故説無覺無觀。定生喜樂
T1646_.32.0341c04: 者。初禪以離故得喜。此中定成就故得喜。
T1646_.32.0341c05: 故曰定生。問曰。初禪中喜二禪中喜有何差
T1646_.32.0341c06: 別。答曰。初禪以滅憂故喜。二禪滅苦故喜。
T1646_.32.0341c07: 又初禪中喜違不淨喜故得。二禪中喜違
T1646_.32.0341c08: 淨喜故得。雖倶以愛因縁故喜。而初禪
T1646_.32.0341c09: 喜弱。問曰。如是義爲有漏爲無漏。答曰。
T1646_.32.0341c10: 皆是有漏。有我心則有喜。若無漏心則無
T1646_.32.0341c11: 我。無我故無喜。問曰。無漏無喜是事不
T1646_.32.0341c12: 然。佛七覺中説喜覺分。覺分但是無漏。故
T1646_.32.0341c13: 知有無漏喜。又經中説。心喜者得身猗。
T1646_.32.0341c14: 身猗則受樂。若無無漏喜亦應無無漏猗
T1646_.32.0341c15: 樂。又佛見衆僧深行善法。則生歡喜。故知
T1646_.32.0341c16: 有無漏喜。答曰。汝以七覺證無漏喜。是
T1646_.32.0341c17: 事不然。覺分二種。有漏無漏。如經中説。行
T1646_.32.0341c18: 者聽法時能斷五蓋。修七覺分。又覺名無
T1646_.32.0341c19: 學智。若爲覺行不淨等法。皆名覺分。汝
T1646_.32.0341c20: 説亦不應有無漏猗者。先生喜已後得無
T1646_.32.0341c21: 漏。謂如實知見。又非一切猗皆因喜生。如
T1646_.32.0341c22: 三禪已上無喜亦有猗。又我等不説離智
T1646_.32.0341c23: 別有受法。此無漏智初來在心説名爲樂。
T1646_.32.0341c24: 是故有無漏樂。但不因喜生。又經中説。除
T1646_.32.0341c25: 身心麁重名猗。得無漏時身心調適。是故
T1646_.32.0341c26: 有無漏猗。又佛常行捨心。是故言佛有喜。
T1646_.32.0341c27: 此事應明。又若人無我我所則無喜。若羅
T1646_.32.0341c28: 漢有喜。亦應有憂。而實無憂故知無喜。
T1646_.32.0341c29: 問曰。如初二禪有喜無憂。羅漢亦爾。有
T1646_.32.0342a01: 喜無憂有何咎耶。答曰。諸禪定中有憂如
T1646_.32.0342a02: 根義中説。憂喜乃至有頂。苦樂隨身乃至
T1646_.32.0342a03: 四禪。又趣三禪中説離喜行捨。故知無無
T1646_.32.0342a04: 漏喜。若有云何言離。又無漏心不應有喜。
T1646_.32.0342a05: 喜皆依假名想分別。有問曰。若爾則初二禪
T1646_.32.0342a06: 中無無漏受。經中説。初禪二禪但有喜未
T1646_.32.0342a07: 有心樂。今喜亦無復何所有。答曰。此喜離
T1646_.32.0342a08: 喜等不説無漏禪。更有經説無漏禪。所謂
T1646_.32.0342a09: 行者。何相何縁。入初禪不念是相是縁。但
T1646_.32.0342a10: 觀初禪中所有色受想行識。如病如癰乃至
T1646_.32.0342a11: 無我。問曰。如病如癰如箭痛惱。此四是世
T1646_.32.0342a12: 間行非無漏。是故汝以此經爲證。不能成
T1646_.32.0342a13: 無漏也。答曰。此四行皆是苦之異名。故名
T1646_.32.0342a14: 無漏。問曰。學人亦無無漏喜耶。答曰。若在
T1646_.32.0342a15: 道心爾時無喜。在俗則有。無學常無。問曰。
T1646_.32.0342a16: 經中説。以喜樂心能得四諦。云何言無無
T1646_.32.0342a17: 漏喜。答曰。無我心即名爲樂。行者得無我
T1646_.32.0342a18: 心。破壞顛倒知眞實故。心則快樂無別有
T1646_.32.0342a19: 喜。又此經明不以喜能得實智。故如是
T1646_.32.0342a20: 説◎
T1646_.32.0342a21:   ◎三禪品第一百六十七
T1646_.32.0342a22: 離喜行捨憶念安慧受身樂。是樂聖人亦
T1646_.32.0342a23: 説。亦捨憶念行樂入第三禪。問曰。何故離
T1646_.32.0342a24: 喜。答曰。行者見喜能漂故離。又此喜從
T1646_.32.0342a25: 想分別生。喜動轉相。從初已來苦常隨逐。
T1646_.32.0342a26: 以此故離。又行者得寂滅三禪故捨二禪。
T1646_.32.0342a27: 又從喜生樂淺。離喜生樂深。如人於妻子
T1646_.32.0342a28: 等不能常喜。以喜從想分別生故。樂不
T1646_.32.0342a29: 從想分別生故。能常有。行者亦爾。喜初來
T1646_.32.0342b01: 則以爲樂。後則厭離。問曰。若人爲熱所惱
T1646_.32.0342b02: 則以冷爲樂。行者爲何苦所惱。故以三
T1646_.32.0342b03: 禪爲樂。答曰。二禪中喜是發動相如刺
T1646_.32.0342b04: 棘。行者爲此喜所惱。故於無喜定中而
T1646_.32.0342b05: 生樂心。問曰。隨有熱苦則以冷爲樂。若
T1646_.32.0342b06: 得離熱冷則非樂。行者若以離喜。何故
T1646_.32.0342b07: 於三禪中猶生樂心。答曰。生樂二種。或由
T1646_.32.0342b08: 苦在。如有熱苦則以冷爲樂。或由離苦
T1646_.32.0342b09: 如離怨憎。如佛離拘舍彌比丘言我安
T1646_.32.0342b10: 樂。是事亦爾。得離動＊相故於二禪生樂。
T1646_.32.0342b11: 如離五欲故以初禪爲樂。行捨者。以離
T1646_.32.0342b12: 喜故心得寂滅。行者先深著喜心多散亂。
T1646_.32.0342b13: 今得離故其心寂滅。故説行捨。憶念安慧
T1646_.32.0342b14: 者。於喜過中此二常備。不令喜來破壞。又
T1646_.32.0342b15: 憶念者。憶念喜安慧見喜中過。受身樂者。
T1646_.32.0342b16: 離喜行捨捨即是樂。以無動求故。是樂不
T1646_.32.0342b17: 從想分別生。故名身受樂。聖人亦説。亦捨
T1646_.32.0342b18: 者説名隨世人。故説名爲樂。如説非想非
T1646_.32.0342b19: 非想處心。不貪著故捨。憶念行樂者。是人
T1646_.32.0342b20: 知捨。謂見喜過而生厭離。故得妙捨。又憶
T1646_.32.0342b21: 念亦妙。謂能念喜過。此中亦應説安慧。與
T1646_.32.0342b22: 念同行故不説。樂者是第一樂。是故聖人
T1646_.32.0342b23: 亦説亦捨。問曰。三禪中有受樂。何故説
T1646_.32.0342b24: 捨樂。答曰。我此論中不説離受別有捨
T1646_.32.0342b25: 樂。受樂即是捨樂。問曰。若爾第四禪中應
T1646_.32.0342b26: 説受樂。以有捨故。答曰。我説四禪亦有
T1646_.32.0342b27: 受樂。但爲滅第三禪樂故如是説。問曰。
T1646_.32.0342b28: 若倶是受樂。何故初禪二禪名喜。三禪名
T1646_.32.0342b29: 樂。答曰。以想分別故名喜。無想分別故名
T1646_.32.0342c01: 樂行者於第三禪心轉攝故。無想分別故
T1646_.32.0342c02: 名爲樂。又得三禪寂滅轉深。故名爲樂。
T1646_.32.0342c03: 如説動求心聖人名苦。動名分別言此是
T1646_.32.0342c04: 樂
T1646_.32.0342c05:   四禪品第一百六十八
T1646_.32.0342c06: 除斷苦樂先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨
T1646_.32.0342c07: 入第四禪。問曰。若先斷苦何故於此中説。
T1646_.32.0342c08: 若必欲説應言先斷。如先滅憂喜。答曰。
T1646_.32.0342c09: 四禪名不動欲成此不動相故。説無四
T1646_.32.0342c10: 受。所以者何。動名發動。行者爲苦樂所
T1646_.32.0342c11: 侵則心動。心動則生貪恚。故斷＊苦樂。令
T1646_.32.0342c12: 心不動。問曰。若第四禪受利益最大。何故
T1646_.32.0342c13: 不名爲樂。答曰。是受寂滅故説不苦不樂。
T1646_.32.0342c14: 隨心念知此是樂則名爲樂。得第四禪
T1646_.32.0342c15: 離三禪樂。故不以爲樂。捨念清淨者。此中
T1646_.32.0342c16: 捨清淨。以無求故。三禪有求謂此是樂。
T1646_.32.0342c17: 又此禪中念亦清淨。所以者何。三禪中以著
T1646_.32.0342c18: 樂故憶念散亂。至第四禪中貪樂斷故。
T1646_.32.0342c19: 憶念清淨。問曰。何故四禪不説安慧。答曰。
T1646_.32.0342c20: 若説憶念清淨。當知已説安慧。以此二法
T1646_.32.0342c21: 不相離故。又此是禪定道非智慧道。安慧
T1646_.32.0342c22: 是慧故不説。第三禪後分中亦不説安慧。
T1646_.32.0342c23: 但説行捨憶念樂。不説行捨念慧樂。又此
T1646_.32.0342c24: 憶念能成禪定。若人定未成時要以取想憶
T1646_.32.0342c25: 念能成。所以獨説。又得上功徳捨下功徳。
T1646_.32.0342c26: 不須思惟故不説慧。問曰。不苦不樂受是
T1646_.32.0342c27: 無明分。四禪中多與慧相違。故不説慧。
T1646_.32.0342c28: 答曰。若爾不苦不樂受不應爲無漏。樂受
T1646_.32.0342c29: 是貪分故亦無無漏。問曰。三禪中爲違自
T1646_.32.0343a01: 地過故説安慧。爲違他地過故説憶念。
T1646_.32.0343a02: 四禪自地無如是過。故不説安慧。答曰。四
T1646_.32.0343a03: 禪亦有貪等過故應説安慧。是中貪過細
T1646_.32.0343a04: 微難覺。故必應當説。餘地中亦應説而不
T1646_.32.0343a05: 説。故知應如我答。問曰。何故四禪出入息
T1646_.32.0343a06: 滅。答曰。息依身心。何以知之。隨心細時喘
T1646_.32.0343a07: 息亦細。四禪心不動。故出入息滅。又如人
T1646_.32.0343a08: 疲極。若擔重上山則喘息麁。息時則細。四
T1646_.32.0343a09: 禪亦爾。以無動＊相心止息。故出入息滅。
T1646_.32.0343a10: 有人言。行者得四禪四大故。身諸毛孔閉。
T1646_.32.0343a11: 是故息滅。此事不然。所以者何。飮食汁流
T1646_.32.0343a12: 充遍身中。若諸毛孔閉則不應行。而實不
T1646_.32.0343a13: 可。故知四禪心力能令息滅。問曰。四禪中
T1646_.32.0343a14: 無樂受。是中云何有愛使。經中説樂受中
T1646_.32.0343a15: 愛使。答曰。是中有細樂受。但斷麁樂。故説
T1646_.32.0343a16: 不苦不樂。如風動燈。若置密室則名不
T1646_.32.0343a17: 動。是中必有微風。然但無麁風故名不
T1646_.32.0343a18: 動。四禪亦爾。必有細樂。斷麁苦樂故。名
T1646_.32.0343a19: 不苦不樂
T1646_.32.0343a20:   無邊空處品第一百六十九
T1646_.32.0343a21: 過一切色相滅有對相。不念一切異相入
T1646_.32.0343a22: 無邊虚空處。色相名色香味觸相。行者以何
T1646_.32.0343a23: 故過。謂此色中有對有礙。及諸異相。謂鍾
T1646_.32.0343a24: 鼓等。此諸相是種種煩惱種種業種種苦因。
T1646_.32.0343a25: 以此故過。若過一切色相則有對相滅。有
T1646_.32.0343a26: 對相滅則無異相。是中略故。不説過此故
T1646_.32.0343a27: 此滅。復有人言。一切色相者。即是眼識所
T1646_.32.0343a28: 依止相。有對相者。是耳鼻舌身識所依止
T1646_.32.0343a29: 相。異相者是意識所依止相。此事不然。所
T1646_.32.0343b01: 以者何。若言滅有對相。則已攝色。何故別
T1646_.32.0343b02: 説。又離色相對相。無別有意識所依止色。
T1646_.32.0343b03: 是故不應別説異相。應如先説。入無邊虚
T1646_.32.0343b04: 空處者。行者以色相逼閙疲惓故觀無邊虚
T1646_.32.0343b05: 空。内取眼鼻咽喉等虚空相。外取井穴門向
T1646_.32.0343b06: 樹間等虚空相。又觀身死棄之塚間。火燒滅
T1646_.32.0343b07: 盡。若鳥狩食噉虫從中出。故知此身先
T1646_.32.0343b08: 有虚空。問曰。是虚空定以何爲縁。答曰。初
T1646_.32.0343b09: 縁虚空成已自縁諸陰。亦縁他諸陰。所以
T1646_.32.0343b10: 者何。以悲爲首作如是念。衆生可愍爲色
T1646_.32.0343b11: 相所惱。問曰。此定何衆生縁。答曰。縁一切
T1646_.32.0343b12: 衆生。問曰。是行者離色相。云何能縁欲色
T1646_.32.0343b13: 衆生。答曰。是行者能縁色。但於色中心不
T1646_.32.0343b14: 通暢。不樂不著。如經中説。若聖人深見憶
T1646_.32.0343b15: 念五欲。於中不樂不通不著。畏沒退還如
T1646_.32.0343b16: 燒筋羽。若念泥洹心則通暢。此人如是亦
T1646_.32.0343b17: 能縁色。但不貪樂。又如行者雖離色相
T1646_.32.0343b18: 以虚空邊能縁四禪。如無色定能縁無漏
T1646_.32.0343b19: 色。是中無過非煩惱處。故餘亦應爾。問曰。
T1646_.32.0343b20: 虚空是色入性。云何縁此能過色相。答曰。此
T1646_.32.0343b21: 定縁無爲虚空。故能過色。問曰。此定不縁
T1646_.32.0343b22: 無爲虚空。所以者何。此定方便中説縁眼
T1646_.32.0343b23: 等中＊空。故知縁有爲虚空。又經中不説無
T1646_.32.0343b24: 爲虚空相。但説有爲虚空相。所謂無色處名
T1646_.32.0343b25: 虚空。是故無無爲虚空。答曰。色性不名虚
T1646_.32.0343b26: 空。所以者何。經中説虚空無色不可見不可
T1646_.32.0343b27: 對。問曰。更有經説。因明知虚空。除色無
T1646_.32.0343b28: 有餘法因明可知。答曰。無色名虚空。諸
T1646_.32.0343b29: 色以明可知。是故因明則知色無。非有
T1646_.32.0343c01: 虚空。又於闇中亦知虚空。盲人以手亦知
T1646_.32.0343c02: 虚空。又以杖亦知此是虚空。故知虚空非
T1646_.32.0343c03: 是色性。色不以此等因縁可知。又色是有
T1646_.32.0343c04: 對虚空無對。又以火等能盡滅色。而不能
T1646_.32.0343c05: 滅虚空。若虚空滅更名爲何法。問曰。若
T1646_.32.0343c06: 有色生則虚空滅。如起牆壁是中則無復
T1646_.32.0343c07: 有虚空。答曰。此中色生。是色竟無所滅。所
T1646_.32.0343c08: 以者何。色無名虚空。無法不可更無。是故
T1646_.32.0343c09: 色不滅空。又汝言虚空是色。此中無有因
T1646_.32.0343c10: 縁可令是色。問曰。現見門向等中虚空。現
T1646_.32.0343c11: 見事中不須因縁。答曰。虚空不可現見。
T1646_.32.0343c12: 先已破故。所謂闇中亦可知等。問曰。若虚
T1646_.32.0343c13: 空非色爲是何法。答曰。虚空名無法。但無
T1646_.32.0343c14: 色處名爲虚空。問曰。經中説。因六種故衆
T1646_.32.0343c15: 生受身。又説。虚空名不可見無色無對。若
T1646_.32.0343c16: 無法。不得作如是説。無有説兎角。名不
T1646_.32.0343c17: 可見無色無對。答曰。若實有法皆有所依。
T1646_.32.0343c18: 如名依色色亦依名。虚空無依故知無法。
T1646_.32.0343c19: 汝言空種是亦不然。所以者何。色礙於色
T1646_.32.0343c20: 是色得異色無。故得増長。以此義故。佛
T1646_.32.0343c21: 説因六種衆生受身。汝言虚空無色無形
T1646_.32.0343c22: 無對。亦以破諸物。故作如是説。不説有
T1646_.32.0343c23: 虚空相。汝言無有説兎角。爲不可見無色
T1646_.32.0343c24: 無對。是亦不然。所以者何。皆由虚空得
T1646_.32.0343c25: 有所作去來等事。兎角等中無如是義。問
T1646_.32.0343c26: 曰。心亦如是。無色無形無對可言無耶。
T1646_.32.0343c27: 答曰。心有作業謂能取縁。虚空無業。但以
T1646_.32.0343c28: 無故得有所作。故知無法。是故此定初
T1646_.32.0343c29: 縁虚空。問曰。此定能縁何地。答曰。縁
T1646_.32.0344a01: 一切地及縁滅道。問曰。有人言。諸無色定
T1646_.32.0344a02: 雖能縁滅。但縁比智分滅不縁現智分滅。
T1646_.32.0344a03: 是事云何。答曰。縁一切滅。以現法智縁現
T1646_.32.0344a04: 在自地滅。以比智縁餘滅。道亦如是。能縁
T1646_.32.0344a05: 一切法故。問曰。生無色界衆生。能起餘地
T1646_.32.0344a06: 心不。答曰。能起餘地心及無漏心。問曰。若
T1646_.32.0344a07: 爾云何不沒。答曰。住業果報中。故能不沒。
T1646_.32.0344a08: 如欲色界中神通力故。住異色異心而能
T1646_.32.0344a09: 不沒。彼中亦爾。問曰。無邊虚空定與虚空
T1646_.32.0344a10: 處一切處。有何差別。答曰。欲入虚空定方
T1646_.32.0344a11: 便道名一切。入定成已名虚空定。是中定因
T1646_.32.0344a12: 果。是地一切有漏無漏。若定非定若垢若淨。
T1646_.32.0344a13: 皆名無邊虚空處
T1646_.32.0344a14:   三無色定品第一百七十
T1646_.32.0344a15: 過一切無邊虚空處。入無邊識處。行者深厭
T1646_.32.0344a16: 色。故亦捨色治法如人渡河已亦棄船去。
T1646_.32.0344a17: 如得出賊欲遠捨去。行者亦爾。雖因空
T1646_.32.0344a18: 破色亦欲遠去。無邊識者。行者以識能縁
T1646_.32.0344a19: 無邊虚空則識無邊。是故捨空縁識。又如
T1646_.32.0344a20: 爲色疲倦故縁虚空。如是爲虚空疲勞
T1646_.32.0344a21: 欲止息故。但縁於識。又此人以識能縁空
T1646_.32.0344a22: 故。謂識爲勝。故但縁識。行者以識隨縁隨
T1646_.32.0344a23: 時故有無邊疲惓。厭離欲還破識。故入
T1646_.32.0344a24: 無所有處。作如是念。隨有識則苦。我若有
T1646_.32.0344a25: 無邊識。必當有無邊苦。是故攝縁識心。心
T1646_.32.0344a26: 微細故謂無所有。復作是念。無所有即是
T1646_.32.0344a27: 想。想爲苦惱如病如癰。若無想復是愚癡。
T1646_.32.0344a28: 我若見無所有即爲是有。故於諸想未得
T1646_.32.0344a29: 解脱。行者見想爲衰患無想爲癡。寂滅微
T1646_.32.0344b01: 妙。所謂非想非非想處。凡夫常怖畏無想以
T1646_.32.0344b02: 爲愚癡。是故終無能滅心者。有人言。無想
T1646_.32.0344b03: 衆生亦能滅心。是事不然。所以者何。若色
T1646_.32.0344b04: 界中能滅心者。無色界中何故不能。問曰。
T1646_.32.0344b05: 色界有色故能滅心。無色界中先已滅色。
T1646_.32.0344b06: 今復滅心。若見色心倶滅則驚怖迷悶。答
T1646_.32.0344b07: 曰。若在彼中不能滅者。於此間生則應
T1646_.32.0344b08: 能滅。如滅盡定。問曰。是滅心果無想。是故
T1646_.32.0344b09: 若滅色心則爲永失。答曰。滅盡定亦有有
T1646_.32.0344b10: 心果。此事亦爾。又若果不斷亦名住於果。
T1646_.32.0344b11: 如在變化色。變化心中還生果。故不名永
T1646_.32.0344b12: 滅。是故色界中不應説滅心。若説者無色
T1646_.32.0344b13: 界中亦應當説。又無想定中心不應滅。所
T1646_.32.0344b14: 以者何。行者要厭離心故能滅心。若厭心
T1646_.32.0344b15: 者。尚不應生無色界中。況生色界。又凡
T1646_.32.0344b16: 夫於心深生我想。如經中説。凡夫長夜貪
T1646_.32.0344b17: 著此心。謂之爲我。是故不能無餘厭離。又
T1646_.32.0344b18: 經中説。外道能説斷滅三取。而不能説斷
T1646_.32.0344b19: 我語取。是故不能滅心。又若正知因縁
T1646_.32.0344b20: 法者。能得心空。如猿喩經説。凡夫或能離
T1646_.32.0344b21: 身。而不能離心。寧觀身常勿觀心常。所
T1646_.32.0344b22: 以者何。眼見是身或住十歳乃至百年。所
T1646_.32.0344b23: 謂若心若意若識。如事念念生滅變異。如
T1646_.32.0344b24: 猿猴縁樹捨一枝攀一枝不住一處。若
T1646_.32.0344b25: 聖弟子於中正觀因縁法故。能知無常。又
T1646_.32.0344b26: 知因縁法者。以受差別故。能分別識。諸外
T1646_.32.0344b27: 道輩以無分別因縁智故。不能滅心。又
T1646_.32.0344b28: ＊凡夫離色不離心。故不得解脱。若倶能
T1646_.32.0344b29: 滅心。復以何故不得解脱。又凡夫人怖畏
T1646_.32.0344c01: 滅故。於泥洹中終不能生安隱寂滅想。
T1646_.32.0344c02: 如經中説。無我無所有。是凡夫人深怖畏
T1646_.32.0344c03: 處。又於無想中生愚癡心。若於泥洹不
T1646_.32.0344c04: 生寂滅安隱想者。云何當能滅心。又凡夫
T1646_.32.0344c05: 法要因上地能捨下地。是故無能滅心因
T1646_.32.0344c06: 縁。但以定力細想現前心不覺故。自謂無
T1646_.32.0344c07: 想。若起麁想即時退墮。如少智人名曰無
T1646_.32.0344c08: 智。如食少醎名爲無醎。如迷悶失念。蟄
T1646_.32.0344c09: ＊虫氷魚。如説非想非非想處。此中亦爾。雖
T1646_.32.0344c10: 實有想隨世俗故説名無想
T1646_.32.0344c11:   滅盡定品第一百七十一
T1646_.32.0344c12: 過一切非想非非想處。身證想受滅。問曰。
T1646_.32.0344c13: 何故諸禪中不説過一切。無色定中不説
T1646_.32.0344c14: 滅耶。答曰。我説諸禪定中皆有覺觀喜
T1646_.32.0344c15: 樂等法。是故不説過一切也。問曰。無邊
T1646_.32.0344c16: 虚空處有色心。此事已明。故無色中亦不應
T1646_.32.0344c17: 説過一切。答曰。若入無邊虚空定中。得
T1646_.32.0344c18: 脱色心。而不得脱覺觀等法。復有人言。
T1646_.32.0344c19: 若説過滅沒。皆義一而異名。又無色中定
T1646_.32.0344c20: 心堅固。下地中心爲散亂所壞。是故不説
T1646_.32.0344c21: 過一切。問曰。若倶説有刺棘謂色相等。
T1646_.32.0344c22: 何故説心堅固耶。答曰。雖倶説刺棘亦名
T1646_.32.0344c23: 第四禪爲無動。如是無色定中定力大故。
T1646_.32.0344c24: 得名堅固。問曰。學人不應得滅盡定。以
T1646_.32.0344c25: 未過一切非想非非想處故。答曰。學人能
T1646_.32.0344c26: 見非想非非想處一切行滅。但未能令其
T1646_.32.0344c27: 不生。故得説過。問曰。若此中意以泥洹爲
T1646_.32.0344c28: 滅者。汝先言九次第中滅是心心數滅。是
T1646_.32.0344c29: 則相違。答曰。滅定二種。一者諸煩惱盡。
T1646_.32.0345a01: 二煩惱未盡。煩惱盡者在解脱中。煩惱未盡
T1646_.32.0345a02: 者在次第中。一滅煩惱故名滅定。二滅心
T1646_.32.0345a03: 心數法故名滅定。滅煩惱是第八解脱。亦
T1646_.32.0345a04: 名阿羅漢果。阿羅漢果名滅一切想令不
T1646_.32.0345a05: 復生。此中雖滅諸想。有餘結故不能令
T1646_.32.0345a06: 更不生。問曰。若行者以九次第定能滅心
T1646_.32.0345a07: 者。須陀洹等云何能證心滅法耶。答曰。九
T1646_.32.0345a08: 次第中滅名爲大滅。若人善修諸禪定。道心
T1646_.32.0345a09: 力強故能得此滅。若無斯力則但有滅。不
T1646_.32.0345a10: 能如是爲大力故。説次第定。餘處亦有
T1646_.32.0345a11: 心滅。如第四禪中能滅心心數法入於無
T1646_.32.0345a12: 想。初禪等中何故無滅。又餘處亦應有滅
T1646_.32.0345a13: 心義。如經中説。須陀洹等皆能證滅。但心
T1646_.32.0345a14: 滅名滅。更無餘法滅。故知離此九地亦有
T1646_.32.0345a15: 心滅。問曰。若滅盡定能滅一切心心數法。
T1646_.32.0345a16: 何故但説想受滅耶。答曰。一切心皆名爲
T1646_.32.0345a17: 受。是受二種。一想受。二慧受。想受名有爲
T1646_.32.0345a18: 縁心。以想行假名法中故。假名二種。一因
T1646_.32.0345a19: 和合假名。二法假名。是故一切有爲縁心皆
T1646_.32.0345a20: 名爲想。慧受名無爲縁心。是故若説想受
T1646_.32.0345a21: 滅者。則爲説一切滅。問曰。一切心心數法
T1646_.32.0345a22: 中受想最勝。是故獨説。所以者何。煩惱有二
T1646_.32.0345a23: 分。一愛分。二見分。受生愛分。想生見
T1646_.32.0345a24: 分。又欲色界中受勝。無色界中想勝。是故但
T1646_.32.0345a25: 説二種。又諸識處中但説受想。識處從心
T1646_.32.0345a26: 起故即名爲行。又若説受想滅則説一切
T1646_.32.0345a27: 心心數滅。以諸心數不相離故。答曰。不
T1646_.32.0345a28: 然。汝言勝故獨説。應當説心。所以者何。處
T1646_.32.0345a29: 處經中説。心爲王。亦是二分煩惱所依。亦
T1646_.32.0345b01: 以心差別故名爲受想。故應説心。又説心
T1646_.32.0345b02: 則易。是故汝説非也。問曰。此定何故説身
T1646_.32.0345b03: 證耶。答曰。八解脱皆應説身證。又是滅法
T1646_.32.0345b04: 非言所了故説身證。如觸水者則知冷
T1646_.32.0345b05: 相。非聞能知。此事亦爾。又此是無心法。故
T1646_.32.0345b06: 應以身證。問曰。汝説滅定是無心法。此義
T1646_.32.0345b07: 不然。所以者何。入此定者是衆生。世間無
T1646_.32.0345b08: 有無心衆生。是故不然。又經中説。命熱識
T1646_.32.0345b09: 此三法常不相離。故無滅心。又一切衆生
T1646_.32.0345b10: 皆以四食得存。入滅盡定則無諸食。所以
T1646_.32.0345b11: 者何。是人不食揣食。觸等亦滅。故無食也。
T1646_.32.0345b12: 又心從心生。若此心滅餘心不生。無次第
T1646_.32.0345b13: 縁故。後心云何更生。又心但入無餘泥洹。
T1646_.32.0345b14: 斷相續時滅。非餘處滅。如經中説。以色
T1646_.32.0345b15: 過諸欲。以無色過色。以滅過諸作念思
T1646_.32.0345b16: 惟。心爲作念思惟。要以滅能過。得有餘泥
T1646_.32.0345b17: 洹則垢心滅。得無餘泥洹則無垢心滅。此
T1646_.32.0345b18: 是佛法正義。又入滅定者不名爲死。心
T1646_.32.0345b19: 滅名死。若滅心還生。死者亦應更生。然則
T1646_.32.0345b20: 終無有死。若滅心還生。入泥洹者亦應還
T1646_.32.0345b21: 生。然則終無解脱。而實不然。故心不滅。答
T1646_.32.0345b22: 曰。汝言無無心衆生。雖同無心而異於死。
T1646_.32.0345b23: 如經中。問入滅盡定者。與死有何差別。
T1646_.32.0345b24: 答曰。死者命熱識三事都滅。入滅盡定者
T1646_.32.0345b25: 但心滅而命熱不離於身。故知應有無心
T1646_.32.0345b26: 衆生。又是人心得常在。以得力故亦名有
T1646_.32.0345b27: 心。不同木石。汝言三事不相離者。爲欲
T1646_.32.0345b28: 色界衆生故。説無色界中有命有識而無
T1646_.32.0345b29: 熱。又入滅盡定者。有命有熱而無識。即
T1646_.32.0345c01: 此經中亦説識離於身。是故若言三事不
T1646_.32.0345c02: 相離者。隨有處説。汝言無食云何存者。
T1646_.32.0345c03: 此身已先意思食故住現在。以冷等觸故
T1646_.32.0345c04: 能持身。汝言心因心生心與異心作因。作
T1646_.32.0345c05: 因已滅。是故能生異心。問曰。云何滅心能
T1646_.32.0345c06: 生異心。如眼已滅則不能生識。答曰。如
T1646_.32.0345c07: 已滅業能生果報。是事亦爾。又意與意識
T1646_.32.0345c08: 二事相礙。眼與眼識不如是。是故非因。汝
T1646_.32.0345c09: 言斷相續時心滅。是事不然。滅有＊二種。
T1646_.32.0345c10: 色滅心滅。或色滅非心。如無色中。或心滅
T1646_.32.0345c11: 非色。如入滅定。或色心倶滅。如斷相續
T1646_.32.0345c12: 時。汝言入滅盡定不名死者。是人命熱。不
T1646_.32.0345c13: 滅死者三事都滅。是則爲異。又此人因命
T1646_.32.0345c14: 熱故心能更生。死者不爾。汝言若滅心還
T1646_.32.0345c15: 生則無解脱。是事不然。所以者何。入泥洹
T1646_.32.0345c16: 者。先業所受命熱識滅不期更生。此人命
T1646_.32.0345c17: 熱不滅。先期心生。如滅盡定品中説。入滅
T1646_.32.0345c18: 盡定者。因是六入及身命故還能起。是故
T1646_.32.0345c19: 心能更生。入泥洹者心更不生。故知此定
T1646_.32.0345c20: 無心。問曰。何故施起此定者能得現報。
T1646_.32.0345c21: 答曰。從此定起心深寂滅。如經中説。起滅
T1646_.32.0345c22: 定者心順泥洹。又是人禪定力強。依此定
T1646_.32.0345c23: 故智慧亦大。智慧大故能令施者得勝果報。
T1646_.32.0345c24: 如人供養百千聲聞不如一佛。是中皆以
T1646_.32.0345c25: 智慧爲勝。不在斷結。是事亦爾。又入此
T1646_.32.0345c26: 定者。以多善法勳修其心。故生大果。如
T1646_.32.0345c27: 善治田所收必多。又施能厭世者。則得
T1646_.32.0345c28: 大報。起滅定者深惡世間。是故供養爲勝。
T1646_.32.0345c29: 又施淨心者得大果報。非垢心者。此人
T1646_.32.0346a01: 不以假名垢心。是故供養得大果報。又是
T1646_.32.0346a02: 人常在第一義諦。餘人住於世諦。又此人
T1646_.32.0346a03: 常住無諍法中。所以者何。有爲縁心則有諍
T1646_.32.0346a04: 訟。又如經中説。稊稗害禾。貪欲害心。是故
T1646_.32.0346a05: 施無欲人得大果報。貪欲因縁謂假名相。
T1646_.32.0346a06: 起此定者縁泥洹故。離假名相。又經中説。
T1646_.32.0346a07: 若人受檀越供已入無量定。是檀越以此
T1646_.32.0346a08: 因縁得無量福。起滅定者。縁泥洹心是
T1646_.32.0346a09: 名無量此滅亦是無量。得無量福。故能得
T1646_.32.0346a10: 現報。又以八功徳嚴此福田。泥洹縁心是
T1646_.32.0346a11: 眞正見。餘分隨從。是故能生現報。問曰。有
T1646_.32.0346a12: 人言。滅盡定是心不相應行。亦名世間法。此
T1646_.32.0346a13: 事云何。答曰。如上説。起此定者有深寂滅
T1646_.32.0346a14: 等諸功徳。是功徳世間所不應有。問曰。滅
T1646_.32.0346a15: 盡定名爲遮法。以此法故令心不生。是
T1646_.32.0346a16: 故應名心不相應行。如鐵得火則無黒相
T1646_.32.0346a17: 離火還生。此事亦爾。答曰。若爾者泥洹亦
T1646_.32.0346a18: 應是心不相應行。所以者何。因泥洹故餘
T1646_.32.0346a19: 陰不生。若泥洹非心不相應行者。此定亦
T1646_.32.0346a20: 不應名不相應行。但諸行者法應如是。入
T1646_.32.0346a21: 此定中隨所願故心能不生。是故不應説
T1646_.32.0346a22: 名不相應行。問曰。此定如是次第入者。亦
T1646_.32.0346a23: 應次第起耶。答曰。亦次第起漸入麁心。問
T1646_.32.0346a24: 曰。經中説初起滅盡定者。觸三種觸。所謂
T1646_.32.0346a25: 無動無相無所有。何故如是。答曰。無爲縁心
T1646_.32.0346a26: 中所有觸名無動無相無所有。無動即是空。
T1646_.32.0346a27: 有爲縁心輕故有動。所謂取色受等。空中無
T1646_.32.0346a28: 相。無相中無貪等所有。此無心者初縁泥
T1646_.32.0346a29: 洹。後縁有爲。故説起時觸三種觸。問曰。有
T1646_.32.0346b01: 人言。入滅盡定心是有漏。起定心或有漏
T1646_.32.0346b02: 或無漏是事云何。答曰。非有漏。行者欲入
T1646_.32.0346b03: 此定。先來破壞一切有爲破已故入。起時泥
T1646_.32.0346b04: 洹縁心現前。故知倶是無漏問曰。經中説。行
T1646_.32.0346b05: 者入滅盡定不自念入。起時亦不自念。
T1646_.32.0346b06: 若爾云何能入。答曰。常修習故定力堅強。雖
T1646_.32.0346b07: 不自念而能得入。又此行者從斷有爲爾
T1646_.32.0346b08: 來入滅。若不制心令縁有爲。則不名入。
T1646_.32.0346b09: 是故經説。入此定者先調習心。故能得入。
T1646_.32.0346b10: 問曰。若無異空可得修無爲縁心更得何
T1646_.32.0346b11: 利。答曰。久修習故定則堅固知見明了。如有
T1646_.32.0346b12: 爲縁心見念念滅。亦無異念念滅。但久修習
T1646_.32.0346b13: 則心堅固。此事亦爾
T1646_.32.0346b14:   十一切處品第一百七十二
T1646_.32.0346b15: 不壞前縁心力自在名一切處。行者取少
T1646_.32.0346b16: 相已。以信解力令其増廣。所以者何。此攝
T1646_.32.0346b17: 心力。若入實中。則皆能令空。入信解中皆
T1646_.32.0346b18: 能令隨先所取相。問曰。何者是信解性。答
T1646_.32.0346b19: 曰。青等諸色無量。略説其本有四。地等四
T1646_.32.0346b20: 大是。四色本能破此八事。是名虚空。以識
T1646_.32.0346b21: 能知無邊空。故亦名無邊。所以者何。非有
T1646_.32.0346b22: 邊法能取無邊。是名爲十。問曰。地中實有
T1646_.32.0346b23: 水等。行者云何能觀但是地耶。答曰。久習
T1646_.32.0346b24: 此觀常取地相。後但見地不見餘物。問曰。
T1646_.32.0346b25: 行者所見地相實爲地不。答曰。以信解力
T1646_.32.0346b26: 故見爲地。非實爲地。問曰。若變化力有
T1646_.32.0346b27: 所變化亦非實耶。答曰。變化以定力成。故
T1646_.32.0346b28: 所作皆實。所謂光明及水火等。問曰。有論師
T1646_.32.0346b29: 言。八一切處但在第四禪中。是事云何。答
T1646_.32.0346c01: 曰。若在欲界及三禪中。有何咎耶。後二一
T1646_.32.0346c02: 切處各當自地。此十皆是有漏。以不壞縁
T1646_.32.0346c03: 故。問曰。虚空相非破色耶。答曰。行者亦以
T1646_.32.0346c04: 信解取眼鼻等空相爲空。不能直破實
T1646_.32.0346c05: 色。是故亦名信解。問曰。經中説。入一切地
T1646_.32.0346c06: 定者。念地即是我我即是地。何故作如是
T1646_.32.0346c07: 念。答曰。行者見心遍滿故生此念。一切是
T1646_.32.0346c08: 我。問曰。有人言。此定但縁欲界繋地等。是
T1646_.32.0346c09: 事云何。答曰。若縁一切欲色界繋地等有何
T1646_.32.0346c10: 咎耶。假令此定更縁餘法。復有何咎。又此
T1646_.32.0346c11: 定是信解觀虚妄縁無有不虚地等。問曰。
T1646_.32.0346c12: 佛弟子亦觀地等。是事云何。答曰。學人若觀
T1646_.32.0346c13: 皆爲破壞。問曰。實非一切皆是地等。云何
T1646_.32.0346c14: 此定非顛倒耶。答曰。此觀中有癡分。以此
T1646_.32.0346c15: 觀中起我見故。不淨等觀雖非眞實而隨
T1646_.32.0346c16: 順離欲。此觀不爾。故有癡分。問曰。何故不
T1646_.32.0346c17: 觀受等無邊。但觀識耶。答曰。可取是地等。
T1646_.32.0346c18: 取者是識。是故見識不見受等。又先説受
T1646_.32.0346c19: 等皆心之差別。又行者不見受等遍滿。以
T1646_.32.0346c20: 不一切處受苦樂故。佛弟子若行此定。
T1646_.32.0346c21: 爲壞縁故。所以者何。此縁是行者所貪著
T1646_.32.0346c22: 處。若不破壞則同凡夫
T1646_.32.0346c23:   無常想品第一百七十三
T1646_.32.0346c24: 無常想苦想無我想食厭想一切世間不可樂
T1646_.32.0346c25: 想不淨想死想斷想離想滅想。無常想者。謂
T1646_.32.0346c26: 無常法中定知無常。問曰。何故一切無常。答
T1646_.32.0346c27: 曰。是一切法皆從縁生。因縁壞故皆歸無
T1646_.32.0346c28: 常。問曰不然。有法雖從縁生而非無常。
T1646_.32.0346c29: 如外經説。爲三祠者得生常處。又梵世
T1646_.32.0347a01: 身常。答曰。汝法中亦説。釋提桓因。能作百
T1646_.32.0347a02: 祠亦復退墮。又偈中説。多諸帝釋等造過百
T1646_.32.0347a03: 千祠。皆悉無常盡。百千祠者猶不在。故知
T1646_.32.0347a04: 三祠非常。又釋提桓因及天王等身分亦盡。
T1646_.32.0347a05: 是故從縁生法無有常者。又汝法中以韋
T1646_.32.0347a06: 陀爲貴。韋陀中説由智慧。故得不死法。
T1646_.32.0347a07: 如説見日色大人過於世性。先隨順此人
T1646_.32.0347a08: 意。能得不死道。更無餘道。小人神小大人
T1646_.32.0347a09: 神大。常在身中。若人不知此神相者。雖復
T1646_.32.0347a10: 讀誦韋陀等經無所益也。又梵世身皆是
T1646_.32.0347a11: 無常。何以知之。汝法中説。梵王亦常祀祠
T1646_.32.0347a12: 持戒。爲諸功徳。若知身常何故爲福。又聞
T1646_.32.0347a13: 汝經中説。諸梵王有惡婬欲。若有婬欲必
T1646_.32.0347a14: 有瞋等一切煩惱。若有煩惱必有罪業。
T1646_.32.0347a15: 如是罪人云何當能得常解脱。又非一切
T1646_.32.0347a16: 神仙皆爲天祠。亦不一切行梵天道。若此
T1646_.32.0347a17: 是常則盡應爲之。又一切萬物皆悉無常。所
T1646_.32.0347a18: 以者何。若地水火風大劫盡時更無有餘。
T1646_.32.0347a19: 又時轉如輪。故知無常。又成就戒定慧等無
T1646_.32.0347a20: 量功徳。諸大聖人定光佛等及辟支佛摩訶
T1646_.32.0347a21: 三摩等劫初諸王。皆悉無常。當有何物常
T1646_.32.0347a22: 耶。又佛自説。一切生法皆無常定相。如牛
T1646_.32.0347a23: 糞經中説。佛以少牛糞示諸比丘。無爾所
T1646_.32.0347a24: 色常定不變。是經中廣説釋梵轉輪諸王果
T1646_.32.0347a25: 報亦盡。故知一切無常。又三界一切皆有
T1646_.32.0347a26: 壽量。阿鼻地獄極壽一劫。僧伽陀地獄壽
T1646_.32.0347a27: 命半劫。餘則或多或少。龍等極多亦壽一
T1646_.32.0347a28: 劫。餓鬼極多壽七萬歳。弗于逮壽二百五
T1646_.32.0347a29: 十歳。拘耶尼壽五百歳。欝單越定壽千歳。
T1646_.32.0347b01: 閻浮提壽或無量劫或十歳。四天王天壽
T1646_.32.0347b02: 五百歳乃至有頂壽八萬劫。故知三界一切
T1646_.32.0347b03: 無常。又以三種信信知無常。現見中無有
T1646_.32.0347b04: 法常。聖人所説中亦無法常。比知中亦無
T1646_.32.0347b05: 有常。要先現見後比知故。又若有處常。何
T1646_.32.0347b06: 有智者滅一切法而求解脱。誰不欲與所
T1646_.32.0347b07: 愛常共同止受諸樂者。而實智者皆求解
T1646_.32.0347b08: 脱。故知生法無得常者。又復當説一切生法
T1646_.32.0347b09: 皆念念滅。尚無暫住況有常耶。問曰。修
T1646_.32.0347b10: 無常想能辦何事。答曰。能破煩惱如經中
T1646_.32.0347b11: 説。善修無常想。能壞一切欲染色染及無色
T1646_.32.0347b12: 染掉慢無明。問曰不然。此無常想亦増貪
T1646_.32.0347b13: 欲。如人覺知盛年不久。則深著婬欲。知
T1646_.32.0347b14: 華不久鮮則速用爲樂。知他妙色非已常
T1646_.32.0347b15: 有。則駛増婬欲。如是隨知無常則生貪
T1646_.32.0347b16: 著。故無常想不壞貪欲。亦有人知無常
T1646_.32.0347b17: 故而爲殺等。又乃至畜生皆知無常。而亦
T1646_.32.0347b18: 不能破諸煩惱。是故修無常想無所利
T1646_.32.0347b19: 益。答曰。以無常故生別離苦。失盛年安樂
T1646_.32.0347b20: 壽命富貴。智者以此則不生喜心。無喜心
T1646_.32.0347b21: 故不生貪心。因受故愛受滅則愛滅。故無
T1646_.32.0347b22: 常想能斷貪欲。又若法無常即爲無我。行者
T1646_.32.0347b23: 能觀無常無我則不生我心。無我心故無
T1646_.32.0347b24: 我所心。我我所無故何所貪欲。又能修習無
T1646_.32.0347b25: 常想者。於自他身見念念死。云何生貪。
T1646_.32.0347b26: 又行者隨所求事皆無常壞敗。則爲所誑。
T1646_.32.0347b27: 以虚誑故不生貪著。如小兒尚知空捲
T1646_.32.0347b28: 誑故不生貪著。又衆生不喜不牢固事。
T1646_.32.0347b29: 如人不憙朽故器物。亦如女人聞某男子
T1646_.32.0347c01: 命不過七日。雖復盛年端正尊貴勢力。誰
T1646_.32.0347c02: 當喜者。是人正以無常想故不生貪著。又
T1646_.32.0347c03: 智者常習別離想。故不樂和合。所以者何。
T1646_.32.0347c04: 智者憶念退墮等苦。乃至天欲尚不生貪。
T1646_.32.0347c05: 但求解脱。汝言無常増貪欲者。是事不然。
T1646_.32.0347c06: 若人未斷我慢。見外物無常故生憂悲。失
T1646_.32.0347c07: 所愛惜故生貪求。是凡夫人除捨欲樂。更
T1646_.32.0347c08: 不知離苦。猶如嬰兒爲母所打還來趣母。
T1646_.32.0347c09: 智者知苦因猶在苦不可滅。即捨苦因。
T1646_.32.0347c10: 所謂五陰。又此行者壞裂内陰得無我心。
T1646_.32.0347c11: 雖失外物不生憂惱。得無我者。更何所
T1646_.32.0347c12: 求。無常想者亦無所求。又此無常想若未
T1646_.32.0347c13: 能生苦無我想。則不名具足能破煩惱。故
T1646_.32.0347c14: 經中説。應一心正觀五陰無常。若不壞内
T1646_.32.0347c15: 陰見外物無常。以有我心故生憂悲。此則
T1646_.32.0347c16: 不名正觀。又人雖見無常亦不生厭離。
T1646_.32.0347c17: 如屠獵等。是人雖知無常不名善習。又人
T1646_.32.0347c18: 雖能正觀而不能常勤修習。則貪心間錯。
T1646_.32.0347c19: 故説一心。又人少修無常而多煩惱則不
T1646_.32.0347c20: 能壞。如藥少病多。此事亦爾。故説一心正
T1646_.32.0347c21: 觀無常能破煩惱。又知法無常。是名眞智
T1646_.32.0347c22: 慧。眞智慧中無有貪等煩惱。所以者何。
T1646_.32.0347c23: 以無明因縁故有貪等。當知無常非増貪
T1646_.32.0347c24: 欲。又無常想能滅一切煩惱。行者若知此物
T1646_.32.0347c25: 無常。則無有貪。又知此人必自當死何爲
T1646_.32.0347c26: 生瞋。何有智人瞋將死者。又若法無常。云
T1646_.32.0347c27: 何以此而生高心。又知諸法無常性故。則
T1646_.32.0347c28: 不生癡。以無癡故亦無疑等。故知無常相
T1646_.32.0347c29: 違諸煩惱◎
T1646_.32.0348a01:   苦想品第一百七十四
T1646_.32.0348a02: ◎若法侵惱是名爲苦。是苦三種。苦苦壞苦
T1646_.32.0348a03: 行苦。現在實苦。謂刀杖等。是名苦苦。若愛
T1646_.32.0348a04: 別離時所有苦生。謂妻子等。是名壞苦。若
T1646_.32.0348a05: 得空無我心。知有爲法皆能侵惱。是名
T1646_.32.0348a06: 行苦。隨此苦心名爲苦想。問曰。若修苦想
T1646_.32.0348a07: 得何等利。答曰。是苦想有厭離果。所以者
T1646_.32.0348a08: 何。修苦想者無依貪憙。無此喜故則無
T1646_.32.0348a09: 有愛。又行者若能知法是苦則不受諸行。
T1646_.32.0348a10: 若法雖無常無我不能生苦。則終不捨。以
T1646_.32.0348a11: 苦故捨。以捨苦故於苦得脱。又一切衆生
T1646_.32.0348a12: 最所怖畏。所謂是苦。若少壯老年賢愚貴賤
T1646_.32.0348a13: 知此苦相。皆生厭離。一切行人於泥洹中能
T1646_.32.0348a14: 生安隱寂滅心者。皆於生死生苦想故。何
T1646_.32.0348a15: 以知之。若衆生爲欲界繋苦所惱。則於初
T1646_.32.0348a16: 禪生寂滅想。如是展轉乃至有頂苦之所
T1646_.32.0348a17: 惱。則於泥洹生寂滅想。又生死中所有過
T1646_.32.0348a18: 咎。謂苦是也。如經中説。色中過者。謂色無
T1646_.32.0348a19: 常壞敗苦相。又以無明故貪著此苦。何以
T1646_.32.0348a20: 知之。衆生於眞苦中生樂想故。深生苦
T1646_.32.0348a21: 想。則得厭離。是故佛言。我爲能覺苦者
T1646_.32.0348a22: 説苦諦。此中佛因世諦示如是義。隨一切
T1646_.32.0348a23: 天人世間生樂想處。我諸弟子於中生苦
T1646_.32.0348a24: 想。生苦想已則能厭離。又極愚癡處。謂於
T1646_.32.0348a25: 苦中而生樂想。以此想故。一切衆生往來
T1646_.32.0348a26: 生死。心識惱亂。若得苦想則得解脱。又以
T1646_.32.0348a27: 四食能致後身。以此苦想能斷諸食。如子
T1646_.32.0348a28: 肉食。如無皮牛食。如火聚食。如百矟刺食。
T1646_.32.0348a29: 如是説四食中皆是苦義。以此苦想能斷
T1646_.32.0348b01: 諸食。又修苦想者意不樂住四識處中皆
T1646_.32.0348b02: 見苦故。如癡蛾投火以樂想故。智者知火
T1646_.32.0348b03: 能燒則能遠離。凡夫亦爾。無明癡故投後身
T1646_.32.0348b04: 火。智者以苦想故能得解脱。又一切三界
T1646_.32.0348b05: 皆是苦苦因縁。於中苦受是苦能生苦受。
T1646_.32.0348b06: 是苦因縁。雖不即苦久必能生。是故當觀
T1646_.32.0348b07: 世間一切皆苦。生厭離心。不受諸法。則得
T1646_.32.0348b08: 解脱
T1646_.32.0348b09:   無我想品第一百七十五
T1646_.32.0348b10: 行者見一切法皆破壞相。若著色爲我。是
T1646_.32.0348b11: 色敗壞知是敗壞相故。則離我心。受等亦
T1646_.32.0348b12: 爾。如人爲山水所漂有所攬捉皆斷脱
T1646_.32.0348b13: 失。行者亦爾。所計爲我見此物壞則知無
T1646_.32.0348b14: 我。是故於無我中修無我想。問曰。修無我
T1646_.32.0348b15: 想得何等利。答曰。修無我想者能具苦想。
T1646_.32.0348b16: 凡夫以我想故。於實苦中不能見苦。以
T1646_.32.0348b17: 無我想故。於少苦中尚覺其惱。又於無我
T1646_.32.0348b18: 想故能行捨心。所以者何。以我想故畏我
T1646_.32.0348b19: 永失。若能實知但失於苦。無我可失則能
T1646_.32.0348b20: 行捨。又以無我想能得常樂。所以者何。
T1646_.32.0348b21: 一切無常。是中若生我我所心。則謂我當
T1646_.32.0348b22: 無。我所亦無。則常有苦。若作是念。無我我
T1646_.32.0348b23: 所。諸法壞時則不生苦。又行者以無我想
T1646_.32.0348b24: 故心得清淨。所以者何。一切煩惱皆從我
T1646_.32.0348b25: 見生。以此事益我故生貪欲。此事損我故
T1646_.32.0348b26: 生瞋恚。以此是我即生憍慢。我命終後當
T1646_.32.0348b27: 作不作即生見疑。如是皆以我故起諸煩
T1646_.32.0348b28: 惱。以無我想故諸煩惱斷。煩惱斷故心得
T1646_.32.0348b29: 清淨。心清淨故能等金石栴檀刀斧稱讃
T1646_.32.0348c01: 毀罵。心離憎愛安隱寂滅。故知無我想者
T1646_.32.0348c02: 心得清淨。又除無我想更無餘道能得解
T1646_.32.0348c03: 脱。所以者何。説有我者若知無我無我所
T1646_.32.0348c04: 有。能生如是決定心時。即得解脱。問曰
T1646_.32.0348c05: 不然。或以無我想更生貪心。如貪女色
T1646_.32.0348c06: 皆以非我親故隨以非我能集罪福。所以
T1646_.32.0348c07: 者何。自損益身則無罪福。答曰。有我心者
T1646_.32.0348c08: 能生貪欲。於自身中生男子相。於他身中
T1646_.32.0348c09: 生女人相。然後貪著。又貪著之起。皆由
T1646_.32.0348c10: 假名。彼相即是假名。故非無我而生貪心。
T1646_.32.0348c11: 又無我心者不集諸業。如阿羅漢斷我想
T1646_.32.0348c12: 故諸業不集。此無我想能斷一切煩惱及業。
T1646_.32.0348c13: 故應修習◎
T1646_.32.0348c14: 成實論卷第十三
T1646_.32.0348c15:
T1646_.32.0348c16:
T1646_.32.0348c17:
T1646_.32.0348c18: 成實論卷第十四
T1646_.32.0348c19:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0348c20:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0348c21:   ◎食厭想品第一百七十六
T1646_.32.0348c22: 一切苦生皆由貪食。亦以食故助發婬欲。
T1646_.32.0348c23: 於欲界中所有諸苦皆因飮食婬欲故生。
T1646_.32.0348c24: 斷食貪故應修厭想。又如劫初衆生。從
T1646_.32.0348c25: 天上來化生此間。身有光明飛行自在。始
T1646_.32.0348c26: 食地味。食之多者即失威光。如是漸漸有
T1646_.32.0348c27: 老病死。至今百歳多諸苦惱。皆由貪著食
T1646_.32.0348c28: 故失此等利。是故應正觀食。又貪著飮
T1646_.32.0348c29: 食故生婬欲。從婬欲故生餘煩惱。從餘
T1646_.32.0349a01: 煩惱造不善業。從不善業増三惡趣。損天
T1646_.32.0349a02: 人衆。是故一切衰惱皆由貪食。又老病死
T1646_.32.0349a03: 相皆由飮食。又食是深貪著處。婬欲雖重
T1646_.32.0349a04: 不能惱人。如爲食者。若少壯老年在家出
T1646_.32.0349a05: 家。無不爲食之所惱也。又應食此食而
T1646_.32.0349a06: 心不著。未離欲者是最爲難。如受刀法如
T1646_.32.0349a07: 服毒藥如養毒蛇。是故佛説。當修習心。
T1646_.32.0349a08: 以此而食不爲貪食苦之所惱。有諸外道
T1646_.32.0349a09: 行斷食法。是故佛言。此食不以斷故得離。
T1646_.32.0349a10: 當思而食。若但斷食煩惱不盡則唐死無
T1646_.32.0349a11: 益。是故佛説。於此食中應生厭離想。則無
T1646_.32.0349a12: 上過。問曰。云何於食應生厭想。答曰。此食
T1646_.32.0349a13: 體性不淨極上味食果皆不淨。是故應厭。
T1646_.32.0349a14: 又如淨潔香美飮食不即淨時能利益身。
T1646_.32.0349a15: 以齒咀嚼涎唾浸漬状如嘔吐。墮生藏中
T1646_.32.0349a16: 能利益身。故知不淨。又此飮食不知故樂。
T1646_.32.0349a17: 若人雖得美食還吐出已更不能食。當知
T1646_.32.0349a18: 以不知力故以之爲美。又以飮食因縁
T1646_.32.0349a19: 受田作役使積聚守護如是等苦。由此因
T1646_.32.0349a20: 縁起無量罪。又所有不淨皆因飮食。若
T1646_.32.0349a21: 無飮食何由而有皮骨血肉及糞穢等諸不
T1646_.32.0349a22: 淨物。又所有惡道諸厠虫等。皆以貪著香
T1646_.32.0349a23: 味故生其中。如業品中説。渇死衆生生
T1646_.32.0349a24: 爲水虫。憒閙處死則生鳥中。貪婬欲死生
T1646_.32.0349a25: 胞胎中。如是等。又若離此食得大樂。如
T1646_.32.0349a26: 生色界及泥洹中。又隨以食故有稼穡等
T1646_.32.0349a27: 苦。如是觀食不淨苦。故應修厭想
T1646_.32.0349a28:   一切世間不可樂想品第一百七十七
T1646_.32.0349a29: 行者見諸世間一切皆苦心無所樂。又此
T1646_.32.0349b01: 行者修離喜定。如無常想苦想無我想食厭
T1646_.32.0349b02: 想死想等。則心不樂一切世間。又此人見
T1646_.32.0349b03: 所愛者則増貪欲。見所惡者則増瞋恚。故
T1646_.32.0349b04: 倶不樂。又見富貴人有守護等苦。見貧窮
T1646_.32.0349b05: 人有短乏苦。又見好處者將墮惡處。見惡
T1646_.32.0349b06: 處者現受諸苦。又現在富貴知必將墮。亦
T1646_.32.0349b07: 是貪等煩惱住處。現在貧窮知無因縁可
T1646_.32.0349b08: 以得出。故不貪樂一切世間。又少有衆生
T1646_.32.0349b09: 得生好處。多墜惡道。如經中説。少生好
T1646_.32.0349b10: 處多生惡處。見此過已但求泥洹。又此人
T1646_.32.0349b11: 見貪等過。煩惱常隨衆生如怨伺人得便
T1646_.32.0349b12: 便殺。此怨賊中云何可樂。又見從煩惱生
T1646_.32.0349b13: 不善業。常追隨逐不善業果終不可脱。如
T1646_.32.0349b14: 經中説。若汝作惡業。今作已作當作。乃至
T1646_.32.0349b15: 飛空中。終不能得解脱。是故不樂。又生等
T1646_.32.0349b16: 八苦尚隨福人。況無福者。如是云何當樂
T1646_.32.0349b17: 世間。又如毒蛇篋五拔刀賊空聚落賊。此岸
T1646_.32.0349b18: 諸苦常隨衆生。云何可樂。又如醎辛愛河
T1646_.32.0349b19: 所漂。五欲毒刺無明黒闇火坑中苦。常隨衆
T1646_.32.0349b20: 生。云何當樂。又行者知安隱樂少衰惱苦多。
T1646_.32.0349b21: 所以者何。見諸世間吉日嘉會華林敷榮果
T1646_.32.0349b22: 實繁茂國土安樂無得久者。歡樂者少受苦
T1646_.32.0349b23: 者多。是故不樂一切世間。問曰。修習此想
T1646_.32.0349b24: 得何等利。答曰。能於世間種種相中。心不
T1646_.32.0349b25: 貪著。又修此想故速得解脱。於生死中不
T1646_.32.0349b26: 復久住。又此行者得利智慧。常習一切過患
T1646_.32.0349b27: 相故。又此人心不生煩惱。若生速滅。如一
T1646_.32.0349b28: 渧水墮熱鐵上。行者以不樂世間故能深
T1646_.32.0349b29: 樂寂滅。若不厭世間。則於寂滅不能深
T1646_.32.0349c01: 樂。是故應習一切世間不可樂想
T1646_.32.0349c02:   不淨想品第一百七十八
T1646_.32.0349c03: 問曰。云何修不淨想。答曰。行者見身種子
T1646_.32.0349c04: 不淨。謂從父母不淨道生赤白和合。又此
T1646_.32.0349c05: 身爲不淨所成。謂爛壞飮食汁流潤漬。又生
T1646_.32.0349c06: 處不淨。謂母胎中不淨充滿。又糞穢等諸
T1646_.32.0349c07: 不淨物合而爲身。於九孔中常流不淨。又
T1646_.32.0349c08: 身所置處。是處即爲不吉不淨。又飮食衣
T1646_.32.0349c09: 服來著人身。皆爲不淨。爲他所惡。又爲
T1646_.32.0349c10: 此身物皆是不淨。如澡浴水若澡槃等。又
T1646_.32.0349c11: 從身所出爪髮垢膩及涕唾等。皆是不淨。
T1646_.32.0349c12: 又見死屍以爲不淨。此身死時更有何異。
T1646_.32.0349c13: 當知本來常是不淨。生時但以我心覆故。
T1646_.32.0349c14: 謂之爲淨。又觸死人者名爲不淨。而髮爪
T1646_.32.0349c15: 等常是死物。無量死虫亦常觸身。故知此
T1646_.32.0349c16: 身本來不淨。又不淨虱及蠅蚋等。諸不淨
T1646_.32.0349c17: 虫常來觸身。故知不淨。又此身如厠不淨
T1646_.32.0349c18: 常滿。因是厠中生千種虫。此身亦爾。又
T1646_.32.0349c19: 此身如塚。所以者何。以死屍處故名爲塚。
T1646_.32.0349c20: 此身亦多死虫在其中住。又此身能造不
T1646_.32.0349c21: 淨。若淨處好華衣服瓔珞等由此身故皆爲
T1646_.32.0349c22: 不淨。又諸婆羅門於死家産家不從受食。
T1646_.32.0349c23: 以不淨故。而此身中千萬種虫常生常死。
T1646_.32.0349c24: 則無可從受飮食者。故知不淨。又世間
T1646_.32.0349c25: 中獄爲不淨。此身即是千種虫獄。故名不
T1646_.32.0349c26: 淨。又此身常須澡浴。若是淨者何須澡浴
T1646_.32.0349c27: 耶。又以妙好華香瓔珞莊嚴此身。當知
T1646_.32.0349c28: 此身體性不淨。假外淨物以爲莊嚴。又此
T1646_.32.0349c29: 人身最爲不淨。以餘衆生皮毛爪齒筋骨
T1646_.32.0350a01: 肌肉。或有任用於人身中。無一可取。以最
T1646_.32.0350a02: 不淨故。又如憂鉢羅鉢頭摩諸蓮花等從
T1646_.32.0350a03: 不淨中生。故名不淨。是身不爾。不以餘
T1646_.32.0350a04: 物故令不淨。性是不淨。又此身若淨。則
T1646_.32.0350a05: 不應以衣裳覆蔽。如人以衣覆屎尿聚
T1646_.32.0350a06: 欺誑他人。女人如是以服飾覆身誑惑男
T1646_.32.0350a07: 子。男子亦爾。當知不淨。又周遍此身常出
T1646_.32.0350a08: 不淨。謂九孔不淨門。及諸毛孔無一淨者。故
T1646_.32.0350a09: 知不淨。問曰。修不淨想爲得何利。答曰。以
T1646_.32.0350a10: 取男女淨想。故起貪欲。從此貪欲開諸罪
T1646_.32.0350a11: 門。修不淨想則能制伏貪欲。所以者何。此
T1646_.32.0350a12: 身皆是臭穢不淨。但薄皮覆故不可知。似
T1646_.32.0350a13: 如以衣覆不淨聚。好淨潔者則應遠離。又
T1646_.32.0350a14: 此行者以青瘀等想壞一切身。以壞身故
T1646_.32.0350a15: 不生貪欲。又亦現見青瘀等色。問曰。若實
T1646_.32.0350a16: 未青何故見青。答曰。行者以信解力取此
T1646_.32.0350a17: 青相。見一切色皆爲青瘀。問曰。此觀云何
T1646_.32.0350a18: 非是顛倒。答曰。此身有青瘀分。如經中
T1646_.32.0350a19: 説。木中有淨性。又常修習青瘀相。故能勝
T1646_.32.0350a20: 餘色。如青珠光能映白色。如是久習青瘀
T1646_.32.0350a21: 等相。則不淨具足。不淨具足則不起婬欲。
T1646_.32.0350a22: 不起婬欲則諸罪門閉隨順泥洹。修不淨
T1646_.32.0350a23: 想獲如是利
T1646_.32.0350a24:   死想品第一百七十九
T1646_.32.0350a25: 行者以死想於壽命中心不決定。故應修
T1646_.32.0350a26: 習。又此人常深樂善法。除斷不善。所以者
T1646_.32.0350a27: 何。衆生多以忘死故起不善業。若憶念死
T1646_.32.0350a28: 則能除斷。又常念死故。於父母兄弟姊妹親
T1646_.32.0350a29: 里知識等中貪愛則薄。又修習死想則爲
T1646_.32.0350b01: 自利。謂能一心集諸善法。世間衆生多樂他
T1646_.32.0350b02: 利自捨己利。又此人能速得解脱。所以者
T1646_.32.0350b03: 何。隨往來世間常有此死。是人厭死故求
T1646_.32.0350b04: 解脱。問曰。應云何修死想。答曰。先總説一
T1646_.32.0350b05: 切無常。今但觀身無常。陰相續斷名曰死。
T1646_.32.0350b06: 想此身無常甚於外物。猶如坏瓶無堅牢
T1646_.32.0350b07: 相。行者觀身又過於此。所以者何。此坏瓶。
T1646_.32.0350b08: 若加防護或可久住。此身極久不過百歳。
T1646_.32.0350b09: 以無牢故。當念死想。又此身多違害法。謂
T1646_.32.0350b10: 刀杖鋒刃怨賊坑岸。飮食不消。冷熱風病。
T1646_.32.0350b11: 取要觀之。一切衆生非衆生物。皆是違害
T1646_.32.0350b12: 身法。是故應修死想。又行者見身。於念念
T1646_.32.0350b13: 中常是壞相。無一念可保。故修死想。又行
T1646_.32.0350b14: 者現見少壯老年有病無病。無有能却死
T1646_.32.0350b15: 者。自念己身亦當如是。故修死想。又行者
T1646_.32.0350b16: 見有不定報業。非一切業盡受百歳。業不
T1646_.32.0350b17: 定故死亦不定。故應念死。又無始生死中
T1646_.32.0350b18: 有無量業有業能妨餘業。我亦應有非時
T1646_.32.0350b19: 死業。云何當信此命耶。又行者見死有大
T1646_.32.0350b20: 力勢不可以軟言誘誑財物追逐鬪訟得
T1646_.32.0350b21: 脱。如大石山從四方來無逃避處。問曰。若
T1646_.32.0350b22: 人能令閻王歡喜則得脱死。答曰。是愚癡
T1646_.32.0350b23: 語。閻王無自在力能爲生殺。但能考檢
T1646_.32.0350b24: 行善惡事。若受報盡反得害身因縁故死。
T1646_.32.0350b25: 是故行者見身無依無救住死道中。故念
T1646_.32.0350b26: 死想。又行者常見此身爲老病所惱無牢
T1646_.32.0350b27: 固性。以念念生滅相續識繋故修死想。又
T1646_.32.0350b28: 此行者見死是定命。則不定定勝不定故
T1646_.32.0350b29: 修死想。問曰。何故不説老病等想。而但説
T1646_.32.0350c01: 死想。答曰。老病奪人不能令盡。病奪強
T1646_.32.0350c02: 健老奪少壯。親里財物餘身猶在。死則奪
T1646_.32.0350c03: 盡。又老病等是死因縁。故不別説。又經中
T1646_.32.0350c04: 説。死名大黒闇。無有光明無救護者。亦
T1646_.32.0350c05: 無伴黨無所恃怙。是最怖處故應念死。又
T1646_.32.0350c06: 衆生以死因縁怖畏後世。又三界中一切有
T1646_.32.0350c07: 死。老病不爾。問曰。若不離衆生有死＊相
T1646_.32.0350c08: 者。衆生即是假名。行者何故修習此想。答
T1646_.32.0350c09: 曰。不壞衆生相者。怖畏於死。若修死想
T1646_.32.0350c10: 則不生怖畏。故應修習。又無常想等名爲
T1646_.32.0350c11: 近道。不淨食厭及死想等是名遠道。未得
T1646_.32.0350c12: 道者。以此等想故能制伏心
T1646_.32.0350c13:   後三想品第一百八十
T1646_.32.0350c14: 斷想者。如四正勤中説。已生惡不善法爲斷
T1646_.32.0350c15: 故勤精進。此諸惡不善法。是地獄等苦惱因
T1646_.32.0350c16: 縁。亦是諸惡名聞及心悔等衆苦之本。是
T1646_.32.0350c17: 故應斷。問曰。當云何斷。答曰。得不作法
T1646_.32.0350c18: 爾時則斷。又邪憶念是貪欲等諸煩惱因。
T1646_.32.0350c19: 斷此念故是法則斷。問曰。修此斷想得何
T1646_.32.0350c20: 等利。答曰。修此想者。常不隨惡法爲所
T1646_.32.0350c21: 應作。又此離八難。人身利者。謂斷煩惱。
T1646_.32.0350c22: 又樂斷煩惱。是法服毀形。出家人利。若不
T1646_.32.0350c23: 爾者。唐自辱身。又若行者樂修斷＊相。則
T1646_.32.0350c24: 爲以法供養於佛離欲想滅想者。若欲盡
T1646_.32.0350c25: 不生是名離欲。念此離欲故名離想。問曰。
T1646_.32.0350c26: 若説斷想即是離想。何故更説。答曰。從斷
T1646_.32.0350c27: 得離。斷謂除滅貪欲。如經中説斷貪欲故
T1646_.32.0350c28: 五陰則斷。又斷想是離欲想。所以者何。若於
T1646_.32.0350c29: 此法無貪名斷此法是故若得離欲則苦
T1646_.32.0351a01: 惱滅。如經中説離欲者得解脱。得解脱即
T1646_.32.0351a02: 名爲斷。若入無餘是名爲滅。又經中説。有
T1646_.32.0351a03: 三性斷性離欲性滅性。若説斷性離欲性即
T1646_.32.0351a04: 是阿羅漢。斷一切煩惱離三界欲。住有餘
T1646_.32.0351a05: 泥洹。若説滅性即是命終捨壽。斷陰相續
T1646_.32.0351a06: 入無餘泥洹。又有二種解脱慧解脱心解
T1646_.32.0351a07: 脱。若説斷即是離無明。故慧得解脱。若説
T1646_.32.0351a08: 離欲即是離愛心得解脱。二解脱果是名爲
T1646_.32.0351a09: 滅。又若説斷想即説斷無明漏。若説離欲
T1646_.32.0351a10: 想即説斷欲漏有漏。若説滅想是此二果。
T1646_.32.0351a11: 又如經説斷一切諸行故名斷。離一切諸
T1646_.32.0351a12: 行故名離。滅一切諸行故名滅。然則此三
T1646_.32.0351a13: 義一而名異。若修無常想乃至滅想。則一
T1646_.32.0351a14: 切事訖。滅諸煩惱斷陰結相續入無餘
T1646_.32.0351a15: 泥洹
T1646_.32.0351a16:   定具中初五定具品第一百八十一
T1646_.32.0351a17: 問曰。汝先説道諦。所謂定具及定以説定。
T1646_.32.0351a18: 定具今應當説。所以者何。若有定具則定
T1646_.32.0351a19: 可成。無則不成。答曰。定具者。謂十一法。一
T1646_.32.0351a20: 清淨持戒。二得善知識。三守護根門。四飮食
T1646_.32.0351a21: 知量。五初夜後夜損於睡眠。六具足善覺。
T1646_.32.0351a22: 七具善信解。八具行者分。九具解脱處。十無
T1646_.32.0351a23: 障礙。十一不著淨持戒者。離不善業名爲
T1646_.32.0351a24: 持戒不善業者。所謂殺盜邪婬是身三業。妄
T1646_.32.0351a25: 語兩舌惡口綺語是口四業。遠離此罪是
T1646_.32.0351a26: 名持戒。又禮敬迎送及供養等修行善法。
T1646_.32.0351a27: 亦名爲戒。以戒能爲定因。是故受持。所以
T1646_.32.0351a28: 者何。猶如治金先除麁垢。如是先以持
T1646_.32.0351a29: 戒除破戒麁過。後以定等除餘細過。所以
T1646_.32.0351b01: 者何。若無持戒則無禪定。以持戒因縁禪
T1646_.32.0351b02: 定易得。如經中説。戒爲道根亦爲妙梯。又
T1646_.32.0351b03: 説戒爲初車。若不上初車云何得上第二
T1646_.32.0351b04: 車等。又説戒爲平地。立此平地能觀四諦。
T1646_.32.0351b05: 又説二力。思力修力。思力即是持戒。修力是
T1646_.32.0351b06: 道。先思惟籌量破戒罪過持戒利益。故能持
T1646_.32.0351b07: 戒後得道已自然離惡。又説戒爲菩提樹
T1646_.32.0351b08: 根。無根則無樹故須淨戒。又法應爾。若
T1646_.32.0351b09: 無持戒則無禪定。猶如治病藥法。所須如
T1646_.32.0351b10: 是治煩惱病。若無持戒則法藥不具。又説
T1646_.32.0351b11: 淨持戒者則心不悔。乃至離欲心得解脱。
T1646_.32.0351b12: 是諸功徳皆由持戒。故名定具。又有業障
T1646_.32.0351b13: 煩惱障。是二障果名爲報障。若淨持戒則
T1646_.32.0351b14: 無此三障。若心無障則能成定。又淨持戒
T1646_.32.0351b15: 者不敗壞故必至泥洹。如恒水中材。又淨
T1646_.32.0351b16: 持戒故能安立。持戒能遮不善身口業。禪定
T1646_.32.0351b17: 能遮不善意業。如是遮諸煩惱。得眞實智
T1646_.32.0351b18: 則畢竟斷。又道品樓觀以戒爲柱。禪定心城
T1646_.32.0351b19: 以戒爲郭。度生死河以戒爲橋樑。入善
T1646_.32.0351b20: 人衆以戒爲印。八直聖田戒爲壃畔。如
T1646_.32.0351b21: 田無畔水則不住。如是若無淨戒則定水
T1646_.32.0351b22: 不住。問曰。云何名淨持戒。答曰。若行者深
T1646_.32.0351b23: 心不樂爲惡。非畏後世及惡名等。名淨
T1646_.32.0351b24: 持戒。又行者以心淨故持戒清淨。如七婬
T1646_.32.0351b25: 欲經中説。身雖不犯心不淨故戒亦不淨。
T1646_.32.0351b26: 又破戒因縁是諸煩惱。若能制伏爲淨持戒。
T1646_.32.0351b27: 又聲聞持戒但爲泥洹。求佛道者以大悲
T1646_.32.0351b28: 心爲一切衆生不取戒相。能令此戒如菩
T1646_.32.0351b29: 提性。如是持戒名曰清淨。善知識者經中
T1646_.32.0351c01: 説。以二因縁能生正見。一從他聞法。二自
T1646_.32.0351c02: 正憶念。所從聞法名善知識。問曰。若爾何
T1646_.32.0351c03: 故但説善知識耶。答曰。經中説。阿難問佛。
T1646_.32.0351c04: 我宴坐一處作如是念。遇善知識則爲得
T1646_.32.0351c05: 道半因縁也。佛言莫作是語。善知識者。則
T1646_.32.0351c06: 爲得道具足因縁。所以者何。生老病死衆
T1646_.32.0351c07: 生得我爲善知識。則於生老病死皆得解
T1646_.32.0351c08: 脱。又衆生因善知識。則能増長戒等五法。
T1646_.32.0351c09: 如裟羅樹。因雪山故五事増長。又佛尚自
T1646_.32.0351c10: 樂善知識。如初得道時。作如是念。若人
T1646_.32.0351c11: 無師則無所怖畏。無恭敬心常爲惡法所
T1646_.32.0351c12: 覆。無安隱行。我當以誰爲師依誰而住。
T1646_.32.0351c13: 作是念已遍觀一切無勝己者。即生念
T1646_.32.0351c14: 言。我所得法因此成佛。當還依此法。梵等
T1646_.32.0351c15: 諸天亦讃言。爾無勝佛者。一切諸佛皆以
T1646_.32.0351c16: 法爲師。又善知識猶如明燈。有目無燈則
T1646_.32.0351c17: 不能見。如是行者雖有福徳利根因縁。無
T1646_.32.0351c18: 善知識則無所益。問曰。何者是善知識。答
T1646_.32.0351c19: 曰。隨能令人増長善法名善知識。又一切
T1646_.32.0351c20: 善人住正法者。皆是天人世間善知識也。
T1646_.32.0351c21: 守護根門者。謂正憶念。行者不可閉目不
T1646_.32.0351c22: 視。但應一心正念現前。又名正慧。以此
T1646_.32.0351c23: 正慧能壞前縁。壞前縁故能不取相。不
T1646_.32.0351c24: 受相故不隨假名。若不守諸根以取相
T1646_.32.0351c25: 故。諸煩惱生。流於五根即破戒等善法。若
T1646_.32.0351c26: 能守根門則戒等堅固。飮食知量者。不
T1646_.32.0351c27: 爲色力婬欲貪味故食。爲濟身故。問曰。
T1646_.32.0351c28: 行者何故爲濟身耶。答曰。爲修善法故。
T1646_.32.0351c29: 若離善法則無道。無道則無離苦。若人
T1646_.32.0352a01: 不爲修善故食。則唐養怨賊亦壞施主福。
T1646_.32.0352a02: 損人供養。如是不應食人之食。問曰。飮食
T1646_.32.0352a03: 以何爲量。答曰。隨能濟身是名爲量。問
T1646_.32.0352a04: 曰。應食何食。答曰。若食不増冷熱等身病
T1646_.32.0352a05: 貪恚等心病。是則應食。是食亦應隨時。若
T1646_.32.0352a06: 知此食於此時能増冷熱貪恚等病。則不
T1646_.32.0352a07: 應食。問曰。諸外道言。若食淨食則能得淨
T1646_.32.0352a08: 福。謂隨意所嗜色香味觸。水灑呪願然後乃
T1646_.32.0352a09: 食。是名爲淨。此事云何。答曰。飮食無有
T1646_.32.0352a10: 決定淨者。所以者何。若以殘食爲不淨者。
T1646_.32.0352a11: 一切飮食無非殘者。如乳爲犢殘。蜜爲蜂
T1646_.32.0352a12: 殘。水爲虫殘花爲蜂殘。果爲鳥殘如是
T1646_.32.0352a13: 等。又此身從不淨生。體性不淨不淨充滿。
T1646_.32.0352a14: 飮食先是不淨。後入身中無一淨者。但以
T1646_.32.0352a15: 倒惑妄謂爲淨。問曰。若都無淨則與旃陀
T1646_.32.0352a16: 羅等有何差別。答曰。又以不殺不盜不
T1646_.32.0352a17: 邪命等。如法得食以觀食過。智慧水灑然
T1646_.32.0352a18: 後乃食。非但水灑便名爲淨。初夜後夜損睡
T1646_.32.0352a19: 眠者。行者知事由勤成故不睡眠。又見
T1646_.32.0352a20: 睡眠空無所得。若汝以睡眠爲樂。此樂少
T1646_.32.0352a21: 弊不足言也。又行者不樂煩惱同處。如人
T1646_.32.0352a22: 不樂與怨賊住世。豈有人於賊陣中而
T1646_.32.0352a23: 當睡寐。故不睡眠。問曰。睡眠強來云何除
T1646_.32.0352a24: 遣。答曰。是人得佛法味。深心歡喜故能除
T1646_.32.0352a25: 遣。又念生死中老病死過。心則怖畏故不睡
T1646_.32.0352a26: 眠。又行者見得人身諸根具足得値佛法
T1646_.32.0352a27: 能別好醜是爲甚難。今不求度何時當得
T1646_.32.0352a28: 解脱。故勤精進以除睡眠
T1646_.32.0352a29:   惡覺品第一百八十二
T1646_.32.0352b01: 具足善覺者。若人雖不睡眠而起不善覺。
T1646_.32.0352b02: 所謂欲覺瞋覺惱覺。若親里覺國土覺不死
T1646_.32.0352b03: 覺利他覺輕他覺等。寧當睡眠勿起此等
T1646_.32.0352b04: 諸不善覺。應當正念出等善覺。所謂出覺不
T1646_.32.0352b05: 瞋惱覺。八大人覺。欲覺者謂依欲生覺。
T1646_.32.0352b06: 於五欲中見有利樂。是名欲覺。爲衰惱
T1646_.32.0352b07: 衆生是名瞋覺惱覺。行者不應念此三覺。
T1646_.32.0352b08: 所以者何。念此三覺則得重罪。又先已説
T1646_.32.0352b09: 貪等過患。以此過患故不應念。問曰。何故
T1646_.32.0352b10: 不説癡等覺耶。答曰。是三惡覺次第而生。
T1646_.32.0352b11: 餘煩惱不如是。行者或念五欲故生貪覺。
T1646_.32.0352b12: 不得所貪故生瞋恚。瞋成名惱。是故不
T1646_.32.0352b13: 説癡等。又癡所成果所謂貪恚。若從貪恚
T1646_.32.0352b14: 生不善業。此三覺名不善業因。如經中説。
T1646_.32.0352b15: 如有土封夜則煙出晝則火然。煙則是覺
T1646_.32.0352b16: 火名爲業。親里覺者。由親里故起諸憶念。
T1646_.32.0352b17: 欲令親里得安隱樂。若念衰惱則生愁憂。
T1646_.32.0352b18: 若念與親里種種同事。名親里覺。行者不
T1646_.32.0352b19: 應憶念此覺。所以者何。本出家時。已捨親
T1646_.32.0352b20: 里。今依此覺則非所宜。又若出家人還念
T1646_.32.0352b21: 親里。則唐捨家屬空無所成。以愛親里
T1646_.32.0352b22: 故生貪著。貪著故守護。守護因縁鞭杖等業
T1646_.32.0352b23: 次第而起。是故不應生親里覺。又與親里
T1646_.32.0352b24: 和合則不能増長善法。又行者當念一切
T1646_.32.0352b25: 衆生生死流轉無非親里何故偏著。又生死
T1646_.32.0352b26: 中爲親里故憂悲啼哭涙成大海。今復貪著
T1646_.32.0352b27: 則苦無窮已。又衆生以利益因縁便相親
T1646_.32.0352b28: 愛。無有決定。又念親里者是愚癡相。世間
T1646_.32.0352b29: 愚人未有自利。而欲利他。若念親里則
T1646_.32.0352c01: 少自利。以此等故行者不應起親里覺。
T1646_.32.0352c02: 國土覺者。行者生念。某處國土豐樂安隱。
T1646_.32.0352c03: 當往到彼可得安樂。又心輕躁欲遍遊觀。
T1646_.32.0352c04: 行者不應起如是覺。所以者何。一切國土
T1646_.32.0352c05: 皆有過惡。有國大寒有＊國大熱。有國多
T1646_.32.0352c06: 險有國多病。有國多盜賊。有如是等種
T1646_.32.0352c07: 種諸過故不應念。又輕躁者則失禪定。隨
T1646_.32.0352c08: 所樂處能増善法則名爲好。何用遍觀諸
T1646_.32.0352c09: 國土耶。一切國土但可遠聞。到不必稱。以
T1646_.32.0352c10: 世間人多過言故。有遊諸國者受種種苦。
T1646_.32.0352c11: 又身是苦因。持此苦因隨所至處則受諸
T1646_.32.0352c12: 苦。又受苦樂皆由業因。雖復遠去亦無
T1646_.32.0352c13: 所益。是故不應起國土覺。不死覺者。行者
T1646_.32.0352c14: 作如是念。我徐當修道。先當讀誦修多羅
T1646_.32.0352c15: 比尼阿毘曇雜藏菩薩藏。廣綜外典多畜
T1646_.32.0352c16: 弟子。牽引善人供養四塔。勸化衆生令
T1646_.32.0352c17: 大布施。後當修道名不死覺。行者不應起
T1646_.32.0352c18: 如是念。所以者何。死時不定不可豫知。
T1646_.32.0352c19: 若營餘事中則命盡不得修道。後將死時
T1646_.32.0352c20: 心悔憂惱。我唐養此身空無所得。與畜生
T1646_.32.0352c21: 同死。如經中説。凡夫應二十種自折伏心。
T1646_.32.0352c22: 謂如是念。我但形服異俗空無所得。乃至
T1646_.32.0352c23: 當以不調至死。又智者不作所不應作。如
T1646_.32.0352c24: 法句中説。不應作不作。應作則常作。憶念安
T1646_.32.0352c25: 慧心諸漏則得盡。又經中説。未得四諦者
T1646_.32.0352c26: 方便爲欲得。當勤加精進甚於救頭然。是
T1646_.32.0352c27: 故不應起不死覺。又不死覺是愚癡氣。何有
T1646_.32.0352c28: 智者知命無常如條上露而能保一念。又
T1646_.32.0352c29: 經中説。佛問諸比丘。汝等云何修習死想。
T1646_.32.0353a01: 有答佛言。我不保七歳。或言六歳。如是
T1646_.32.0353a02: 轉減乃至須臾。佛言。汝等皆是放逸修死
T1646_.32.0353a03: 想也。有一比丘偏袒白佛言。我於出息不
T1646_.32.0353a04: 保還入。入息不保還出。佛言。善哉善哉。汝
T1646_.32.0353a05: 眞修死想。是故不應起不死覺。利他覺者。
T1646_.32.0353a06: 於非親里中欲令得利。若作是念。令某
T1646_.32.0353a07: 富貴安樂能行布施。某則不及。行者不應
T1646_.32.0353a08: 起如是覺。所以者何。不以念故便能令他
T1646_.32.0353a09: 得苦樂也。但自以此壞亂定心。問曰。欲
T1646_.32.0353a10: 令他利非慈心耶。答曰。行者求道應念
T1646_.32.0353a11: 第一義。利謂無常等。是中雖少有福。以能
T1646_.32.0353a12: 妨道利少過多。亂定心故。若以散心念
T1646_.32.0353a13: 利他人。則不能見貪著過患。故不應念。
T1646_.32.0353a14: 輕他覺者。行者若念此人種姓形色富貴伎
T1646_.32.0353a15: 能。及持戒利根禪定智慧等皆不如我。行
T1646_.32.0353a16: 者不應起如是覺。所以者何。一切萬物皆
T1646_.32.0353a17: 無常故。若上中下有何差別。又此人身髮
T1646_.32.0353a18: 毛爪齒皆名不淨。等無有異。又老病死等
T1646_.32.0353a19: 衰惱亦同。又一切衆生内外苦惱皆等無異。
T1646_.32.0353a20: 又凡夫富貴是罪因縁。又富貴不久還爲貧
T1646_.32.0353a21: 賤。是故不應起輕他覺。又此憍慢是無明
T1646_.32.0353a22: 分。智者云何當起此覺◎
T1646_.32.0353a23:   ◎善覺品第一百八十三
T1646_.32.0353a24: 出覺者。心樂遠離。若離五欲。及色無色界。
T1646_.32.0353a25: 樂此遠離故名出覺。此遠離樂。無諸苦故。
T1646_.32.0353a26: 隨貪著有苦。無貪著則樂。於諸覺中二
T1646_.32.0353a27: 覺名樂。謂無瞋覺。無惱覺。所以者何。此二
T1646_.32.0353a28: 覺名安隱覺。如如來品中説。如來常有二
T1646_.32.0353a29: 覺現前。謂安隱覺。及遠離覺。安隱覺者。即是
T1646_.32.0353b01: 不瞋惱覺。遠離覺者。即是出覺。又念此三
T1646_.32.0353b02: 覺則福増長。亦能成心定。又心得清淨。又
T1646_.32.0353b03: 念此三覺能障諸纒。諸纒斷故速能證斷。
T1646_.32.0353b04: 又行者以樂遠離多集善法。故能速得解
T1646_.32.0353b05: 脱。八大人覺者。佛法中若少欲者能得利益。
T1646_.32.0353b06: 非多欲者。知足者遠離者精進者正憶者定
T1646_.32.0353b07: 心者智慧者無戲論者能得利益。非戲論
T1646_.32.0353b08: 者是名爲八。少欲行者爲修道故必欲所
T1646_.32.0353b09: 須。但不多求餘無用物。是名少欲。知足者。
T1646_.32.0353b10: 有人若以因縁若爲持戒若令他人心得
T1646_.32.0353b11: 清淨。是故少取而心不以爲足。若人少取心
T1646_.32.0353b12: 以爲足。是名知足。有人雖取少物而求好
T1646_.32.0353b13: 者。是名少欲非知足也。若趣得少物是
T1646_.32.0353b14: 名知足。問曰。若取所須名少欲者。一切
T1646_.32.0353b15: 衆生皆名少欲。以其各有所須故。答曰。行
T1646_.32.0353b16: 者以不著心取但爲用故。故不多取。不
T1646_.32.0353b17: 如世人爲嚴飾名聞長取多物。問曰。行者
T1646_.32.0353b18: 何故少欲知足。答曰。於守護等中見有過
T1646_.32.0353b19: 患。又畜無用物是愚癡相。又出家人不應
T1646_.32.0353b20: 積聚與白衣同。以此過故少欲知足。又行
T1646_.32.0353b21: 者若不少欲知足。則貪心漸増。爲財利故
T1646_.32.0353b22: 求不應求。爲貪樂財利終無安隱。以深
T1646_.32.0353b23: 著故。又是人出家爲遠離樂。以貪利故忘
T1646_.32.0353b24: 其所爲。又亦不能捨諸煩惱。所以者何。外
T1646_.32.0353b25: 物尚不能捨。況内法耶。又見利養是衰惱
T1646_.32.0353b26: 因如雹害禾。是故常習少欲知足。又見施
T1646_.32.0353b27: 物難償。如負債不償。後受苦惱。又見利
T1646_.32.0353b28: 養是諸佛等善人所棄。如佛説。我不近利
T1646_.32.0353b29: 養。利養勿近我。又此行者善法充足。故捨
T1646_.32.0353c01: 利養。如佛説。諸天尚不能得出樂離樂寂
T1646_.32.0353c02: 滅樂眞智樂如我所得。故捨利養。又如舍
T1646_.32.0353c03: 利弗説。我善修無相。持空三昧觀一切外
T1646_.32.0353c04: 萬物。視之如涕唾。又行者不見受欲有厭
T1646_.32.0353c05: 足者。如飮醎水不能除渇。是故勤求智
T1646_.32.0353c06: 慧爲足。又見多欲者。常發願求多得少。
T1646_.32.0353c07: 故常有苦。又見乞求者人所輕賤。不加敬
T1646_.32.0353c08: 仰如少欲者。又出家多求非其所應。人與
T1646_.32.0353c09: 不取則是所宜。是故應行少欲知足。遠離
T1646_.32.0353c10: 者。若於在家出家人中行身遠離。於諸煩
T1646_.32.0353c11: 惱行心遠離。是名遠離。問曰。行者何故遠
T1646_.32.0353c12: 離。答曰。諸出家人。雖未得道以遠離爲
T1646_.32.0353c13: 樂。諸白衣等處在女色憒閙之中。終無安
T1646_.32.0353c14: 樂。又若遠離則心易寂滅。如水不擾自然
T1646_.32.0353c15: 澄清。故行遠離。又此遠離法爲恒沙等諸
T1646_.32.0353c16: 佛所讃。何以知之。佛見比丘近聚落宴
T1646_.32.0353c17: 坐。心則不悦。又見比丘空處睡臥佛則心
T1646_.32.0353c18: 喜。所以者何。近聚宴坐多諸因縁散亂定
T1646_.32.0353c19: 心。令應得不得應證不證。空處睡臥雖
T1646_.32.0353c20: 小懈怠。若起求定則散心能攝。攝心能得
T1646_.32.0353c21: 解脱。又因取相故起貪等煩惱。空處無色
T1646_.32.0353c22: 等相煩惱易斷。如火無薪則自然滅。又經
T1646_.32.0353c23: 中説。若比丘。樂於衆住樂雜言説。不離衆
T1646_.32.0353c24: 故尚不能得愛縁解脱。何況能得不壞解
T1646_.32.0353c25: 脱。遠離行者。必能倶證。又如燈離風則能
T1646_.32.0353c26: 明照。行者如是。遠離行故能逮眞智。精進
T1646_.32.0353c27: 者行者若行正勤。斷不善法修集善法。是
T1646_.32.0353c28: 中勤行故名精進。如是則能得佛法利。所
T1646_.32.0353c29: 以者何。以集善法日日増長。如憂鉢羅鉢
T1646_.32.0354a01: 頭摩等隨水増長。懈怠行者。猶如木杵從
T1646_.32.0354a02: 初成來日日減盡。又精進者。以得利故心
T1646_.32.0354a03: 常歡樂。懈怠行者。惡法覆心恒懷苦惱。又
T1646_.32.0354a04: 精進者。於念念中善法常増長無有減損。
T1646_.32.0354a05: 又深行精進得最勝處。謂諸佛道。如經中
T1646_.32.0354a06: 佛語阿難。深修精進能至佛道。又精進
T1646_.32.0354a07: 者定心易得。又鈍根精進尚於生死速得
T1646_.32.0354a08: 解脱。利根懈怠則不能得。又所有今世後
T1646_.32.0354a09: 世世間出世間利。皆因精進。一切世間所
T1646_.32.0354a10: 有衰惱皆因懈怠。如是見懈怠過精進利
T1646_.32.0354a11: 益。故念精進。正憶者常於身受心法修正
T1646_.32.0354a12: 安慧。問曰。念此四法得何等利。答曰。
T1646_.32.0354a13: 惡不善法不來入心。如善守備則惡人不
T1646_.32.0354a14: 入。又如瓶滿更不受水。此人如是善法充
T1646_.32.0354a15: 滿不容諸惡。又若修此正憶。則攝解脱分
T1646_.32.0354a16: 一切善法。如飮海水則飮衆流。以一切水
T1646_.32.0354a17: 在大海故。又修此正憶名住自在行處。
T1646_.32.0354a18: 煩惱魔民所不能壞。如鷹鵽喩。又此人心
T1646_.32.0354a19: 安住難動。如圓瓶入制。又此人不久當得
T1646_.32.0354a20: 利益。如比丘尼經中説。諸比丘尼問阿難
T1646_.32.0354a21: 言。大徳。我等善修念處覺異於本。阿難言。
T1646_.32.0354a22: 善此法應爾定心者若習定心得微妙利。
T1646_.32.0354a23: 如經中説。修定心者能如實知。又以此人
T1646_.32.0354a24: 身得過人法。謂身出水火飛行自在等。又
T1646_.32.0354a25: 此人得樂。乃至諸天及梵王等所不能及。
T1646_.32.0354a26: 又此人名爲所應爲不應爲者則不爲也。
T1646_.32.0354a27: 又善修習定。則善法常増。又修習定者後
T1646_.32.0354a28: 心不悔。是人名爲得出家果。亦名順佛教
T1646_.32.0354a29: 者。不如餘人空受供養。是人能報施福。
T1646_.32.0354b01: 餘人不能。又此定心法諸佛賢聖皆所親近。
T1646_.32.0354b02: 又能堪受一切善法。又若定能成則得聖
T1646_.32.0354b03: 道。若不能成則生淨天。謂色無色界。所
T1646_.32.0354b04: 以者何。以布施等不能得如是事。謂能究
T1646_.32.0354b05: 竟不造諸惡。如經中説。若小兒從生習慈
T1646_.32.0354b06: 能起惡心思惡事不。不也世尊。此皆是定
T1646_.32.0354b07: 力。又定心名眞智慧因。眞智慧能盡諸行。
T1646_.32.0354b08: 諸行盡故諸苦惱滅。又行者於一切世間出
T1646_.32.0354b09: 世間事。應念即辦不勞加功。餘人尚不能
T1646_.32.0354b10: 發心量其所得。故説定心能獲利益。智慧
T1646_.32.0354b11: 者智者心中不生煩惱。若生即滅。如一渧
T1646_.32.0354b12: 水墮熱鐵上。又智者心不起諸想。若起即
T1646_.32.0354b13: 滅。如條上露見日則晞。又若有智眼能觀
T1646_.32.0354b14: 佛法。如有目者日能爲用。又智者名得佛
T1646_.32.0354b15: 法分。如所生子得父財分。又智慧者名曰
T1646_.32.0354b16: 有命。餘則名死。又智慧者名眞道人。能知
T1646_.32.0354b17: 道故。又智者知佛法味。如舌根不壞能別
T1646_.32.0354b18: 五味。又智慧者。於佛法中心定不動。猶
T1646_.32.0354b19: 若石山風不能動。又智慧者名信。以得
T1646_.32.0354b20: 四信不隨他故。又得聖慧根名佛弟子。餘
T1646_.32.0354b21: 人名外凡夫。故説智者能得利益。無戲論
T1646_.32.0354b22: 者。若一異論名爲戲論。如阿難問舍利弗。
T1646_.32.0354b23: 若六觸入離欲滅盡更有餘耶。舍利弗言。
T1646_.32.0354b24: 六觸入離欲盡滅已若有餘是不可論。而
T1646_.32.0354b25: 汝論耶。若無亦有亦無非有非無。問答亦爾。
T1646_.32.0354b26: 問曰。是事何故不可論耶。答曰。此問實我
T1646_.32.0354b27: 法若一若異。是故不答。我無決定。但五陰
T1646_.32.0354b28: 中假名字説。若以有無等答。即墮斷常。若
T1646_.32.0354b29: 以因縁説我。即非戲論。又若人見衆生
T1646_.32.0354c01: 空法空則無戲論。故説無戲論者得佛法
T1646_.32.0354c02: 利。是名具足善覺
T1646_.32.0354c03:   後五定具品第一百八十四
T1646_.32.0354c04: 具善信解者。行者若能好樂泥洹。憎惡生
T1646_.32.0354c05: 死名善信解。如是信解速得解脱。又樂泥
T1646_.32.0354c06: 洹者心無所著。有樂泥洹則無怖畏。所以
T1646_.32.0354c07: 者何。若凡夫心念泥洹。即生驚怖。我當永
T1646_.32.0354c08: 失。問曰。何因縁故信解泥洹。答曰。行者見
T1646_.32.0354c09: 世間無常苦空無我。則於泥洹生寂滅想。
T1646_.32.0354c10: 又此人本性煩惱輕微。聞説泥洹則心信
T1646_.32.0354c11: 樂。又若從善師若讀經書。聞生死過患。如
T1646_.32.0354c12: 無始經及五天使等諸經中説。則厭離生死
T1646_.32.0354c13: 信樂泥洹。具行者分者。如經中説。五行
T1646_.32.0354c14: 者分。一謂有信。二謂心不諂曲。三謂少病。四
T1646_.32.0354c15: 曰精進。五名智慧。有信名於三寶四諦心
T1646_.32.0354c16: 無疑悔。無疑悔故能速成定。又有信者心
T1646_.32.0354c17: 多喜。故能速成定。又信者心調易攝。故
T1646_.32.0354c18: 疾得定。問曰。若由定生慧。後能斷疑。今云
T1646_.32.0354c19: 何先定已説無疑。答曰。以多聞故能斷所
T1646_.32.0354c20: 疑。非得定故。又生深信家。與信者同事
T1646_.32.0354c21: 常修信心。雖未得定而能不疑如是等。不
T1646_.32.0354c22: 諂曲者。以質直心無所隱藏。是則易度。
T1646_.32.0354c23: 如人向醫具説病状則易救療。少病者。能
T1646_.32.0354c24: 初夜後夜精進不息。若多疾病則妨行道。
T1646_.32.0354c25: 精進者。爲求道故常勤精進。如攅燧不息
T1646_.32.0354c26: 則疾得火。智慧者。以有智故四事得果。
T1646_.32.0354c27: 所謂聖道。問曰。念處等法亦名行者分。何故
T1646_.32.0354c28: 但説此五法耶。答曰。雖倶是分此法最勝。
T1646_.32.0354c29: 是行者所須。是以獨説。亦離一切惡集
T1646_.32.0355a01: 一切善。名行者分。如瞿尼沙經中説。具解
T1646_.32.0355a02: 脱處者。謂五解脱處。一者若佛及尊勝比
T1646_.32.0355a03: 丘。爲之説法。隨其所聞則能通達語言
T1646_.32.0355a04: 義趣。以通達故心生歡喜。歡喜則身猗。身
T1646_.32.0355a05: 猗則受樂。受樂則心攝。是初解脱處。行者
T1646_.32.0355a06: 住此解脱處。故憶念堅強心則攝定。諸漏盡
T1646_.32.0355a07: 皆滅必得泥洹。二者善諷誦經。三者爲他
T1646_.32.0355a08: 説法。四者獨處思量諸法。五者善取定相。
T1646_.32.0355a09: 謂九相等。皆如上説。問曰。佛及尊勝比丘。
T1646_.32.0355a10: 何故爲此行者説法。答曰。以堪受法能
T1646_.32.0355a11: 獲大利。是故爲説。又此比丘因佛出家。諸
T1646_.32.0355a12: 根純熟故爲説法。尊勝比丘以同所業故
T1646_.32.0355a13: 爲説法。又此行者必須聞法。是故爲説。又
T1646_.32.0355a14: 此人有淨戒等功徳成熟。猶如完器堪任
T1646_.32.0355a15: 受盛。故爲説法。此名三慧。通達語言是多
T1646_.32.0355a16: 聞慧。通達義趣是思惟慧。從此二慧能
T1646_.32.0355a17: 生心喜。乃至攝心生如實智。是名修慧。此
T1646_.32.0355a18: 三慧有三種果。謂厭離解脱。又聞法讀誦爲
T1646_.32.0355a19: 人説法。是多聞慧。思量諸法名思惟慧。
T1646_.32.0355a20: 善取定相是名修慧。問曰。心解脱漏盡是
T1646_.32.0355a21: 二有何差別。答曰。以定遮煩惱故説心解
T1646_.32.0355a22: 脱。永斷煩惱故説漏盡。問曰。若持戒等法
T1646_.32.0355a23: 亦是解脱處。如説持戒則心不悔。心不悔
T1646_.32.0355a24: 則歡喜等。或因施等亦得解脱。何故但説
T1646_.32.0355a25: 此五法耶。答曰。以勝故獨説。又問。此法有
T1646_.32.0355a26: 何勝耶。答曰。是解脱近因。戒等以遠故不
T1646_.32.0355a27: 説。又問。云何知是近因。答曰。行者聞法。
T1646_.32.0355a28: 知陰界入等但衆法和合中無我。故則破假
T1646_.32.0355a29: 名。破假名即是解脱。故名近因。又經中説。
T1646_.32.0355b01: 多聞功徳謂不隨他教。心易攝等。亦以此
T1646_.32.0355b02: 故知是近因。又佛法有大功徳。能滅煩惱
T1646_.32.0355b03: 至泥洹等。於此寂滅法中。若聽若誦若自
T1646_.32.0355b04: 思量則速解脱。故名近因。又施得大富。持
T1646_.32.0355b05: 戒尊貴多聞得智。以智慧故得盡諸漏。不
T1646_.32.0355b06: 以富貴故知近因。又舍利弗等稱大智者。
T1646_.32.0355b07: 皆由多聞。問曰。若以多聞心易攝者。阿
T1646_.32.0355b08: 難何故初中後夜不得解脱。答曰。阿難頭未
T1646_.32.0355b09: 到枕。即得解脱。是故數在希有法中何故
T1646_.32.0355b10: 不速。又阿難於此夜中精進小過。以疲極
T1646_.32.0355b11: 故不得解脱。又阿難自誓。我於今夜必得
T1646_.32.0355b12: 漏盡。亦如菩薩於道場自誓。誰有此力。
T1646_.32.0355b13: 如阿難者皆是多聞之力。無障礙者。所謂三
T1646_.32.0355b14: 障。業障報障煩惱障。若人無此三障則不
T1646_.32.0355b15: 墮難處。若離諸難則堪受道。又此人名
T1646_.32.0355b16: 具足四輪。謂好國土依止善人自發正願。
T1646_.32.0355b17: 先世福徳。又能成就四須陀洹分。謂親近
T1646_.32.0355b18: 善人喜聽正法。自正憶念能隨法行。又能
T1646_.32.0355b19: 棄捨貪等三法。如經中説。不斷三法則不
T1646_.32.0355b20: 能度老病死。不著者不著此岸。不著彼
T1646_.32.0355b21: 岸不沒中流。不出陸地不爲人取及非
T1646_.32.0355b22: 人取。不入洄澓不自腐爛。此岸謂内六
T1646_.32.0355b23: 入。彼岸謂外六入。中流謂貪喜。陸地謂我
T1646_.32.0355b24: 慢。人取謂與在家出家和合。非人取謂持
T1646_.32.0355b25: 戒爲生天上。＊洄澓謂返戒。腐爛謂破重
T1646_.32.0355b26: 禁。若人於内入計我。即於外入生我所
T1646_.32.0355b27: 心。從内外入生貪喜。故即於中沒。從此則
T1646_.32.0355b28: 生我慢。所以者何。若人著身受有樂故。人
T1646_.32.0355b29: 來輕毀則生憍慢。如是以我我所貪喜我
T1646_.32.0355c01: 慢亂其心。故能成餘事。問曰。此喩中以何
T1646_.32.0355c02: 爲水。若以八直聖道爲水。則不應以内
T1646_.32.0355c03: 外六入爲岸。貪喜等爲中流。亦不應有
T1646_.32.0355c04: ＊洄澓腐爛。若以貪愛爲水。云何隨此得
T1646_.32.0355c05: 至泥洹。答曰。以八直聖道爲水。譬喩不
T1646_.32.0355c06: 必令盡相似。如此木若離八難必至大海。
T1646_.32.0355c07: 比丘如是離諸流難則隨八聖道水流入
T1646_.32.0355c08: 泥洹。如言乳如貝。但取其色不取堅軟。
T1646_.32.0355c09: 言面如月但取盛滿不取形也。又行者出
T1646_.32.0355c10: 聖道已著内外入。不如此木即於水中著
T1646_.32.0355c11: 此彼岸腐爛等也。＊有論師言。如恒河水必
T1646_.32.0355c12: 至大海。如是八聖道必至泥洹。故以爲
T1646_.32.0355c13: 喩。如是略説十一定具。若有此法自然得
T1646_.32.0355c14: 定
T1646_.32.0355c15:   出入息品第一百八十五
T1646_.32.0355c16: 阿那波那十六行。謂念出入息若長若短。念
T1646_.32.0355c17: 息遍身除諸身行。覺喜覺樂覺心行。除心
T1646_.32.0355c18: 行念出入息。覺心令心喜令心攝。令心
T1646_.32.0355c19: 解脱。念出入息隨無常。觀隨斷離滅觀。
T1646_.32.0355c20: 念出入息若長若短。問曰。云何名息長短。
T1646_.32.0355c21: 答曰。如人上山。若擔重疲乏故息短。行者
T1646_.32.0355c22: 亦爾。在麁心中爾時則短。麁心者所謂躁疾
T1646_.32.0355c23: 散亂心也。息長者。行者在細心中則息
T1646_.32.0355c24: 長。所以者何。隨心細故息亦隨細。如即此
T1646_.32.0355c25: 人疲極止故息＊則隨細。爾時則長息。遍身
T1646_.32.0355c26: 者行者信解身虚。則見一切毛孔風行出入。
T1646_.32.0355c27: 除身行者。行者得境界力心安隱故。麁息則
T1646_.32.0355c28: 滅。爾時行者具身憶處。覺喜者是人從此
T1646_.32.0355c29: 定法心生大喜。本雖有喜不能如是。爾
T1646_.32.0356a01: 時名爲覺喜。覺樂者從喜生樂。所以者何。
T1646_.32.0356a02: 若心得喜身則調適。身調適則得猗樂。如
T1646_.32.0356a03: 經中説。心喜故身猗。身猗則受樂。覺心行
T1646_.32.0356a04: 者。見喜過患以能生貪故。貪是心行從
T1646_.32.0356a05: 心起故。以受中生貪故。見受是心行。除心
T1646_.32.0356a06: 行者。行者見從受生貪過。除滅故心則安
T1646_.32.0356a07: 隱。亦滅除麁受。故説除心行。覺心者行者
T1646_.32.0356a08: 除受味故。見心寂滅不沒不掉。是心或時
T1646_.32.0356a09: 還沒。爾時令喜。若心還掉爾時令攝。若離
T1646_.32.0356a10: 二法爾時應捨。故説令心解脱。行者如是
T1646_.32.0356a11: 心寂定故生無常行。以無常行斷諸煩惱。
T1646_.32.0356a12: 是名斷行。煩惱斷故心則厭離。是名離行。
T1646_.32.0356a13: 以心離故得一切滅。是名滅行。如是次第
T1646_.32.0356a14: 得解脱。故名十六行念出入息。問曰。何故
T1646_.32.0356a15: 念出入息名爲聖行天行梵行學行無學
T1646_.32.0356a16: 行耶。答曰。風行虚中虚相能速開導壞相。
T1646_.32.0356a17: 壞相即是空。空即是聖行。故名聖行。爲生
T1646_.32.0356a18: 淨天故名天行。爲到寂滅故名梵行。爲
T1646_.32.0356a19: 得學法故名學行。爲無學故名無學行。
T1646_.32.0356a20: 問曰。若觀不淨深厭離身。速得解脱。何用
T1646_.32.0356a21: 修此十六行耶。答曰。不淨觀未得離欲
T1646_.32.0356a22: 自惡厭。身心則迷悶。如服藥過則還爲病。
T1646_.32.0356a23: 如是不淨喜生惡厭。如跋求沫河邊諸比
T1646_.32.0356a24: 丘不淨觀故深生惡厭。飮毒墜高等種種
T1646_.32.0356a25: 自殺。此行不爾。能得離欲而不生惡厭。故
T1646_.32.0356a26: 名爲勝。又此行易得。自縁身故不淨易失。
T1646_.32.0356a27: 又此行細微。以能自壞身故。不淨行麁壞
T1646_.32.0356a28: 骨相難。又此行能破一切煩惱。不淨但破婬
T1646_.32.0356a29: 欲。所以者何。一切煩惱皆因覺生。念出入
T1646_.32.0356b01: 息爲斷諸覺故。問曰。出入息爲屬身。爲
T1646_.32.0356b02: 屬心耶。答曰。亦屬身亦屬心。所以者何。
T1646_.32.0356b03: 處胎中無。故知由身。若第四禪等及無心
T1646_.32.0356b04: 者。無故知由心。問曰。息不故起不應由
T1646_.32.0356b05: 心。所以者何。是息不由意起。如心念餘
T1646_.32.0356b06: 事息常出入。如食自消如影自轉。非人爲
T1646_.32.0356b07: 也。答曰。息不故起不由憶念。但以衆縁和
T1646_.32.0356b08: 合故起。若有心則有。無心便無。故知由心。
T1646_.32.0356b09: ＊有隨心差別。麁心則短細心則長。又出入
T1646_.32.0356b10: 息由地由心。若在出入息地。亦有出入息
T1646_.32.0356b11: 地心。爾時則有出入息地。所謂欲界及三禪。
T1646_.32.0356b12: 若在出入息地而無出入息地心。及在
T1646_.32.0356b13: 無心爾時則無。若在無出入息地。爾時亦
T1646_.32.0356b14: 無。問曰。息起時先出耶先入耶。答曰。生時
T1646_.32.0356b15: 先出死時後入。出入第四禪亦如是。問曰。
T1646_.32.0356b16: 是念出入息云何名具足。答曰。行者若得
T1646_.32.0356b17: 此十六行。爾時名具足。有論師言。以六因
T1646_.32.0356b18: 縁故名具足。所謂數隨止觀轉縁清淨。數
T1646_.32.0356b19: 名數出入息從一至十。數有三種。若等若
T1646_.32.0356b20: 過若減。等謂十數爲十。過謂十一數名爲
T1646_.32.0356b21: 十。減名數九爲十。隨名行者心隨息出
T1646_.32.0356b22: 入。觀名行者見息繋身如珠中縷。止名令
T1646_.32.0356b23: 心住出入息。轉謂轉身縁心令受縁心。現
T1646_.32.0356b24: 前心法亦爾。清淨名行者離一切煩惱諸
T1646_.32.0356b25: 難心得清淨。此不必定。所以者何。是諸行
T1646_.32.0356b26: 中不必要用數隨二法。行者但令心住息
T1646_.32.0356b27: 中斷諸覺。故若能行十六種名爲具足。又
T1646_.32.0356b28: 此具足相不決定。鈍根所行。於利根者則
T1646_.32.0356b29: 非具足。問曰。是出入息經中何故説名爲
T1646_.32.0356c01: 食。答曰。若息出入停等。身得快樂。如得美
T1646_.32.0356c02: 食。益身調適。故名爲食。問曰。此十六行中
T1646_.32.0356c03: 盡念出入息耶。答曰。是人名壞裂五陰方
T1646_.32.0356c04: 便。若壞裂五陰除假名已。更復何用念出
T1646_.32.0356c05: 入息。是名身憶。四種憶身故名身憶。問曰。
T1646_.32.0356c06: 憶縁過去息是現在。何故名憶。答曰。是破
T1646_.32.0356c07: 假名智以憶名説。諸心數法更相爲名。如
T1646_.32.0356c08: 十想等。亦憶先後所行故名爲憶。問曰。長
T1646_.32.0356c09: 短等中不説聖行。云何無行名憶處耶。經
T1646_.32.0356c10: 中説。若行者學出入息。若長若短若遍身。
T1646_.32.0356c11: 若除身行。爾時名身憶處。答曰。是名初方
T1646_.32.0356c12: 便道。爲心清淨故後名斷道。又此中有無
T1646_.32.0356c13: 常等行。但此經不説。餘經中説。行者於
T1646_.32.0356c14: 出入息中觀身生相滅相及生滅相。又説
T1646_.32.0356c15: 觀身無常等。但第四中無常等行具足故
T1646_.32.0356c16: 説
T1646_.32.0356c17:   定難品第一百八十六
T1646_.32.0356c18: 是定若離障礙諸難。能成大利。定難者。所
T1646_.32.0356c19: 謂麁喜。如經中説。我生麁喜心難法。行者
T1646_.32.0356c20: 不應生此麁喜。以有貪著等過亂定心
T1646_.32.0356c21: 故。問曰。從法生喜云何能令不生。答曰。行
T1646_.32.0356c22: 者念空則不生喜。以有衆生想故生喜。
T1646_.32.0356c23: 五陰空無衆生。云何當喜。又行者應作是
T1646_.32.0356c24: 念。以因縁故種種法生。謂光明等。是中何
T1646_.32.0356c25: 所喜耶。又行者見所喜法尋皆敗壞。麁喜
T1646_.32.0356c26: 則滅。又行者更求大事。不以光明等法。
T1646_.32.0356c27: 爲是故不生喜。又行者見滅相利故。不
T1646_.32.0356c28: 以光明等相爲喜。又此行者修習寂滅欲
T1646_.32.0356c29: 盡煩惱。故不生喜以此等縁能滅麁喜。
T1646_.32.0357a01: 又有怖畏定難。行者見可怖縁故生怖
T1646_.32.0357a02: 畏。世間所有可怖畏處行者悉見。於此事
T1646_.32.0357a03: 中皆應諦觀無常敗壞不應隨也。所以者
T1646_.32.0357a04: 何。坐禪法中有此因縁見可畏事。不可以
T1646_.32.0357a05: 此而生怖畏。是事虚妄皆空。如幻能誑凡
T1646_.32.0357a06: 人非眞實也。如是思惟則離怖畏。又依空
T1646_.32.0357a07: 法則無怖畏。又作是念。我行力故感此異
T1646_.32.0357a08: 相不應怖畏。又自念。身有戒聞等功徳具
T1646_.32.0357a09: 足。無可加害因縁故不怖畏。又此行者樂
T1646_.32.0357a10: 道深故。不惜身命何所怖畏。又此人心常
T1646_.32.0357a11: 處正念。是故怖畏不能得便。又念勇悍相
T1646_.32.0357a12: 故不怖畏。怖畏是怯弱相。以如是等滅除
T1646_.32.0357a13: 怖畏。又有不適定難。謂行者有冷熱等病。
T1646_.32.0357a14: 若疲極失睡。謂因縁故令身不適。有貪
T1646_.32.0357a15: 憂嫉垢等諸煩惱。令心不適則失禪定。是
T1646_.32.0357a16: 故行者應自將護身心令其調適。又有異
T1646_.32.0357a17: 相定難。所謂垢相亦有非垢相能亂禪定。
T1646_.32.0357a18: 如布施等相。又有不等定難。所謂精進若
T1646_.32.0357a19: 遲若疾。疾則身心疲極。遲則不取定相。倶
T1646_.32.0357a20: 退失定。如捉鳥子急則疲極緩則飛去。
T1646_.32.0357a21: 又如調弦若急若緩倶不成音。又精進若
T1646_.32.0357a22: 速則難究竟。如佛語阿那律。汝精進過。後
T1646_.32.0357a23: 當懈怠。所以者何。若精進過則事不成。還
T1646_.32.0357a24: 墮懈怠。精進若遲事亦不辦。是故不等名
T1646_.32.0357a25: 爲定難。又有無念定難。謂不念善法。設念
T1646_.32.0357a26: 善法則非所受。又不念定相而念外色。
T1646_.32.0357a27: 是名不念。行者應一心精進念所受法如
T1646_.32.0357a28: &T016254;油鉢。又有顛倒定難。謂多欲人受行慈
T1646_.32.0357a29: 心。多瞋恚人修習不淨。上二種人觀十二
T1646_.32.0357b01: 因縁。又沒心中修止。踔心中行精進。是二
T1646_.32.0357b02: 心中行捨。是名顛倒。又有多語定難。謂多
T1646_.32.0357b03: 覺觀覺觀是語言因故。又心不樂住。強繋
T1646_.32.0357b04: 在縁。又有不取相定難。相有三種。所謂止
T1646_.32.0357b05: 相進相捨相。又有三相謂入定相住相起相。
T1646_.32.0357b06: 行者不善分別如是等相。故失禪定。又
T1646_.32.0357b07: 有慢定難若謂我能入定彼不能入。是
T1646_.32.0357b08: 名憍慢。若謂彼能而我不能。是不如慢。
T1646_.32.0357b09: 若未得定自謂爲得。是増上慢。於不妙定
T1646_.32.0357b10: 而生妙想。是名邪慢。又貪等法亦名定難。
T1646_.32.0357b11: 如經中説。若行者一法成就。則不能觀眼
T1646_.32.0357b12: 無常。所謂貪也。問曰。一切未離欲人皆不
T1646_.32.0357b13: 能觀眼無常耶。答曰。此言少失。應説現
T1646_.32.0357b14: 在起貪不能觀眼無常。＊有成就中亦有
T1646_.32.0357b15: 差別。有人貪等厚重常來在心則能障定。若
T1646_.32.0357b16: 薄而不常。則不能爲難。又經中説十三惡
T1646_.32.0357b17: 法皆名定難。十三白法皆是順定。所謂佛
T1646_.32.0357b18: 言若不斷三法則不能度老病死。謂貪恚
T1646_.32.0357b19: 癡。若不斷三法則不能斷貪恚癡。謂身見
T1646_.32.0357b20: 戒取疑。次有三法謂邪念邪行沒心。次有
T1646_.32.0357b21: 三法謂妄憶不安慧亂心。次有三法謂調戲
T1646_.32.0357b22: 不守諸根破戒。次有三法謂不信邪戒懈怠。
T1646_.32.0357b23: 次有三法。謂不喜善人惡聞正法。喜出
T1646_.32.0357b24: 他過。次有三法。謂不恭敬難可與語。習
T1646_.32.0357b25: 惡知識。若不斷三法則不能斷不恭敬難
T1646_.32.0357b26: 與語惡知識。謂無慚無愧放逸。若能斷無
T1646_.32.0357b27: 慚無愧放逸。則斷不恭敬難與語惡知識。
T1646_.32.0357b28: 乃至能斷身見戒取疑。則能斷貪恚癡度
T1646_.32.0357b29: 老病死。是中度老病死。謂無餘涅槃斷貪
T1646_.32.0357c01: 恚癡。謂阿羅漢果。有餘涅槃斷身見戒取
T1646_.32.0357c02: 疑。謂三沙門果。斷邪念邪行沒心。謂在
T1646_.32.0357c03: 煖等達分善根。斷妄憶念不安慧亂心。謂
T1646_.32.0357c04: 修四憶念處。斷調戲不守諸根破戒。謂受
T1646_.32.0357c05: 出家戒。斷不喜善人。惡聞正法喜出他
T1646_.32.0357c06: 過。不信邪戒懈怠不恭敬難可與語習惡
T1646_.32.0357c07: 知識無慚無愧放逸。謂在家清淨。所以者
T1646_.32.0357c08: 何。若人獨處爲惡不羞。是名無慚。此人於
T1646_.32.0357c09: 後惡心轉増。衆中爲惡亦無所恥。是名
T1646_.32.0357c10: 無愧。失善法本二白法故。常隨惡法是名
T1646_.32.0357c11: 放逸。以成就此三惡法故。不受所尊師長
T1646_.32.0357c12: 教悔。名無恭敬。反悷師教名難與語。如
T1646_.32.0357c13: 是則遠離師長親近惡人名習惡知識。於
T1646_.32.0357c14: 此中從無慚生無恭敬。從無愧生難與
T1646_.32.0357c15: 語。從放逸生習惡知識。故爲不信。受邪戒
T1646_.32.0357c16: 法常爲懈怠。習近惡人教令不信。言爲
T1646_.32.0357c17: 惡無報。或聞行惡得報。即便受行雞狗等
T1646_.32.0357c18: 法。望速畢罪。受行此法不覺有利故生
T1646_.32.0357c19: 懈怠。以懈怠故不喜善人。謂無眞實行
T1646_.32.0357c20: 正行者。亦惡聞正法。謂行正法皆如邪
T1646_.32.0357c21: 法無所利益。以心濁故喜出他過。謂他
T1646_.32.0357c22: 行法皆如自己都無所得。如是不能制
T1646_.32.0357c23: 煩惱。故心則戲調。以戲調故不攝諸根則
T1646_.32.0357c24: 能破戒。以破戒故妄生憶念。行不安慧心
T1646_.32.0357c25: 志散亂便生邪念。生邪念故便行邪道。行
T1646_.32.0357c26: 邪道時不得利。故心則迷沒。心不明故不
T1646_.32.0357c27: 斷三結。不斷三結故。不能斷貪等煩惱
T1646_.32.0357c28: 病等諸衰。與此相違名爲白法。又有愁憂
T1646_.32.0357c29: 定難。行者生念。我於爾所年月歳數。不
T1646_.32.0358a01: 能得定故生愁憂。又貪著喜味亦是定難。
T1646_.32.0358a02: 又有不樂定難。雖得好處善師等縁心亦
T1646_.32.0358a03: 不樂。又貪等諸蓋皆名定難。取要言之。乃
T1646_.32.0358a04: 至衣服飮食等法。減損善根増長不善皆
T1646_.32.0358a05: 名定難。應當覺知勤求捨離◎
T1646_.32.0358a06: 成實論卷第十四
T1646_.32.0358a07:
T1646_.32.0358a08:
T1646_.32.0358a09:
T1646_.32.0358a10: 成實論卷第十五
T1646_.32.0358a11:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0358a12:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0358a13:   ◎止觀品第一百八十七
T1646_.32.0358a14: 問曰。佛處處經中告諸比丘。若在阿練若
T1646_.32.0358a15: 處。若在樹下若在空舍。應念二法。所謂止
T1646_.32.0358a16: 觀。若一切禪定等法皆悉應念。何故但説止
T1646_.32.0358a17: 觀。答曰。止名定觀名慧。一切善法從修生
T1646_.32.0358a18: 者。此二皆攝。及在散心聞思等慧亦此中
T1646_.32.0358a19: 攝。以此二事能辦道法。所以者何。止能遮
T1646_.32.0358a20: 結。觀能斷滅。止如捉草觀如鎌刈。止如掃
T1646_.32.0358a21: 地觀如除糞。止如揩垢觀如水洗。止如
T1646_.32.0358a22: 水浸觀如火熟。止如附癰觀如刀決。止如
T1646_.32.0358a23: 起脈觀如刺血。止制調心觀起沒心。止
T1646_.32.0358a24: 如灑金觀如火炙。止如牽繩觀如用剗。
T1646_.32.0358a25: 止如鑷鑷刺觀如剪刀剪髮。止如器鉀觀
T1646_.32.0358a26: 如兵杖。止如平立觀如發箭。止如服膩
T1646_.32.0358a27: 觀如投藥。止如調沒觀如印印。止如調
T1646_.32.0358a28: 金觀如造器。又世間衆生皆墮二邊。若苦
T1646_.32.0358a29: 若樂。止能捨樂觀能離苦。又七淨中戒淨
T1646_.32.0358b01: 心淨名止。餘五名觀。八大人覺中六覺名
T1646_.32.0358b02: 止。二覺名觀。四憶處中三憶處名止第四
T1646_.32.0358b03: 憶處名觀。四如意足名止四正勤名觀。五
T1646_.32.0358b04: 根中四根名止慧根名觀。力亦如是。七覺
T1646_.32.0358b05: 分中三覺分名止。三覺分名觀。念則倶隨。
T1646_.32.0358b06: 八道分中三分名戒。二分名止。三分名觀。
T1646_.32.0358b07: 戒亦屬止。又止能斷貪觀除無明。如經中
T1646_.32.0358b08: 説。修止則修心。修心則貪受斷。修觀則修
T1646_.32.0358b09: 慧。修慧則無明斷。又離貪故心得解脱。
T1646_.32.0358b10: 離無明故慧得解脱。得二解脱更無餘
T1646_.32.0358b11: 事故但説二。問曰。若止觀能修心修慧。
T1646_.32.0358b12: 修心慧故能斷貪及無明。何故定説止能
T1646_.32.0358b13: 修心能斷貪愛。觀能修慧能斷無明。答曰。
T1646_.32.0358b14: 散心者諸心相續行色等中。此相續心。得止
T1646_.32.0358b15: 則息故説止能修心。從息心生智。故説觀
T1646_.32.0358b16: 能修慧。以生觀已後有所修皆名修慧。
T1646_.32.0358b17: 初慧名觀後名爲慧。若經中説修止斷
T1646_.32.0358b18: 貪。是説遮斷。何以知之。色等外欲中生貪。
T1646_.32.0358b19: 若得止樂則不復生。如經中説。行者得
T1646_.32.0358b20: 淨喜時捨不淨喜。若説無明斷是究竟斷。
T1646_.32.0358b21: 何以知之。無明斷故貪等煩惱斷滅無餘。
T1646_.32.0358b22: 經中亦説離貪故心得解脱是名遮斷。離
T1646_.32.0358b23: 無明故慧得解脱是畢竟斷。有二種解
T1646_.32.0358b24: 脱時解脱不壞解脱。時解脱是遮斷。不壞
T1646_.32.0358b25: 解脱是畢竟斷。問曰。時解脱是五種阿羅漢
T1646_.32.0358b26: 無漏解脱。不壞解脱是不壞法阿羅漢無漏
T1646_.32.0358b27: 解脱。何故但説遮斷耶。答曰。此非無漏
T1646_.32.0358b28: 解脱。所以者何。時解脱名但以上力少時
T1646_.32.0358b29: 遮結。而未能永斷。後則還發故非無漏。
T1646_.32.0358c01: 又此解脱名時愛解脱。漏盡阿羅漢無所可
T1646_.32.0358c02: 愛。問曰。若爾則無聖所愛戒。答曰。以諸學
T1646_.32.0358c03: 人漏未盡故我心時發。是故於戒生愛。非
T1646_.32.0358c04: 阿羅漢我心永滅而生愛也。問曰。瞿提阿羅
T1646_.32.0358c05: 漢於時解脱六返退失。恐第七退故以刀
T1646_.32.0358c06: 自害。若失有漏不應自害。故知時解脱不
T1646_.32.0358c07: 名有漏。答曰。此人退失所用斷結禪定。於
T1646_.32.0358c08: 此定中六＊返退失。第七時還得此定。便欲
T1646_.32.0358c09: 自殺。爾時尋得阿羅漢道。是故魔王謂。
T1646_.32.0358c10: 學人死繞尸四邊遍求其識來。白佛言。世
T1646_.32.0358c11: 尊。云何汝弟子未漏盡而死。佛言。此人
T1646_.32.0358c12: 已拔愛根得入泥洹。問曰。若斷貪名遮
T1646_.32.0358c13: 斷者。經中説。從貪心得解脱。從恚癡心
T1646_.32.0358c14: 得解脱。又説斷貪喜故心得好解脱。又説
T1646_.32.0358c15: 從欲漏心得解脱。如是皆應名遮解脱
T1646_.32.0358c16: 非實解脱。答曰。是中亦説無明斷。故知是
T1646_.32.0358c17: 畢竟解脱。若説斷貪或是遮斷或畢竟斷。
T1646_.32.0358c18: 若不生眞智則是遮斷。隨生眞智是畢竟
T1646_.32.0358c19: 斷。無有用止能畢竟斷貪。若然者。外道亦
T1646_.32.0358c20: 能畢竟斷貪。而實不然。故知但是遮斷。問
T1646_.32.0358c21: 曰。經中説。以止修心依觀得解脱。以觀修
T1646_.32.0358c22: 心依止得解脱。是事云何。答曰。行者若因
T1646_.32.0358c23: 禪定生縁滅智。是名以止修心依觀得
T1646_.32.0358c24: 解脱。若以散心分別陰界入等。因此得縁
T1646_.32.0358c25: 滅止。是名以觀修心依止得解脱。若得
T1646_.32.0358c26: 念處等達分攝心。則倶修止觀。又一切行
T1646_.32.0358c27: 者。皆依此二法得滅心解脱
T1646_.32.0358c28:   修定品第一百八十八
T1646_.32.0358c29: 問曰。汝言應修習定。是定心念念生滅。云
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