大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74

[First] [Prev+100] [Prev] 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2374_.74.0538a01: 等彈呵時言也。法華ニ來ヌレハ實非決定。依之記
T2374_.74.0538a02: 四云。如諸聲聞於法華前誰知退大。方等
T2374_.74.0538a03: 等席咸稱滅種。準今經意既彼此聞經必彼
T2374_.74.0538a04: 此與記。一開之後無所間然矣方等時キ滅
T2374_.74.0538a05: 種ト云ヘルハ決定性事也。此人來法華聞經授
T2374_.74.0538a06: 記スト見。仍山家大師立三世決定性給。過去
T2374_.74.0538a07: 定性不輕授記。未來定性他國授記。現在定
T2374_.74.0538a08: 性靈山得記矣靈山得記決定性豈非在座
T2374_.74.0538a09: 類耶。但決定聲聞者未來得記人也云事。去
T2374_.74.0538a10: 決定性廢立無盡也。生滅度想決定性非在
T2374_.74.0538a11: 座人歟。自餘決定性何可遮在座耶。次至
T2374_.74.0538a12: 法華論者。彼且存一廢立也。一家所立決
T2374_.74.0538a13: 定性ト不同也ト得心非相違。依之記四云。爲
T2374_.74.0538a14: 退大者與論不別。取今決定意似小殊。論
T2374_.74.0538a15: 據在座得記。今據通途被開矣次菩提心論
T2374_.74.0538a16: 事。其文意大經五果經劫ニ相似。若爾者且宣
T2374_.74.0538a17: 別教教道心歟。次解深密經事。探玄記引
T2374_.74.0538a18: 眞諦三藏記。如來成道三十八年説解深密
T2374_.74.0538a19: 經矣若爾者以爾前説法華定性在座ヲ可難
T2374_.74.0538a20: 耶。楞伽經等會通同之。瑜伽唯識等皆權門
T2374_.74.0538a21: 附傍論判也。豈法華實説可辨耶。其上五性
T2374_.74.0538a22: 各別事定性無性算下有之事舊歟。今論在
T2374_.74.0538a23: 座不在座計也。次記四非顯非密釋事。是且
T2374_.74.0538a24: 約生滅度想一類歟。次佛地論文事。彼宣
T2374_.74.0538a25: 佛地經故帶權意判歟。妙樂大師彼土得故
T2374_.74.0538a26: 未來得故釋事。且消佛地論文時。約彼土
T2374_.74.0538a27: 得聞決定性歟。次身子聲聞爲決定性事。
T2374_.74.0538a28: 諸論廢立不同也。但倶舍等意約位高下論
T2374_.74.0538a29: 定性不定性云云是即一家所立入位定性
T2374_.74.0538b01: 義ニ幸ニ相叶。若爾者必以論決定性不可令
T2374_.74.0538b02: 難。次妙樂大師在今則無住果決定之名
T2374_.74.0538b03: 云云若爾者非在座云御難事。此釋意方等
T2374_.74.0538b04: 滅種決定性法華ニ來テ得道。今昔決定名無ト云
T2374_.74.0538b05: 事也。昔決定今在座得益タル條勿論也。依之
T2374_.74.0538b06: 山家御釋云。法華之前本性決定。又名畢
T2374_.74.0538b07: 竟又名趣寂。到法華會方便決定。又名暫
T2374_.74.0538b08: 時決定又名不定矣可思之。抑法華論意
T2374_.74.0538b09: 決定性聲聞在法華座云意有之歟云事。前
T2374_.74.0538b10: 二未熟決定ナラハ在座人トハ難云歟。但法華論意
T2374_.74.0538b11: 返成義時。聊檢事有之。依之覺大師云。
T2374_.74.0538b12: 問。若依論意決定増上慢終不與授記耶。
T2374_.74.0538b13: 答。於決定有二種。已回心決定攝於退大
T2374_.74.0538b14: 與記。未回心決定根未熟故如來不與授
T2374_.74.0538b15: 記也。問退大與決定其性既異。云何攝決
T2374_.74.0538b16: 定於退大與記。答。約決定有種子決定。約
T2374_.74.0538b17: 位決定。今家立約位決定故。決定攝於退
T2374_.74.0538b18: 大與記矣可思之。又論立五種驚怖。一損驚
T2374_.74.0538b19: 怖。二多事驚怖。三顛倒驚怖。四心悔驚怖。五
T2374_.74.0538b20: 誑驚怖也。第一決定聲聞。第二權教菩薩。
T2374_.74.0538b21: 第三外道等。第四退大聲聞。第五増上慢也
T2374_.74.0538b22: 第一損驚怖即決定性在座證據。可祕之。
T2374_.74.0538b23: 次論四種一家五種同異事。論意決定性者
T2374_.74.0538b24: 彼土得聞人也。サテ上二周聲聞約位決
T2374_.74.0538b25: 定ナルヲハ攝退大也。一家意久習小ト云テ攝上二
T2374_.74.0538b26: 周聲聞及法華論決定性也。論據在座得記。
T2374_.74.0538b27: 今據通途被開云云此意也。次發軫學小元
T2374_.74.0538b28: 住小等事。化城喩品發軫學小者。退大因縁
T2374_.74.0538b29: 無之。今世始學小乘道聲聞也。記一元住
T2374_.74.0538c01: 小者望退大時。上二周ヲ名元住小也。久習
T2374_.74.0538c02: 小元住小其義同之。但付決定性名義尚甚
T2374_.74.0538c03: 深相貌有之歟
T2374_.74.0538c04:
T2374_.74.0538c05:
T2374_.74.0538c06: 宗要柏原案立卷第六
T2374_.74.0538c07:
T2374_.74.0538c08: 　　  一。二種相即
T2374_.74.0538c09: 　　二。法華授記
T2374_.74.0538c10: 　　三。十界眞實
T2374_.74.0538c11: 　　四。十界互具
T2374_.74.0538c12: 　　五。不定毒發
T2374_.74.0538c13: 　　六。六根外境
T2374_.74.0538c14: 　　七。四土即離
T2374_.74.0538c15: 　　八。三土三道
T2374_.74.0538c16: 　　九。二界増減
T2374_.74.0538c17: 　　十。三因佛性
T2374_.74.0538c18: 　　十一。九識證據
T2374_.74.0538c19: 　　十二。人天小善
T2374_.74.0538c20: 　　十三。初分二十空
T2374_.74.0538c21: 　　十四。補處智力
T2374_.74.0538c22: 　　十五。塵沙證據
T2374_.74.0538c23: 　　十六。四信五品
T2374_.74.0538c24: 　　十七。人天感佛
T2374_.74.0538c25: 　　十八。無性有情
T2374_.74.0538c26: 　　十九。草木成佛
T2374_.74.0538c27: 　　二十。決定業轉
T2374_.74.0538c28: 　　二十一。三惑同體
T2374_.74.0538c29: 　　二十二。四依對判
T2374_.74.0539a01:
T2374_.74.0539a02: 宗要柏原案立雜部
T2374_.74.0539a03:
T2374_.74.0539a04: 　　  一。二種相即事
T2374_.74.0539a05: 問。煩惱即菩提生死即涅槃二相即。爲同爲
T2374_.74.0539a06: 異耶
T2374_.74.0539a07: 答。二相即可同也可答申
T2374_.74.0539a08: 就之凡煩惱即菩提約心法雖易融。生死
T2374_.74.0539a09: 涅槃色法難顯。爭二相同之可云耶。爰以
T2374_.74.0539a10: 生身得忍菩薩相釋。因疾雖盡猶有果疾
T2374_.74.0539a11: 判。煩惱雖盡果縛依身有ト云故其相異也被
T2374_.74.0539a12: 得
T2374_.74.0539a13: 答云云任一家大旨處也。所以二相即共體
T2374_.74.0539a14: 不二故。故名爲即義故其相同可云也。爰以
T2374_.74.0539a15: 見宗師所判。一切衆生即菩提相不可復
T2374_.74.0539a16: 滅判。但至御難者。一家意色自元不二
T2374_.74.0539a17: 也。何可有不同耶。次至所判者初住終心
T2374_.74.0539a18: 無明未盡故。非難限可答申
T2374_.74.0539a19: 難云。尚難思煩惱即菩提生死即涅槃。相即
T2374_.74.0539a20: 言雖同其相大不同也。煩惱菩提心法故易
T2374_.74.0539a21: 融誠體不二相即可成也。生死涅槃色法難
T2374_.74.0539a22: 成體不二相即者也。實捨生死依身雖得
T2374_.74.0539a23: 涅槃理。時節短足故與即名。其例多之。經
T2374_.74.0539a24: 云。須臾聞之即得究竟阿耨菩提矣疏云。
T2374_.74.0539a25: 如説無量義時證二乘果。即於此座大機
T2374_.74.0539a26: 即發矣記云。言即發者。但不記此座且名
T2374_.74.0539a27: 爲即矣生死即涅槃即字如此可心得也。依
T2374_.74.0539a28: 之經云。大目揵連捨是身已矣涅槃經云。因
T2374_.74.0539a29: 滅是色獲得常色矣捨生死得涅槃見。名
T2374_.74.0539b01: 疏一云。分段質礙煩惱雖盡必須捨報。若
T2374_.74.0539b02: 有餘土隨破。別惑因移果易即名實報矣如
T2374_.74.0539b03: 此等釋捨生死得涅槃事。速疾故即涅槃トハ
T2374_.74.0539b04: 云歟覺。但色心不二故云云一家意而二不二
T2374_.74.0539b05: 二門有之。若夫而二日必其相不同ト可云
T2374_.74.0539b06: 也。抑二相即同時歟異時歟。付本迹二門大
T2374_.74.0539b07: 綱如何可得心耶。又生身得忍菩薩相也可
T2374_.74.0539b08: 被成歟。若爾者其生身得忍相委可被成
T2374_.74.0539b09: 者也。次分段身捨不捨一箇重事也。界内衆
T2374_.74.0539b10: 生斷無明生實報時相如何。貞觀年中分
T2374_.74.0539b11: 段捨不捨諍事。覺大師御評有判云。幼禀先師。
T2374_.74.0539b12: 長訪遠國。圓教肉身轉非捨云云誠講答潤
T2374_.74.0539b13: 色歟。但釋義皆捨生身居實報土云云廣疏
T2374_.74.0539b14: 捨命即生果報淨土云云名疏分段質礙煩
T2374_.74.0539b15: 惱雖盡必須捨報云云此等釋義乍向爭非
T2374_.74.0539b16: 捨可釋耶。能能可被料簡事也。抑捨ト云ヒ。
T2374_.74.0539b17: 轉ト云ヒ其不同如何。又都率先徳約事論之
T2374_.74.0539b18: 可捨之云云如何。所詮正不捨分段身云釋
T2374_.74.0539b19: 如何。又人證如何。龍女轉女身見。其外何人
T2374_.74.0539b20: 耶。楞嚴先徳夫於圓人有二種機云出二
T2374_.74.0539b21: 類如何。又此事徳圓和尚疑問トシテ宗頴和尚
T2374_.74.0539b22: 決有之。如何見耶。凡二相即相貌分段捨不
T2374_.74.0539b23: 捨事。誠即身成佛法門也。付今經本迹二門
T2374_.74.0539b24: 即身成佛可有之。今捨不捨如何二門法門
T2374_.74.0539b25: 可得意合耶。又爾前經不可有之歟。又覺
T2374_.74.0539b26: 大師御釋煩惱即菩提生死即涅槃淺略門重
T2374_.74.0539b27: 也ト釋。深祕相如何。所詮付今經正不捨見
T2374_.74.0539b28: 一文可有之。何文耶。付經釋可出之如
T2374_.74.0539b29: 何
T2374_.74.0539c01: 答云云煩惱生死雖色心異體不二故。故名
T2374_.74.0539c02: 爲即。即三而一與合義殊相即也。故其相
T2374_.74.0539c03: 同之存申處也。如煩惱體即菩提智體云。生
T2374_.74.0539c04: 死當體即無始色心。本是理性妙境妙智ナレハ生
T2374_.74.0539c05: 死即本覺ナルヲ果果斷徳涅槃トハ云也。迷機方生
T2374_.74.0539c06: 死實有也ト思ヘ&MT01302;。自覺見本覺生死ニ&MT06279;涅槃寂靜
T2374_.74.0539c07: 到彼岸形也。五大院云。動名生死靜名涅
T2374_.74.0539c08: 槃。迷名衆生覺名諸佛矣一乘獨圓動靜無
T2374_.74.0539c09: 礙也云云於此重生死即涅槃有何疑耶。疏
T2374_.74.0539c10: 七引淨名經云。一切衆生即菩提相不可
T2374_.74.0539c11: 復滅矣疏八引胎經魔梵釋女不捨身成道
T2374_.74.0539c12: 見。止一云。陰入皆如無苦可捨矣金光明經
T2374_.74.0539c13: 疏云。體陰界入無所毀傷。若因若果不生
T2374_.74.0539c14: 不滅矣　但至難者。而二門時雖談色心各
T2374_.74.0539c15: 別一往分別也。自元體一色心。那羅延力
T2374_.74.0539c16: 爭可分之耶。決九云。當知色法皆隨人
T2374_.74.0539c17: 感色無定體。隨心所變觀法若成皆能轉
T2374_.74.0539c18: 色矣籤六云。已證遮那一體不二。良由無始
T2374_.74.0539c19: 一念三千云云次雖捨生死時節不久故即
T2374_.74.0539c20: 云歟云事。一家處處釋三道即三徳云云煩
T2374_.74.0539c21: 惱即般若業即解脱義乍許。爭苦道即法身
T2374_.74.0539c22: 義不許耶。覺大師即身成佛者。只是不捨
T2374_.74.0539c23: 此身。必定目前速疾得成釋。次捨是身已
T2374_.74.0539c24: 事。一義云。約同梵行者見歟。或又轉捨義
T2374_.74.0539c25: 非捨實體歟。次至猶有果疾釋者。彼生身
T2374_.74.0539c26: 得忍テハ迂迴道者云也。非直行圓人不可有
T2374_.74.0539c27: 相違云云所詮處處釋義捨之見。覺大師既
T2374_.74.0539c28: 轉非捨會。既幼禀先師長訪遠國云云兩
T2374_.74.0539c29: 國御相傳ヲ引合玉ヘリ。誰不信之耶。是即貞觀五
T2374_.74.0540a01: 年法華會ニ四十長講衆捨不捨ヲ諍フ時。決ヲ覺
T2374_.74.0540a02: 大師奉尋時如此決給。三井學侶皆留諍
T2374_.74.0540a03: 畢。但轉捨不同事。捨者捨生死體別得法
T2374_.74.0540a04: 性色身也。轉者其體ヲ不捨生死ヲ執著セシ思ヲ
T2374_.74.0540a05: 引キ賛テ即涅槃令知也。次二相即同時歟異時
T2374_.74.0540a06: 歟事。無量義經云。生死煩惱一時斷壞矣異
T2374_.74.0540a07: 時不可得意也。但異時見釋皆約迂迴道
T2374_.74.0540a08: 觀智未熟一機也。但生身得忍菩薩事。一筒
T2374_.74.0540a09: 重事也。覺大師即身成佛義私記成二義
T2374_.74.0540a10: 給。一觀智未熟云云謂迂迴道人空假觀雖
T2374_.74.0540a11: 成就。中道觀未熟故。空假般若解脱ト開&MT01302;苦
T2374_.74.0540a12: 道カ法身ト開ケカネタル姿也云云　一義生身得
T2374_.74.0540a13: 忍者。初住分三重無明ノ始中心ヲ斷シテ終心ヲ殘
T2374_.74.0540a14: 人也。仁王經始生中生功徳人是也釋云云次
T2374_.74.0540a15: 都率捨之釋事。彼自分段生方便土變易
T2374_.74.0540a16: 相也。自分段至實報人轉非捨可得意也。
T2374_.74.0540a17: 分段質礙煩惱雖盡必須捨報釋。自分段
T2374_.74.0540a18: 入方便者事也。次人證事胎經魔梵釋女不
T2374_.74.0540a19: 捨身判是也。又龍女變女身云ルハ十號中具
T2374_.74.0540a20: 丈夫相事也。女體變ニハ非也云云次慧心御釋
T2374_.74.0540a21: 事。於圓人隔生入可捨。即生入不可捨
T2374_.74.0540a22: 云云又生身得忍ヲハ惠心先徳約同梵行者見
T2374_.74.0540a23: 云フ義ヲ釋云云次徳圓和尚疑問事。彼以顯密
T2374_.74.0540a24: 即身成佛難問。宗頴和尚答以常同常別答
T2374_.74.0540a25: 見。又上根不捨之。下根捨之云云次本迹二
T2374_.74.0540a26: 門分別事。迹門捨之。本門不捨之云義雖
T2374_.74.0540a27: 有之。講答二門共不捨之可成申也。但
T2374_.74.0540a28: 轉非捨云相貌。付本迹二門不同可申也。
T2374_.74.0540a29: 又爾前魔梵釋女等成道有之。彼妙義無殊
T2374_.74.0540b01: 邊可得意歟。但都率先徳内證成道ト判。其
T2374_.74.0540b02: 上胎經後番經也云云次覺大師煩惱即菩提
T2374_.74.0540b03: 淺略重釋事。正深祕時煩惱即煩悩菩提即
T2374_.74.0540b04: 菩提。生死即生死涅槃即涅處可得心也。
T2374_.74.0540b05: 九界佛界二倶本有云云九界生死也。佛界涅
T2374_.74.0540b06: 槃也。共本有也云云次證文事羅什三藏釋
T2374_.74.0540b07: 中。生死即涅槃ノ證據ニ諸法實相文ヲ引見。但
T2374_.74.0540b08: 此外猶可檢申文有之。釋止一陰入皆如
T2374_.74.0540b09: 無苦可捨文也。隨分執存文也云云
T2374_.74.0540b10: 　　  二。法華授記
T2374_.74.0540b11: 問。華法授記初住歟妙覺歟
T2374_.74.0540b12: 答。任解釋大旨。迹門初住。本門可妙覺授
T2374_.74.0540b13: 記可答申
T2374_.74.0540b14: 就之凡三周聲聞初住内證開後。所記未來
T2374_.74.0540b15: 無數劫授記。尤妙覺法身記也可云也。爰以
T2374_.74.0540b16: 見經文。身子未來成道ヲハ説成佛普智尊。富
T2374_.74.0540b17: 樓那未來作佛因圓果滿判。何初住記也可
T2374_.74.0540b18: 云耶。次本門記&T040879;一生八生トハ説&MT01302;妙覺記全
T2374_.74.0540b19: 無之者耶
T2374_.74.0540b20: 答云云大師既靈山聽衆所設釋義也。定無
T2374_.74.0540b21: 所誤歟。爰以見經文。迹門授劫國名號記。
T2374_.74.0540b22: 初住八相被得。大師又初住應記判。但至御
T2374_.74.0540b23: 難者。三周聲聞今日雖叶初住。爲與物結
T2374_.74.0540b24: 縁雖送無數劫。只是可初住外用八相。次
T2374_.74.0540b25: 至經文釋義者。於初住與普智名。論因圓
T2374_.74.0540b26: 果滿義歟。次本門於當座者雖入二住已
T2374_.74.0540b27: 上乃至等覺。所得記&T040879;經一生八生期妙
T2374_.74.0540b28: 覺故。非相違歟可答申
T2374_.74.0540b29: 難云。本迹共難思。先迹門初住云事難思。
T2374_.74.0540c01: 今日既三重無明一時倶盡内證叶初住畢。
T2374_.74.0540c02: 若可得初住外用記軈今日可唱外用八
T2374_.74.0540c03: 相也。不爾送未來無數劫故。定知無數劫
T2374_.74.0540c04: 間四十一位令増進。妙覺八相ヲ可唱覺。依
T2374_.74.0540c05: 之經文遊於四方直至道場矣一家住行向
T2374_.74.0540c06: 地妙覺釋。迹門豈可限初住耶。隨法相三
T2374_.74.0540c07: 論諸師三周聲聞未來成道ノ記ハ妙覺ト釋。經身
T2374_.74.0540c08: 子カ成道ヲ説テ云。舍利弗來世成佛。普智尊乃
T2374_.74.0540c09: 至證於無上道矣富樓那漸漸具足菩薩之
T2374_.74.0540c10: 道矣是悉具足因聞。又功徳悉成滿矣一家ハ因
T2374_.74.0540c11: 圓果滿成道ト釋。又法華論云。彼聲聞等得授
T2374_.74.0540c12: 記者。得決定心非謂聲聞成就法性矣若
T2374_.74.0540c13: 夫初住記ニハ初住法性今日既成就畢。豈非謂
T2374_.74.0540c14: 聲聞成就法性釋耶。可知今日妙覺法性雖
T2374_.74.0540c15: 不成就。爲令得決定心授妙覺記釋見。
T2374_.74.0540c16: 但經八相記見故可初住云事難思。八相可
T2374_.74.0540c17: 通初住妙覺也。何偏初住得心耶。依之大
T2374_.74.0540c18: 樹緊那羅劫國名號記。記二云。記其當得作
T2374_.74.0540c19: 佛號功徳王。理應法身記也矣末師云。理
T2374_.74.0540c20: 應法身記者。即授妙覺佛記也矣妙覺八相
T2374_.74.0540c21: 記可得意也。但一家初住八相釋ト云事。何
T2374_.74.0540c22: 處釋耶。聲聞元自調自度人也。所化不可有
T2374_.74.0540c23: 之。爲與物結縁可ト送未來無數劫判也。
T2374_.74.0540c24: 爲ト初住八相結縁必不見者耶。依之疏四
T2374_.74.0540c25: 云。問。若小悟大應同授法身記。那得授八
T2374_.74.0540c26: 相記耶。答。八相是應記知必有本欲使物
T2374_.74.0540c27: 知聞共結來縁。故與應記耳矣記五云。此諸
T2374_.74.0540c28: 聲聞昔未曾有淨土之行。蒙記已後與物
T2374_.74.0540c29: 結縁。物機不同致劫多少矣經ト劫云計也。
T2374_.74.0541a01: 不云初住也。誰知妙覺記ニモテ有。次本門記妙
T2374_.74.0541a02: 覺云事難思。見經文初擧無生忍益。後列
T2374_.74.0541a03: 八世界發心六根淨位。得記何限妙覺耶。
T2374_.74.0541a04: 依之法華論云。八生一生者。謂諸凡夫決定
T2374_.74.0541a05: 能證初地。隨力隨分乃八生乃至一生證
T2374_.74.0541a06: 初地故矣可得初地無生見。抑迹門時未來
T2374_.74.0541a07: 初住可唱云云サテ本門時既二住已上乃至
T2374_.74.0541a08: 等覺ニ叶。前後相違如何。二住已上叶迹門授
T2374_.74.0541a09: 記約束不違。未來初住八相ヲ可唱歟如何。
T2374_.74.0541a10: 又今日叶初住。未來若初住記。三世了達智
T2374_.74.0541a11: 一位内證外用可知之也。而不知當云何得
T2374_.74.0541a12: 佛無上惠請。可知未來妙覺成道故不知
T2374_.74.0541a13: 之。請授記覺。次二乘授八相。菩薩與法身
T2374_.74.0541a14: 記云事。一家釋有之云云如何。又今迹門記
T2374_.74.0541a15: &T040879;只是一家教意正文釋云云一家元意相如
T2374_.74.0541a16: 何
T2374_.74.0541a17: 答云云迹門初住本門妙覺云事。任一家解
T2374_.74.0541a18: 釋處也。大師靈山聽衆所設釋義。本迹記&T040879;
T2374_.74.0541a19: 定無誤歟。依之見經文。迹門悉劫國名號
T2374_.74.0541a20: 記也。明初住外用八相ト云フ事。本門無劫國
T2374_.74.0541a21: 言。可知可妙覺法身記。其上迹門因門本門
T2374_.74.0541a22: 果門云云尤初住妙覺記二門大綱相叶歟。疏
T2374_.74.0541a23: 四云。二乘昔來未曾得八相記故。記其劫
T2374_.74.0541a24: 國菩薩生已曾記故不重明耳。淺近之記初
T2374_.74.0541a25: 住已得非菩薩所欣。菩薩所欣乃是圓極妙
T2374_.74.0541a26: 覺遠記耳矣又云。問。若小悟大應同授法身
T2374_.74.0541a27: 記。那得授八相記耶。答。八相是應記。既
T2374_.74.0541a28: 得應記。知必有本。欲使物知聞共結來
T2374_.74.0541a29: 縁故。與應記耳。又此二乘若聞壽量即同
T2374_.74.0541b01: 損生得法身記也矣記云。問意者何不直
T2374_.74.0541b02: 云過若干劫得妙覺法身。但云初住八相。
T2374_.74.0541b03: 此是一家教意正文。而人多不悟。答意有
T2374_.74.0541b04: 二。一者明須八相。二者後與法身以後形
T2374_.74.0541b05: 前知是初住。且横指法身本也。故知二乘
T2374_.74.0541b06: 兩處得益。且與八相記者。更令與物結
T2374_.74.0541b07: 縁結淨土因矣迹門初住本門妙覺云事分
T2374_.74.0541b08: 明歟。但初住叶後送未來無數劫。故可妙
T2374_.74.0541b09: 覺云至者。記五云。問。既得記已。何故更經
T2374_.74.0541b10: 若干劫耶。答。若記菩薩但通途云得無生
T2374_.74.0541b11: 等。今記聲聞須與劫國。應佛成處須有
T2374_.74.0541b12: 機縁。此諸聲聞昔未曾有淨土之行。蒙記
T2374_.74.0541b13: 已後與物結縁。物機不同致劫多少矣且遊
T2374_.74.0541b14: 於四方等事。迹門初住具四十一位。初位所
T2374_.74.0541b15: 具四方道場可得心也。次法相三論釋事。
T2374_.74.0541b16: 彼今日叶十信中初信。未來入妙覺云云而
T2374_.74.0541b17: 經云。今得無漏無上大果云。今日初住ト見。
T2374_.74.0541b18: 彼釋今日事既誤也。未來亦可然也。次身
T2374_.74.0541b19: 子富樓那事。當分初住與普智名歟。末師富
T2374_.74.0541b20: 樓那因圓果滿ヲハ住前ヲ爲因圓。初住已上爲
T2374_.74.0541b21: 因圓二義ヲ釋。是即直行聲聞方テハ住前因圓
T2374_.74.0541b22: 也。權者云方ニテハ住上因圓ト可得意也。次法華
T2374_.74.0541b23: 論事。非謂聲聞成就法性者。與物結縁事
T2374_.74.0541b24: 也。謂初住外用ヲ授初住内證外用功徳ヲ具
T2374_.74.0541b25: 歟覺處ヲ。不爾初住外用法性雖不成就。所
T2374_.74.0541b26: 化ニ決定可成佛人也。令知之爲令與物結
T2374_.74.0541b27: 縁與記也ト云故ニ非相違。依之。論次下云。
T2374_.74.0541b28: 是故菩薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足
T2374_.74.0541b29: 矣但理應法身記事權者也云云次本門事當
T2374_.74.0541c01: 座増道損生二住已上乃至等覺ヲ擧。剩雖亙
T2374_.74.0541c02: 六根淨等。所得記&T040879;必妙覺法身記。疏四云
T2374_.74.0541c03: 淺近之記初住已得非菩薩所欣。菩薩所欣
T2374_.74.0541c04: 乃是圓極妙覺遠記耳。故壽量品中始從發
T2374_.74.0541c05: 心訖一生得妙因。斯滿極果頓圓。此乃授
T2374_.74.0541c06: 法身記&T040879;。何謂無記耶矣但至法華論文
T2374_.74.0541c07: 者。記九云。今文處處不違論文。唯留餘殘
T2374_.74.0541c08: 修多羅半品入正及此授記一向不用矣是
T2374_.74.0541c09: 即天親龍樹内鑒冷然。但恐釋論義不正耳
T2374_.74.0541c10: 意。次本門時二住已上令増進者。前迹門時
T2374_.74.0541c11: 所授初住記可屬無歟云事。付此事四句
T2374_.74.0541c12: 成道法門出來。自身雖叶二住已上乃至等
T2374_.74.0541c13: 覺。如迹門ニ記初住八相ヲ唱可得益機前ニハ
T2374_.74.0541c14: 初住八相ヲ唱也。是則本高迹下成道也。次
T2374_.74.0541c15: 不知當云何文事。得三世了達智雖知未
T2374_.74.0541c16: 來初住八相事。爲生決知擧不知請記文
T2374_.74.0541c17: 也。妙覺記故不知之不可得心。次此是一
T2374_.74.0541c18: 家教意正文事。三周聲聞八相記ヲハ局情授記ト
T2374_.74.0541c19: 名ル也。聲聞法華已前應身八相佛ヲ佛トハ得心。
T2374_.74.0541c20: 法報佛事不知之也。故准彼情與初住八
T2374_.74.0541c21: 相記也。是則他經他論不許分證成道也。
T2374_.74.0541c22: 是非一家教元意耶
T2374_.74.0541c23: 尋云。疏四云。淺近之記初住已得矣何時得
T2374_.74.0541c24: 之耶
T2374_.74.0541c25: 答。今二住已上法身菩薩ト云。昔初住ニテ皆八
T2374_.74.0541c26: 相記ヲ得。若爾者八相事能知。授無用也云心
T2374_.74.0541c27: 歟
T2374_.74.0541c28: 尋云。二乘與八相應記意如何
T2374_.74.0541c29: 答。一局情記也。聲聞カ佛ト云ヘルハ應身八相ノ佛
T2374_.74.0542a01: 事ト知ル故。爾前浦山敷ト思レ&MT01302;應身ノ佛事也。準
T2374_.74.0542a02: 彼情授應記也云云　一爲與物結縁也。聲
T2374_.74.0542a03: 聞永不成佛者説故。彼令結縁人不可有
T2374_.74.0542a04: 之。與記後サテハ可成道人ニテ有ヤト思テ人カ可
T2374_.74.0542a05: 結縁故也。又昔未曾有淨土之行ト云。利益衆
T2374_.74.0542a06: 生淨土行未修人也。故與記已後所化機ヲ
T2374_.74.0542a07: 調ル也。仍授記所化令取信可令結縁也
T2374_.74.0542a08: 云云
T2374_.74.0542a09: 尋云。疏四本末釋難思。先本疏既得應記知
T2374_.74.0542a10: 必有本云本相如何。又記文消本疏問意
T2374_.74.0542a11: 時。此是一家教意正文。而人多不悟云。非前
T2374_.74.0542a12: 非後來ルニ似如何。次答意有二云。一者明須
T2374_.74.0542a13: 八相云文如何。二者後與法身ト云。後者何時
T2374_.74.0542a14: 耶。以後形前知是初住文尤可料簡事也。
T2374_.74.0542a15: 且横指法身本也云云横字如何
T2374_.74.0542a16: 答。本疏知必有本者。既得外用應記。内證
T2374_.74.0542a17: 中道法身ヲ具事自可知故。法身記不授也。
T2374_.74.0542a18: サテ八相爲與物結縁可授道理授之也。
T2374_.74.0542a19: 次末疏事先此是一家教意正文者。分證成
T2374_.74.0542a20: 道四句成道事。尤一家元意也。初後相即
T2374_.74.0542a21: 顯時。初住妙覺智一分ヲ得故。分證成道ヲハ沙
T2374_.74.0542a22: 汰也云云次一者明須八相者。聲聞可授應
T2374_.74.0542a23: 記道理有之故。授應記不與法身記也
T2374_.74.0542a24: 云云其道理如上云云二者後與法身以後
T2374_.74.0542a25: 形前知是初住者。聲聞至本門又得妙覺
T2374_.74.0542a26: 記也。叶二住已上時迹門サテハ初住也決
T2374_.74.0542a27: 定處。以後形前知是初住釋也。次且横指
T2374_.74.0542a28: 法身本者。初住横妙覺功徳ヲ具足也。本疏
T2374_.74.0542a29: 知必有本云。本言初住所具妙覺ヲ可納云
T2374_.74.0542b01: 事ヲ且横指法身釋也。兩處得益者。迹本二門
T2374_.74.0542b02: 兩處得記也云云
T2374_.74.0542b03: 　　  三。十界眞實
T2374_.74.0542b04: 問。十界性倶眞實耶
T2374_.74.0542b05: 答。雖無覺束任圓實大旨。十界性倶可眞
T2374_.74.0542b06: 實可答申
T2374_.74.0542b07: 就之凡佛界眞善妙有體性。九界妄染虚無
T2374_.74.0542b08: 性也。何十界性同眞實也可云耶。爰以宗師
T2374_.74.0542b09: 前四是權法。後一是實法釋。妙樂九界爲權
T2374_.74.0542b10: 佛界爲實判。如文理者。十界性同眞實也
T2374_.74.0542b11: 不可云
T2374_.74.0542b12: 答云云十界性倶眞實也云事。任圓實大旨
T2374_.74.0542b13: 處也。所以三千體性平等一味也。九界性豈
T2374_.74.0542b14: 非眞實耶。爰以經諸法實相説。釋三千果成
T2374_.74.0542b15: 咸稱常樂判。但至御難者。九界偏妄染虚
T2374_.74.0542b16: 無非眞實云。權宗權門所談也。次至一家
T2374_.74.0542b17: 釋者。見具文。妙樂細論各具權實釋故。再
T2374_.74.0542b18: 往九界具佛界實。其性眞實也釋也。仍無
T2374_.74.0542b19: 過
T2374_.74.0542b20: 難云。凡理性一如時ハ十界體一雖眞實。事相
T2374_.74.0542b21: 差別日ハ九界妄染虚無法。佛界眞善妙有體
T2374_.74.0542b22: 也。佛界獨眞實九界眞實義無之。爭十界性
T2374_.74.0542b23: 倶眞實也可成耶。依之三世諸佛所説四依
T2374_.74.0542b24: 弘經論説人師釋ニ至マテ。捨九界入佛界時。
T2374_.74.0542b25: 得眞實體定。今經云。觀一切法空如實相不
T2374_.74.0542b26: 動不退○但以因縁有從顛倒生故説矣玄
T2374_.74.0542b27: 文第二十界束爲五差時。束爲五差。一惡。
T2374_.74.0542b28: 二善。三二乘。四菩薩。五佛。判爲二法。前四
T2374_.74.0542b29: 是權法。後一是實法矣妙樂受之。九界爲
T2374_.74.0542c01: 權。佛界爲實云云佛界獨眞實也ト聞。仍今經
T2374_.74.0542c02: 列十如。中性如是性以據内自分不改釋。
T2374_.74.0542c03: 地獄破戒無漸性。畜生互有殘害性。佛界第
T2374_.74.0542c04: 一義空性也。乃至火登水下性有之。界界性
T2374_.74.0542c05: 各別也見。大經十三云。心性異故名爲無常。
T2374_.74.0542c06: 當知心性各各別異。有別異故故云無常矣
T2374_.74.0542c07: 經云。深達罪福相矣佛界爲福。九界爲罪
T2374_.74.0542c08: 也。又云。斷諸法中惡矣若夫九界性眞實ナラハ
T2374_.74.0542c09: 發必修行可無用。自元九界眞實故也云云
T2374_.74.0542c10: 起信論云。以如來藏從本已來唯有過恒沙
T2374_.74.0542c11: 等諸淨功徳○以過恒沙等煩惱染法唯是
T2374_.74.0542c12: 妄有性自本無矣既云唯是妄有性。九界性
T2374_.74.0542c13: 妄法也聞。但至諸法實相文者。唯佛與佛矣
T2374_.74.0542c14: 唯是佛知見非九界得分覺。三千果成咸稱
T2374_.74.0542c15: 常樂釋。果成時得義也。於九界當體非性
T2374_.74.0542c16: 眞實證也。次九界權法性ト云權教意云云若
T2374_.74.0542c17: 爾者圓教意九界爲權不可有之歟如何。
T2374_.74.0542c18: 仍講答義約理性也。於十界差別上九界
T2374_.74.0542c19: 性眞實義猶不被成者耶。次玄文第二卷本
T2374_.74.0542c20: 末釋事。細論各具權實文ヲ以テ會之事難思。
T2374_.74.0542c21: 籤二云。九界爲權佛界爲實。一一界中又各
T2374_.74.0542c22: 具十。尚權實相即。何況具耶○細論各具
T2374_.74.0542c23: 權實。且依兩義者相即如向所説。且依九
T2374_.74.0542c24: 界爲權佛界爲實矣細論各具權實釋。九
T2374_.74.0542c25: 界眞實不釋也。若約十界互具者。九界所
T2374_.74.0542c26: 具佛界眞實ナレハ返非九界眞實得分也。其上
T2374_.74.0542c27: 籤二文一往再往釋義雖設。楞嚴先徳一往
T2374_.74.0542c28: 再往共以九界爲權。以佛界爲實釋。若
T2374_.74.0542c29: 爾者細論各具權實再往釋。九界爲權義ニ
T2374_.74.0543a01: 歸可料簡也。抑妙樂細論各具權實且依兩
T2374_.74.0543a02: 義云云此兩義者何物耶。此事權實兩義也。
T2374_.74.0543a03: 一往再往兩義歟。學者異端也。付中楞嚴
T2374_.74.0543a04: 御釋如何見耶。相即如向所説者。指上何
T2374_.74.0543a05: 文耶。所詮一家釋中性有三義見。楞嚴先
T2374_.74.0543a06: 徳付細論各具權實文作三釋給。如何見
T2374_.74.0543a07: 耶。三釋又自難ヲ作。又一一會釋ヲ作。如何
T2374_.74.0543a08: 見耶。所詮根本大師御釋ニ九界性何性可對
T2374_.74.0543a09: 耶。又十界性ト者佛性性歟。性如是性歟。性
T2374_.74.0543a10: 如是性以據内自分不改釋。地獄破戒無
T2374_.74.0543a11: 慚性。畜類互相殘害云云
T2374_.74.0543a12: 答云云凡一家所立十界。三千十界一味上所
T2374_.74.0543a13: 立十界也。不變隨縁是也。若夫九界ハ妄法
T2374_.74.0543a14: 佛界ハ獨リ眞實ト云。思議相待十界非圓實義
T2374_.74.0543a15: 也。依之經諸法實相矣妙樂釋云。實相必諸
T2374_.74.0543a16: 法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土矣
T2374_.74.0543a17: 又云。阿鼻依正全處極聖自心。毘盧身土不
T2374_.74.0543a18: 逾凡下一念矣經文ヲ見ルニ迹門世間相常住矣
T2374_.74.0543a19: 本門如來如實知見。三界之相無有生死。
T2374_.74.0543a20: 若退若出矣妙樂云。三千在理同名無明。三
T2374_.74.0543a21: 千果成咸稱常樂。三千無改無明即明。三身
T2374_.74.0543a22: 並成倶體倶用矣但至迷悟不同難者。不變
T2374_.74.0543a23: 上隨縁也。十界差別當體軈テ眞實可云也。
T2374_.74.0543a24: 金錍論云。不變隨縁故名爲心。隨縁不變
T2374_.74.0543a25: 故名爲性矣所詮九界偏權法等云權教所談
T2374_.74.0543a26: 附傍可意。但經論釋義捨九界見事。非捨
T2374_.74.0543a27: 九界性。捨遍計所執也。次但以因縁有從
T2374_.74.0543a28: 顛倒等文事。彼初心行者方軌也。初心人依
T2374_.74.0543a29: 歴縁對境因縁生顛倒事誡文也。非九界
T2374_.74.0543b01: 顛倒者也。次玄二事。先一惡。二善。三二乘。
T2374_.74.0543b02: 四菩薩。五佛判分時。前四是權法。後一是實
T2374_.74.0543b03: 法釋也。是一往分別釋也。妙樂受之九界
T2374_.74.0543b04: 爲權。佛界爲實。一一界中各具十。尚權
T2374_.74.0543b05: 實相即。何況具耶。細論各具權實。且依兩
T2374_.74.0543b06: 義者相即如向所説。且依九界為權。佛界
T2374_.74.0543b07: 爲實矣既九界爲權。佛界爲實處置且言。
T2374_.74.0543b08: 一往釋ト覺。再往處細論各具權實云。以十
T2374_.74.0543b09: 界互具成義見。次性以據内故地獄破戒
T2374_.74.0543b10: 無慚性也云事。十界性眞實處不悟故成
T2374_.74.0543b11: 界界各別執心。妄生横計互有食敢等過
T2374_.74.0543b12: 有之也。去性如是性各別ナルニ似&MT01302;。中道實相本
T2374_.74.0543b13: 性ナレハ皆眞實在之也。次大經文約權教意歟。
T2374_.74.0543b14: 次深達罪福相文事。既云達。非妄法覺。
T2374_.74.0543b15: 達之九界罪其體眞實可成也云云次起信
T2374_.74.0543b16: 論事彼對治邪執心歟。或又申別教長遠旨
T2374_.74.0543b17: 歟。次楞嚴先徳一往再往共九界爲權。佛界
T2374_.74.0543b18: 爲實釋事。再往釋於九權一實上。以十界
T2374_.74.0543b19: 互具義ヲ成故。不變上隨縁時九權一實ト云計
T2374_.74.0543b20: 也。性可眞實也云云但九界所具佛界眞
T2374_.74.0543b21: 實非九界得分云事。既是九界所具十界也。
T2374_.74.0543b22: 豈非當界得分耶。所詮九界性者可佛性
T2374_.74.0543b23: 云云次楞嚴三種御釋事。問。界界各具十界。
T2374_.74.0543b24: 其性是本有常住。何因以九爲權。以一爲
T2374_.74.0543b25: 實耶問。答。言之有三會釋云云一者於十
T2374_.74.0543b26: 界有事理云。今釋約事釋會。二者十界性
T2374_.74.0543b27: 本來雖有之。而九界性權。佛界性實也云云
T2374_.74.0543b28: 三者九界理性即是一實中道理。即以此理
T2374_.74.0543b29: 爲佛界體。故佛界外更無餘別法。然則立
T2374_.74.0543c01: 九界假立也云云可思之。次且依兩義事。
T2374_.74.0543c02: 妙樂釋起盡且依九界爲權。佛界爲實云
T2374_.74.0543c03: 故。權實兩義也ト覺。但楞嚴先徳一往再往
T2374_.74.0543c04: 兩義ト判。次如向所説文次上。一切法趣地
T2374_.74.0543c05: 獄是趣不過當體即理ト云フ文在之。指彼歟。
T2374_.74.0543c06: 所以十界互具ト釋故歟。次山家御釋事。山家
T2374_.74.0543c07: 釋云。問。本極法身理中有十界性。其形
T2374_.74.0543c08: 如何。答。法性理中具足染淨諸法故。是故
T2374_.74.0543c09: 經曰。是法住法位世間相常住矣次前唐院
T2374_.74.0543c10: 御釋事。理佛性行佛性分別。増上慢者有
T2374_.74.0543c11: 理佛性釋云云又五大院三種十界ヲ立。謂實
T2374_.74.0543c12: 業十界･相似十界･眞如十界云云眞如十界
T2374_.74.0543c13: 性豈妄法耶。次性言事十界性無別者。中道
T2374_.74.0543c14: 性可指也。妙樂釋云。唯一實性無空假中矣
T2374_.74.0543c15: 　　  四。十界互具
T2374_.74.0543c16: 問。十界依正更互具者。約理論歟。約事論
T2374_.74.0543c17: 歟
T2374_.74.0543c18: 答。任一家大旨。事理共可論十界互具義
T2374_.74.0543c19: 也可答申
T2374_.74.0543c20: 就之理性一如時雖有界界互具義。事相隔
T2374_.74.0543c21: 異日。爭十界互具義可有之耶。爰以華嚴三
T2374_.74.0543c22: 無差別理體無差。差約事用釋。貪欲即是
T2374_.74.0543c23: 道文約理云即約事須離判。如文理者事
T2374_.74.0543c24: 相互具無之被得
T2374_.74.0543c25: 答云云所以一家心事理不二修性一如也。於
T2374_.74.0543c26: 理有互具義者。事又可然也。爰以妙樂大
T2374_.74.0543c27: 師又此理具變爲修具。一一修具無非理
T2374_.74.0543c28: 具矣但至御難事理各別義權宗權門意。次
T2374_.74.0543c29: 約理云即等所判。存而二門一邊如此釋
T2374_.74.0544a01: 歟。仍無失
T2374_.74.0544a02: 難云。凡一家意而二不二常同常別二意有
T2374_.74.0544a03: 之。理性一如日雖諸法融通。事相差別時九
T2374_.74.0544a04: 界妄染虚無法也。爭可具佛界眞善妙有體
T2374_.74.0544a05: 耶。仍十界互具偏約理可得意也。依之華
T2374_.74.0544a06: 嚴經心佛及衆生是三無差別文。妙樂大師
T2374_.74.0544a07: 理體無差差約事用判。無行經貪欲即是道
T2374_.74.0544a08: 恚癡亦復然文。約理云即約事須離釋。又
T2374_.74.0544a09: 摩訶止觀第五云。問。十法界互相有爲因爲
T2374_.74.0544a10: 果。答。倶相有而果隔難顯因通易知矣妙樂
T2374_.74.0544a11: 受之。佛果已滿從事而説已具十界。初地
T2374_.74.0544a12: 初住分具十界。乃至凡夫但是理具矣隨案
T2374_.74.0544a13: 道理。於凡夫依身。事相進難具佛果相
T2374_.74.0544a14: 好。退難具地獄洞然猛火姿者也。仍摩訶
T2374_.74.0544a15: 止觀第五。須彌芥子相入義ヲ釋ニ今解不思議
T2374_.74.0544a16: 理理則勝事矣決云。只約一念心性眞如契
T2374_.74.0544a17: 此理故有難思用矣是約理見。又不思議三
T2374_.74.0544a18: 千釋時。此三千在一念。心若無心而已芥爾。
T2374_.74.0544a19: 有心即具三千矣決云。言芥爾者。謂刹那
T2374_.74.0544a20: 心無間相續。未曾斷絶。纔一刹那三千具
T2374_.74.0544a21: 足矣三千互具皆是一念具足ト云。事具トハ不見
T2374_.74.0544a22: 者也。金錍論云。一一有情心遍性遍心具
T2374_.74.0544a23: 性具猶如虚空矣是心具性具ト云テ事具トハ不
T2374_.74.0544a24: 云也。但妙樂一一修具無非理具等事。彼修
T2374_.74.0544a25: 具者彼初地初住分具十界。佛果已滿從事
T2374_.74.0544a26: 而説義。若爾者限佛菩薩二界不遍餘八
T2374_.74.0544a27: 界也次事理不二事。一家學者事理不二義
T2374_.74.0544a28: 不可遮之也。但理方令不二也。事獨互具
T2374_.74.0544a29: 義無之也。抑於一衆生上事相具十界相
T2374_.74.0544b01: 如何。又證人有之耶。次付十界重重不同
T2374_.74.0544b02: 有之。立三種十界云云三種共可互具歟
T2374_.74.0544b03: 如何。又機中十界ト云事如何。惠心御釋見事
T2374_.74.0544b04: 有之如何。次妙樂一處釋中。以鏡像圓融
T2374_.74.0544b05: 譬成十界互具相事有之如何。但修性一
T2374_.74.0544b06: 如云云先性具相可明者也。何經論中性具隨
T2374_.74.0544b07: 縁相見耶
T2374_.74.0544b08: 答云云十界互具事理共可有之云事。一家
T2374_.74.0544b09: 心事理自元體一修性全一法也。若理許互
T2374_.74.0544b10: 具義事亦可然也。依之華嚴經云。心如工
T2374_.74.0544b11: 畫師造種種五陰矣決五引之云。言心造
T2374_.74.0544b12: 者不出二意。一者約理造即是具。二者約
T2374_.74.0544b13: 事不出三世矣又止五立理境修境。理境
T2374_.74.0544b14: 三千理具三千。修境三千事具三千也。決五
T2374_.74.0544b15: 云。又此理具變爲修具。一一修具無非理
T2374_.74.0544b16: 具矣籤六云。在性則全修成性。起修則全
T2374_.74.0544b17: 性成。修性無所移修常宛爾矣但至事相隔
T2374_.74.0544b18: 異難者。權宗權門心非一家實義也。事理
T2374_.74.0544b19: 不二云非遮而二門。但又而二云不遮不
T2374_.74.0544b20: 二門。而二故事理共三千具足可云也。次華
T2374_.74.0544b21: 嚴三無差別事事理分別一釋心歟。大乘止
T2374_.74.0544b22: 觀云。一一事相即是眞諦全體故云體用不
T2374_.74.0544b23: 二矣無行經文竝妙樂釋可準之云云次止
T2374_.74.0544b24: 五果隔難顯因通易知文事。十法界互相有
T2374_.74.0544b25: 爲因爲果問。答下倶相有者。因果共十界互
T2374_.74.0544b26: 具ト答タル心也。去果位事幽遠難知故果隔難
T2374_.74.0544b27: 顯トハ釋也。依之決云。倶相有者法爾而然一
T2374_.74.0544b28: 念因心道理具十一界之果。豈當一果矣又
T2374_.74.0544b29: 云。一往從易且云因通及以果隔。理而言
T2374_.74.0544c01: 之。一念因心實具十界百界因果矣次妙樂
T2374_.74.0544c02: 佛果已滿從事而説文事。是一往分別釋也。
T2374_.74.0544c03: 因地雖具因果難顯自在用故且如此云
T2374_.74.0544c04: 歟。次背現量境界云事。十界互具唯佛與
T2374_.74.0544c05: 佛境界也。以凡見不可定之事也。經云。如
T2374_.74.0544c06: 來如實知見云云金錍論云。果上以佛眼佛
T2374_.74.0544c07: 智照之。則唯佛無生等矣次須彌芥子相入
T2374_.74.0544c08: 約理云事。一家相入體用相入故。非唯理唯
T2374_.74.0544c09: 事義也。山王院釋云。一心具十法界。十法
T2374_.74.0544c10: 界是一心。心爲芥子。十界如山。隨縁不變
T2374_.74.0544c11: 故不増減。不變隨縁故現大小矣以此旨
T2374_.74.0544c12: 止五本末釋ヲ可料簡也。次止觀三千具足約
T2374_.74.0544c13: 理云事。彼彼三千互遍亦爾云云又修境三
T2374_.74.0544c14: 千豈非事具耶。次心具性具事凡事理廢立
T2374_.74.0544c15: 多之。不變隨縁故名爲心。隨縁不變故名
T2374_.74.0544c16: 爲性云云豈非事理耶。但望實業十界者。
T2374_.74.0544c17: 不變隨縁共屬理云意可有之也。此實業十
T2374_.74.0544c18: 界約機中可論互具也。取夫三種十界共
T2374_.74.0544c19: 有互具歟事。三種十界五大院御釋分明也。
T2374_.74.0544c20: 但一家釋交合セハ決五佛果已滿從事而説ハ眞
T2374_.74.0544c21: 如十界。初地初住分具十界相似十界。乃至
T2374_.74.0544c22: 凡夫但是理具實業十界也。次事具人證事。
T2374_.74.0544c23: 付顯密一尊沙汰合事有之。又以慈童女
T2374_.74.0544c24: 爲證人也。此人依逆罪墮地獄時發法界
T2374_.74.0544c25: 皆救願。於中有感天果報云云次機中十界
T2374_.74.0544c26: 事。籤六下有上機。上有下機等有之云云妙
T2374_.74.0544c27: 樂約鏡像釋云事。記一云。鏡明性十界像生。
T2374_.74.0544c28: 修性皆具十界矣明鏡可生十界功徳有
T2374_.74.0544c29: 之理具也。形對スレハ像生スルハ事具也。次性具隨
T2374_.74.0545a01: 縁事。寶積經云。如佛境界無有増減。煩惱
T2374_.74.0545a02: 本性亦無増減矣今經云諸法實相矣常出
T2374_.74.0545a03: 此等也
T2374_.74.0545a04: 尋云。本迹二門十界互具相如何
T2374_.74.0545a05: 答。迹門理具。本門事具也
T2374_.74.0545a06: 　　  五。不定毒發
T2374_.74.0545a07: 問。不定･毒發･被接･開會四義有何差別
T2374_.74.0545a08: 耶
T2374_.74.0545a09: 答。同聽異聞淺深更互得益スル是ヲ名不定。於
T2374_.74.0545a10: 權教座發昔實相毒是名毒發。兩理交際
T2374_.74.0545a11: 名被接。三權一實會是名開會可答申｣
T2374_.74.0545a12: 就之凡不定者淺深更互得益。是宿習毒發
T2374_.74.0545a13: 義也。聞小乘法開大乘悟。是又開會義也。
T2374_.74.0545a14: 聞但空法悟不但空法。豈非兩理交際義
T2374_.74.0545a15: 耶。爰以一家引鹿苑八萬諸天益。或證不
T2374_.74.0545a16: 定。或非證毒發耶
T2374_.74.0545a17: 答云云不定･毒發･被接･開會同異誠雖難思。
T2374_.74.0545a18: 約釋義大旨成申處也。但至一一御難者。
T2374_.74.0545a19: 先不定毒發不同事。不定約化儀。毒發約化
T2374_.74.0545a20: 法斷惑證理。故其相異也。被接又化法不
T2374_.74.0545a21: 亙化儀。開會通化儀化法。顯非頓非漸理。
T2374_.74.0545a22: 其相大異歟。但至玄文第十者。以五人八
T2374_.74.0545a23: 萬屬顯露不定。無量菩薩得無生忍等テ云ヘル
T2374_.74.0545a24: 祕密益邊ヲ且屬毒發歟。仍無過
T2374_.74.0545a25: 難云。四不同尚難思。先不定毒發事。凡不
T2374_.74.0545a26: 定者淺深更互得益也。於頓座發小乘宿
T2374_.74.0545a27: 善。於小座發大乘宿善。是全毒發不定相
T2374_.74.0545a28: 也。依之八萬諸天玄一引之證不定教。玄
T2374_.74.0545a29: 十引之證毒發見。何況毒發不定教者。是又
T2374_.74.0545b01: 可約化儀也。玄一立頓漸顯祕二不定。玄
T2374_.74.0545b02: 十立頓漸毒發三教。一十不同只是廣略二
T2374_.74.0545b03: 門也。其相可同之者耶。但化儀化法ノ異ト云
T2374_.74.0545b04: 事何處釋耶。於小座發大乘毒。豈非化儀
T2374_.74.0545b05: 耶。又毒發不定一家依大經二十七見。而
T2374_.74.0545b06: 彼經全不見也。次被接者空中合論義也。
T2374_.74.0545b07: 於但空法性説座悟中道無生忍。豈非兩理
T2374_.74.0545b08: 交際耶。若然者不定ト被接ト更無不同也。聞
T2374_.74.0545b09: 但空時發中道宿習。豈非毒發耶。又被接･
T2374_.74.0545b10: 開會無不同。玄三云。未會之前不論被接矣
T2374_.74.0545b11: 無開會前無被接云故共相是同被得。抑
T2374_.74.0545b12: 妙樂接義本在法花經前云云豈非相違耶。
T2374_.74.0545b13: 又接義非會義。未會之前不論被接矣上下
T2374_.74.0545b14: 二文相違如何。次毒發通法花耶否。玄十不
T2374_.74.0545b15: 通法花見。但又通ト云ヘル釋有之。籤五云。不
T2374_.74.0545b16: 同不定昔時置毒今方毒發。今法華經非不
T2374_.74.0545b17: 定教。但是即座聞。於開權能破無明義同
T2374_.74.0545b18: 毒發。諸位不同稍似不定故借置毒殺人之
T2374_.74.0545b19: 言矣相違如何。又諸位不同稍似不定釋。
T2374_.74.0545b20: 法華有不定教覺。所詮依處雖得四名。其
T2374_.74.0545b21: 義大旨同之覺。抑不定宿習事如何。人師釋
T2374_.74.0545b22: 有之云云次就毒發理教行證不同有之
T2374_.74.0545b23: 云云付理發四教不同有之耶。止三云。若
T2374_.74.0545b24: 前三教行人各在凡地發者即是理發矣有
T2374_.74.0545b25: 不同見。但既云理發。何有四教異即次大
T2374_.74.0545b26: 經有被接耶。接義本在法華經前云云但章
T2374_.74.0545b27: 安大師釋事有之如何。次毒發不定宿習亙
T2374_.74.0545b28: 權教歟。又限實教歟。解釋過去佛所甞聞
T2374_.74.0545b29: 大乘實相之教。譬之以毒矣限大乘見。但
T2374_.74.0545c01: 宿習發何不亙權教耶。並被接宿習亙通
T2374_.74.0545c02: 別耶事。學者所存有之如何
T2374_.74.0545c03: 答云云四不同事。一家處處定判也。不定者
T2374_.74.0545c04: 玄一云。雖高山頓説不動寂場。而遊戲鹿
T2374_.74.0545c05: 苑。雖轉四諦生滅而不妨不生不滅。雖
T2374_.74.0545c06: 爲菩薩説佛境界。而有二乘智斷。雖五人
T2374_.74.0545c07: 證果不妨八萬諸天獲無生忍矣是二味對
T2374_.74.0545c08: 辨不定也。一味不定釋籤一云。乳中即約圓
T2374_.74.0545c09: 別相對以辨。不定酪中教門雖無二別。乃
T2374_.74.0545c10: 與八萬對辨。不定生熟二蘇三四對對辨矣是
T2374_.74.0545c11: 皆化儀不定也。又祕密不定此座説頓十方
T2374_.74.0545c12: 説漸説不定。頓座不聞十方。十方不聞頓
T2374_.74.0545c13: 云云是化儀聞。毒發者玄十引大經二十七
T2374_.74.0545c14: 云。置毒乳中乳即殺人。酪蘇醍醐亦能殺
T2374_.74.0545c15: 人。此謂過去佛所甞聞大乘實相之教。譬
T2374_.74.0545c16: 之以毒矣只是化法斷惑形也。大不同也。但
T2374_.74.0545c17: 毒發約化儀云事。化儀者同聽異聞也。先華
T2374_.74.0545c18: 嚴鹿苑座並一音説法。或聞華嚴。或聞鹿
T2374_.74.0545c19: 苑。如此化儀也。毒發者阿含聞處發實相
T2374_.74.0545c20: 毒人。必阿含法華同聽異聞非。只聞阿含
T2374_.74.0545c21: 時風波宿習發。斷無明證中道計也。仍
T2374_.74.0545c22: 非化儀也。但引鹿苑八萬諸天。玄一釋不
T2374_.74.0545c23: 定。玄十證毒發云事。大方一十教相同異學
T2374_.74.0545c24: 者所存有之。先化儀四教三教不同也。於三
T2374_.74.0545c25: 教類例頓類例漸トテ。華嚴方等般若乃至法華
T2374_.74.0545c26: 涅槃ノ圓教ヲ取爲頓教。一代權教ヲ類聚立漸
T2374_.74.0545c27: 教。是則化法非化儀。不定又可然也。但引
T2374_.74.0545c28: 證事借文顯義事一家常習也。又鹿苑時不
T2374_.74.0545c29: 限八萬。無量阿僧祇人得無生忍見。是屬
T2374_.74.0546a01: 祕密。但於此祕密益同聽異聞方ヲハ屬祕密
T2374_.74.0546a02: 不定。非同聽異聞宿習發ヲハ約置毒意有之
T2374_.74.0546a03: 見。次大經二十七不見毒發云事。既云乳
T2374_.74.0546a04: 中殺人。豈非其證耶。次被接者空中合論
T2374_.74.0546a05: 空非同聽異聞不定異也。又毒發通四教五
T2374_.74.0546a06: 時。於凡位論之。被接限通別。於斷惑位
T2374_.74.0546a07: 論之。大不同也。次被接接義本在法華經前。
T2374_.74.0546a08: 於中仍是菩薩矣開會限法華又開二乘。豈
T2374_.74.0546a09: 可同耶。但未會之前不論被接釋事。二乘
T2374_.74.0546a10: 無被接事釋時。未會前不可有被接。法華ニ
T2374_.74.0546a11: 來レハ開會。今昔共無被接云事也。接義非會
T2374_.74.0546a12: 義釋尤有其謂云云籤三云。二乘之於法
T2374_.74.0546a13: 華前不論被接。法華被會復非是接矣次
T2374_.74.0546a14: 毒發不通法華也。但至籤五者。聞法花
T2374_.74.0546a15: 人住前速疾頓斷無明事。似不定故爾釋
T2374_.74.0546a16: 歟。次不定教宿習事。唐土人師釋有之。謂
T2374_.74.0546a17: 於頓座聽漸種。於漸座聽頓種是也云云
T2374_.74.0546a18: 次理發有四教不同歟事。一義四教生得惠ヲ
T2374_.74.0546a19: 屬理發故云四異云也。或又從無始四教
T2374_.74.0546a20: 理發別也云云次大經有被接云事。一處釋
T2374_.74.0546a21: 引大經十千菩薩得一生實相。五千菩薩得
T2374_.74.0546a22: 二生法界文證被接。但釋約前番歟。章
T2374_.74.0546a23: 安大師釋事。十地一生九地二生釋云云又
T2374_.74.0546a24: 一生實相二生法界&MT01302;釋。次毒發宿習亙權實
T2374_.74.0546a25: 歟事。釋先擧一方歟。次被接宿習事。別接
T2374_.74.0546a26: 通人通別有宿習歟。圓接通亦爾也。但付
T2374_.74.0546a27: 別接通一生破無明有圓教宿習云事有
T2374_.74.0546a28: 之
T2374_.74.0546a29: 尋云。不定約化儀。毒發･接被約化法云事。
T2374_.74.0546b01: 何釋見耶
T2374_.74.0546b02: 答。前唐院釋云。圓別通藏及人天教被接名
T2374_.74.0546b03: 別。不定毒發。此爲化法。頓漸不定祕密化儀
T2374_.74.0546b04: 矣不定毒發者。不定毒發云事也
T2374_.74.0546b05: 　　  六。六根外境
T2374_.74.0546b06: 問。六根淨人縁三千界外境耶
T2374_.74.0546b07: 答。學者異義不同也。但任一義縁三千界
T2374_.74.0546b08: 外境可答申
T2374_.74.0546b09: 就之六根淨位僅雖斷四住迷惑。尚是父母
T2374_.74.0546b10: 所生依身也。爭可縁他三千界外境耶。爰
T2374_.74.0546b11: 以見經文經六根章唯限三千界申如何
T2374_.74.0546b12: 答云云所以知一切法皆是佛法信解後修
T2374_.74.0546b13: 法界唯心妙行所得功徳也。爭纔可限一
T2374_.74.0546b14: 世界耶。爰以見經文縁三千世界内外見。
T2374_.74.0546b15: 宗師今經論眼能見大千内外ト判。但至御難
T2374_.74.0546b16: 者。依法華勝用故父母所生身ナリト云テ劣也不
T2374_.74.0546b17: 可云。次至經文者。且擧一佛所王土計
T2374_.74.0546b18: 也。實廢他三千界不可得心云云
T2374_.74.0546b19: 難云。六根淨人唯斷四住惑未斷無明住
T2374_.74.0546b20: 地。尚父母所生依身不得無漏法性根用。爭
T2374_.74.0546b21: 可縁別業所感他三千界耶。依之見經文。
T2374_.74.0546b22: 眼根章父母所生眼悉見三千界矣耳根章
T2374_.74.0546b23: 父母所生耳清淨無濁穢。以此常耳聞三千
T2374_.74.0546b24: 世界聲矣餘根又如此云云天親菩薩受之。
T2374_.74.0546b25: 應知如經以父母所生清淨肉眼見於三
T2374_.74.0546b26: 千大千世界。如是等故矣名疏四云。若法華
T2374_.74.0546b27: 經力肉眼能見大千一切法者。三藏二乘天
T2374_.74.0546b28: 眼惠眼所見事理尚不能及。何況梵王而可
T2374_.74.0546b29: 並耶矣妙樂大師引大品經云。如來肉眼
T2374_.74.0546c01: 見於大千。論問曰。如來何故但見大千。答。
T2374_.74.0546c02: 若佛肉眼應過大千。但以風輪爲隔障故
T2374_.74.0546c03: 不見異界矣三千界外有風輪。爲眼根成
T2374_.74.0546c04: 障故。不縁他三千界見。但法華勝用也云
T2374_.74.0546c05: 事。常人以肉眼不縁障子外境。而六根淨
T2374_.74.0546c06: 人以肉眼百億須彌･百億四州･六趣四生各
T2374_.74.0546c07: 各聲ヲ聞。乃至各各意知事。豈非圓教勝用
T2374_.74.0546c08: 耶。次經三千界内外説云事。玄賛十云。有情
T2374_.74.0546c09: 名内。器世界名外矣於三千界内。作内外
T2374_.74.0546c10: 意也云云經云。下至阿鼻地獄上至有頂。
T2374_.74.0546c11: 其中内外種種所有語言音聲矣三千界内内
T2374_.74.0546c12: 外見。以一家釋縁他三千界見事有之者。
T2374_.74.0546c13: 是肉眼所具四眼相可得心也。依之疏十
T2374_.74.0546c14: 云。雖稱肉眼具五眼用。見大千内外天眼
T2374_.74.0546c15: 用。見一切衆生及業因縁法眼用。其目甚清
T2374_.74.0546c16: 淨惠眼用。一時悉見大千内外○佛眼用矣
T2374_.74.0546c17: 大千内外ヲ見ルヲハ天眼用釋。或又四念處文指
T2374_.74.0546c18: 眞位六根歟。似位肉眼可限大千也。名疏
T2374_.74.0546c19: 四云。二乘雖有内眼不如法花明六根淨
T2374_.74.0546c20: 一時見三千界。十法界色故如盲也矣又云。
T2374_.74.0546c21: 若法華經力肉眼能見大千矣抑六根淨外
T2374_.74.0546c22: 六根互用相如何。次相似即有十信。從初
T2374_.74.0546c23: 信縁大千外可申歟如何。楞嚴先徳判事
T2374_.74.0546c24: 有之如何
T2374_.74.0546c25: 答云云六根淨人於名字即知一切法。皆是
T2374_.74.0546c26: 佛法信解成就。横十方竪三世事理萬法皆
T2374_.74.0546c27: 一心具徳三諦一理也ト信知畢。至觀行即一
T2374_.74.0546c28: 念三千觀成就。法界一心開覺。依此因所
T2374_.74.0546c29: 得六根清淨功徳也。心狹限一大千界不
T2374_.74.0547a01: 可云者也。凡名相似即事。近相似初住已
T2374_.74.0547a02: 上遠相似妙覺極果故也。雖明晦異所縁
T2374_.74.0547a03: 境狹不可云也。見經文眼根章父母所生清
T2374_.74.0547a04: 淨肉眼見於三千大千世界内外所有山林
T2374_.74.0547a05: 河海矣意根章十方無數佛百福莊嚴相爲
T2374_.74.0547a06: 衆生説法悉聞能受持矣疏十云。今經論眼
T2374_.74.0547a07: 能見大千内外。應是天眼那名肉眼。此是圓
T2374_.74.0547a08: 教似位因經之力有勝根用。既未發眞。不
T2374_.74.0547a09: 得稱天眼。猶名肉眼矣觀音品疏云。神通
T2374_.74.0547a10: 普者大羅漢天眼照大千。支佛照百佛世界。
T2374_.74.0547a11: 菩薩照恒沙世界。皆縁境狹發。通亦偏。若
T2374_.74.0547a12: 縁實相修者。一發一切發。相似神通已如
T2374_.74.0547a13: 上説。況眞神通而非普耶矣但至無明未斷
T2374_.74.0547a14: 難圓經功力也。不可例常途人云云次經
T2374_.74.0547a15: 三千界ト説事。三千界一佛所王土先擧之歟。
T2374_.74.0547a16: 妙樂釋云。六根所對對三千塵。此塵之外見
T2374_.74.0547a17: 聞四聖矣同居外界外四聖見之。況於同居
T2374_.74.0547a18: 他三千界耶。但法華論事。准經文擧一佛
T2374_.74.0547a19: 所王土歟。次名疏四事。見文前後依大品
T2374_.74.0547a20: 大論見。若爾附小乘擧教道義歟。決三云。
T2374_.74.0547a21: 據理盡説佛肉眼見法界麁色。論依教道
T2374_.74.0547a22: 附近小宗。是故但云見於大千矣次妙樂
T2374_.74.0547a23: 釋事。梵王所障風輪雖不縁異界。六根
T2374_.74.0547a24: 淨人可縁之也。記十云。有漏天眼下無見。
T2374_.74.0547a25: 上梵王所見雖遍大千。至邊乃爲風輪所
T2374_.74.0547a26: 隔。六根淨者即不如是矣六根淨人梵王不
T2374_.74.0547a27: 可例同也。次内外言玄賛釋之事他師所
T2374_.74.0547a28: 判不能依用歟。次縁スト見タル文肉眼所具四眼
T2374_.74.0547a29: 云事。一家心五眼互具故。肉眼可有餘四
T2374_.74.0547b01: 眼條勿論事也。疏十此意也。然而非肉眼
T2374_.74.0547b02: 不可得心。疏十問答不得稱天眼。猶名
T2374_.74.0547b03: 肉眼釋故也。次四念處等眞位六根歟云事。
T2374_.74.0547b04: 眞如華嚴似如法花矣爭可云眞位耶。次
T2374_.74.0547b05: 名疏附權門釋歟。順大論可得心也。次六
T2374_.74.0547b06: 根互用事。一根具諸根用事可有之。但六
T2374_.74.0547b07: 根互用事付十界互具法門。聊成事有之。又
T2374_.74.0547b08: 六根互融。六根互用相貌甚深子細有之歟。
T2374_.74.0547b09: 次十信初信淨六根縁之歟事。楞嚴先徳初
T2374_.74.0547b10: 心不縁之。後心縁之云云
T2374_.74.0547b11: 尋云。六根互用相貌經何文見耶。可檢之
T2374_.74.0547b12: 也
T2374_.74.0547b13: 答。妙樂釋云。於鼻根最委悉故。故於鼻根
T2374_.74.0547b14: 更辨互用矣於鼻根章可檢之。法花論中
T2374_.74.0547b15: 鼻根章文ヲ引テ六根互用義釋
T2374_.74.0547b16: 　　  七。四土即離
T2374_.74.0547b17: 問。有餘實報二土離同居別有其處耶
T2374_.74.0547b18: 答。四土即離誠雖無覺束。同居外別有其
T2374_.74.0547b19: 處不可云可答申
T2374_.74.0547b20: 就之凡四土色質各別。界内界外不同也。若
T2374_.74.0547b21: 爾者同居外有三土體同云也。爰以見龍
T2374_.74.0547b22: 樹論判有淨佛土。出於三界乃無煩惱非
T2374_.74.0547b23: 判耶
T2374_.74.0547b24: 答云云所以於同居一土世界無邊難極。爭
T2374_.74.0547b25: 其外別可有三土色質耶。爰以見宗師所
T2374_.74.0547b26: 判。若分別而言。謂方便土在三界外。若即事
T2374_.74.0547b27: 而眞不必在遠釋。但至御難者。而二門一邊
T2374_.74.0547b28: 心。次至大論文者。是附教門擧四土各別
T2374_.74.0547b29: 義歟
T2374_.74.0547c01: 難云。一家意而二不二二門有之。四土不二･
T2374_.74.0547c02: 三身即一時。雖無界内外異。而二差別時同
T2374_.74.0547c03: 居未斷見思人生處。凡聖雜居處瓦礫荊棘
T2374_.74.0547c04: 境也。方便土空果報土。實報土周圓無際衆
T2374_.74.0547c05: 寶莊嚴世界也。尤有其別可云也。依之大
T2374_.74.0547c06: 論云。如上經云。我於餘國作佛矣方便土
T2374_.74.0547c07: 有三界外云事分明也。仁王經云。三賢十聖
T2374_.74.0547c08: 住果報。唯佛一人居淨土矣住行向地三賢
T2374_.74.0547c09: 十聖住實報土。妙覺唯佛居寂光淨土見。
T2374_.74.0547c10: 瓔珞經云。一切衆生乃至無垢地盡非淨土。
T2374_.74.0547c11: 住果報故。唯佛獨居中道第一義諦法性之
T2374_.74.0547c12: 土矣妙樂釋云。又若變易不出界者而生
T2374_.74.0547c13: 五道之言。却入生死之説。驚入火宅之喩。
T2374_.74.0547c14: 涅槃一日之文。便爲虚構矣弘二云。行違
T2374_.74.0547c15: 中道即有二邊果報。行順中道即有勝妙
T2374_.74.0547c16: 果報矣各各住處皆別有之見。何同居外無
T2374_.74.0547c17: 其處可云耶。攝論十云。周圓無際其量難
T2374_.74.0547c18: 測。超過三界所行之處矣其上他師増壽變
T2374_.74.0547c19: 易ト云テ。二乘入邊際定界内ニ有ト云。妙樂大師
T2374_.74.0547c20: 諸論皆云捨分段身而入變易破云云但
T2374_.74.0547c21: 難勢文理皆而二門意也云云若爾者講答義
T2374_.74.0547c22: 勢被執不二歟。不可偏執事也。縱觀心
T2374_.74.0547c23: 證道前四土不二旨雖有之。實事相四土何
T2374_.74.0547c24: 可不同者也。抑何經何ナル論判ニモ同居外無餘
T2374_.74.0547c25: 土見耶。次又明界内事不明界外經有
T2374_.74.0547c26: 之。又明界外不云界内經可有之歟如
T2374_.74.0547c27: 何。四念處云。瓔珞･仁王･地論･攝論不明界
T2374_.74.0547c28: 内矣但雖不明界内慥可明界外覺。是
T2374_.74.0547c29: 又四土各別證據也。次實報土有封疆別耶
T2374_.74.0548a01: 否事如何。名疏云。應同凡聖現有封疆矣
T2374_.74.0548a02: 若又有別周圓無際土也如何。又實報土如
T2374_.74.0548a03: 寂光土三品不同可有歟如何。次釋籤第六
T2374_.74.0548a04: 明土一異者。隨機所見二義常存矣二義者
T2374_.74.0548a05: 何物耶
T2374_.74.0548a06: 答云云　一家意四土即離二門相分。而二門
T2374_.74.0548a07: 邊附教門雖分四土別。約一家實義實同
T2374_.74.0548a08: 居外別有其處不可云。玄六云。若分別而
T2374_.74.0548a09: 言。謂方便土在三界外。若即事而眞不必
T2374_.74.0548a10: 在遠○若分別爲言。爲實報在方便之外矣
T2374_.74.0548a11: 妙樂受之。明土一異者。隨機所見二義常
T2374_.74.0548a12: 存矣其上知四土不二義事。依法花三昧
T2374_.74.0548a13: 力見。玄文第七上擧三土見畢。法花三昧
T2374_.74.0548a14: 之力使見不同耳矣四土不二上依法花力
T2374_.74.0548a15: 有四見不同見。法花已前一偏見異邊不
T2374_.74.0548a16: 可見同邊者也。去能居佛身三身不相即。
T2374_.74.0548a17: 可知無四土不二義云事。至今經正三身
T2374_.74.0548a18: 即一教主四土不二佛土ナレハ。同居ヨリ外ニ餘土不
T2374_.74.0548a19: 可有之也。只是於一體土上業力所隔感
T2374_.74.0548a20: 見不同心。但至難者有即離二邊。中以相
T2374_.74.0548a21: 即爲一家宗旨也。若夫以而二爲一家實
T2374_.74.0548a22: 義。以別教法門可爲一家極談歟。不可
T2374_.74.0548a23: 然事也。次至法花･大論等文者。約二乘灰
T2374_.74.0548a24: 身入滅人有界外土説也。妙樂釋云。直觀
T2374_.74.0548a25: 此土四土具足故。此佛身即三身也矣次至
T2374_.74.0548a26: 仁王･瓔珞等者。仁王經云。三界外別有一
T2374_.74.0548a27: 衆生。界藏者外道大有經中説。非七佛之所
T2374_.74.0548a28: 説矣起信論云。若説三界外更有衆生。始
T2374_.74.0548a29: 起者即是外道經説矣仁王一卷疏云。此經
T2374_.74.0548b01: 未説三界外事。此説是理矣瓔珞可准之。
T2374_.74.0548b02: 次記四而生五道等文事。約漸人機破法相
T2374_.74.0548b03: 増壽變易歟。次攝論事隨機異見可意。足指
T2374_.74.0548b04: 案地土ヲ梵王ハ見淨ト身子ハ見穢。去土體別無
T2374_.74.0548b05: 之。例之同居土體外別無三土體也。次破
T2374_.74.0548b06: 増壽變易事。彼法相一向不知界外故可
T2374_.74.0548b07: 破之也。次唯限界外不立界内事有歟
T2374_.74.0548b08: 事。花嚴等界内事不可説之。但仁王･瓔珞
T2374_.74.0548b09: 經事。是瓔珞偏存別門。仁王多在別圓心
T2374_.74.0548b10: 歟。次實報土有對疆別歟事。末師三身三土
T2374_.74.0548b11: 煩惱未盡故有對疆不同釋云云但一義意
T2374_.74.0548b12: 無對疆別可申歟。周圓無際土故也。但釋
T2374_.74.0548b13: 既云現有封疆。爲一機示現心歟。或約煩
T2374_.74.0548b14: 惱未盡方也。非土體云云次實報土有三
T2374_.74.0548b15: 品別歟事。以三品寂光即顯三品實報得
T2374_.74.0548b16: 心可有何相違耶。弘決一處釋中可檢事
T2374_.74.0548b17: 有之云云次隨機所見二義常存事。權實二
T2374_.74.0548b18: 機云事ニ有レトモ於圓人而二不二二門見可有
T2374_.74.0548b19: 之云事也云云
T2374_.74.0548b20: 　　  八。三土三道
T2374_.74.0548b21: 問。同居有餘實報三土中。判煩惱業苦三道
T2374_.74.0548b22: 方如何
T2374_.74.0548b23: 答。以見思･塵沙･無明三惑如次三土煩惱
T2374_.74.0548b24: 道。以漏業無漏業非漏非無漏業三土業道。
T2374_.74.0548b25: 以三土依身爲三土苦道也可答申
T2374_.74.0548b26: 付之凡塵沙惑化導障無知非引生惑。爭可
T2374_.74.0548b27: 爲方便土引生惑耶。爰以見一處解釋。塵
T2374_.74.0548b28: 沙雖不潤生能障化導故須先斷判。若爾
T2374_.74.0548b29: 者方便實報同無明感果可云也難思
T2374_.74.0548c01: 答云云依御尋三道ヲ對三土所判出申計
T2374_.74.0548c02: 也。但至難者塵沙惑潤生耶不。雖學者異
T2374_.74.0548c03: 端。任今釋義成引生相貌又可有之也。
T2374_.74.0548c04: 但至難勢文理者。於塵沙種類多之。不引
T2374_.74.0548c05: 生一邊不可遮之。然成引生一邊有存申
T2374_.74.0548c06: 無相違
T2374_.74.0548c07: 難云。以煩惱業苦三道對三土事。一一對
T2374_.74.0548c08: 判皆雖難思。先方便土煩惱道事難思處
T2374_.74.0548c09: 也。凡引生事障理惑取事也。塵沙化導障惑
T2374_.74.0548c10: 悲障果惑。爭引生惑可云耶。止三云。塵沙
T2374_.74.0548c11: 雖不潤生能障化道故須先斷矣決云。塵
T2374_.74.0548c12: 沙雖不潤生等者。釋疑疑云。生界外潤生
T2374_.74.0548c13: 正由無明。既不由塵沙。何須先斷。釋曰。
T2374_.74.0548c14: 障化道故。故須先斷矣決二云。塵沙既不
T2374_.74.0548c15: 潤界外之生。牽報並由無漏爲因矣但謂
T2374_.74.0548c16: 塵沙惑爲煩惱道文事。是以三惑一往對
T2374_.74.0548c17: 三土煩惱道心。非再往實義也。處處釋如
T2374_.74.0548c18: 此可得心也。大方案道理。於界内斷塵
T2374_.74.0548c19: 沙人レ&MT01302;未斷無明程。報命盡生方便土也。
T2374_.74.0548c20: 若夫塵沙方便土引生ナラハ。塵沙ヲ斷シタラン人彼土
T2374_.74.0548c21: 不可生也。可知雖斷塵沙。無明所感土故
T2374_.74.0548c22: 尚生方便土也。次於塵沙引生塵沙不潤
T2374_.74.0548c23: 生塵沙有之云事。何處釋耶。又其相貌如
T2374_.74.0548c24: 何。解釋無所簡。塵沙雖不潤生釋。處處釋
T2374_.74.0548c25: 會通見。次實報土苦道事。變易生死可申歟
T2374_.74.0548c26: 如何。但變易名言不亙實報云一義有之。
T2374_.74.0548c27: 若可成此義者難思。決三云。彼土變易名
T2374_.74.0548c28: 爲苦道矣玄二釋菩薩界報如是云。一全
T2374_.74.0548c29: 未斷別惑生變易者。即是三藏二乘及通
T2374_.74.0549a01: 教三乘是也。二伏別惑生變易者。即是別
T2374_.74.0549a02: 教三十心人。習於中道伏而未斷。三者斷
T2374_.74.0549a03: 別惑生變易者。如初地初住斷惑是也矣
T2374_.74.0549a04: 第三斷別惑人者。初地初住人也。實報土
T2374_.74.0549a05: 名變易意被得。籤二云。是故二土通名變
T2374_.74.0549a06: 易矣方便實報共名變易也。記九云。豈有
T2374_.74.0549a07: 初住眞變易。壽更同分段有無常耶矣此等
T2374_.74.0549a08: 所判變易名言亙實報見。如何可成申耶
T2374_.74.0549a09: 答云云以三道對判三土事。任所判處也。
T2374_.74.0549a10: 止三云。業有三種。謂漏業無漏業非漏非無
T2374_.74.0549a11: 漏業。感於三報。謂分段方便實報。報由三
T2374_.74.0549a12: 種煩惱。謂取相塵沙無明也矣決三云。分段
T2374_.74.0549a13: 三道。謂見思惑爲煩惱道。煩惱潤業名爲業
T2374_.74.0549a14: 道感果内生名爲苦道。方便三道。謂塵沙
T2374_.74.0549a15: 惑爲煩惱道。以無漏業名爲業道。變易生
T2374_.74.0549a16: 死名爲苦道。實報三道。謂無明惑爲煩惱
T2374_.74.0549a17: 道。非漏非無漏業爲業道。彼土變易名爲苦
T2374_.74.0549a18: 道矣但方便土引生惑事。任一義塵沙成
T2374_.74.0549a19: 引生義可有之所存申也。宗師一處釋云。
T2374_.74.0549a20: 無量塵沙招無量果報。無量無明受無量報
T2374_.74.0549a21: 身矣或又若無四住則分段不生。若無無
T2374_.74.0549a22: 知則方便不生。若無無明則實報不生矣
T2374_.74.0549a23: 但塵沙事惑非迷理惑云事。於見思二惑。
T2374_.74.0549a24: 思惑非迷理惑。事相浮僞惑也ト云ヘル引三界
T2374_.74.0549a25: 生也。例之事惑也ト云テ不引生不可得心。
T2374_.74.0549a26: 何況三惑障三諦理。塵沙豈不障俗理耶。
T2374_.74.0549a27: 玄五云。界外塵沙是體上惑遠能障理。先脚
T2374_.74.0549a28: 遠障次除近障矣次至止觀三本末釋者。
T2374_.74.0549a29: 於塵沙有多種。指化導障一邊也。所以塵
T2374_.74.0549b01: 沙惑廣。不辨春花紅葉。板ニ迷疊ニ迷皆塵沙
T2374_.74.0549b02: 也。是等依芥爾半半塵沙引生迄事不可
T2374_.74.0549b03: 有之故。雖不潤生釋也。但二乘依迷空
T2374_.74.0549b04: 理忽著空理住方便土。此著空念即非塵
T2374_.74.0549b05: 沙耶。不出假事著空故也。依空生彼土。
T2374_.74.0549b06: 全可塵沙引生云云次無漏爲因等釋事。無
T2374_.74.0549b07: 漏者著空即可塵沙。但斷塵沙人不斷無
T2374_.74.0549b08: 明程生方便土云事。凡於方便土有淨穢。
T2374_.74.0549b09: 觀經疏云。體折巧拙有餘淨穢次第。頓入實
T2374_.74.0549b10: 報淨穢。分證究竟寂光淨穢矣若爾者唯著
T2374_.74.0549b11: 空五人生方便土穢土斷塵沙。乃至分破
T2374_.74.0549b12: 無明人生方便土淨土可云也。但方便土
T2374_.74.0549b13: 者七方便生手本故也。穢土方可爲本也。尤
T2374_.74.0549b14: 塵沙ヲ可云潤生也。次變易名言亙實報耶
T2374_.74.0549b15: 不事。學者一義限方便土存也。其故以觀
T2374_.74.0549b16: 實相發眞無漏所得果報故名爲實矣有變
T2374_.74.0549b17: 易生死不可云。只是智僧進方ヲ増道損生ト
T2374_.74.0549b18: 云計也。依之玄文迹門利益妙擧十番利益
T2374_.74.0549b19: 中。九變易益。十實報益矣但玄二本末釋事。
T2374_.74.0549b20: 第三斷別惑人者。分破無明人也。是故二土
T2374_.74.0549b21: 者指方便土淨穢爲二土歟。但彼土變易
T2374_.74.0549b22: 等釋事。一往對判釋。或又指已變易邊歟。
T2374_.74.0549b23: 有未變易義不可得心也。記九眞變易事。
T2374_.74.0549b24: 自方便至實報眞位已變易名眞變易也。
T2374_.74.0549b25: 自同居入方便時變易ニ望心歟
T2374_.74.0549b26: 　　  九。二界増減
T2374_.74.0549b27: 問。説佛界有情界不増不減。出何經論耶
T2374_.74.0549b28: 答。文殊説經･大般若經･大論･倶舍論等出
T2374_.74.0549b29: 可答申
T2374_.74.0549c01: 就之凡理性一如時雖無生佛増減。事相差
T2374_.74.0549c02: 別日九界。減佛界増可云也。爰以見般若經
T2374_.74.0549c03: 文諸有情類無増無減。自性離故。無邊際
T2374_.74.0549c04: 故申。既寄理性不思議故限理性見
T2374_.74.0549c05: 答云云生佛不増不減任經論文相處也。爰
T2374_.74.0549c06: 以見文殊説經文。無量無邊恒河沙諸佛各
T2374_.74.0549c07: 各度於無量恒河沙衆生。皆入涅槃而衆生
T2374_.74.0549c08: 界亦不増不減申。但至難者一家心事理自
T2374_.74.0549c09: 元體一也。理若有不増不減義。事又可然
T2374_.74.0549c10: 也。次至般若經文者。既云諸有情類無増
T2374_.74.0549c11: 無減故。先可不増不減聞。仍自性離故者
T2374_.74.0549c12: 擧理性。無邊際故者約事心顯歟。仍無過｣
T2374_.74.0549c13: 難云。二界不増不減事有經論文雖被成。
T2374_.74.0549c14: 問者疑未散者。所以九界衆生發心修行得
T2374_.74.0549c15: 道故可減。成佛人多歸佛界故佛界増可
T2374_.74.0549c16: 云也。先一佛出世ニ多百千衆生在世滅後得
T2374_.74.0549c17: 益ヲ成。況十方佛耶。又一佛出世多菩薩有
T2374_.74.0549c18: 之。立四弘誓願。衆生無邊誓願度時。以一
T2374_.74.0549c19: 菩薩慈悲尚無邊衆生ヲ度盡ント願。況於衆多
T2374_.74.0549c20: 菩薩引生耶。如此衆生多歸佛界。何衆生
T2374_.74.0549c21: 界不減可云耶。依之報恩經三世諸佛得
T2374_.74.0549c22: 戒等不問。答曰。不等矣不等故ヲ云フ時。前佛
T2374_.74.0549c23: 化道ニ衆生減故。後佛時得戒功徳少見。倶舍
T2374_.74.0549c24: 論若爾前佛及所度生已入涅槃者。後佛於
T2374_.74.0549c25: 彼既不發得別解脱律義矣光師受之云。
T2374_.74.0549c26: 境雖有減戒體無虧矣事境可有増減見。
T2374_.74.0549c27: 但至事理不二云者。而二不二二門有之。
T2374_.74.0549c28: 不二時増減不増減沙汰無之。而二門時何
T2374_.74.0549c29: 九界減可云也。次止二云。觀衆生相如諸
T2374_.74.0550a01: 佛相。衆生界量如諸佛界量。諸佛界量不可
T2374_.74.0550a02: 思議。衆生界量亦不可思議矣此文實如講
T2374_.74.0550a03: 答。生佛共不増不減ト見歟。但弘決消之云。
T2374_.74.0550a04: 言觀生如佛者三徳理等。是故云如。言生
T2374_.74.0550a05: 佛量等者生之與佛無復界別數量之異。
T2374_.74.0550a06: 以理等故數類亦等。勿執事義而互相妨
T2374_.74.0550a07: 矣先觀衆生相如諸佛相文。三徳理等是
T2374_.74.0550a08: 故云如ト釋スル故ニ約理聞。次下結成以理等故
T2374_.74.0550a09: 數類亦等勿執事義而互相妨ト云。以事増増
T2374_.74.0550a10: 不可妨理不増不減云故。事有増減覺。縱
T2374_.74.0550a11: 衆生界無邊故。多衆生雖歸佛界。何程數量
T2374_.74.0550a12: 減云事不知云事歟。夫凡夫雖不知其數
T2374_.74.0550a13: 量。聖者能可知之也。雖一人豈無減數相
T2374_.74.0550a14: 耶。雖取飛鳥譬。從東行西虚空限量雖不
T2374_.74.0550a15: 知。西近東遠可成者也。抑以始起有情成
T2374_.74.0550a16: 事有之。今可然歟如何。而始起有情小乘化
T2374_.74.0550a17: 地部所立也。一家何可用之耶。若可用此
T2374_.74.0550a18: 義者化地部所立不同如何。次大經時弘廣
T2374_.74.0550a19: 婆羅門來問佛云。八正道悉令衆生得盡
T2374_.74.0550a20: 滅不。世尊默然不答矣修八正道衆生界
T2374_.74.0550a21: 盡問。佛不答。章安大師釋之時。然至理中
T2374_.74.0550a22: 衆生無盡。是故不答矣約理論不増不減
T2374_.74.0550a23: 見如何。次五大院先徳重重判事有之如何｣
T2374_.74.0550a24: 答云云○文殊説經云。無量無邊恒河沙諸
T2374_.74.0550a25: 佛各各度於無量恒河沙衆生皆入涅槃。而
T2374_.74.0550a26: 衆生界亦不増不減。何以故。衆生定相不可
T2374_.74.0550a27: 得故矣大般若經云。諸有情類無増無減。自
T2374_.74.0550a28: 性離故。無邊際故矣不増不減經云。舍利弗
T2374_.74.0550a29: 大邪見者所謂見衆生界増見衆生界減矣
T2374_.74.0550b01: 大論六十四云。若衆生實空。和合因縁有假
T2374_.74.0550b02: 名衆生。故無有定相。是故爾所佛度衆生
T2374_.74.0550b03: 實無減少。若不度亦無増。是故諸佛無減
T2374_.74.0550b04: 衆生咎矣名疏云。菩薩無縁大悲含容一
T2374_.74.0550b05: 切心無取相。是故不増。雖觀諸法畢竟空
T2374_.74.0550b06: 寂。而不捨衆生。故名不減。猶如大海衆流
T2374_.74.0550b07: 常ニ入リ而不増沃燋常煎而不減矣海有八
T2374_.74.0550b08: 不思議。中海水不増不減云云例之可得
T2374_.74.0550b09: 心也。妙記云。九界常投而佛界不増。種智
T2374_.74.0550b10: 常煎而生界不減矣又云。九界雖投而由心
T2374_.74.0550b11: 無取。故云不増。種智雖觀而由心無捨。
T2374_.74.0550b12: 故云不減。此則具於事理二釋矣既云事
T2374_.74.0550b13: 理二釋。事理共不増減見。但九界衆生歸
T2374_.74.0550b14: 佛界故可減云事。一義以始起有情會事
T2374_.74.0550b15: 有之。但化地部異也。彼多人相對。一家於
T2374_.74.0550b16: 一人上竪論之也。但一義心九界歸佛界
T2374_.74.0550b17: 雖成佛。更九界數不減也。迹門意九界歸
T2374_.74.0550b18: 佛界。佛界所具體内權法也云云十界具足方
T2374_.74.0550b19: 名圓佛ナレハ只是實業十界ヲ歸佛界成眞如十
T2374_.74.0550b20: 界計也。又本門心生佛二界二倶本有ト知見。
T2374_.74.0550b21: 是名圓佛故。マシテ減九界義無之。次佛
T2374_.74.0550b22: 界可増云事。五大院釋云。衆生迷故成多衆
T2374_.74.0550b23: 生。諸佛覺故會成一佛矣菩提心論云。三世
T2374_.74.0550b24: 修行證有前後。及達悟已無去來今矣次報
T2374_.74.0550b25: 恩經倶舍等戒體無虧事。小乘權門意非圓
T2374_.74.0550b26: 教十界體。次止二本末釋事。先本疏文觀衆
T2374_.74.0550b27: 生相如諸佛相。衆生界量如諸佛界量。諸
T2374_.74.0550b28: 佛界量不可思議。衆生界量亦不可思議矣界
T2374_.74.0550b29: 量不可思議ト云。不増減見。但妙樂釋事。先
T2374_.74.0550c01: 三徳理等。是故云如釋事。消如字時且作
T2374_.74.0550c02: 理釋歟。約事如字時コトシ可讀故非相
T2374_.74.0550c03: 違。但勿執事義而互相妨釋事。一家事理
T2374_.74.0550c04: 重重義有之。今事理各別迷執事義ヲ以テ。事
T2374_.74.0550c05: 理一體覺悟理義ヲ不可妨云事。非常事理
T2374_.74.0550c06: 相對心也。次衆生無邊也&MT01302;諸佛可知之云
T2374_.74.0550c07: 事。於諸佛見者九界雖歸佛界。九界減義
T2374_.74.0550c08: 無之。只是真如十界可觀見也。次大經時
T2374_.74.0550c09: 弘廣婆羅門カ問ヲ不答事。章安釋誠雖難思。
T2374_.74.0550c10: 見釋次下。私謂准文恐且約事矣末師云。
T2374_.74.0550c11: 經中約事以答。疏文約理釋也。顯事不離
T2374_.74.0550c12: 理。所以約理釋也矣本經事不増不減ナレ&MT01302;大
T2374_.74.0550c13: 師以事理不二心約理釋也。次五大院釋
T2374_.74.0550c14: 事。教時義一云。衆生迷故成多衆生諸佛覺
T2374_.74.0550c15: 故會成一佛。故雖無量佛成而佛界不増。
T2374_.74.0550c16: 亦雖無量佛涅槃而佛界不減。又雖無量
T2374_.74.0550c17: 衆生成佛亦有無量衆生始起。故雖無量衆
T2374_.74.0550c18: 生初起而衆生界不増。亦雖無量衆生成
T2374_.74.0550c19: 佛而衆生界不減矣
T2374_.74.0550c20: 　　  十。三因界佛性
T2374_.74.0550c21: 問。約正了縁三佛性判性徳修徳方如何
T2374_.74.0550c22: 答。任一家解釋大旨。修二性一修性各三二
T2374_.74.0550c23: 廢立有之可答申
T2374_.74.0550c24: 就之先付修二性一有疑。夫眞如理性諸
T2374_.74.0550c25: 法無缺。縁了二因何性徳理ニ無。爰以經論中
T2374_.74.0550c26: 修二性一廢立不見者耶。次付修性各三。凡
T2374_.74.0550c27: 性徳者無始本有法也。彈指散花隨聞一句
T2374_.74.0550c28: 義。爭性徳理内可具耶。爾者
T2374_.74.0550c29: 答云云先修二性一事。縁了二因ヲ修徳。正因
T2374_.74.0551a01: 佛性號性徳事。一家處處定判也。但至御
T2374_.74.0551a02: 難者。修徳雖有三因束爲縁了。性徳雖
T2374_.74.0551a03: 有三因合爲正因佛性也。爰以妙樂大師
T2374_.74.0551a04: 正中縁了同成正因。修中正因同成縁了
T2374_.74.0551a05: 判。次修性各三事。一一修具無非理具道
T2374_.74.0551a06: 理故也。但至御難者。淺位隨聞一句等屬
T2374_.74.0551a07: 性徳心有之。故無相違
T2374_.74.0551a08: 難云。三因佛性修徳性徳事。修二性一修性
T2374_.74.0551a09: 各三兩義共雖難思。先今度付修性各三義
T2374_.74.0551a10: 有疑。夫縁了二因偏修徳法性徳不可云。
T2374_.74.0551a11: 縁因者事相彈指散花也。了因者隨聞一句
T2374_.74.0551a12: 微善也。皆是修徳體也。全性徳不可云。依
T2374_.74.0551a13: 之見一家釋。正因佛性通亙本當。縁了佛性
T2374_.74.0551a14: 種子本有矣正因因果共無改轉云故性徳ト
T2374_.74.0551a15: 聞。縁了依昔隨聞一句等故。種子本有有
T2374_.74.0551a16: 之釋也。爰以玄五云。是時四衆以讀誦衆
T2374_.74.0551a17: 經即了因性。修諸功徳即縁因性矣是等釋
T2374_.74.0551a18: 義縁了ヲ性徳不判者也。但至可修性一體
T2374_.74.0551a19: 云者。修徳縁了性徳正因是一體也ト可談
T2374_.74.0551a20: 也。修性一體也ト云ヘ&MT01302;。又修性別非無之。二因
T2374_.74.0551a21: 必定修徳可定者也。次一一修具無非理具
T2374_.74.0551a22: 心也云事。是萬法自理内出生云事也。事
T2374_.74.0551a23: 理彈指散花等モ自理内出生云計也。理性非
T2374_.74.0551a24: 有此彈指等也。抑性徳修徳廢立多之。或
T2374_.74.0551a25: 住前ヲ性徳トシ住上ヲ修徳。或理即性徳トシ五即修
T2374_.74.0551a26: 徳。或妙覺修徳理即名字。乃至等覺マテモ性徳トスル
T2374_.74.0551a27: 廢立有之。今指何耶。以一家立三因佛性
T2374_.74.0551a28: 事。依何經論耶。本朝大師先徳勘事有之
T2374_.74.0551a29: 如何。次於佛性一佛性二佛性乃至五佛性
T2374_.74.0551b01: 六佛性有之。其相如何。又五佛性共具衆
T2374_.74.0551b02: 生耶不。以次可分別事也。疏十云。果性果
T2374_.74.0551b03: 果性定當得之。決不虚也矣妙樂釋云。即五
T2374_.74.0551b04: 佛性皆在衆生矣師資釋相違如何
T2374_.74.0551b05: 答云云三因佛性廢立。修二性一修性各三
T2374_.74.0551b06: 廢立有之云事。一家處處定判也。修二性一
T2374_.74.0551b07: 義今挍難被共許也。仍修性各三義可成
T2374_.74.0551b08: 申者也。仍或全性起修全修在性釋。或一
T2374_.74.0551b09: 一修具無非理具釋此心也。但縁了事相法
T2374_.74.0551b10: 也。性徳不可云云事。不輕所禮衆皆性徳三
T2374_.74.0551b11: 因覺。決七云。不輕菩薩見諸衆生具足三
T2374_.74.0551b12: 因。皆當作佛故不敢輕。此但敬其正因故
T2374_.74.0551b13: 也。正因之中三因具足矣疏九云。性徳三因
T2374_.74.0551b14: 悉屬正因佛子矣玄九云。住前相似非是眞
T2374_.74.0551b15: 因。若取性徳爲初因者。彈指散花是縁因
T2374_.74.0551b16: 種。隨聞一句是了因種。凡有心者是正因種。
T2374_.74.0551b17: 此乃遠論性徳三因種子矣既云性徳三因。
T2374_.74.0551b18: 分明誠證也。次三因佛性本説事大經ニ見。或
T2374_.74.0551b19: 又大經同翻異譯居士講僧經ニ見。章安大師
T2374_.74.0551b20: 引此經。次本朝御釋事。楞嚴先徳引大經。
T2374_.74.0551b21: 但大經立二佛性。一家何立三耶ト問シテ委細
T2374_.74.0551b22: 釋給。次種種佛性不同事。五大院御釋ニ見。一
T2374_.74.0551b23: 佛性自性清淨心也。二佛性者正因縁因或
T2374_.74.0551b24: 理佛性行佛性云云三如常云云四佛性者正
T2374_.74.0551b25: 因縁因果性果果性云云或五者前四加了因
T2374_.74.0551b26: 云云六者性徳三因修徳三因云云境界性者
T2374_.74.0551b27: 果果性異名也。次五佛性倶具衆生耶事。師
T2374_.74.0551b28: 師顯一心歟
T2374_.74.0551b29: 尋云。三因佛性有性徳修徳云事。一經文見
T2374_.74.0551c01: 事有之如何
T2374_.74.0551c02: 答。首楞嚴經立六佛性見。可合之
T2374_.74.0551c03: 　　  十一。九識證據
T2374_.74.0551c04: 問。依何教理立第九識耶
T2374_.74.0551c05: 答。教依眞諦所譯攝論。理依圓實道理立
T2374_.74.0551c06: 第九議也可答申
T2374_.74.0551c07: 就之見眞諦所譯攝論。以第八識名依止
T2374_.74.0551c08: 勝相。全第九菴摩羅識名言無之。爭依彼
T2374_.74.0551c09: 論可立第九識耶。何況識者分別義也。何
T2374_.74.0551c10: 可依圓實不二道理耶
T2374_.74.0551c11: 答。依舊譯攝論立第九識云事。一家處處
T2374_.74.0551c12: 定判也。但至彼論不見云難者。既彼論取
T2374_.74.0551c13: 地界金土譬釋道後眞如相。一家引之明文
T2374_.74.0551c14: 在玆。何勞苦諍判。次識分別法也云ニ至者。
T2374_.74.0551c15: 圓實不二内證理智一體法體故。眞如理與
T2374_.74.0551c16: 分別識名有何相違耶
T2374_.74.0551c17: 難云。第九識教理共難思。先教證事依眞諦
T2374_.74.0551c18: 所譯攝論云事難思。彼攝論以第八識爲
T2374_.74.0551c19: 依止勝相。第九菴摩羅識名言無之。論云。謂
T2374_.74.0551c20: 阿梨耶識説名。應知依止勝相矣又云。諸法
T2374_.74.0551c21: 依藏住一切種子識。故名阿梨耶。我爲勝
T2374_.74.0551c22: 人説矣何依彼可立第九識耶。大方菴摩
T2374_.74.0551c23: 羅識者諸經論テ第八識異名見。首楞嚴經云。
T2374_.74.0551c24: 世尊如果位中菩提涅槃。眞如佛性菴摩羅
T2374_.74.0551c25: 識空如來藏大圓鏡智矣楞伽經云。略説有
T2374_.74.0551c26: 三種識。廣説有八種相。何等爲三。謂眞識
T2374_.74.0551c27: 現識及分別事識矣此眞識者指第八識也。
T2374_.74.0551c28: 淨影大師釋云。第八識即是眞如心名爲眞
T2374_.74.0551c29: 識矣起信論云。心生滅者依如來藏故有
T2374_.74.0552a01: 生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。非一非
T2374_.74.0552a02: 異名爲阿梨耶識矣意眞如門清淨眞如諸
T2374_.74.0552a03: 法通體無識義也。生滅門眞妄和合第八識
T2374_.74.0552a04: 見。仍如此經論全不許第九識者也。但眞
T2374_.74.0552a05: 諦所譯攝論事。彼論雖明眞如只是所依理
T2374_.74.0552a06: 體全非照了義。何可依彼耶。去無著菩薩
T2374_.74.0552a07: 三卷攝論。天親菩薩十五卷釋論。全不見者
T2374_.74.0552a08: 也。其上楞伽經･唯識論･十八空論等。九識名
T2374_.74.0552a09: 言分明也。何不依彼耶。次理智不二道理難
T2374_.74.0552a10: 思。識者分別義也。爭可依理智不二義耶。
T2374_.74.0552a11: 即第八識外立第九識意如何。八識妄法故
T2374_.74.0552a12: 也。而一家意煩惱即菩提云云八識地界中
T2374_.74.0552a13: 自元染淨二法有之。於第八識當體眞如
T2374_.74.0552a14: 法性無明顛倒體一ニ&MT06279;有之云ンニ可有何相違
T2374_.74.0552a15: 耶。次玄五云。攝論云。如金土染淨。染譬六
T2374_.74.0552a16: 識。金譬淨識。土譬梨耶識。明文在玆。何勞
T2374_.74.0552a17: 苦諍矣此釋難思。本論地界金土譬云云今
T2374_.74.0552a18: 何金土染淨ト云耶。地界者第八識也。金者八
T2374_.74.0552a19: 識所具眞如也。土者妄法也見。今金土染淨ト
T2374_.74.0552a20: 云ヘシ如何可合法耶。又染淨法歟譬歟。次明
T2374_.74.0552a21: 文在玆云可指金土染淨譬歟。此譬今明
T2374_.74.0552a22: 證據不覺。抑先徳釋事於攝論檢一文事
T2374_.74.0552a23: 有之。何文耶。次一家意第九識者。第八識中
T2374_.74.0552a24: 淨分歟。付之本迹二門大綱可申合事有
T2374_.74.0552a25: 之如何。又一家九識者理智中何耶。九識ヲ眞
T2374_.74.0552a26: 如法性ト云時理歟覺。而識名言智也。依之金
T2374_.74.0552a27: 光明玄云。識是智慧之異名耳矣如何
T2374_.74.0552a28: 答。一家所立九識事。先教依眞諦所譯攝論
T2374_.74.0552a29: 也。大方八識依地九識依地地攝二論諍也。
T2374_.74.0552b01: 地論八識名眞識。攝論名無明。八識所具眞
T2374_.74.0552b02: 淨法轉成道後眞如。是名九識也。玄五云
T2374_.74.0552b03: 若地人明阿梨耶是眞常淨識。攝大乘人云
T2374_.74.0552b04: 是無記無明隨眠之識。亦名無沒識。九識乃
T2374_.74.0552b05: 名淨識。若阿梨耶中有生死種子。熏習増
T2374_.74.0552b06: 長即成分別識。若阿梨耶中有智慧種子。聞
T2374_.74.0552b07: 熏習増長即轉依成道後眞如。名爲淨識。若
T2374_.74.0552b08: 異此兩識只是阿梨耶識。此亦一法論三三
T2374_.74.0552b09: 中論一耳。攝論云。如金土染淨。染譬六識。
T2374_.74.0552b10: 金譬淨識。土譬梨耶識。明文在玆。何勞苦
T2374_.74.0552b11: 諍矣但於攝論新譯論不立九識也。決三
T2374_.74.0552b12: 云。菴摩羅九識名清淨識。即是正因。唐三藏
T2374_.74.0552b13: 不許此釋云。第九乃是第八異名故。新譯
T2374_.74.0552b14: 攝論不存第九。今依眞諦矣但彼論九識相
T2374_.74.0552b15: 不見云ニ至テ者。總見眞諦所譯論立九識見。
T2374_.74.0552b16: 謂本空論云。一切世間出世間善法因之。而
T2374_.74.0552b17: 有即九識之源矣其外無相論十八空論皆明
T2374_.74.0552b18: 九識。又菩提流支所譯楞伽經云。八九種種
T2374_.74.0552b19: 識如水中諸波矣又云。八識海澄九識流淨
T2374_.74.0552b20: 矣如此九識名言分明。彼攝論可有九識相
T2374_.74.0552b21: 條勿論也。サテ地界金土譬尤分明歟。但餘
T2374_.74.0552b22: 經論九識名言分明也。何不依彼耶云事。一
T2374_.74.0552b23: 家意依義不依文。攝論金土染淨九識義相
T2374_.74.0552b24: 應。何引不用耶。次諸經論菴摩羅者八識異
T2374_.74.0552b25: 名ト見タリ云事。經論異説先可閣之者也。今求
T2374_.74.0552b26: 九識證據立之計也。次理智不二道理事。一
T2374_.74.0552b27: 家意眞如理ト云非無分別義。於理智不二上
T2374_.74.0552b28: 與識名可有何過耶。次第八識當體即眞
T2374_.74.0552b29: 如談ス煩惱即菩提ノ義ニ可相應云事。一家意
T2374_.74.0552c01: 而二不二二門有之。實三識同在理心體一
T2374_.74.0552c02: 也ト云ヘ&MT01302;教門權説且立遠近時。尤八識外可
T2374_.74.0552c03: 立九識也。次玄文第五卷事。本論地界金
T2374_.74.0552c04: 土云云今何金土染淨ト云耶ト云至者。本論心
T2374_.74.0552c05: 如難地界ハ八識･金ハ九識･土ハ七識以下也。而
T2374_.74.0552c06: 以觀心智火八識地界ヲ燒練スレハ。七識已下土
T2374_.74.0552c07: 燒成灰。九識金カ顯也。而今釋意金者九識
T2374_.74.0552c08: 也。土者八識也。地ト云ヒ土ト云ヘル同心也云云サ
T2374_.74.0552c09: テ染淨者非譬法也。淨九識染六識也云云
T2374_.74.0552c10: 所詮隨義轉用意。次攝論分明證據有之耶
T2374_.74.0552c11: 事。是都率先徳檢一文事有之。謂此謂阿梨
T2374_.74.0552c12: 耶識以解爲正矣可祕之。次一家意九識者
T2374_.74.0552c13: 第八識淨分歟云事。如前成申。地界燒練成
T2374_.74.0552c14: 九識意。八識淨分云意有之。若阿梨耶中
T2374_.74.0552c15: 有智慧種子○即轉依成道後眞如云釋此
T2374_.74.0552c16: 意也。是何從因至果九識迹門心。本門心自
T2374_.74.0552c17: 受用果海三千。事事當體無作三身ト云是也。
T2374_.74.0552c18: 次九識理歟智歟事。一家九識自受用智體
T2374_.74.0552c19: 也。此智理智冥合函蓋相應。寂而常照。照而
T2374_.74.0552c20: 常寂云云所詮理智一體相云云爾者眞諦所
T2374_.74.0552c21: 譯地界金土譬第九識證據也可云耶。若證
T2374_.74.0552c22: 也云者三藏所譯攝論有此喩。計知非第九
T2374_.74.0552c23: 識證云事
T2374_.74.0552c24: 若爾者玄五云。染譬六識。金譬淨識。土譬
T2374_.74.0552c25: 梨耶識。明文在玆。何勞苦諍矣第九證聞
T2374_.74.0552c26: 答。眞諦三藏立第九識譯者也。故攝論文新
T2374_.74.0552c27: 舊是同第九識可得意也畢
T2374_.74.0552c28: 　　  十二。人天小善
T2374_.74.0552c29: 問。人天小善皆成佛因耶
T2374_.74.0553a01: 答。皆可成佛因也可答申
T2374_.74.0553a02: 就之凡漏無漏行業不同。修因感果各別也。
T2374_.74.0553a03: 何依人天有漏小善可感朗然大果耶。爰
T2374_.74.0553a04: 以法花論中非諸凡夫及決定聲聞本來未
T2374_.74.0553a05: 發心者之所能得判。未發心小善不至菩
T2374_.74.0553a06: 提見
T2374_.74.0553a07: 答云云人天小善皆可成佛因云事。任開
T2374_.74.0553a08: 權顯實大旨處也。所以人天小善淺シト云ヘ&MT01302;可
T2374_.74.0553a09: 成三因佛性種子故。佛因也云有何相違
T2374_.74.0553a10: 耶。爰以經ニハ或復小低頭皆已成佛道説。釋ニハ
T2374_.74.0553a11: 戒善等近趣人天遠趣佛果判。但至御難
T2374_.74.0553a12: 者。只是常途當分所談非開會實義歟。次
T2374_.74.0553a13: 至論文者約未開方本善如此判歟。仍無
T2374_.74.0553a14: 失可答申
T2374_.74.0553a15: 難云。凡修因感果道理大小常途施設也。爭
T2374_.74.0553a16: 人天戒善可成佛因耶。凡人天小善者先五
T2374_.74.0553a17: 戒十善也。然一經中云十善得生天。五戒得
T2374_.74.0553a18: 生人矣只是有漏業因也見。法花論云。乃至
T2374_.74.0553a19: 童子戲聚沙爲佛塔。如是諸人等皆已成
T2374_.74.0553a20: 佛道者。謂發菩提心行菩薩道者。所作善
T2374_.74.0553a21: 根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞本來未
T2374_.74.0553a22: 發菩提心者之所能得故如是。乃至小低頭
T2374_.74.0553a23: 等皆亦如是矣發菩提心人善至菩提。未發
T2374_.74.0553a24: 心人善不證佛果見。但法花開會心云云而
T2374_.74.0553a25: 見開會説文皆擧發心善經云。若人爲佛
T2374_.74.0553a26: 故建立諸形像。皆已成佛道矣若爾者縱微
T2374_.74.0553a27: 微善也ト云ヘ。已發心善ナラハ小善不可名。可云
T2374_.74.0553a28: 大善也。例如彌陀行者口稱名號名大善
T2374_.74.0553a29: 根。自餘六度等行名小善根也。今算題小善
T2374_.74.0553b01: 問。可知未發心人行覺。次法花論會通尚難
T2374_.74.0553b02: 思。既申開會法花論也。何當分心可會耶。
T2374_.74.0553b03: 依之妙樂釋云。問。若爾何故本論云童子戲
T2374_.74.0553b04: 沙等。謂發菩提心行菩薩行者。所作善根
T2374_.74.0553b05: 能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞未發心者
T2374_.74.0553b06: 之所能得ト問&MT06279;。此乃從開説之釋。既約開
T2374_.74.0553b07: 會心見。爭判當分未開心可云耶。抑於人
T2374_.74.0553b08: 天戒善已酬未酬善有之。兩種共可成佛
T2374_.74.0553b09: 因歟如何。縱未酬善雖成菩提因。已酬善
T2374_.74.0553b10: 者一成相應果。爭重可得佛果耶。記四云。
T2374_.74.0553b11: 應知曾酬者其因已謝。未酬者毫善不亡矣
T2374_.74.0553b12: 所以花一タヒ開テ菓二タヒ結フ事無之。依戒善一
T2374_.74.0553b13: 生人天畢。何又重成佛果可云耶。未酬之
T2374_.74.0553b14: 因開其局情判此意也。次未發心人善可成
T2374_.74.0553b15: 佛因歟。又可限發心人善歟。如何。方便品
T2374_.74.0553b16: 五乘開會文並法花論。未發心不成佛因
T2374_.74.0553b17: 見。南岳御釋云。能修四安樂行。極大遲者不
T2374_.74.0553b18: 出三生。若爲名聞利養則累劫不得矣記
T2374_.74.0553b19: 四云。故知定性及理未發。縱有宿善如恒
T2374_.74.0553b20: 河沙終無自成菩提之理矣　未發心善不
T2374_.74.0553b21: 成果見。所詮經教中見事有之耶。又於今
T2374_.74.0553b22: 經中可檢申也。次小善成佛事。可限今經
T2374_.74.0553b23: 歟。又可亙餘經歟。宗師昔方便未開。謂住
T2374_.74.0553b24: 果報釋。妙樂若未開項即往已成非矣限今
T2374_.74.0553b25: 經見。但瓔珞經等明小善成佛見如何。次
T2374_.74.0553b26: 今人天小善者何物耶。可限五戒十善歟。
T2374_.74.0553b27: 又可亙彈指散花等歟如何
T2374_.74.0553b28: 答。人天小善可成佛因云事。任開權顯實
T2374_.74.0553b29: 大旨處也。於方便品開會種類相對二有
T2374_.74.0553c01: 之。相對種開會ニハ煩惱業苦當體法身般若解
T2374_.74.0553c02: 脱三徳ト開。種類時ハ過去遠遠微善低頭擧手
T2374_.74.0553c03: 小善悉成佛因談也。經云。乃至童子戲若草
T2374_.74.0553c04: 木及筆○如是諸人等皆已成佛道矣玄一
T2374_.74.0553c05: 云。會衆善小行歸廣大一乘矣疏四云。問。
T2374_.74.0553c06: 人天小善應住果報。云何言皆已成佛道。
T2374_.74.0553c07: 答。此應明三佛性義○至心聞一句是天
T2374_.74.0553c08: 業。散心聞一句是人業矣記云。言三佛性
T2374_.74.0553c09: 者。過去微善願智所制咸趣菩提。火焔向空
T2374_.74.0553c10: 理數咸滅。水流趣海法爾無停矣但至修因
T2374_.74.0553c11: 感果難者。常途義門非開會實説歟。一經
T2374_.74.0553c12: 文准之可知云云縱五戒生人十善生天云&MT01302;。
T2374_.74.0553c13: 一感人天花報二感佛道果報。先擧花報
T2374_.74.0553c14: 歟。次法花論事如前會。但此乃從開説之
T2374_.74.0553c15: 文事。學者義勢有之。記四云。問。若爾何故
T2374_.74.0553c16: 本論云。童子戲沙等。謂發菩提心行菩薩
T2374_.74.0553c17: 行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫及決
T2374_.74.0553c18: 定聲聞未發心者之所能得。答。此乃從開説
T2374_.74.0553c19: 之。非語本善。故知定性及現未發。縱有宿
T2374_.74.0553c20: 善如恒河沙終無自成菩提之理。故云
T2374_.74.0553c21: 非其能得矣所詮此乃者此指法花也。非
T2374_.74.0553c22: 指論也。本善未發心小善ニテモ有レ夫不可依。
T2374_.74.0553c23: 只從開會計也云云　故云非其能得云論
T2374_.74.0553c24: 心。約開會已前本善覺云云又五百問論云。
T2374_.74.0553c25: 問。經云。若於曠野中積土成佛廟。皆已成
T2374_.74.0553c26: 佛道。是義何耶。答曰。論云。謂發菩提心行
T2374_.74.0553c27: 菩薩行者。所作善根能證菩提。非諸凡夫
T2374_.74.0553c28: 及決定聲聞本來未發心者之所能得。恐是
T2374_.74.0553c29: 譯者情見而已。如八識九識梵本豈可混
T2374_.74.0554a01: 和。譯者乖悵後學紛亂不知矣此釋意法華
T2374_.74.0554a02: 論文譯者情見云云次方便品文皆已發心善
T2374_.74.0554a03: 非小善云事。經云。乃至童子戲聚沙爲佛
T2374_.74.0554a04: 塔。如是諸人等皆已成佛道矣是豈非未發
T2374_.74.0554a05: 心善耶。次已酬未酬善共ニ開スト可云也。疏七
T2374_.74.0554a06: 云。戒善等近趣人天。若作縁義低頭擧手遠
T2374_.74.0554a07: 趣佛果矣於一善近趣遠趣二徳有之。縱
T2374_.74.0554a08: 近趣一邊ハ酬ト云ヘ&MT01302;。遠趣邊尚有可成佛。但應
T2374_.74.0554a09: 知曾酬者其因已謝釋事。是關中善不受報
T2374_.74.0554a10: 義ヲ破スル文也。具文云。關中雖立善不受報。
T2374_.74.0554a11: 而不明善體本融○不受報言爲從誰立。
T2374_.74.0554a12: 若約已發心者乃由願行所引。何關善不
T2374_.74.0554a13: 受耶。未發心來隨生納福。此善豈制令不
T2374_.74.0554a14: 受耶。故知不受之言善體無力。應知會酬者
T2374_.74.0554a15: 其因已謝等云云彼關中偏戒善不受人天
T2374_.74.0554a16: 報。直至佛果云云破之時於一善已酬未
T2374_.74.0554a17: 酬二邊有之。汝得未酬遠趣一邊。不知近
T2374_.74.0554a18: 趣人天已酬邊歟云云既取火焔衆流譬。遠
T2374_.74.0554a19: 趣佛果無疑者歟。次未發心善成佛歟事。經
T2374_.74.0554a20: 云。乃至童子戲等如上云云華嚴經云。若有
T2374_.74.0554a21: 諸衆生未發菩提心。一得聞佛名決定成
T2374_.74.0554a22: 菩提矣央掘經云。若聞釋迦牟尼如來名號。
T2374_.74.0554a23: 雖未發心已是菩提矣三道妄法尚開三徳。
T2374_.74.0554a24: 況未發心善耶云云法花論如上。但南岳釋
T2374_.74.0554a25: 破懈怠者行者也。記四不至法花開會不
T2374_.74.0554a26: 成菩提云歟。次小善事先指戒善等。總可
T2374_.74.0554a27: 亙微微善也。次小善成佛亙餘經歟事。今
T2374_.74.0554a28: 經廣開三段仲微也。爭可明爾前耶。但成
T2374_.74.0554a29: 遠因相分可明之歟
T2374_.74.0554b01: 　　  十三。初分二十空
T2374_.74.0554b02: 問。初分所説二十空中。除何等空説十八
T2374_.74.0554b03: 空十六空耶
T2374_.74.0554b04: 答。二十空中除散空無變異空立一散無散
T2374_.74.0554b05: 空。除自相空共相空爲一自共相空十八
T2374_.74.0554b06: 空。二十空中除散空共相空不可得空自性
T2374_.74.0554b07: 空立十六空也可答申
T2374_.74.0554b08: 就之凡説種種空法事。爲破各各有也。何
T2374_.74.0554b09: 除散空等可立十八空十六空耶。何況内
T2374_.74.0554b10: 空外空外何又可説内外空耶
T2374_.74.0554b11: 答云云任經文處也。但至御難者。佛爲除
T2374_.74.0554b12: 衆生迷執説種種空法時。悉檀隨縁離合
T2374_.74.0554b13: 樂欲不同故。十八空十六等不同有之歟。仍
T2374_.74.0554b14: 無過
T2374_.74.0554b15: 難云。是大般若初分第三列二十空。内空･外
T2374_.74.0554b16: 空･内外空･空空･大空･勝義空･有爲空･無爲
T2374_.74.0554b17: 空･畢竟空･無際空･散空･無變異空･本性空･
T2374_.74.0554b18: 自相空･共相空･一切法空･不可得空･無性
T2374_.74.0554b19: 空･自性空･無自性空矣是二十空也。而第二
T2374_.74.0554b20: 分第四百二説十八空。同四百八十三十六
T2374_.74.0554b21: 空説。此不同尋申處也。所以衆生迷執不同
T2374_.74.0554b22: 故説多種空也。何合散空無變異空一散
T2374_.74.0554b23: 無散空。又自相空共相空ヲ合一自共相空立
T2374_.74.0554b24: 十八空耶。散空所治無變異空所治既各別
T2374_.74.0554b25: 也。夫合觀事難思。又十六空時二十空中散
T2374_.74.0554b26: 空･無變異空･共相空･不可得空･自性空五
T2374_.74.0554b27: 空ヲ除テ。何又立無散空耶。彼無散空者合五
T2374_.74.0554b28: 空一空立歟如何。又般若經中十九空十二
T2374_.74.0554b29: 空等不同多之云云何今十八空十六空計可
T2374_.74.0554c01: 評判耶。總諸經論空不同如何可得心耶。
T2374_.74.0554c02: 但離合多小隨時宜歟云云事。爲何機立
T2374_.74.0554c03: 十八空。爲何機説十六空耶。無覺束處
T2374_.74.0554c04: 也。次内空･外空外何立内外空耶。若二合
T2374_.74.0554c05: 觀意ナラハ有爲空･無爲空外何不立有爲無爲
T2374_.74.0554c06: 空耶。此事學者異端也。有爲･無爲敵對相
T2374_.74.0554c07: 翻。爭可合觀耶。但又一論中説有爲無爲
T2374_.74.0554c08: 空事有之。如何可得心耶。抑十八空各各
T2374_.74.0554c09: 皆有所治法可云歟。若爾者決五云。問。内
T2374_.74.0554c10: 至畢竟破諸法盡。何須後五。答。大論云。十
T2374_.74.0554c11: 三破盡後五重説耳矣後五重説無所治法
T2374_.74.0554c12: 見如何。又其空相名義不同也。何重説釋耶。
T2374_.74.0554c13: 次畢竟空ト第一義空不同如何。又重重空中
T2374_.74.0554c14: 三諦空云事。先哲成事有之云云如何
T2374_.74.0554c15: 答云云大般若經初分所説二十空ヲ。第二分
T2374_.74.0554c16: 立十八空又説十六空事。其空相貌先大
T2374_.74.0554c17: 旨顯畢。十八空時二十空中。合散空･無變異
T2374_.74.0554c18: 空爲一散無散空。合自相空･其相空爲一
T2374_.74.0554c19: 自共相空也。十六空時二十空中。除散空･
T2374_.74.0554c20: 無變異空･共相空･不可得空･自性空。一無散
T2374_.74.0554c21: 空加爲十六空也。其旨經文分明也。但至
T2374_.74.0554c22: 難者爲逗萬差機説種種空也。立二十
T2374_.74.0554c23: 空可有益爲一機説二十空。又説十八
T2374_.74.0554c24: 空･十六空可有益者何不設離合説耶。但
T2374_.74.0554c25: 散空無變異空所治不同也。何可合觀耶云
T2374_.74.0554c26: 事。散差別義。無變異空不二義也。此不二而
T2374_.74.0554c27: 二ヲ并計機有之。爲之散無散空可説也。自
T2374_.74.0554c28: 餘合觀准之可知云云次十六空時無散空
T2374_.74.0554c29: 者五空合觀歟云事不可然。只是除五空
T2374_.74.0555a01: 加無散空計也。次般若經十九空十四空等
T2374_.74.0555a02: 不同事。二十空中除自相空･共相空爲自
T2374_.74.0555a03: 共相空。是十九空也。其外楞伽經説七空。十
T2374_.74.0555a04: 地論明十種空。瑜伽論十二空大經十一空
T2374_.74.0555a05: 等各各不同也。皆是隨機異説四悉檀赴機
T2374_.74.0555a06: 可心得也。但多種空中何十八空十六空取
T2374_.74.0555a07: 出爲算題耶云事。先付大般若經擧大綱
T2374_.74.0555a08: 空歟。次内空･外空外立内外空事。六根内
T2374_.74.0555a09: 空。六境外空也。六識空六根六境被空。故
T2374_.74.0555a10: 名内外空也云云次有爲空･無爲空外立有
T2374_.74.0555a11: 爲無爲空耶事。總餘經論中有之事不可
T2374_.74.0555a12: 遮之。去雜心論立有爲無爲空見。但大般
T2374_.74.0555a13: 若經不立之也。意有爲･無爲相違法故且略
T2374_.74.0555a14: 之歟。一義云。般若經中説有爲無爲空事
T2374_.74.0555a15: 有之云云次十八空共有所治歟云事。妙樂
T2374_.74.0555a16: 後五重説釋。意初十三破各各有畢。後五總
T2374_.74.0555a17: 相空也。別所治無之也。次畢境空第一義空
T2374_.74.0555a18: 不同事。第一義空中道異名也。畢竟空三諦
T2374_.74.0555a19: 中空諦也。次三諦空不同事。諸經論所説空
T2374_.74.0555a20: 挍三諦可得心歟
T2374_.74.0555a21: 尋云。十三破盡後五重説云云其相如何
T2374_.74.0555a22: 答。十三空者。大論云。内空･外空･内外空･空
T2374_.74.0555a23: 空･大空･第一義空･有爲空･無爲空･無始空･
T2374_.74.0555a24: 散空･性空･諸法空･自相空矣後五重説者。畢
T2374_.74.0555a25: 竟空･不可得空･無法空･有法空･無法有法空
T2374_.74.0555a26: 也云云大論六十四云。菩薩行般若方便故。
T2374_.74.0555a27: 故無如是分別。以内空故乃至自相空。是
T2374_.74.0555a28: 十三空破諸法盡。後五種空總相説矣
T2374_.74.0555a29: 難云。十三別觀後五總觀云云是難思。十三
T2374_.74.0555b01: 中第一義空諸法空等總觀也。又後五中無
T2374_.74.0555b02: 法有法空等別觀也如何
T2374_.74.0555b03: 答。偘疏會之云。若爾畢竟空處中。何故亦言
T2374_.74.0555b04: 在後。解云。畢竟空義是終極故云在後。不
T2374_.74.0555b05: 必依名次第。或可第十八空名不定前後矣｣
T2374_.74.0555b06: 尋云。弘決引大論。第十三畢竟空云云而本
T2374_.74.0555b07: 論第十四有之相違如何
T2374_.74.0555b08: 答。偘疏十八空名前後云云若爾者十三列
T2374_.74.0555b09: 畢竟空事可有之歟。仍大師所覽本第十三
T2374_.74.0555b10: 列之歟
T2374_.74.0555b11: 　　  十四。補處智力
T2374_.74.0555b12: 問。補處智力知久遠實成事耶
T2374_.74.0555b13: 答。極佛内證ヲハ不可知之
T2374_.74.0555b14: 就之彌勒大士四十一重無明雲晴レテ一品等
T2374_.74.0555b15: 覺月朗也。三世了達智體爭不知久遠事
T2374_.74.0555b16: 耶。爰以一經中説初住智力。過去所有皆憶
T2374_.74.0555b17: 念未來一切悉分別スト宣。況於等覺菩薩耶　
T2374_.74.0555b18: 答云云所以等覺位雖高不可及極佛内
T2374_.74.0555b19: 證。爭可知之耶。爰以妙樂大師佛若不説
T2374_.74.0555b20: 彌勒尚闇判。但至疑難者。因位邊過去遠遠
T2374_.74.0555b21: 迄可知有。爭果位内證ヲ可知之耶。次至花
T2374_.74.0555b22: 嚴經文者三世共初住分ヲ知ル歟
T2374_.74.0555b23: 難云。補初彌勒横遍十方聞諸佛發迹顯
T2374_.74.0555b24: 本。竪亙三世聞如來長壽久本。豈初可迷
T2374_.74.0555b25: 久遠事耶。尋内證等覺一品證理如来内證
T2374_.74.0555b26: 淵源ニ及。初住尚過去所有皆憶念。未來一切
T2374_.74.0555b27: 悉分別スト説。況於等覺彌勒耶。籤十云。自本
T2374_.74.0555b28: 地眞因初住已來。遠鑒今日乃至未來大小
T2374_.74.0555b29: 衆機矣但極佛境界ヲハ因位智力不可知之
T2374_.74.0555c01: 云ニ云者。縱雖極佛内證聞佛説知之可
T2374_.74.0555c02: 有何失耶。去佛若不説彌勒尚闇矣佛説
T2374_.74.0555c03: 之後可知之也。次地涌菩薩ヲ彌勒乃不識
T2374_.74.0555c04: 一人&MT01302;申。昔所未曾有&MT01302;疑フ事。爲引迹化衆
T2374_.74.0555c05: 示不知相歟。仍妙樂大師以二義判之。一
T2374_.74.0555c06: 約權教雖於十方横竪遊履。教權時淺不
T2374_.74.0555c07: 測本人。二約實道雖居補處。猶在迹中。
T2374_.74.0555c08: 豈可云知。若實位高爲衆發迹。寒須發
T2374_.74.0555c09: 起矣第一釋意權教補處云方不知之云也。
T2374_.74.0555c10: 例如玄三三世三藏佛不知圓教初住智
T2374_.74.0555c11: 云也。實教補處云方可知之也云云第二釋
T2374_.74.0555c12: 意實教心。雖可知之示不知相歟。依之
T2374_.74.0555c13: 覺大師釋云。彌勒等覺以還應聞番番顯
T2374_.74.0555c14: 本也○但經且説因縁約教本迹之三意。不
T2374_.74.0555c15: 顯觀心不二釋故也矣抑補處智力不知久
T2374_.74.0555c16: 遠者。佛説已前事歟。又佛説本門後不知
T2374_.74.0555c17: 之歟。玄七云。佛若不説彌勒尚闇云云佛説
T2374_.74.0555c18: 已後可知之歟覺。但籤一云。雖發迹竟補
T2374_.74.0555c19: 處智力不知界數。況知塵耶矣佛説已後不
T2374_.74.0555c20: 知之見。相違如何。次此算知久遠事耶者。
T2374_.74.0555c21: 五百塵點ヲ知ル歟問歟。地涌菩薩發心因縁ヲ
T2374_.74.0555c22: 知ル歟問歟。又佛内證ヲ知ル歟問歟如何
T2374_.74.0555c23: 答云云久遠實成如來内證境界。發迹顯本唯
T2374_.74.0555c24: 佛與佛智力也。因位菩薩智力爭可知之
T2374_.74.0555c25: 耶。爰以地涌千界涌現我於此衆中乃不
T2374_.74.0555c26: 識一人疑。於是事中亦所不達述。玄一
T2374_.74.0555c27: 云。補處數世界不知。況其塵數經云。昔所
T2374_.74.0555c28: 未曾説。今皆當得聞矣籤云。未發迹來彌
T2374_.74.0555c29: 勒不知。雖發迹竟補處智力不知界數。況
T2374_.74.0556a01: 知塵耶矣玄七云。彌勒補處以出假種智直
T2374_.74.0556a02: 數世界尚不能知。況數其塵寧當得盡矣
T2374_.74.0556a03: 其上彌勒迹門三千塵點不知之云事有之。
T2374_.74.0556a04: 籤七云。假使迹中三千塵點補處智力亦不
T2374_.74.0556a05: 能知矣況本門塵數五百内證耶。又祕密三
T2374_.74.0556a06: 身又昔所不説名爲祕。唯佛自知名爲密矣
T2374_.74.0556a07: 唯佛所知非因位菩薩所知見。但至難者。等
T2374_.74.0556a08: 覺菩薩十地已還事可知也。初地菩薩不知
T2374_.74.0556a09: 二地菩薩擧足下足云云但横十方竪三世可
T2374_.74.0556a10: 聞久本云事。雖發迹竟不知界數云云
T2374_.74.0556a11: 縱雖聞之如如來内證不可知之也。但
T2374_.74.0556a12: 華嚴經文事。三世初住分知歟。籤十事。是初
T2374_.74.0556a13: 住分鑒機。極佛機不可照之云云次記九事。
T2374_.74.0556a14: 若實位高可知之云一意歟。然菩薩地等覺
T2374_.74.0556a15: 位非實位高歸不知也。但覺大師御釋事。
T2374_.74.0556a16: 觀心釋時約理久近不同無之。故雖設此
T2374_.74.0556a17: 釋今知久遠事歟云云約理邊不可關者
T2374_.74.0556a18: 也。等覺位於一一境窮未明了非釋耶。次
T2374_.74.0556a19: 玄七籤一相違事。玄七約實教意。籤一約
T2374_.74.0556a20: 權教補處云云次算題意趣事。先如來久成事
T2374_.74.0556a21: 問歟。問之内證三身法體所化機等可顯之
T2374_.74.0556a22: 者也
T2374_.74.0556a23: 　　  十五。塵沙證據
T2374_.74.0556a24: 問。有何證據見思無明外立塵沙惑耶
T2374_.74.0556a25: 答。妙樂大師今家依大品大論開爲三惑。
T2374_.74.0556a26: 是故智障兼於事理。障事智者是塵沙惑。障
T2374_.74.0556a27: 理智者是無明惑判
T2374_.74.0556a28: 就之見大品大論説。唯立煩惱所知二障
T2374_.74.0556a29: 全三惑開立義無之。爭可依彼經論耶。何
T2374_.74.0556b01: 況勝鬘起信等中恒沙惑名言有之。尤可依
T2374_.74.0556b02: 彼者耶
T2374_.74.0556b03: 答云云任所判大旨處也。所以一家引證稍
T2374_.74.0556b04: 異古今也。以旋多羅尼智辯所立塵沙惑
T2374_.74.0556b05: 也。仰可信之者耶。但至大品大論不見云
T2374_.74.0556b06: 者。彼等經論正塵沙名言有之云ニハ非ス。既能
T2374_.74.0556b07: 治三觀有之。定所治三惑可有之。故地持
T2374_.74.0556b08: 論所立開所知障分事理障事智邊立塵
T2374_.74.0556b09: 沙惑也。次至勝鬘起信者。既非一家所引
T2374_.74.0556b10: 故。不能會通歟
T2374_.74.0556b11: 難云。塵沙惑證據事難思。今家依大品大
T2374_.74.0556b12: 論釋。彼經論全下見者難信用者也。凡四
T2374_.74.0556b13: 教五時廢立任三五高覽。三諦三觀法門雖
T2374_.74.0556b14: 仰一家内證。於塵沙惑證者。可尋經論明
T2374_.74.0556b15: 文者也。然大品大論唯立煩惱所知二障。不
T2374_.74.0556b16: 異地持瑜伽等論説。更無塵沙名言者。何
T2374_.74.0556b17: 依彼耶。但有能治三觀故可有所治三惑
T2374_.74.0556b18: 云事。縱能觀雖有三所治何可立三耶。例
T2374_.74.0556b19: 如依五住因感二死果也。又以三觀斷
T2374_.74.0556b20: 五住惑。豈非能治所治其數相違例證耶。但
T2374_.74.0556b21: 可任旋多羅尼智辯云事。大方任大師内
T2374_.74.0556b22: 證不尋經論誠證事常習也。若強可尋其
T2374_.74.0556b23: 文者。分明ナル文ヲ可引也。而勝鬘起信恒沙惑ト
T2374_.74.0556b24: 云ヘル是其明文。何不引之耶。依之勝鬘經云。
T2374_.74.0556b25: 如是過恒沙等上煩惱皆依無明住地之
T2374_.74.0556b26: 所建立矣山王院釋云。勝鬘云。恒沙惑○今
T2374_.74.0556b27: 文云塵沙惑。此一物異名矣又起信論云。眞
T2374_.74.0556b28: 如本一而有無量無邊。無明從本已來自性
T2374_.74.0556b29: 差別厚薄不同故。過恒沙等上煩惱依無
T2374_.74.0556c01: 明起差別。我見愛染煩惱依無明起差別。
T2374_.74.0556c02: 唯如來能知故矣惠遠法師起信論疏云。次
T2374_.74.0556c03: 言上煩惱者。即於所知障中一切迷事煩
T2374_.74.0556c04: 惱矣是慥塵沙證文也。何不依之依大品大
T2374_.74.0556c05: 論開爲三惑等可釋耶。但起信等非一家
T2374_.74.0556c06: 所覽云事。一家不引之有何意趣耶。梁眞
T2374_.74.0556c07: 諦所譯起信論有之。一家何不引之耶。抑
T2374_.74.0556c08: 三惑時立塵沙。サテ五住廢立時可攝塵
T2374_.74.0556c09: 沙歟如何。若攝云妙樂大師釋云。唯約五
T2374_.74.0556c10: 住不云恒沙者。以恒沙不障於理。四住
T2374_.74.0556c11: 障眞。無明障中矣仍五住迷眞迷中惑也。
T2374_.74.0556c12: 攝塵沙不覺者也。若不攝者以五住攝一
T2374_.74.0556c13: 切惠。何不攝塵沙耶。次塵沙ト云ヒ恒沙ト云ヘル。
T2374_.74.0556c14: 其名言同異如何。若付二名言可有親疎
T2374_.74.0556c15: 歟如何
T2374_.74.0556c16: 答云云一家所立三惑事。大方一家意惑智共
T2374_.74.0556c17: 不思議煩惱不思議智體也。三惑體一ニ&MT06279;即三
T2374_.74.0556c18: 智ト顯現。而三諦一諦三惑又一惑也。而辨能
T2374_.74.0556c19: 治所治論惑智不同時。依大品智論立三
T2374_.74.0556c20: 觀三智。是則又可所治三惑證得心時。於
T2374_.74.0556c21: 地持二障分所知障立二惑。障事智者是
T2374_.74.0556c22: 塵沙惑。障理智者是無明惑廢立給也。依之
T2374_.74.0556c23: 玄三云。中智對兩成三。智者各縁一境各
T2374_.74.0556c24: 發一智。次第深淺不相濫入故。地持云。種
T2374_.74.0556c25: 姓菩薩發心欲除二障矣籤云。地持二障者
T2374_.74.0556c26: 煩惱障及智障○今家依大品大論開爲三
T2374_.74.0556c27: 惑。是故智障兼於事理。障事智者是塵沙惑。
T2374_.74.0556c28: 障理智者是無明惑矣但至難者。大品大論
T2374_.74.0556c29: 正塵沙名言非有之。能治三觀有レハ所治三
T2374_.74.0557a01: 惑可有深得心出也。但能治所治其數各別
T2374_.74.0557a02: 例證事。見思障空寂塵沙障化道。無明惑
T2374_.74.0557a03: 法性云云三惑三智相順條勿論義也。五住
T2374_.74.0557a04: 所治三觀能治。四住見思ニ&MT06279;一空觀所治也。無
T2374_.74.0557a05: 明住地中觀所治也。仍能治所治數ヲ可對
T2374_.74.0557a06: 判樣ナル廢立ニハ非也。而三惑三智能所相對便
T2374_.74.0557a07: 也。尤以三智可爲三惑證據也。次勝鬘經
T2374_.74.0557a08: 恒沙惑事。勝鬘經恒沙惑説。全非塵沙名
T2374_.74.0557a09: 證。其上一家三觀證皆自大品大論出。全
T2374_.74.0557a10: 引勝鬘起信事無之。定有深意歟。四教義
T2374_.74.0557a11: 九云。今明別教大乘次位。須用瓔珞･仁王
T2374_.74.0557a12: 兩經。若明斷伏高下。須約大品三觀矣凡
T2374_.74.0557a13: 勝鬘經等心只是流轉起惑相非還滅斷惑
T2374_.74.0557a14: 相也。但又總依諸經論時。彼恒沙惑等引
T2374_.74.0557a15: 用事不可遮之。然以能治三觀推量立所
T2374_.74.0557a16: 治三惑。正釋義正意。山王院釋一往此心。次
T2374_.74.0557a17: 起信論等一家何不引之耶事。總不限塵
T2374_.74.0557a18: 沙惑一事。一家未引之。定有深意歟。一代
T2374_.74.0557a19: 經論中一切經論必盡非可引之。是即名言
T2374_.74.0557a20: 不爲本。以義爲正故也云云次五住惑攝塵
T2374_.74.0557a21: 沙歟事。一義云。於無明住地攝事理惑也。
T2374_.74.0557a22: 記四云。故被洮汰義當斷伏矣輔受之云。義
T2374_.74.0557a23: 當斷伏者。被加説法未洮汰之時。先斷塵
T2374_.74.0557a24: 沙義。當於斷而伏無明。以塵沙無明倶
T2374_.74.0557a25: 名無明故也矣次塵沙怛沙得名事。恒沙恒
T2374_.74.0557a26: 河沙數ニ限。塵沙一切世界ニ亙。廣狹有親疎
T2374_.74.0557a27: 歟。故塵沙ト云テ恒沙不云也
T2374_.74.0557a28: 尋云。大論人師釋煩惱有四種云云其相如
T2374_.74.0557a29: 何
T2374_.74.0557b01: 答。偘疏云。煩惱有四種。一者四住根本。二
T2374_.74.0557b02: 者四住習氣。三者無明根本。四者無明習
T2374_.74.0557b03: 氣。若就二乘一種是正使。後之三種皆是二
T2374_.74.0557b04: 乘家習氣。若就菩薩三是正使。後一是習氣
T2374_.74.0557b05: 矣四住習者界内塵沙也。無明根本界外塵沙
T2374_.74.0557b06: 也。無明習住上無明也云云起信論云。又麁
T2374_.74.0557b07: 中之麁凡夫境界。若麁中之細及細中之麁
T2374_.74.0557b08: 菩薩境界。細中之細是佛境界矣
T2374_.74.0557b09: 　　  十六。四信五品
T2374_.74.0557b10: 問。四信五品共不退耶
T2374_.74.0557b11: 答。四信五品共不退也可答申
T2374_.74.0557b12: 就之凡四信五品同是外凡淺位也。爭不退
T2374_.74.0557b13: 也可云耶。何況大通結縁聲聞於觀行位退
T2374_.74.0557b14: 大。是豈非五品退義耶。爰以妙樂大師或五
T2374_.74.0557b15: 品初未入相似非判耶
T2374_.74.0557b16: 答云云四信在世相不退條勿論也。於滅後
T2374_.74.0557b17: 五品者諸教准望時外凡位退位也云&MT01302;。約圓
T2374_.74.0557b18: 經功力可不退存也。爰以必須心觀明了理
T2374_.74.0557b19: 惠相應。所行如所言所言如所行釋。安
T2374_.74.0557b20: 心不動不墮不退不散釋。但至御難者。或
T2374_.74.0557b21: 依圓教功力。或依五大明王加護成不退
T2374_.74.0557b22: 故。餘教外凡不可準例。次至三周退大者。
T2374_.74.0557b23: 或五品初者且指名字邊歟。仍無過
T2374_.74.0557b24: 難云。四信五品共不退云事難思。凡四信
T2374_.74.0557b25: 在世次位。機性利根不退事可有之歟。其
T2374_.74.0557b26: 上若指四信正當相似釋故。若相似位不退
T2374_.74.0557b27: 條勿論也。五品位未斷三惑一分。外凡淺
T2374_.74.0557b28: 位觀門又不深細。何不退不可云。仍諸教
T2374_.74.0557b29: 習皆於外凡判不退事無之。於内凡尚煗
T2374_.74.0557c01: 頂方退位也。忍法初非判不退耶。仍外凡
T2374_.74.0557c02: 五品不退義難成者耶。依之疏六云。今以
T2374_.74.0557c03: 無明厚重覆障解心。解心無力故言幼稚矣
T2374_.74.0557c04: 記云。退大已後名字全迷義如厚重矣末師
T2374_.74.0557c05: 釋云。不墮三惡者。經云。墮三惡者在觀
T2374_.74.0557c06: 行位既未斷惑。戒緩乘急致有退耳矣玄六
T2374_.74.0557c07: 云。若相似益隔生不忘。名字觀行益隔生則
T2374_.74.0557c08: 忘。或有不忘矣疏六云。内合如來悔不慇
T2374_.74.0557c09: 懃。令入内凡遂使退失本解矣止七云。象
T2374_.74.0557c10: 子力微沒身。刀箭掬湯投。氷翻添氷聚矣
T2374_.74.0557c11: 決云。五品爲小象。六根爲大象矣此等釋義
T2374_.74.0557c12: 皆五品退位ト見。但必須心觀明了理惠相應
T2374_.74.0557c13: 釋事。彼只是五品修行大旨ヲ判也。五品不
T2374_.74.0557c14: 退ト定判スルニハ非。次安心不動不墮不退不散釋
T2374_.74.0557c15: 義事。五品雖退位也悉非可退。精進一類
T2374_.74.0557c16: 中不退人可有之歟。約此一類安心不退
T2374_.74.0557c17: 等ヲ云歟。總不退位非判也。次依圓經功力
T2374_.74.0557c18: 不退也云事難思。圓經體甚深也ト云&MT01302;。行者
T2374_.74.0557c19: 修觀淺略。何可成不退耶。次依金剛神加
T2374_.74.0557c20: 被不退也ト云フ事。内證觀力淺唯憑冥應力
T2374_.74.0557c21: 不退義難成者耶。抑四信五品歟六根歟。記
T2374_.74.0557c22: 十云。若指四信正當相似矣其上信字所顯
T2374_.74.0557c23: 相似十信ニ相應。但一處釋云。此第五品與第
T2374_.74.0557c24: 四信齊同是修惠位。若論入位同是六根淨
T2374_.74.0557c25: 位也。而有現未佛世滅後之異耳矣記云。問。
T2374_.74.0557c26: 何故現在唯四信滅後立五品。答。其義即齊
T2374_.74.0557c27: 四五無別。但是滅後加讀誦位爲第二品
T2374_.74.0557c28: 耳矣此兩向釋義相如何可得意耶。抑判攝
T2374_.74.0557c29: 五品事尤可有沙汰事也。記十云。大師有時
T2374_.74.0558a01: 依普賢觀判五品位在六根内矣但普賢
T2374_.74.0558a02: 觀經中判攝五品相不見之如何。次楞嚴先
T2374_.74.0558a03: 徳分別品所説滅後五品弟子。與同品現在
T2374_.74.0558a04: 四信有何別耶ト問。答文如何。次五品不退
T2374_.74.0558a05: 事。一家釋何釋義耶。又先徳釋如何
T2374_.74.0558a06: 答云云四信現在行人所經次位也。定可不
T2374_.74.0558a07: 退歟。依&K之;經説一念信解人云。一念信解
T2374_.74.0558a08: 所得功徳無有限量。於阿耨菩提退者無
T2374_.74.0558a09: 有是處矣初信既不退ト見。第二略解言趣。
T2374_.74.0558a10: 第三廣爲他説。第四深信觀成又以不退條
T2374_.74.0558a11: 勿論歟。取夫五品退不退事。實以難思。大
T2374_.74.0558a12: 方諸教准望時外凡定退位也。然内圓頓信
T2374_.74.0558a13: 解深重ニ&MT06279;十乘觀門成就。只心是一切法。一切
T2374_.74.0558a14: 法是心時。違順二境不動其體。三千本覺
T2374_.74.0558a15: 智體。若夫不見違縁者。依何可成退轉
T2374_.74.0558a16: 耶。又外五種金剛神日夜常恒垂加被。是又
T2374_.74.0558a17: 不退因縁也。依之玄五云。安心不動不墮不
T2374_.74.0558a18: 退不散矣止七云。正信堅固無能移動矣疏
T2374_.74.0558a19: 九云。圓初心即不退。聞壽量功徳。自外而
T2374_.74.0558a20: 資圓順信解。自内而薫所以不退。大品云。有
T2374_.74.0558a21: 菩薩退有不退。有魔無魔皆此義也矣記
T2374_.74.0558a22: 云。別教菩薩退位有魔。不退無魔。圓教初
T2374_.74.0558a23: 心魔不得便矣又云。唱楞嚴名魔尚被縛。
T2374_.74.0558a24: 況修觀者○當知圓人五品之初魔已遠避
T2374_.74.0558a25: 矣如此内外二縁和合。五品不退可有何相
T2374_.74.0558a26: 違耶。但諸教外凡皆退位也云難尤難思事
T2374_.74.0558a27: 也。然圓教功力非可混餘教。三障四魔紛
T2374_.74.0558a28: 然競起如薪益火。彌觀念令増進故不退
T2374_.74.0558a29: 也。於退位成不退事。豈非圓人秀句耶。次
T2374_.74.0558b01: 疏六本末末師釋事。是經幼稚無識文ヲ消時。
T2374_.74.0558b02: 無明厚重覆障解心。解心無力故言幼稚
T2374_.74.0558b03: 釋計也。但末師隨三惡者在觀行位既未
T2374_.74.0558b04: 斷惑。戒緩乘急致有退耳判事尤難會歟。
T2374_.74.0558b05: 然一義意於觀行即位長。觀成觀行觀未成
T2374_.74.0558b06: 觀行有之。先徳十心未具猶屬名字釋。若
T2374_.74.0558b07: 夫指觀未成觀行者。更非講答違文歟。仍
T2374_.74.0558b08: 妙樂消釋退大已後名字全迷義如厚重矣
T2374_.74.0558b09: 退名字即釋。次玄六名字觀行益隔生則忘
T2374_.74.0558b10: 或有不忘事。一義意隔生即忘指名字即。
T2374_.74.0558b11: 或有不忘指觀行料簡故。返五品不退相。次
T2374_.74.0558b12: 疏六内合如來悔不遠近令入内凡等釋
T2374_.74.0558b13: 義事。三周聲聞大通佛昔大乘結縁條勿論
T2374_.74.0558b14: 也。夫ヲ退轉メ經三千塵點見故。先諸教ニ準望
T2374_.74.0558b15: 外凡ニ對判也。所以往事幽玄結縁位難知故。
T2374_.74.0558b16: 先對外凡計也。實名字即退可得意也。止
T2374_.74.0558b17: 七小象譬同之。次四信六根歟ト云事。學者異
T2374_.74.0558b18: 義多之。但一義意五品ト體同ト可云也。現在
T2374_.74.0558b19: 四信滅後五品同之故也。依之疏九云。此第
T2374_.74.0558b20: 五品與第四信齊同是修惠位○而有現未
T2374_.74.0558b21: 佛世滅後之異耳矣記云。問。何故現在唯四
T2374_.74.0558b22: 信滅後立五品位。答。其義既齊四五無別。
T2374_.74.0558b23: 但是滅後加讀誦位爲第二品耳矣現在無
T2374_.74.0558b24: 色經卷故讀誦無之。五品滅後故加讀誦
T2374_.74.0558b25: 也。其體同之也。但若指四信正當相似釋。
T2374_.74.0558b26: 四信五品位ナレトモ判攝ノ五品ニ意ニシテ正當相似ト釋
T2374_.74.0558b27: 也。正當當宇所顯實相似聞。次判攝五品事。
T2374_.74.0558b28: 記十云。大師有時依普賢觀判五品位在
T2374_.74.0558b29: 六根内矣五品攝相似別不立觀行也。但
T2374_.74.0558c01: 不見本經云事。普賢經云。不斷煩惱不
T2374_.74.0558c02: 離五欲。得淨諸根矣又云。淨眼根已復更
T2374_.74.0558c03: 讀誦大乘經典矣於六根上有五品行見。
T2374_.74.0558c04: 讀誦證據也。凡此事一家釋分一品爲兩
T2374_.74.0558c05: 心。五品即十信心釋。又一處即以五品爲
T2374_.74.0558c06: 十信五心矣山家大師影略攝在初信位釋。
T2374_.74.0558c07: 一兩三釋義尤可有料簡事也。次楞嚴御釋
T2374_.74.0558c08: 事。問如難。答之時現未佛世滅後異也ト答。
T2374_.74.0558c09: 重問之時。若爾者此四信五品共觀行即位
T2374_.74.0558c10: 歟ト問&MT06279;答爾也云云尤義勢潤色也。交一家釋
T2374_.74.0558c11: 上顯畢。先徳御釋慧心今釋不可過
T2374_.74.0558c12: 　　  十七。人天感佛
T2374_.74.0558c13: 問。唯有人天機感佛出世耶
T2374_.74.0558c14: 答。不可感之也
T2374_.74.0558c15: 付之凡如來出世依機縁在無。縱雖人天
T2374_.74.0558c16: 感佛機熟何無佛出世耶。爰以一經中唯有
T2374_.74.0558c17: 人天而度脱之非宣耶
T2374_.74.0558c18: 答云云唯人天機不可感佛出世云事。所以
T2374_.74.0558c19: 三乘根性感佛出世。餘不能感釋故也。但
T2374_.74.0558c20: 至難者。若人天機熟以九道身可度之也。
T2374_.74.0558c21: 爭煩可唱八相成道耶。次至一經文者。度
T2374_.74.0558c22: 人天機令得道云事歟。仍無過
T2374_.74.0558c23: 難云。如來出世逗萬差機廣可亙世間出
T2374_.74.0558c24: 世也。仍五乘種子相分受潤増長各別也。若
T2374_.74.0558c25: 爾者人天小草何不感戒善法雨耶。大方三
T2374_.74.0558c26: 惡四趣是苦患處。人中天上則善趣境也。
T2374_.74.0558c27: 依持戒持善功力免四惡趣生。先可與三
T2374_.74.0558c28: 善樂事何無之耶。經云。或處人天･轉輪聖
T2374_.74.0558c29: 王･釋梵諸王是小藥草矣解深密經云。唯有
T2374_.74.0559a01: 人天而度脱之矣今經文云。隨其所堪而
T2374_.74.0559a02: 爲説法矣疏七云。隨其所堪即是稱會機
T2374_.74.0559a03: 宜。無増減之失矣記云。稱五乘機故無増
T2374_.74.0559a04: 減。如人機ニ授ニ以十善爲増。天機授以五
T2374_.74.0559a05: 戒爲減矣其上提謂經唯人天機也。爲之設
T2374_.74.0559a06: 一時説法。豈非感佛義耶。玄六云。若衆生
T2374_.74.0559a07: 解脱縁未熟。不可全棄。對此機縁止作人
T2374_.74.0559a08: 天乘説。不作修多羅等名矣同七云。善趣
T2374_.74.0559a09: 機繋出人天法輪。折法機撃出二乘法輪矣
T2374_.74.0559a10: 既云出人天法輪故。爲人天機出世覺。但
T2374_.74.0559a11: 至三乘根性感佛出世釋者。約應佛出世大
T2374_.74.0559a12: 旨也。有一途人天機感佛應事不可遮
T2374_.74.0559a13: 之。處處釋義皆以此旨可會也云云抑人天
T2374_.74.0559a14: 機不可感佛出世云事。何文理有之耶。次
T2374_.74.0559a15: 三乘根性感佛出世文。經論本説可有之
T2374_.74.0559a16: 耶。次三乘備具足シタル土ニ可出世歟。又唯聲
T2374_.74.0559a17: 唯辟支佛土ニモ可出世歟如何
T2374_.74.0559a18: 答云云如來出世衆生令離生死爲令證
T2374_.74.0559a19: 涅槃也。唯人天果報ニ留テ一衆生ト&MT06279;モ無三乘
T2374_.74.0559a20: 機世界ヘハ佛出世更不可有之事也。疏一云。
T2374_.74.0559a21: 三乘根性感佛出世。餘不能感矣記云。言
T2374_.74.0559a22: 餘不能感者。約八相化必出世機方能感
T2374_.74.0559a23: 佛示九道身。雖是感佛不名佛化矣夫非
T2374_.74.0559a24: 三乘機者以示九道身可利之也。唱八相
T2374_.74.0559a25: 無用故也。疏六云。若以人天二善非感佛
T2374_.74.0559a26: 縁。在三界中不見佛父爲窮。不得出要之
T2374_.74.0559a27: 術又爲窮矣又云。故知此善非見佛機矣記
T2374_.74.0559a28: 云。若無大種單人天善無感佛義。不獨爲
T2374_.74.0559a29: 人天乘八相故矣但至五乘種子各別難者。
T2374_.74.0559b01: 佛出世利五乘云計也。於五乘中唯人天
T2374_.74.0559b02: 計感佛不可得心。次至解深密經者。四惡
T2374_.74.0559b03: 趣中得道機少。約多分唯有人天説歟。
T2374_.74.0559b04: 止十引大論云。三惡亦有得道人。少故
T2374_.74.0559b05: 不説。白人黒黶不名黒人矣次至經文並
T2374_.74.0559b06: 釋義者。藥草喩品三草二木終入一佛乘故
T2374_.74.0559b07: 非單人天也。妙樂釋云。若無大種單人天
T2374_.74.0559b08: 善ナラハ無感佛義。不獨爲人天乘八相故。
T2374_.74.0559b09: 若有出世機縁諸佛菩薩尚入惡道。況人
T2374_.74.0559b10: 天耶矣次至玄六者。既云解脱縁未熟故。
T2374_.74.0559b11: 大乘種子藏識中ニ有ト被得。次疏一會通事。
T2374_.74.0559b12: 總無三乘機唯有人天機。土更不可有之。
T2374_.74.0559b13: 次提謂長者事。雖説戒善彼既悟大乘不
T2374_.74.0559b14: 起法忍故非唯人天機也。次無三乘機者
T2374_.74.0559b15: 不感佛云文理事。破有法王出現世間故
T2374_.74.0559b16: 也。次經論見歟事。大論云。唯三乘根性感八
T2374_.74.0559b17: 相化矣次唯聲聞唯文佛土感佛歟事。釋對
T2374_.74.0559b18: 唯人天機三乘根性釋。縱三乘不具足何
T2374_.74.0559b19: 無感佛耶。例如黄金世界白銀世界云云　
T2374_.74.0559b20: 　　  十八。無性有情
T2374_.74.0559b21: 問。依何教理立無性有情成佛義耶
T2374_.74.0559b22: 答。教依法華･涅槃。理依圓實道理也可答
T2374_.74.0559b23: 申
T2374_.74.0559b24: 付之無性有情者。無三乘種姓故不成佛
T2374_.74.0559b25: 云事。經論説文有之。爭可論成佛義耶。爰
T2374_.74.0559b26: 以見一經文。無種姓人終不能得阿耨菩
T2374_.74.0559b27: 提申。何況法華大經文全無性成佛文不見
T2374_.74.0559b28: 者耶
T2374_.74.0559b29: 答云云所以一家意一切萬法皆具眞如種智。
T2374_.74.0559c01: 無性有情豈不備佛性種子耶。爰以説諸
T2374_.74.0559c02: 法實相。申悉有佛性。豈非誠諦金言耶。但
T2374_.74.0559c03: 至難者。無性有情不成佛義彼法相宗所談
T2374_.74.0559c04: 也。所依經論帶權不了義故非相違可答
T2374_.74.0559c05: 申
T2374_.74.0559c06: 難云。無性不成義門法相大乘所談。五性各
T2374_.74.0559c07: 別法義楞伽經等説文也。豈不信耶。若爾
T2374_.74.0559c08: 者輒成佛不可云。依之善戒經云。若無菩
T2374_.74.0559c09: 薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿
T2374_.74.0559c10: 耨菩提矣瑜伽論云。住無種姓補特伽羅無
T2374_.74.0559c11: 種姓故。雖復發心及修加行。不堪圓滿無
T2374_.74.0559c12: 上菩提矣如文理者無性不成佛見。又地持
T2374_.74.0559c13: 論云。非種姓人無種姓故。雖復發心勤
T2374_.74.0559c14: 修精進。必不究竟阿耨菩提矣凡五性各
T2374_.74.0559c15: 別者。楞伽經云。一者聲聞乘姓。二者辟支
T2374_.74.0559c16: 佛乘性。三者如來乘性。四者不定乘姓。五
T2374_.74.0559c17: 者無姓證法矣瑜伽論云。一者菩薩種姓。二
T2374_.74.0559c18: 者獨覺種姓。三者聲聞種姓。四者不定種
T2374_.74.0559c19: 姓。五者無性種姓矣佛地論云。由法爾故無
T2374_.74.0559c20: 始時來有五種姓矣經論五性少シ不同也ト
T2374_.74.0559c21: 云ヘ&MT01302;。同無性不成ト覺。又法爾五性云云法爾
T2374_.74.0559c22: 無佛性衆生有之被得。又華嚴經云。大藥
T2374_.74.0559c23: 樹王二處不生矣二處者深坑･水中也。合法
T2374_.74.0559c24: 者無性二乘也。豈非慥證文耶。但一切衆
T2374_.74.0559c25: 生具眞如云事。於佛性理佛性行佛性有
T2374_.74.0559c26: 之。縱理佛性雖有之無行佛性者不可成
T2374_.74.0559c27: 佛者也。徳一釋云。涅槃經云。一切衆生悉有
T2374_.74.0559c28: 佛性者。此擧理佛性以遍一切有性無性。
T2374_.74.0559c29: 同共有故矣何況法華若有聞法者等文。有
T2374_.74.0560a01: 佛性人ニ取テノ事也。抑玄奘三藏至西天詣觀
T2374_.74.0560a02: 音靈像時發三願。其中自身無性歟有性歟
T2374_.74.0560a03: 云云若夫無性可永不成佛人得心。爲知成
T2374_.74.0560a04: 不成發此願也如何。次根本大師經論文ヲ會
T2374_.74.0560a05: 事有之。如何カ見タリ耶。又法爾五性如何破耶。
T2374_.74.0560a06: 所詮楞嚴先徳兩處釋不同也云云先一處釋
T2374_.74.0560a07: 無性不成佛也。但山家等御釋爲遮他宗
T2374_.74.0560a08: 難破云云如何可會耶。又此外一處御釋見
T2374_.74.0560a09: 事有之云云如何見耶。又付他經今經無性
T2374_.74.0560a10: 成佛文可檢之也如何
T2374_.74.0560a11: 答云云凡定性無性成佛一家天台宗義。闡
T2374_.74.0560a12: 提斷善成佛法花大經樞楗也。一切衆生皆
T2374_.74.0560a13: 有來性。此心第八識也。八識性即第九識佛
T2374_.74.0560a14: 性也。有情豈無此性耶。今經云。諸法實相
T2374_.74.0560a15: 云云又云。若有聞法者無一不成佛矣無
T2374_.74.0560a16: 性有情若夫聞法花必可成佛者也。大經
T2374_.74.0560a17: 云。一切衆生悉有佛性矣又云。凡有心者悉
T2374_.74.0560a18: 皆當得阿耨菩提矣但五性各別事。誠瑜伽
T2374_.74.0560a19: 等説雖可仰信。根本大師釋事有之。彼御
T2374_.74.0560a20: 釋云。所依楞伽五性成佛。總持究竟能依二
T2374_.74.0560a21: 論何事畢竟不成矣山家大師於彼經無性
T2374_.74.0560a22: 成佛文檢。能依二論者瑜伽莊嚴也。二論意
T2374_.74.0560a23: 實可許無性成佛被得。但楞伽經文何文
T2374_.74.0560a24: 耶云尋有之。菩提流支所譯楞伽經二云。一
T2374_.74.0560a25: 闡提者無涅槃性。彼捨一切善根闡提。若
T2374_.74.0560a26: 値諸佛菩薩善知識等發菩提心。生諸善
T2374_.74.0560a27: 根便證涅槃矣指此文歟云云或又帶權不
T2374_.74.0560a28: 了經論意可會事也。山家釋云。未開權故
T2374_.74.0560a29: 不説顯了圓實縁因故。若法花已開文云。
T2374_.74.0560b01: 若有開法者無一不成佛矣是會善戒經
T2374_.74.0560b02: 釋也。彼經意權教發心修行不起圓實菩提
T2374_.74.0560b03: 心不得阿耨菩提云事。是則未開權經不
T2374_.74.0560b04: 説圓實佛性故也云云地論瑜伽等準之可
T2374_.74.0560b05: 會也。次佛地論法爾五性事。山家破之云。
T2374_.74.0560b06: 其法爾種子西天論師都不許。唐國衆師亦
T2374_.74.0560b07: 不許。一切經中無所説故矣所詮付權門
T2374_.74.0560b08: 不須苦窮説成歟。次花嚴經二處不生事。
T2374_.74.0560b09: 若無性闡提貪欲水ヲ出離必可得道也。於
T2374_.74.0560b10: 水當體不得菩提云事也。山家釋云。廣大
T2374_.74.0560b11: 深坑與貪愛之水此之二處。如來智慧不自
T2374_.74.0560b12: 在處。若出離此位定得自在故○有智者
T2374_.74.0560b13: 豈迷哉矣次若有聞法者等ヲ云約有性歟云
T2374_.74.0560b14: 事。法花大經説有性無性説無之故不能會
T2374_.74.0560b15: 通歟。次徳一理佛性行佛性事。一家意修性
T2374_.74.0560b16: 一體也。理許有佛性豈行佛性無之耶。次
T2374_.74.0560b17: 玄奘三願事。第一所學成就。歸本朝云投
T2374_.74.0560b18: 華華在尊手云云第二望都率生花兩臂ニ
T2374_.74.0560b19: 懸云云三聖教中有性無性成不成相違。無性
T2374_.74.0560b20: 可成佛耶。花懸尊頸。歡喜無量也云云無性
T2374_.74.0560b21: 不成ヲ治定我無性歟有性歟非問也。無性成
T2374_.74.0560b22: 佛不成佛ヲ問故。答者潤色。其上菩薩必兼自
T2374_.74.0560b23: 他。第一第二既自行也。第三是化他也ト覺
T2374_.74.0560b24: 云云次慧心御釋事。一乘要決實事難知故。
T2374_.74.0560b25: 親近慈尊定性無性成佛ヲ可決云云隨意行
T2374_.74.0560b26: 願云文擧八願中。第五無性成不事擧。上
T2374_.74.0560b27: 値遇釋迦禀習五百大願拔濟衆生苦。乃
T2374_.74.0560b28: 至無一不成佛云云下親近慈尊決無性
T2374_.74.0560b29: 等云云深有其意歟。所詮自起問答之時。
T2374_.74.0560c01: 我本來存一佛乘理。然瑜伽文猶須決之
T2374_.74.0560c02: 云云次他經文事。圓覺經云。地獄天宮皆爲
T2374_.74.0560c03: 淨土。有性無性齊成佛道矣今經事先顯
T2374_.74.0560c04: 畢
T2374_.74.0560c05: 　　  十九。草木成佛
T2374_.74.0560c06: 問。依何教理立草木成佛義耶
T2374_.74.0560c07: 答。教依法花涅槃。理依色香中道理也
T2374_.74.0560c08: 付之成佛得道者必依發心修行。無慮知心
T2374_.74.0560c09: 草木爭可有成佛義耶。爰以法花大經得益
T2374_.74.0560c10: 皆非限有情耶。何況色香中道理只是萬法
T2374_.74.0560c11: 融通心非成佛義如何
T2374_.74.0560c12: 答云云所以一家意依正不二事理一體談故。
T2374_.74.0560c13: 衆生成佛義有草木又可然耶。爰以諸法實
T2374_.74.0560c14: 相三千本覺非論耶。但至難者草木無發心
T2374_.74.0560c15: 修行者。權宗權門説。次至經文擧有情顯
T2374_.74.0560c16: 非情意歟
T2374_.74.0560c17: 難云。凡成佛者依發心修行。草木無心法難
T2374_.74.0560c18: 有成佛事也。依之止觀發菩提心釋。今簡
T2374_.74.0560c19: 非者簡積聚草木等心專在慮知心也矣於
T2374_.74.0560c20: 草木心者無發菩提心覺。所以發心者以
T2374_.74.0560c21: 諸衆生無如横計。指此横計即可發故道
T2374_.74.0560c22: 理故也。但依法花涅槃云云而彼經全草木
T2374_.74.0560c23: 成佛旨不見。先法華本迹二門記&T040879;皆限有
T2374_.74.0560c24: 情。若有聞法者無一不成佛云云草木爭
T2374_.74.0560c25: 可有聞法義耶。大經云。非佛性者所謂牆
T2374_.74.0560c26: 壁瓦礫無情之物矣慥遮草木見。又云。若尼
T2374_.74.0560c27: 拘陀樹能修戒定智慧。我亦授記以是無故
T2374_.74.0560c28: 不與授記矣草木無定惠故不成佛見。但
T2374_.74.0560c29: 諸法實相事。彼觀門理性融通心也。正事
T2374_.74.0561a01: 相發心修行非成佛也。次色香中道事。是觀
T2374_.74.0561a02: 門前事也。觀心行者見色香中道ト見。全彼
T2374_.74.0561a03: 草木等得分ニハ非也。其上見一經文。薩遮尼
T2374_.74.0561a04: 揵子一切草木皆有心云。是則外道見計也。
T2374_.74.0561a05: 若夫草木有心成佛スト云。可同外道見者
T2374_.74.0561a06: 耶。但草木無心者小乘意也云云於大乘何
T2374_.74.0561a07: 經文草木有心見耶。此事妙樂大師指今經
T2374_.74.0561a08: 釋有之可出之。次此事輔行十義金錍一論
T2374_.74.0561a09: 常學者所檢也。尤可思之。次五大院先
T2374_.74.0561a10: 徳三重草木成佛ト云事釋。如何見耶。又三重
T2374_.74.0561a11: 草木成佛外。一箇草木成佛相ヲ釋見。若名義
T2374_.74.0561a12: 學者所執存也。雖然先其義門可分別者
T2374_.74.0561a13: 也。抑草木授記見事有之耶。今經六處授記
T2374_.74.0561a14: 中全無之。但本朝大師三周記中有草木記
T2374_.74.0561a15: 云云何耶。他師草木無行佛性云云山家破
T2374_.74.0561a16: 之。引一大乘經。何文耶。又五大院釋中。擧
T2374_.74.0561a17: 法相･三論･花嚴･天台四宗畢。如此諸宗皆
T2374_.74.0561a18: 無草木成佛之説云云如何可會耶。是付眞
T2374_.74.0561a19: 言草木成佛ヲ釋相有之如何。次千觀私記並
T2374_.74.0561a20: 惠心御釋。皆草木無發心修行云云如何
T2374_.74.0561a21: 答云云一家意色香中道依正一體ト談。生陰
T2374_.74.0561a22: 國土三千本覺顯照妙法隨縁眞如本覺智體
T2374_.74.0561a23: 也。草木成佛可有何煩耶。爰以止一云。一
T2374_.74.0561a24: 色一香無非中道矣妙樂受之草木成佛旨ヲ
T2374_.74.0561a25: 釋。即十義評判ニ及。其外金錍一論始末四十
T2374_.74.0561a26: 六重問答意。悉明草木成佛旨見。依之今
T2374_.74.0561a27: 經云。諸法實相云云妙樂受之。實相必諸法。
T2374_.74.0561a28: 諸法必十如。十如必十界。十界必身土矣寶
T2374_.74.0561a29: 積經中草木説法利生スト説。中陰經草木國土
T2374_.74.0561b01: 悉皆成佛矣但無草木發心修行云事。金錍
T2374_.74.0561b02: 論云。隨縁不變之説出自大教。木石無心之
T2374_.74.0561b03: 語生自小宗矣可思之。涅槃疏十一云。衆
T2374_.74.0561b04: 生中有佛性。草木中無佛性。而有草木等
T2374_.74.0561b05: 性矣蒲師云。草木中無佛性者。順權教説
T2374_.74.0561b06: 無於理佛性也矣但止一事。彼然圓頓教本
T2374_.74.0561b07: 被凡夫云云末代凡夫發心一相也。總非遮
T2374_.74.0561b08: 草木云云次法花授記皆有情ト云事。先成佛
T2374_.74.0561b09: 大旨有情故先擧之歟。情非情一體也得意。
T2374_.74.0561b10: 衆生授記即非情記。次大經非佛性者等文
T2374_.74.0561b11: 事。大經説四教。且權一邊。其上次下云。雖
T2374_.74.0561b12: 如是等無情之物名爲佛性矣金錍論會之
T2374_.74.0561b13: 時。故知經文奇方便教説三對治矣依之決
T2374_.74.0561b14: 一云。十者隨教三教。云無圓説遍有矣次草
T2374_.74.0561b15: 木有心者外道見計也云事。外道無理以外
T2374_.74.0561b16: 相花葉等爲有心義。仍尤可破之也。佛法
T2374_.74.0561b17: 心可指草木所具九識故也。次於今經可
T2374_.74.0561b18: 指釋事。記九云。問。一切諸經乃至草木理無
T2374_.74.0561b19: 不等。何獨法花。答。教之同異具如玄文。雖
T2374_.74.0561b20: 一切理同説。在今教今所歎者歎能詮教
T2374_.74.0561b21: 故。諸教中無矣但説在今教者。指一文習
T2374_.74.0561b22: 事有之云云次五大院釋事。自依心･他依心･
T2374_.74.0561b23: 共依心此三重也。皆悉引證據文發心修行
T2374_.74.0561b24: 相ヲ釋云云其外一箇草木成佛有之云云先
T2374_.74.0561b25: 可閣之也。次今經草木授記見耶事。山家大
T2374_.74.0561b26: 師六處記中。何有草木記耶ト問。答之時
T2374_.74.0561b27: 此語極愚癡地ト云出シ玉テ文有之云云其上普賢
T2374_.74.0561b28: 經○其佛住處名常寂光文ヲ出玉ヘリ云云　次山
T2374_.74.0561b29: 家他師破釋事。淨名經直心是菩薩淨土文ヲ
T2374_.74.0561c01: 引破之。次五大院釋中四家大乘ニ無草木成
T2374_.74.0561c02: 佛釋事。先爲釋眞言草木成佛也。往顯密
T2374_.74.0561c03: 一致也。同可有此義也。次惠心御釋事。既
T2374_.74.0561c04: 兩處私記二義有之。以一不可非一者也。
T2374_.74.0561c05: 千觀釋練磨一義歟
T2374_.74.0561c06: 　　  二十。決定業轉
T2374_.74.0561c07: 問。決定應受業爲轉爲不轉耶
T2374_.74.0561c08: 答。經論釋義蘭菊雖難定。任圓實大旨可
T2374_.74.0561c09: 轉決定業也可答申
T2374_.74.0561c10: 付之凡定業者名無改轉義。若夫轉云者不
T2374_.74.0561c11: 定業有何別耶。爰以經除前定業現世應
T2374_.74.0561c12: 受申。釋唯除業報必應受者判。如文理者
T2374_.74.0561c13: 無定業轉義被得
T2374_.74.0561c14: 答云云可轉定業云事任圓實大旨。所以一
T2374_.74.0561c15: 家意三道ヲ三徳體達不論業惑淺深故也。
T2374_.74.0561c16: 爰以今經深達罪福相説。普賢經衆罪如霜
T2374_.74.0561c17: 露宣。但至定業不轉難者。是權教附傍意。
T2374_.74.0561c18: 經文釋義又可權門意可存也。約一家實
T2374_.74.0561c19: 義者。若其機感厚定業亦能轉故。定業轉義
T2374_.74.0561c20: 不可相違
T2374_.74.0561c21: 難云。凡定業不定業相分改轉不改轉義必
T2374_.74.0561c22: 然也。若夫轉定業云定不定不同無之者
T2374_.74.0561c23: 耶。依之大經云。犯四重禁五無間罪一闡
T2374_.74.0561c24: 提ニ等シ必死不可治矣大般若經除前定業現
T2374_.74.0561c25: 世應受矣既決定業者倶如常住座被斥。畢
T2374_.74.0561c26: 竟空寂益漏見。次天親菩薩論判。一感報
T2374_.74.0561c27: 定。二作業定。諸佛威神所不能轉矣作業
T2374_.74.0561c28: 感報二決定諸佛捨之菩薩不度之見。依
T2374_.74.0561c29: 何定業轉義可論耶。其上彌陀超世悲願難
T2374_.74.0562a01: 化衆生ヲ雖不簡。唯除五逆誹謗正法斥。觀
T2374_.74.0562a02: 音若有罪若無罪悲願。若過現縁淺微苦亦
T2374_.74.0562a03: 無微非判耶。但至法花･普賢觀等文者。或
T2374_.74.0562a04: 罪福説或衆罪宣。定業不説故。非講答潤
T2374_.74.0562a05: 色。誰知指ニモヤ不定業有。次定業不轉者權
T2374_.74.0562a06: 教意也云事難思。圓教意而二不二二門有
T2374_.74.0562a07: 之。不二門時中中定業不定業不同無之。
T2374_.74.0562a08: 仍不及轉不轉沙汰處也。去而二門時不
T2374_.74.0562a09: 定業微弱如春氷易解云。定業堅氷難解
T2374_.74.0562a10: 者也。尤可論轉不轉異者耶。去業力佛力ニ
T2374_.74.0562a11: 勝云事。經論所定也。依之大論云。犯十
T2374_.74.0562a12: 善戒雖復懺悔三惡道罪不除矣十輪經
T2374_.74.0562a13: 云。造十惡輪罪一切諸佛之所不救矣所以
T2374_.74.0562a14: 釋尊雙林背痛･淨名病床。定業不轉義顯ヲ歟。
T2374_.74.0562a15: 法華開悟目連蒙竹杖外道害。四智究竟花
T2374_.74.0562a16: 色比丘尼爲調達被害見。依之嘉祥大師
T2374_.74.0562a17: 釋云。衆生業有定･不定。不定可救。定不
T2374_.74.0562a18: 可救矣次般若經等説權門意歟云事。既究
T2374_.74.0562a19: 竟大乘説文畢竟空寂法門也。空業可轉理
T2374_.74.0562a20: 尤轉可説處不轉義分明故。尚是講答違文
T2374_.74.0562a21: 也。其上摩訶止觀第二釋般舟三昧行法
T2374_.74.0562a22: 時。引般若經除前定業現世應受文定業
T2374_.74.0562a23: 不轉義ヲ釋。妙樂消之。唯除業報必應受者
T2374_.74.0562a24: 矣設本經意權教ニ附傍スト云&MT01302;。一家意可轉定
T2374_.74.0562a25: 業。隨義轉用定業轉可釋處。止觀行者實
T2374_.74.0562a26: 義ニモ不轉定業。故如經文引之釋覺。次若
T2374_.74.0562a27: 其機感厚定業亦能轉文事。此一文誠講答
T2374_.74.0562a28: 潤色ナルニ似。去次下若過現縁淺微苦亦無微
T2374_.74.0562a29: 云云上下二文相違。如何可得意耶。抑定業
T2374_.74.0562b01: 者何樣業耶。定業體ヲ定轉不轉ヲ可論也。次
T2374_.74.0562b02: 楞嚴先徳一念三寶滅無量惡業云事。釋
T2374_.74.0562b03: 引他師釋被成事有之。尤可出之。次若其
T2374_.74.0562b04: 機感厚等文事。先機感厚薄相如何。我等
T2374_.74.0562b05: 衆生以何暗機感厚薄可知耶。此事人師判
T2374_.74.0562b06: 事有之可出之。又定業亦能轉文。妙樂私
T2374_.74.0562b07: 釋歟。經論有本説耶如何
T2374_.74.0562b08: 答云云凡一家意迷經三道流轉時。不定海
T2374_.74.0562b09: 水上假雖結定業氷。悟望果中勝用日不
T2374_.74.0562b10: 改寒氷體成眞如智海水也。所詮定業不
T2374_.74.0562b11: 定業迷悟恒二法所成。凡見聖見所致也。一
T2374_.74.0562b12: 起菩提心致修行覺道時。可轉定業義勿
T2374_.74.0562b13: 論也。依之今經深達罪福相遍照於十方
T2374_.74.0562b14: 矣普賢經云。衆罪如霜露。慧日能消除矣南
T2374_.74.0562b15: 岳大師依普賢經誹謗三寶十惡五逆○今
T2374_.74.0562b16: 始覺悟生重懺悔。受持大乘如説修行。發
T2374_.74.0562b17: 露懺悔畢竟清淨矣大經二十一云。一切衆生
T2374_.74.0562b18: 悉有佛性。懺四重禁除謗法身。除五逆罪
T2374_.74.0562b19: 滅一闡提。然後得成阿耨菩提矣但至御
T2374_.74.0562b20: 難者。決定業名約迷者凡見。或約未入佛
T2374_.74.0562b21: 法人也。修善根定業還成不定業也。依之
T2374_.74.0562b22: 涅槃疏八云。雖是定業若修善者還成不
T2374_.74.0562b23: 定矣玄賛云。未入佛法名決定業。若入佛
T2374_.74.0562b24: 法名不定業矣以此等釋可會諸文者也。
T2374_.74.0562b25: 若又已入佛法人ニ取テ定業不轉ト見タラン文釋。
T2374_.74.0562b26: 悉權教意可會者也。依之妙樂釋云。唯圓教
T2374_.74.0562b27: 意逆即是順。自餘三教逆順定故矣但至般
T2374_.74.0562b28: 若經等説者。先附傍權門意可成申者也。
T2374_.74.0562b29: 而引圓頓行者證據事誠難思者也。但於
T2374_.74.0562c01: 止觀附文行相二門有之。元意時無定不定
T2374_.74.0562c02: 異三道三徳悟。而附文一途日先任本經文
T2374_.74.0562c03: 引之釋歟。殊更彼常行三昧附權門云事見
T2374_.74.0562c04: 及事有之。妙樂消釋如此可得意也。次大
T2374_.74.0562c05: 經文事。彼經兩種説アリ。四重五逆等不滅者
T2374_.74.0562c06: 約誠門意歟。又四五逆成佛スト見勸門意
T2374_.74.0562c07: 歟。仍以勸誡二門可得心合者也。次天親
T2374_.74.0562c08: 菩薩論判事。是付定業言一意ヲ述歟。仍論
T2374_.74.0562c09: 依教道有餘之説心。次彌陀超世願事。彼唯
T2374_.74.0562c10: 除五逆誹謗正法文。彼淨土門人師凡十五
T2374_.74.0562c11: 家會通有之。或權誡二門ニ約。或稱揚抑止二
T2374_.74.0562c12: 門云云但一家以散善定善不同會之見。仍
T2374_.74.0562c13: 終歸定業轉義也。次業力佛力ニ勝ト云事。是
T2374_.74.0562c14: 何經論文耶。若有本説者定小乘權門ヲ宣
T2374_.74.0562c15: 經論。次十輪經文事。懷感禪師會此文。如
T2374_.74.0562c16: 來密意欲令恐罪矣楞嚴先徳引之用見。大
T2374_.74.0562c17: 論文事。是惠心御釋轉重輕受文ナルヘシ。全非不
T2374_.74.0562c18: 除云云云次至大經必死定業説者。彼大經
T2374_.74.0562c19: 説四教。附權門一意歟。次釋尊背痛等事。
T2374_.74.0562c20: 或顯小乘意。或權者一未現歟。目連花色等
T2374_.74.0562c21: 准之可知。次若其機感厚○文事。上下相違
T2374_.74.0562c22: 事。菩薩不壞因果。若有代理必代不疑。故
T2374_.74.0562c23: 有宿因必可轉義勿論也。上下二文只是宿
T2374_.74.0562c24: 因有無ヲ顯也。必上下相違文ニハ非。次定業相
T2374_.74.0562c25: 貌事。大經云。犯四重禁名爲不定。謗方等
T2374_.74.0562c26: 經作五逆罪。及一闡提悉名不定。如是等
T2374_.74.0562c27: 輩若決定者。云何得成阿耨菩提矣或又順
T2374_.74.0562c28: 現業爲定業。順生順後ヲ不定心可有。次楞
T2374_.74.0562c29: 嚴先徳引他師釋滅罪相ヲ釋シ給事。惠心一
T2374_.74.0563a01: 處釋中。付念佛往生事。轉決定業極樂往
T2374_.74.0563a02: 生事。依猛利一念釋給。次機感厚薄事。人
T2374_.74.0563a03: 師釋之云。若發歸命心當知宿縁厚矣次若
T2374_.74.0563a04: 其機感釋本説事。一經中全文有之。妙樂
T2374_.74.0563a05: 彼文ヲ移スト見。但經文微苦亦無微トハ不云。微苦
T2374_.74.0563a06: 亦不除ト説也云云
T2374_.74.0563a07: 　　  二十一。三惑同體
T2374_.74.0563a08: 問。見思･塵沙･無明三惑。爲同體爲別體
T2374_.74.0563a09: 耶
T2374_.74.0563a10: 答。存一意。可三惑同體可答申。
T2374_.74.0563a11: 付之凡三惑者。界内外煩惱二種生死業因
T2374_.74.0563a12: 不同也。爭其體一也可云耶。爰以見宗師所
T2374_.74.0563a13: 判。見思本起名已生惡。塵沙無明名未生
T2374_.74.0563a14: 惡判。既論已生未生異。可知其體別也云
T2374_.74.0563a15: 事
T2374_.74.0563a16: 答云云任一家大旨處也。所以一家意一惑
T2374_.74.0563a17: 一切惑談故也。爰以三惑既即三觀必融判。
T2374_.74.0563a18: 但至御難者。論已生未生異事。且約相用
T2374_.74.0563a19: 邊歟。全非體不同。仍無過
T2374_.74.0563a20: 難云。三惑同體云事難思。見思界内障。無明
T2374_.74.0563a21: 界外生因。二種生死因不同。五住三惑歴然
T2374_.74.0563a22: 也。爭其體同可云耶。所以一切衆生迷本覺
T2374_.74.0563a23: 理時。先起無明一惑。其後次第次第起麁
T2374_.74.0563a24: 惑見。仁王經云。衆生識初一念識異木石。
T2374_.74.0563a25: 生得善生得惡。惡爲無量惡識本。善爲無量
T2374_.74.0563a26: 善識本矣起信大乘論云。一切煩惱依於無
T2374_.74.0563a27: 明所起。前後無量差別矣起惑時必體異前
T2374_.74.0563a28: 後見。又還滅時初信斷見。二信ヨリ七信ニ斷思。
T2374_.74.0563a29: 後三信斷塵沙。住上斷無明見。若夫體一
T2374_.74.0563b01: 豈前後義可有之耶。止七云。見思本起名
T2374_.74.0563b02: 已生惡。塵沙無明名未生惡矣已生未生異
T2374_.74.0563b03: 也。其體別也被得。止三云。若迷權理則有
T2374_.74.0563b04: 界内相應獨頭等無明○若迷實理則有界
T2374_.74.0563b05: 外相應獨頭等無明矣玄五云。今順忍中斷
T2374_.74.0563b06: 除見思。如水上油。虚妄易吹。無明是同體
T2374_.74.0563b07: 之惑。如水内乳。唯登住已去菩薩鵝王能
T2374_.74.0563b08: 唼無明乳清法性水矣既見思水上油ニ譬。無
T2374_.74.0563b09: 明水内乳ニ類。其體別也見。但三惑既即三觀
T2374_.74.0563b10: 必融事。是圓頓行者觀門内證如此觀云事
T2374_.74.0563b11: 也。非體同也。次前後不同ト見釋義等。約相
T2374_.74.0563b12: 用邊云事。凡於三惑論體用事。重重心有
T2374_.74.0563b13: 之。若法性ヲ爲體諸法ヲ爲用事有之。是所依
T2374_.74.0563b14: 體云也。又無明ヲ爲體見思塵沙ヲ爲用事有
T2374_.74.0563b15: 之。例如中道ヲ爲體空假ヲ爲用云云是能生ヲ
T2374_.74.0563b16: 爲體。所生ヲ爲用也。無明體位見思無之。爭
T2374_.74.0563b17: 同體可云耶。抑同體者法性同體歟。無明同
T2374_.74.0563b18: 體歟。又同體見所判如何。並經論説如何。
T2374_.74.0563b19: 次別圓二教共三惑同體可申歟如何。別教
T2374_.74.0563b20: 隔異。爭同體可云耶。但玄五有人三地斷見
T2374_.74.0563b21: 四地斷見ヲ被時。彼通門附傍心也。非實別
T2374_.74.0563b22: 教云。出一家正別教時。無明見思同體之
T2374_.74.0563b23: 惑何得前後斷耶矣別教明同體惑見。所詮
T2374_.74.0563b24: 兩教三惑同體不同可成者也
T2374_.74.0563b25: 答云云三惑同體云事。一家大旨圓實仲微也。
T2374_.74.0563b26: 能治三觀既一體上三觀一心上三諦也。依
T2374_.74.0563b27: 之三惑既即三觀必融云云玄五云。無明見
T2374_.74.0563b28: 思同體之惑何得前後斷耶矣　止六云。見
T2374_.74.0563b29: 思即是無明。無明即法性矣但至疑難文理
T2374_.74.0563c01: 者。三惑前後者相用邊也。非三惑體不同也。
T2374_.74.0563c02: 瓔珞經佛母品云。佛子一切菩薩爲凡夫時
T2374_.74.0563c03: 具足一切結縛。而斷時麁分先去細分後除
T2374_.74.0563c04: 矣麁細前後スト云&MT01302;同體具足一切結縛也。體同ト
T2374_.74.0563c05: 覺。所以三惑麁分ヲ名見思。三惑中分ヲ名塵
T2374_.74.0563c06: 沙。三惑細分名無明云事。覺大師御釋有
T2374_.74.0563c07: 之。決六云。若從文説見思障眞。無明障
T2374_.74.0563c08: 中。若從意説見思之外無別無明。無明體
T2374_.74.0563c09: 性既即法性。當知見思亦即法性矣但仁王
T2374_.74.0563c10: 初一念識等文事。未開會經故且論起惑前
T2374_.74.0563c11: 後歟。實三惑細分名爲無明心可申也。但
T2374_.74.0563c12: 三惑既即者。觀門一意云事。圓頓行者妙
T2374_.74.0563c13: 法觀門三千本覺修行也。若夫三惑各別法ナラハ
T2374_.74.0563c14: 爭可觀三惑相即耶。次無明同體法性同體
T2374_.74.0563c15: 事。今三惑同體別體ヲ論故。起惑前後別也ト
T2374_.74.0563c16: 云ヘ&MT01302;。同以法性爲其體。三惑一體可申也。
T2374_.74.0563c17: 一家意法性理内五住三惑皆有之。決五云。
T2374_.74.0563c18: 又此理具變異修具。一一修具無非理具
T2374_.74.0563c19: 矣次同體ト見釋事上二出シ申畢。又止一云。無量
T2374_.74.0563c20: 劫來癡惑所覆不知無明即是明矣決五云。
T2374_.74.0563c21: 無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉不
T2374_.74.0563c22: 覺不知矣三惑共名無明。三惑共名妄惡
T2374_.74.0563c23: 意見。可祕之。次經文事。淨名經云。從無住
T2374_.74.0563c24: 本立一切法矣妙樂云。無明法性倶名無
T2374_.74.0563c25: 住矣次別圓二教共同體歟事亙云一義有
T2374_.74.0563c26: 之。但兩教不同可成也。圓教三惑自元體
T2374_.74.0563c27: 一。約麁中細論前後也。別教違理由見感
T2374_.74.0563c28: 報由思ノ意ヲ以テ成同體見也。即地持離見禪
T2374_.74.0563c29: 至等覺事引釋
T2374_.74.0564a01: 　　  二十二。四依對判
T2374_.74.0564a02: 問。以涅槃四依配別圓兩教方如何
T2374_.74.0564a03: 答。任解釋以地住已前初依。於地住已上
T2374_.74.0564a04: 判後三依也可答申
T2374_.74.0564a05: 付之凡四依菩薩者。爲如來使者致末世
T2374_.74.0564a06: 弘經故。於斷惑上可判四依位也。爭初依
T2374_.74.0564a07: 屬凡夫耶。爰以見天親菩薩論判。歡喜地
T2374_.74.0564a08: 爲初依非判耶
T2374_.74.0564a09: 答云云任一家釋義處也。所以地前通名初
T2374_.74.0564a10: 依釋。五品六根爲初依判故也。但至御難
T2374_.74.0564a11: 者。縱雖末世弘經也。何可遮凡夫師耶。次
T2374_.74.0564a12: 至涅槃論文者。十地佛果廢立時。以地前
T2374_.74.0564a13: 攝初地始心意歟。仍無過
T2374_.74.0564a14: 難云。涅槃四依對別圓次位事。一家對判雖
T2374_.74.0564a15: 可仰信尚難思。凡末世弘經非忍力成就
T2374_.74.0564a16: 者難成事也。尤於斷惑上可判四依也。而
T2374_.74.0564a17: 初依屬凡夫事不可然事也。依之涅槃論
T2374_.74.0564a18: 云。歡喜地爲初依。六地爲二依。八地爲三
T2374_.74.0564a19: 依。法雲地爲四依矣其上見經文。以四依
T2374_.74.0564a20: 對四果聖者見。四依･四果幸其數相應。須
T2374_.74.0564a21: 陀洹人爲初依。乃至羅漢爲四依可云也。
T2374_.74.0564a22: 經云。阿那含人是名第三矣但末世弘經必
T2374_.74.0564a23: 不可遮凡師云事。末世相人心邪曲放逸
T2374_.74.0564a24: 不度類也。非斷惑人者爭可忍違順二境
T2374_.74.0564a25: 耶。抑涅槃論中六地爲二依。八地爲三依
T2374_.74.0564a26: 矣是七八地爲阿那含廢立也。此事難思。
T2374_.74.0564a27: 諸經論意七地羅漢八地末佛對判。八地何
T2374_.74.0564a28: 屬第三果耶。玄五云。七地思盡名阿那含。
T2374_.74.0564a29: 是第三依矣此釋七地爲那含見。不審釋也。
T2374_.74.0564b01: 又涅槃論ノ玄文第五ト七地那含八地那含相
T2374_.74.0564b02: 違如何可得意耶。次涅槃疏釋四依位時。
T2374_.74.0564b03: 有通別釋。通者四十心共作四依。別者十
T2374_.74.0564b04: 信是初依○餘皆例爾矣通釋不取十信。別
T2374_.74.0564b05: 釋取十信。其意如何。所詮初依屬凡事可
T2374_.74.0564b06: 任經文也。但具煩惱性能知如來祕密之
T2374_.74.0564b07: 藏。是名第一矣常出此文歟。而四依共或
T2374_.74.0564b08: 未盡位也。爭具煩惱不云耶。其上地住已
T2374_.74.0564b09: 前具煩惱相可云也。性具煩惱ト云ヘル指地住
T2374_.74.0564b10: 已上性惑覺。依之一處釋引之證初住。見。
T2374_.74.0564b11: 次五品六根爲初依釋事トテモ可取未斷惑五
T2374_.74.0564b12: 品者。何不取名字即耶。依之行滿釋中。始
T2374_.74.0564b13: 從名字乃至等覺通判四依矣如何可得
T2374_.74.0564b14: 意耶
T2374_.74.0564b15: 答云云以四依位對判別圓事。且任釋義
T2374_.74.0564b16: 分別。且仰經文説相者也。玄五云。地前通
T2374_.74.0564b17: 名初依。登地至三地斷見盡名須陀洹。
T2374_.74.0564b18: 至五地侵思名斯陀含。是第二依。至七地
T2374_.74.0564b19: 思盡名阿那含。是第三依。八地至十地欲
T2374_.74.0564b20: 色心三習盡名阿羅漢。是第四依矣是約別
T2374_.74.0564b21: 位也。又云。五品六根爲初依。十住爲二依。
T2374_.74.0564b22: 十行十回向爲三依。十地等覺爲四依矣是
T2374_.74.0564b23: 釋圓位也。別圓共初依ヲハ地前住前ト定。是又
T2374_.74.0564b24: 非私釋。大經六云。有人出世具煩惱性。能
T2374_.74.0564b25: 知如來祕密之藏。是名第一。須陀洹人･斯
T2374_.74.0564b26: 陀含人是名第三。阿羅漢人是名第四矣既
T2374_.74.0564b27: 云具煩惱故凡位ト聞。但至難者。末世弘經
T2374_.74.0564b28: 人師可亙凡聖也。其上末世有教行證難
T2374_.74.0564b29: 成。偏聖位ヲ尋テハ能弘師難求事也。仍分分隨
T2374_.74.0564c01: 力演説悉初依依止師類。依之法花四安樂
T2374_.74.0564c02: 行者爲初心始行非釋耶。但涅槃事如前。
T2374_.74.0564c03: 十地佛果時地前四十心攝初地始心意歟。
T2374_.74.0564c04: 若不爾者論判忽可違經文。故難信用事
T2374_.74.0564c05: 也。次四果對判事。須陀洹斯陀含是名第
T2374_.74.0564c06: 二説故。初依對初果事全不可有之。次
T2374_.74.0564c07: 一家七地阿那含釋。涅槃論八地阿那含釋
T2374_.74.0564c08: 事。於煩惱正使習氣有之。若夫約正使
T2374_.74.0564c09: 者七地無學阿羅漢果廢立也。今正習合論
T2374_.74.0564c10: 之故。於習氣盡位判無學意歟。但八地
T2374_.74.0564c11: 事大經云。不來二十五有名阿那含矣阿
T2374_.74.0564c12: 羅漢與那含名也。八地即羅漢可得意也。
T2374_.74.0564c13: 次通別釋事。先通釋五品六根爲初依釋令
T2374_.74.0564c14: 相違也。是爲竪入一機也。別釋時住行向
T2374_.74.0564c15: 名後三依也。是約横機也。通釋時不取
T2374_.74.0564c16: 十信不可得意。次具煩惱性文事。經文既
T2374_.74.0564c17: 對須陀洹云具煩惱。正凡夫聞。一家證初
T2374_.74.0564c18: 住事顯一意歟。次滿師名字初依釋事。指
T2374_.74.0564c19: 分利益廣取之歟云云終
T2374_.74.0564c20:   于時正保二年閏五月吉日
T2374_.74.0564c21:
T2374_.74.0564c22:
T2374_.74.0564c23:
T2374_.74.0564c24:
T2374_.74.0564c25:
T2374_.74.0564c26:
T2374_.74.0564c27:
T2374_.74.0564c28:
T2374_.74.0564c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]